Revista Electrnica Sinctica

E-ISSN: 1665-109X
bado@iteso.mx
Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores
de Occidente
Mxico

Lpez Calva, Martn

Resea de "Las voces del aula. Conversar en la escuela" de A. C. Prez Fragoso y M. Bazdresch
Revista Electrnica Sinctica, nm. 37, 2011, pp. 1-6
Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente
Jalisco, Mxico

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=99819143008

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Resea: Vivir para vivir:

transformando las voces del aula
Por: Martn Lpez Calva
Currculo: doctor en Educacin. Coordinador del Doctorado Interinstitucional en Educacin
en la UIA-Puebla.Realiza investigacin sobre sujetos y procesos educativos (filosofa de la
educacin, educacin y humanizacin, educacin y valores).
Libro: Las voces del aula. Conversar en la escuela, de A. C. Prez Fragoso y M. Bazdresch,
Mxico, ed. SM, coleccin Somos Maestros. Convivencia escolar,2010.

Vivir para vivir

Slo vale la pena vivir para vivir
J. M. Serrat

uando el llamado profundo, la verdadera vocacin humana es vivir para vivir, se vive hoy en da, se ha vivido mucho tiempo, muchos sujetos humanos
se han tenido y se tienen que conformar con vivir para sobrevivir. Las condiciones socioeconmicas, las desigualdades ancestrales, el abuso y la explotacin
siguen hoy poniendo al ser humano en condiciones que le impiden cumplir con
este deseo fundamental: el de vivir para vivir, que significa vivir para la realizacin;
vivir para gozar la vida; vivir para dar vida y ayudar a que otros tengan verdadera
vida humana; es decir, vivir para convivir y convivir para vivir.
No obstante, estas condiciones estructurales que impiden a tantas personas
cumplir con la vocacin humana fundamental de vivir para convivir y convivir
para vivir, porque se arraigan e institucionalizan generando que todo el sistema
social funcione para que se viva para sobrevivir y se conviva para sobrevivir, tienen
su mximo impacto negativo, deshumanizante cuando se convierten en cultura.
Es entonces cuando no solamente los individuos viven para sobrevivir y el sistema
social se organiza para que todos vivan para sobrevivir, para que la convivencia sea
en funcin de la mera supervivencia, sino que este estado existencial individual
y colectivo se empieza a mirar como lo natural, lo lgico, lo nico posible y
hasta como lo deseable, y llega el momento en que tambin se instituye a travs de la educacin formal e informal: los padres y madres educan a sus hijos para
aspirar a la supervivencia, para convivir en funcin de una guerra por sobrevivir
que hay que ganar da a da.
Las escuelas reciben, reproducen y refuerzan este tipo de educacin porque no
tienen herramientas para contrarrestar esta fuerza cultural externa, pero tambin
porque en el fondo nacen de ella. La escuela nace de esta forma de vivir y convivir
distorsionada que se orienta hacia la reproduccin y el reforzamiento del vivir
para sobrevivir.
Como bien afirma Edgar Morin,el individuo no vive para sobrevivir. Sobrevive para vivir. Es decir, que vive para vivir. Qu significa vivir para vivir? Vivir
para gozar la plenitud de la vida. Vivir para realizarse (2003, p. 177). Esto nos
lleva a preguntarnos si es impermeable, irrompible este crculo vicioso en el que
la sociedad ensea a convivir para sobrevivir y crea escuelas que transmiten a las
futuras generaciones sin futuro esta perspectiva de vida truncada que mira a la
supervivencia y las escuelas y, a su vez,crean a esta sociedad distorsionada que las
produce en un eterno retorno.
Las voces del aula. Conversar en la escuela nos muestra lo contrario, porque

