Martes 12 de Noviembre del 2013N05

S/.0.50 cntimos

NEOCOLONIALIDA
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* La evolucin de las
formas
de
dominacin
imperialista, y los

N FEMENINA DENTRO DE LA SOCIEDAD.

n no tpica de la mujer como
parte integrante de la

MADE

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LOS DOS AOS DEL

MOVIMIENTO ACADMICO
DESPERTAR ESTUDIANTIL
Escribe: Jos Castro Alfaro

Una consecuencia histrica, es que

en todas las universidades pblicas,
quienes asistan a los claustros, sean
jvenes que por diferentes razones
anhelan ingresar a la universidad.
Como es conocido, la mayora de estos
jvenes son estudiantes provenientes
de familias que gozan de una relativa estabilidad econmica. Son pocos los
estudiantes que vienen de senos familiares de precario modo de vida. Por ello
quienes ingresan a la universidad, lo hacen con el objetivo de cambiar de
estatus, o por una cuestin intelectual (relativamente pocos), y hay quienes
lo hacen por ambas razones.
Es as que jvenes de diferentes lugares y condiciones socioeconmicas,
llegan a las universidades pblicas. Muchos de stos estudiantes, en sus
primeros das de clases, encuentran una gran diferencia entre lo que pensaban
que era la vida universitaria y como es en realidad. He aqu el origen de la gran
decepcin que sienten algunos jvenes sobre lo que es la universidad.
La Universidad Nacional de Trujillo (UNT) es una institucin que viene
experimentando los problemas que causan la decepcin estudiantil (malos
docentes, rganos de gobierno corruptos, abandono total del cultivo del
conocimiento y la investigacin cientfica, etc.). Es esta, a grandes rasgos, la
realidad que vivimos los estudiantes de la primera universidad republicana del
Per.
Por lo antedicho, es que dentro de la comunidad universitaria hay
estudiantes que se renen de alguna u otra forma (circulo de estudios, centro de
estudiantes y centros federados), para tratar de contrarrestar los males que
afronta la universidad. Es as como surge hace poco ms de tres aos una
pequea asociacin de estudiantes, que fue llamada Crculo Estudiantil
Amauta. Funcionaba como un organismo de estudio y apertura al debate, lo
conformbamos estudiantes de las escuelas de Antropologa, Turismo y
Educacin secundaria. Nos reunamos a discutir temas de actualidad, con el
fin de recuperar la verdadera esencia de la Universidad.

Nuestro crculo acadmico empez a producir un boletn titulado EL

AMAUTA, en el cual, expresbamos nuestra inconformidad con lo ocurrido
tanto en nuestra casa de estudios, como en la sociedad en su conjunto; adems,
impulsamos conversatorios sobre la realidad social, eventos concientizadores,
etc. Pronto empezamos a crecer, en nmero de integrantes y tambin en
nuestros ideales, hasta conformar una agrupacin ms amplia, mejor dicho un
movimiento, as aparece MADE.
MADE se fund el 10 de octubre del 2011, luego de una victoria estudiantil
dentro de la UNT; me refiero a la lucha contra el Programa de Titulacin
Extraordinaria para Bachilleres Externos (PROTEBE) en septiembre del
mismo ao, en accin conjunta con compaeros de diversas facultades
(Derecho, ingenieras, entre otros).
MADE est conformado, en su mayora, por estudiantes de educacin, los
futuros educadores de la juventud peruana se estn formando en las aulas de la
facultad. Pero Qu tan seguros estamos de la buena formacin que se
imparte? Si bien es cierto para ningn estudiante es extraa la idea que la
educacin peruana (en general) afronta una crisis; y en particular nuestra
educacin universitaria. Factores como los mtodos, los docentes, el gobierno,
los estudiantes, etc., son los que asisten a esta crisis de la educacin
universitaria. En esta realidad (vista de manera muy precaria) es que muchos
estudiantes se desenvuelven da a da. El Movimiento Acadmico Despertar
Estudiantil quiere recuperar la esencia de la Universidad Nacional de Trujillo,
esa esencia que est estipulada en el primer captulo de la ley universitaria (ley
N 23733) y en el primer ttulo de nuestro estatuto (que sin nimos de sonar
negativo, muy poco hemos revisado).
Hoy en da, MADE cuenta con un vocero oficial ACCIN CRTICA
(que en los primeros tres nmeros se llamaba QAMKUNAPAQ), en los
primeros nmeros ha tratado de dar a conocer a la comunidad universitaria
temas de carcter nacional, internacional, y sucesos de inters ocurridos en
nuestra alma mater.
En este camino va MADE, siempre con la consigna de una universidad
gratuita y de calidad; que nuestros maestros, como dira Maritegui, sean
verdaderos maestros, donde la calidad de los mismos sea ms importante que
la disciplina, donde los espacios acadmicos recuperen su esencia (y dejen solo
de servir para hacer ginkanas, y fiestas).
Hoy cumplimos dos aos, siempre buscando reivindicar los derechos
estudiantiles, y luchando por lo que lucharon nuestros compaeros de Crdoba
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quienes nos manifestaban: Los dolores que nos quedan son las libertades que
nos faltan. Creemos no equivocarnos, las resonancias del corazn nos lo
advierten: estamos pisando sobre una revolucin, estamos viviendo una hora
americana. Luchamos por esas libertades que an nos faltan, por las que ya
tenemos (y que sin embargo los docentes han intentado arrebatarnos), por una
mejor universidad al servicio del pueblo.

MOVIMIENTO HIPO HOP EN EL PER

Escribe: Cristhian Horna P.
El Hip Hop es un fenmeno cultural que lleg al Per a mediados de los
aos ochenta, gracias a pelculas como Beat Street donde el tema principal era
el breakdance, nombre comercial del B-boying. Actualmente el Hip Hop
peruano es un movimiento de gran arraigo entre los jvenes a nivel nacional
teniendo sus propias estrellas y dejando su propio legado.
Desde su llegada el breakdance tuvo gran acogida entre los jvenes,
crendose as los primeros grupos o "crews de bboys" y con ellos las primeras
batallas de break. Esto tambin trajo la moda Hip Hop (ropa deportiva Adidas
y Nike que eran los referentes de la poca) y los primeros graffitis en los
barrios ms populares (hechos por los mismos boys y a pequea escala). Haba
tanta curiosidad por ese nuevo baile que algunos grupos eran frecuentemente
invitados a programas de televisin como "Trampoln a la fama" o el "Triki
Trak". A finales de los 80 el movimiento break ya no captaba a tantos jvenes
como antes, pareca que la cultura Hip Hop estaba desapareciendo de la misma
forma que vino, hasta que a principios de los noventa, golpe al pas con un
nuevo elemento, el "Rap". Aunque en esa poca el rap vino al Per en su
forma ms pop, esto ayud para que cantantes de ese gnero como Naysha y su
tema "Brujera" (1991) sea el primer rap que sonara en los medios. Este gnero
peg tan fuerte que hasta la directiva de un importante equipo de ftbol hizo
que sus jugadores rapeen para una cancin promocional. Los MC peruanos que
destacan en el exterior son Immortal Technique en Estados Unidos, Kas
(Nacidos de La Tierra) en Espaa & Thes One (People Under The Stairs) en
Estados Unidos.
A mediados de los noventa, tambin surgieron los primeros "writers" (o
graffiteros), inicialmente aparecieron las primeras pintas en los barrios de clase
"media" y "media-alta" de Lima extendindose pocos aos despus a todos los
estratos sociales de la ciudad.

