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Para uso de los estudiantes

de la Universidad Autnoma
de Nayarit

FILOSOFAR DESDE NUESTRA AMRICA


Horacio Cerutti Guldberg

Prlogo
Arturo Andrs Roig
MRITO es de este libro, entre otros, ser expresin de un
antiguo y sostenido fervor filosfico por esta Amrica nuestra y su
pensar. Surge de l una visin excntrica del mundo, pero no
marginal, como nos los dice el mismo autor y sus pginas apuntan,
con una expresin tambin felizmente acuada, no a "orientarnos",
tal como se lo ha enunciado tradicional y paradjicamente dentro
de la tradicin "occidentalista", sino para "surearnos". Bagaje de
categoras que tienen mucho de metforas por parte de un filsofo
que conoce el difcil y siempre riesgoso juego en el que nos
envuelven. En verdad, son pginas en las que campea a la vez un
viejo dolor y una siempre renovada y joven esperanza, actitudes
espirituales que le permiten, justamente, descubrir los sentidos
fecundamente simblicos de ciertas categoras no precisamente
geogrficas, sino geoculturales, disfrazadas, adems, de
naturaleza. Complejos trminos todos estos en el que lo no dicho
juega a veces, para el que sabe leerlos, un papel ms fuerte y
expresivo que lo dicho mismo y que nos obligan a volver de modo
constante sobre ellos en un quehacer y un preguntar reiterativos y
hacen de nuestro pronto pensar una labor sin trmino. Se nos
presenta nuestra Amrica como un sin fin de vueltas, de idas y de
regresos, de comienzos y de recomienzos hacia s misma, de s
misma y alrededor de s, en una marcha en espiral en la que cada
una de sus curvas implica un avance, pero tambin obliga a
retrocesos no menos fecundos. Lectura en ascenso y en descenso,
ms all de la ingenua linealidad del clsico progreso de nuestros
abuelos y aliado de aquel imperativo cultural que el autor ha
sealado con el para muchos extrao verbo "surear", los
amenazantes mrgenes que bordean esta estrecha senda,
dibujados como obstculos epistemolgicos, dentro de los cuales
el ms catastrfico ha sido y es el olvido y hasta la negacin de la
profunda historicidad del preguntar y de la pregunta. Libro, por eso
mismo, sistematizador al margen de todo sistema, profundamente
confesional y a la vez acadmico. Porque hay que decirlo sin
ambages, aqu de lo que se trata es reubicar a la filosofa en el

lugar que le cabe, a riesgo de dejar de ser filosofa, ni ms ac, ni


ms all de s misma, pero abierta a todas las vas posibles de
enriquecimiento como lo es ese campo tan fecundamente crecido
entre nosotros, a la par de nuestras propias tragedias: el del saber
social. Y a la vez y necesariamente, reubicar a la academia y ms
propia y directamente a la universidad, que ms all de los mitos
redentoristas de 1918 y de 1968, ha de jugar su papel. Ella es la
trinchera que nuestra cultura nos ha asignado a los filsofos y all
hemos de estar empuando nuestras armas, aun cuando como nos
lo dice con una sinceridad y una franqueza por momentos brutales,
ese esfuerzo no sea garanta de certeza alguna y ms an, y esto
es lo ms grave, de honestidad y de eficacia. No lo es, por cierto,
pero no impide que nuestro compromiso no tenga mrgenes de
posibilidad, de decencia y de xito. Saber contingente y no saber
de fundamento, la filosofa, como todo lo que se mueve en el
mbito siempre esperanzador de un contingentismo que nos carga
de responsabilidad y de esfuerzo, tiene, por eso mismo, sus
mrgenes de error, como de acierto y tender a estos ltimos cada
vez ms en cuanto la afirmemos en nosotros desde ese reclamo
perentorio de historicidad que el autor invoca con fuerza. Se trata
de asegurarnos una razn, pero no aquella dbil y mendicante y a
la vez violenta e irracional que se fundaba ingenua y
malvolamente en la necesidad. Todo lo contrario, se trata aqu
ms de una racionalidad que de la razn, que juega en el mar
impredecible y a la vez predecible de lo contingente y, por esto
ltimo, precisamente navegable, siempre que como lo dice
agudamente nuestro autor, la inteligencia, don supremo del ser
humano, haya asumido de modo pleno la reforma permanente de
aquella razn. Con ello la construccin de una adecuada
racionalidad, consciente de las dificultades y falacias en las que
caemos en la construccin de lo real, ser posible frente a esa
realidad que nos desborda, inextricable complejidad que se
presenta en nuestra navegacin como un verdadero mar de
zarpazos. Pero ms all de los monstruos ocenico s que pueblan
esos mares, est nuestra Amrica que nos impone una voluntad de
"sur" y nos obliga, lo queramos o no, reneguemos de ella o
simplemente la ignoremos, como nos lo dice mediante una feliz
glosa de nuestro inmortal Mart, a pensar "nuestramericanamente".

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Y cmo hacerlo? Pues tal como se nos lo propone en


estas pginas atravesadas por el desencanto pero no hurfanas de
ilusin y de esperanza, haciendo de la escritura y del dilogo que la
constituye y sostiene, una labor abierta y comunitaria,
convirtindola en un abanico de lecturas mltiples y compartidas
que hagan posible ir de atrs para adelante o de adelante para
atrs. Libertad hermenutica negada por un tipo de textualidad
conforme con la cual todas las cosas tienen un sentido marcado y,
por eso mismo, un orden. Aqu el orden est, sin embargo, en el
hecho de ponemos a preguntar en cada ocasin, a reiterar la
pregunta, a dar la vuelta, retorcerla, pues no est probado, ni se lo
podr hacer jams, que la necesidad no est transida por la
contingencia, as como tampoco que el universo sea caos o
cosmos, sistema o antisistema. Los sueos de la razn que tan
tenebrosamente grab con su oscuro cincel el inmortal Goya,
inventaron un orden y, a la vez, organizaron el desorden
correspondiente. La razn, la ordenadora de la eticidad como
herramienta de los dominadores del mundo para los cuales el
orden era y es el reaseguro de su dominacin y explotacin, vienen
a ser quebrada por esa moral subjetiva, inteligencia de los
explotados, fuerza "emergente cargada de historia y que hace ya
siglos perdi, por eso mismo, su virginidad.
Y todo este esfuerzo terico que no deja de tener su
proyeccin prctica, no se mueve en un vaco. La contingencia no
supone una nada de historia, sino precisamente la historia y en
particular esa su faz desde la que los seres humanos, mujeres y
varones, supieron aprovecharse de ella en contra de las sinrazones
de la razn, fundadas en una necesidad invocada, deseada y
manipulada por los dueos del mundo, necesidad ciega por
definicin y conveniencia dentro de la cual no cabe pensar un
pasado
construido
con
manos
hodiernas.
Pensar
nuestramericanamente es, pues, hacerlo desde una tradicin y
esto no es nuevo para inquirir que naci precisamente con
nuestros romnticos y con ellos como un quehacer no meramente
histrico, sino auroralmente historicista. Un saber que desde sus ya
lejanos orgenes, hace casi dos siglos, supo del lugar de la
necesidad y del filo de la contingencia, ms all de las necesidades
invocadas por las conveniencias, los intereses, los odios, el
racismo, el abuso de la mujer, del indio, del negro, as como del
repudio de esa indeseable masa de proletarias y de proletarios que
expuls la Europa del siglo XIX, para todos los cuales hubo
siempre una razn que justific su explotacin y su marginalidad.

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De ah que el autor se ponga como tarea la de recuperar desde
nuevos niveles de comprensin aquel historicismo originario, as
como sus formulaciones de nuestros das, que con sus limitaciones
y sus dificultades, constituye sin duda lo ms fecundo del
pensamiento latinoamericano que nos ha tocado vivir. Y por cierto
que si se propone con fuerza como exigencia ineludible para
cualquier reencuentro en ese ejercicio dinmico y a veces trgico
de construccin y reconstruccin de una identidad, un recostarse
en la tradicin, no implica esto una propuesta fundamentalista. El
anclarse en aquel universo ha de ser consustancial con una tarea
crtica y, a su vez, autocrtica y, posiblemente, ms lo segundo que
lo primero en cuanto que es desde nosotros mismos que asoman
su mirada terrible los fundamentalismos y si los hemos de justificar
no ser para sumarnos a ellos, sino para entenderlo s en cuanto
son fruto, en el caso de los sectores marginados y explotados, de
ese dolor acervo que nos conduce irracionalmente hacia
maniquesmos. Y habr de ser tarea autocrtica, como decamos y
si seguimos bien a nuestro apasionado autor, porque es desde esa
criticidad que nos involucra, donde se nos abre la posibilidad de la
creacin. Porque crtica sin acto creacional, carece de sentido,
criticar es mirar hacia atrs y hacia adelante, pero tambin hacia
fuera y, sobre todo, hacia dentro, con la intencin de abrirnos a lo
nuevo, conscientes de que hay novedades recientes, pero tambin
antiqusimas, aunque esto resulte extrao para quienes el pasado
tan solo ofrece un discurso irremediablemente unvoco. Mas he
aqu que la historia, en su marcha entre necesidad y contingencia,
padece de una radical juventud y la anti-historia surgida de los
fantasmas de una razn, puede vrsela nicamente como lo
sealado por el dedo de bronce del historiador arrellanado en su
silln acadmico y bendecido por el miedo. Cada generacin tiene
ojos nuevos y con ellos una historia ha de ser reescrita, claro est
que para instalarlos en esa mirada que es la que nos propone el
autor, debemos renegar de las clausuras y de las prohibiciones, de
los empaques y de las preeminencias, de las normalizaciones y de
las academias y, por cierto, tambin de la universidad, de esa en la
que se ha apagado aquel impulso al mismo tiempo crtico y
creador, de lo que se nos habla en este libro. La mirada "surea"
que se nos propone es tambin una invitacin para escribir una
filosofa que ha de ser reescrita a la par de aquella historia y, por
cierto, que dentro de nuestra tradicin no nos faltan herramientas
para ello. Hay, en efecto, una historia de las ideas, que viene
siendo guiada por aquella mirada "surea" y con la cual an tiene
deudas porque el sur es un llamado hacia nosotros mismos que no

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se habr de agotar con una generacin, ni menos an con las


actuales geopolticas puestas en marcha por el capital financiero y
el poder econmico. La labor crtico-creativa no es, adems, tarea
individual, sino que es un patrimonio de incontables voces que
tienen su mbito en el momento decisivo de la cotidianidad,
decisivo para la vida, pero tambin para todos los pretendidos
metadiscursos, sin exceptuar la filosofa de los filsofos que alguna
vez cayeron en su olvido, conscientemente o no. Incontables
voces, ciertamente todas ellas mediadas, porque no existe voz
absoluta, pero posibles de ser escuchadas en su relatividad y
apoyndonos precisamente en ella. Porque las disonancias suelen
ser el autntico sonido y el nico y as como la injusticia nos
subleva, las voces quebradas y opaca das nos ayudan a
profundizar en el acto creador-autocrtico. Poder escuchadas a
todas, ser tocados por la magia de su diversidad infinita, diversidad
que no es catica, que se actualiza y se concreta en relaciones de
comunidad, es posiblemente uno de los anhelos de un tiempo en el
que la contradiccin entre los seres humanos y la mundialidad ha
alcanzado violencias desconocidas.
Despus de todo lo que hemos comentado, no es extrao
que nuestro autor nos diga que su inters no se encuentra
centrado tanto en la filosofa como en el filosofar, a lo que
agregaramos nosotros que lo mismo le acontece con la historia y
el historiador. No se trata de resultados, como de quienes dan con
ellos. Es el ser humano el que est primero, aun cuando
nicamente pueda alcanzar formas acabadas de identidad desde la
cultura que sale de sus manos. Lo que nos impide es que pasemos
de una cultura objetiva donde reinaba el mundo congelado de los
valores schelerianos, a ese momento privilegiado para la
comprensin y captacin del sentido, que es el de los modos de
produccin. Instalamos en los productores, en los sujetos que
individual o colectivamente estn construyendo sus formas de
identidad, ya confirmndolas, ya reformndolas, nos abre sin duda
a un ventanal tentador e impresionante. Modo fecundo de hacer
filosofa desde su propia raz y nica va, a nuestro juicio, para
pensar, siguiendo la categora del autor, nuestramericanamente.
Pero tal vez nica filosofa que podr llevarse adelante con otros
nombres y respecto de otros mundos, por lo mismo que su planteo
no tiene como base asidero alguno en regionalismos msticos, ni el
sur es la tierra, ni la tierra es la sangre. En este caso, el sur somos
los sureos y otra vez el ser humano es el que est jugando desde
su radical historicidad, en este caso su destino. De ah que esta

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filosofa nuestramericana sea, para el autor, una epistemologa,
una razn de una totalidad a la que podramos llamarle una
episteme no arrancada de su tradicin y cuyo signo est dado por
un rgimen de contradicciones sociales y culturales. Y tal vez no
estara dems que digamos aqu que no se trata de dar salto
alguno, con lo que no se quiere, sin ms, asegurar ingenuamente
continuidades, as como no se trata de cortes, sino precisamente
de unidad entre vida y pensamiento, pero en un nivel que no tiene
otro fin que el de regresar constantemente a su origen, aquella
despreciada e ignorada cotidianidad con su doxa, lugar privilegiado
donde nos abrimos mutuamente a las otras y a los otros.
Virtud es tambin de este ensayo -y as lo llamamos
porque as lo quiere y lo siente su autor- el haber sealado de qu
manera en los ms rigurosos intentos del filosofar, apoyados en la
magia de lenguajes sometidos a rigurosas tcnicas del saber
analtico, se tom como base un mundo de metforas, expresiones
de lugares comunes no discutidos. Poderosos castillos de la razn
asentados sobre la arena inconsistente de un mundo metafrico
recibido. Mucha claridad y precisin en la conceptuacin cientfica,
definiciones escritas acerca de qu se entiende por "genuinidad",
"autenticidad", "originalidad" y "peculiaridad" y manejo de prejuicios
adornados con el recurso tan antiguo como venerable de la
traslacin metafrica. Que hemos de hacer ante esto?
Renunciar a la metfora? Sera renunciar al lenguaje. La tarea es
otra, asumir el universo metafrico desde una determinacin de
nuestra posicin que, sin ignorar los valores del occidente ya no
ser occidental. No se trata, pues, de preguntar por la significacin
de las metforas, sino de su sentido.
Esta filosofa que quiere colocarse en su propio modo de
produccin no renuncia, adems, a los compromisos que tiene con
la transformacin del mundo. Pero los asume sealado
declaradamente su a-posterioridad respecto de otros saberes, as
como partiendo de la denuncia de toda pretensin de
autosuficiencia. Ni un saber fundante, ni un saber armado de
mesianismos. Si la filosofa ha de ser un saber liberador, lo ser en
la medida en que se libere a s misma de los fundamentalismos
tericos, as como de las patologas sociales de los iluminados y
redentores en los que la utopa se presenta como mensaje
escatolgico, religioso o secularizado. Filosofar desde una filosofa
latinoamericana exige, pues, tambin e ineludiblemente, el rescate
del valor movilizador de la utopa, como dimensin que integra de

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modo absolutamente legtimo todo discurso de futuro. Otra vez


regresamos de este modo al importante papel que ha de jugar la
crtica tanto respecto de los aspectos tericos del quehacer
filosfico, como de la praxis que le acompaa y sus lmites y
posibilidades.
No vamos a decir ms de un libro del que podramos
continuar hablando y que tan cerca sentimos de nuestros ideales y
sueos, que no son, justamente de ahora, madurados estn con
una experiencia que es de compromiso y, por cierto, de dolor y
hasta de tragedia, todo lo cual no le quita esa aura de fe y de
esperanza, mejor ser que cada lector se incorpore en la espiral de
sus textos, en ese ir y venir incansable de este intento de filosofar
abierto. Nada mejor que no acabar los dilogos para que
precisamente nos sintamos necesitados de continuarlos.
[Mendoza, Argentina, enero de 1999]

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Avatares de una escritura itinerante


Mil veces la experiencia ha demostrado,
incluso en personas no particularmente dadas a la
reflexin,
que la mejor manera de llegar a una buena idea
es ir dejando que fluya el pensamiento al sabor
de sus propios azares e inclinaciones,
pero vigilndolo con una atencin que conviene
que parezca distrada,
como si se estuviera pensando en otra cosa,
y, de repente, salta uno sobre el inadvertido hallazgo
como un tigre sobre la presa.
JOS SARAMAGO'

CUNDO comenc a escribir este libro? Es una pregunta


difcil de responder. Tanto en su sentido temporal cronolgico
cuanto en su alusin al proceso de ideacin o de gestacin de las
ideas. Una primera respuesta dira algo as como: desde que
comenc a interesarme por la filosofa en Amrica Latina, all por
1968. Pero, quiz intentar mayor precisin ayudara a mostrar al/la
lector / a lo que pretendo en este libro y cmo he tratado de
lograrlo.
Durante los aos setenta me preocupaba la cuestin,
reiteradamente disputada desde la dcada de los cuarenta por lo
menos, referida a la naturaleza misma de una pretendida filosofa
latinoamericana. No se trataba para m -ni se trata- de volver a la
manida discusin acerca de la existencia o no de una filosofa
latinoamericana, aunque las cuestiones que me ocuparn en este
libro estn entreveradas con ella, sino de mostrar cmo de {acto
esta filosofa ha sido posible y cmo se justifica conceptualmente
su reflexionar.
Ms tarde, mientras trabaj en la Universidad de Cuenca,
en el Ecuador, entre 1976 y 1978, madur la idea de hacer un
estudio sobre el historicismo latinoamericano. Aunque no pude
concretar ese proyecto en aquella oportunidad pues otras tareas se
me impusieron, me qued como teln de fondo de mis reflexiones.
Retrospectivamente advierto que era un modo de enfocar
histricamente lo que trato en este libro. Por otra parte, mis
esfuerzos por avanzar en el camino de la historia de las ideas me

mostraban las dificultades que comporta la labor historiogrfica.


Mientras tanto comenzaba a experimentar un fenmeno muy
curioso. La obra de Jos Gaos (1900-1969) cruzaba
constantemente mi propio camino. Quiero decir, despus de hacer
grandes esfuerzos para tratar de abordar determinados aspectos
de la labor historiogrfica o de la reflexin filosfica, lea al azar
partes de su obra y me encontraba con que l ya haba planteado y
con mejores trminos lo que yo trataba esforzadamente de
vislumbrar. Y esto se repetira as una y otra vez. Ya en Mxico, a
finales de los aos ochenta, tuve la ocasin de impulsar una lectura
ms sistemtica de la obra de Gaos junto con mis estudiantes del
posgrado. Dedicamos dos o tres semestres a leer lnea por lnea
algunos de los trabajos del trasterrado. La discusin result intensa
e interesante. A esto se sumaban agradables reuniones en casa de
Vera Yamuni en compaa de otras/os amigas/os y colegas entre
las/os cuales recuerdo ahora a Carmen Rovira, Mario Magalln,
EIsa Frost y Laura Mues. Discutamos con Vera sobre aspectos de
la obra de Gaos y luego, en reuniones conmigo, ella tuvo la
generosidad de permitirme tomar largas notas sobre detalles de la
vida de Gaos, interpretaciones del sentido y alcance de sus
argumentos, recuerdos, ancdotas, etctera. Siempre me repite
que pertenezco a la generacin de los "nietos" de Gaos y que esa
situacin de filiacin discipular indirecta quiz me coloca en
condiciones ms adecuadas para apreciar su obra, con ms
distancia. Huelga decir que yo estaba ya decidido a escribir un libro
que me permitiera apreciar de un modo completo la obra del
maestro espaol-mexicano para determinar sus aportes tericos,
sobre todo a la metodologa historiogrfica, y para poder tomar
distancia explcita de su obra. Quedara as en condiciones,
pensaba, de avanzar en mi propia reflexin. Lea, estudiaba,
discuta, acumulaba informacin, volva locos a mis amigos/as con
preguntas, apilaba esquemas sobre esquemas del futuro trabajo,
proyectos, borradores, etctera. Sin embargo, el texto no sala. Le
explicaba en reuniones interminables a Mario Magalln que no
encontraba por dnde abordar el asunto. Con mucha paciencia,
Mario me deca que iniciara la redaccin y que, sobre la marcha, se
iran acomodando las cosas. Saba que su sugerencia era atinada.
Es lo que aconseja la experiencia docente. Pero, en la prctica, mi
'investigacin no avanzaba y me agobiaba reflexionando sobre el
asunto y haciendo redacciones parciales inconexas, aunque el
esquema final del trabajo pareca muy aceptable. Algo me
estorbaba y no saba qu era. Despus de meses de dificultades y
resintiendo la presin de colegas y estudiantes que ya esperaban

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el resultado del trabajo (prefiero no mencionar el desgaste psquico


producto de mi autoexigencia y el sentimiento de frustracin
relacionado con los denominados "estmulos" o los informes de
investigacin para el "Sistema"...), un da pude esquematizar en un
papelito, que todava conservo, la idea central de este libro. De
golpe se aclaraba la nebulosa en que me hallaba! El trabajo sobre
Gaos estaba entremezclado con este otro y las dificultades en
aqul provenan de un esfuerzo, por as decir, "antinatural" de
exigirle por dems a la obra de Gaos o de pretender que
respondiera a preguntas y cuestiones que, relacionadas con las de
l, eran diversas y se inscriban en otro marco de referencias por
matices a veces difcilmente perceptibles, pero apreciables en
ltima instancia. La alegra fue grande y la sensacin de alivio
mayor. No dur mucho, sin embargo, porque me puse de lleno a la
tarea de desarrollar el esquemita y no lograba encontrar todo el
tiempo y la tranquilidad necesarios para salir adelante. Opt por la
nica salida a mi alcance de momento. Anticipar en ponencias,
conferencias, pequeos artculos y en toda ocasin propicia partes
del argumento. Intensifiqu el trabajo acumulativo. Organic mis
cursos de la licenciatura y del posgrado en funcin de aclarar
facetas del proyecto. El apoyo, el estmulo, la retroalimentacin de
amigos/ as, colegas y discpulas/os ha sido una ayuda invalorable.
Somet a prueba en diferentes foros acadmicos y frente a muy
variados pblicos la argumentacin central y variaciones de la
misma. Esta argumentacin pareca operar aceptablemente, poda
constatar la fecundidad terica de enfocar as las cosas. Sin
embargo, el gran obstculo era el tiempo, entre clases, direccin
de tesis, informes, participacin en organismos colegiados,
artculos periodsticos, eventos acadmicos, etctera, etctera, a lo
que habra que sumar la situacin general tan compleja de Mxico
y el deterioro de la situacin econmica, la escritura se haca
escurridiza, el tiempo indispensable para reflexionar por escrito se
alejaba cada vez ms. Hice un esfuerzo de organizacin familiar y
econmica y pude pasar dos fines de semana en el convento de
Tultenango, camino a Morelia por Maravato, donde el padre
Guadalupe, fray "Lupito", me hosped y me brind condiciones
magnficas de trabajo. Pero, la crisis financiera exiga pagar
tarjetas de crdito y afrontar deudas, antes que "gastar" en tiempo
para escribir... Finalmente, surgi la invitacin de Eduardo Saxe
Fernndez, Director del Departamento de Filosofa de la
Universidad Nacional, y se me concedi la comisin necesaria,
gracias al apoyo de Ignacio Daz Ruiz, Director del CCYDEL,
UNAM, para adelantar un borrador de este trabajo en Heredia,

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Costa Rica, entre agosto y octubre de 1995. All tuve la
oportunidad, tambin, de discutir la temtica al dirigir un seminario
de doctorado con la asistencia de colegas de diversas disciplinas
provenientes de la Universidad Nacional y de la Universidad de
Costa Rica. Sobre este borrador he trabajado en Mxico, robndole
horas al descanso. Por muy diversos compromisos personales y
laborales he debido esperar hasta junio de 1998, en pleno mundial
de futbol, para poder culminar la redaccin del texto.
Al escribir, de un modo muy abreviado los avatares que
llevaron a la concrecin de este libro, yo mismo me siento
abrumado yeso que es un brevsimo bosquejo que deja fuera
ancdotas y mucha tensin psicolgica. Para uno mismo es difcil
imaginar y tomar conciencia de las dificultades que se deben
vencer en nuestra organizacin de la vida acadmica cuando se
tiene la no tan inocente pretensin de producir. Todo est
retricamente enfocado a eso, a producir. Pero las condiciones
efectivas lo dificultan. Despus de aos de lidiar con estos
obstculos vislumbro que las dificultades se resumen en dos
puntos precisos: complicaciones administrativas que, a pesar de
toda la buena voluntad y los esfuerzos ms nobles, siguen
relegando la labor acadmica a un segundo plano y
desorganizacin del trabajo institucional colectivo, lo cual nos hace
perder mucho tiempo en cuestiones irrelevantes. A pesar de todo,
tenemos que producir y tenemos que hacerla mientras
modificamos y mejoramos esas condiciones de trabajo. Si
esperamos la situacin ideal, nunca haremos nada y, mucho
menos, si nos quedamos anhelando condiciones de trabajo de
otras sociedades que nos son ajenas. Nuestro pan de cada da es
la improvisacin, la dispersin temporal, la dificultad de acceso a
fuentes y bibliografa, la falta de espacios institucionales de
discusin amigable y autocrtica, los salarios insuficientes, el
escaso prestigio social del quehacer intelectual al cual, en el caso
de la filosofa, se suma un lugar poco claro dentro de la vida
universitaria y menos claro en el marco del saber en general. A
Aralia Lpez Gonzlez le gusta repetir que tengo razn cuando
digo que el subdesarrollo se caracteriza por la imposibilidad de
acumular...: experiencias, tradiciones, bienes, esfuerzo colectivo y
hasta simbolismos, si nos descuidamos. Siempre estamos
empezando como si fuera de cero. y esa espasmdica actitud es
esterilizante. Habr que seguir promoviendo mejoras en estos y
otros aspectos con modalidades y estilos propios. Pero, entretanto,
la creatividad no se puede abortar. En mi caso, slo tengo palabras

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de reconocimiento para todos/ as los/ as que han hecho posible


este trabajo. Colegas, amigos/as, autoridades, instituciones y, en
especial, mi familia.
Este libro requiere de un/a lector/a /cmplice", el/la cual no
debe ser confundido/a con acrtico/a o benevolente. Un/a lector/a
que pueda asumir los cdigos en que est formulado y que
participe de la experiencia en la que surge la argumentacin. No
para aceptada o aprobada sin examen previo, sino para apreciar
los objetivos que se pretenden y para valorarla, por as decir,
l/desde adentro". Insisto, no busco condescendencia. Lo que me
angustia es que pudieran llegar a despreciarse las preocupaciones
mismas que alientan a esta obra, por una deficiente realizacin ma
o porque no se comparta la estrategia que he seguido. Y es que
todo el texto es una invitacin a participar, a hacerse cargo, a
asumir la tarea de desarrollar ms y mejor esta perspectiva y las
dificultades que conlleva. Es un convite para evaluar la creacin
filosfica de los que nos han precedido y para prolongar la parte de
tarea que nos corresponde. Para m se ha constituido en un modo
de celebrar mis primeros treinta aos de dedicacin a la docencia.
Lo que ms esfuerzo me ha costado es soltar amarras.
Dejar fluir la reflexin. Superar la autocensura que impone la
profesin y la academia que uno lleva introyectadas. Lo logr?: al
lector/a tocar juzgar. Vamos al tema.
Tultenango, enero de 1995
Heredia, noviembre de 1995
La otra banda, D.F., agosto de 1998
Terminado, en lo fundamental, este trabajo para agosto de
1998 tuve despus ocasin de mejorado a propsito de una
reunin de discusin de un da entero que mantuvimos en
Cuemavaca el 22 de noviembre de 1998 con la participacin de
Manuel Corral, Rubn Garca Clarck, Maurice Kande, Roberto
Mora, Morgan Quero y Jess Sema. Posteriormente, recib por
escrito observaciones y correcciones de Francesca Gargallo, que
no pudo asistir. Tambin Ana Mara Rivadeo me entreg sus notas.
Las observaciones y crticas de todos/ as ellos/ as han sido muy
valiosas para repensar el texto e introducir modificaciones que
aclaran la argumentacin.

El 2 de diciembre de 1998 discpulos, amigos y colegas me


hicieron un homenaje con motivo de mis treinta aos de dedicacin
a la docencia. All tambin se ventilaron aspectos relacionados con
este texto que me han sido de mucha ayuda considerar. Desde
Mendoza, Argentina, acudi Arturo Roig y tuvo la gentileza de
llevarse el borrador y hacerme llegar despus por e-mail
sugerencias y un hermoso prlogo que mucho le agradezco.
El apoyo de Ignacio Daz Ruiz, director del Centro
Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos, y de Hctor
Hernndez Bringas, director del Centro Regional de
Investigaciones Multidisciplinarias, as como de Miguel ngel
Porra, ha hecho posible esta coedicin que merece todo mi
reconocimiento.
En suma, todo este proceso ha sido de maduracin, como
dejarse emborrachar por las dificultades para afrontadas mejor e ir
mudando las estrategias tericas y literarias para avanzar. De los
resultados no me toca juzgar y, por supuesto, soy el nico
responsable.
[Cuernavaca, marzo de 1999]

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Coda
(A modo de acertijo donde se
proporcionan las claves
que permiten unir vida y obra)
No queda ms que adherir a la pregunta retrica:
Hemos encontrado alguna vez un autor que no traiga
su huevo listo y no venga confiadamente
en busca de la gallina que lo va a poner?
JUAN RlVANO
SIN EMBARGO, en el texto que el/la lectorla tiene por
delante se encontrar con la compleja situacin de un autor que no
solamente no tiene el huevo listo, sino que busca afanosamente a
la gallina ponedora, porque lo que le interesa es apropiarse de esa
capacidad de poner, de generar que tiene la gallina.
Es que son aos de procurar esclarecerse cmo producir o
gestar conocimiento pertinente para nuestra situacin histrica,
cultivando la actitud de gallina ponedora y capaz de empollar y no
de supuestamente astuto tenedor de huevos listos en la mano o
saqueador (coyote...) a la bsqueda de una siempre prescindible
gallina ajena.
Tampoco se trata del huevo de Coln, sino de utilizar
ambos hemisferios cerebrales a plenitud articulando el
supuestamente /masculino", verbal, discursivo, lgico, especulativo
con el /eternamente femenino", pragmtico, intuitivo, inefable,
grafo, imaginativo, espacializante, sensible, sensitivo para
avanzar a tientas entre el sueo y la vigilia; para filosofar entre el
sueo utpico y la vigilia de la Realpolitik.
El Gallina (alias Mamacito)

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de Nayarit

Para entrar en materia


...porque esto de que la filosofa sea la flor o el fruto
culminante
de una cultura, sin duda muy recibido, pero justo?..
Acaso la mayor originalidad reservada a un futuro filsofo
hispnico
fuera revisar de raz la valoracin tradicional de la filosofa,
lo que parece implicar una revisin no menos radical
de la concepcin misma de la filosofla.
JOS GAOS

ESTE TEXTO est estructurado a partir de la cuestin


cenral que me ha ocupado durante aos: cmo generar o construir
conocimiento pertinente en una situacin de dependencia. Esta
ocupacin y preocupacin parece apuntar a una tarea decisiva. Se
trata del modo adecuado en que se podra generar o producir
conocimiento autnomo que respondiera a necesidades propias.
As, trato de llevar adelante un enfoque epistemolgico que procura
responder a la pregunta acerca del modo de produccin del
conocimiento y de la estrategia ms fecunda para colocarse en
posicin de generarlo y no meramente de consumido o aplicado.
El texto ha sido elaborado atenindome a dos reglas autoimpuestas muy precisas, aunque de difcil cumplimiento: escribir de
un modo accesible y remitirme siempre primero a la propia
tradicin cultural.
Escribir de modo accesible no quiere decir simplificar hasta
lo trivial o atender ms a cuestiones supuestamente didcticas que
a la argumentacin misma. Quiere decir que se trata de un
esfuerzo por comunicar esta argumentacin a un pblico
relativamente ms amplio que los profesionales de la filosofa.
Escribir para filsofos es muy sencillo, cuando uno est entrenado
para hacerlo. Se refugia uno en una jerga esotrica y avanza.
Poner el conocimiento al alcance de sectores ms amplios, implica
efectuar un esfuerzo exotrico que coloca en delicado equilibrio a
la argumentacin. No todo se puede decir rigurosamente en
lenguaje cotidiano, pero es menester dar claridad al discurso si se
concibe al filosofar como un ejercicio accesible en principio a todos.
Aqu es menester hacer una referencia a la cuestin de la oralidad.
Aparentemente, la filosofa slo podra ser escritura y esta

concepcin es coherente con la visin logocntrica y grafocntrica


de la llamada cultura occidental. Sin embargo, se considera que
filosofar es inicialmente un acto de habla y como tal forma parte de
una experiencia oral que debe ser recuperada si el nfasis se lo
coloca, como lo estoy colocando, en la gestacin y produccin del
pensar. Asumo que estamos reflexionando despus del giro
lingstico (habra que decir mejor en plural giros lingsticos?).
Sin embargo, no he querido incorporar a mi argumentacin los
instrumentos del anlisis discursivo o de la textualidad para no
quedar atrapado en una mquina interpretativa la cual, si bien tiene
mucha fecundidad tambin podra estar ocultando otras
posibilidades del pensar. Por eso, trabajo mediante rodeos,
estimulo la generacin de la reflexin sin ignorar el discurso y la
semitica. Pero tampoco quiero ignorar la epistemologa feminista
y el lenguaje en desequilibrio. El acento no lo pongo en hacerme
de un discurso, sino que enfatizo el discurrir -siempre corregibleen funcin de una realidad en transformacin que no puede darse
el lujo de renunciar al ejercicio racional. Lo importante, me parece,
es someterse el ejercicio y dar espacio a la manifestacin de una
experiencia que slo puede recogerse en lenguaje si se practica o
sea si se habla. Se trata de encontrar la teora de una experiencia
personal e histrica que requiere conceptualizarse para expandirse
en plenitud, recuperando el habla filosfica. Ojal esta estrategia
no suponga retrotraer la discusin a tiempos intelectualmente
superados o practicar un anacronismo infecundo. Sera lo ms
alejado de mis propsitos.
Aqu debo retomar aspectos importantes que ya anticip.
El lenguaje del texto y su objetivo pedaggico. Lo que parece ms
difcil es lo ms sencillo en filosofa: refugiarse en una jerga
esotrica, slo apta para especialistas. Al mantener con mucho
cuidado los usos precisos de esa terminologa se escribe quiz
buena filosofa para filsofos/as, pero los/las que "miran desde
afuera" se quedan con la boca abierta por admiracin de lo que se
les hace muy "profundo", aunque incomprensible. Aqu me arriesgo
a transitar por otro camino. Procuro hacer accesible el lenguaje
tcnico, sin perder rigor. Es una apuesta muy difcil de concretar,
pero es la pretensin explcita. Por qu? Por conviccin de que es
mejor intentar filosofa para todos/ as, que slo filosofa para
filsofos/as. Si es buena poesa no queda slo en lectura de
poetas. Algo parecido podra suceder, por qu no?, con la
filosofa. Por lo dems, tengo una conviccin correlacionada. Si lo
que se tiene para decir es valioso, por qu reservarlo slo al