Lpez Calva. Vivir para vivir: transformando las voces del aula

nace desde la sencilla, pero muy ambiciosa y profunda conviccin de que s es

viable romper esta dinmica aberrante y deshumanizadora mediante una frmula
aparentemente simple: la de aprender a conversar en la escuela, o mejor dicho,
la de reaprender a conversar de manera que podamos establecer una autntica
convivencia orientada hacia el vivir y no hacia el mero sobrevivir; una conversacin exploratoria o dialgica que predomine por encima de las conversaciones
acumulativas individuales y de las conversaciones de disputa o de poder.
El mundo humano y la mediacin de la significacin
Ni los vientos son cuatro,
ni siete los colores,
y los zarzales crecen
junto con las flores
y el sol slo es el sol si brilla en ti.
La lluvia slo lluvia si te moja al caer.
J.M. Serrat
El punto de partida es que los seres humanos coexistimos y compartimos de hecho espacios y tiempos cotidianos mediados por la significacin; es decir, espacios y tiempos a los que vamos dando sentido a partir de lo que nos es dado o recibimos como
imprinting cultural (Morin, 2003) desde el exterior por el lugar y la poca en que nos
toca estar en el mundo y tambin a partir de lo que construimos y negociamos con
los otros que nos son prximos fsica, intelectual, emocional o culturalmente.
Todo lo vivido pasa por el filtro de nuestras significaciones individuales y sociales nos demos cuenta de ello, o no. La realidad no se nos presenta mediante
la mera percepcin ni tampoco a travs de la comprensin de lo que percibimos,
sino despus de un proceso complejo y arduo de reflexin crtica personal-colectiva-personal que est siempre filtrada por la significacin.
En este mundo mediado por la significacin ocurre la vida social y, por supuesto, el aprendizaje y la experiencia escolar, puesto que la sociedad es un productoproductor de la interaccin entre sujetos humanos y esta interaccin es siempre
un intercambio de significados que se realiza a travs de distintos vehculos o soportes. Lonergan menciona que los principales soportes de la significacin son la
intersubjetividad humana, el arte, los smbolos, el lenguaje y las vidas y hechos
de las personas (1988, p. 61).
En Las voces del aula se destaca uno de estos soportes fundamentales de la
significacin, que es el lenguaje, y se sostiene que el paso de la coexistencia en la
escuela que ensea cosas para sobrevivir hacia la convivencia escolar que educa a
vivir para vivir y a convivir para vivir se produce a partir del cambio en el lenguaje usado en las aulas, en las oficinas y en el patio de recreo de las escuelas para
interactuar. Por ello, a travs de muy claros, sencillos y ricos ejemplos de registros
de conversaciones en el aula registros contrastantes, porque muestran docentes,
directores y alumnos que hacen preguntas genuinas y usan lenguaje conversacional y dialgico y otros que hacen preguntas inautnticas y usan lenguaje
de poder e imposicin, los autores invitan a los docentes a tener cuidado en
el lenguaje y les ofrecen algunas herramientas para ir generando uno nuevo que
realmente construya conversacin para la convivencia.
No estara de msy creo que queda un campo frtil de investigacin en esta lSinctica 37 www.sinectica.iteso.mx

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nea que se analizaran tambin los dems soportes de significacin que predominan en la escuela: cmo es el clima intersubjetivo en el que se da la convivencia?
Cules son los smbolos que siguen predominando en la cultura escolar y qu tipo
de conversacin generan? Cul es la presencia y el tipo de arte que se presenta
en la escuela y cmo ayuda u obstruye la conversacin dialgica? Cmo son las
vidas y los hechos de las personas que estn en la escuela cotidianamente, qu
significados comunican? Cmo ayudan o impiden una autntica convivencia para
vivir todos estos soportes de la significacin que estn all, de manera permanente
y casi invisible por su repeticin en el da a da de la educacin de las nuevas generaciones de mexicanos?
Del coexistir al convivir: algo que se educa