A finales de los '90 se constituyen movimientos creados para difundir el

Hip Hop en todas sus expresiones, reuniendo a muchos jvenes que tenan
inters en algunos de los elementos de esta cultura. Actualmente la cultura Hip
Hop peruana sigue creciendo a nivel nacional, teniendo campeonatos y
competencias constantes en varios puntos del pas.
La movida hip hop, en nuestro pas, an no es tan difundida como otros
gneros , no es difundida en radio , en tv , es decir en ningn medio de
comunicacin masivo , no es conocida en su aspecto cultural , la gente
relaciona msica Hip Hop con msica callejera , algo as como algo
delincuencial (suena algo cmico ) la movida se lleva de diversas formas : en
pequeas reuniones de amigos o MC`s ( cantantes )como se hacen llamar , la
mayora se renen para interactuar , mostrar sus ideas , dialogar y algunos
improvisan con el freestyle, como se dice, ( estilo libre ) acompaado por
una base especial para este gnero musical , en algunos casos es acompaado
por el beat box (es una forma de percusin vocal que se basa en la habilidad
de producir beats de batera, ritmos y sonidos musicales utilizando la propia
boca, labios, lengua y voz).
La improvisacin pude ser en competencia contra otra persona (la ms
famosas son las llamadas Batallas De Gallos) donde la persona usa su rapidez
mental para hacer rimar sus palabras; el tema es a elegir.
En la actualidad hay un pequeo grupo de personas que dieron un nuevo
enfoque a este gnero haciendo del rap una arma para reclamar, expresar
quejas contra el gobierno, o por medio de las letras de sus canciones recrear la
realidad de este pas , la gente ms conocida dentro de este movimiento se
encuentra en la ciudad de Lima entre ellos podemos mencionar a Pedro mo,
Dedos ,Edu , todos miembros de Comit Pocoflo ( ms conocidos en Lima ).
Trujillo no es la excepcin; en nuestra ciudad tambin los jvenes se sumergen
en esta ola de msica concsiente y social (como lo llaman), tenemos a
Cudringa Union , Gian Mc, Francis y Loony.
En sus letras est la indignacin de estos ciudadanos con el poder que rige a
ese pueblo, sumergindose en sus canciones en el da a da del campesino, en
el mundo del obrero identificndose con ellos, expresando sus reclamos. Con
sta msica buscan crear conciencia en el peruano.
Muchos de estos cantantes no son conocidos como otros que cantando
cosas sin sentido son ms aplaudidos que ellos, falta ms apoyo a esta corriente
musical que no es nueva, tiene tiempo en el pas y a opinin propia tiene ms
contenido que otros gneros musicales.
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LAS GUERRILLAS EN EL PER:

EL MIR DE LOS SESENTA
Escribe: Nelson Manrique
Isaac Deutscher afirm una vez que a los revolucionarios les es ms
fcil sobreponerse a sus derrotas que a sus victorias. El triunfo de los
barbudos de la Sierra Maestra no fue, ciertamente, la excepcin.
El proceso revolucionario cubano, conocido sobre todo a travs de
alucinantes sobre simplificaciones entre las cuales ocupa un sitial de honor El
libro de los doce, de Carlos Franqui, del cual se desprenda que bastaba una
docena de valientes para que la revolucin triunfara, aviv a inicios de la
dcada de los sesenta una oleada de levantamientos guerrilleros a lo largo y
ancho del continente, que culminaron en una cadena igualmente grande de
derrotas. Derrotas que complejidades de la semntica revolucionaria de
transformaron en otras tantas victorias en el discurso de los herederos de
quienes pusieron su vida y su sangre al servicio de la realizacin de sus
convicciones. Esta historia atae, tambin, al Per.
LOS HOMBRES DE LOS SESENTA
El levantamiento del Movimiento de Izquierda Revolucionaria no fue el
resultado de la simple importacin del nuevo credo revelado en el Caribe. El
contingente fundador del MIR provena mayoritariamente de los sectores ms
radicales del APRA, y su opcin tuvo races ms profundas que un repentino
encandilamiento. La famosa tctica aprista de la escopeta de dos caones
mantuvo permanentemente un contingente de militantes convencidos y
sacrificados en mltiples oportunidades a esa ilusin de que el partido de
Haya de la Torre esta consecuentemente decidido a tomar el poder por la va
revolucionaria. Entres estos militantes estaba Luis de la Puente Uceda, que ya
en 1954 cay preso, luego de ingresar clandestinamente al pas para participar

en una de esas intentonas revolucionarias que, a espaldas de quienes lo

arriesgaban todo para llevarlas adelante, servan a una dirigencia, ya en esa
poca ducha en las componendas, como arma de presin para sus
negociaciones en las alturas, con las que esperaban llegar al Palacio de
Gobierno en olor de legalidad, lejos del plebeyo camino de las armas.
Esta generacin hizo su aprendizaje durante el Ochenio. El trabajo
clandestino y la represin, encarnada en el tenebroso ministro de Gobierno de
Odra, Esparza Zaartu, no les era, pues, extrao. Y a fines de la dcada del
cuarenta, en su condicin de dirigentes estudiantiles, De la Puente, Lobatn y
otros varios cuadros, que despus integraran la direccin del MIR, conocieron
la prisin, las golpizas y el exilio. Fue en este ltimo trance que algunos de
ellos conocieron a los soadores que preparaban un desembarco destinado a
liberar a Cuba del tirano Fulgencio Batista. As, Hilda Gadea conoci a Ernesto
Che Guevara, con quien se cas, comprometiendo, luego de su retorno al
Per, al APRA en la conformacin de un comit de apoyo a los rebeldes
cubanos.
El Per era un pas clausurado que condenaba a su juventud a la condicin
de extranjeros en su propio suelo. Tal es el testimonio de la generacin de
Pablo Macera, Julio Ramn Ribeyro, Salazar Bondy y otros contemporneos.
Compleja situacin la de esta generacin clausurada, en el momento mismo
cuando el orden secular republicano se vena abajo. El gamonalismo
atravesaba ya su crisis final y las masivas migraciones serranas modificaban
irreversiblemente la fisonoma de esa Lima aparentemente inmutable. Con la
industrializacin emerga un nuevo proletariado.
Es en esa profunda contradiccin entre un pas en revolucin y un mundo
oficial donde no existe la esperanza, que se instala como nica va posible,
para todo un sector de la juventud, el camino de las armas. La Revolucin
Cubana da un derrotero, as, a un estado de nimo, definitivamente madurado
luego de la desilusin final que represento para los jvenes apristas radicales la
transaccin del partido con Manuel Prado, y las tesis del XX Congreso del
PCUS sobre la coexistencia y el trnsito pacficos al socialismo, para un sector
de los jvenes comunistas. Este proceso tiene, adems, un fundamental acicate
en la gran oleada de luchas campesinas que agitaron el pas entre el 56 y el 64.
(Slo una dcada despus sabramos que se trat del levantamiento ms grande
desde la poca de Tpac Amaru).
Resulta as natural el viaje de Luis de la Puente, autor de una tesis
titulada La Reforma del Agro Peruano, al Primer Foro Nacional de Reforma
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Agraria realizado en julio de 1959 en Cuba y su fervorosa adhesin al proceso

que se viva en la isla. Tres meses despus, en la IV Convencin Aprista, l y
otros 11 cuadros son expulsados del APRA por su cuestionamiento a la
claudicacin de la direccin.
Del proceso as inaugurado, surgir, en marzo de 1962, el Movimiento de
Izquierda Revolucionaria, que declara al fundarse su adhesin programtica al
marxismo-leninismo.