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crculo de los/as iniciados/ as? Esta direccin exotrica no tiene


nada en contra de los momentos claramente esotricos que
supone la creatividad. Son momentos distintos y textos tambin
distintos lo que se producen en cada caso. Sin reuniones donde se
discute a partir de cdigos presupuestos e informaciones que se
dan por sabidas, sera todava ms difcil avanzar. Siempre hay
presupuestos. Es cuestin de dosis y flexibilidad, aunque tambin
es cuestin de estilo; de voluntad de estilo. Durante aos pareci
imperar la regla curiosa de que escribir bien estaba reido con
pensar bien. Como si pudiera separarse forma y contenido, y como
si un lenguaje de jeringonza, con palabras prestadas de otros
idiomas, neologismos forzados y otros recursos igualmente
arbitrarios fueran sntomas de seriedad y rigor en el pensamiento.
Por qu no reivindicar el uso de la lengua castellana y su
reforzamiento? Como excepcin a esta regla me he permitido usar
(abusar?) del latn con la intencin de que me ayude a patentizar
cambios del nivel discursivo o sugerencias de distanciamiento de la
cotidianidad. Por qu no expresar bien lo que bien se piensa?,
con control de calidad (para no relegar ni siquiera la terminologa
economtrica del agobiante mercadeo macroeconmico!). Seguir
enfrentando fondo y forma, adems de incorrecto, es frustrante.
Cierra, de nuevo, la creatividad en lugar de estimularla. Y esto
tiene que ver, adems de con nuestra tradicin ensaystica -como
mostrar en el lugar correspondiente de este libro y ya he
adelantado en otros trabajos-, con el objetivo pedaggico aqu
perseguido. Pretendo prolongar por este medio mis afanes en la
formacin de nuevos/as investigadores/as (productores/as de
nuevos conocimientos) en esta rea de trabajo, colaborar
estimulando la redaccin de tesis y la conformacin de equipos de
investigacin.
Por otra parte, siempre que puedo me remito primero a la
tradicin latinoamericana o iberoamericana. All se encuentran mis
recursos /ordinarios". Slo en caso de no hallar lo necesario en
este cauce me abro a otras tradiciones. Nuevamente, no es afn
folclrico, sino bsqueda acuciosa de autonoma relativa en el
pensar. Conviene mencionar expectativas en quienes lean. Por
ello, echo mano a autoras y autores de la propia tradicin en un
ejercicio que se efecta en circulos concntricos y slo por un afn
de revaloracin de lo propio y para facilitar el colocarme en
posicin de generar conocimientos pertinentes. Si no encuentro
auxilios o sugerencias adecuadas o prerrumiadas en el mbito de
nuestra Amrica, entonces busco en el mbito ibrico y despus

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sigo al resto del mundo, priorizando frica, Asia y los sectores de
produccin alternativa en el mundo hegemnico. Incluye esta
actitud el reconocimiento de que otros/as han intentado avanzar
efectivamente en este camino antes que nosotros y as nos lo han
allanado en parte. Ms adelante insisto en este decisivo aspecto de
la eleccin de interlocutores/ as.
Como el ttulo lo indica se trata de Filosofar desde nuestra
Amrica, de aclarar en qu consiste, cmo hacerlo, cul es su
sentido, sus alcances, sus potencialidades tericas, para qu
hacerlo. Este estudio quiz podra ser calificado de metafilosfico
en la medida en que la filosofa se hace objeto de s misma. Con
todo, y justamente por lo que deca ms arriba, no estoy muy
seguro de que la frontera entre lo filosfico y lo metafilosfico, el
lenguaje y el metalenguaje, sea precisa e infranqueable. En
terminologa de Gaos estaramos en plena filosofa de la filosofa.
Para otros, incursionaramos en una pretenciosa teora de la
filosofa. Estos modos de expresarlo tienen demasiada carga
connotativa y conviene tomarlos slo en un sentido aproximativo. Y
es que no se trata exactamente de hacer filosofa de la filosofa,
porque no se proceder a fundamentar filosficamente a la filosofa
sino, ms bien, de mostrar (no de demostrar...) una auto imagen de
la filosofa que permita proceder filosficamente con mayor
pertinencia. Si algo presenta dificultades en la reflexin que
expongo a continuacin es el movimiento oscilatorio constante
entre el pensar y su justificacin, entre el filosofar y la reflexin
concomitante sobre ese mismo filosofar, entre el nivel discursivo y
el metadiscursivo. Al mismo tiempo, es esta oscilacin la que
presenta mayores fecundidades al esfuerzo reflexivo, porque trata
de cargar a una con la argumentacin y con la explicitacin de los
modos vlidos que fundamentaran esa argumentacin. O/ si se
quiere colocar de otro modo quiz ms sugerente: se efecta la
argumentacin e inmediatamente se la est poniendo en cuestin.
Durante todo el desarrollo del proceso se articula la generacin de
argumentos con su revisin, la creacin con la crtica, el avance
con la revisin de lo andado. Este caminar espasmdico o
sincopado requiere de una gran disciplina y voluntad para llevarlo a
buen trmino y slo su ejercitacin obstinada brinda placer. Por
cierto, no hay que dejarse ilusionar en el sentido de que realizar
este gran esfuerzo es garanta de certeza alguna en lo que se
afirma o niega. No hay, propiamente hablando, garantas de ningn
tipo: de certeza, verosimilitud, honestidad o eficacia. Pero lo
importante es que, asumida esta condicin limitada del pensar

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humano, el esfuerzo reflexivo auto crtico acota los mrgenes de


error o deformacin.
No trato de construir o reconstruir una fundamentacin o un
basamento. Ms bien intento desenvolver una mostracin del
camino que se puede transitar para filosofar a partir de tradiciones
de pensamiento propias. Aqu es fundamental un aspecto que tiene
que ver -dentro de todas sus limitaciones y condicionamientos- con
la libertad que finalmente tiene un/ a autor! a de elegir a sus
interlocutores/ as, con quines discute ya quines dirige su
discurrir. Esta eleccin implica riesgos y hay que asumirlos
plenamente. Cualquier docente de filosofa los ha experimentado.
Si uno /a se coloca delante de un grupo y pronuncia nombres
consagrados como Platn, Marx, Heidegger o de Beauvoir, el
auditorio tiene claro que las cosas van en serio. Si uno dice
Enrique Jos Varona, Anglica Mendoza, Augusto Salazar Bondy o
Ricaurte Soler, aunque est en cualquier parte de nuestra Amrica,
aun en los pases de origen de estos/as autores/ as, lo ms
probable es que el auditorio ni siquiera sepa de quines se est
hablando. Y en caso de que tengan alguna referencia, difcilmente
los/as habrn ledo.
Por supuesto, este punto tiene inmensa relacin con el
prestigio acadmico y con la calidad de la labor que el/la maestro/
a desarrolla. Lo cual atemoriza a ms de uno/ a, cerrando el paso a
tales audaces transgresiones. Pues bien, aqu he elegido como
interlocutores/ as precisamente a los/as grandes maestros/as del
pensar latinoamericano y/ en especial, a los/as que considero mis
maestros/ as, aunque no tuve la oportunidad de ser alumno directo
de todos/as. Lo he sido a travs de sus obras y en discusiones e
intercambios personales con los/as que alcanc el privilegio de
hacerlo. Son tambin mis colegas y estudiantes los/as que ahora
estn trabajando en muchas partes del mundo para prolongar,
enriquecer, ampliar, modificar y criticar las tradiciones
"nuestroamericanistas" en filosofa. Con ellos/ as dialogo, polemizo,
los/as cito sin preocupaciones fatuas acerca de lo que da prestigio
o lustre acadmico. Hay que tratar a los/as "nuestros/as" con todo
el rigor filolgico, lingstico y metodolgico que se utiliza cuando
se habla de los/ as grandes maestros/ as de la tradicin filosfica
mundial. Esto no quiere decir, por favor!, ignorar esa tradicin
filosfica mundial. Al revs! El conocimiento de esa tradicin es el
ABC de lo que aqu estamos planteando. Se le presupone, es parte
del instrumental indispensable para trabajar y por ello, no es

11
menester estar refirindolo a cada paso. Esta eleccin de
interlocutores/ as principales o privilegiados/as no implica entonces
un juicio de valor acerca de mritos o demrito s de ellos/as o de
los/as que se dejan fuera. Indica slo un orden de precedencia/
una apuesta arriesgada, una toma de posicin frente a la tradicin,
al mismo tiempo que una voluntad de tradicin, aunque no con
intencin trivialmente conservadora, sino con nimo de arraigo.
Siempre ser el/la lector/a el/la encargado/ a de apreciar si esta
estrategia es la ms adecuada, si aporta algo o si conviene
desecharla. Mi labor es compartir las bondades que he encontrado
en ella, sin ocultar sus deficiencias, buscando crtica y correccin
de su parte. Al mismo tiempo, esta eleccin de interIocutores/as
carga con una gran responsabilidad al trabajo. Porque, sin dejar de
ser individual, adquiere un matiz colectivo, en el sentido de que
comporta una voluntad explcita de acarrear o abrazar, en un solo
movimiento del pensar, reflexiones y lecturas de muchos/as. Esto
no me exime de responsabilidad en la interpretacin que propongo,
en la estrategia elegida y en los juicios que adelanto. Son de mi
exclusiva factura. Pero, no podran hacerse sin la labor colectiva
que me precede y de la que soy deudor. Dicha deuda debe
consignarse en un doble sentido. Por una parte, tratando de dejar
constancia con toda honestidad en cada caso de la autora de las
ideas, aun cuando en algunas ocasiones la compenetracin llega a
tales puntos que uno ya no sabe o no recuerda o es incapaz de
establecer los lmites precisos entre lo que es de la propia cosecha
y lo aportado por los/as dems.9 Por la otra, consignando las
referencias pertinentes en un aparato crtico organizado slo para
la orientacin del/a lector/a. No es un aparato de apoyo de mi
propia argumentacin, tipo recurso de autoridad, y, mucho menos,
de cuidadosa reconstruccin de argumentos ajenos. Esto no quiere
decir que ese trabajo no podra o debera hacerse. Simplemente
sealo que no es parte vertebral de este proyecto, ya de por s
demasiado complejo. Tampoco se trata de hacer ms cansada la
lectura abrumando al/la lector/ a con citas y referencias textuales.
Podra quitarle peso a la argumentacin? No pareciera y es de
desear que el/la enterado/ a sabr leer entre lneas todo el
entramado de referencias intertextuales aludidas. En tanto, quien
se inicia encontrar en las notas las orientaciones y sugerencias
requeridas, por si est dispuesto/a a rehacer y mejorar el camino.
El volumen se completa con una bibliografa de los materiales que
he tenido en cuenta y cuya lectura, de una u otra forma, me ha sido
de provecho al redactar.

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Esta obra apuesta por la labor intelectual, por el trabajo de


la inteligencia y de la razn. Se resiste a renunciar a la
racionalidad. Considera que el trabajo de la inteligencia consiste en
reformar permanentemente la razn, adaptndola a nuevas
situaciones, enfrentando nuevos problemas y comunicando
siempre, haciendo constante el esfuerzo por comunicar lo que se
est descubriendo, inventando, reflexionando con el fin de poder
corregirlo, complementarlo, enriquecerlo. La labor del genio
individual ha sido rebasada en este tiempo y lo que urge es trabajar
en equipo y, por supuesto, inter-, trans- y multidisciplinariamente
para alcanzar la capacidad de atravesar cdigos, culturas, etnias,
religiones, credos, ideologas, pero sin confundirlo todo y sin
pensar que todo es irrelevante o que uno es algo as como el
petulante "sobreviviente" de Canetti, porque puede hacer esas
traducciones, atravesar esas fronteras, ampliar su capacidad de
comprensin y de compasin. La alteridad si no es una experiencia
profundamente vivida, slo ser mera retrica; de la boca para
afuera, estril e insuficiente.
La tesis de este libro se despliega en un argumento central
que puede expresarse como sigue. No se trata de afirmar, una vez
ms, programticamente la existencia de una filosofa
latinoamericana para sealada simplemente con un dedo, sino de
recuperada y resignificada para perfeccionar su conceptualizacin.
Quiz sea el momento de avanzar una propuesta ms elaborada
desde el punto de vista epistemolgico, metodolgico y
procedimental. Se trata de buscar los modos en que una filosofa
as pueda concretarse ms y mejor. Mucho se ha repudiado la idea
peregrina, por cierto, de hacer una filosofa regional, folclrica, sin
asideros en la argumentacin rigurosa y frtil. Con razn se ha
descartado una filosofa particularizante de la deseada
universalidad filosfica, que se entendera a s misma ms o
menos como una matemtica brasilea o como una fsica
ecuatoriana... As las cosas, se trata de llevar la discusin hasta
sus lmites para avanzar cualitativamente. No es posible prolongar
una actitud meramente repetitiva que se conforma con glosar lo
que han dicho grandes pensadores de esta regin o con trivializar
las reflexiones esgrimiendo puras opiniones sin fundamento y con
poco sustento emprico y menor desarrollo argumental. Es el
momento
de
levantar
la
acusacin
de
pensamiento
permanentemente programtico: siempre amenazando con realizar
un programa y no cumplindolo nunca. Hay que mostrar que este
filosofar y su producto filosfico conforman un proceso que se

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viene desarrollando, que prosigue su curso y que seguir hasta
dnde se puede prever, si as lo decidimos y ponemos manos -y
cabeza- a la obra.
Probablemente, el modo ms fecundo de plantear la
pregunta que estructura esta argumentacin sea: cmo es posible
un filosofar en perspectiva nuestroamericanista? Esta pregunta por
la posibilidad no remite a un a priori al modo kantiano, aunque
conserva un regusto del filosofar del de Konigsberg. Ms bien, se
ocupa del asunto a posteriori, con lo cual conviene reformular la
pregunta en los siguientes trminos: Cmo ha sido posible este
filosofar? El "cmo es posible?" alude entonces al "cmo ha sido
histricamente posible?" este filosofar. La respuesta que se intente
deber tomar muy en serio el modo o estilo seguidos en esta
tradicin. En este sentido, la pregunta no quiere echar las bases en
lo por ser, desde el vaco, sino que se interroga por lo efectuado,
aun cuando lo fuera parcialmente, pero incluso con consecuencias
apreciables para el modo o manera en que se ejerce este filosofar
en el presente. As, le cabe plenamente la delimitacin de ser a
posteriori. Se recupera de este modo, problematizada y
crticamente, lo ms fecundo de la tradicin del historicismo
latinoamericano; al volver a las races se encuentran nuevas
fuerzas para intentar lo nuevo. Es pensar con arraigo desde lo
propio hacia lo universalizable, con apertura a la universalidad.
A esta interrogante puede responderse, en una primera
aproximacin que exigir ser examinada con todo detalle
posteriormente, de un modo aparentemente sencillo. Es menester
advertir al lector acerca de lo peligroso que puede resultar "irse con
la finta" y tomar en serio esta sencillez... En fin, efectuada la
advertencia, se puede pasar al enunciado: este filosofar ha sido, es
y seguir siendo posible al pensar la realidad a partir de la propia
historia crtica y creativamente para transformarla. Con esto queda
claro, tambin que, si bien la pregunta se produce en un
determinado contexto geocultural, su validez la excede por mucho
y probablemente se estarn haciendo afirmaciones vlidas para
todo filosofar en cualquier parte que sea y en cualquier tiempo. De
todos modos, este paso de la induccin siempre es sospechoso de
generalizacin excesiva y, por lo tanto, debe permanecer slo
como una hiptesis que reclama prueba.
Con lo dicho se hace evidente que no es lo mismo, en la
terminologa que aqu poco a poco se ir acuando, filosofar que

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filosofa. Esta ltima se refiere al producto, por as decir, terminado,


que puede ser evaluado, criticado, discutido, comunicado, etctera;
producto objetivo cultural, monumento incluso de ciertas culturas.
En cambio, por filosofar se entiende la accin o proceso de
produccin de la filosofa. Si en un caso se est en presencia del
orden de la justificacin del conocimiento, en el otro aparece el
orden del descubrimiento, de la produccin misma de lo que luego
se presentar reclamando justificacin o brindando justificacin.
Esto ltimo lleva al problema de la justificacin. La filosofa
pretende autojustificarse y tener poder justificador sobre otros
niveles de la produccin cultural, sealadamente de la prctica y de
los discursos cientficos y polticos. se es su halo fundamentador,
saber de los principios de los que todo se derivara. Ya se ver en
la tercera parte cmo esta visin de la filosofa debe ser
cuestionada y lo ha sido severamente.
En suma, el nfasis de este texto estar volcado en el
momento de la produccin filosfica, en el esfuerzo de filosofar, de
generar filosofa y no tanto en la filosofa como producto terminado,
aun cuando la consideracin de esta ltima no deje de realizarse
subordinada a la preocupacin principal. Por otra parte, y esto
debe quedar enunciado desde ahora, la clave de interpretacin de
todo este proceso se encuentra en la actitud que se adopte frente
al filosofar. Si la actitud es de produccin de conocimiento, activa,
no repetitiva, no conformista, entonces ser factible ponerse en
marcha. En el fondo todo depende de que esta actitud
comprometida frente al conocimiento se ejerza o, al menos, se
quiera honestamente ejercer. Por eso este texto va dirigido
especial, aunque no exclusivamente, a los/ as estudiantes y a
amigos/as colegas con el fin de estimular y promover la labor que
colectivamente hemos venido y seguiremos realizando.
Todo el libro est constituido por el examen y la explicacin
pormenorizada de las cuatro partes que integran la respuesta a la
pregunta inicialmente planteada. Por ello se proceder a examinar,
en la primera, qu quiere decir pensar la realidad, de qu realidad
se habla y cmo se lo puede hacer.
En la segunda, se tratar de mostrar una alternativa para
las relaciones entre el filosofar y su historia, brindando sugerencias
para rehacer la historia de la filosofa en la regin. En la tercera
parte se explicitar lo que se puede entender por crtica y cmo
sta culmina en creacin. Finalmente, en la cuarta parte se

13
mostrar cmo el filosofar se ejerce en el horizonte de la
transformacin potencial de la realidad. No se intenta un sistema,
pero s se presenta una argumentacin que aspira a la
sistematicidad: las cuatro partes estn articuladas y se presuponen
y complementan una a la otra. Esto hace inevitables ciertas
reiteraciones al retomar algunos argumentos para matizarlos o
enriquecerlos en cada caso. La alusin a una cierta circularidad
podra sugerir que opera el crculo hermenutico. No creo que sea
as, exactamente. Si es que de precomprensin se puede hablar,
no es sta de naturaleza existencial, sino ms bien un provisorio y
racionalmente controlado cheque en blanco conceptual. La figura
que decide el movimiento del pensar es, ms bien, como una
espiral o un caracol. En cada una de las partes se enfrenta un
obstculo epistemolgico relevante: en la primera, lo que he
denominado en otros lugares la "ilusin de la transparencia"; en la
segunda, lo que denomino el "antimodelo paradigmtico"; en la
tercera,
una
"dialctica
interrupta"
que
escamotea
significativamente nuestra proverbial falta de crtica y el desprecio a
la produccin propia, y en la cuarta la presunta "inutilidad de la
filosofa".
Una metfora se me impone a estas alturas. El avance de
esta reflexin es como caminar en andamios por una obra en
construccin: siempre haciendo equilibrios, con peligros de caer a
cada paso, con el riesgo de perder de vista el conjunto, de que se
confundan los planos y se construya en lugares no previstos, con
escherianas escaleras que no conducen a ninguna parte o puertas
falsas; con una sensacin permanente de estar hablando desde
una reflexin no hecha sobre una argumentacin por hacer. La
metfora del puzzle o del rompecabezas es aqu complementaria.
Las partes se van acomodando poco a poco y con un gran
esfuerzo de estructuracin del conjunto. Tienen sentido en s
mismas, pero slo lo alcanzan plenamente como componentes de
un todo que las excede en significacin, aunque ste sin aqullas
no tiene entidad alguna.
En ocasiones aparecer el planteamiento como un cierto
anacronismo. Es como si se volviera a momentos idos o ya
superados de la historia de la filosofa mundial. Son como
movimientos extraos para una visin lineal en el desarrollo de la
filosofa. Aun cuando fueran tales regresiones, no seran una
novedad. Han habido autores que han querido ver en distintos
momentos del desarrollo filosfico latinoamericano analogas con

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ciertas etapas de la filosofa clsica, por ejemplo con los


presocrticos o con ciertos momentos de la filosofa medieval. En
mi caso constituyen ms bien movimientos de flanqueo, casi como
en el futbol, son cambios de frente y bsqueda de vas alternas
para avanzar, no para retroceder. Quiz tengan mucho ms que
ver con la excentricidad, que no necesariamente marginalidad, de
nuestra situacin cultural. Hay quienes han sealado la
especificidad de ese camino alternativo nuestroamericano y han
depositado en l grandes expectativas. Lo que busco,
explcitamente, es problematizar, vale decir, poner en cuestin
diferentes enfoques articulando una consideracin sistemtica
(sincrnica) con otra histrica (diacrnica). Y esto lleva a explicitar
el proceder seguido en esta reflexin. He tratado de desenrollar,
desanudar o desovillar un argumento nuclear que va mostrando en
su manifestacin su fecundidad terica y sus virtualidades
conceptuales. Claro que esta pretensin de sistematicidad no se
traduce en un tratamiento exhaustivo o excluyente de otros
enfoques. No se puede llegar a tanto, porque adems el esfuerzo
no compensa.
En qu disciplina filosfica ubicar este libro? Como se ha
dicho est constituido por una oscilacin permanente entre el
filosofar y un enfoque metafilosfico, un cierto metalenguaje -pero
reducido y en lo posible controlado para no extralimitado- que
busca explicarse, mostrarse, hacer camino al andar y reexaminar
constantemente, en permanente vigilia autocrtica, su proceder en
busca de la produccin de nuevo conocimiento. Si por
epistemologa se hace referencia al estudio de los modos de
produccin del conocimiento cientfico, en este caso estamos en
presencia de un esfuerzo por estudiar las modalidades de
produccin de la reflexin filosfica desde una especfica situacin
histrica y cultural, condicionada por prcticas de dominacin y
dependencia, de explotacin y silenciamiento, de ninguneo e
invisibilizacin, efectuada con la voluntad de inscribirme en la
tradicin sinttica y eclctica (electiva) de nuestro filosofar.
Y... algo ms sobre la estructura de la obra que se tiene
entre manos. No slo es obra abierta, sino que admite lecturas
mltiples. Se puede comenzar o entrar en la reflexin por donde se
prefiera, leer de adelante para atrs o de atrs para adelante. Esto
no es un efecto buscado. Sali as. Al advertirlo fui el primer
sorprendido y considero que es atribuible a la potencia misma del
argumento que se expone. Para decido metafricamente, a su

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fecundidad epistmica seductora y capaz de engendrar una pltora
de sugerencias que estallan entre las manos al no poder seguidas
todas en un nico y mismo movimiento.

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Seccin primera Pensar la realidad...


La desgracia de nuestras luchas es que no
coinciden con nuestras ideologas. La rabia,
el coraje, son de aqu, y las ideas son de all.
Nosotros slo ponemos la desesperacin!
MANUEL SCORZA
Toutes les grandes philosophies sont une critique
de L'object au nom de L'etre
FERDINAND ALQUI

1. Pensar la realidad?
NO ES sta una terminologa perimida o, al menos,
perturbadora para el/la lector/a? A quin podra ocurrrsele
retomar trminos tan gastados (pensar y realidad), suavizados por
el uso como los cantos rodados y con sus sentidos quiz
mellados? No supone este uso algo as como comprometer de
entrada la vigencia de este proyecto, de conformidad con un
anacronismo inaceptable? No estamos acaso despus de Kant,
de Hegel, de Wittgenstein y del estructuralismo en plena
posmodernidad?
A pesar de todo, reincidir en trminos tan trados y
llevados por fidelidad -en principio y por principio- a la tradicin de
la cual quiero partir. Aspiro a que estas nociones descarguen y
recarguen sus sentidos, a que se vayan precisando y vayan
mostrando su pertinencia a lo largo del trabajo. Si se me concede
la gracia de utilizadas a ttulo hipottico y sometidas al escrutinio
atento del/la lector/ a, puedo proceder a mostrar a continuacin
cul es la lgica que arquitectura esta seccin.
El enunciado de este primer segmento de mi respuesta a la
pregunta por la posibilidad a posteriori del pensar filosfico
nuestroamericanista es atrevido, aunque no resulta de mi
invencin. Est gestado en la entraa misma de esta tradicin.
Tendr que mostrar su carcter programtico, en tanto consigna y
lema reiterados a su interior (apartado 2). Ser la manera de
colocarme en condiciones apropiadas para caracterizar la
"realidad" de la que estamos hablando; aqulla a pensar. La cual

es -a la vez y sin paradojas- toda la realidad y una parte eminente


(en la que la totalidad se puede manifestar) de esa misma realidad
(apartado 3). Para llevar adelante este cometido: pensar la realidad
y colaborar en su construccin, es menester sortear un tremendo
escollo al que denomino "ilusin de la transparencia". Esta ilusin
incluye una dimensin antropolgica: alguien piensa siempre
situado. Este sujeto del pensar no piensa solo/ a ni para s
mismo/a. Son sujetos, en plural, y requieren de las otras y de los
otros (apartado 4). Para vencer la ilusin es menester aceptar
mediaciones. Las ciencias sociales y las disciplinas humansticas
se presentan como esas mediaciones privilegiadas para pensar la
realidad en el contexto de nuestra Amrica. Habr que aclarar sus
aportes o el modo en que se pueden hacer efectivos esos aportes.
Quedaremos as en condiciones de examinar el lugar muy
inestable que ocupa la filosofa en el entramado de la realidad
(apartado 5). No conozco a nadie que se haya propuesto pensar
desde el vaco. Ni siquiera los defensores de un pensar "desde
cero", porque a poco que se examina ese "cero" resulta que no es
tal, sino otro nombre atribuido a ciertas porciones de la tradicin
occidental, subrepticia e ingenuamente denominadas "cero", como
si fueran un vaco de pensamiento (apartado 6). Esta seccin
primera representa el momento sincrnico de una reflexin
problematizadora, la cual no podr dejar de lado la dimensin
diacrnica -siempre supuesta- y que ser abordada explcitamente
en la seccin segunda. La fecundidad terica de este proceder
problematizador depende de la actitud crtica y creativa que ser
examinada en la seccin tercera, pero que est trabajando desde
ahora. El punto de partida de la reflexin aparecer, en sentido
estricto, al final en la seccin cuarta, porque de lo que se trata es
de pensar para modificar una realidad en buena medida intolerable.
2.
Consigna
y
lema
nuestroamericanista

de

la

tradicin

filosfica

Cuando uno revisa la produccin filosfica de nuestra


Amrica se topa con el objetivo permanentemente reiterado de que
se debe pensar la realidad. sta es una de las constantes o
invariantes que ms resaltan en esta tradicin. A continuacin
revisaremos a partir de cundo puede hablarse de una tradicin
nuestroamericanista en filosofa, cmo se fue manifestando este
objetivo o programa, cules son las dificultades para realizarlo, en

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qu medida est todava sin cumplir y por qu conviene


reivindicado como tarea.
Hasta dnde se puede remontar esta tradicin? Para
apreciada debidamente conviene moverse de un modo
retrospectivo. En un sentido fuerte de los trminos se consolida en
los aos cuarenta y cincuenta de este siglo, cuando el
latinoamericanismo filosfico enciende polmicas y avanza en la
reconstruccin de la historia de las ideas en la regin. Ese trabajo
historiogrfico retrotrajo sus antecedentes hasta el historicismo
romntico en el siglo pasado. En particular, hasta el programa que
propuso el joven Juan Bautista Alberdi, exiliado en Montevideo,
quien postulaba una filosofa de nuestra cultura, la cual se
convertira con el paso del tiempo en el punto de partida de una
tradicin historicista con caractersticas especficas en la regin.
Desde mediados del siglo pasado comenzar a difundirse
el nombre de Amrica Latina gracias a los esfuerzos de Francisco
Bilbao y, sobre todo, de Torres Caicedo. Segn esto no habra
mayores
inconvenientes
en
remontar
esta
tradicin
aproximadamente hasta la generacin de 1837, tambin llamada
de los "emancipadores mentales".
El momento de la emancipacin de la Hispanoamrica
continental tiene tambin rasgos especiales y las polmicas han
abundado en relacin con sus caractersticas ideolgicas. Hay que
tomar en consideracin especialmente la distincin entre proyectos
criollos y mestizos, por una parte, y por la otra, la presencia o no y
en qu proporciones de un pensamiento ilustrado.
Pero todava es factible ir ms atrs sin forzar los trminos
del debate. La labor en su exilio europeo de los jesuitas expulsados
por Carlos In signific claramente un momento de autoconciencia
criolla sumamente destacable. y ms atrs? Bartolom de las
Casas, el Inca Garcilazo, Guamn Poma de Ayala, Tupac Amaro y
las abundantes rebeliones indgenas de las cuales comenzamos a
tener informacin ms precisa en los ltimos aos.
Se justifica retroceder hasta los tiempos, llamados en
terminologa no inocente, pre-colombinos? Ante este paso, incluso
los ms valientes historiadores de la filosofa suelen vacilar. Y por
variadas razones. Para empezar, no es un exceso en los
trminos? Porque, con qu criterios se incluira a esos momentos

16
como parte de la tradicin latinoamericanista en filosofa si, como
hemos dicho antes, Latinoamrica "nacera" tres siglos y medio
despus? Adems, es discutible si las prcticas intelectuales de
aquellos tiempos pueden entenderse como filosofa propiamente
hablando. Para colmo, se dispone de pocas fuentes y testimonios.
Finalmente, nadie se atrevera a invocar una suerte de continuidad
entre aquellas "cosmovisiones" (sera el trmino aceptable para
denominarlas?) Y el pensamiento (cualesquiera fuese la valoracin
que merezca) posterior. No conviene seguir eludiendo este debate.
Aunque ms no fuera, porque gracias a las cuidadosas tareas de
rescate en curso aparecen disponibles cada vez ms elementos de
juicio y testimonios para nada despreciables.
En general, la prolfica labor de los cronistas, podra ser
vista como un esfuerzo redoblado y reiterado por captar la realidad
del nuevo mundo, aun cuando su novedad viniera en no pocos
casos tergiversada por los ojos o el cristal con que se la mir. Hay
una fuerza subversiva de la realidad que se impone a los
estereotipos con los que se la trivializa. Es tambin el caso antes
de la Conquista.
Sea lo que fue re de las consideraciones anteriores y
retornando al siglo pasado, no cabe lugar a dudas de que en l se
afianz clara y consistentemente la consigna de pensar la realidad,
entendida como un modo de avanzar en la emancipacin de la
conciencia latinoamericana frente a toda otra forma de conciencia.
Cmo, si no, valorar los esfuerzos de Simn Bolvar por buscar
formas apropiadas a esta nueva realidad?, cmo valorar los
esfuerzos de los Alberdi, Sarmiento, Simn Rodrguez, Bello,
etctera, por pensar esta realidad de un modo adecuado?
Ahora bien, resulta que en toda esta larga cadena de
acontecimientos, los cuales quiz de un modo todava poco
justificado podemos apreciar en cierta continuidad, el objetivo de
pensar la realidad, de estudiar la propia realidad, de saber cmo
caracterizada para poder operar en, con, desde y sobre ella es una
constante.
De los innumerables ejemplos que podran aducirse slo
quiero referir uno, por lo sugestivo de su trama y por lo aejo de su
enunciacin. Miguel Len-Portilla examina acuciosamente el
pensamiento de Nezahualcyotl, quien rein en Texcoco de 1418 a

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1472, y muestra cmo no se dej ilusionar por la visin msticoguerrera impuesta por Tlacalel.
Obligado a elevar en su ciudad una estatua al SolHuitzilopochtli, como muda protesta construy frente a ella
otro templo ms suntuoso con una elevada torre dedicada
al dios desconocido de los toltecas [...] Nezahualcyotl
haba cumplido con sus aliados, pero les estaba
mostrando al mismo tiempo que la doctrina msticoguerrera no reinaba en su corazn.

Un poco ms adelante, aade Len Portilla:


As, tratando de esclarecer el enigma de Dios, la atencin
de los sabios indgenas comenz a dirigirse al enigma del
hombre [...] Naci as en el nimo de estos sabios, que
comenzaron a hacerse preguntas a s mismos, el anhelo
de aclarar el sentido de su existencia en este mundo.

No es el caso de entrar a examinar todos los matices de


tan sutiles reflexiones y, mucho menos, de confrontar estos anlisis
con las fuentes. Sirvan estas breves reproducciones para indicar la
larga data que tiene la preocupacin en este continente. La serie
de muestras podra alargarse hasta llegar a nuestros das. Que lo
anotado sea suficiente para ilustrar el punto.
Se trata de pensar la realidad. Pero, no queda del todo
preciso de qu realidad estamos hablando y cmo se procede para
pensada.
Este esfuerzo de pensar la propia realidad se hace
explcito en algunos de estos hitos que hemos mencionado y es
claro por qu el objetivo importa. Es el caso de fray Bartolom, de
los jesuitas o de los lderes del movimiento emancipador. Con
motivo de los proyectos de constitucin nacional de los pases
balcanizados, el objetivo se intensifica. Hay que conocer el pas
para poder organizarlo y gobernarlo. Suena como una clarinada en
el caso de Mart.
La incapacidad no est en el pas naciente, que pide
formas que se le acomoden y grandeza til, sino en los
que quieren regir pueblos originales, de composicin
singular y violenta, con leyes heredadas de cuatro siglos
de prctica libre en los Estados Unidos, de diecinueve
siglos de monarqua en Francia. Con un decreto de

17
Hamilton no se le para la pechada al potro del llanero.
Con una frase de Sieyes no se desestanca la sangre
cuajada de la raza india. A lo que es, all donde se
gobierna, hay que atender para gobernar bien [...] con el
alma de la tierra haba de gobernar, y no contra ella ni sin
ella [...] la razn de todos en las cosas de todos.

Por eso, el estudio de los procesos de constitucin de los


estados nacionales en la regin adquiere un carcter decisivo.
Quiz un examen ms pormenorizado de este aspecto permitira
encontrar los lazos entre nacionalismo y filosofa que se
manifestaron todava con fuerza en el siglo XX. El caso ejemplar de
esta conexin fue ubicado durante aos en la filosofa de lo
mexicano. A la vez, el desarrollo filosfico fue estudiado y
reconstruido desde nuestro siglo fundamentalmente en funcin de
ese proceso o tomando como criterio el grado de apoyo o no a la
consolidacin del mismo. Lo importante, por ahora, es advertir que
el nacionalismo se convierte en una clave hermenutica en la
historiografa que pugna por reconstruir la historia de las ideas
filosficas. Hoy, la nocin misma de nacin y la soberana que se le
adjudicaba desde el XIX al menos est en crisis y, por ello,
conviene no perder de vista esta clave y sensibilizarnos frente a su
presencia historiogrfica.
Durante todo lo que va del siglo XX, estas consideraciones
acerca de la realidad se han convertido en una clara consigna, en
una demanda sentida para el filosofar y en un criterio para juzgar
acerca de su pertinencia. El problema est en que sigue sin quedar
claro qu es lo que significa finalmente pensar la realidad y cmo
hacerlo. La dificultad del asunto radica en una cierta
caracterizacin de la filosofa, un modo de practicada; un estilo de
filosofar que permanece implcito. Y, a su vez, esta concepcin
supone o asume que la filosofa ocupa un cierto lugar, un cierto
espacio al interior de la cultura, dentro de las diversas prcticas
societales, como una ms de ellas. Despus habr que discutir si
es la ms importante; su especificidad dentro de estas prcticas,
etctera. Por cierto, desde el inicio es ste un modo diverso de
enfocar la filosofa al que se cultiva por lo general en los crculos
profesionales. Tiene mucho que ver con la nocin histrica de la
filosofa generalizada antes de Kant. El objetivo en este trabajo
ser redimensionar esa nocin, porque ya no es posible ni
deseable ser prekantianos, ni pos... Los pre- y los pos- deben ser,
como mnimo, puestos entre parntesis por un enfoque

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18

latinoamericanista de la reflexin filosfica propia. En el fondo lo


que permite el filosofar desde nuestra Amrica es revisar y retomar
los giros copernicano y lingstico desde otros parmetros.

podra continuar efectundose con una deseable pertinencia y


mayor adecuacin.