Y hacer tuyo el camino,

que tuyas son las botas.
Que una sonrisa pueda
dar a luz tu boca.
J.M. Serrat

La coexistencia es algo natural, espontneo, inevitable en el caso de los humanos. Coexistir es la manera de vivir humana que corresponde a la propia naturaleza
biolgica, psicolgica, social, cultural y espiritual de los Homo sapiens-demens
(Morin, 2003). Como afirma Lonergan: Antes del nosotros que resulta del mutuo
amorentre un yo y un t, se da un nosotros originarioque precede a la distincin
de los sujetos y que persiste cuando ella se olvida. Ese nosotros previo es vitaly
funcional [] es como si nosotros furamos miembrosunos de otros antes de distinguirnos unos de otros(1988, p. 61).
El desafo humano consiste en el trnsito permanentemente inacabado e imperfecto desde esta coexistencia natural hacia la convivencia cultural; es decir,
desde el simple compartir un espacio y un tiempo con fines de supervivencia
(vivir para sobrevivir, convivir para sobrevivir) hacia el conversar para compartir
y construir juntos (vivir para vivir, convivir para vivir). Este trnsito no se produce
con espontaneidad, sino que tiene que aprenderse. La convivencia se educa y ste
es otro gran supuesto del libro que comentamos: la convivencia se educa y es
necesario educarla; es imprescindible educarla; es improrrogable educarla si queremos salir de este camino sin sentido sembrado de violencia, desigualdad y abuso
en el que hoy nos encontramos en este y en muchos pases del mundo.
Educar para la convivencia; educar la convivencia implica romper con las inercias
contextuales y aprovechar todos los espacios no slo el del aula, que es el terreno
del docente, sino tambin el patio de recreo, que es el terreno de los alumnospersona en la escuela, el lugar donde ellos ponen las reglas [] y establecen formas de interactuar con las otras personas (p. 73) para crear nuevos contextos de
conversacin para la convivencia, porque las conversaciones crean su propio contexto [] y configuran un cierto lenguaje, de manera que es posible y necesario
recrear los contextos escolares y,con un cambio en el lenguaje, generar conversacin
autntica que pueda promover en los alumnos el aprendizaje de las formas de caminar desde la coexistencia natural hacia la convivencia construida en comn; desde
un conglomerado de personas hacia un grupo-comunidad de significados; desde la
proximidad y la propincuidad hacia la afinidad; desde el nosotros originario hacia
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el nosotros libremente creado y responsablemente cuidado.