EL CAMINO DE LA REVOLUCIN ES EL NICO CAMINO QUE

LE QUEDA A NUESTRO PUEBLO
Hecha la opcin, se sucede el vertiginoso quehacer de organizacin. El
trabajo de los activistas en las bases; la reunin con Hugo Blanco en 1962, en
busca de una concertacin de esfuerzos; los viajes a Cuba, China, Corea y
Vietnam; los denodados esfuerzos de Paul Escobar desde Paris, para montar la
estructura de Relaciones Internacionales del Movimiento y, tarea declarada
decisiva, la preparacin de las fuerzas militares para el inicio de la lucha
armada.
El MIR no estaba solo en el empeo. En este mismo periodo liquidada la
misteriosa guerrilla del oficial GR Vallejos, muerto en Jauja en 1962 el da del
inicio de las acciones, cuando intentaba internarse con su columna en la selva
de Satipo. Tambin se preparaba el Ejrcito de Liberacin Nacional, una de
cuyas columnas, en la cual marchaba Javier Heraud, fue sorprendida en Puerto
Maldonado, cuando intentaba ingresar desde Bolivia a prestar apoyo armado al
movimiento de Blanco en La Convencin.
Durante este lustro crucial, el Per vive un golpe y dos procesos
eleccionarios. Diversas agrupaciones izquierdistas participan en la lid electoral,
pero el MIR se mantiene al margen. De la Puente expone categricamente sus
motivos en un mitin en la plaza San Martn: La izquierda yerra gravemente
cuando escoge como mtodo fundamental de lucha el camino electoral. Pocos
meses despus, los dirigentes del MIR marchan a asumir el comando de las
guerrillas instaladas de antemano en el norte, centro y sur del pas. Las
movilizaciones campesinas declinan en un repliegue que se interpreta como
transitorio. Fatal error; en realidad terminaba el ciclo de las revueltas en el
campo.

Una falla en las comunicaciones de la guerrilla hace que el frente Tpac

Amaru, del centro del pas, inicie las acciones antes de lo previsto, el 9 de
junio de 1965. Debido a la descoordinacin, los frentes al sur y el norte,
pierden la iniciativa antes de empezar la lucha. El 27, en la ms importante
accin de la guerrilla, sta embosca exitosamente a 60 efectivos de la GC en
Yahuarina. A los cinco das el gobierno encarga a las FFAA el control de la
situacin. La represin se agudiza. Las esposas e hijos de los guerrilleros son
recluidos en la crcel de Chorrillos, como rehenes. A las operaciones
especficas de contraguerrilla se suman los bombardeos de ablandamiento
contra la poblacin y caseros. Los EEUU juzgan a sus aliados peruanos
indignos de recibir el napalm que utilizan en el Vietnam y stos, en una
demostracin de soberana, lo fabrican con la ayuda de la IPC. Documentos
publicados en 1980, provenientes del Departamento de Estado, demuestran la
injerencia de la embajada norteamericana en la represin.
Para agosto, el gobierno levanta una colecta en pro de la Defensa Nacional,
entre cuyos principales contribuyentes figuran la Cerro de Pasco Corp. Y la
IPC. El parlamento aprueba la pena de muerte con el total apoyo del APRA.
Las bajas se suceden en ambos bandos en pugna, pero el conteo de los
cados de las FF.AA. se detiene repentinamente en el cabalstico nmero 37.
En la guerra con el Ecuador, el total de efectivos peruanos cados en combate
fue 38
Las fuerzas de De la Puente cercadas en el sur, en Mesa Pelada, caen en
sucesivos combates, intentando romper el cerco. Finalmente, el 23 de octubre
cae De la Puente, con los escasos sobrevivientes que lo acompaaban.
En el norte, la guerrilla comandaba por Gonzalo Fernndez Gasco no tiene
oportunidad de entrar en accin. Logra, sin embargo, romper el cerco tendido
por el Ejrcito interesndose en el Ecuador. El final de las acciones se produce
a inicios del 66, con el anuncio de la cada en combate de Lobatn y las
escasas fuerzas que le quedaban en la selva central. Haban transcurrido siete
meses desde el inicio de las acciones.
EPILOGO
Liquidada la direccin histrica del MIR, los sobrevivientes quedaron
dispersos y desarticulados. En agosto del 66 se consigui realizar una reunin
de los restos de la direccin, que public un anlisis de la campaa: EL MIR
informa al Pueblo Peruano, donde slo se evalu los yerros militares. La
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lgica conclusin fue la decisin de retornar al campo para preparar el reinicio

de la lucha. Pero rota la columna vertebral del movimiento, en un mundo
cambiante, la disgregacin es inevitable. La escisin sinosovitica tendr
tambin su correlato en la divisin del MIR. A una escisin le seguir otra, y a
sta, la siguiente. La confusin sembrada por el inasible gobierno de Velasco
Alvarado cumplir tambin su funcin y la perplejidad alimentar como
movimiento reflejo el refugio en el dogmatismo. La generacin mirista del 70
tendr una vinculacin moral y sentimental con los hombres de la guerrilla,
pero un bache orgnico irrecuperable la obligar a hacer a su costo y riesgo su
propio aprendizaje. Aquel de las universidades, los gremios, las pequeas
capillas, comunes a toda esa generacin.
ESCANDALOSA NEOCOLONIALIDAD
Escribe: Osman Alonso Ros Otero
El desenvolvimiento o la dinmica actual de los pases imperialistas en el
mundo, se agudizan cada vez ms, y se agudizan, justamente, porque en virtud
de las nuevas formas de dominacin territorial, las potencias se encuentran en
pugna geopoltica. Y explicarlas configura una mirada histrica al pasado post
dependiente.
A inicios del siglo XIX, Amrica Latina sufre los aos finales de la
dependencia espaola, e inicia la salvaje dependencia con Inglaterra, y
posteriormente con EE.UU. Todo denota que los eternos rivales como son
Inglaterra y Norteamrica mantienen una estrecha mano colonialista. Pero, a
decir verdad, EEUU siempre nos tuvo (como Amrica), con el objetivo de
impedir que Gran Bretaa nos convenciese de sus atributos en el mercado
mundial de 1823. La actitud de preocupacin gener que el presidente
Norteamericanos Monroe diera su deslumbrante doctrina: Amrica para los
americanos claro, en realidad lo que quiso decir fue: Amrica para los
norteamericanos- y con ello prescribir cualquier intervencin directa de las
potencias europeas con el continente americano.
El afn norteamericano por controlar territorios en manos de otros
colonialistas en Amrica Latina; por ejemplo, Cuba (en manos de los
colonialistas espaoles) tuvo que sufrir la guerra hispano-norteamericana.
Cuba nos ha dado el ejemplo ms maravilloso, en ser la ltima colonia en
independizarse de Espaa; pero, la primera en independizarse de Estados
unidos.
El ejemplo Ruso de los Bolcheviques, como revolucin social, sumando
(posteriormente) a las revoluciones de liberacin nacional en Latinoamrica y,