En nuestros das, unos das que comienzan quiz en los


aos sesenta del siglo pasado, la vigencia de esta consigna se ha
afianzado como lema y objetivo del pensar en la regin. Diferentes
manifestaciones del pensamiento en ciencias sociales,
humanidades, artes y teologa, han puesto la cuestin, con ms
agudeza, sobre el tapete. Los pensamientos de la dependencia, de
la liberacin, la pedagoga del oprimido, el teatro popular fueron
manifestaciones de esta actitud y articularon, hasta hoy, modos de
aproximarse a la realidad. La realidad demanda ser pensada,
diagnosticada (si se acepta la metfora clnica, de muy dudosas
connotaciones), examinada con todo detalle y hacerlo es
subversivo. Mucho ms si el pensar se ejerce desde parmetros de
conceptualizacin propia. Los estudios latinoamericanos (la
latinoamericanstica?) fueron vistos con estas caractersticas en
su momento y evitados o censurados, como se denunci
oportunamente. Estudiar la propia realidad apareca como un
riesgo demasiado grande. Una vez ms, la mentalidad del/la
colonizado/ase ve confrontada con la difcil (e inacabable?) tarea
de emanciparse del yugo colonizador.

3. Cul es la l/realidad" a pensar?

Repasemos lo dicho hasta ahora. Pensar la realidad no es


una propuesta ma. La recibimos de nuestra misma historia de la
filosofa como una tarea retomada constantemente por la larga
tradicin del pensamiento nuestroamericano. A partir del
precolombino y hasta la actualidad, la consigna es renovada una y
otra vez para exhibirse como un lema distintivo de aquellos que se
esforzaron por realizar el programa. Ms cerca nuestro, pensar la
realidad constituy un requisito ineludible para la formacin y
consolidacin de estados nacionales, los cuales se gestaron de
arriba a abajo, desde los gobiernos hacia las bases de las
sociedades -habra que decir mejor comunidades?-. En el siglo
XIX aparecieron proyectos educativos orientados a formar inventar?- al ciudadano y, para poder hacerlo, las referencias a la
realidad se hicieron constantes. Esta realidad terca, arisca, por
fortuna no se dej atrapar fcilmente y menos encajonar en marcos
mentales elaborados para dar cuenta de otras realidades. El tramo
que se nos impone a continuacin requiere examinar esta
propuesta, emanada de la historia misma de nuestro pensamiento,
para establecer con mayor precisin cmo se ha efectuado y cmo

Como he indicado en el pargrafo anterior, no slo se ha


mantenido el programa de pensar la realidad a la largo de la
tradicin filosfica nuestroamericanista, sino que se le ha ido
realizando en distintos momentos con caractersticas diferenciales.
En lo que sigue procuraremos perfilar mejor esa realidad a pensar,
como parte del filosofar presente y con vistas a la construccin de
futuros ms acogedores. Porque se trata de pensar la realidad en
el presente, en tanto proceso histrico proveniente del pasado, a
partir de horizontes futuros desde los cuales retrospectivamente
todo el proceso se ilumina. A la vez, lo que importa es colocarse en
mejor situacin para construir los futuros solidarios a los que as
tendremos derecho.
Toda la realidad? La afirmacin parecera desmesurada.
Sin embargo, reflexionando un poco habra que aceptarla. Porque
no hay nada que impida al filosofar latinoamericanista pensar la
totalidad de la realidad, desde el big bang hasta el punto omega,
por decirlo de alguna manera. La poesa lo ha asumido como tarea,
aunque falta evaluar sus logros. Segn otros autores, esto sera
labor de la filosofa desde siempre y tambin aqu y ahora. La
nocin de totalidad aparece ligada de alguna forma a la tarea
filosfica, aunque puede derivar en posiciones injustificadamente
holistas y en generalizaciones triviales. Esta tarea de incorporar
filosficamente los resultados de los avances cientficos en su
consideracin del universo ha sido asumida y promovida en el
mbito de lengua castellana especialmente por Juan David Garca
Bacca y Xavier Zubiri.
Sin embargo, parece que la "realidad" a pensar, aquella
que ha sido y sigue siendo objetivo del pensar latinoamericanista
es una, por as decir, porcin de realidad que, sin desgajarse del
todo, permite captado en su mayor plenitud. Se trata, especfica y
prevalentemente de la realidad social, histrica, cultural y poltica,
que es, en suma, una realidad sola con diferentes facetas, por as
decido, una realidad de ser y espacio-tiempo, la realidad histrica.
Pero, no una realidad histrica hipostasiada o alejada de la historia
concreta, sino sumergida en la historicidad. Es la realidad

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cotidiana, la del mundo de todos los das. La microrrealidad, por


oposicin a las macrodecisiones que en economa particularmente- pero tambin en los niveles jurdico, poltico,
ecolgico, etctera, se toman sin consultar a los afectados y sin
consideracin a las consecuencias en esa realidad del ser humano
que vive todos los das, del ser humano de la calle, de cada uno/ a
de nosotros/ as en tanto sujetos sujetados/as y soportes de la vida
social. La cotidianidad aparece, entonces, como el mbito de
experiencias a ser elaboradas por la filosofa. De esta realidad se
podra decir, desde un antropocentrismo, que es la realidad suma,
la realidad por excelencia o aquella en que mejor se condensa,
para los seres humanos, lo real y, mejor todava, que es el nico
acceso que tienen los seres humanos a lo real.
Ahora bien, esa realidad no se consuma en lo que es y
menos en lo sido. Tiene que ver con lo que est siendo y con lo
que todava no es, pero puede ser. Con lo que se desea o anhela,
con lo que se necesita o proyecta, con lo que se promete y se
suea despierto. El mbito imaginario y simblico, individualcolectivo, forma parte tambin de la realidad y una parte
importantsima para nuestras reflexiones. Los ideales son una
realidad, una porcin de realidad muy especial. Son aquella parte
que es real en cuanto pretensin de ser. Por eso, la posibilidad, la
virtualidad, la potencialidad y la deseabilidad son reas de trabajo
de la reflexin latinoamericanista y lo han sido de diversas formas,
como lo muestra un estudio acucioso del pasado de nuestro
pensamiento, o debera mostrado. Por esto,"realidad" se dice al
menos de dos formas. En el sentido corriente y en un sentido
mayor, que incluye al primero (a la realidad en sentido corriente), a
lo que todava no es y al ideal en tensin con la realidad. El ideal
como esa extraa forma de realidad que la impele a moverse y que
deja espacio para la "tensin utpica"(cfr. infra). En su seno, en las
dificultades y repliegues de esa tensin, se juega la libertad
humana de cumplimentar la utopa, de encarnar el ideal o de
dejado perder en la inercia de la reiteracin cotidiana.
Todo ello tiene que ver con el pensar, porque lo que ste
(el pensar) piensa es el complejo de relaciones entre la realidad, la
posibilidad, el pensar mismo y el ideal. La realidad puede ser vista
como lo otro de la razn e incluso como lo otro o como alteridad de
o a la razn. Empero, quiz no convenga estirar demasiado esa
oposicin, porque entonces se estara impidiendo la realizacin de

19
la razn en la historia, dado que la realidad de la que se habla es
eminentemente realidad histrica.
Hay un prius de lo real respecto de lo racional y quiz ese
prius sea inagotable. Aqu conviene recordar el epgrafe de Alqui
mencionado al inicio de esta seccin. Sin racionalidad no hay
acceso a lo real, aunque hay que ser cuidadoso con las
modalidades que adopta la racionalidad para acompaar siempre
la actividad humana en el nivel que sea: ensoacin, intuicin,
percepcin extrasensorial o remota, etctera. La razn misma es
parte de esa realidad, lo cual complica an ms las cosas. Aunque
ahora, con la posibilidad de manipulacin de realidades virtuales,
se hace ms patente la incorporacin de esas formas de realidad a
la realidad cotidiana.
Esta "realidad" no es la del reino de la necesidad, sino del
de la contingencia. Es del reino de este mundo de lo que se trata.
No exige una antropologa del ser del hombre, como en la que se
persisti todava en los aos cuarenta a sesenta segn el modelo
entre otros de Max Scheller, sino una antropologa de los entes
humanos concretos. En nuestros das es una, realidad atravesada
y estructura da por la desigual distribucin de la riqueza, por la
explotacin, por la catstrofe ecolgica, por la presin demogrfica,
por la violencia, por el cinismo de la Realpolitk, por el hambre, por
la manipulacin de los medios masivos de comunicacin, por la
falta de participacin ciudadana, por las democracias de baja
intensidad, por la privatizacin ninguneante de lo pblico, por la
mitificacin de las ciencias y la tecnologa, etctera. Pero esa
realidad incluye tambin esperanzas, fuerzas y poder
insospechado si se le sabe apreciar. Si se logra, mediante un
inmenso esfuerzo de reflexin, impugnar el obstculo que
constituye un pensamiento hegemnico segn el cual las cosas
slo pueden ser as, porque son naturalmente as, recurso tpico de
la ideologizacin, paradjicamente en el mundo del supuesto fin de
las ideologas. Esa hegemona paralizante del pensar tiene que ser
enfrentada con decisin. Es como si volviera a necesitarse en
nuestros das de aquellas consignas que testimoniaron los grafftti
de los sesenta: "sea realista, pida lo imposible" y "la imaginacin al
poder". Quiz todo el problema, en aquellos aos, es que se
(nos?) quedaron (quedamos?) cortos/as en su concrecin. Hoy
vuelven estas demandas y resuenan con toda fuerza, pero, no
como generalidades, sino como propuestas muy concretas, caso a
caso y poquito a poco, si se quiere bajo la forma de las foucaltianas

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micropolticas rizomticas, las cuales por su propia dinmica estn


generando ya polticas ms amplias y, en cierta medida, globales.
En sntesis, la realidad a pensar no tiene limitaciones. Toda
la realidad se ofrece a la actividad filosfica de los seres humanos,
mujeres y varones, como objeto de su reflexin. No slo no hay
limitaciones de principio, sino que no debe haberlas; mucho menos
censuras o imposiciones. Pero las urgencias de la vida colectiva
hacen que la realidad histrica cotidiana tenga una prioridad y as
se constata histricamente. La filosofa ha cumplido ante esa
realidad funciones sociales, polticas, simblicas a partir de una
funcin bsica o voluntad epistmica preponderante. Por supuesto,
estas funciones son ms ntidamente apreciables en la medida en
que se rebasan los estrechos lmites de una auto imagen
profesionalizante de la filosofa para internarse en los mbitos
descalificados por ella como extrafilosficos. Habremos de retomar
este punto en la tercera seccin. A continuacin revisaremos el
obstculo principal que bloquea el desarrollo de un pensamiento
pertinente de la realidad.
4. Combatir la l/ilusin" de la transparencia o cmo pensar?
La ilusin que nos ocupa surge de la apelacin a la
realidad tan tpica de la tradicin latinoamericanista. Como ya
hemos visto, pensar la realidad es el objetivo constantemente
reiterado, pero nunca aclarado en cuanto a su realizacin efectiva.
As, es relativamente sencillo impulsar la creencia en un acceso
filosfico directo a la realidad, como si dijramos del trampoln a la
alberca. La primera impresin es que estaramos simplemente
frente a una manifestacin ms, para nada original, del viejo y
gastado realismo ingenuo. Sin embargo, a poco que bien se
observa, se advierte que esa hiptesis no es suficiente. Ms bien
estaramos frente a un realismo crtico pero encubierto o no
explcito o no suficientemente explcito. Los presupuestos de la
crtica estn, cuando menos, latentes, aunque suelen actuar de un
modo indirecto, sobre todo en relacin con la ideologa, la poltica y
el etnocentrismo, en especial el europeocentrismo. Sin embargo,
esta criticidad larvada no afronta la dificultad mayor y sta es la
que se deriva de la propia propuesta de pensar la realidad. Se trata
de aclarar cmo hacerlo. Cmo se piensa la realidad? En la
tradicin latinoamericanista no hay respuesta explcita a esta
pregunta. Es ms, creo que no hay un tratamiento del asunto. Se lo

20
ha dado por obvio y aqu radica, en mi opinin, una de las
debilidades mayores para la consolidacin y avance de sus
propuestas. Al no haber tratamiento explcito del asunto -todo este
libro pretende explorar un tratamiento ms adecuado del mismo- el
hueco terico-metodolgico se rellena con una ilusin.
Las ilusiones ayudan a sobrevivir y a distraerse. Los
cuentos para nios, las telenovelas, las autoimgenes
exacerbadas, los estereotipos introyectados masajean nuestras
angustias. Cuando se aterriza -a veces de modo forzoso- los
golpes son duros. Algunas ilusiones se cristalizan e impiden el
ejercicio de la reflexin, atascan el trabajo conceptual y bloquean u
obnubilan la receptividad a las correcciones de los dems. Veamos
cmo.
Creer que uno puede tener la realidad en un puo y decir la
realidad es as y no puede ser de otra manera es la fuente de todos
los dogmatismos y parte de lo que he llamado ms arriba y en
otros trabajos la ilusin de la transparencia. Se trata de la
equivocacin gnoseolgica o de teora del conocimiento segn la
cual el sujeto cognoscente, el sujeto que conoce o que pretende
conocer accedera de modo inmediato (inmediado) -es decir,no
mediado, sin intermediarios, sin instrumentos auxiliares- a la
realidad, a lo que ella es, a su ser ms ntimo y preciso. Esta
ilusin elude examinar las incidencias de la ideologa, del lenguaje,
de la cultura, de la hermenutica y anula la fuerza correctiva de la
percepcin. Aqu es donde hace aguas la concepcin tradicional o
clsica de la filosofa, en la medida en que un realismo ingenuo
subyace siempre a su proceder. El que tuviera atrapada la realidad,
dominada, podra no solamente prever lo que ocurrir sino imponer
su verdad a los dems. En el fondo, la Inquisicin fue coherente
con una doctrina gnoseolgica de la adequatio ntellectus et rei. Si
se posee la verdad, entonces quien no la comparta est en el error
y le quedan dos alternativas: o se somete a la verdad o se perece
fuera de ella.
Ante esa ilusin, de efectos epistmicos devastadores, hay
que precaverse. Se exige atencin constante, un estado de alerta y
vigilia permanentemente renovado, porque suele jugar malas
pasadas. Ceder a sus cantos de sirena condena al dogmatismo y
al uso de la violencia. El ejercicio del pensar, saber, conocer,
reflexionar o filosofar, que son usados aqu -de un modo muy
flexible- como parcialmente sinnimos, consiste en resistirse a esta

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21

ilusin y moverse entre y a travs de las mediaciones anotadas,


para construir accesos a lo real. Y, ya lo sabemos, ste es un uso
metafrico e insuficiente del lenguaje, porque estamos en la
realidad y es revolvindonos en ella que colaboramos en su
elaboracin. Pero cmo aprehenderla si su acceso est mediado?

crtica y al reacomodar sus cargas, si reorganiza sus relaciones


con el inconsciente, el poder, las/los dems, el sujeto puede
asomar la cabeza. La cuestin no se agota en los opuestos de la
gnoseologa tradicional, pero por all hay que comenzar para
desbrozar el terreno.

Por supuesto, queda siempre otra salida: ignorar la


realidad. Practicar la estrategia del avestruz o, de un modo
sofisticado, hacer que la reflexin filosfica atienda exclusivamente
a su propia realidad, vale decir, hacer objeto del filosofar slo a la
filosofa en tanto proceso de conocimiento, dejando la estorbosa y
reacia realidad para mejores momentos. Como no es esa la va
elegida por la tradicin latinoamericanista, no me voy a internar por
ese camino. En todo caso, parece que tocamos los lmites de la
modernidad y este tema radical tiene que ser reconsiderado.

Aqu se est en presencia de otro asunto sumamente


complejo que tiene relacin con el proceso de conocimiento. Por lo
general se ha enfocado este proceso como obra de un sujeto
cognoscente, el cual en el idealismo se concibe y autoconcibe
como sujeto absoluto. A partir de ah las aporas se suceden en el
conocimiento de un modo subyugante. Ahora bien, si se modifica la
nocin misma de conocer, la situacin cambia. El conocer es
proceso y no algo dado de una vez. Si este proceso se concibe
como formado slo por dos trminos y una relacin (sujeto, objeto
y conocimiento) no se puede entender lo que ocurre efectivamente.
En cambio, si se trabaja con dos sujetos, un objeto y dos
relaciones, una de ida y otra de regreso, entonces es factible
acercarse al fenmeno.

Lo que no puedo eludir es la referencia antropolgica, que


es tambin constante en la tradicin nuestroamericanista. No estoy
de acuerdo en retrotraer la discusin a antropologas filosficas
como las que eran comunes a principios de siglo. Sus
insuficiencias han quedado expresas con las discusiones
promovidas por el estructuralismo. Sin embargo, no podemos eludir
en la regin la cuestin del sujeto. Y sta es una cuestin
ntimamente relacionada con la ilusin de la transparencia. Porque
en esta ilusin el sujeto es concebido como neutralizado: no tiene
clase, ni sexo, ni nacionalidad, ni color, ni intereses, ni
necesidades, ni demandas, ni olor... Slo quiere conocer. Claro
que esta concepcin es autolimitante, porque ese sujeto que quiere
conocer, conoce para reconocerse como latinoamericano y, una
vez despejada un poco la bruma de esa generalizacin tiene que
advertirse como mujer, varn, campesino, etctera, o replegarse.
No puede eludirse la pregunta: quin habla de, conoce o piensa la
realidad? Tampoco puede conformarnos la salida fcil de la muerte
del sujeto. Se exige, para nuestro contexto, colocar las cosas de
otro modo.
Sin capacidad de fuga anticipada de su situacin, el sujeto
piensa a partir del seno mismo de su desde donde. Este nicho
integral se puede rebasar en un doble sentido, porque su
produccin es comunicable a otras situaciones y porque la
situacin puede cambiar. Por accin del mismo sujeto o por accin
externa. En cualquier caso, la ilusin del desarraigo no es fecunda,
como la historia lo ha mostrado. Al cultivar el pensar como auto

Si se coloca, entonces, el conocimiento o el pensar como


parte de un proceso comunicativo que le es inherente, es difcil
concebir Robinsones del pensamiento. No se conoce o piensa solo
y para s mismo. Se piensa para transmitir las propias reflexiones a
un/ a interlocutor/ a. Son reflexiones emitidas acerca de una
realidad y unja receptor/a las reelabora para criticarlas,
modificarlas, atenuarlas, revisarlas. Al ignorar este proceso no se
dejan vas de correccin, no se acierta a enmendar, no hay
crecimiento del anlisis. Hasta el mismo Robinson tuvo que
encontrar (inventar?) a Viernes para compartir con alguien sus
inventos y para que le festejaran sus ingeniosas salidas.
Hace unos veinticinco aos, con motivo del surgimiento de
la filosofa de la liberacin en Argentina, se discuta
apasionadamente sobre el sujeto del filosofar. Se trataba de una
derivacin o prolongacin de la polmica acerca del sujeto
revolucionario en las diversas versiones del marxismo. En los
sesenta Marcuse y otros postularon a los jvenes estudiantes y
quiz a sectores del tercer mundo como un relevo del proletariado
que no pareca estar cumpliendo con el papel asignado por Marx.
Al interior de las distintas modalidades que adopt la filosofa de la
liberacin, la determinacin del sujeto del filosofar apareca como
un tpico relevante. Para algunos no poda ser ms el profesional

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individualista liberal. Postulaban al pueblo como sujeto, un pueblo


cuyo pensamiento apareca mediado por el filsofo profesional,
transmutado en profeta de alteridad y en predicador de la liberacin
prometida. Para otros, el sujeto de la liberacin no poda ser otro
que el proceso mismo de liberacin y la filosofa, ejercida o no por
aquellos que han recibido un entrenamiento profesional, integrara
ese proceso y hara all, en la conflictividad de su seno, sus
aportes, por modestos que fueran. Menciono estos ejemplos,
porque pareciera que se ha seguido la bsqueda de sujetos
colectivos que seran los encargados de llevar adelante
transformaciones indispensables: marginados, pueblos indios,
movimientos sociales, ONG, militares, civiles, etctera, en un
proceso de seccionamiento de la realidad social muy poco fecundo
desde el punto de vista terico.
Afirmar, como lo vengo haciendo, que el sujeto requiere del
otro para pensar no conduce a la promocin de un hablar por
hablar, de una gran tertulia o conversacin que no lleva a ninguna
parte. Es primero la constatacin de la necesidad de los otros para
que el- proceso de conocer se cumpla; constatacin previa a
cualquier consideracin tica. Y es un esfuerzo por sumar apoyos
para ejercer el poder de hacer, de construir la propia historia.
Insistiremos en sumergirnos en la historicidad y no es banal. Se
est sumergido siempre. Pero, si pensamos y actuamos como si no
lo estuviramos, las consecuencias son catastrficas. Algunas
ilusiones
se
transforman
en
verdaderos
obstculos
epistemolgicos. sta ha sido, aunque de un modo demasiado
cabalstico o presupuesto, la gran enseanza recuperable del
historicismo latinoamericano.
En este pargrafo hemos identificado el obstculo con
efectos ms devastadores en el pensamiento nuestroamericano.
Quiero subrayar que su efecto es ms nocivo en la medida
en que la ilusin pasa por algo l/natural" y hasta se la confunde
espontneamente" con criticidad.
5. Mediaciones privilegiadas
Si a la realidad no se accede de un modo inmediato, cabra
preguntar cules son las mediaciones, los intermediarios, exponer

22
en qu sentido la filosofa viene despus, qu es lo que a ella le
toca como tarea y si es "verosmil" ese acceso o no.
Para ello, el camino que he elegido es mostrar, en parte, y
utilizar, sobre todo, el papel de las ciencias sociales en la regin y
tambin el de las disciplinas humansticas, en particular, las
relaciones entre filosofa y literatura y filosofa y teologa.
En cuanto a esta ltima, parece fructfero recoger sus
avances en hermenutica bblica, con el fin de recuperar aquellos
elementos que puedan ser vigentes para la labor filosfica.
Tambin aqu conviene acudir a la teologa que cay en
cuenta de la insuficiencia de la mediacin de la filosofa escolstica
o neo escolstica para aprehender la realidad, para entender qu
estaba ocurriendo en nuestra Amrica. Igual la filosofa, no puede
caer en el crculo esterilizante de pensar que es a travs de ella
misma que acceder a lo real. Lo primero que haya la mano son
las ciencias sociales y a ellas, igual que a la teologa, se puede
recurrir. Este proceder presupone la plena conciencia del carcter
epistemolgicamente incompleto de las ciencias sociales. Su
estatuto epistmico est en discusin y lo seguir estando. Pero,
quiere esto decir que no aportan ningn conocimiento sobre lo
real y que la filosofa las puede pasar por alto? No sera sa una
respuesta adecuada. Quiz ese conocimiento ser provisional,
hipottico, contrastable, perfectible -como por lo dems todo
conocimiento- pero es ms y ms sugerente que lo que la
especulacin pura puede alcanzar. No se trata de filosofar en el
aire, sino de un filosofar en situacin y esto quiere decir parmetros
explcitamente incorporados a la reflexin como etnia, cultura,
religin, ideologa, clase, etctera.
Debe complementarse esta afirmacin con la idea de que
no es factible filosofar adecuadamente si se ignoran los aportes de
las ciencias en general. se es un paso ms que la historia de las
ciencias y la tecnologa estn facilitando entre nosotros. Su
tratamiento exigira ms de lo que puedo dedicarle aqu, dado el
avance importante que ha tenido en la regin en los ltimos aos.
Debo dejar este aspecto pendiente para un futuro trabajo
especfico.
Hemos visto cmo el "acceso" a lo real es, en verdad,
acceso a simbolizaciones de lo real que se manifiestan en la

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23

narrativa, los mitos, los relatos, la cultura popular, la religiosidad


popular, la cultura de masas, los comics, el cine, las rebeliones, los
sufrimientos colectivos, etctera. En particular, los aportes de la
antropologa, la semitica, la lingstica, la economa, la politologa,
la sociologa, la historia y la literatura son decisivas para estos
accesos. Tambin la teologa y su hermenutica bblica aportan
valiosas sugerencias. Quedamos as en condiciones de detenernos
a examinar el lugar inestable que ocupa la filosofa en el todo
cultural.

Como tal (Grund), su labor sera previa a las ciencias particulares y


a toda otra expresin cultural, aunque, paradjicamente, debera
esperar al desarrollo de la obra cultural para poder culminada. En
otras palabras, si no hay cultura no podra haber filosofa que la
culminara o si la cultura fuera defectiva, deficiente o poco
desarrollada, la filosofa sufrira de las mismas carencias. Ya se
ver en la segunda seccin cmo hasta la dcada de los sesenta
esta concepcin fue central y hasta hegemnica dentro de la
tradicin nuestroamericanista. Por ahora, slo anoto la cuestin.

Como he dicho, para poder aclarar debidamente lo que


pueda entenderse por pensar la realidad, es menester asumir una
cierta reconsideracin acerca de lo que ha solido entenderse por
filosofa. Sin entrar todava al detalle de esta cuestin, en la cual se
podr abundar en la seccin segunda, conviene anotar desde
ahora cul es el lugar social que ocupa la filosofa o mejor cul es
el lugar que la filosofa ocupa en la sociedad. Tradicionalmente se
ha concebido a la filosofa como ajena al contexto socio-cultural e
histrico-poltico. La reiterada y reductiva idea de una pretenciosa
filosofa pura, es decir, no contaminada con lo extrafilosfico as lo
seala. Es menester anotar lo infecundo de este proceder, que
peca seguro por defecto, si es que no por completa tergiversacin
del quehacer filosfico.

Desde otro enfoque, aparece como muy cuestionable la


nocin misma de que la filosofa tendra un adentro y un afuera,
que habra algo intrafilosfico y algo extrafilosfico. Sin embargo,
esta pretensin subyace a la nocin de la filosofa pura, como un
saber pretendidamente muy riguroso que se diferenciara
perfectamente de todo otro saber. Segn esta concepcin, las
fronteras de la filosofa estaran perfectamente delimitadas y todo
aquel que se internara ms all de ellas caera en el pecado de la
trasgresin epistemolgica y de la ruptura de los discursos,
perdiendo as la posibilidad misma de argumentar pertinentemente.
Pero la nocin misma de frontera debiera ser cuestionada. No se
trata de una lnea sino de una franja muy variable y brumosa (la
idea se expresa bien con la distincin en ingls entre borderline y
borderland). No es cuestin jurdica la que determina dnde
empieza y dnde termina lo filosfico, sino cuestin de saber. Y el
saber se elabora en un determinado contexto, surge de un
determinado entorno y como respuesta a determinadas
inquietudes. La filosofa no es entonces tal, sino en relacin con su
contexto. Esto, de ser as, permite replantear la cuestin misma de
la relacin.

En nuestra Amrica en las primeras dcadas del siglo


pasado se acostumbr a hablar de la filosofa como el momento de
mxima autoconciencia de una cultura. Producto cultural ella
misma, permite a una cultura conocer su perfil, mirarse a s misma
y captarse como un todo con sentido. Tambin, por supuesto,
aprehender deficiencias y mostrar caminos de avance futuro. As,
si la cultura corona una sociedad, la filosofa es la punta de esa
pirmide y aparece como flor o fruto culminante del proceso
histrico de produccin cultural. Es justamente esta idea -y sus
concomitantes metforas- lo que Gaos pone en cuestin en el texto
citado como epgrafe en Para entrar en materia", aunque el
maestro espaol-mexicano no expuso el modo segn el cual, a su
juicio, esa nocin sera insuficiente. En todo caso, el suyo es mi
gran avance, dado que se atreve a colocarle puntos suspensivos a
la nocin ms difundida y generalmente aceptada del lugar de la
filosofa en su tiempo. Una filosofa que pretendera culminar la
obra cultural como su fruto mximo. Tambin la metfora de la
fundamentacin es complementaria de sta. La filosofa brindara
el fundamento, el basamento que otorgara sentido a la cultura.

La filosofa surgira entonces en un espacio social y cultural


precisamente acotado. En relacin con el Estado y la sociedad
civil, en relacin con la ideologa y el inconsciente, en relacin con
la religin, con la poltica, con las artes y las letras, etctera.
6. Pensar la realidad desde la realidad misma
La realidad no se piensa desde ninguna parte o desde el
vaco o la neutralidad. Se piensa siempre en situacin y sta
requiere examen, porque incluye un cmulo de aspectos: de proveniencia social, de temporalidad, de finalidad o teleolgicos,

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valorativos o axiolgicos, de capacitacin o entrenamiento, de


actitudes, hbitos o disciplinas de trabajo. Estos diversos niveles
articulados o traslapados del desde dnde permanecen
generalmente ocultos, no se explicitan y se los relega a una
participacin implcita y espontnea. La propuesta es ponerlos a
trabajar como ingredientes de esta reflexin.

Parece una tautologa este mismo subttulo. De qu se


trata? Se trata de ubicar con toda claridad el desde dnde se
ejerce el pensar, el desde dnde se filoso fa. La teologa
latinoamericana enfrent este problema con el tpico del lugar
teolgico", entendido como lugar hermenutico. En el caso de la
filosofa, la cuestin es un tanto diferente. Se trata de especificar lo
mejor posible qu se piensa desde determinados cdigos, desde
determinadas tradiciones, desde determinados intereses y en
funcin de ellos. Pero, el filosofar no se puede eximir de poner
estos mismos desde en cuestin. No puede asumirlos
dogmticamente, si es que se lo entiende como un pensar crtico.
Cmo asumirlo? Cmo enfrentarse desde ese desde dnde al
mismo desde? ste es problema capital y no se puede resolver
especulativamente.
Tampoco slo prctica o pragmticamente. Requiere de
una construccin conceptual que permita efectuar algo as como
una fenomenologa del lugar filosfico, una descripcin (neutral?)
del desde dnde. Este proceder permite poner las cartas y las
manos sobre la mesa. Es muy difcil hacerlo, pero indispensable
para un juego limpio. Es lo que no hace el cientificismo. El
etnocentrismo se funda en su ignorancia o en su escamoteo.
Este desde dnde se despliega a nivel histrico, social,
cultural-religioso, genrico, tnico, poltico y administrativo
(disciplinario, institucional y burocrtico). No se piensa desde la
nada. Se juega con dados cargados. Es menester un control
racional y autocrtico de ese conjunto de presupuestos o prejuicios.
Tampoco es reductible sin ms a ideologa, la cual en ninguna de
sus acepciones puede ser equivalente a meras generalizaciones.
Aqu es donde el epgrafe de Scorza a este captulo adquiere toda
su fuerza sugestiva. Con ideas -que implican cdigos, proyectos,
anhelos y sentidos- de otros, nosotros nos sacrificamos. Se trata
de desmontar o -en palabra de moda deconstruir este tinglado
oprimente y aherrojador.

24
En un artculo fundamental, Ignacio Ellacura dej
indicados los niveles en que deba plantearse esta cuestin para la
Teologa Latinoamericana (fundamentalmente entendida como
Teologa de la Liberacin) en la dcada de los setenta. Debe ser
retornada su propuesta y traducida con fecundidad para la filosofa,
como he intentando en otro lugar. En lo que sigue mantendr sus
tesis como horizonte general de referencia y procurar recrear ms
libremente sus argumentos.
La acotacin del "desde" comienza con el planteamiento
mismo del problema. Se trata de no dar por evidente la posibilidad
o la imposibilidad de una filosofa latinoamericana y de no
rechazar, por tanto, la pregunta misma por una tal filosofa, con el
fin de facilitar el despliegue de una actitud crtica frente al actual
quehacer filosfico y a sus posibilidades futuras.
Parece aceptable partir de dos hechos constatables: a) la
produccin filosfica es histrica y, por consiguiente, puede y debe
historizarse crticamente, y b) subsiste una reiterada persistencia
de la pretensin latinoamericanista en filosofa.
Nada impide revisar los modos en que se ha historizado
esta ltima pretensin, a despecho de su insistencia programtica
(dimensin esta ltima a la que esta pretensin difcilmente podra
renunciar, en la medida en que incluye como parte inherente a su
discurrir un cierto proyecto alternativo de pensar y de sociedad).
El planteamiento del problema conduce a tomar en serio la
historicidad de la filosofa y, mucho ms si lo que se enfoca es la
del filosofar. Para ello es ms fructfero, como veremos de un modo
ms explcito y detallado en la seccin segunda, remitirnos a los
modos histricos de filosofar ms que a una definicin de filosofa
latinoamericana, la cual o presupondra su existencia o anulara su
posibilidad de inicio. Por supuesto, no se me escapa que la
respuesta general, ya adelantada como estructurante de este
volumen acerca de la posibilidad misma de un filosofar
latinoamericanista, satisface con creces estas exigencias de
delimitacin formal y a ella remito de nueva cuenta al/la paciente
lector/ a, quien deber tomar en consideracin el modo indirecto u
oblicuo en que enfoco este problema. Por lo dems, en este modo
se juega toda la posible fecundidad de la reflexin.