Esta es una tarea que implica a todos los sujetos de la educacin de manera
personal e intransferible: es una responsabilidad de cada uno de los que participan en el proceso educativo: desde el docente hasta el alumno, pasando por el
director y los padres de familia y la comunidad que circunda la escuela.
El lenguaje y la conversacin: para educarnos en el convivir
Te dejan sus herencias,
te marcan un sendero,
te dicen lo que es malo
y lo que es bueno, pero...
J.M. Serrat
El libro est estructurado como un recorrido que va desde la constatacin de que
en la escuela se conversa, pasando por el anlisis que postula que el tipo de conversacin que se vive en la escuela va a construir una clase diferente de convivencia hasta llegar a abordar elementos terico-conceptuales que permiten al docente-lector comprender lo que es la conversacin y convivencia y caer en la cuenta
de la necesidad de transformar el lenguaje usado en el aula para regenerar el tipo
de conversacin y, por ende, de convivencia en la escuela. Todo lo anterior est,
como ya se dijo, ilustrado con registros de conversaciones en el aula y en el patio
de recreo, testimonios de directores y padres de familia que van ejemplificando lo
que desde el abordaje terico se va presentando.
En este camino de reflexin e invitacin a la transformacin se muestra de manera fehaciente cmo el lenguaje imperativo y la conversacin de poder que parte de una relacin vertical maestro-alumno y de la idea de que el saber es posedo
ya por el docente y tiene que ser absorbido por el educandoson precisamente las
herramientas tradicionales de una escuela que ha convertido en cultura el convivir
para sobrevivir y asume que ensea lo que es malo y lo que es bueno, lo que es
correcto o falso, sin que el educando aporte nada ni participe en absoluto en el
proceso de enseanza-aprendizaje.
El lenguaje no solamente moldea la consciencia que va desarrollando, sino
que estructura tambin el mundo que rodea al sujeto (Lonergan, 1988, p. 74) y
un lenguaje imperativo e impositivo moldea sujetos que imponen o que obedecen
ciegamente y estructura un mundo basado en relaciones e instituciones que aplastan al ser humano en lugar de promover su desarrollo genuino.
Por ello, las herencias que deja la escuela y que se ven reflejadas en la sociedad de supervivencia que hoy tenemos, porque la escuela se ha mostrado incapaz
de romper ese crculo vicioso de la sociedad que la produce; porque no se ha empeado en ser modelo y en modelar otro tipo de convivencia posible en el que el
educando reaprenda su modo de entender y ejercitar la convivencia.
La tan de moda violencia escolar, el bullying, el acoso de los estudiantes a
otros estudiantes y aun a docentes, no es ms que el resultado de este pecado de
omisin de la escuela, que se conforma con reproducir los tipos de lenguaje de
poder y de imposicin que predominan en el exterior, y resalta el control ms que
la educacin; la enseanza tcnico-instrumental ms que el aprender a vivir juntos o
a ser humanos. Especialmente llamativo resulta el apartado dedicado al recreo,que
muestra cmo en ese espacio en donde el alumno pone las reglas, se reproduce a
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escala micro el esquema de relacin de poder, discriminacin, intolerancia y violencia fsica o simblica, que son propios de la sociedad de la convivencia para la
supervivencia de la que vienen los estudiantes y a la que van a regresar sin haber
reaprendido formas de conversacin y convivencia para el vivir humanamente.
De esta manera, el libro invita y desafa a los docentes a transformar este modelo
pasivo de reproduccin de la convivencia para la supervivencia con la construccin
cotidiana de una convivencia activa en la escuela empezando en el aula, pero trascendindola, que es la nica manera en que puede darse este reaprendizaje urgente.
Como afirma Morin (2003, p. 185):La sociedad se autorregenera y se autoperpeta a la vez:va las interacciones entre individuos y entre individuos y sociedad. Por ello, es necesario que los educadores se empeen, nos empeemos en
educar en la conversacin autntica para generar una convivencia autntica que
busque aportar elementos para la autorregeneracin social tan urgente en este
cambio de poca que no acaba de encontrar el rumbo.
Este no ser un camino fcil, porque si bien, como afirman los autores, Al
formarse los grupos aparece la proximidad y la afinidad(p. 91); por la complejidad humana y la dificultad que implica la construccin de comunidad, es evidente
que tambin aparecern el egosmo y el conflicto. Por ello, los autores presentan
en la ltima seccin una serie muy rica y pertinente de sugerencias y herramientas desde estrategias personales naturales hasta tcnicas de trabajo grupal o
colaborativo para poder practicar la conversacin y la convivencia como tarea cotidiana que se tiene que ir aprendiendo y ejercitando por parte de los educadores.
Estas herramientas estn centradas en generar actividad productiva conjunta (APC) (p. 86) tanto en el mbitoulico como institucional, porque, como bien
se apunta en esta seccin y est presente en toda la obra, la transformacin del
lenguaje para generar otro tipo de conversacin en la escuela que promueva la
construccin de un convivir para vivir no es slo una tarea individual, sino que
implica, necesariamente, una transformacin institucional que pasa, incluso, por
la revisin y cambio de las normas y reglamentos escolares.
Conversar en la escuela: invitacin e imperativo moral
Abrzate a los vientos
y cabalga los montes
que no acabe el paisaje
con el horizonte.
J.M. Serrat
Que el paisaje actual de violencia, imposicin, intolerancia e indiferencia en el
que se produce la convivencia social no acabe con el horizonte en el que sabemosporque somos humanos y sentimos ese llamado a vivir para vivir, a convivir para vivir que otro tipo de convivencia es posible porque otro tipo de sociedad es necesaria. Que el estado actual de las cosas no opaque la esperanza, motor
del quehacer educativo hacia la humanizacin. Esta es finalmente la invitacin del
libro.
Las voces del aula es, entonces, una invitacin a cabalgar los montes de la
vida cotidiana en las escuelas (y universidades) tratando de regenerar los contextos comunicativos para producir conversacin que promueva la convivencia autntica, la que nos lleva a compartir experiencias, saberes, significados y valores;
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la que nos hace posible la construccin, aunque sea imperfecta, de comunidad

humana.Es tambin, al mismo tiempo, un imperativo moral, porque los educadores no pueden, no podemos, seguir dando la vuelta a esta tarea urgente si en
realidad nos asumimos como profesionales de la esperanza, porque las escuelas
no pueden seguir pretendiendo que su nica tarea es la enseanza de contenidos
cada vez menos significativos precisamente porque no ayudan a vivir para vivir
y a convivir para vivir en un contexto como el actual, en donde cada da se sale
de casa sin saber con certeza si se va a volver.
La educacin tiene hoy el imperativo moral de educar para la convivencia, porque es cierto, hoy ms que nunca, que Slo vale la pena vivir para vivir....
Referencias bibliogrficas
Lonergan, B. (1988). Mtodo en teologa. Salamanca:ed. Sgueme.
Morin, E. (2003). El mtodo V. La humanidad de la humanidad. La identidad humana.
Madrid: Ediciones Ctedra.

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