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tambin, en frica, Asia, etc. Trajo consigo la resistencia imperialista al perder

territorios de materias primas para el mercado mundial. EEUU repensara qu
nuevas formas de dominacin podran crearse. Despus del triunfo de la
revolucin Rusa, Estados Unidos creo el famoso modelo econmico Estado
de Bienestar o Estado Empresa Benefactor o Estado Desarrollista. El
historiador
Vietnamita Nguyen Hac Vien, acua el trmino poltico
econmico: Neocolonialismo.
Para el historiador la Neocolonialidad se form gracias a la resistencia de
los imperialistas cuando perdan territorio comercial en sus colonias en el
mundo; debido a las revoluciones sociales, como tambin a las revoluciones de
liberacin nacional. Esta resistencia que lleva el nombre de contra-revolucin
no es otra cosa, que la forma de organizar golpes de estado a gobiernos de
corte progresista, amaestrar en universidades a los futuros polticos golpistas
contra revolucionarios. Y sobre todo, de aceptar las falsas brigadas de ayuda o
solidaridad norteamericana, que no es otra cosa que campamentos de espionaje
organizados por la CIA. Esto ya haba sido puesto en evidencia en los aos
setenta, cuando la farsa de Kennedy (1960) con el rtulo de Alianza para el
Progreso burl la soberana de los pases latinoamericanos para derrocar,
mediante gobiernos militares, gobiernos populares. O detener el creciente
oleaje de revoluciones de liberacin nacional, gracias al ejemplo Cubano de
1959.
El Historiador Vietnamita Nguyen nos explica en su libro Breve Historia
del Colonialismo Norteamericano, cules son las armas de la Necolonialidad.
Estas dos grandes armas que desarticulan cualquier intento de accin soberana
son: los disfraces polticos y el espionaje. El primero es un fuerte elemento de
enganche econmico-poltico al gobierno norteamericano, basado en las
instituciones como las Embajadas puestas en todo el mundo. Este enganche
financiero burla cualquier tipo de soberana. El segundo y ms tenebroso es el
espionaje, cuyo organismo es la CIA. Segn Nguyen: La CIA no se limita a
las clsicas actividades de espionaje e inteligencia; cuando se trata de
gobiernos de pases poco desarrollados, cuyos presupuestos y medio son muy
inferiores a los suyos (la CIA controla decenas de miles de agentes, una fuerza
area y una marina particulares), sus operaciones tienden a crear o a derrocar
gobiernos, a organizar paridos, sindicatos y organizaciones culturales
favorables a la dominacin norteamericana, a fomentar conspiraciones y
golpes de estado contra gobiernos progresistas, y a financiar revueltas y
secesiones en pases dbilmente gobernados

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Estas nuevas formas, son las viejas formas pero con un nuevo tinte, con un
nuevo maquillaje, pero cada vez ms descarados. El mundo cambia, como
tambin cambian las formas de dominar, y los imperialistas solo desean
dominar el mercado mundial, cueste lo que cueste; sin darse cuenta, o quiz,
sin importarle en lo ms mnimo en demostrar al mundo su ESCANDALOSA
NEOCOLONIALIDAD.

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LA EDUCACIN EN TIEMPOS DE CLERA

Escribe: Diego Len V.
La educacin es sin lugar a dudas la base del desarrollo en cualquier pas
del mundo. Representa el verdadero motor de cualquier poltica econmica y
social; seria y responsable; generadora de conocimientos y destrezas
intelectuales capaces de generar a la vez un mayor crecimiento econmico;
protagonizar el cambio hacia la modernidad y eficiencia en el bienestar y
calidad de vida que requieren nuestros pueblos.
Pero la educacin en el Per viene pasando por una larga crisis y de esta
manera somos producto de una educacin que no nos permite competir ni
relacionarnos con el mundo, producto de instituciones educativas que crea
ciudadanos apticos, entrenados para obedecer en vez de actuar, educados para
memorizar en vez de cuestionar, entrenados para aceptar los problemas del
pas, en vez de preguntarnos como resolverlos y ante tal catstrofe lo que ms
sorprende es la complacencia, la resignacin, la justificacin gubernamental y
la tolerancia social en nuestra constante convivencia con la mediocridad.
Pero preguntmonos dnde radica el problema. Cabe resaltar que el
problema del Per es el hombre peruano, pero tales causas no puede hallarse
en las cualidades innatas de la poblacin, si es posible buscarlas en el
comportamiento y la conducta de los hombres, que son consecuencia en
mayor parte, de caractersticas adquiridas durante la vida; a simple vista estn
la incompetencia y la ignorancia, la improvisacin, los errores, la incuria, la
indisciplina, el desprecio de las normas, el desgano al trabajo, la mala fe, la
corrupcin y la deshonestidad. Todo esto, desde luego, con pocas excepciones.

En trminos generales puede aseverarse que el comportamiento de las

personas depende directamente de su formacin, es decir, lo que en sentido
amplio podemos llamar, su educacin.
Sealar los objetivos concretos que, a mi parecer, debe tener la educacin
bsica para superar esta crisis.
El primer objetivo debe ser un autntico conocimiento de nuestro idioma,
de su empleo oral y escrito. Este propsito debe ser entendido en su sentido
ms general. Debe comprender no solamente el aprendizaje de las
indispensables reglas gramaticales sino, sobre todo, la familiaridad con el
correcto uso de la lengua, a fin de que haga posible la transmisin de las ideas
con propiedad y claridad; asimismo la correcta redaccin y la lectura
inteligente de los autores sobresalientes de la literatura universal, con el fin de
despertar un inters permanente por la lectura y una capacidad efectiva para el
estudio personal.
El segundo objetivo debe ser la capacidad de razonar lgicamente, es decir
de aplicar la inteligencia al conocimiento de la verdad en todas las
circunstancias de la vida, mediante la adquisicin de hbitos de razonamiento
que solo pueden ser logrados por medio de un intenso ejercicio. Es
indispensable el ejercicio metdico, esforzado y continuado, con el concurso
de maestros calificados. Con ese fin, hoy es necesario recurrir al estudio de las
matemticas y de sus aplicaciones. Constituyen ellas el nico campo del
conocimiento que da ocasin de desarrollar tempranamente la aptitud natural
que tiene el hombre para razonar.
El tercer objetivo es un conocimiento suficiente de las ciencias naturales: la
fsica, la qumica, la biologa y la geologa. En ellas se fundan en gran parte el
aprovechamiento de las riquezas naturales y los procedimientos de la moderna
tecnologa que, como es sabido, es uno de los medios insustituibles con que se
cuentan las naciones para salir del estado de subdesarrollo. El estudio de las
ciencias naturales es del todo imperfecto si no va acompaado del trabajo
prctico, en el laboratorio y en el campo, actividades que generalmente estn
descuidadas entre nosotros.
La adquisicin de habilidades manuales de carcter utilitario con la
consiguiente prctica en talleres debidamente equipados debe ser el cuarto
objetivo fundamental de la educacin bsica. Se trata de iniciar a los jvenes
en el conocimiento de las tecnologas elementales que son tiles durante toda
la vida, y, al mismo tiempo, ayudar a que la educacin tenga el carcter

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prctico de que hoy carece y que tanta falta hace para enfrentar con realismo y
energa todas las situaciones.

MISCELNEA

En resumen de lo que se trata no es de destruir y hacer tabla rasa de nuestro

sistema educativo. Los intentos de hacerlo han fracasado. Lo que aqu se
propone es que, aprovechando todo aquello que pueda tener de bueno y til, se
le enmiende en cuanto sea necesario para subsanar las serias deficiencias que
adolece y as podamos llegar a ser capaces de formar a los hombres que el
Per necesita.
Nunca olvidemos que la educacin se trata de inspirar tu
mente no solo de llenar tu cabeza, y que el estudio no es solo
un acto de consumir ideas sino de crearlas y recrearlas.