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La crtica latinoamericanista a los diversos etnocentrismos


(particularmente europeocentrismos o usacentrismos) ha estado
siempre basada y sureada a la bsqueda de la universalidad, de
una universalidad efectiva o incluyente. Por eso, su tarea ha
consistido primordialmente en denunciar los particularismos
maquillados de universales o en exhibirlos como universales
ideolgicos, porque obstaculizaban el acercamiento a ese
horizonte. Por eso mismo, difcilmente podra reclamar para s esa
universalidad, porque se sabe situada, regional, particularizada sin
renuncias a sus aspiraciones de universalidad. Slo de esta
humildad podr fecundarse la crtica.
Esto, que tiene que ver con la vieja disputa entre
universalistas y particularistas y que no se resuelve con
apelaciones empricas triviales a un multiculturalismo evidente, no
responde todava a una de las inquietudes ms acuciantes de
Ellacura cuando apuntaba en trminos que conviene retener de
modo literal (sin olvidar que quien por esto interroga era jesuita
vasco espaol, naturalizado salvadoreo): "Lo importante es ver
por qu Amrica Latina ha podido considerarse como territorio
sociocultural occidental a espaldas de su verdadera realidad sociopoltica."
En mi opinin, para satisfacer esta inquietud es menester
articular en mente algunos aspectos un tanto dispares. Por una
parte, cabe distinguir entre realidad socio-poltica diferente a la
occidental y testarudez ontolgica intelectual de considerarse
occidentales y europeos desterrados en Amrica. Por otra parte,
los medios masivos de comunicacin venden y promueven
identificadores occidentales como lo positivo y deseable y dejan los
no occidentales para lo marginal, frgil, dbil y/o feo. No se aspira
a identificarse con ninguno de estos (anti -segn la mentalidad
hegemnica-) valores. Adems, los resultados de la inquisicin de
las ciencias sociales suelen ser desestimados olmpicamente tanto
por los filsofos como por los pblicos masivos, tan ignorantes
unos como otros de ciertas especificidades disciplinarias.
En la prehistoria de estas modalidades latinoamericanistas
en filosofa se ubica un claro cambio de ideal de produccin
intelectual que deja, aunque fuera tmida y parcialmente, de
identificarse con los ideales propuestos por los centros mundiales y
se acoge a ideales ms pertinentes para la propia situacin. Claro
que estos pasos, sin duda valientes, ocasionan dificultades en

25
momentos como los actuales en que los criterios de evaluacin
institucionales se rigen por una excelencia acadmica medida en
trminos de ideales de produccin intelectual de los centros.
Atreverse a exigir, en estos tiempos, ideales y rigores propios
conduce inexorablemente a enfrentarse con los paradigmas
hegemnicos. No queda ms que acometer esta aventura, so pena
de renunciar a un filosofar vivo y real.
Para cualquiera que se
aproxime,
as fuera
superficialmente, a los intentos abundantes de realizar esos
programas de filosofar latinoamericanamente, tendr que ser una
condicin procedimental elemental la de no confundir las mltiples
deficiencias operacionales con lo que sigue teniendo de vlido reformulndose todo lo que se quiera- el corpus bsico de estos
intentos. Esta condicin viene regida por la exigencia de atender
debidamente a lo que de prioritario tiene este esfuerzo intelectual,
lo cual consiste en su eficacia histrica antes que cualquier
presunta originalidad terica. Siempre y cuando se entienda bien
que la eficacia histrica del filosofar es primordialmente terica y se
ejerce siempre mediada o por va oblicua. Estas consideraciones
se refuerzan cuando uno piensa en los sujetos e interlocutores de
este filosofar los cuales son siempre, en primera y ltima instancia,
colectivos populares en vas de sobrevivencia. Esto no quiere decir
que se hable en nombre de o que directamente estos colectivos
elaboren la filosofa en todos los casos. Hay mediadores que no
son traductores, ni profetas, ni vanguardias, ni testigos, sino
simplemente intelectuales entrenados/as para el ejercicio ms
sistemtico de la reflexin, pero ni son los/las nicos/ as que
piensan, ni relevan al conjunto del esfuerzo reflexivo y racional
comn. Quiz slo tienen, en sociedades con divisin del trabajo,
la ocasin de expresarlo y trasmitirlo ms ampliamente y, por su
misma formacin y entrenamiento, se les deba exigir ms y
mejores frutos para el conjunto. Porque la cuestin fundamental no
es tener una filosofa original, la cuestin fundamental es la
realidad humana (y cotidiana) de una poblacin determinada,
sumamente heterognea en sus manifestaciones, necesidades e
integracin y que se halla en una situacin histrica (por lo tanto
espacio-temporal) precisa. Esa poblacin tiene ciertas ideas acerca
de su propia entidad y se entiende a s misma como realizacin
incgnita (como interrogante o pregunta) -al menos parcialmente- y
no puede no anticipar alguna respuesta en la forma de proyecto
individual y colectivo. Ahora bien, estas ideas, interrogantes,
respuestas, proyectos, pese a lo fragmentario e inconexos que

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fueren, son ya filosofa aunque no tengan desarrolladas todas sus


conexiones lgicas y sus implicaciones tericas. Segn Ellacura:
Esta formulacin no es trascendentalista y mucho menos
idealista, porque la pregunta no es una pregunta terica,
sino una realizacin abierta, y porque el sujeto de esa
realizacin no es la interioridad individual ni la
intersubjetividad trascendental, sino un pueblo histrico,
cuyas condiciones de realizacin y cuya captacin de
esas condiciones estn histricamente dadas y son, en
gran medida, materiales.

Que la cuestin sea primordialmente histrico-poltica y no


terica, no quiere decir que no sea tambin terica. De ella y torno
a ella surgen muchas preguntas tericas, el mismo planteamiento
es fruto y objeto de reflexin terica y todo el conjunto de
cuestiones que suscita implicar tareas para la filosofa y para
varias otras disciplinas. No hay que confundir aqu la terminologa
que utiliza Ellacura con la direccin efectiva de su reflexin la cual,
para mi gusto, deja margen bastante amplio a las ambigedades
propias de cierto voluntarismo de la poca en que fue escrito, aun y
cuando estamos en presencia de uno de los autores ms
rigurosamente tericos que han escrito y reflexionado en los
ltimos aos en la regin. Lo cual no deja de ser muy sintomtico,
porque al tiempo que se ejerce con rigor la actividad terica se la
desacraliza y hasta se la desdea y desacredita.
Retomada as la cuestin del desde donde del pensar es
dable apreciar que, a lo largo de su desenvolvimiento, la tradicin
del filosofar nuestroamericanista ha insistido siempre en la
contextualizacin en diferentes modalidades. Ahora, ciertas
variantes enriquecedoras del desconstruccionismo posmoderno
ayudan a revisar supuestos bastiones forzada y arbitrariamente (lo
que quiere decir tambin violenta y sangrientamente)
homogeneizantes y centralizadores. ...los crticos y los escritores
siempre escriben fuera de (es decir, desde) su propio contexto,
desde sus circunstancias inmediatas, aun cuando hacen todo lo
posible por velar o borrar ese contexto".
De lo que no cabe duda es de que este esfuerzo por
caracterizar el desde dnde se ejerce el pensar es un esfuerzo
frustrneo en la medida en mientras ms se aproxima uno a la
delimitacin de ese contexto, ste se escurre entre los dedos como

26
agua en una cesta y, muy a la Heisenberg, la incertidumbre se
enseorea de la escena al momento mismo de abrir el teln.
En su sentido ms pleno, pensar desde nuestra Amrica
quiere decir hacerlo desde la utopa. Porque esta Amrica, como
he explicado en otros lugares, no es nuestra todava y la expresin
lleva en s la tensin de lo utpico; la potente tensin entre realidad
e ideal o entre realidad y realidad ideal. La voluntad de pensar
desde nuestra Amrica es voluntad de pensar desde la tensin
ideal/realidad, es voluntad de pensar utpico, pretensin de utopa,
ansia de trasgresin -no de evasin- de lo dado y premura por ir
ms all, por construir lo nuevo alterativo. En el corazn de la
formacin filosfica nuestroamericanista se alienta, pues, la utopa
en su ms positivo, pleno y decisivo sentido.
Hemos ganado, pues, una comprensin mayor de las
facetas que pone en juego este desde donde se ejerce el pensar.
Situacin multidimensional y plstica, no evadible. Su constitucin
es radicalmente histrica yeso exige el tratamiento historiogrfico
que veremos en la segunda seccin.
Hemos pasado revista, en esta seccin primera, al
movimiento del pensar desde la realidad y sobre esa misma
realidad. La vieja consigna de la reflexin nuestroamericanista
sigue vigente y su concrecin ms acabada exige combatir la
ilusin de la transparencia, apoyarse en las ciencias sociales y en
las disciplinas humansticas, no exclusiva pero s prioritariamente.
La atencin dispuesta sobre el lugar que ocupa la filosofa en el
complejo cultural nos ayuda a continuar ahora en una segunda
seccin para darle paso a la dimensin diacrnica: el filosofar como
proceso y las relaciones con su memoria histrica o, en otra
formulacin, el despliegue del desde donde se filosofa.

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27
Amrica en el siglo XX, para dejar ms claro cmo me coloco
frente a la situacin actual (apartado 12).

...a partir de la propia historia...


La autonoma de las obras de arte frente a los
determinismos histricos y su fatal insercin
en una poca y una sociedad parecen ser ideas
contradictorias y aun incompatibles. Quiz lo sean,
pero la realidad tambin es contradictoria.
La cultura de una sociedad en una poca dada es
un sistema fluido de vasos comunicantes que
se irrigan e influyen entre ellos. Es imposible reducir
ese conjunto de accones y reacciones a un determinismo
estricto;
tambn lo es negar la conexin de las partes entre
ellas y con el todo [...] los hechos, las obras y aun
las personalidades se corresponden. Y ms:
riman.

7. Filosofar y su historia

En la medida en que mi pretensin -demasiado


ambiciosa?- es hacer avanzar cualitativamente la reflexin
nuestroamericanista, propongo estudiar la historia de la filosofa en
la regin para dejar esa historia atrs, para que no se nos enreden
las piernas sin advertido y para evitar la risible pedantera de
considerarnos pioneros de lo requetesabido. Sobre todo, porque
cuando aqu la historia se repite no siempre es bajo la forma
simptica de comedia. Mi objetivo primordial es colaborar en la
consolidacin de los rasgos ms propios de una tradicin en la que
se pueda acumular o disentir con conocimiento de causa. Y es que,
por otra parte y no menos importante, esta tradicin integra el
desde dnde ejercemos el filosofar y su desconocimiento fomenta
el efecto distorsionante y perturbador de dar por novedoso lo ya
expresado (aunque a veces ciertas variaciones terminolgicas
sugieran exageradamente novedades donde no las hay).

SI LA TAREA de pensar la realidad reaparece como tal en


presente continuo y permanentemente renovado, examinar las
relaciones de ese pensar con su historia podra resultar ms que
sugerente. Los que han visualizado a la filosofa de un modo
procesual han enfatizado la importancia de estas relaciones.
Algunos no se han detenido ante la afirmacin de una identidad
entre repensar la filosofa en su devenir histrico y filosofar. Mejor
dicho, segn ellos filosofar llegara a ser, en el lmite, repensar lo
filosofado. Quiz no lleguemos a tanto.

La caracterstica de propia asignada a esta tradicin es


muy discutible. Por tal no debera mentarse autntica u original, al
menos en primera instancia, sino aquella en que estamos llamados
a efectivizar nuestro filosofar. Tampoco quiere indicar que estamos
obligados a aceptada o prolongada. Como he dicho, se trata de
reconstruida para quedar en condiciones de liberamos de ella en
aquello que aherroje nuestro pensar. Pero, de proceder as, que
sea con plena conciencia y pudiendo establecer con claridad
aquellas porciones de la tradicin que permanecen y aquellas que
rechazamos.

OCTAVIO PAZ'

Inicio esta seccin segunda con argumentos a favor de


unas relaciones explcitas entre el filosofar y su historia. Para darle
fecundidad terica a esas relaciones tendr que describir, en un
segundo paso, lo que llamo el antimodelo paradigmtico de hacer
historia de la filosofa en la regin, en tanto ejercicio historiogrfico
normalizado (apartado 8). Podr luego detectar sus debilidades y
deficiencias (apartado 9) y estar en condiciones de proponer
alternativas historiogrficas, a mi juicio, ms viables y pertinentes
(apartado lo). Llegar as el momento de presentar el esbozo de
una historia hipottica de nuestra filosofa quiz ms fecunda
(apartado 11). Finalmente, conviene prolongar hasta nuestros das
una visin sinptica del desarrollo de la filosofa en nuestra

Hay dos conceptos de totalidad que operan como ideas


regulativas en esta labor. Uno: el de historia total de la filosofa en
esta regin. Otro: el de esa historia en la historia total como
horizonte final de referencia. No debemos perderlos de vista. Son
inalcanzables, pero ayudan a surearnos" (no orientarnos/ni
norteamos"... Hasta los puntos cardinales tenemos que revisar en
sus cargas valorativas!).
Por qu no cortar por lo sano, renunciar al pasado,
olvidarnos de l y partir de cero? Supongamos que no hubiera
habido filosofa antes de nosotros. Alguna vez hay que comenzar.
Esta virginidad filosfica podra justificarse de conformidad con la
nocin de filosofa que se maneje. De todos modos y concediendo

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su plausibilidad, las consecuencias de este proceder no lo


acreditan como vlido. Primero, porque a poco de andar en ese
novedoso camino, una mnima dosis de perspicacia muestra que lo
pretendidamente nuevo no lo es. Segundo y peor, porque la
ignorancia de lo producido antes presenta como originalidades, en
la generalidad de los casos, planteamientos que desvirtan
aportaciones anteriores y que suelen ser debilitamientos de la
reflexin. sta, como todas las virginidades, requiere de un
esfuerzo desmesurado para conservarse y es completamente
estril.
Cules son, entonces, las relaciones entre el filosofar y la
memoria histrico-filosfica? Cmo aprehenderlas, si son tan
esquivas y especiales? Probemos la tctica de concentramos en
sus especificidades ms sobresalientes. Sobre todo, si las
comparamos con las relaciones entre la ciencia y su historia.
Actualmente ningn estudiante de qumica se ver forzado en su
carrera a examinar y retomar las tesis de los alquimistas. Es ms,
si lo pretendiera, estas referencias se veran como completamente
inadecuadas. Tampoco un fsico terico retoma las propuestas de
los atomistas griegos. En el caso de los bilogos lo ms atrs que
van, si van, es hasta Mendel, para revisar sus leyes de la herencia,
o hasta Darwin, para precisar la teora de la evolucin. Casi
cualquier otra referencia histrica parece impertinente. Es como si
la ciencia avanzara cancelando su pasado, con un ritmo de
aceleracin creciente y achicando el presente en direccin del
instante. Un nuevo descubrimiento ensombrece el anterior y lo
anula, lo niega en tanto negacin simple y directa. Esta primera
aproximacin, si bien ayuda a los fines de mi exposicin, es con
todo superficial y no le hace justicia a los desarrollos actuales en
historia de las ciencias.
No ocurre as con la filosofa, quien mantiene una relacin
muy diversa con su pasado. Cualquier estudiante que comienza su
carrera sabe que ser remitido seguramente a la Grecia clsica y
que las referencias a la historia de la filosofa sern constantes en
su aprendizaje y en el ejercicio de su profesin. Es como si la
filosofa avanzara retomando su propia historia; abrazndola o
manteniendo su vigencia siempre relativa. Sin embargo, la
enseanza que brindan nuestras instituciones educativas es
curiosa. Se recupera el pasado de la tradicin occidental, aunque
en general no se practique la historia de la filosofa en nuestros
mbitos acadmicos yeso a pesar de la visin que brindan los

28
programas, ante todo de cursos aparentemente histricos.
Supuestamente el estudio de la historia de la filosofa constituira la
columna vertebral de los estudios. Pero esa columna vertebral no
est asentada en una base de investigacin que produzca historia
de la filosofa. Se basa en la lectura fragmentaria de algunas
fuentes y en manuales o en una que otra buena interpretacin
monogrfica. Parece como si se pudiera ejercer la filosofa con la
ignorancia ms supina del propio pasado de pensamiento
latinoamericano. Se hace hasta un culto y un elogio de esta
ignorancia. Las frases de Mart siguen resonando como un
mazazo:
La universidad europea ha de ceder a la universidad
americana. La historia de Amrica, de los incas a ac,
ha de ensearse al dedillo, aunque no se ensee la de
los arcontes de Greda. Nuestra Grecia es preferible a la
Grecia que no es nuestra. Nos es ms necesaria. Los
polticos nacionales han de reemplazar a los polticos
exticos. Injrtese en nuestra Repblica el mundo; pero
el tronco ha de ser el de nuestras repblicas. y calle el
pedante vencido; que no hay patria en que pueda tener
el hombre ms orgullo que en nuestras dolorosas
repblicas americanas.

Probablemente, y en una interpretacin ms que


candorosa, esto tenga que ver con la carencia en general de
investigacin histriogrfica a la base de la docencia, salvo
escassimas y honrosas excepciones.
Aqu lo que conviene aclarar es si esta relacin entre
filosofar y memoria histrico-filosfica es una relacin necesaria.
Un enfoque filosfico parece indispensable para hacer historia de
la filosofa, lo que no parece tan claro es la relacin contraria. Es
menester la historia de la filosofa para ejercer la filosofa, para
filosofar? Todo depende de lo que se entienda por filosofa. Si la
pensamos como un proceder metdico que tiene que enfrentar los
problemas desde un cierto horizonte cultural e histrico, pareciera
ser menester esta necesaria referencia a su propia historia. Quiz
no en todo momento histrico la filosofa necesita volverse sobre
su pasado, pero s en situaciones de subordinacin o marginacin
cultural como las que nos ocupan, situaciones en las cuales la
memoria propia ha tendido a ser borrada y no se sabe a ciencia
cierta dnde se est. Podra argumentarse que sta no es una
respuesta suficiente acerca de la necesaria relacin entre la

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filosofa y su historia en trminos vlidos para otros contextos, pero


s lo es en trminos relativos a la situacin concreta en que se
ejerce este filosofar. Volverse sobre lo pensado, recuperar
crticamente la memoria propia del pensamiento es necesario para
poder establecerse en una tradicin, acumular elementos,
deslindar estilos, precisar contenidos, acompaar esfuerzos, dejar
vas muertas de lado, no perder aliento. Para no permanecer, en
suma, aplastado y agobiado por una tradicin desconocida, pero
subrepticiamente operante.

Quiz la pretensin de un continuum sin rupturas sea una


exigencia excesiva. Sin embargo, es valioso el nfasis del
historicismo latinoamericano en la historicidad nsita a todo
conocimiento, su referencia constante al sujeto portador del
conocimiento (filsofo, generacin, clase, sector social) y su
insistencia hasta obsesiva por buscar la identificacin de un
contexto (tan escurridizo como las nociones que se han sucedido
para aprehenderlo: circunstancia, situacin, conflicto social,
etctera). No ha cejado tampoco en su empeo por establecer la
funcin social del conocimiento (legitimadora o cuestionadora del
statu quo, conservadora o progresista, segn las denominaciones)
y la funcin poltica (a favor o en contra de los sectores
hegemnicos). El relativismo de que hace gala este historicismo no
tiene nada que ver con las posiciones tpicamente relativistas, las
cuales principian por descalificar al conocimiento para afirmar
finalmente que todo se vale. El aporte del historicismo
latinoamericano ha consistido en relativizar las pretensiones
injustificadas de universalidad, de totalidad o de integracin; ha
logrado desocultar universales ideolgicos y ha sacado a la luz
etnocentrismos larvados. Por eso se ha podido afirmar que en
Amrica Latina el historiar la filosofa desde el historicismo es ya
filosofar.
Junto a estos esfuerzos se han ido deslindando poco a
poco las insuficiencias de ciertas categoras historiogrficas como
"poca", "influencias", etctera, las cuales suelen extraviar la labor
de reconstruccin historiogrfica y la lastran de connotaciones,
particularmente organicistas, difcilmente sostenibles.
El acceso a las fuentes es fundamental. Pero esto no
elimina la cuestin de la mediacin historiogrfica. Por qu
privilegiar excluyentemente mi lectura y la fuente? Y todo el

29
esfuerzo que se ha realizado entre medio, dnde queda? Y qu
se entiende por fuentes? No se trata slo de los textos acadmicos
o de alta difusin. Tambin habra que incorporar graffitti,
peridicos, panfletos y hasta tradicin oral, fuentes justificables en
la medida en que se ample la capacidad de abarcar por parte de la
historia de la filosofa y se site el filosofar en el seno de la
cotidianidad y no exclusivamente en la academia. El esfuerzo
interpretativo desplegado entre las fuentes y la ltima lectura o
interpretacin, la ms reciente, no es despreciable. Tiene que ver
con el trabajo de reapropiacin de esas fuentes. Eliminado de un
plumazo, si bien despeja el campo para desplegar hiptesis no
siempre novedosas, desperdicia el esfuerzo interpretativo
acumulado. Considerar esa mediacin no quiere decir
sometimiento servil a ella o determinismo de la interpretacin
propia. Significa modestia ante la propia situacin -no es un mrito
ser el ltimo y se pierde esa condicin muy rpido- y proveerse de
parmetros, los cuales permitan, por comparacin, establecer
avances, constatar si se enriquece o no la reflexin.
Tambin necesitamos revisar ciertas claves historiogrficas
profusamente utilizadas como "nacin" o "profesin". La historia de
la filosofa, reconstruida siguiendo el leit motiv de la constitucin de
la nacionalidad, ha sido una constante en la labor historiogrfica de
los aos cuarenta y cincuenta. Esta clave de organizacin de la
reconstruccin de las ideas en un determinado pas, ha estado
asociada con el tema que cubre casi por completo el desarrollo de
la reflexin latinoamericanista: el de la identidad. Esto no es casual
y tampoco lo es que, ahora mismo y al amparo de los oasis de paz
muy relativa y "de baja intensidad" que se han logrado en alguna
zonas de Centroamrica, las demandas por aclarar el tema de la
identidad se multipliquen con una ansiedad que parece ana crnica
a juzgarpor el resto de la regin.
Por supuesto, esta reflexin se inscribe explcitamente en
la tradicin de la historia de las ideas. La distincin entre el proceso
histrico mismo y su reconstruccin historiogrfica, no por
elemental es menos decisiva para alimentar el filosofar y dejar en
claro que no es la nica salida aquella que culmina en filosofa de
la historia como una necesidad. Un buen tema de estudio,
imposible de desarrollar aqu, es el de las categoras
historiogrficas con que cuenta la tradicin latinoamericanista. Slo
quiero dejar indicada su importancia e inters. Por otra parte y

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tambin tema por explicar es la gran riqueza que se encuentra en


el estudio de la hermenutica bblica latinoamericana.

Hay diversas posturas frente al pasado filosfico. Nos


interesa deslindarnos de por lo menos dos de ellas. La del
desinters, que niega como relevante ese pasado filosfico
latinoamericano sin estudiado; ni siquiera da lugar a la pregunta
misma por lo que pudiera haber de filosficamente valioso en este
pasado de la regin y se desentiende plenamente del pasado
propio para su quehacer. Esta postura es en buena medida un
producto de nuestra (de) formacin profesional en las instituciones
educativas. La otra, es la que rehace la historia pero de un modo
tal que se constituye, de facto, en un obstculo para el filosofar
presente. Es un antimodelo historiogrfico normalizado y
hegemnico. Procederemos a examinarlo, a criticarlo y a procurar
reemplazado por una propuesta ms completa y efectiva en los
pargrafos que siguen.
8. El antimodelo paradigmtico
Se puede afirmar, entonces, que el filosofar depende en
muy buena proporcin de su relacin con la propia memoria
histrico-filosfica. No se filosofa desde el vaco, sino desde
tradiciones que se prolongan, se critican o se rechazan, pero todo
ello explcitamente para que el pensar coja fuerza, raigambre,
arraigo.
Como ya he mencionado ms arriba hay un modo
estandarizado de representar la historia de la filosofa, el cual
bloquea y obstaculiza dramticamente los avances de la reflexin.
Los que comparten la posicin a la que me refiero hacen historia,
se preocupan por reconstruir el pasado, pero sus premisas
metodolgicas al hacer esa reconstruccin conducen a un punto
ciego o, peor, a trivializaciones o simples glosas de lo que se
pens. Nos dejan, paradjicamente Y renegando de su propia labor
historiogrfica, casi sin memoria histrica, ya que es una memoria
a medias e inservible para pensar a partir de ella o, incluso, contra
ella.
El proceder expositivo que he elegido, me lleva a examinar
una propuesta clave -tanto por su enunciacin como por sus
consecuencias tericas- en el desarrollo del pensamiento
latinoamericano posterior. Me refiero a la obra ya clsica del

30
filsofo peruano Augusto Salazar Bondy. En 1968 l publica un
trabajo dividido en tres partes, las cuales organizan todo su
argumento: el "proceso", el "debate", una "interpretacin".
En verdad, los tres momentos constituyen una sola
interpretacin sugestivamente articulada la que l hace del
proceso, la que hace del debate y su propia propuesta. Es ms, de
la interpretacin del proceso y del debate se deriva su propuesta.
Slo a esta ltima la denomina "interpretacin". Este detalle,
aparentemente nimio, es decisivo, porque "el" proceso del que
habla es el cuadro o la visin promedio del desarrollo del
pensamiento filosfico nuestroamericano que se tena y, por
desgracia, todava muchos tienen.
Al exponerlo a continuacin, pretendo fidelidad al
argumento ms que a la letra. Voy a cargar las tintas para forzar a
que se haga evidente lo que me preocupa y sobre lo cual creo que
se debe trabajar ms. Tngase en cuenta que el caso de Salazar
Bondy es importante, no slo por lo que signific en la vida
intelectual peruana y latinoamericana o por el magisterio que
ejerci especialmente a travs de esta obra, sino porque l mismo
fue un historiador de la filosofa en el Per.
El antimodelo est condensado en su obra, por muchos
otros aspectos decisivos y relevantes. Conviene criticarlo por su
importancia, ya que si bien se han sealado por parte de otros
crticos algunos puntos dbiles, no ha habido un tratamiento
metodolgico abarcador del asunto. No pretendo imputarle un afn
deformador del proceso histrico o un uso descuidado de sus
instrumentos metodolgicos. Por el contrario, he seleccionado esta
obra, porque Salazar Bondy consider normal, aunque
esquemtica, y suficientemente adecuada la visin del desarrollo
de la filosofa entre nosotros que all present.
Es este darla por supuesto como aceptable resumen, lo
que la dota de valor para nuestro examen.
El primer captulo de su libro, titulado "El proceso",
pretende ser, segn l mismo dice, un "apretado resumen" de
nuestra evolucin intelectual" para disear sus principales lneas
de desarrollo, destacar sus rasgos ms sobresalientes y formular
su "problemtica esencial". Y, en una nota a pie de pgina, ms
adelante aclara "...como qued dicho, no pretendemos historiar el

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desarrollo de nuestras ideas


orientacin y su carcter."

31
filosficas

sino

entender

su

Su intento, ms acotado, apunta a reconstituir algo as


como una cartografa de las ideas en nuestra Amrica, de modo
que contando con la visin y orientacin que de tal mapa
conceptual se deriva, se haga factible intentar nuevas rutas y
reconstruir nuevas orientaciones.
Slo abarca el mbito hispanoamericano y, por tanto, Brasil
queda fuera de su consideracin, ya que -a pesar de lo que pueda
suponerse por el ttulo de su libro- no enfoca a nuestra Amrica
sino exclusivamente a Hispanoamrica. Aunque l sabe que sus
afirmaciones podran tener validez si se las extendiera a Brasil.
Su punto de partida deja fuera la etapa precolombina y
esgrime tres razones para hacerlo: sobre ese periodo no se
dispone de datos fidedignos, el rea no existe antes de la llegada
de los espaoles (ya que haba pueblos no intercomunicados social
y culturalmente de modo suficiente entre s) y slo a partir del siglo
XVI podemos "encontrar productos culturales definidamente
filosficos, esto es, elaborados con independencia de los mitos y
las leyendas tradicionales...". Advirtamos, de paso, que tenemos
aqu un primer esbozo de su concepcin de la filosofa. Un poco
ms adelante la complementar al decir "...los hispanoamericanos
aprenden como primera filosofa, esto es, como primer modo de
pensar en plan terico universal...". Y, finalmente, a propsito de
los fundadores, hablar de "dominio estricto de la filosofa
acadmica". O sea, su concepcin de la filosofa es un elemento
clave para dejar fuera del proceso histrico-filosfico al periodo
anterior a la Conquista. Su toma de posicin respecto del punto de
partida del "proceso" tiene que ver tambin con uno de los rasgos
que atribuye a este pensamiento, el sptimo, segn el cual "...la
filosofa ha comenzado entre nosotros desde cero...". Es decir, sin
apoyo en alguna tradicin indgena verncula. Es un "rbol
trasplantado", una filosofa "trada" e importada. No es filosofa
generada entre nosotros, filosofa de nuestra Amrica, sino filosofa
europea "en" Amrica. El punto de partida del proceso -l se refiere
siempre al proceso histrico de desarrollo de la filosofa entre
nosotros- lo sita en el momento de la llegada de los espaoles.
Sobre el periodo anterior a la conquista no se puede opinar, segn
l, porque el hiato, el corte producido por la conquista habra
destruido toda evidencia, toda fuente y toda continuidad con esas

tradiciones. El abismo sera infranqueable el genocidio de los


individuos habra ido acompaado del exterminio de sus culturas.
Por tanto, la filosofa comienza con la Conquista, con la llegada de
los europeos y esto explica la idea clara y ntida de que esta
expresin cultural, la filosofa, no sera un producto autctono sino
una mercadera de importacin. Llegara como producto terminado
del exterior y se implantara aqu -por decirlo as- a la fuerza, como
parte de la violencia y prepotencia con que se instaura la
dominacin poltica, que es tambin cultural y, en suma, integral.
Nada de la vida queda fuera del control del poder hegemnico o
librado a la espontaneidad. A partir de este punto se inicia
propiamente lo que llama el proceso de la filosofa entre nosotros,
hay filosofa desde ese momento. Por lo tanto, hay objeto para una
historia de la filosofa o de las ideas filosficas, hay qu historiar. Y,
tambin, hay qu periodizar. El proceso es continuo, pero muestra
inflexiones y stas permiten distinguir momentos o etapas o
periodos, los cuales segmentan ese continuum. Su propuesta de
periodizacin articula niveles y criterios dispares. Por una parte,
exhibe dos grandes periodos: colonial e independiente. En cada
uno se ubican corrientes filosficas hegemnicas: la escolstica en
casi todo el periodo colonial, hasta que al final surge algo
equivalente a la ilustracin europea. En este momento l detecta
"un despertar de la conciencia crtica y un primer esbozo de
reconocimiento de la identidad nacional y americana...". Luego, en
el periodo independiente y hasta 1870 se enseorea el
romanticismo, que acoge en su seno corrientes menores como la
ideologa ("ltima forma del sensualismo francs"), las doctrinas de
la escuela escocesa del common sense, el espiritualismo eclctico
a la Vctor Cousin y el krausismo de origen alemn, transferido por
va espaola. En lo fundamental tanto las lites liberales como
conservadoras compartirn este "alimento filosfico". Hacia finales
del siglo surgirn "tmidamente" el socialismo utpico y el
pensamiento anarquista. Desde finales del XIX hasta principios de
los aos veinte, "por casi cuatro dcadas", dominar -integrando un
"complejo de doctrinas" como el materialismo, el experimentalismo
y el evolucionismo- el "credo positivista" en las formas de Augusto
Comte y Herbert Spencer. Sobre este credo enuncia un juicio
tajante, que conviene citar:
En lo sustantivo, el positivismo fue sin embargo una
doctrina filosfica prohijada por las clases dirigentes de
la Amrica hispana en el periodo de establecimiento y

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consolidacin del capitalismo financiero internacional en
estos pases.

32

Despus, surgir desde el seno del positivismo un


movimiento de auto crtica y, como parte de l, "...la decisiva
accin de un grupo de vigorosas personalidades del magisterio
universitario", los fundadores entre los que menciona a Alejandro
Korn, Carlos Vaz Ferreria, Enrique Molina, Alejandro Destua, Jos
Vasconcelos y Antonio Caso. stos, filsofos acadmicos en
sentido estricto segn se cit ms arriba, coinciden con la accin
de otros intelectuales de espectro ms amplio como Jos Enrique
Rod, Alfonso Reyes y Pedro Henrquez Urea. Al conjunto lo
evala con concisin:

las universidades de esa confesin. Por lo dems, coexistan


conocedores y cultores de la fenomenologa, el existencialismo, el
historicismo. De la influencia germana durante los treinta se pas a
la influencia francesa despus de la segunda guerra. Los temas de
la lgica, la epistemologa y el anlisis del lenguaje comenzaban a
concitar atencin y se impulsaba el conocimiento y la difusin del
positivismo lgico, la escuela analtica y lingstica, el idoneismo. El
neomarxismo se reforzaba "...reflejndose en la filosofa la pugna
mundial de los dos grandes bloques poltico-ideolgicos". Era la
Guerra Fra en la filosofa. Con estos trazos nos dej bosquejadas
su percepcin del tiempo en que escribi su libro. Internmonos,
guiados por su texto, en la atmsfera intelectual que lo rodea, tal
como dice percibirla.

En lo fundamental son antinaturalistas, con marcadas


simpatas idealistas y vitalistas (posiciones stas no
siempre fciles de distinguir la una de la otra); tienen
una clara preferencia por los conceptos dinmicos y por
el pensamiento intuitivo, no rgidamente lgico y, en
consecuencia, son por lo general condescendientes con
la especulacin metafsica.

Segn l la filosofa se ha convertido en un estudio regular


en vez de eventual, efmero y con resonancias muy limitadas. Es
una actividad estable, se ha normalizado, segn la expresin de
Francisco Romero, y ha suscitado un inters por la historia de la
ideas. Las mejores cabezas son conscientes del "problema radical"
de nuestro pensar: su "justificacin".

Sus mentores son Boutroux, Croce, James y, muy


especialmente, Bergson. Finalmente, despliega la que considera
ltima etapa, en la cual l mismo se encuentra a finales de los
sesenta.

Es interesante anotar que propone una caracterizacin de


la filosofa, segn la cual hasta la reaccin espiritualista
antipositivsta de los fundadores se haba prolongado una seriacin
de pensamientos hegemnico s, los cuales se haban sucedido
unos a otros, sin que nos explique claramente cmo. A partir de
stos, se abre una especie de abanico, donde conviven y se
enfrentan, sobre todo durante la guerra fra, las ms variadas
tendencias sin hegemonismo aparente (aun cuando el marxismo
marca, segn l, la lnea del divortium aquarum). No expone por
qu o no alude claramente al por qu de esa proliferacin de
corrientes. Da por supuesto el trnsito y la coexistencia entre las
mismas. Un poco ms adelante, empero, vendrn las hiptesis.
Podramos adelantar que la principal postular una causalidad
externa.

Con el marxismo y otras orientaciones de la filosofa social


vinculadas u opuestas a l, estamos en la etapa contempornea de
la filosofa hispanoamericana que se extiende aproximadamente
desde la tercera dcada de este siglo hasta nuestros das.
Si es as, habra que pensar en que esa etapa se cierra en
1989 con la cada del muro y el derrumbe, aparentemente, de la
reflexin marxista en la regin, aun cuando queden ncleos de
trabajo sobre el particular. Es claro que hoy el pensamiento
hegemnico es neoliberal y, en parte, posmoderno. No es lugar
ahora de prolongar este esquema para permitirnos dar cuenta de
las casi tres dcadas que nos separan del maestro peruano.
Seala que por aquellos aos, adems de en Cuba, el
marxismo no era una filosofa muy influyente en las universidades,
pero s la ms divulgada. Tambin tena presencia y peso la
filosofa catlica y, en particular, el neotomismo predominante en

Entre las caractersticas que indica para establecer la


"problemtica esencial" de nuestro pensamiento y, por tanto, la
cuestin misma de su "justificacin" (qu querr decir?) enumera
15, de las cuales 7, de la 9 a la 15, son rasgos claramente
negativos. Retornemos algunos que interesan para esta
caracterizacin.

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En el punto 4 menciona que Espaa ms que una fuente


fue un vehculo para la transmisin de filosofas de otras naciones.
En el punto 5, en lo que denomina contenido doctrinario o
filiacin terica de las ideas, advierte una "orientacin ondulatoria".
A una etapa de predominio especulativo, conservador y sistemtico
sucede un periodo o corriente contraria empirista, liberal y
refractaria al sistema, aunque despus, cuando quiere
ejemplificarlas, esto no queda muy claro. El autor es consciente de
la poca consistencia de su afirmacin y aade:
Como se ve, a grandes rasgos puede delinearse un
ritmo alternado, una lnea ondulante de evolucin
ideolgica, que da su dialctica al filosofar
hispanoamericano. Pero como esa figura corresponde
en mucho a la evolucin del pensamiento occidental, es
preciso no malinterpertar su sentido.

Al parecer quiere evitar que se atribuya al pensar


hispanoamericano exclusividad en esta caracterstica.
En el punto 6 afirma la existencia de una "evolucin
paralela y con determinantes exgenos". E, inmediatamente, se
siente obligado a pedir "disculpas por la pedantera a que suena el
nombre". Conviene consignar a la letra a qu se refiere:
Hay una sucesin de etapas (y de orientaciones
dominantes) que estn provocadas directamente por
los cambios del pensamiento europeo, de tal manera
que, entre nosotros, el paso de una etapa a otra se
hace por intermedio de un pensamiento extrao.

Es lo que se ha conocido en la historiografa como la


metfora de las oleadas. A la determinacin exterior ve asociados
tres rasgos: una evolucin discontinua con sistemas (sic.) no
internamente generados, sinptica con introduccin abrupta de
contenidos ideolgicos acabados y por tanto no gestados aqu y
con retardo decreciente y aceleracin creciente. Se consolida el
recurso a la metfora del reloj, que ya haba mencionado antes
como reloj europeo respecto del cual estaramos proverbialmente
impuntuales.
Ya hemos citado ms arriba el rasgo 7, la metfora del
rbol trasplantado.

33
Y vienen, a continuacin, los rasgos claramente negativos,
por si pudieran serIo ms todava...
En el 9 consigna un pensamiento imitativo, compuesto de
puros -ismos. Con Gmez Robledo habla de "entreguismo
filosfico".
En el lo menciona una gran capacidad de receptividad
universal, una suerte, dira yo de malinchismo que l resume en la
frase de Samuel Ramos: "universalismo imitado".
En el 11 anota la superficialidad y pobreza de los
argumentos, propia de una disertacin de tono oratorio y sinopsis
literaria, que consume el afn filosfico en la exposicin
pedaggica. La pedagoga, la docencia de la filosofa se habra
devorado la creatividad.
En el 12 subraya la ausencia de una tendencia
metodolgica caracterstica y de una proclividad terica, ideolgica
identificable, capaces de fundar una tradicin de pensamiento.
En el 13 constata la carencia de aportes originales y, por
tanto, el nulo impacto mundial. Sus cultivadores son slo
expositores o profesores.
En el 14 denuncia la existencia de un fuerte sentimiento de
frustracin intelectual, revelado en una actitud programtica. Los
profesores se sienten insatisfechos, inseguros, tienen conciencia
de su carencia de originalidad especulativa.
En el 15, por ltimo, detecta una gran distancia entre los
que practican la filosofa y el conjunto de la comunidad. La filosofa
que cultivan no tiene resonancia en sectores amplios de la
poblacin. No es posible que la comunidad se reconozca en la
filosofa, porque se trata de pensamientos trasplantados, instalados
en un vaco de tradicin reflexiva, productos espirituales de otros
pueblos y culturas en las que:
...Una minora refinada se esfuerza en comprender y
compartir en nuestro ambiente. No negamos que hay
un factor universal en la filosofa, ni pensamos que la
filosofa tiene que ser "popular"; pero estamos

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convencidos de que el modo propio de una forma muy
elaborada de creacin intelectual, cuando es genuina,
traduce la conciencia de una comunidad y encuentra en
ella honda resonancia, especialmente a travs de sus
derivaciones ticas y polticas. y esto es lo que se echa
de menos en la filosofa hispanoamericana.

El uso sintomtico de metforas, como las que agrupo a


continuacin: rbol trasplantado, ritmo ondulatorio, retardo del reloj,
oleadas, decididamente historiogrficas, alude al movimiento de las
ideas y tiene que ver con la metfora generatriz de la migracin de
las ideas. Se articulan y complementan con otra metfora no
mencionada todava por el autor, la hegeliana del eco, eco de vida
ajena. Esta ltima es una metfora filosfica con consecuencias
historiogrficas, la cual evala (devala?) denunciando una
actitud pasiva respecto del filosofar. A sta se agregar ms
adelante la metfora de la pirmide, de la cspide de la pirmide,
para delimitar el lugar de la filosofa en la cultura y en la sociedad.
Habr que examinarlas con cuidado y tendremos que sacarle el
jugo a estas metforas (cfr. infra).
Que toda periodizacin responde a convenciones es un
lugar comn, no por ello menos relevante. Casi siempre es
menester leer con cuidado y entre lneas para descubrir los modos
en que la periodizacin se ha organizado y, sobre todo, para
atisbar los criterios utilizados en su elaboracin. Qu permite
decir que un periodo llega de aqu hasta all y cundo se transita
de un periodo a otro? Estas preguntas clave en toda periodizacin
se convierten en decisivas para la presente investigacin. Segn
Salazar, habra dos grandes momentos en este proceso: Colonia e
Independencia. Posteriormente, al interior de estos dos grandes
momentos utiliza la periodizacin por siglos XVI, XVII Y XVIII en el
periodo colonial, y XIX y XX en el periodo independiente. En
tercera instancia, al interior de cada siglo propone una divisin por
corrientes o escuelas filosficas. El panorama que describe es
plano, una serie de escuelas o tradiciones que se siguen una a la
otra, escolstica, ilustracin, sensualismo, ideologa, romanticisimo,
positivismo, reaccin espiritualista antipositivista. Estos momentos,
que aparecen como bastante homogneos y que se suceden unos
a otros, disean un panorama hasta montono, el cual se
interrumpe abruptamente al llegar al presente. En los aos
cincuenta y sesenta, sbitamente y despus de la
profesionalizacin del quehacer filosfico por la llamada

34
normalizacin, conviven o coexisten paralelamente un abanico de
corrientes que son todos -ismos, con un sentido peyorativo:
marxismo,
neotomismo,
historicismo,
existencialismo,
fenomenologismo, neopositivismo, estructuralismo, etctera. Esto
no quiere decir que en los momentos anteriores no advierta
movimientos internos. Por ejemplo en la escolstica, como la
tradicional divisin entre rdenes religiosas que habran impulsado
determinadas variantes. O que desestime diferencias personales
entre los llamados fundadores de la filosofa en el siglo XX. Pero
son diferencias menores y prcticamente irrelevantes a la hora de
juzgar el proceso como tal, su direccionalidad, su sentido y de
evaluarlo. La regularidad con que se presentan estas grandes
formaciones hasta la reaccin antipositivista, su carcter
generalizado en la regin, la deformacin que hacan de los
argumentos originales europeos, etctera, llevan progresivamente
al autor a confirmarse en la idea de que las importaciones influencias- habran llegado aqu por oleadas. La metfora de las
oleadas parece muy adecuada, porque la intensidad del pensar, en
el momento mismo en que la onda se genera, se va perdiendo con
el cruce del ocano y cuando llega la ola a estas costas ya est
bastante debilitada, muy diluida y sus perfiles son poco precisos.
Adems, la ola llega a algunas playas antes y toca otras
posteriormente, lo cual justificara tantos estudios realizados para
establecer con la mayor precisin quin fue primero ilustrado o
cundo lleg el positivismo a tal regin. Al mismo tiempo esta
visin confirma en la idea de que la produccin latinoamericana no
tiene mayor originalidad. No hay aportes distintos a la historia de la
filosofa mundial y en el fondo lo que se hace es reiterar acrtica y
deformadamente lo que se produjo en Europa. Como dijera Alberdi:
"...la Amrica practica lo que piensa la Europa" y ni siquiera eso,
porque lo que se aplicara sera una deformacin, un eco
deformado y malinterpretado de lo pensado en Europa.
Complementaria, esta metfora del eco sirve para explicar la
actitud pasiva y repetitiva del filosofar, mientras que la de las
oleadas alude al movimiento de las ideas y es como tal una
metfora historiogrfica.
Cabe agregar aqu algunas consecuencias que se derivan
de modo muy pertinente de este enfoque y que constituyen parte
de la argumentacin central de Salazar: no habra existido
propiamente filosofa en nuestra Amrica y para que existiera sera
indispensable contar con una sociedad transformada. En suma,

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primero debe producirse una revolucin o cambio estructural y


despus vendr, por aadidura, una filosofa autntica, original,
pertinente. Es clave para esto entender que, segn l, el lugar de la
filosofa es el del momento culminante flor o fruto supremo de una
cultura...
Por qu afirmo tan tajantemente que, a partir de este
modelo de visualizacin y reconstruccin de la historia de la
filosofa, es casi imposible filosofar, y se yace prcticamente sin
historia y sin filosofa? Es una tesis fuerte. A continuacin: presento
mis argumentos.
9. Debilidades e insuficiencias del antimodelo

Conviene comenzar por el final. Qu es lo que le dara a


la filosofa ese papel tan fatuo de coronar el mundo de la cultura?
Ser efectivamente as? O, ms bien, habra que pensar en un
tipo de ejercicio intelectual que se alimenta de otros sectores de la
cultura? Hasta cierto punto, de un ejercicio parsito pero no
patgeno, sino complementario. No fundamentador, sino crtico,
autocrtico y creativo no filosofa antes de todo otro saber, sino
filosofa que completa otros saberes o que los interroga acerca de
mtodos, procederes, conclusiones, premisas, consecuencias,
repercusin en la sociedad y la cultura, en la vida humana en
general. No un saber residual, no un saber principesco -de
principios abstractos solamente- ni moralizador de otros saberes
para decretarles qu pueden y qu no pueden, hasta dnde es lo
valioso de su quehacer y qu es lo que deben y pueden conocer.
Sino un saber solidario, que acompaa, que participa, que convive
y consiente, que empatiza pero sabe guardar las distancias, que
apuesta por la razn sin perder la emocin. Ser pedir demasiado
a la filosofa? O es simplemente lo que la filosofa siempre ha
sido, junto a sus otras tareas de legimitacin, justificacin y
proteccin racional del poder o de la razn o del saber mismo
frente a lo descalificado a priori en tanto presunto no saber, no
poder, no razn, no belleza, etctera? El lugar de la filosofa en el
contexto de la cultura, de la historia, de la sociedad debera ser
puesto en cuestin previamente y no ser aceptado tan dcilmente.
En segundo trmino y volviendo al principio, la nocin
misma de filosofa con la que trabaja Salazar debe ser
cuestionada. Es indudable que entiende filosofa como un saber

35
riguroso, que sigue los modelos de la cientificidad, aunque
seguramente no los pueda alcanzar. Piensa en una filosofa muy
cercana a la nocin de filosofa pura y confa en que la
normalizacin filosfica anunciada por Francisco Romero se ha
cumplido,
objetivndose
en
una
actividad
profesional
especializada,
altamente
especializada,
la
cual
exige
conocimientos filolgicos, lingsticos, lgicos, retricos, etctera,
muy avanzados. Una actividad erudita, aristocrtica, reservada a
muy pocos elegidos que conocen la jerga y saben cmo moverse
en ese terreno. Por lo dems, la concibe como una tarea que se
realiza en centros acadmicos especializados, con una
infraestructura bibliogrfica y de servicios perfectamente
acondicionada y que tiene altos estndares de exigencia
internacional. Es la historia de esta actividad profesional la que
Salazar est tratando de buscar y de reconstruir.
Pero, qu ocurre si ponemos en cuestin esta concepcin
de la filosofa, no como falsa sino como insuficiente? Qu ocurre
si cuestionamos las bases mismas de la normalizacin filosfica,
es decir sus bases tericas tal como fueron enunciadas por
Francisco Romero y luego tal como se han ido aplicando? Qu
acontece si la filosofa la entendemos no slo en su sentido, por as
decir, intrafilosfico o filosofa para filsofos y pasamos a
entenderla como algo ms o algo menos pretencioso, pero en todo
caso no idntico a este modelo? Cundo constatamos que
histricamente esa filosofa as entendida ha sido bastante
infecunda y sus muestras de agotamiento estn por todas partes,
adems de que no corresponde a lo que exhibe la historia de la
filosofa mundial? Habra que decir, por lo menos, que cada
filosofa o que cada concepcin de la filosofa hace la historia de la
filosofa que le conviene o que se merece. En otros trminos, que
esta visin o preconcepcin O prejuicio acerca de lo que es o debe
ser la filosofa lastra irremediablemente la concepcin misma de la
historia de la filosofa y el modo de proceder cuando se reconstruye
su memoria.
Lo califico de antimodelo, porque impide filosofar y no es
pertinente al proceso real de desarrollo histrico filosfico.
Constituye un obstculo para el ejercicio del filosofar. Al confundir
una interpretacin del proceso, con el proceso mismo de la
evolucin filosfica en la regin se produce una distorsin en la
apreciacin del proceso. Por otro lado, Salazar permanece anclado
en la visin dada en los aos cincuenta por Kempff Mercado. El

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antimodelo deja propiamente sin historia al filosofar presente. Nada


de lo hecho habra servido por ser imitativo y alienante en lo
fundamental. No habra sido una filosofa de nuestra Amrica, sino
filosofa en Amrica.
La nocin de filosofa con la que trabaja el antimodelo
merece ser cuestionada. Tiene toda la infecundidad de la filosofa
profesionalizante en el caso latinoamericano. Con su reclusin en
el academicismo, la privatizacin de su quehacer, su especialismo
que fragmenta y diluye la visin del todo, la trivializacin de sus
ejemplos, temas y conclusiones, su carencia de aportes, "alienante
o enajenante" paradjicamente en el mismo sentido en que
Augusto Salazar Bondy lo seala, evasora de la realidad, con
miedo a encararla. Fundada en un talante de miedo que apunta a
deslindarse del conflicto social, pero es tambin parte de una
actitud conformista que pretende defender minsculos privilegios
corporativos.

El problema del comienzo de la filosofa es un problema


decisivo tambin. Lo ha sealado Hegel y todos los grandes
historiadores de la filosofa se han preocupado del asunto. A nivel
mundial es muy peligrosa la tendencia a aceptar casi cualquier
posicin al respecto. En el caso latinoamericano, la cuestin radica,
por de pronto, en que no es tan fcil declarar completamente
muerto el pasado anterior a la Conquista. Y esto, no slo porque
hay que tomar cum grano salis la leyenda negra -que debe ser muy
criticada y exige estar alertas para precaverse de sus
deformaciones sin pretender con esto construir una blanca-, sino
porque hay testimonios disponibles aunque la mayora sean
indirectos. Pero no todo sucumbi y, lo ms increble, las culturas
aborgenes permanecen con vida a pesar de las aculturaciones, de
las masacres y de las persecuciones y marginaciones racistas y
etnocidas que se mantienen hasta hoy. Lo que sorprende no es
que estn acosadas y acorraladas, lo que sorprende es que an
sobreviva algo, incluso las lenguas; estas ltimas como fuentes,
vehculos y generadores principales de cultura. Si las culturas
aborgenes se hubieran agotado completamente en el momento del
impacto inicial o de la destruccin enloquecida de los primeros
aos de la Conquista, cmo es posible que la visin que subyace,
por ejemplo a los movimientos mesinicos andinos, responda a la
cosmovisin del incario? Hay algo aqu por explorar y esto muestra
parte de las insuficiencias del enfoque de Salazar.

36
El mismo autor lo advierte al sealar que el dejar fuera el
periodo anterior a la conquista podra ser cuestionable. Sus
razones son insuficientes porque quedan huellas y testimonios,
hubo grandes culturas en la regin y se plante una reflexin
elaborada y crtica no reductible al sentido peyorativo de "mito".
Este tema es capital para el desarrollo de la historia de la filosofa.
Es el tema de Hegel en sus Lecciones... de Berln. Para el autor
alemn el comienzo de la historia de la filosofa poda ubicarse en
Grecia, porque al tener constitucin este mundo griego tena un
orden jurdico que permita hablar de sociedad organizada y con
historia. Es un tpico recurrente la descalificacin hegeliana de los
pueblos sin historia.
Tambin hay dificultades en cuanto al establecimiento de la
regin. El mismo autor es consciente de que mucho de lo dicho
podra tambin valer para Brasil y por qu no? para El Caribe.
Ambos conjuntos deben ser integrados en esta historia, so pena de
desfigurada todava ms.
En su periodizacin, Salazar Bondy mezcla criterios. Un
criterio poltico: Colonia/Independencia, el cual le permite acotar
dos grandes periodos organizados con criterios cronolgicos: siglos
y dcadas y, a su vez, un criterio "intrafilosfico" ordenador por
escuelas o corrientes filosficas, sin que queden claras las
relaciones entre estos criterios y la articulacin entre estos niveles.
Sin duda, constituye un acierto sealar que la independencia no es
equivalente a la descolonizacin, es ms, que no se habra
cumplido este proceso de descolonizacin, pero esto no deja de
ser un apuntamiento no elaborado. La explicacin del paso o
trnsito de una etapa a otra siempre es externa. Con el recurso a
una especie de deux ex machina, as aparece cada nueva
importacin de pensamiento o ideologa desde fuera de la regin y
cambia el rumbo. Es esta interpretacin la que impide captar
continuidades o rupturas internas. Hay que subrayado tantas veces
como sea necesario: es la misma interpretacin del proceso la que
conduce a estos callejones sin salida, a estas trampas
autoconstruidas.
Parece enfatizar en su enfoque un enfrentamiento entre
dos posiciones extremas: o autoctonismo o filosofa como producto
esencialmente occidental. Y ninguna de las dos posiciones logra
dar cuenta a plenitud y satisfactoriamente de lo ocurrido en la
regin. Para ser occidental siempre le falta algo. Hay hbitos,

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temas, modalidades y estilos de tratados que no se manifiestan


exactamente al modo de lo occidental. Todo ese conjunto de
evaluaciones referidas a la deformacin, a los -ismos, al eco,
etctera, aluden a este asunto y son un modo de "resolverlo". Por
supuesto, la hiptesis autoctonista es insostenible, porque no
estamos propiamente frente a una filosofa aborigen, aun cuando
sobrevivan dosis importantes de actitudes, razonamientos,
enfoques y visiones que tienen que remitirse necesariamente a un
mbito cultural forneo a lo europeo o previo a su incorporacin
forzosa.

Un punto medular a considerar son las metforas ya


indicadas. No pretendo descalificar a priori su argumento por echar
mano a metforas. Quiero alertar frente a su uso espontneo y
soslayar el simplismo de reducir metforas a conceptos y si esto no
es fcilmente lograble, desechadas. Este ltimo no es el caso de
Salazar. Mi objetivo ser examinar la significacin misma de este
conjunto de metforas que conllevan una toma de posicin y una
evaluacin francamente peyorativa del quehacer filosfico en la
regin.
Siempre, en suma, el balance es negativo, la condicin es
deformante: -ismos, malos ecos, retardos, actitud pasiva y poco
creadora. En lugar de ayudar a sugerir ms sobre el fenmeno, lo
encubren, impiden su manifestacin. Con mucho cuidado habr
que procurar nuevas metforas, si es que los conceptos siguen
quedando cortos para esclarecer estos puntos.
La metfora de las oleadas no toma en cuenta que no todo
lo que se recibe se adopta y menos que lo que se adopta se
adapta. Hay criterios de seleccin en cada caso para efectuar la
importacin y, adems, hay modificaciones que no necesariamente
tienen que ser vistas como deformaciones, sino como recreaciones
o simplemente producciones nuevas a partir de los productos
terminados, los cuales son retomados aqu como si fueran materia
prima. Claro que si uno anda buscando los originales, la nica
respuesta ser deformaciones, -ismos, malas copias.
Pero -mucho peor para una buena historia- no hay
explicacin de los trnsitos, las transiciones de un momento o de
una escuela o de una corriente a otra fuera del influjo que ejercen
las oleadas. Por qu se deja de ser escolstico y se pasa a ser
ilustrado? Por qu se deja de ser positivista y se adhiere

37
militantemente a la reaccin espiritualista antipositivista? Y,
muchsimo peor todava, cmo es que aparecen escolsticos
ilustrados, positivistas crticos, espiritualistas politizados, etctera?
Por qu usar una periodizacin que responde ms a la
historia poltica (Colonia, Independencia) que una que responda al
desarrollo filosfico? Mucho ms si se trata de una concepcin de
la filosofa que piensa la filosofa como separada del contexto...
Cmo es que lo extrafilosfico puede referir o acotar lo que ocurre
dentro de lo filosfico? Las incongruencias se van acumulando, a
poco que se tome en serio lo que escribe el autor peruano y no
slo se lo lea pasiva o resignadamente, como si exclusivamente
as se pudiera decir algo de este pasado. Ser esto cierto? No
habr alternativas?
Si se enfoca la visin al interior de las corrientes, las cosas
se complican todava ms. En primer lugar, es menester advertir
que los bloques, los cuales se presentan tan homogneos
sucedindose unos a otros, no son tales. Las polmicas al interior
de la escolstica arrecian. Tambin los movimientos paralelos, slo
que han sido apenas estudiados. Por otra parte, no es menester
reducirse slo a la produccin institucional en universidades y
seminarios. Hay filosofa fuera de ellos en otras instituciones, en
los movimientos sociales, en la resistencia indgena. Esa filosofa
fue pensamiento crtico, elaborado lo mejor que se pudo si
consideramos sus respectivos contextos. En todo caso, no fue
pensamiento para filsofos profesionales, muy rigurosos en el
anlisis de problemas triviales, sino pensamiento de vida o muerte,
elaborado en condiciones verdaderamente lmites y como tal
requiere de sensibilidad para poder descubrirlo, para poder
reconstruido y para poder analizado. Coexisten as movimientos
hegemnicos, como la escolstica, con movimientos alternativos,
los cuales se desarrollan en su propio seno o al margen, como el
humanismo. No es extrao entonces que sean los mismos
escolsticos los que recojan en un determinado momento el
pensamiento ilustrado y este pensamiento adopte nuevas
variantes. Adems, es menester tomar muy en serio la advertencia
que uno de los maestros de Salazar Bondy, Jos Gaos, ya haca.
Hay que evitar el imperialismo de las categoras" historiogrficas y
diferenciar as el romanticismo en la Europa central, por ejemplo,
del romanticismo en Espaa o en Iberoamrica.

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38

Identificadas estas taras bloqueantes del pensar veamos si


es factible encarar la labor historiogrfica con otras pautas
metodolgicas.

propia historia, posibilidades que no se agotan en visiones


especulativas y de conjunto y que podrn concretarse en muy
diversos campos de la reflexin, muy sealadamente en tica y
filosofa poltica.

lo. Alternativas procedimentales

Tratar, en lo que sigue, de atender a los aspectos ms


importantes que definiran el perfil de esa historiografa diferente. Y
para empezar por el principio hay que preguntarse, dnde
comenzara esa historia, cul sera su punto de partida. Siempre el
punto de partida de una historia est sometido al arbitrio de quien
historia. El problema es delicado, porque se supone que tiene que
haber algn tipo de apoyo fctico. En todo caso la cuestin se
suele salvar con una buena justificacin o colocacin sobre la
mesa de los criterios puestos en obra para comenzar por aqu o
por all. Pero, no es de esto de lo que estamos hablando aqu, si
no de cul es el punto de partida justificado en el proceso histrico
mismo de una historia de la filosofa nuestroamericana que tendra
inicio o comienzo y que seguira ejercindose hasta nuestros das.
Mi impresin es que no estamos aqu, por de pronto, frente a una
mera cuestin de antecedentes. Si fuera as nuestra situacin sera
semejante a la de los fillogos alemanes que decidieron identificar
a los suyos en la Grecia clsica. En un sentido lato, este comienzo
sera el mismo de una historia de la filosofa efectivamente mundial
y se perdera en antecedentes todava no identificados ms atrs
del comienzo africano. En un sentido estricto, habra que ubicar
este comienzo antes de la Conquista, en las culturas aborgenes y
particularmente en las llamadas grandes culturas que alcanzaron
grados altos de institucionalizacin. Y eso slo porque en estos
casos ha sido ms accesible localizar huellas y fuentes, lo cual no
implica prejuzgar absolutamente nada en cuanto a la existencia o
no de una reflexin filosfica en otras formas de culturas menos
articuladas institucionalmente o a su capacidad de generada.
Quiero decir, hay que despojar al asunto de su carga valorativa
(que en general es infravalorativa o francamente denigrante si no
incluso racista). Pero, por lo dems, tambin convendra despojar
de solemnidad al comienzo, como si la filosofa comenzara y con
ella se prolongara un continuo hasta nuestros das. Hay altibajos y,
como bien lo ha mostrado Arturo Roig, comienzos y recomienzos,
siempre en un afn de impulsar el pensamiento crtico. En mis
observaciones no hay ningn anhelo nostlgico de recuperar un
pasado idealizado, tampoco el afn criollo de inventarse
antecesores ilustres mientras se desprecia a los descendientes
vivos o la creencia ingenua de que hacindolo as, s tendremos

Corresponde ahora mostrar las lneas maestras de lo que


podra ser un enfoque historiogrfico diferente, ms amplio y ms
generoso con nuestra historia. Pero, sobre todo, ms estimulador e
impulsor de filosofar en el tiempo presente, disponiendo de visin
de pasado y propiciando el recargarse con las dificultades y
demandas de la hora. Siempre, claro, para abrir el futuro, para que
no sea ms de lo mismo. No es necesario advertido, pero quiero
consignado. Aqu, a nivel historiogrfico, tambin trabaja la tensin
utpica.
Con toda intencin no hablo de un modelo alternativo sino
de alternativas, porque stas deben incluir diversas variantes y
tienen que constituir un modo de proceder abierto,
permanentemente auto crtico y rectificable. No modelo alternativo
entonces,
sino
propuesta
articuladora
de
alternativas
procedimentales mltiples; sin dogmatismos metodolgicos.
Estas alternativas las retomo de la misma tradicin de la
historia de las ideas en la regin. Es una historia de las ideas
predominantemente filosficas y ha procurado filosofar a partir de
la historia de la filosofa y como parte de una historia total. Esto
ltimo es decisivo. Una cosa es concebir la historia de la filosofa
como un proceso inmanente intrafilosfico, en el cual las ideas
filosficas surgiran unas de otras para engendrar nuevas ideas. Y,
otra muy distinta, concebir a la historia de la filosofa como parte de
un proceso mayor, que es el de la historia como tal. La labor
historio grfica tiene como ideal regulativo la reconstruccin de una
historia total con todas sus faceta s mltiples y complejas. De esta
historia total, la historia de la filosofa es una parte.
Conviene tomar ms en serio la tradicin de la historia de
las ideas en la regin y hacer desde ella el enfoque de la filosofa.
Entre otras prolongaciones, la historia de la ideas ha dado lugar a
una filosofa de la historia de Amrica. ste es un camino
interesante y ha sido transitado con amplios desarrollos. Aqu me
interesa abrir otras posibilidades al filosofar presente desde su

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algo propio y original que exhibir al resto del mundo o que le


insuflaremos nuevos hlitos. Simplemente, y nada menos, de lo
que se trata es de reconocer que estos antecedentes estn
operando al menos de dos modos en nuestra tradicin filosfica.
Primero, como expresin de una actividad intelectual que fue
interrumpida en su' desarrollo institucional por el trauma de la
Conquista y, segundo, como soporte del pensamiento desarrollado
posteriormente, que discute contra fantasmas si no hacemos esa
reconstruccin y ese reconocimiento a sus interlocutores. As lo
han mostrado los valiosos esfuerzos de Mara Luisa Rivara de
Tuesta al reconstruir el pensamiento del incario a partir de las
crnicas, retrospectivamente y, por as decido, por va indirecta,
usando como testigos a los mismos conquistadores. Claro que esto
nos lleva al punto medular. Hay que acordar, antes que nada, qu
es lo que se est historiando para poder establecer cundo
comienza o cundo se localiza el primero de sus comienzos
detectables, sin que implique, insisto, prejuzgar acerca de otros
posibles comienzos. O sea, todo depende del principio o comienzo
de qu. Si se busca el comienzo de un ejercicio racionalmente
controlado de la reflexin sobre la realidad e institucionalmente
organizado para formar nuevos practicantes y para transmitir el
conocimiento, los hbitos y estilos de trabajo de generacin en
generacin, para permitir la expresin individual y la manifestacin
de estilos propios, entonces no veo por qu no remitir a antes de la
Conquista el origen de esta disciplina. Caso paradigmtico: El
Coloquio de los 12 aparece como desencuentro. El problema es el
poder finalmente y no el saber o conocimiento o pensar o
argumentacin.
Entonces el asunto de la continuidad cobra una dimensin
relativa. Se localiza exactamente en el trauma de la Conquista. Hay
continuidad o no de la reflexin anterior en pocas posteriores y
parece que debe contestarse que s, a estar por los resultados del
trabajo antropolgico. Al punto que hasta hoy se reconocen
manifestaciones de este pensamiento o cosmovisin en
movimientos socio culturales. Habr que explicar las
discontinuidades. se es otro problema. Habr que explicar
tambin las supervivencias y las recuperaciones. Finalmente,
podra argumentarse que filosofa no se confunde con cosmovisin
y, aceptada esa distincin, hay que decir que esto no justifica dejar
de lado la reconstruccin de cosmovisiones en el seno de las
cuales la reflexin filosfica ha tenido su habitat, probablemente
para impugnarlas. Pero eso hay que estudiado y lo que estoy

39
haciendo aqu es propugnar lneas de trabajo historiogrficas a
desarrollar caso por caso.
De los puntos de partida, renovables, detectables,
descargados de peso valorativo, debemos pasar a considerar la
cuestin de la periodizacin. Instrumento arbitrario como el que
ms, en el sentido de que queda librado al arbitrio de quien historia
sealar cules son los periodos en que divide el aparente continuo
que reconstruye. Las periodizaciones indican hitos que disean el
interior de un segmento de proceso caracterizado por cierta
homogeneidad. El hito se establece cuando la homogeneidad se
interrumpe o se modifica. Aqu el mayor problema ha sido que se
han utilizado generalmente hitos que indican modificaciones
extrafilosficas, suponiendo que ellas afectaron radicalmente al
ejercicio filosfico y eso es justamente lo que habra que mostrar.
Las investigaciones recientes parecen desmentir esas
suposiciones apresuradas. En otras palabras, nada indica que
cambios en el mbito poltico, cientfico o religioso hayan implicado
automticamente cambios en la reflexin filosfica. Curiosamente,
la historia idealista de la filosofa, utiliza criterios externalistas para
periodizar. Una historia de la filosofa atenida a los testimonios que
el proceso de reflexin filosfica ofrece, tendra que periodizar de
otros modos. Esto hara de la periodizacin un instrumento mucho
ms afinado y sutil con la incorporacin de criterios ms refinados y
no slo con la simplista adopcin de criterios externos. Claro que,
digmoslo desde ahora, ninguno de estos aspectos se puede
modificar con independencia de los otros. Por ejemplo, depender
mucho de cmo se conceptualicen y reconstruyan las relaciones de
diversas manifestaciones filosficas para poder periodizar, ,como
ya veremos.
La nocin de influencias ha sido fuente de tantos
malentendidos y de trabajos despistantes que habra que
erradicada del lenguaje historiogrfico. Aunque es tanta su fuerza
que quiz convendra reemplazada con la idea de repercusin. En
todo caso, cualquiera sea la terminologa, lo que debe evitarse es
conceder sin examen que ciertos argumentos o ideas o reflexiones
se reproducen imitativamente sin que medie proceso de
elaboracin o reelaboracin alguno. La nocin de influencia
esconde la idea de copia o de imitacin acrtica y pasiva pura y
simple. Ha operado historiogrficamente entre nosotros como un
sucedneo ms elegante para no hablar directamente de vil plagio.
Quiz hablar de repercusin a falta de trmino mejor, ayudara a

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pone de relieve y enfatizar un llamado de atencin para no


deslizarse tan fcilmente hacia descalificaciones innecesarias que
oscurecen el campo de investigacin.

escolstica colonial, por ejemplo, con reconstruccin tambin del


pensamiento esclavo y de las sublevaciones indgenas. Puede
hacerse? confrntense, insisto, los aportes antropolgicos.

Esto tiene relacin con el reconocimiento de un proceso


endgeno a nuestra regin geocultural, que exige ser historiado en
sus caractersticas propias y sin atribuirle modelos que le pueden
resultar ajenos. En esto fue pionero Jos Gaos cuando reclam
cuidarse del imperialismo de las categoras y se refera a que
denominar con categoras historiogrficas ajenas procesos
desarrollados en la regin poda tener efectos de tergiversacin
muy fuertes. Los procesos de seleccin, adopcin, adaptacin y
reelaboracin suelen ser generadores de novedades y esto debe
ser percibido. As, Gaos habl de importacin desde dentro y
desde fuera. Quiz lo ms importante sea advertir que los trnsitos
entre una etapa y otra del pensamiento filosfico se dan no slo
por oleadas de influencias externas o por simples modas, sino por
razones endgenas que llevan a impulsar o no determinado tipo de
reflexiones y eso es justamente lo que hay que explicar en cada
caso. A sabiendas de que seleccin, adopcin, adaptacin y
reelaboracin conceptual suelen ser generadores de novedades.

El pensamiento no acadmico y hasta los graffitti tendrn


un lugar en esta historia. Tambin, por supuesto, la mujer, ausente
hasta ahora salvo referencias escasas. As se aclara qu se va a
historiar y se ampla considerablemente el marco muy estrecho de
un pensar que supuestamente se dara slo en los mbitos
acadmicos preestablecidos: seminarios y universidades. Sor
Juana es un ejemplo formidable de trasgresin sistemtica a este
camino y un sntoma de que se busca insuficientemente si slo se
atiende a esos marcos institucionales preestablecidos como nicos
mbitos de posible generacin de filosofa. Aqu se abre el camino
para incorporar la visin de los vencidos de un modo
sistematizable: el pensamiento de las sublevaciones indgenas, de
las mujeres, graffittis, panfletos, proyectos, propuestas, intentos de
descubrimientos e inventos cientficos y tcnicos, etctera.

Esto lleva tambin a prestar atencin a nuestra conflictiva


especfica, tanto histrica general como filosfica particular, y para
ello es menester atender a los juegos de hegemonas y
contrahegemonas Y no solamente reconocer un pensamiento
dominante como si fuera nico y excluyente.
Aqu tocamos un punto sensible, la insercin institucional.
Suele prestarse atencin slo al pensamiento institucionalizado y
no a lo que se piensa fuera de las instituciones. Incluso en el lmite
fuera de seminarios y universidades. Restringirse al mbito
acadmico es cmodo para quien investiga, pero no le hace justicia
al proceso, porque presupone que esos mbitos acadmicos son
auto suficientes Y en verdad el debate es ms amplio y no se
entiende cuando se lo encierra entre cuatro paredes. As,
convendra tomar en consideracin y es urgente reconstruirlo -las
vas, procederes y tcnicas es cuestin de cada caso y no las
puedo discutir aqu- el pensamiento indgena y afro,
completamente ausentes ambos de nuestras historias de la
filosofa hasta ahora. Que este trabajo requiere apoyos
interdisciplinarios, particularmente de la antropologa, por supuesto,
pero esto no es justificacin para no hacerlo. No hay estudios de la

Esto pone sobre la mesa la cuestin de las fuentes. No ha


habido a cabalidad una discusin sobre las fuentes en nuestra
historiografa filosfica. Fuentes son escritos que se suponen
filosficos y ya. Este simplismo es agobiante y nos esteriliza.
Mucho ms cuando se concibe la filosofa latinoamericana como
mera glosa de esos textos que se supone son los textos de la
filosofa latinoamericana. Establecer un corpus, discutir fuentes y
sus matices, discriminar vas de aportes diversas, cuidar y
reconstruir fuentes, etctera, es todo trabajo por hacer.
No digamos las distorsiones que producen investigadores
de otros mbitos culturales que se interesan por la filosofa en la
regin y generalmente terminan por complicar ms todava el
asunto al no disponer de una adecuada y explcita consideracin
de las fuentes.
Revalorar la va ensaystica es un objetivo primordial, dado
que, aunque ms no sea como forma de expresin, la presencia
del ensayo es abrumadora.
Tambin
es
menester
distinguir
entre
filosofar
nuestroamericanista y filosofa en la regin. Hay muchos tipos de
filosofa cultivados o reiterados en la regin en diferentes
momentos, sin ninguna relacin con el contexto de su produccin.