DATO: LUIS F. DE LA PUENTE

UCEDA
1949-50: Encabeza una huelga
universitaria en la que fueron
tachados y separados de la UNT
48 catedrticos incapaces para
hacer la reforma universitaria.

LA FRASE:

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DIOSES
GRIEGOS

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CI

APOLO
ARTEMISA
ATENEA
DEMATER
DIONISO
HADES
HECATE
HEFESTO
HERMES
HESTIA
PERSAFONE

7 de Noviembre
se cumple el 96
aniversario de la
Gran Revolucin
Socialista Rusa
de Octubre.

LA EDUCACIN PERUANA: PROBLEMA DE IDENTIDAD

Escribe: Neyver Mesias
Un serio problema, todava no resuelto en la educacin peruana, es su falta
de identidad cultural. Es una educacin desvinculada de su historia, de sus
races culturales y de la sociedad. El presente trabajo tiene por finalidad
demostrar que mientras no se logre alcanzar una genuina y verdadera
identidad educativa-cultural, la educacin en el Per seguir siendo una
educacin desarraigada, desorientada, sin rumbo y sin espritu nacional.
Entendemos por identidad, el fenmeno histrico, que se da en el plano de
lo socio-poltico-cultural as como en el plano de lo nacional, regional o
subregional. Es decir, al conjunto de creencias, modos de pensar, fines, valores,
modo de percibir las cosas e incluso concepciones del mundo, que son
comunes o compartidas por un conjunto de personas en un determinado lugar.
En este sentido, la educacin, a lo largo de la historia del Per republicano
ha servido para impedir la forja de la identidad cultural y la construccin de la
nacin peruana. Jos Carlos Maritegui hace ya ms de setenta y cinco aos
caracteriz a la educacin republicana como colonial y colonizadora, carente

de un espritu nacional. Colonial porque estableci una distincin entre

colonizadores y colonizados, y colonizadora porque es hasta ahora una
educacin que viene de fuera y se impone a otra realidad, distinta de la de su
origen. Por esa razn se puede concluir que la educacin republicana tuvo y
tiene hasta el presente un carcter antinacional.
Desde la independencia primero y durante todo el desarrollo de la
Repblica Aristocrtica, la escuela oficial continuo perpetuando los intereses y
los privilegios de los aristcratas, terratenientes y encomenderos de la colonia
La educacin en la Repblica fue siempre una educacin blanca, europea y
occidental, se encontraba escandalosamente de espaldas a la realidad andino amaznica y que al desarrollarse como trasplante en un medio distinto como el
peruano y como aspecto de la dominacin espaola, se constituy en punta de
lanza para desvalorizar y destruir las culturas nacionales; la andina y
amaznica en particular.
Trasplante perverso, amenazador para la educacin, como muy bien lo
describe Jos Mara Arguedas en el conocido poema llamado a algunos
doctores: Dicen que no sabemos nada, que somos el atraso, que nos han de
cambiar la cabeza por otra mejor. Dicen que nuestro corazn tampoco
conviene a los tiempos, que est lleno de temores, de lgrimas, como el de la
calandria, como el de un toro grande al que se degella, que por eso es
impertinente. Dicen que algunos doctores afirman eso de nosotros, doctores
que se reproducen en nuestra misma tierra, que aqu engordan o que se vuelven
amarillos
Precisamente esta educacin que es calco y copia de modelos educativos
que han venido de fuera son los que se reproducen hasta la fecha en el sistema
educativo peruano. Aqu lo hemos adoptado como si fueran nuestros, como si
nos hubiesen ayudado a integrarnos y a fortalecer la autoestima nacional.
Por ello, la antroploga Morayma Montibeller dice que "en un pas como el
nuestro en el que muy pocos reconocen sus orgenes y se identifican con su
cultura, se genera conflictos personales, como una baja autoestima, ya que
nadie quiere ser o reconocer quien es estrictamente y recurre al status, que
segn dicen les da la instruccin recibida en el colegio o en la universidad,
este hecho lo diferencia de los otros o ellos que ya no son sus iguales"
No nos identificamos con el patrimonio nacional, con los valores,
tradiciones, historia, recursos naturales, usos, costumbres y sus grandes
problemas primero porque el sistema educativo no nos ayuda. En el Per, no se
sabe si la educacin secundaria es una antesala de la universidad, si es una
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antesala del mundo del trabajo, o si es un espacio para el desarrollo del

adolescente en su da a da. Siempre se busca encontrar solucin al problema
de la no identidad educativa mirando hacia fuera. Se tiene una pobre visin de
lo que somos. Contamos con un desarticulado sistema educativo que
subdesarrolla la mente de los alumnos como muy bien lo ha confirmado el
profesor Alberto Moya en su libro Pensar e investigar en la era del
Conocimiento.
A consecuencia de esta visin de la educacin, el maestro Pealoza seala
Puesto que hay cultura, por eso existe la educacin, como el medio que
permite la entrega de la cultura a las nuevas generaciones. Y viceversa, si hay
educacin es porque existe una cultura que debe arribar a las nuevas
generaciones Debe agregarse que en relacin a todo pueblo, que vive una
cultura, la educacin desempea una funcin capital. Puesto que en ella, la
educacin, si es rectamente entendida y aplicada conduce la cultura a la vida
de las generaciones nuevas, resulta contributora de primer orden para el
afianzamiento de las nuevas generaciones en el mundo, para su conviccin de
tener un destino y no una mera existencia de seres inertes, y a fin de cuentas,
para preservar su personalidad como pueblo.
Pero en el Per la educacin no ha sido entendida como unidad
fundamental para el desarrollo de los pueblos, sino como simulacin y pura
apariencia somos hijos y padres del mismo sistema educativo y nos movemos
dentro del l formando un crculo vicioso del cual todava no terminamos de
darnos cuenta: los alumnos son hechura de sus docentes
Es decir, que en el Per, el problema de la identidad cultural remite, pues,
irremediablemente, al de la colonialidad y postcolonialidad. Repetimos que en
sociedades como la nuestra y desde el punto de vista de la educacin, ello
significa que esta ltima y ms propiamente la institucin escolar o sistema
educativo, ha servido (y contina sirviendo) para dividir y oponer al pueblo no
slo en razn de clase, sino tambin en razn de criterios tnico-culturales:
color de la piel, del pelo, rasgos fisonmicos, lengua, vestimenta, costumbres,
concepcin del mundo, etc.
En las ltimas dcadas y coincidentemente con el predominio
norteamericano, son las expresiones culturales de este ltimo pas:
conocimientos, tecnologas, lgica de pensamiento; cdigos y valores sociales,
costumbres, bailes y canciones, las que asumen la preeminencia. Estas
expresiones culturales son paulatinamente internalizadas por las nuevas
generaciones, principalmente, mediante los medios de comunicacin masivos.