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Nos interesa la filosofa con una perspectiva nuestroamericanista


explcita, aquella efectuada como pensamiento vivo que piensa y
asume cuestiones vigentes en sus respectivos momentos para sus
comunidades y para la discusin terica correspondiente. Por lo
tanto, no toda la filosofa cultivada en la regin debiera entrar en
primera instancia en la historia propuesta. Posteriormente, como
complemento se podra aadir esto.
Hay una funcin social y pblica de la filosofa que requiere
ser atendida y reconstruida cuidadosamente. Las relaciones entre
filosofar y poder pblico son claves aqu. Y, en especial, las
relaciones entre intelectuales y Estado.
Tambin es menester reconstruir series paralelas. Hace
unas dcadas ste hubiera sido un requisito incumplible, dado que
no se contaba con otras historias suficientemente desarrolladas.
Actualmente, s tenemos historias de la economa y de la sociedad,
de las ciencias y la tecnologa, de la literatura, el arte, la poltica
(particularmente del Estado) y de la religin.
Entre otras son stas las series paralelas que deben ser
establecidas y examinadas en su relacin con la filosofa. Quiz de
este modo la idea comn de que, la filosofa se ha cultivado entre
nosotros con absoluta prescindencia de lo que ocurra en otras
reas quedara seriamente puesta en cuestin.
Otro punto de gran relevancia es la regionalizacin. sta
tiene que verse alterada en relacin con las naciones actuales, no
solamente en diversos periodos de tiempo, por los cambios en la
organizacin espacial, sino que debera articular lo que ocurra en
Espaa y Portugal, en Brasil y el Caribe no hispnico. Son todos
puntos muy alejados de la historiografa disponible, pero
indispensables, si queremos r construir de verdad lo que tiene que
ver con nuestra Amrica filosofante.
La tensin utpica operante en el seno de esta
historiografa tendra que impulsar la idea de que la edad de oro de
nuestro filosofar est por delante, en el futuro y que colaboraremos
con su aparicin en la medida en que reforcemos sus basamentos.
Finalmente, hay que decir que la historia que propugnamos
no est escrita, pero sera ms justa con la historia sida que las

41
manualescas versiones ms o menos disponibles. Y, por lo dems,
permitira impulsar con renovados bros el filosofar contemporneo.
Esta historia tiene que ser una historia paradjicamente
"materialista" de las ideas. En el sentido de que las ideas no
pueden ser analizadas de un modo inmanente, como si se
engendraran unas a otras en un proceso descontextualizado, sino
como ideas encarnadas en instituciones, con funciones sociales,
culturales y epistmicas precisas para que la historicidad de su
desarrollo se haga explcita y para no permanecer en una
contradictoria visin de filosofa perenne, donde los problemas
seran siempre los mismos, aunque tendran historia, lo cual no es
ms que una evasin de la historia en nombre del formalismo de
las ideas o de un cientificismo sin fundamento in re. Esta historia
materialista de las ideas se concibe como parte de una historia
total que, por cierto, opera como un concepto regulativo en la
investigacin. Es un horizonte al que apunta la reconstruccin.
Este punto tiene que ver con el establecimiento de un
corpus y de un canon sobre los cuales trabajar. Por periodos habr
que establecerlos con mucho cuidado, sin prejuzgar acerca de su
conformacin. Mucho de lo cannico quedar de lado por
irrelevante y mucho de lo invisibilizado podr volver a entrar en el
campo de trabajo por derecho propio.
Las funciones de la filosofa tienen que ver en primer
trmino con la justificacin o no de la dominacin. Luego, con la
posibilidad de abrir cauces a la creatividad y a la generacin de
conocimiento. Tambin con la evaluacin de lo correcto o
incorrecto y por el establecimiento de proyectos. Es as funcin
social, epistmica, poltica y tica. Hay tambin una funcin
simblica de integracin y dotacin de sentido al conjunto. Podra
ser calificada de funcin hermenutica.
La contextualizacin aparece como el proceder ms
adecuado para esta nueva historia. No slo porque permite remitir
ideas a su contexto de produccin y gestacin, a sus sujetos
sociales, sino porque permite mostrar cmo la idea misma tiene
historicidad. ste ha sido un procedimiento utilizado en diversas
modalidades por la historia de las ideas. Se trata de rectificarlo y
refinarlo.

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11. Para una historia hipottica todava no escrita


A sabiendas de que estamos frente a una historia por
construir cabe, sin embargo, que intente esbozar a grandes rasgos
una hiptesis alternativa. Algo as como la historia que podra ser a
partir de la historiografa que se est construyendo con gran
esfuerzo y paso a paso. Procurar consignar la caracterizacin en
rasgos gruesos de esa historia hasta donde alcanzo a percibirla. La
historia a que aspiro no est escrita, pero ser -deseo que seams pertinente respecto de la historia sida.
Lo primero que se requiere especificar es aquello que se
va a historiar. Por tanto, hay que proporcionar -con toda la
provisoriedad del caso- una (la tan temida!) definicin de filosofa.
sta constituir, entonces, el objeto de la historia buscada.
Reproducir, a continuacin, un intento de definicin que propuse
en otro trabajo y que est ya anticipada parcialmente en el
pargrafo anterior.
Entiendo por filosofa un ejercicio racionalmente controlado
de la reflexin conceptual sobre la realidad (en sus diferentes
niveles) e institucionalmente organizado para formar nuevos
practicantes de la disciplina y para transmitir el conocimiento, los
hbitos, valores y estilos de trabajo de generacin en generacin,
lo cual permite la expresin individual y la manifestacin de estilos
propios, personales de un pensamiento ejercido siempre desde
una especfica y caracterizable situacin.
Inmediatamente asalta la curiosidad por saber cundo
comienza este objeto a manifestarse en la historia o acaso ha
estado all siempre a disposicin? Esta preocupacin por el punto
de partida de la historia no deja de ser hasta cierto punto
cuestionable. Porque, en verdad, nos encontramos con procesos
filosficos siempre en curso, casi como quien se sube al tren en
marcha. Evitando los ontologismos no queda ms que reconocer el
carcter provisional de todo comienzo en el sentido de que no hay
comienzo o punto de partida absoluto y s, ms bien, recomienzos
como lo ha mostrado Arturo Roig. De cualquier modo, nuestra
historia tiene comienzo o punto de partida detectable hasta ahora.
En la medida en que, por definicin, este objeto es cultural o, si se
prefiere, socio-histrico-cultural; los testimonios indican que es
aborigen y no producto exclusivamente de importacin.

42
Esta historia hipottica reconstruye, tambin y para
comenzar, la filosofa cultivada como producto aborigen en esta
regin del globo. Un ejercicio racional sistematizado es
aprehensible a pesar de las dificultades testimoniales y de la
destruccin producto de la conquista. Esta filosofa, carente de
apoyos institucionales que faciliten su reproduccin y sus
modificaciones cualitativas, sobrevive, sin embargo, bajo la forma
de cosmovisiones que llegan hasta nuestros das conservando
buena parte de su vigencia social. En los pueblos indios se
detectan estas supervivencias.
Con el choque brutal de la Conquista se produce un
enfrentamiento, breve pero fuertemente ilustrado en el Coloquio de
los 12, que coloca a la filosofa aborigen en situacin de
marginalizacin creciente, aunque no, como ya he dicho, de
defuncin. Defenestrada de la hegemona ideolgica la filosofa
aborigen, la filosofa colonizadora se enseorea de la escena. Sin
embargo, hay tambin expresin filosfica latente entre los grupos
esclavos. Siempre es filosofa expresndose a travs de formas
ideolgicas y no, por as decido, de modo directo. Su manifestacin
oblicua exige una mirada capaz de atisbar a travs de esas
obstrucciones. Los sujetos sociales portadores y las lites
artesanas del pensamiento varan. Sin embargo, el torbellino del
filosofar sigue su marcha.
En esta etapa de predominio colonial, la hegemona la
tiene el pensamiento escolstico entretenido en sus disputas
internas, pero asolado desde su exterioridad por un pensamiento
que se expresa fragmentariamente y de modo espordico en la
resistencia, en las sublevaciones indgenas y tambin en las
rebeliones esclavas. Este pensamiento extra acadmico se puede
visibilizar si existe inters en no aceptar las cosas como juzgadas y
el dominio de los triunfadores como ineluctable. Slo desde la
pretensin de modificar en presente y futuro ese curso, se hace
posible la captacin intelectual de stos, por as decirlo, destellos
del pensamiento que sobrevive primero y que luego se afianza y
desenvuelve con caracteres renovados en la resistencia a la
dominacin. En el revoltijo de factores sociales, culturales y tnicos
que se producen en esos aciagos tiempos se constituye un
proceso de produccin de conocimiento sobre la realidad mucho
ms variado de lo que se puede advertir en primera instancia.
Siempre es pensar la realidad, a partir de la propia historia, crtica y
creativamente para transformarla. As, se constata en los grandes

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textos clsicos de nuestro pensar: Popol Vuh, Nueva Cornica,


Comentarios reales, por ejemplo.
Aqu es menester indicar rasgos que aumentan la
complejidad de la reconstruccin buscada. Dado que la filosofa
depende de las culturas en que est inserta o se da slo en el seno
cultural, es imperioso reconocer niveles de continuidad y ruptura,
organizados por estratos. En mi opinin es sobre las continuidades
de larga duracin que se producen ciertas rupturas, principalmente
en cuanto a hegemonas filosficas, las cuales no debieran ser
entendidas prima facie como anulaciones simples o bien
desapariciones de estructuraciones completas de pensamiento.
Estos estratos podran enumerarse en orden de antigedad y
permanencia ancestral como sigue: aborgenes, colonial,
esclavizadas, neo colonial y dependiente. Ntese que en el primero
y tercer caso se enuncian en plural, porque la resistencia se ejerce
desde la pluralidad. Los otros tres en singular por su tendencia
fuertemente homogeneizante, tendencia, no logro. Por supuesto,
en todos los casos existen formas de dominacin internas
fuertemente acendradas.
Establecido objeto y punto de partida cabe pensar en
periodizacin. Cmo segmentar segn un arbitrio explcitamente
justificado un continuo complejo con rupturas? Cmo hacerlo para
responder a las articulaciones que el propio objeto va asumiendo?
Esto, por cierto, en el supuesto de que -acorde con la definicin
anticipada- el objeto permanece el mismo. Parecera caber aqu
una periodizacin organizada por hegemonas y por ncleos
epistmicos. Es factible en la medida en que el filosofar se
organiza y expresa a partir de ciertas estructuraciones sociales y,
por as decirlo, envuelto en ideologas. Estos conjuntos se
organizan en ocasiones como Weltanschauungen. Advierto las
siguientes configuraciones matriciales en nuestra historia:
teocsmica, teocntrica seorial, antropocntrica y sociocntrica.
Articuladas a ellas se presentan ideologas de ms o menos larga
duracin, de caractersticas serviles, esclavistas, seoriales,
liberales, socialistas, populistas, neoliberales. A su vez, en otra
dimensin de anlisis, se articula la constitucin del Estado
nacional con sus caracteres especficos en el caso latinoamericano
y con sus exigencias de soportes ideolgicos o de imaginario
colectivo. El enfrentamiento decisivo se producir entre lo seorial
oligrquico y conservador, asociado a una matriz teocntrica, y lo
liberal, asociado a una matriz antropocntrica.

43
Es de anotar que estas combinaciones de matrices e
ideologas
constituyen
segmentaciones
analticamente
distinguibles, pero articuladas fuertemente en la realidad, al punto
que cabe ver en unas siempre los espectros de sus opuestos. Por
lo mismo, podra conceptualizrselas en una diferenciacin
tendencial que admite regresiones.
Ser en el contexto de estas configuraciones que se hace
factible detectar ncleos epistmicos, todos de naturaleza crtica en
la medida en que procuran cumplir con la tendencia diferenciadora
y participar en el conflicto de los filosofares, prolongacin
especializada de las tpicas luchas ideolgicas constatables por
doquier: crtica al poder, a los curacas, a la Conquista y sumisin, a
la esclavitud, al gobierno espaol, a la organizacin nacional, por
reas: educativa, legislativa, etctera; axiolgica, de la identidad,
del desarrollo, de la dependencia, de las autonomas, de gnero.
Siempre son determinados sujetos sociales quienes las enuncian y
enarbolan. stos ejercen la accin y el pensar.
Por tanto, no estamos concibiendo aqu el simple efecto de
las oleadas de influencias sobre nuestras costas intelectuales, sino
elaboraciones propias -a partir de lo que se convertira en materia
prima venida de otras partes, como siempre ha sido en la historia
de la humanidad- con proyectos propios y, por tanto, transiciones
internas.
La normalizacin aparecera en este contexto como un
gran equvoco si se la afirma a la letra (de lo postulado por
Francisco Romero).
12. De la normalizacin a la responsabilidad ciudadana
A esta altura podemos permitirnos mirar un periodo de
relativa larga duracin": el camino del filosofar en el siglo XX.
Tratar de ensayar esta mirada de conjunto, globalizadora
y generalizante. Quedarn de lado los detalles, pero quiero
aprehender las grandes lneas de este proceso con el fin de
aproximarme a nuestro status quaestionis.

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Filosficamente, lo primero que salta a la vista es que el


siglo se abre con el positivismo y se cierra con una especie de
neopositivismo simplista y de efectos abrumadores como el
neoliberalismo o, para denominarlo de un modo ms apropiado, el
neoanarcoliberalconservadurismo. La hegemona del positivismo
se mostr en la regin con una cobertura casi total y ciertas
variantes especficas. En Brasil y Chile adquiri dimensiones de
religin de la humanidad. En Cuba fue resistido con razones muy
propias. El caso es que este pensamiento hegemnico trabaj
pblicamente en la consolidacin de un orden conservador y pro
oligrquico. Su auspicio de la ciencia y de la modernidad fue ms
bien un subterfugio para justificar ansias de poder y su visin
paradjicamente metafsica de la historia y de la sociedad humana
no propici verdaderos avances en ciencia y tecnologa como su
retrica podra sugerir. La filosofa fue en estos momentos
pensamiento pblico y justificacin del poder poltico. A la vuelta
del siglo nos encontramos con un pensamiento hegemnico
pretendidamente nico que se complace en descalificar cualquier
intento de reflexin alternativa. Tambin es filosofa en la calle y ha
terminado por ahogar las elaboraciones tericas que no se le
alinean. Sus esfuerzos de modernizacin y eficiencia han tenido
efectos muy nocivos en la sociedad latinoamericana, aunque me
preocupan todava ms sus efectos sobre la actividad intelectual.
Es como si inmensas reas y modalidades de reflexin hubieran
quedado borradas del mapa cerebral. No me refiero a la
consideracin sociolgica de la actitud adoptada por grandes
sectores intelectuales antes progresistas y ahora asesores o
protagonistas de los gobiernos neoliberales, que es, por cierto, un
dato importante a considerar. Me refiero a la perplejidad terica
desarmante que ha producido este clima neoliberal. Nuevamente la
apuesta por la modernizacin y la eficiencia han obrado como
seuelos. No me interesa detallar este diagnstico. Otros lo han
hecho. Lo que me importa es escudriar por qu la actividad
filosfica en la regin estuvo tan mal preparada para dar una
respuesta contundente a los simplismos neoliberales. Hay mucho
que aducir, pero quiero centrar la atencin en un punto que
considero clave.
La nocin de normalizacin filosfica perdi de vista que la
filosofa es ms academia que profesin y oscureci las
connotaciones polticas del trabajo acadmico, como si
profesionalizar significara privatizar. Hoy se puede ver esto muy
claro. Esta privatizacin desresponsabiliza y produce el efecto de

44
una ilusin de individualidad en un trabajo que tiene que ver con lo
colectivo. La normalizacin filosfica, con sus ambigedades creo
que prepar sin quererlo el caldo de cultivo propicio para que esta
ltima etapa la viviramos como la hemos vivido. El universalismo
acrtico, la ilusin modernizante, el culto al eficientismo y el
cientificismo como norma que le son nsitos hicieron que el
neoliberalismo creciera en tierra frtil. Al margen de detalles, lo que
interesa subrayar es que el paradigma neoliberal est haciendo
agua por todos lados y los mismos que lo impulsaron buscan ahora
reconceptualizarlo para seguir por la misma va .y en defensa de
los mismos intereses. El momento sigue siendo decisivo para
encaminar una crtica al corazn mismo de esa propuesta y la
comunidad filosfica latinoamericana no puede estar ajena a esos
esfuerzos.
A finales del siglo se trata, entonces, coyunturalmente, de
impulsar una creacin intelectual que no quede atrapada en los
marcos estrechos y mecanicistas del paradigma neoliberal y,
estratgicamente, de darle la vuelta, por as decirlo, a la
normalizacin. Si se quiere, de superarla en un movimiento de
Aufhebung que sea capaz de conservar sus aportes y de remontar
sus deficiencias. Frente a una profesionalizacin despolitizante se
trata de devolver a la filosofa o de reinsuflarle su carga
cuestionadora, su fuerza de insercin en lo social. Si se observa
con esta mirada de larga duracin al siglo, se advierte un cierto
movimiento o tendencia en este sentido. No slo aqu, sino en
otras regiones.
La normalizacin, que se opuso al diletantismo filosfico
con la fuerza y el rigor de la profesionalizacin, implic un laissez
faire en el plano poltico. Despus de mltiples movimientos
paralelos y encontrados de evasin y militancia hoy estamos ante
la exigencia de la intervencin filosfica; no se puede eludir la
responsabilidad ciudadana. Se trata de rebasar la academia sin
perder sus aportes o de reconceptualizarla de modo tal que no
sirva slo de refugio a una actitud escapista de la realidad, sino
que permita el ejercicio de un filosofar arraigado en el sentido
propuesto atinadamente por Alfonso Reyes, y por arraigado,
excntrico y no marginal, rebelde y comprometido, participativo y
pertinente. Que tenga, en suma, algo que decir y aportar al
conjunto de la sociedad. No que hable para un interlocutor
abstracto, sin coordenadas de tiempo y lugar, sino para
nuestros/as conciudadanos/as en el aqu y ahora. Claro que, bien

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mirado, esto no es pedirle nada nuevo a la filosofa. Todas las


grandes filosofas han sido en definitiva eso: respuestas
"filosficas" a los problemas "extrafilosficos" planteados en su
tiempo. Buenas o malas respuestas, acertados o frustrneos
intentos de aprehender lo que se demandaba, eso es otro asunto.
Estamos en una situacin que exige dar pasos y no por
miedo a patologas (no normalizadas o anormalidades) condenarse
a la esterilidad. La filosofa tiene un papel estratgico que cumplir
en la regin -y esto en alianza con quienes, desde otras partes del
globo terrqueo, apuntan a lo mismo- impulsar cambios en pro de
justicia o, cuando menos, por dignidad no justificar lo injustificable.
En ese sentido y reconceptualizada cabe reivindicar la academia
como mbito donde ejercer tambin el compromiso ciudadano.
Hay coincidencias asombrosas en el siglo que tienen que
mover a la reflexin. Por ejemplo, el proceso denominado por las
ciencias sociales como de sustitucin de las importaciones va de la
mano con uno de los momentos de mayor creatividad intelectual en
la regin. Ser pura casualidad? Sin caer en infecundos y
simplificantes mecanicismos, cmo interpretar estos fenmenos
combinados y paralelos?
El siglo se abre con la Revolucin mexicana de 19lo. Se
colocaron a la orden del da las necesidades sociales y se vivi una
reivindicacin nacionalista. El medio siglo se vuelve a abrir con otra
revolucin, la cubana en 1959: reivindicaciones muy semejantes. El
siglo se termina sin que se hayan cumplido las reivindicaciones
sociales y con los proyectos nacionales pasados de moda o
arrollados por procesos que no se atina a delimitar claramente,
ocultos bajo la bruma conceptual de la denominada globalizacin.
Siglo de importantes movimientos sociales en la regin, los
movimientos filosficos han tenido tambin su relevancia.
Impulsada por la Revolucin mexicana la filosofa de lo mexicano,
por la Revolucin cubana las diversas renovaciones del marxismo
ya anticipadas por la figura emblemtica de Maritegui y por los
populismos diversas formas de irracionalismos conservadores y las
filosofas de la liberacin con su amplio espectro. Cmo culminar
filosficamente este siglo? Veremos todava el alumbrar de una
nueva floracin filosfica aportadora y crtica, anticolonialista y
alternativa, rigurosa y comprometida? Las cartas estn echadas.
Depende de quienes filosofamos saber si estaremos a la altura de
lo que los tiempos reclaman. y lo que se reclama es democracia

45
como demanda radical, quiz como necesidad radical que ponga
en jaque al sistema.
Hemos cubierto as esta segunda seccin dedicada a
examinar con detalle la dimensin histrica desde donde se
filosofa. A continuacin examinaremos las modalidades que rigen
esta labor.

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46

Seccin tercera ... crtica y creativamente...


Cada vez que el pensamiento latinoamericano se
acomoda en la reelaboracin acadmica, acaba
tragndose todas sus zonas frtiles.
ENRlQUE UBIETA GMEZ
El tiempo histrico exige que los mejores se dediquen
tambin a la construccin de la nacin. Entre nosotros
el sabio tiene que ser hombre pblico, tiene que entender
eltrabajo intelectual como servicio pblico.
RAFAEL GUTIRREZ GIRAROOT

13. Actitud
COMO DECAMOS al principio de esta obra, el argumento
principal es difcil de seguir, porque tiene cierta circularidad aunque
no remite al crculo hermenutica en el sentido de apoyarse en
alguna precomprensin existencial por parte del lector. Ms bien y
segn la metfora del caracol, las cuatro secciones en que he
segmentado esta respuesta estn siempre presentes en cada una
de las partes. Por ello, puedo afirmar que es solamente con una
actitud crtica y creativa que se ha podido avanzar hasta aqu.
En este apartado explicitar la importancia de reconocer y
remontar el obstculo que constituye una actitud acrtica e imitativa
y tratar de mostrar cmo se relacionan la creacin y la crtica. A
continuacin (14) expondr las insuficiencias de una filosofa
primera, para poder desligamos de la exigencia injustificada de
sistema como programa ineludible y frustrante para nuestro pensar.
Quedaremos as en condiciones de enfrentar el gran obstculo
terico que nos resta superar y que se organiza en dos partes: la
dialctica interrupta (15) y la metaforizacin como exceso (16). En
tiempos de moda privatizante habr que romper lanzas a favor de
la dimensin pblica del filosofar y habr que deslindar la filosofa
de la ciencia y de la ideologa y postularla como un quehacer
democrtico que alcanza altos vuelos en situaciones participativas,
debiendo cargar como tarea una resemantizacin de lo nacional y
sus insuficiencias (17).

Quienes hayan tenido la paciencia de acompaar esta


reflexin hasta aqu, han debido vencer las resistencias que
presenta un obstculo muy reticente y que permanece latente o
subyace a todo el proceso y lo pone en serio riesgo. No es fcil
caracterizar acabadamente este obstculo, porque tiene
caractersticas psicoculturales tan introyectadas que pasa
desapercibido y se confunde con la espontaneidad, el hbito
cotidiano y el sentido comn,' Intentar, en lo que sigue, abordarlo,
cercado, aproximarme cada vez ms y mejor a su constitucin.
Lo conforma una actitud o modo de posicionarse frente al
conocimiento y a la reflexin filosfica que se ha hecho un hbito y,
como tal, tiene ventajas y desventajas. Las ventajas estn
asociadas a la facilidad con que se ejecutan determinadas
acciones sin mayor esfuerzo, como si fuera normal" y hasta
natural" hacerlo as, y no presupusieran un inmenso esfuerzo para
activar toda la artificialidad que comportan. Esto es comn a los
hbitos, El caso es que en relacin con el que nos ocupa tiene
consecuencias devastadoras en el mbito del conocimiento, Lo
importante es advertir, de inicio, que la pretendida espontaneidad
no es tal, sino un artificio cultivado (obviamente desde el momento
que pertenece a la esfera de lo cultural) y reforzado
cuidadosamente por instancias institucionales, Todo esto va
conformando un sndrome segn el cual ciertos valores,
ciertamente impuestos, quedan introyectados por los individuos
como si fueran propios. Al no mediar ningn antivirus" (es intil, la
jerga computacional se cuela por todos lados!) cada quien queda
inerme a merced de esas orientaciones (mejor calificadas de
desorientaciones desorientantes). Este sndrome se manifiesta con
caractersticas crnicas en los mbitos acadmicos pero extiende
tambin su malfica influencia ms all de estos cotos. Es una
actitud idoltrica sumamente ingenua, pero ataviada con toda la
parafernalia de la cientificidad. Se suele expresar en dos o tres
frmulas triviales y hasta desconcertantes que podramos enunciar
ms o menos como sigue: todo lo que viene de fuera es
presumiblemente mejor; debemos imitados, porque no somos
capaces; mientras ms apertura, docilidad y sumisin dispongamos
frente a lo que se nos propone, mejor; si parece incomprensible,
seguramente nosotros estamos equivocados o no nos alcanzan las
neuronas para entenderlo... y otras necedades por el estilo.
Finalmente, esta actitud acrtica e imitativa se refugia en la
insostenible frmula: lo que hacemos nosotros es particularismo,
mientras lo que viene de otra parte es universal. Nuestra efectiva

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particularidad es trasmutada en particularismo para ninguneada


ms acabadamente, frente a un presuntuoso universalismo
aureolado de universalidad que slo es tal por no ser producto
nuestro. El peligro mayor escondido detrs de esta actitud,
pretendidamente justificada con estas retricas fragmentarias, lo
constituyen las reacciones contraideolgicas, las cuales
simplemente invierten los valores y dicen algo as como: por ser
nuestro, ya vale y es universal, lo cual aparece como notoriamente
insuficiente y tan o ms grave que la actitud inicial. Sabemos que
en la vida cotidiana la actitud de marra s ha sido calificada o
descalificada, denigrada con denominaciones como malinchismo",
"cipayismo", etctera. En el fondo, es una manifestacin de
colonialismo mental muy difcil de remontar. Es que hay algo de
cmodo en esta actitud y es la ley del menor esfuerzo. Criticar para
crear exige esfuerzo, inventiva, iniciativa y responsabilidad. Dejarse
llevar por la marea tiene incluso un encanto ertico, suave, muelle
y, como si lo anterior no fuera aliciente bastante, parece colocarte
sin mayores esfuerzos en la cresta de la ola, al da, actualizado, a
la moda.

En filosofa el sndrome se agrava en proporciones


difcilmente aprehensibles. Se trata de no leer lo que produce el
vecino, porque da ms prestigio discutir (es un eufemismo, porque
generalmente los discutidos no toman en consideracin lo que se
les dice desde aqu) con maestros consagrados del exterior,
etctera. Es como pelcula de vaqueros: hay que buscar la pistola
ms rpida para enfrentarla y si uno gana es el nuevo cowboy de la
pantalla... As se concibe la competencia intelectual: lucha de todos
contra todos y sin reparar en los medios. No se advierte que eso
nos debilita como comunidades intelectuales, ms todava de lo
que estamos debilitados como sociedades subordinadas a reglas
de juego de cuya imposicin no participamos. Es desolador advertir
la frustracin que causa en muchos colegas que sus trabajos no
tengan repercusin alguna en los espacios internacionales para los
que se supone que fueron elaborados yeso que algunos de esos
trabajos tienen una gran calidad y se ubican en niveles de
elaboracin que no tienen nada que envidiar a los mejores de los
pases centrales. Por lo menos, cabra decir que estn muy por
encima del promedio -bastante mediocre- de lo que se edita
diariamente en esos pases. Claro, aqu entran todo tipo de pseudo
explicaciones que ayudan a eludir el punto central; por ejemplo, el
idioma nos margina, hay que poner los textos en ingls. Y los
ponemos y siguen siendo excntricos. Son reglas del mercado

47
editorial, pero tambin de los mercados acadmicos. Ninguno de
ellos es, por supuesto, un "libre" mercado. Entonces, se culmina en
un punto deleznable: controlar aunque sea una porcin mnima del
mercado marginal y usar eso como un arma para decidir qu vale y
qu no. En ltimo trmino, qu es y qu no es filosofa o aceptable
como tal. Por supuesto, tampoco aqu se toma en cuenta que la
oferta recrea la demanda e induce necesidades para satisfacerlas!
A mi juicio esta situacin anmala ha sido reforzada
institucionalmente por la marcha simblicamente triunfal de la
normalizacin filosfica con su profesionalizacin despolitizante e
irresponsable de la filosofa. Asumo las dificultades que presentan
estas afirmaciones, sobre todo cuando se han padecido hasta el
cansancio formas ideologizadas de retrasar al quehacer filosfico y
de desprestigiar la filosofa haciendo pasar gato por liebre,
manipulando los mbitos acadmicos aparentemente dedicados a
la filosofa para "catequizar" de conformidad con posiciones
polticas e ideolgicas dogmticas. Hartos de estas farsas, a veces
trgicas y con resultados sangrientos en la regin, se mira como a
tablas de salvacin a la filosofa "pura" y a la cientifizacin del
quehacer, su rigorizacin, con la esperanza -en muchos casos
honesta- de evitar ideologizaciones y tergiversaciones; con el
deseo de hacer avanzar el conocimiento o, por lo menos, de que
seamos menos ignorantes. Lo que no se advierte es que as la
presunta filosofa queda tan pasteurizada que ya no tiene habitat
donde desarrollarse.
En otras palabras, habra que interrogarse no slo
retricamente si vale la pena pensar en las regiones del mundo
que no pertenecen a donde se toman las decisiones que a todos/as
nos afectan; si vale la pena hacer filosofa rodeados de pobreza,
miseria, corrupcin y abusos o mejor sera dejar que otros piensen
y filosofen por nosotros o nos digan cmo, cundo, dnde y con
qu formas y contenidos hacerlo, mientras contemplamos azorados
el avance aparentemente ineluctable de una civilizacin prepotente
y depredatoria.
Cabe anotar, con todo, que algunos consideramos que s
vale la pena intentarlo?
Sin embargo, no conviene descuidar que la hegemnica
concepcin de nuestra normalizacin filosfica tiene aspectos muy
positivos: ha regularizado el quehacer filosfico, lo ha

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profesionalizado, ha generalizado altos rangos de exigencia


terica, nos ha forzado a estar en conocimiento de lo que se
produce en otras partes, ha resguardado un mbito propio para la
filosofa dentro de la administracin de la enseanza superior, le ha
dotado de instrumentos tcnicos de gran utilidad. Nos ha dotado,
por as decir, de un ideal profesional del quehacer filosfico con
altas exigencias de rigor. Eso es muy apreciable; pero, a la vez, ha
propiciado una irresponsabilidad social en el ejercicio de la filosofa
y una falta de dimensin poltica que la ahoga y frustra su
quehacer. Lo interesante es advertir que estas limitaciones estn
en la misma propuesta inicial, como ya lo he mostrado en otro
lugar.
Lo que hace ms doloroso modificar esta actitud es que, si
se logra efectuar el esfuerzo y se comienza a valorar la crticidad y
la creatividad como indispensables para la generacin de un
pensamiento propio, se ha superado la dimensin psicocultural de
seguidismo sumiso, pero se vuelve a recaer en ella, porque hay
dificultades tericas no resueltas, como espero mostrar en los
pargrafos que siguen. Dificultades tericas que provienen de un
modo inadecuado de considerar nuestra propia historia, cultura y
sociedad, y que propongo denominar, con afn juguetn y con
ansias de estimular la reflexin al respecto, dialctica interrupta y
su metaforizacin excesiva consecuente.
Desde el comienzo de este libro, toda mi argumentacin ha
descansado sobre la actitud que se asuma frente a la realidad y
frente al pensar. Producir conocimiento nuevo y adecuado sobre la
realidad; cuidar el estilo ya que fondo y forma no estn desligados;
hacer accesibles los argumentos, porque no se trata de quedar
bien ante la sociedad acadmica o pasar por sabio, sino de
procurar serio verdaderamente con toda la sencillez que esto
entraa. La filosofa no es ciencia, aunque tiene muchsimo que
aprender de ellas, es sabidura y como tal humanismo a la
bsqueda de eficacia en su intervencin histrica. Pero, no puede
ser humanismo ingenuo, porque sabemos de sus manipulaciones.
Debe ser humanismo del ser humano (mujer-varn) y humanismo
de todo ser humano y para todo ser humano y no slo para una
lite hegemnica y privilegiada a nivel mundial que dice e impone
lo que por humano debe entenderse. Es pensamiento en la
historia, historizado en s mismo y permanentemente rectificable.
As, la crtica y la autocrtica se convierten en connaturales al
filosofar nuestroamericanista.

48
La crtica constituye un gran paso en los cdigos del
quehacer profesional de la filosofa. Porque se est acostumbrado
a no leer al colega, a no criticar por miedo a las represalias del ms
poderoso, a que la crtica sea o bien destructiva y personalizada
con argumentos ad hominem o bien a que sirva como incensario
para que se pavoneen los presuntosos aristoi... La crtica debiera
pretender, por eso, brindar evaluaciones intersubjetivas por parte
de una comunidad filosofante que no se quiera dejar morir en la
inercia o en las reiteraciones. Es un lugar comn la constatacin
del escaso espacio que ocupa la crtica en nuestros mbitos
intelectuales y acadmicos. En general, no hay hbito de ejercicio
crtico, lo del colega no se lee y si se lee, no se comenta; no hay
dnde acceder a una evaluacin constante de nuestra produccin.
Por ejemplo, no existen revistas de reseas acreditadas y
consolidadas en la regin, a pesar de algunos loables esfuerzos.
Las secciones de reseas constituyen un relleno en la mayora de
nuestras revistas, pero casi nadie las lee y mucho menos pesa el
juicio que se haga en ellas. ste es slo un sntoma menor de esa
falta de seguimiento constante y actualizado, que impide constatar
avances cualitativos (y cuantitativos) en las investigaciones. Es
interesante anotar, en este sentido, que la normalizacin no se
habra cumplido a cabalidad y las causas estn, insisto, en la
nocin misma de normalizacin, como ya he sealado. La situacin
est asociada a la carencia de registros de investigaciones, de
directorios y guas de investigadores y de estudios actualizados Y
confiables, a la irregularidad de las publicaciones, las cuales
difcilmente son peridicas, etctera. Variadas son las
explicaciones que pueden darse a esta situacin, desdn, falta de
entusiasmo, inseguridad, desconfianza en nuestra capacidad
terica, etctera. Probablemente, no sera descaminado poner el
nfasis en los riesgos que se corren ejerciendo la crtica, por lo que
sta se convierte en un remedo: o laudatoria o denigrante, pero
nunca insumo que permita crecer en la propia produccin. El miedo
proviene de las posibles represalias por parte de los criticados. El
aludido suele tomar venganza por lo que no le gust o por lo que
recibi como alusiones personales, en vez de apreciado como
desacuerdo con sus argumentos y posiciones tericas, ideolgicas
o polticas. Como las intenciones estn muy mezcladas, se puede
mal entender la crtica como un modo de cerrar el paso a un
avance en la carrera por los puestos o en la promocin personal.
En comunidades intelectuales tan pequeas, la cercana y
dependencia mutua de sus miembros es grande yeso conduce a

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un extremado cuidado de las reacciones del vecino en manos de


quien pueden estar decisiones que afectan incluso en su salario al
avezado crtico. En todo caso, la ausencia de crtica es un sntoma
de algo ms grave. No se critica lo que no interesa, lo que no se
ama y, en el lmite, aquello por lo que no se siente nada. A la vez,
no se critica aquello que no se requiere criticar. Y por qu no se
requiere hacerlo? Porque no estorba o no interfiere o no toca aunque sea tangencialmente- lo que se est haciendo o, bastante
ms delicado, porque no se est haciendo nada o muy poco. Vale
decir, la crtica slo se ejerce desde una preocupacin creativa. Se
critica con nimos de avanzar en un sector del saber. Si no hay
esos nimos, no hay necesidad de crtica. Para qu evaluar, si as
como nos lo dicen es suficiente? La crtica que no concluye en
creacin es estril y esto, aunque parezca paradoja, porque no ha
nacido de una actitud creativa. Si la actitud es repetitiva, pasiva,
meramente de consumo de informacin ya elaborada, resignada,
no puede haber ni crtica ni creatividad. Es decir, mucho depende
de cmo nos coloquemos frente al quehacer filosfico y a la
realidad. Si la actitud es acomodaticia, conformista, de adaptacin
indolente, poco saldr all de nuevo. Es en ese roce con una
realidad que se vuelve por momentos intolerable y que es, al
mismo tiempo, apreciada donde surge la novedad o, mejor, el
ansia de novedad, de alternativas.
La crtica exige primero autocrtica, porque mucho de la
propia posicin, mucho del centramiento en s mismo impide el
despliegue de las capacidades creativas y la aprehensin
desprejuiciada de lo que nos rodea o preocupa.
Esa autocrtica y luego crtica deben considerar dos
momentos, al menos: el de lo social y el de lo terico o epistmico.
Pero, en lo que se viene planteando se ve mucho ms. Se trata de
concebir la crtica y la autocrtica como condiciones de posibilidad
del surgimiento del pensar, como fuentes del pensar mismo. Sin
crtica simplemente no habra filosofar.
Hemos ganado en esta seccin un reconocimiento de la
actitud que debe ser evitada, de la que debe ser estimulada y de
las renovadas dificultades que se presentarn en el plano terico a
continuacin. Los obstculos tienen un gran poder de irradiar hacia
otros momentos y por ello deberemos avanzar, en el siguiente
apartado, hacia algunos de sus sustentos para poder desbrozar
adecuadamente el camino.

49

14. Infecundidad o esterilidad sistmica de la filosofa primera"


Uno de los soportes o sustentos basales de la actitud que
critico en la seccin anterior tiene que ver con la vigencia de una
concepcin de la filosofa entendida como filosofa primera,
presuntuoso saber de los fundamentos de todo otro saber y que
tiene en la base una nocin de sistema insostenible a mi juicio por
lo menos desde Hegel hacia ac. Slo atravesando estos
requisitos innecesarios se abre el proceder ensaystico como viable
para nuestra reflexin. Claro que no necesariamente concebido al
modo del ensayo tradicional o clsico si no, ms bien, como
procedimiento de bsqueda, ensayo y error, aproximacionalismo.
No desconozco la existencia de crticas en el mbito
anglosajn a la filosofa primera. Entre las ms destacadas estn
las de Quine o Rorty. Jean Piaget haba advertido hace ya aos
acerca de la esterilidad de una presunta epistemologa general y
promovi la elaboracin de epistemologas por disciplinas,
sugiriendo lneas de avance que aqu intento proseguir. Pero,
dedicarme ahora a examinar con detalle estas propuestas me
alejara de mis objetivos inmediatos. Por eso regreso al cauce de
mi propia reflexin.
En mi opinin de lo que se trata es de superar tanto la
nocin de filosofa primera de la filosofa griega clsica y medieval
como la de la filosofa moderna. Para los griegos y medievales esta
filosofa trata de lo general, de los principios vlidos para todo.
Para los modernos, pos Kant, es epistemologa en el sentido de
estudio del conocimiento y de sus lmites.
El problema es que en ambas versiones la filosofa se
resuelve en especulacin.
Desde la metafsica aristotlica la cuestin se complica. Al
momento de delimitar su objeto se confunden dos disciplinas:
teologa y ontologa, como muy bien lo sealara ya en nuestro siglo
Martin Heidegger. Esa naturaleza ontoteolgica de la filosofa
primera lleva ineludiblemente y bastante misteriosamente, para
decirlo de una vez y de un modo bastante brutal, a que la
inquisicin por el ente se convierta en inquisicin por Dios. A mi
entender, ni siquiera el giro heideggeriano logra salvar este escollo.

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A punto tal que quienes han intentado estos caminos han


terminado por desarrollar una teologa o la han debido eludir casi
vergonzantemente. La exigencia convergente de una filosofa
acerca de dios y de una reflexin racional acerca de la experiencia
de la fe, entendidas como parte de la filosofa primera, limita
profundamente el quehacer filosfico si la experiencia de la fe no
existe o si ni siquiera como hiptesis dios entra necesariamente en
la argumentacin. De todos modos, no es esta razn estructural o
constitutiva de la filosofa primera lo que me lleva a intentar otras
vas, sino -sobre todo- su vaciedad especulativa que la vuelve
tautolgica, dogmtica y poco aportativa, en mi opinin, justamente
por carecer de una relacin fecundante con las ciencias en general
y con las sociales en particular.
Para m, de lo que se trata es de una filosofa a posteriori
o, si se quiere y con mucho cuidado, ltima, en el sentido de que
viene despus de los conocimientos que nos aportan las ciencias.
Tambin viene despus de la teologa, del arte, de la literatura, de
la poltica. Pero, esto no quiere decir que tenga la ltima palabra.
Estas disciplinas alimentan la reflexin filosfica, dan a pensar. La
filosofa es as un participante ms en el esfuerzo por conocer la
realidad de modo integral. A veces le toca el cierre de la
conceptualizacin en relacin con un determinado segmento de
realidad, otras busca el sentido global o integrador, casi siempre
generaliza y no ceja en la interrogacin, etctera. Pero ninguna de
estas actividades le da privilegio, ni le autoriza a sustentarse sola.
Mucho menos la idea de que la filosofa fundamenta. Ms bien, ella
se asienta sobre los esfuerzos ajenos para ir ms all, para
impulsar la reflexin hacia adelante, siempre con un horizonte
inalcanzable. Quiz, alego rizando un poco, cabra modificar la
apreciacin de la filosofa segn un esquematismo monrquico,
para pasar a una visin democratizante del filosofar.

La concepcin de la filosofa como prima philosophia ha


sido rebasada por los acontecimientos. El surgimiento de la fsica
moderna en este siglo, aunado ahora a la ltima revolucin
cientfico-tecnolgica han modificado profundamente los accesos a
la realidad. La percepcin de la realidad por intervencin de los
sentidos aparece mediada por instrumentos y es la lectura" de
estos instrumentos lo que permite, por as decir, captar o
aprehender el fenmeno. Cmo pretender que una especulacin
sin sustento emprico pudiera dictar los lmites de validez de las
ciencias particulares o prescribirles procederes metodolgicos? Lo

50
peor de todo es que por este camino se le hace un flaco favor a la
filosofa, en la medida en que se re fuerza la vieja imagen residual
de la misma: aquello que no cabe en ninguna ciencia particular, los
residuos que quedan despus de que las ciencias han arrancado
sus objetos del viejo tronco nutricio de la filosofa, eso es lo que
resta como objeto de la reflexin filosfica. Con lo cual la filosofa,
presunta madre de las ciencias, lucha con ellas en supuesto pie de
igualdad para sobrevivir y, tendencialmente, desaparecer. No
parece ser esta una visin adecuada. Se presenta mucho ms
interesante y sugerente concebir a la filosofa como un saber
distinto al de las ciencias, que se mueve en otro plano, con otros
enfoques y en otros niveles de lenguajes, de codificaciones y de
simbolismos, pero que puede y debe beneficiarse de los aportes
cientficos, si lo que se pretende es tener un conocimiento
verdadero y no dogmtico de la realidad. As, las ciencias fsicomatemticas o duras y las ciencias sociales, tanto como las
diversas disciplinas humansticas y artsticas constituyen un
verdadero venero, una cantera, una veta magnfica para que el
quehacer filosfico se refuerce, tenga materia para pensar y se
acerque, se aproxime ms y mejor a la realidad. Cul sera su
especificidad? Cmo no perderse en la interdisciplina? Todo se
reduce, me parece, a capacidad de traduccin y a no deslizarse
insensiblemente a la confusin de la metbasis eis all gnos.
Probablemente, lo ms propio de la filosofa sea el trabajar en un
nivel mayor de abstraccin y generalizacin, con interrogantes que
hacen al conjunto de lo real, con la pretensin o ideal regulativo de
pensar el todo de lo que es, sus relaciones con lo que no es, las
posibilidades del trnsito de lo que no es a lo que es, las relaciones
entre ser y deber ser, realidad e ideal, etctera. En este sentido, la
filosofa es constitutivamente pensamiento fronterizo, de frontera
mvil entre disciplinas, campos temticos, reas de la realidad.
Seguramente, la filosofa tambin incursiona donde las ciencias
todava no se atreven y su andar es menos slido que el de las
ciencias, con ms intuicin, ms especulacin, ms argumentacin
puramente hipottica, ms imaginacin. Pero, siempre sobre un
referente emprico y en constante rectificacin. El esfuerzo
bachelardiano aproximacionalista, tpico de las ciencias, debiera
ser retornado e imitado por la filosofa o fue quiz ella quien
primero lo practic? Esta movilidad, estos devaneos, esta
flexibilidad y aposterioridad de la reflexin filosfica la carga de
inmensas fuerzas tericas. La filosofa requiere pensar a partir de
las experiencias cotidianas, pero tambin a partir de los resultados
de la actividad cientfica y tecnolgica, de la prctica y del

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pensamiento poltico, de las aportaciones sociolgicas,


antropolgicas, psicoanalticas, etctera. La religin, el folclore, el
arte dan que pensar a la filosofa. Le posibilitan y facilitan, en
suma, dar cuenta de esa misma experiencia cotidiana. Termina la
filosofa de construir y consolidar un edificio coherente? Ms bien lo
abre permanentemente con sus interrogantes, con sus
cuestionamientos, con sus ironas, con sus dudas y hasta con sus
fecundas impertinencias.

Por eso no son recompensados los esfuerzos a la


bsqueda de un sistema. Es sta una bsqueda frustrante.
Particularmente, cuando se trata de intentado desde situaciones de
marginalidad o, mejor, de excentricidad. Y es que la destruccin, la
crtica, la denuncia, la deconstruccin del sistema imperante es
tarea permisible para quienes se encuentran en esta situacin
excntrica, en suma para clases ascendentes o subalternas y
subalternizadas. Desde estas posiciones no se puede impulsar un
sistema o cosmos. Se sobrevive en el caos. Un pensamiento
filosfico radicalmente crtico no puede andar a la bsqueda de un
'sistema, muchos menos proponerse programticamente construir
un sistema que diera cuenta de la realidad como un todo. Esto por
dos razones al menos. Primera, porque la complejidad de lo real y
las diversas especializaciones y subespecializaciones que
pretenden captada han avanzado tanto y se han entrelazado tanto
que no hay posibilidades ahora de un neo hombre del
Renacimiento que pudiera abarcarlo todo o de una neoenciclopedia
ilustrada del saber contemporneo que nos dijera cmo est el
estudio del todo al minuto, ni siquiera con supercomputadoras,
porque esa articulacin no es cuestin de un pensamiento binario,
sino de unas combinaciones que tienen que ver no slo con lo que
es, sino con lo que va siendo, lo tendencial, con las posibilidades,
con las decisiones, con ideales y con la libertad humana, la cual
finalmente y felizmente todava tiene un espacio o : \grietas por
donde activarse. Segunda, porque un pensamiento que responda a
las necesidades de los ms desposedos, de los que no se
benefician de la organizacin del mundo tal como est, no aspira a
mostrar un cosmos ordenado donde cada cosa est en su lugar,
sino, en primera instancia, a denunciar la irracionalidad del
(des)orden establecido. Un pensamiento que responde a los
intereses de los sectores de clases subalternas y no hegemnicas
no puede cerrarse como sistema, porque la realidad presenta
fallas, deficiencias, injusticias, desrdenes y por lo tanto no puede
presentarse ordenado, como si una lgica pertinente lo recorriera

51
de cabo a rabo y permitiera hacerlo transparente para la visin de
sus contemporneos. Han sido las clases dominantes las que han
soado siempre con el sistema filosfico que todo lo explicara de
una vez para siempre y de un modo organizado, perfecto y bello.
Lo bello de los sectores dominantes de la sociedad puede aparecer
horrible a ojos del resto, aunque se presente limpio, brillante o
pasteurizado. Chorrea sangre, violencia y dominacin por todas
partes. Entonces, el pensamiento que responde a los intereses y
necesidades de los sectores ms desprotegidos de la poblacin
(un 50 por ciento en promedio en el que se llamaba tercer mundo y
porcentajes muy altos en lo que fue el segundo y en el primero), su
filosofa actual, no puede aspirar a la construccin de un sistema,
aunque esto no est reido con la argumentacin sistemtica.
Por otra parte, es un supuesto no probado que la realidad
sea equivalente a un sistema o que sea sistemtica. Aunque
actualmente se han desarrollado mucho estos supuestos desde
perspectivas francamente conservadoras.
En nuestra tradicin cultural ha tenido relevancia siempre
la forma ensaystica de aproximacin a la realidad. El ensayo ha
sido calificado como gnero menor, de difusin de lo ya
requetesabido. Pero, conviene recuperarlo como instrumento apto
para el conocimiento de la realidad. Esta consideracin tiene races
profundas en nuestra tradicin cultural. Tiene que ver con la labor
sistemtica (no equivalente a sistema) del ensayo. Se ensay
literariamente, porque se tuvo que ensayar socialmente para
construir o modificar sociedades que no podan aceptar las
condiciones en que se viva. As fue cuando la emancipacin de la
pennsula Ibrica, as ha vuelto a ser en cada recodo de la historia
nuestroamericana, as lo seguir siendo en la medida en que se
prolongue la bsqueda de alternativas. La fuerza del ensayo
proviene, entre otros aspectos, de la negacin dialctica de la
realidad dada y esto tiene que ver con la utopa como veremos
ms adelante. Antes, enfrentaremos de lleno el gran obstculo
terico que impide, a mi juicio, avanzar cualitativamente en nuestro
filosofar. Es la tarea de los prximos dos pargrafos.
15. Dialctica interrupta
Cuando se examina la tradicin del pensamiento
latinoamericano se va haciendo evidente alojo habituado un juego

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de oposiciones el cual termina actuando como un cors y entrampa


al pensamiento. Es difcil ir ms all de los lmites del pensar as
acotado. Si bien se atiende al asunto, no es propiamente hablando
un pensar, sino unos elementos, hitos o ingredientes que encauzan
el pensar impidindole cursos o rumbos alternativos. En el fondo,
se produce una situacin de naturalizacin tpicamente ideolgica,
a partir de la cual no se pueden ni siquiera imaginar escenarios
diferentes al que aparece perfectamente diseado por estos hitos o
mojones. El nico movimiento admitido, y que resulta por cierto
frustrante, es el de la inversin ideolgica, vale decir el de
cambiarle de signo valorativo a los polos en tensin. Si se invierten
los valores de positivo a negativo, aparentemente todo cambia,
pero con perspicacia se advierte que el movimiento es tpicamente
gattopardesco: todo cambia para que todo siga igual. Por esa
apariencia de cambio y por la frustracin de la generacin
(gestacin, produccin) histrica y conceptual he propuesto
denominar a este obstculo dialctica interrupta. Es una dialctica
que no llega a cuajar, que se interrumpe justamente en el momento
mismo del clmax. Produce graves patologas sociales y de
pensamiento. Por ello conviene examinada con cierto detenimiento
para poderla enfrentar de modo adecuado. Parece importante
comenzar advirtiendo que no estamos frente a opuestos naturales,
sino a opuestos construidos. Se ha forzado histricamente su
oposicin de modo de situados en los extremos de un continuo
que, si por una lado los ve como biunvocos, por el otro establece
un hiato en el continuo que impide toda fusin o incluso, ms
moderadamente, acercamiento o cooperacin. Son situados as
como irreconciliables y es importante el trmino situado, porque
indica la clara dimensin espacial que tiene este pensamiento que
trabaja ms por diseo y mostracin que por argumentacin y
demostracin. Ojo!, con esto no quiero volver a organizar aqu otro
par de opuestos irreconciliables y decir que el diseo y la
mostracin sean indeseables. Slo indico un proceder que tiene de
limitante su tendencia a la exclusin de sus opuestos.
Es menester precaverse contra la fuerza de seduccin de
este tipo de razonamientos, porque causan los estragos conocidos
y que podramos caricaturizar diciendo: todos somos dominadores
o dominados, depende de donde nos coloquemos; todos somos
pasivos o activos; todos somos en algn sentido todo y el
pensamiento se va as... de vacaciones.

52
Me he propuesto consignar estos pares o dicotomas y
sealar, en la medida de lo posible, cmo estn constituidos y cul
es su relacin. Aparentemente reconstruyo as el acceso a un
escenario o ambiente predialctico y, por cierto, prehegeliano. Si
forzramos, a continuacin, una salida a la Hegel, ingresaramos
de modo ineluctable en un uso instrumental y dominante de la
dialctica? Habra quiz alguna alternativa? Es la cuestin que
est detrs y ante la cual intento tomar posicin o, al menos,
colocarme adecuadamente para avanzar en su resolucin.
El presupuesto de la valoracin positiva en todos los casos
en que se presentan estas oposiciones parece ser la unidad
homognea. El modo de proceder en el uso de estas dicotomas es
claramente contraideolgico. Se invierte, simplemente, el valor de
lo positivo en negativo y viceversa. No proporciono en el cuadro un
listado exhaustivo, sino los pares ms usuales entre nosotros.
Colocados en el orden de valoracin ms frecuente y hegemnico,
e indico el mbito o los mbitos ms socorridos en que operan.
(+)

(- )

mbito

Amo

Esclavo

Lgico/histrico

Verdadero

Falso

Lgico/gnoseolgico

Positivo

Negativo

Lgico/axiolgico

Todo

Parte

Lgico/matemtico

Uno

Mltiple

Lgico/matemtico

Universal

Particular

Lgico/epistemolgico

Fin

Medios

Lgico/poltico

Sujeto

Objeto

Gnoseolgico

Ciencia

Ideologa

Epistemolgico

Ciencia proletaria

Ciencia burguesa

Epistemolgico/ideolgico

Episteme

Doxa

Epistemolgico/poltico

Ciencias exactas,
naturales, duras,
nomolgico
deductivas

Ciencias sociales, del


espritu, deogrficas

Epistemolgico (se invierten los


valores de las oposiciones de
ms abajo, pero siempre se
conserva la prioridad sobre la
naturaleza) ontolgico

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53

(+)

(- )

mbito

Sujeto

Naturaleza

Ontolgico

Historia

Naturaleza

Ontolgico/axiolgico

Activo

Pasivo

Ontolgico/metafsico

Mismo

Otro

Ontolgico

Forma

Materia

Ontolgico/tico

Ideal

Realidad

Metafsico

Trascendencia

Inmanencia

Metafsico

Totalidad

Exterioridad

Antropolgico/csmico

Espritu

Materia

Ontolgico

Alma

Cuerpo

Antropolgico/psicolgico/ tico

Deber ser

Ser

tico

Varn

Mujer

tico

Opresor

Oprimido

tico

Buenos

Malos

Esttico

Bello

Feo

Cultural/literario

Civilizacin

Barbarie

Cultural/literario

Usamericanos

Nuestroamericanos

Cultural/literario

Prspero

Calibn

Sociolgico

Ciudad

Campo

Sociolgico

Estado

Sociedad

Sociolgico

Sociedad

Comunidad

Sociolgico/econmico

Centro

Periferia

Econmico

Mercado

Estado/ sociedad

Sociolgico/psicolgico

Individuo

Masa

Sociolgico/axiolgico

Gente bien

Chusma

Econmico

Desarrollo

Subdesarrollo

Econmico

(+)

(- )

mbito

Dependencia (con
Dominacin)

Autonoma

Econmico

Ricos

Pobres

Econmico/tico

Pueblo

Oligarqua

Econmico/poltico

Proletariado

Burguesa

Econmico/poltico

Integracin

Exclusin

Poltico

Protagonistas

Marginados

Poltico/econmico

Oeste

Este

Poltico/econmico

Norte

Sur

Poltico/ econmico

Ciudadanos

Extranjeros

Poltico

Adulto

Nio

Pedaggico/psicolgico

Normal

Patolgico

Psicolgico

Maestro

Alumno

Pedaggico

Europa

Amrica

Neocultural

Norteamrica

Sudamrica

Neocultural

Nacin

Imperio

Geogrfico/poltico

Amigo

Enemigo

Geogrfico/poltico

Primitivos

Cultos

Histrico/ antropolgico

Lengua

Habla

Lingstico

Significante

Significado

Semitico

Univocidad

Polisemia

Semitico

Sincrnico

Diacrnico

Metodolgico

Estructura

Historia

Metodolgico

Progreso

Tradicionalismo

Filosfico de la historia

Raza

Etnia

Antropolgico

Grupo social o sector


social

Clase

Sociolgico/econmico

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(+)

54
(- )

mbito

Ariel, pequea
buguesa,
intelligentsia

Analfabetos o incultos

Sociolgico del conocimiento

Occidente

Resto del mundo

Geopoltico

En una primera aproximacin esos pares se presentan


caracterizados por los siguientes elementos constituyentes:
Extremos: que los ubican como polos de un continuo.
Bifrontes: al darlos por constituidos como las dos caras de
una misma moneda, aunque no es factible determinar la naturaleza
del contacto entre uno y otro.
Dualistas: tienen vigencia descalificante, porque consisten
adems en un maniquesmo.
Dicotmicos: dado que el par se establece con cada
elemento por separado, postulndolos como genticamente
independientes.
Etapistas: propician un modo de dialectizar la relacin sin
dialctica efectiva. Se fijan previamente los polos en etapas y se
afirma que a uno suceder el otro.
Coprincipios: ambos son presentados como rigiendo, a
modo de fundamentos, cualquier desarrollo ulterior de sus
relaciones respectivas y la constitucin misma de lo real. Polos
opuestos: se postula que la polaridad implica la tensin y el
continuo, al tiempo que se subraya la imposibilidad del
acercamiento o la fusin.
Correlativos: cada uno es definido por oposicin al otro.

Progresiva: podra haber, como se ha sealado, avance de


uno a otro, siempre y cuando se les suavice en su condicin de
polaridades opuestas y se les visualice como etapas o momentos
de un proceso.
Devenida: cabra percibido si se supone un posible avance
de uno a otro.
Desarrollista: implicara el enriquecimiento Y plenitud de
uno al ir alcanzndose el otro.
Evolucionista: se considerara una modificacin formal (de
su constitucin estructural) en el proceso de trnsito de uno a otro.
Salto: se supondra una ruptura del continuo para pasar de
uno a otro.
Ruptural: implicara un corte en el continuo. Inversamente
proporcional: a mayor avance o crecimiento cuantitativo y/o
cualitativo de uno, correspondera el retroceso o disminucin del
otro.
Estructural: hara constatable
determinacin de uno a otro.

un

cierto

nivel

de

Exclusivista: si uno, no el otro; inviable ambas presencias a


la vez en un mismo tiempo y espacio.
Dominacin: uno imperara sobre el otro.
Explotacin: uno se beneficiara de la actividad o
posesiones del otro.
Subordinacin: uno se sometera pasivamente al otro.
Todo/parte: uno aparecera como componente del otro.

Un examen de su interior permite exhibir las caractersticas


que adopta su relacin mutua:

Crecimiento: uno podra aumentar su espacio respectivo


para acercarse y, en su caso, absorber al otro.

Biunvoca: en la definicin matemtica del trmino.

Oposicin: simplemente se mantienen uno frente al otro y


cada uno niega al opuesto.

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Negacin: la presencia de uno no admitira la presencia del

otro.
Tensin: se codeterminaran.
Trnsito o desplazamiento (etapas): cumplida una, recin
podra cumplirse otra, en una serie sucesiva no reversible en
principio o reversible slo en determinadas condiciones. Conflictiva:
si se enfrentaran, podran causar la destruccin mutua.
Lo que no queda claro del todo es cundo estos pares se
constituyen efectivamente en contrarios, si es que alguna vez
efectivamente lo hacen. Esto es justamente lo que impide que se
concrete el movimiento dialctico. Dialctica del pensar, por
supuesto y no de la realidad, que anda siempre por otro lado.
Burlndose, pcaramente, de estos reduccionismos simplistas. Es
muy importante advertir que slo al interior de la grilla, del enrejado
tejido por estas oposiciones adquiere la propuesta de una opcin.
Hay que optar por un polo o por el otro, por un polo en desmedro
del otro, y esto es justamente lo ms opuesto a la dialctica que
imaginarse pueda. Lo curioso es que esa opcin se ubica despus
como el origen o punto de partida de un nuevo posible
desenvolvimiento dialctico y esto es lo que ya no tiene asidero
racionaI.
Antes de proseguir me gustara sealar que no puedo
detallar aqu cmo otros autores dentro de nuestra tradicin
intelectual han detectado tambin, con otro lxico y otros matices,
estas dificultades que refiero con el trmino de dialctica interrupta.
Tampoco es el momento de precisar las modalidades propuestas
para subsanar este escollo ni, mucho menos, de acompaar los
diversos itinerarios de la reflexin sobre la dialctica en la filosofa
contempornea. En todo caso y a sabiendas de que esas tareas
quedan pendientes, s me interesa detenerme en la propuesta de
Carlos Cirne Lima, en la medida en que parte de otros marcos de
referencia para coincidir, a mi juicio y espero no forzar la
interpretacin, con las preocupaciones que aqu exhibo. Sin nimo
de hacerle justicia en estas pocas lneas, quiero sealar que su
aporte surge de un esfuerzo riguroso por aplicar la reflexin
analtica a la tradicin dialctica y por proporcionarle base emprica
a la especulacin, sin perder lo valioso del esfuerzo sistmico. Su
reinterpretacin del principio de no contradiccin como un operador
dentico y no como un operador modal tradicional, le devuelve al
pensar toda la fuerza de la negacin y permite, adems y como si

55
lo anterior fuera poco, considerar y respetar la contingencia de las
cosas sin renunciar a la coherencia universal que apunta a la
totalidad y define la tarea de la filosofa. Textualmente: A tarefa da
filosofa, hoje e sempre, de apontar para essa totalidade, sempre
pressuposta e sempre existente, a partir da qual e na qual cada
parte possui seu sentido particular e, dessa forma, sua razao de
ser".
Detectar este momento emprico, histrico, constituyente
de la dialctica le permite hacer precisiones de gran inters y
decisivas para nuestro asunto. Cito:
Sem esse momento emprico e histrico, ou seja, sem o
aposteriori contingente, nao h jogo dos opostos nem
dialtica no sentido clssico do termo. Pois a dialtica nao
funciona como um jogo de contraditrios, que pode ser
construdo a priori, mas como un jogo de contrrios, que
s sao contrrios, se neles houver um momento histrico,
isto , emprico e contingente.

Y subraya, a opositao dialtica sempre entre contrrios,


jamais entre contraditrios".
Esta argumentacin, que resulta imposible -e innecesarioseguir paso a paso aqu es de consecuencias muy relevantes para
lo que vengo exponiendo. Porque, no slo no quedara relegada la
dimensin dialctica del pensar, sino que sera indispensable
recuperarla en su sentido fuerte: como dinamismo central de una
reflexin crtica y auto crtica que, dando cuenta de la realidad,
encaminara hacia su transformacin debida -y deseada-. Slo
mediando la constitucin de autnticos contrarios dialctico s
(empricos e histricos) se har factible rebasar el mbito de un
parloteo retricamente inconsistente.
Es interesante anotar que en algunos casos, los filosficos
son de particular inters para el nuestro, la distancia o el espacio
que media en la relacin entre ambos polos opuestos se rellena
con metforas. Veremos a continuacin cules han sido las
principales y cmo han operado en nuestra tradicin.

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56

16. Metaforizacin como exceso


secretas simpatas de los conceptos.
JORGE LUIS BORGES'
Lo apasionante es siempre la metfora sumergida,
la historia implcita, aquello escondido en la forma tirnica.
JOS DONOSO"
la metfora podra considerarse como recproca
perspectiva,
o bisociacin, de lo totalstico y lo analtico.
JUAN RIVANO'"
Parto de la hiptesis de que las metforas escamotean la
dialctica interrupta y dificultan su apreciacin. Adems, mediante
su uso ingresa subrepticiamente (en el sentido de un modo no
racionalmente controlado) lo espacial en la conceptualizacin o,
peor, se reemplaza la conceptualizacin por una visualizacin
espacializada esquematizante, aparentemente con fines didcticos.
Pero, a la vez, las metforas aparecen como un recurso
interesante en el seno mismo de la ensaystica en tanto modalidad
caracterstica del pensar filosfico nuestroamericanista, como un
modo de superar la rigidez univocista del concepto. Intentemos
apreciar su valor positivo como instrumentos del conocimiento, al
mismo tiempo que las repudiamos en la dimensin de irrupcin
irracional o des controlada al interior del pensar. Procuremos
recuperarlas, examinarlas una por una y detectar sus efectos
retricos y epistmicos, tarea nada fcil, por cierto.
Por lo general, el profesionalismo filosfico ha tendido a
satanizar el uso de las metforas. Con sus polisemias, stas
empaaran irremediablemente la deseable nitidez unvoca del
concepto. Sin embargo, las metforas han estado trabajando
siempre en el seno del pensamiento y no por excomulgarlas
quedan exorcizadas y menos excluidas. En un texto cargado de

rigor conceptual y humor muy vivaz, el filsofo chileno Juan Rivano


ha producido uno de los estudios ms completos en lengua
castellana sobre la metfora y ha aportado algunas sugerencias
decisivas para nuestro tema. En lo que sigue, sin nimo de resumir
sus matizados aportes, consigno algunas de sus observaciones por
dems reveladoras para mi tema. Por un lado, retorna siempre con
precauciones la idea de metforas muertas para advertir que las
metforas pierden su condicin de tales por diversos procederes: el
empleo continuo, el sobreempleo, la transformacin en expresiones
literales y la redefinicin.
En una cuidadosa serie de distinciones apunta las
diferencias entre sentido metafrico, sentido ordinario y sentido
literal para poder afirmar de modo taxativo que el que una metfora
adquiera sentido ordinario no permite adscribirlo sin ms a sentido
literal. Por otra parte, observa que el abuso de las metforas lleva a
descuidar su conexin, podramos decir "emprica", ya postular una
fantasmagora muy peligrosa para el pensar, propiciando la cada
en la "ilusin de un espacio lgico" en el que despus la
reflexin se mueve como si tuviera consistencia y referente
emprico. Con todo y estos riesgos, el uso de estos modelos,
andamios, esquemas o artefactos metafricos (son todos trminos
introducidos por Rivano) nos coloca en posicin de juzgar; el uso
mismo de la metfora implica un juicio y su fuerza de acertijo
sugiere alternativas. Al topar con los lmites de su intraducibilidad,
ante la imposibilidad de efectuar una parfrasis literal completa nos
topamos con el verdadero sentido de los debates sobre la
metfora: una "batalla campal por apropiarse los comandos de la
retrica".
Las metforas tienen la propiedad de eliminar las
mediaciones entre los elementos que le son intrnsecos para la
comparacin o el trastrueque que proponen. Para nuestro tema lo
interesante y hasta cierto punto paradjico es que eludiendo las
mediaciones, hacindolas innecesarias o irrelevantes, las
metforas vendran a rellenar histrico-culturalmente los
requerimientos de mediaciones en el juego de los opuestos de una
dialctica interrupta. Haran las veces de ilusin de mediacin, de
panacea para los opuestos o de simulacro de mediacin. Un
artificio de simulacin que eludira el esfuerzo del pensamiento en
algo que se presentara, de golpe, como ya pensado o sin
requerimientos
de
pensarse.
Al
hablar
un
lenguaje

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(auto)contradictorio reemplazaran el movimiento dialctico y no le


permitiran cumplirse acabadamente.

Aqu es donde cabe retomar la interesantsima sugerencia


de Rivano de incorporar la nocin koestleriana de bisociacin, que
permite trabajar con dos contextos o planos asociativos
correlacionados en el tratamiento de las metforas, lo cual nos
demandara "pensar las contradicciones in propria persona". Las
metforas aparecen as bajo nueva luz como la corporizacin de la
dialctica en el seno del pensar y somos llevados a pensar la
naturaleza misma de lo contradictorio.
El ejemplo del perro que quiere seguir a dos amos es til
para mostrar cmo la percepcin -colocada en la interseccin de
los dos planos asociativos por la accin metafrica- no se detiene
ante la perplejidad como el perro, sino que se coloca en situacin
de pensar la contradiccin, de asumir el absurdo e integrarlo a su
hacer. As la metfora, que slo es tal en la interseccin de los dos
planos, habla paradjicamente con contradicciones, usa el recurso
del absurdo y el sin sentido para transmitir su mensaje. La
bisociacin puede explicar por qu a veces la metfora no nos dice
nada. Y es que no depende del que lee o escucha, sino del que la
propone como invitacin a "romper el orden de las cosas". Esto
tambin tiene relevancia para nuestro tema, porque fuerza a
colocar el nfasis en el productor de metforas para atisbar el
mensaje inicial -probablemente imposible de reconstruir-. Por otra
parte, tambin enfatiza el aspecto recepcional que puede ir
moldeando y modificando el sentido metafrico (adems de los
pasos a sentido ordinario y hasta literal) a lo largo de una tradicin.
Adems, Rivano confirma con sus anlisis la insuficiencia
de una concepcin de la metfora que la considere slo como
momento inicial e insuficiente de un proceso de conceptualizacin
y condenarla irremisiblemente a ser reducida a concepto para
poder entrar por derecho propio en el mbito discursivo y
argumental. Por supuesto, aqu subyace una discusin abierta. Sin
nimo de zanjada, lo que me interesa consignar es que la
presencia metafrica irreductible es constatable hasta en el
discurrir autocrtico por definicin y cuyo ideal regulativo es la
univocidad: el filosfico. La metfora aparece as como un empleo
impropio" del lenguaje, pero siempre es un fenmeno lingstico en
el movimiento mismo en que se aparta de la literaridad para
enunciar figurativamente. Esta habla anfibia o compromiso entre

57
dos formas diversas de aprehensin, desde lo verbal remite a lo
inefable y no puede ser abordada de modo adecuado si se la
considera slo como la cscara retrica de un contenido traducible
a trminos literales. Trabajan en su seno ambos hemisferios
cerebrales y, agrego, exige de la participacin de ambos
hemisferios para lidiar con sus transferencias o traslaciones de
sentido.
No es mi intencin hacer aqu un estudio exhaustivo de las
metforas en general y mucho menos de las metforas en la
tradicin filosfica mundial. Slo considerar lo pertinente para un
examen de las metforas principales en la tradicin filosfica
latinoamericana.o El marxismo (habra que decir quiz ms
certeramente, los marxismos?) acarre entre nosotros varias
metforas, las cuales han sido examinadas y relegadas por la
realidad histrica: reflejo, edificio, vanguardia.
Ahora retoma fuerza la gramsciana de posiciones. Pero,
detengmonos en las metforas que surgen de tradiciones no
marxistas y que tienen, algunas, ms largas data: reina de las
ciencias, madre de las ciencias, tronco del saber, eco de vida
ajena, oleadas de influencias, cspide de la pirmide, filosofa
primera o ltima, ancilla, saber sin supuestos (aunque esta ltima
es quiz ms que una metfora, una pretensin desmesurada).
Las metforas se utilizan para decir algo ms de lo que se
dice sin ellas; para sugerir ms de lo que se dice. El sentido queda
abierto y librado a un amplio margen de arbitrio en quienes las
receptan. Pero, adems, cumplen funciones, producen efectos al
interior de los discursos. Para ver cmo se ha dado esto en la
tradicin filosfica nuestroamericanista creo que deberamos
proceder procurando describidas, examinadas, tratando de aclarar
sus funciones y efectos, indicando cmo se articulan unas a otras,
cmo ingresan a nuestra tradicin, quines las usan y cmo.
Aunque muy difcil, vale la pena hacer el intento.
Empecemos, con la salvedad de que no procuramos
erradicar las metforas del discurrir filosfico, sino controladas
racionalmente. Para ello hay que hacerlas conscientes y acotarlas.
Reina de las ciencias: la filosofa se enseorea sobre todas
las ciencias. Es el saber general por encima de los saberes
particulares. Reinar implica poder y su poder es justamente el de

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indicar sus lmites a los saberes o ciencias particulares. Esta


metfora refuerza la .idea de filosofa primera o saber de los
fundamentos. Examinando con cuidado, fundamentos es tambin
una metfora. Est el fundamento, o cimiento de una construccin,
y lo fundado o construido por encima. Fundamento o basamento es
aquello en lo que la construccin se apoya y se sostiene. Hay
encadenamiento de metforas. Este encadenamiento es tambin
desplazamiento de sentidos y combinacin de connotaciones. La
polisemia aumenta y pareciera un esfuerzo del pensamiento y del
discurso por saltar sobre su sombra.
Madre de las ciencias: sugiere la nocin de una paridora de
saberes particulares. De la filosofa se desprenden -en la metfora
retornada por Althusser, por ejemplo- continentes del saber:
matemticas, fsica; historia, etctera. Hay poder generador en la
filosofa. Refuerza la idea de prioridad de la filosofa respecto de
las ciencias, una cierta jerarqua como de madre a hijos/as.
Tambin hay maternalismo de la filosofa, quien se dedica a
establecer los grados de cientificidad de las ciencias particulares.
Es la epistemologa general, repudiada por Piaget, que pretende
regir sobre las ciencias particulares. Esta metfora refuerza
tambin la de filosofa primera y sugiere la de saber residual. Esta
ltima es como la contraimagen de madre de las ciencias. Tiene un
sentido peyorativo. A la filosofa le queda o resta aquello que no se
sabe en qu ciencia particular ubicar como objeto. El o los objetos
de la filosofa son girones, retazos fenomnicos que no se
alcanzan a situar en los casilleros particularizados por las ciencias.
Esto tambin da una cierta idea de descontrol o falta de precisin
en el quehacer filosfico.
Cercana se encuentra la metfora de tronco del saber. El
matiz respecto de madre es aqu que las ramas no se separan; no
se corta el cordn umbilical con los/as hijos/as. Habra, por debajo,
una cierta nocin de sistema general del saber, donde filosofa y
ciencias estaran finalmente, o desde el inicio, integradas. La
metfora trabaja justamente para tratar de subrayar esta relacin
no cortada entre filosofa y ciencias. La savia recorre toda la planta.
Cul es esa savia? Qu representa? Quiz el esfuerzo racional,
el poder del nous o logos.