Se comprende entonces que la lucha por lograr la identidad cultural slo

puede darse como un aspecto de la lucha por la construccin de la nacin y la
plena soberana del pas, esto es, como lucha por lograr la capacidad de los
pueblos para construir por s mismos su propio destino histrico.
Entonces, Cul debera ser el rol de la educacin en el Per o ms
propiamente del sistema educativo para lograr un verdadera identidad
educativa?
En un pas como el nuestro, al que se puede denominar con toda propiedad,
postcolonial, como lo postulan las teoras de la postcolonialidad y la propuesta
del pedagogo canadiense Peter Mc Laren, la tarea histrica consiste en cmo
construir, como lo afirma Quijano un proceso de reoriginalizacin cultural:
la creacin de una nueva cultura que nazca de nuestra propia realidad, una
cultura propia, soberana y autnoma y no una que asuma mecnicamente todo
lo que viene de fuera. Esto significa que el problema fundamental de pases
como el nuestro sigue siendo el problema nacional, en nuestro caso, cmo
construir la nacin peruana. No a la manera de los Estados-Nacin de Europa
del siglo antepasado, sino a la luz de los tiempos actuales de la globalizacin y
de su cara aparentemente contradictoria: el neoliberalismo.
En este sentido, creemos que la escuela y la educacin en nuestro pas
tienen todava un largo papel que cumplir. Su potencialidad como elementos
que concurren a la construccin de la nacionalidad, an no est agotada. Ello
significa la necesidad de desarrollar una educacin y una escuela alternativas
que puedan darse como parte del proceso de construccin de un Proyecto
Histrico Nacional verdaderamente democrtico en nuestro pas. Entendemos
que la educacin es muchsima ms compleja y difcil, exige el estudio de la
realidad social y la cultura de nuestro pas, especialmente sentir nuestra cultura
y lo que discurre por la mente de sus gentes. Exige un conocimiento y un
espritu nacional. Slo as la incorporacin de lo internacional adquirir sentido
en nuestra historia
Un conocimiento profundo de nuestros pueblos que son, cada vez ms y
como muchos lo han advertido, escenarios del encuentro de expresiones
culturales de todas las regiones, de la andina y amaznica en particular. A la
par, se observa en el campo, debido principalmente a la influencia de los
medios de comunicacin masivos, la prctica de estilos de vida propios de la
ciudad, lo que conlleva a cambios en los esquemas de pensamiento y de
orientacin valrica de las personas. Hoy en da, se habla insistentemente del
Per como un pas de todas las sangres para usar la expresin de Jos Mara

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Arguedas un pas en trnsito de su definicin cultural mediante la fusin de

mltiples perspectivas culturales. Y, que la educacin tiene que estar engarzada
siempre desde dentro y no desde fuera.
Por otro lado se tiene que construir un proyecto educativo a nivel de centro
educativo, el que necesariamente deber constituirse como parte de un
proyecto cada vez ms amplio: de la comunidad, de la localidad, de la
subregin, de la regin y del pas. Por tanto, significa Convertir la escuela en
un centro productor de cultura y de identidad cultural, para lo cual es requisito
esencial la conversin del curriculum en un movimiento social; es decir, en un
espacio en el que concurren las diversas posiciones y aspiraciones educativas
de los docentes, de los educandos, de los padres de familia, de la comunidad,
etc. Esta perspectiva significa un inmenso horizonte que sensibiliza la escuela
respecto de los problemas de la comunidad y la vincula estrechamente con ella
hacindola participar activamente en la construccin de la vida de esa
comunidad.
Postular por conseguir un perfil del educando, caracterizado como:
conductor colectivo que luche por el autogobierno de la sociedad, un productor
de cultura y de la propia identidad cultural. Se trata de aprender a aprender, en
nuestro caso aprender en un mbito tan complejo como el de la educacin
intercultural, en el que emociones y percepciones juegan un papel tan
importante, y en ocasiones ms, que los conocimientos meramente cognitivos.

As mismo, aprender a hacer que es privilegiar la competencia personal e

incrementar niveles de calidad. Aprender a vivir juntos que significa preparar
al educando o ciudadano a vivir en contextos de diversidad e igualdad,
tomando conciencia de las semejanzas y de la interdependencia entre los seres
humanos. Y lo ms importante es aprender a ser que significa aprender a
desarrollarse como persona, global y armnica.
En estos cuatro pilares es donde debe sustentarse la educacin peruana. Son
pilares que implican un reto y una tensin, que vamos a vivir y a sufrir
alumnos y profesores, con la seguridad de que estas tensiones incidirn en
nuestra identidad. Podemos afirmar que son los pilares a los que se pueden
referir y sobre los que pueden descansar la educacin intercultural, como
esperanza y alternativa, como instrumento de reconocimiento de la cultura, y, a
travs de ello, de valoracin de las diferencias culturales en un marco de
diversidad y de pluralismo cultural nuestro.

Para que nuestra educacin no sea ms un remedo y muchos catedrticos y

maestros unos impostores y algunos decanos unos jubilados de la cabeza es
necesario educar en la innovacin, en el liderazgo, en la investigacin, en la
cultura, en el respeto, en la solidaridad y en el amor por lo nuestro. Somos una
cultura de olvidadizos y fcilmente imitamos y hasta educamos con contenidos
y valores que nada tiene que ver con el desarrollo de nuestra cultura e
integracin de nuestros pueblos.
Devolverle la identidad a nuestra educacin con espritu nacional implica
aprender a conocer lo nuestro, y esto significa adquirir el dominio de los
instrumentos mismos del saber para descubrir y comprender el mundo que nos
rodea. Asumir la fuerte tarea de intensificar desde las aulas de la educacin
bsica y superior el papel de
formar ciudadanos y profesionales
comprometidos con el desarrollo cultural, poltico y social de la Patria.

LA VALORACIN DE LA MUJER EN BUSCA DE UNA

LIBERACIN DENTRO DE LA SOCIEDAD
Escribe: Mayra Mendoza V.
Es realmente valorado el rol de la mujer en la sociedad? Una gran
incgnita a resolver, que no solo basta con el estudio de la mujer en el proceso
social; solo podr saber si ella misma lo valora, para as poder buscar nuestra
liberacin dentro de una sociedad que menosprecia nuestro trabajo y funciones
que desempeamos dentro de ella. Pareciera que importamos dentro de la
sociedad; pero en realidad no nos toman en cuenta, esto se puede notar al no
brindarnos importancia dentro del surgimiento, mantenimiento y devenir de
esta misma.
Buscar una liberacin Para qu?, Por qu?, Para quin?, Es realmente
necesaria? Solo podemos responder si conocemos, al menos, el papel de la
mujer dentro del desarrollo de la sociedad; y as poder saber porque nuestros
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derechos no siempre son respetados; porqu nuestra carencia de igualdad

frente al hombre; e incluso porqu estos atropellos ante la mujer han sido
santificados por la historia y por lo cual no se han podido abolir.
La mujer es, al igual que el hombre, uno de los elementos principales de la
sociedad, esta no puede funcionar sin el equilibrio perfecto que son los dos
trabajando por igual, puesto que al igual que las madres hay padres solteros,
ninguno de los dos debe de buscar una supremaca sino debe de haber un
equilibrio entre ambos. Tenemos que volver a descubrir y a expresar nuestra
capacidad creadora y transformadora. La mujer por igual puede desarrollar
tareas complicadas e importantes como presidencias, gerencias etc. Y esto solo
se logra con el esfuerzo de aquellas mujeres que demuestran contar con las
mimas facultades, preparacin y destrezas que los dems seres humanos.
Somos conscientes de los espacios ganados en todo mbito; ya sea poltico,
social, laboral, cultural, religioso, etc.; y a pesar de los muchos obstculos y las
barreras impuestas por una sociedad, claramente dominada por hombres, las
mujeres han demostrado la igualdad de condicin y operacin, que les es
entregada por su calidad de ser humano, que no tiene nada que ver el ser
hombre, del ser mujer.

Si bien es cierto, hace millones

de aos en la comunidad primitiva,
la mujer desarrollaba el papel de
matriarca, ejerca poder dentro de la
comunidad; distribua los alimentos;
por
ella
se
garantizaba
la
reproduccin de la especie y la
supervivencia; dentro de este periodo
donde no exista clases sociales, no
exista diferencia entre la situacin
de la mujer y la del hombre.
Es por la mujer que se descubre
la agricultura; al inicio
la
horticultura fue el brote del trabajo
productivo
y
de
economa
domstica; donde se pasa de ser
sedentarios a nmades, generando
as un nuevo tipo de vida, ya no solo
la caza y recoleccin de frutos era
necesaria; tambin la agricultura y
junto a ella, el desarrollo de la
ganadera, que a inicios fue una
domesticacin
primitiva.
Estos
factores inician al excedente
productivo, inicindose la formacin
de la sociedad, dando lugar a las
primeras ciudades, y a las primeras
civilizaciones.
El surgimiento de la propiedad
privada y la divisin de la sociedad
en clases dieron forma y orientaron
el desarrollo econmico, de tal
manera que el papel de la mujer en la
produccin se redujo prcticamente a
cero; esto surge en la sociedad
esclavista; as se fue perdiendo
importancia al trabajo femenino y se
impuso la idea de que la mujer era
un ser inferior y un accesorio del

SEGURIDAD INFORMTICA
Escribe: Michael Anampa
Mucho se habla sobre cmo proteger
nuestra informacin dentro de la gran
red informtica (internet), y de nuestras
computadoras personales debido a los
ltimos acontecimientos, caso Snowden
de la CIA; donde qued muy claro
como EEUU y otros pases poderosos
filtran informacin personales de
muchas personas y nos espan mediante
las redes sociales (Facebook, Twitter,
googleplus, etc); y
a travs del
Software distribuidos por las grandes
compaas
mundiales
(Microsoft,
Apple, Intel, etc). Pero poco nos
ponemos a pensar cmo contrarrestar
esto.
Las personas que se dedican al
mundo de la informtica y la
programacin,
muchos
hackers(personas apasionadas a la
programacin) en muy buena cantidad
optan por cambiarse de un sistema
operativo privativo, como los son
Windows y MAC, de Windows y Apple,
respectivamente, a un sistema libre,
como son las distribuciones GNULINUX (Ubuntu, LinuxMint, Fedora,
OpenSuse, etc) debido a la poca
probabilidad de la existencia de virus
que pueden afectar a nuestro sistema
operativo, y que estos puedan infiltrar
informacin de nuestro ordenador (se
habla mucho de la no existencia de virus
para los sistemas de software libre); en
lo personal uso Ubuntu como sistema
operativo en conjunto con Windows,
pero ms le doy uso el primero.

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hombre;
quedando
desterrada a una vida entre
las cuatro paredes de su
hogar y perdi, con el
tiempo, toda importancia
en la actividad econmica.
En la edad media; con
el
surgimiento
del
feudalismo; el papel de la
mujer se desarrolla y logra
una ligera importancia,
pero este desarrollo e
importancia se va dando
segn las clases sociales,
la aristcrata organizaba la
administracin
del
castillo, gozando con
ciertos
privilegios
y
derechos,
dndole
predominio sobre las otras
clases de la sociedad de
entonces; sin embargo se
encontraba desprovista de
derechos y subordinada al
marido. La artesana en la
representacin de la clase
productiva tena ciertos
derechos; sin embargo
dentro de la familia, el
poder del seor de la casa
sobre su mujer e hijos era
indiscutible. La mujer
campesina era ante la
sociedad la apreciada por
el marido, pero en
realidad la mujer era
tratada como muchacha de
servicio o una esclava; es
as como viva la mujer en
el sistema feudal.

Si bien un sistema operativo de software libre

nos brinda ms seguridad, ah tambin se puede
navegar por internet y con esto entrar a nuestras
cuentas que tenemos en las redes sociales; una de
las famosas, Facebook, debido a la presin
ejercida por los EEUU, brinda informacin de sus
usuarios a este pas y a otros. Tambin tenemos el
caso de Google que brinda la informacin que
buscamos en este navegador. "No quiero vivir en
un mundo donde todo lo que hago o digo es
grabado", dijo Snowden.
Pero seguro se preguntarn: Entonces cmo
hacemos para protegernos de ser espiados o
cuidar nuestra informacin en internet? ; lo
primero es
aprender
a usar debidamente
Facebook u otra red social, como no publicar el
lugar exacto de donde se encuentran, no
proporcionar toda tu informacin personal a la red
social; usar un buscador ms seguro como
DuckDuckGo para buscar informacin en internet;
si creas una cuenta busca una contrasea que no
tenga un nombre de un familiar o el tuyo, busca
siempre colocarle nmeros, esto hace ms difcil
descifrarlo ; y si vas a una cabina, puedes usar la
opcin de navegacin privada del navegador
Firefox (adems les recomiendo usar este
navegador).
Pero de qu sirve tener un sistema casi 100%
seguro o saber todas las medidas de seguridad para
nuestra informacin, si an no aprendemos a
cambiar la manera de pensar sobre la informacin
que compartimos en la red, y qu no debemos
publicar o compartir con los dems. Algunas
personas
piensan que no deberamos usar
Facebook como medida se seguridad, as lo
menciona Richard Stallman(fundador de del
proyecto GNU y principal figura del Software
Libre) Facebook no es tu amigo, no lo uses. Su
modelo de negocio es abusar de los datos de sus
usuarios.

En el proceso del paso del feudalismo al capitalismo, es que pasa por una
escuela dura y sin miramientos, estando obligada a trabajar como esclava
asalariada, es llamada a formar parte del trabajo productivo y va creando una
equiparacin por la lucha de derechos para su independencia. Sin embargo, la
liberacin definitiva de la mujer ser posible cuando se pueda incorporar con
sensatez su fuerza en forma productiva para la colectividad; ya que la situacin
y derechos de la mujer en la sociedad estn determinados por su funcin en la
produccin; entonces para poder tener derechos y que estos se respeten es
necesario que se tome valor e importancia al papel de la mujer dentro de los
procesos productivos de la sociedad.
Las mujeres en la sociedad actual -a mi parecer- son ejemplo de una gran
fortaleza, esto se refleja en su capacidad para superar las adversidades que
conlleva el ser mujer, porque ciertamente no es fcil, debido a toda la
discriminacin que an persiste, a pesar de que esta sociedad se considere
igualitaria y tolerante. La mujer se enfrenta a realidades muy diversas segn la
cultura, zona geogrfica o situacin social en la que se encuentre.
Lamentablemente, a pesar de las grandes capacidades que tenemos, son
muchas las mujeres que todava se encaran a situaciones angustiantes,
discriminatorias, violentas, marginales y otras; las cuales son muy parecidas a
las practicadas en la edad media.
Por lo tanto depende de nuestra propia voluntad hacer que se reconozcan
nuestros derechos y no ser sumisas ante nadie. Solo depende de nosotras; de
poner un alto a los maltratos; para que se nos respete, y poder contar con una
igualdad de derechos; no se quiere ser superior a algo o alguien, sino que se
alcance una igualdad dentro de la sociedad, sin discriminacin ante el gnero
femenino, igualdad entre hombres y mujeres Y Para qu?, Por qu?, Para
quin?, Es realmente necesaria?; para alcanzar nuestros derechos e igualdad
en la sociedad; porque no queremos ser sumisas ante nadie y poder contribuir
en el desarrollo de una sociedad; para nosotras mismas como mujeres y para
cada miembro de la sociedad, y para las generaciones futuras; es necesaria
porque sin derechos, seguiremos siendo esclavas o tteres, y no podremos
alcanzar nuestro desarrollo dentro de la sociedad.
Al igual que a los hombres, nos deben dejar superarnos a nosotras mismas.
La mujer es el complemento perfecto para la armona de la sociedad, su
importancia es vital para el equilibrio de la humanidad y son ellas las que nos
dan la vida. Ahora te invito a reflexionar si es para ti realmente necesaria una
liberacin, valoracin y respeto hacia la mujer.

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ORGANISMO Y AGENTES UNIVERSITARIOS: CAMBIOS

NECESARIOS
El divorcio entre la obra universitaria y la realidad
nacional, ha dependido exclusivamente del divorcio,
entre la vieja clase dirigente y el pueblo peruano.
Jos C. Maritegui
Escribe: Luis Vega
La reforma Universitaria de 1918 en Crdoba (Argentina) y que
posteriormente se extendi por gran parte del continente americano, gener un
avance sin precedentes en la participacin estudiantil dentro de las decisiones
universitarias a travs de los rganos de gobierno al menos al inicio-; esta
reforma nos otorg lo que hoy conocemos como autonoma universitaria,
participacin estudiantil en los rganos de gobierno, libertad de ctedra y
plasm una perspectiva distinta de universidad como fecunda cuna de
intelectuales al servicio de la comunidad.
En nuestro pas, hombres como el joven Haya de la Torre, Vctor A.
Belaunde y el siempre claro Jos Carlos Maritegui, desempearon un papel
importante en el ideario reformador universitario peruano. A pesar de que J.C.
Maritegui fue un autodidacta, entenda la problemtica universitaria, siendo
muy crtico de aquella: Y esta es la crisis de la Universidad. Crisis de
maestros y crisis de ideas. Una reforma limitada a acabar con las listas o a
extirpar un profesor inepto o estpido, sera una reforma superficial
(Maritegui, 1973). Al mencionar a estos personajes no pretendo hacer
entender que las transformaciones en la historia lo hace algn hombre
predestinado (caeramos en idealismo); las transformaciones se realizan por el
empuje organizado de los estudiantes y debemos entender que el juicio crtico,
adems de los debates acadmicos y polticos, va definiendo cada vez ms la
idea de universidad que buscamos los estudiantes.
A mediados del siglo XX en la UNT, existieron estudiantes que organizados
afirmaban el camino transformador de nuestra universidad, entre ellos se
encontraba Luis de la Puente Uceda, quien particip en la direccin de una
huelga universitaria que termin con la expulsin de 48 catedrticos, huelga
generada no solo por la crisis universitaria, sino tambin social que se gestaba
en esos meses posteriores al golpe de estado de Manuel A. Odra. De la Puente,
era un dirigente estudiantil carismtico y una persona ntegra, cuando sus

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enemigos le decan ambicioso, l contestaba: no niego que tengo grandes

ambiciones; pero acepten que ustedes las tienen bajas y mezquinas. All est la
diferencia (Orbegoso, 2003).
Hago notar que las transformaciones dentro del claustro universitario
siempre han sido resultado de la organizacin planificada o espontnea de
estudiantes. Planificada cuando existe un organismo eje y de avanzada -centro
federado- que toma las demandas estudiantiles, elabora las ideas correctas y en
la prctica plasma aquellas en una relacin dialctica de teora y prctica,
porque el conocimiento del hombre queda confirmado slo cuando ste logra
los resultados esperados en el proceso de la prctica social. Si el hombre
quiere obtener xito en su trabajo, es decir, lograr los resultados esperados,
tiene que hacer concordar sus ideas con las leyes del mundo exterior objetivo
(Tse-tung, 1975). Espontneas ante la necesidad de enfrentar un problema, y
que la junta directivas de o los centros federados se encuentren tomadas por
agrupaciones estudiantiles que sirven a los intereses de ciertos grupos de poder
docente, tomadas por estudiantes que perdieron todo ideal, que han perdido su
juventud, porque los hombres sin ideales son incapaces de resistir las
asechanzas de hartazgos materiales sembrados en su camino. Cuando han
cedido a la tentacin quedan cebados, como las fieras que conocen el sabor
de la sangre humana. (Ingenieros, 2000)
El centro federado es un organismo de asociacin estudiantil independiente
de la estructura orgnica de la universidad; es el legtimo defensor de los
derechos estudiantiles ante los rganos de gobierno universitario, por cuanto
tiene autonoma y responde necesariamente a las necesidades de los
estudiantes a quienes representa. Este organismo es la sntesis de todas nuestras
demandas de justicia estudiantil, es el encargado de viabilizarlas y llevarlas a
buen puerto; dentro de sus tareas tambin se encuentra impulsar el desarrollo
acadmico, cultural y deportivo en nuestra universidad, adems de llevar a
cabo eventos de proyeccin social haciendo de intermediarios entre los
estudiantes y su comunidad.
La bsqueda de justicia entre los estudiantes necesariamente pasa por
cuanto se irrumpen ciertas normas y reglas por quienes detentan el poder
universitario, es por eso que el centro federado tambin cumple la funcin de
fiscalizacin ante al menos el consejo de facultad, funcin que se cumple
siendo partcipes de las sesiones de consejo y esto implica tener conocimiento
del estatuto universitario y del reglamento interno de nuestra respectiva
facultad. Algo comn en la Universidad y un caso de muchos en nuestra
Facultad de Educacin, es que los consejeros estudiantiles espacio que

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ganamos en la reforma- ya no representan desde hace muchas dcadas los

intereses del estudiante, hemos perdido ese espacio en favor de otros intereses
no necesariamente honestos; lo particular es que a pesar de que las autoridades
estudiantiles no sirvan a nuestros intereses, no representan ningn peligro,
dado su bajo nivel acadmico en algunos casos y su poca preparacin poltica
en otros, que estn desprovistos de elementos de juicio ante la realidad
universitaria y nacional y consecuentemente sin una visin de pas.
Ahora, Quin o quines fiscalizan la tarea del Centro Federado? Los
delegados de aula. En asamblea o individualmente estn en pleno derecho de
exigir que cumplan con sus deberes como gremio, no solamente al trmino de
su gestin sino en pleno periodo, y no solo exigir rendicin de cuentas
econmicas como lo viene haciendo una agrupacin que parece que poco
entiende la dinmica de un centro federado, reducindolo a una cuestin
contable; sino rendicin en cuanto a defensa estudiantil, avance en la
reconstitucin de la federacin de la UNT, y cules fueron los eventos
acadmicos, culturales y deportivos que desarroll.
Como podemos notar nada existe del Centro Federado que necesitamos,
pero eso no nos amilana en lo ms mnimo, sabemos muy bien que podemos
construir uno que trabaje seriamente y nuestra agrupacin estudiantil (MADE)
est decidida a hacerlo, pero siempre trabajando constantemente con los
delegados de aula, que son la clula y parte importante en defensa de nuestros
derechos estudiantiles.

OR II ANIVERSARIO.

mail.com
OS OTERO, DIEGO LEN V., NEYVER MESIAS, MAYRA MENDOZA V., MICHAEL ANA

II ANIVERSARIO DEL
MOVIMIENTO ACADMICO
DESPERTAR ESTUDIANTIL