Superbus philosophus: es la metfora que utiliza Gaos. El


filsofo es un soberbio, porque se vive como un prncipe del saber,
al no poder realizarse como prncipe polticamente. Ejerce

58
supletoriamente el poder en el seno del saber, porque es el que
domina los principios de todo saber, de todo poder y de todo hacer.
Tambin refuerza la idea de filosofa primera.
Ancilla: es la clsica metfora del medioevo cristiano. La
filosofa es sierva o servidora de un saber ms alto por su objeto: la
teologa. La razn se humilla y se subordina a la fe o, en el lmite,
se propicia una doctrina de las dos verdades: de fe y de razn. Es
interesante anotar de paso que, al buscar la Teologa de la
Liberacin nuevos instrumentos para pensar la realidad, liber a la
filosofa de su servidumbre y se liber de su tutela. Es como si la
dialctica del amo y el esclavo hegeliano hubiera operado en este
caso, abrindose el panorama para ambas disciplinas y
rompindose un maridaje patolgico. Claro que se impone aqu la
prudencia, porque el maridaje se rompi en el sentido de una
asociacin que de pronto aparece como no ineluctable
tericamente. De ah a que en todos los casos se practique, hay un
inmenso trecho.
Saber sin supuestos: es complementaria de la idea de
saber de los principios. Los principios son axiomas incuestionables.
De ellos se parte y no tienen nada que los funde, porque ellos
fundan, basan, permiten que se inicie el proceso del pensar. Ser a
partir de ellos que se mueva la reflexin. Por eso, sin supuestos.
No tienen nada que los soporte, nada puesto debajo o por debajo
para sostenerlos. Por tanto, indubitables. El paso de fundamento a
supuesto no es inocente.
Filosofia primera (prima philosophia). Es tambin ltima,
porque permite redondear la visin de la totalidad de lo real o del
ser de los seres. Es primera en el sentido de que trabaja sobre los
principios, los fundamentos, los supuestos. Es ltima en el sentido
de que puede aprovecharse -y segn algunos debe aprovecharsede los saberes parciales. Para algunos llega por va corta (en
terminologa de Paul Ricoeur), ahorrndose mediaciones, a lo que
las ciencias particulares alcanzan por la va larga de la
reconstruccin de todas las mediaciones, mediaciones entre los
principios y el estado actual del proceso de lo que es. Ella puede
juzgado todo. Nadie est en condiciones de juzgarla a ella. Ella
controla los metalenguajes y su propio metalenguaje. Tiene as una
precedencia y privilegios respecto del resto de las ciencias. As
como es concebida como meta physica, tambin es prefsica. Su
ultimidad es de aquellas que tienen la ltima palabra, la decisiva y

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decisoria respecto de todo y el poder de determinar tambin los


lmites de la nada. Es profundamente conservadora y aristocrtica
o monrquica como se ha visto, si se nos autoriza a trasladar esta
terminologa poltica a su terreno.

Metfora clnica: la realidad est enferma. Es menester


diagnosticarla y proponer la terapia correspondiente. Esta metfora
est en la base de posiciones que aceptan y promueven el cambio
social. Es sumamente peligrosa, porque supone un cierto
organicismo larvado. El mundo, la realidad, la sociedad es un
organismo o directamente un cuerpo y el filsofo es un mdico que
la ausculta y determina cmo curarla. Presupone estado de salud y
terapias, fin y medios y articulacin entre fines y medios. No deja
de incluir un cierto mecanicismo. Los riesgos de iatrogenia son
maysculos, como la historia lo ha demostrado. Est encabalgada
sobre la concepcin de sujeto activo y naturaleza
pasiva(varn/mujer?), la cual, a su vez, recorre toda la distincin
tajante entre naturaleza e historia en el pensamiento occidental
desde Bacon, por lo menos, hasta el idealismo alemn. Con esto
no quiero dejar de lado un importante matiz. Que la diferencia
pueda ser suavizada o resemantizada, no la elimina. Es claro que
la naturalizacin de lo histrico es un recurso claramente ideolgico
y manipulador. A propsito de la utopa deberemos revisar con
todo cuidado esta metfora clnica, que parece constituir su
corazn mismo. Su funcin es estimular la actividad o praxis de
transformacin y conlleva cierto mecanicismo. La realidad es
concebida como un mecanismo y hasta con cierta legalidad. Quien
domina las leyes puede atenerse a ellas y orientar lo orientable. Es
el Bacon de para dominar a la naturaleza hay que atenerse a sus
leyes.
Aqu conviene introducir el examen de las metforas del
marxismo, de tanta incidencia en nuestro mundo cultural y poltico.
Reflejo: tiene finalidad gnoseolgica y segn ella la mente
o el sujeto cognoscente reproducira la realidad como si fuera un
espejo o una fotografa. Parte de un cierto realismo, segn el cual
lo externo se reproduce en el interior de la mente, salvada la
distorsin de la ideologa. Lenin la us y hasta abus de ella. En el
fondo, prolonga la gran metfora de la visin estudiada
recientemente, sobre todo, por Rorty en su libro clsico.

59
Edificio: Es metfora arquitectnica: base/superestructura,
infraestructura/supraestructura. Lo que ocurre con lo que aparece
del edificio en la superficie, tiene que ver con sus cimientos. Quien
conoce sus cimientos, la obra negra" conoce la estructuracin total.
Por eso se trata de estudiar la estructura, porque es estructurante,
es la forma de una determinada formacin social. Quien sabe lo
que ocurre a nivel de la economa, podr saber por qu la
superestructura jurdica o ideolgica se organiza de talo cual
manera. Por supuesto, si se cambia la estructura, se modifica el
conjunto. La lnea de determinacin mecnica entre base y
superestructura y la funcin de promover la revolucin como
cambio de estructuras que podan despreocuparse de la
superestructura se han mostrado infinidad de veces.
Vanguardia: es la inteligencia externa o cabeza pequeo
burguesa, que se incorpora al cuerpo proletario (cabeza y cuerpo
retornan aqu la metfora organicista implcita). Es como la buja
con el motor, sirve para encenderlo, para ponerlo en marcha. Hay
una relacin de exterioridad entre inteligencia, ciencia, saber,
conciencia y la masa, cuerpo, materia. En el fondo es el dualismo
de espritu/materia recuperado en el seno del materialismo, como
gran paradoja y con claros tintes maniqueos.
Guerra de posiciones: proviene de la experiencia blica,
propuesta estratgica de Gramsci para sostener una guerra cultural
de trincheras a la bsqueda de hegemona. Se funda en la
metfora blica que subyace a todo el planteamiento
revolucionario: amigo/enemigo. La tica de la Urgemeinde est en
su trasfondo. La metfora blica se combina con la clnica. Es
guerra contra la enfermedad. La enfermedad es dominable, igual
que el enemigo.
Lo interesante es que estas metforas del pensamiento
revolucionario son retornadas del pensamiento conservador slo
mediante inversin ideolgica. Son contraideologas en el sentido
planteado ms arriba a propsito de los opuestos.
Todas estas metforas han sido utilizadas y hasta se ha
abusado de ellas en la tradicin latinoamericana. Conviene entrar
ahora a las ms propiamente sugeridas por esta tradicin sin que
pueda afirmar a ciencia cierta si han sido acuadas aqu. Poco
importa, por ahora, ese sello de originalidad, aunque sealar en
cada caso las informaciones de que dispongo.

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60

Eco de vida ajena: es la metfora hegeliana por excelencia,


referida a Amrica. Otro habla y uno repite. Segn Juan Bautista
Alberdi: "la Amrica practica lo que piensa la Europa",
Activo/pasivo. Esta metfora ha sido muy trabajada entre nosotros.
Asociada al bho o lechuza, ave de Minerva. Post festum. Levanta
su vuelo al atardecer. Funcin primordial: Amrica no tendra
historia y no tendra ser y no tendra filosofa. As, encadenadas
una con otras las afirmaciones.
Oleadas: es metfora historiogrfica, subsidiaria de la
anterior. All se piensa, aqu se repite. Pero de all sale con fuerza
la onda, a nuestras costas llega muy difusa y diluida, sin fuerzas.
Es una deformacin de lo pensado.
Reloj: asociada con la anterior para sealar que estamos
retrasados respecto de la filosofa europea o de los centros -de
paso somos periferia- y, adems, a unas playas llega antes ya
otras despus el influjo o la onda o la oleada. Somos repetidores y
deformadores. Ecos de -ismos. Y hay relojes entre nosotros. Con
husos horarios diferenciados y retrasos constatables.
Pndulo, orientacin o ritmo ondulatorio: de lo especulativo
a lo emprico. Reiteraramos as, sin saberlo, el pendulear del
mundo occidental.
rbol trasplantado: no autctono.
mercadera de importacin y nunca se ha
nosotros. Como rbol trasplantado corre el
secarse, de marchitarse, de perder fuerza. Y as
y otra vez.

La filosofa es
aclimatado entre
riesgo cierto de
se lo constata una

Migracin de las ideas: las ideas iran de un lado a otro.


Pasando por encima de las limitaciones de la metfora del edificio,
se desplazaran sin que podamos hacer otra cosa ms que
seguirlas y consignar sus variaciones y motilidad. En sentido
estricto se tratara de la capacidad de las ideas para desplazarse
ms all de sus condicionamientos estructurales y as ideas de una
supraestructura especfica podran operar y de hecho operan en
estructuras diferentes, si retornamos aquella terminologa marxista.
Flor o fruto culminante de una cultura: es una metfora
vegetal que complementa la metfora mineral-cultural-ritual de la

pirmide: sociedad, cultura, cima: filosofa. Planta, flor o fruto, pero


tambin raz y tronco. Es la metfora del edificio, fuera de la
tradicin marxista. En versin idealista o culturalista. Pero se
combinan. Cambiemos sociedad y cultura y tendremos nueva
filosofa. La cspide no puede cambiar la base. Pero si cambiamos
la base tendremos nueva cspide o cspide en serio. La
direccionalidad base/cspide indica el trabajo de la determinacin
(mecanicista, por cierto).
Abanico: Creo que yo mismo la he propuesto para designar
despus de la homogeneidad, la heterogeneidad en convivencia
forzosa en el desarrollo contemporneo de la filosofa.
Historiogrfica. No es casual que la mayora de las
"latinoamericanas" sean metforas historiogrficas. Es que ah hay
un punto sintomtico de nuestra discusin.
Filsofos vigas: es la metfora propuesta por Manuel
Ignacio Santos para criticar el profetismo de los filsofos populistas
de la liberacin que la anuncian en el futuro sin realizarla en el
presente. Son los ticos apresurados que predican el deber ser y
se olvidan del ser que no debe seguir siendo. Funcin: evasin del
presente y de la realidad y hasta manipulacin ideolgica o poltica.
Detectar las metforas y tener conciencia de su polisemia
no quiere decir pretender eliminarlas del discurrir filosfico. En todo
caso, es un esfuerzo dirigido a controlar racionalmente su accionar
para poder beneficiarse tambin de su fuerza generadora de
conocimientos.
17. Dimensin pblica del filosofar
Aunque la terminologa no es quiz la ms adecuada, la
filosofa tiene una serie de funciones articuladas entre s. Conviene
recordarlas, ya que cada una amerita una consideracin especial.
Epistemolgica: es la funcin primordial, sin la cual todas
las dems no se daran. A travs de ella la filosofa aspira al saber,
procura lograr conocimiento de la realidad. Se esfuerza por
distinguir la verdad y muchas veces la confunde con lo verosmil.

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Social: presta atencin al conflicto. La cuestin social sigue


siendo su objetivo primordial. Su posicin frente al trabajo es aqu
decisiva.
Poltica: reflexiona sobre el poder. Para legitimarlo o para
cuestionarlo. Puede justificar usos manipuladores o impulsar
nuevos proyectos alternativos. Constituye en s misma un poder y
es sta su dimensin ms delicada.

Ideolgica: atiende a los intereses de clases o grupos,


etnias y sus necesidades. Enmascaramiento o desocultacin.
Histrica
cultural:
promueve
la
autonoma.
Paradjicamente puede ser de dominacin o de liberacin.
Historiogrfica: atiende a la reconstruccin del pasado por
afn de futuro. Memoria u olvido
Cultural: pretende estimular la creatividad en todos los
rdenes. Apuesta por la dignidad de la vida.
Acadmica: procura la construccin colegiada del saber.
Compromiso y gozo del pensar.
Profesional: presta un servicio social, disciplina y rigor del
pensar.
De gnero: trata de no invisibilizar las diferencias genricas
y a que no operen como limitaciones en el ejercicio racional.
Es improbable que se ejerzan a satisfaccin estas
funciones si se escamotea o no se acepta la dimensin pblica del
quehacer filosfico. Es ms difcil aceptar esta dimensin
actualmente, dado que se sobrevaloriza lo privado en relacin a lo
pblico. Tambin los maestros consideran que su actividad en el
aula es privada. Es su pequeo mundito entre las cuatro paredes
del saln de clases. A esta concepcin pedaggica (o
pedagogizante?) se suma la idea de que la academia es tambin
privada y se reduce a la actividad docente. Con esto no estoy
queriendo ignorar o menospreciar los alcances de las actividades
eso- y exotricas que se deben realizar para gestar un pensar
propio. Son esfuerzos de acuacin de terminologa tcnica, de
traduccin de diversos niveles de lenguaje, de alimento y de

61
alimentarse de otros planos de expresin de lo real, de
actualizacin e intercambio de informacin, de incorporacin de
informacin y procederes exgenos, etctera. Pero, el filosofar es
un quehacer demasiado importante para quedar en manos
exclusivamente de filsofos profesionales. Ocurre con l como con
la poltica, que no puede quedar en manos de los polticos
solamente. El mundo de hoy asiste a la reivindicacin del derecho
a la participacin poltica por parte de una sociedad civil que
rebasa los marcos tradicionales de su participacin representativa
y busca nuevas formas de intervenir, regidas por la idea regulativa
de democracia directa. Son las formas y modos de la
representatividad los que obstaculizan en un momento dado la
participacin. Y la gente quiere participar en lo que les concierne y
en la toma de decisiones que afectan colectivamente. As, se
avanza hacia una democracia radical impostergable, si el gnero
humano y su entorno ecolgico quieren sobrevivir. Constatacin o
tarea?
Con la filosofa sucede algo semejante. Ya no puede ser el
tesoro de unos pocos privilegiados y se requiere hacerla accesible
a las grandes mayoras despojadas de la humanidad. Esta filosofa
surge de un filosofar en las calles y para las calles, no
exclusivamente de los cubculo s o desde la torre de marfil. Es un
saber para la vida, para la cotidianidad y no un saber de filsofos
para filsofos. Lo pblico ha sido enajenado, porque lo pblico es
lo comn que se comparte y no puede ser que est slo mediado
por la caja imbcil. Lo pblico debe ser amorosamente
reconstituido, so pena de catstrofes mayores para el ser humano
artificialmente individualizado. Esto no quiere decir la condenacin
de la tecnologa como hicieran algunos pensadores de este siglo,
tampoco la confianza ingenua en el mito del progreso, pero s la
idea de que la tecnologa, con sus reglas de juego abiertas, debiera
ser accesible a todos/ as, dado que su dominio libera en ciertas
circunstancias y contextos. Computadoras para los indgenas?
E-mail para los marginados urbanos? Por qu no? La radio jug
en su momento un papel decisivo en la revolucin de las
espectativas crecientes pero tambin en la organizacin de los
medios rurales. Y no digamos el E-mail o el Internet. Todo lo que
sirva para comunicarse y para enriquecer las formas de vida
comunitaria y no el aislamiento y la desinformacin sea bienvenido.
Pero, adems, debiera ser controlable y supervisable por todos/as.

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Aqu topamos con un tpico clsico. Desde el mundo


griego, la filosofa ha sido concebida como forma de episteme que
se distancia de la doxa para poder constituirse. En todo caso, lo
que aqu planteo es que es menester regresar a la doxa -o quiz
comprender que nunca es factible apartarse de ella- y adems
saber descubrir en ella reservas de sabidura simblica que
muchas veces se enmascaran como proteccin frente a las
agresiones. Es el caso evidente ya e indudable del pensamiento
indgena, que se presenta como doxa, pero que oculta en su seno
una gran fuerza crtica y transformadora, por supuesto,
epistmicamente desarrolladas. Es un modo de oponerse al
aristocratismo en filosofa. Sobre todo, cuando es innecesario y
manipulador de situaciones inconfesables. La filosofa puede ser
para todos con entrenamiento pertinente. Puede ser y de hecho lo
es a ciertos niveles, un saber de expertos y altamente
profesionalizado, pero si pierde la conexin con el entorno social y
cultural, se desnaturaliza. El entrenamiento y la profesionalizacin
no deben excluir por principio al demonizado -casi siempre de
manera peyorativa- vulgo. Se alimenta del vulgo y promueve
posteriormente un proceso de seleccin, pero ulterior, cuando ya
se ha tenido la oportunidad de probar. Por eso parece importante
poner la filosofa al alcance de todos/as.
Durante aos la filosofa ha cumplido en nuestra Amrica
un papel de consolidacin de la organizacin nacional. Ha
avanzado adherida a ese esfuerzo. En este siglo xx, sobre todo, y
ms en la coyuntura en la que nos encontramos, lo nacional se ha
revelado con todas sus facetas adversas, totalitarias,
homogeneizantes de lo diverso, irrespetuosa de las diferencias.
Hoy, cuando lo nacional es cuestionado desde el interior de sus
espacios por esas caractersticas, tambin est siendo socavado
desde su exterior por poderes que, ms que nunca, reivindican un
nacionalismo agresivo, pero repudian que se les enfrente en los
mismos trminos. Lo que vale para ellos no vale para los dems.
Es en esta coyuntura tan delicada que he propuesto esta revisin
del quehacer filosfico en nuestra Amrica con nimos de impulsar
ms que nunca el filosofar a que tenemos derecho.

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Seccin cuarta .para transformarla

sentido a este filosofar ser examinada a continuacin (21) para


quedar en condiciones de cerrar este ciclo argumental (22).

-Obscena realidad! Si no te sealo, existes?


Recuerdo que uno de nuestros lemas era
"cambiar la historia como pedan Marx y Evita
y cambiar la vida como pedia Rimbaud".
Dejem (sic.) decirlo una vez ms y tome buena nota.
El que a los veinte aos no quiere cambiar el mundo
es un hijo de puta, pero el que a los cuarenta aos quiere
seguir cambindolo, se es un gil...
MANUEL VZQUEZ MONTALBAN
18. La filosofia, in-til, no transforma per se
A LO LARGO de los apartados anteriores hemos ido
examinando aspectos relevantes acerca del qu o sobre filosofar
(pensar la realidad...), a partir de qu o desde dnde pensarla
reconociendo tradiciones (...a partir de nuestra propia historia...),
cmo hacerlo y con qu actitud (...crtica y creativamente...) y
ahora nos corresponde atender al para qu, el cual constituye
tambin y sin paradoja el punto de partida, por as decido,
inspirador de todo el movimiento del pensar y, tambin, punto de
llegada, causa final o realizacin del ltimo -y siempre provisoriotramo circular y ascendente de la metafrica espiral que disea
este movimiento (... transformar la realidad para realizar la justicia
con dignidad). Por supuesto que la filosofa culmina en prctica de
transformacin, en su sentido ms relevante como poltica. Casi al
punto que cabra decir, parafraseando al clsico de la guerra, que
la poltica es la continuacin de la filosofa por otros medios...
Al examen de la presunta inutilidad de la filosofa y sus
modos de actuar en la realidad est dedicado este apartado (18).
Librado ese obstculo podr mostrar cmo todo gira alrededor de
la realizacin de la justicia con dignidad (19). La articulacin entre
lo opinable en la cotidianidad y un nivel de conocimiento controlado
vendr a continuacin (20). La tensin utpica que estructura y da

El primer obstculo epistemolgico a enfrentar en esta


seccin es la conviccin difundida de que la filosofa es intil. La
inutilidad de la filosofa ha sido predicada durante aos y
efectivamente la filosofa es intil si por tal entendemos una utilidad
instrumental al modo de un desarmador o una llave inglesa. No hay
nada por ajustar o desajustar mediante la filosofa en el mundo
real. Mucho menos tiene la filosofa una funcin inmediata respecto
de la realidad. En este sentido quiz convenga entender el
obstculo como insuficiencia o aporte parcial a complementar. .
Es evidente que la filosofa no puede ejercer por s misma
modificaciones del entorno en que el filsofo argumenta o
reflexiona. En todo caso, lo que s puede es trabajar sobre la base
de ese horizonte que la realidad proporciona. El cual conlleva la
exigencia de su propia modificacin o transformacin.
Vuelvo as, al final de este camino, del recorrido por la
experiencia que se expresa en este texto, al inicio. De la realidad
se parte y a la realidad se regresa, sin haber salido nunca de ella.
La realidad es objeto del pensar filosfico y se la piensa para
colaborar en su transformacin, en aquello que tiene de
insoportable por injusto. Es menester evitar la pretensin de
autosuficiencia de la filosofa, como si ella pudiera cambiar la
realidad. En todo caso, sin el referente ltimo de la realidad a ser
cambiada, modificada, transformada sera impensable el filosofar.
Ya lo sealaba Marcuse: se piensa por necesidad y esta necesidad
viene dictada por los cambios que la realidad exige. La
autosuficiencia de la filosofa es una ilusin sumamente
esterilizante. Tanto en lo que concierne a la interpretacin como a
la transformacin de la realidad. Ya he indicado cmo el filosofar
viene despus, a posteriori de los aportes de la ciencia y, en
particular, de las ciencias sociales para la porcin de la realidad
que eminentemente nos interesa: la realidad histrica.
Los criterios para la transformacin de esa realidad son
decisivos. Para algunos se trata de pautas que Dios ha dictado y
exige su cumplimiento. No cabe duda que este tipo de reflexin, de
base teolgica, ha tenido mucha incidencia en nuestra Amrica en
los ltimos aos. Sin embargo, nada parece justificar la apelacin a
Dios desde el pensar filosfico que tiene como una de sus

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caractersticas definitorias la autonoma, insisto, no la


autosuficiencia. Para otros, lo que parece ineludible es que el lugar
de Dios, el lugar epistmico de Dios como criterio mximo de
decisin en torno a lo que debe modificarse de la realidad y en ella,
lo ocupa la vida. No como un nuevo y remozado vitalismo, cuyas
debilidades conceptuales han sido puestas en evidencia en su
oportunidad, sino como factum irreductible y piedra de toque de
toda decisin finalmente tica acerca de la realidad histrica. Esa
vida debe estar caracterizada como el acceso a satisfactores
mnimos para todos/as conjuntamente con dignidad, igualdad y
libertad. Otras argumentaciones enfatizan la justicia como valor
absoluto en delicada tensin con la dignidad. En todo caso, creo
que los criterios vlidos para esta transformacin se presentan con
ms pertinencia cuando se asume la dimensin utpica como
ingrediente constitutivo del proceso histrico.
Sobre este punto vuelvo ms adelante, porque antes
requiero perfilar otras dimensiones de esta reflexin.
El crculo que se cierra con esta cuarta seccin tiene que
ver con el objetivo, con el efecto que se espera del razonamiento y
ste no es slo cognoscitivo, sino prxico. Partir de la realidad para
llegar a la realidad, implica, en primersimo trmino, que no
partimos de la filosofa para quedarnos en ella, sino que la filosofa
tiene un carcter marcadamente instrumental. Que su funcin
cognoscitiva no queda afectada por esa instrumentalidad, por este
objetivo finalmente pragmtico, slo puede garantizado la
confrontacin permanente con esa misma realidad de la cual debe
dar cuenta el pensar. Quiz un ejemplo breve ayude a precisar los
perfiles de estas afirmaciones. La llamada globalizacin se
presenta con una clara pretensin holstica en sus efectos sobre la
gente, entre la que me incluyo. Acotar esa realidad, caracterizada,
aprovechar sus virtualidades en pro de la vida plena de todos es
tarea de explicacin y comprensin, aunque no precisamente de
hermenutica, tampoco de distincin entre ciencias del espritu y
de la naturaleza. En todo caso, la globalizacin viene asociada, en
su interpretacin complicada, con la visin neoliberal de la realidad,
con las consecuencias para la gente que esta interpretacin de la
realidad conlleva. Frente a ella, la resistencia de la gente se
efecta en nombre de la propia sobrevivencia, donde dignidad,
libertad e igualdad se expandan en crculos integradores cada vez
ms abarcantes. Frente al holismo totalitario hay resistencia desde
lo local-particular articulado a lo global-universalizable.

64
Probablemente as hay que llegar a conclusiones en cuanto a
necesarios cambios estructurales que no mereceran otro nombre
que revolucin. Sin embargo, no necesariamente la revolucin es
el paradigma del pensar, particularmente en sus connotaciones
apocalpticas, aunque no est claro qu otras alternativas
efectivamente viables se presentan. Claro que la objecin puede
cerrarse en el sentido de afirmar, como se lo ha hecho en nuestra
Amrica en las ltimas dcadas, justamente la inviabilidad de la
revolucin y, por tanto, su descarte como alternativa. Llevados al
lmite, es el criterio de la imposibilidad o posibilidad el que se
impone. No tanto lo que se requiere, si no si se lo puede postular
por cuanto es irrealizable. Que el argumento est viciado de inicio
queda claro cuando se considera que lo posible viene dictado no
slo por las virtualidades efectivamente latentes en la materialidad
de lo vigente, sino por el modo como se concibe lo vigente y la
misma realidad. En suma, la preocupacin por los modos de
conceptualizacin de la realidad tiene que ver con lo posible e
imposible. Aqu el aporte de Hinkelammert es decisivo, porque la
frontera entre lo posible y lo imposible slo se puede establecer
intentndolo. En este terreno no hay postulacin a priori de
imposibilidad. Por supuesto, no se trata de ingresar en un infinito
de posibilidades que hara cierto, en sentido peyorativo, aquello de
y seris como dioses"
19, Horizonte y punto de partida de todo filosofar
La expresin misma l/transformar la .realidad" parece
remitir, casi indispensablemente, a la tesis XI de Marx sobre
Feuerbach: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de
diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de
transformarlo",
Por supuesto, es claro que no se trata de transformarlo sin
interpretarlo. Las tareas no son excluyentes, sino complementarias.
Tambin es cierto que algunas de las propuestas bsicas de las
tesis se presentan como parte del espritu con que he venido
argumentando.
Sin embargo, y sin perjuicio de estas familiaridades", el
planteamiento que aqu estoy intentando parte de otra tradicin
quiz no opuesta a la que exhibe Marx pero, en todo caso, no es
desde ah desde donde estoy enunciando la expresin de marras:

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para transformar la realidad" Incluso, sera deseable que no se


enmarcara mi propuesta en los cdigos de la tradicin marxista,
porque probablemente podra no apreciarse acabadamente lo que
implica de suyo. No se trata de temor a la identidad o asimilacin
con la reflexin de Marx, sino a la obstruccin que podra causar
mirar esta propuesta a travs de esa lente. Lo que se ve y lo que
no se ve, los alcances de lo que se vislumbra deseo que queden
asociados claramente a la tradicin de la cual estn surgiendo y
sta es la propia tradicin del pensamiento nuestroamericano. Para
decido de una vez, la dimensin pragmtica o prxica de esta
tradicin es una constante o leit motiv generalizado. Siempre se ha
pensado por necesidad y para transformar, cambiar o modificar
una realidad que en algunas de sus facetas o en su estructuracin
misma apareca como intolerable, injusta, inadecuada o
esterilizante de la creatividad.

65
Finalmente, cabra plantear de manera muy vlida la
pregunta: la realidad se aprehende o se construye? Una
respuesta es que la misma enunciacin de la pregunta nos
devuelve a tiempos idos de la historia de la filosofa. Antes, por as
decirlo, del mismo idealismo alemn, antes del giro kantiano. Sin
embargo, quiz no sea desatinado intentar una respuesta en los
siguientes trminos: la realidad se aprehende cuando somos
capaces de construir los medios de acceder a ella. Siempre y
cuando tengamos presente que esos medios son parcialmente
dados y parcialmente construidos. En el lmite, el medio es el
lenguaje y ste es dado pero exige una pericia en su uso.
Y qu cabra decir respecto de la ficcin? El lmite con la
realidad es infranqueable? Ms bien, pienso que la ficcin es
ingrediente de la realidad. As lo exhibe la literatura y, por
supuesto, se muestra en obra en toda la amplia gama que abarca
lo que podramos denominar el mbito de lo utpico, como
veremos. En todo caso, es interesante que escritores se
autorreconozcan en este terreno:

Justamente es la apelacin a esta tradicin y la


constatacin de que estamos despus de los esfuerzos idealistas y
materialistas clsicos por resolver la cuestin gnoseolgica lo que
me lleva a pensar que no re caemos en el realismo ingenuo al
argumentar como lo vengo haciendo. Habra realismo ingenuo si
aceptramos la ilusin de la transparencia o si nos negramos a
cerrar el crculo y no atendiramos a la necesidad de modificacin
de la realidad como una apelacin a la propia praxis humana. Por
otra parte, creo que mi argumentacin tampoco cae en la mira de
una objecin que seale la pretensin de aprehender la realidad
como un todo homogneo y homogeneizante de sus componentes.
Este holismo sera, indudablemente, reprochable, pero no es el
caso, porque siempre he estado llamando la atencin sobre
especificidades, matices y niveles de articulacin.

20. Regreso a la doxa?

Que esta propuesta tiene dimensiones pragmticas es


inocultable. La necesidad de cambio hacia una realizacin ms
efectiva de la justicia con dignidad en la realidad presente es gua y
brjula de esta reflexin. La objecin sera vlida si pudiera
probarse que esta gua y, si se quiere, objetivo final que rebasa al
mismo filsofo en su ejecucin -pero que es para lo que se piensaaltera, distorsiona o entorpece la misma inteleccin de lo real. Sin
embargo, la experiencia no parece confirmarlo. Al contrario,
pareciera evidenciarse que la interpretacin se hace ms aguda y
rigurosa cuando se busca comprender o interpretar para cambiar o
transformar. En todo caso, no es algo que se pueda resolver
normativamente, sino que debe ser examinado casusticamente.

En general, la tradicin filosfica ha mantenido la idea de


que media una distancia ruptural entre la opinin (doxa) y la ciencia
(episteme), en este caso, filosofa. E, indudablemente, no es lo
mismo referirse a materias opinables que a argumentaciones
filosficas. Sin embargo, esta idea, en principio aceptable como
delimitacin epistemolgica, dado que no cabe confundir opinin
con argumento fundado en razones, fue generando una cierta
patologa: la de alejarse irremediablemente y sin retorno no ya de
la opinin, sino del mbito mismo donde las opiniones se generan:
el de la cotidianidad, el mundo fctico de todos los das. La
filosofa, en su tendencia aristocratizante quiz irreductible, se fue
alejando cada vez ms de este mbito para refugiarse o evadirse

El arte no ocupa ningn lugar. sta tambin me parece


una buena respuesta, una respuesta metafrica y, por lo
tanto, literaria. Todos sabemos que utopa significa
precisamente eso: no lugar, ningn lugar. Un escritor no
es slo un seor que publica libros y firma contratos y
aparece en la televisin. Un escritor es un hombre que
establece su lugar en la utopa.

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de las preocupaciones cotidianas y encontrar el ocio que permitiera


ocuparse a fondo de las graves cuestiones que constituyen su
objeto de reflexin. Casi dira que por estudiar la realidad se apart
de la realidad. Sin embargo, estas cuestiones seran
completamente irrelevantes a no ser porque han surgido en ese
mbito de la cotidianidad y all afectan a los seres humanos. Por lo
tanto, en el afn de cumplir con su misin, la filosofa puede acabar
no cumplindola. Sobre todo, al quedar invalidada o
autoinvalidarse para brindar -ahora s y, por as decido, de regresouna opinin fundada, sureadora, racionalmente controlada en el
mbito de la cotidianidad, en el reino de lo opinable. De aceptarse
esta reflexin que vengo haciendo, habra que aceptar tambin que
la opinin filosfica es una ms entre las opiniones de la
cotidianidad. Y, sin embargo, no es reductible sin ms a las
opiniones que por all circulan, en la medida en que sta es una
opinin trabajada, meditada, responsable en el sentido de que
puede responder por su propuesta. Tambin significara que la
filosofa como tal no puede aducir privilegios en primera instancia
por el hecho de ser filosofa, sino que su validez se probar en
tanto pueda cumplir a cabalidad la labor de brindar indicios por
donde caminar en el mundo de la vida cotidiana. Es en ese mbito,
donde se expresa y aprehende por antonomasia la realidad
histrica, donde la filosofa puede y debe cumplir su labor de
esclarecimiento conceptual y de orientacin racional.
Jugando con los trminos entrelazados en este asunto,
cabra indicar que el movimiento del pensar que supone filosofar
parte de la doxa y de los problemas que en ese mbito se
plantean, para acceder a la episteme y con los instrumentos que
sta aporta regresar al mbito de la doxa para establecer un rumbo
o, mejor, proponedo a la consideracin de quienes no tienen la
oportunidad de practicar la episteme, pero que se pueden
beneficiar del esfuerzo epistmico. Esfuerzo que, por otra parte, se
hace posible para algunos merced al apoyo de los dems.
Comenzando por los maestros que le brindan entrenamiento, pero
tambin por la sociedad en general, en la medida en que son
fondos pblicos directamente -en el caso de las universidades
pblicas- y esfuerzo pblico ms iniciativas privadas -en el caso de
las universidades privadas- las que permiten formarse en filosofa.
La tendencia aristocratizante y elitista de la filosofa lleva
tambin, casi insensible o imperceptiblemente, a enfatizar su
supuesto poder fundamentador. Sin embargo, una de las metforas

66
de ms temibles consecuencias en esta tradicin ha sido la de la
fundamentacin. Como si la filosofa pudiera ejercer ese oficio
arquitectnico o, ms bien, de albailera que significa organizar la
obra negra" por debajo y por dentro de las ms eximias
construcciones culturales. Puede y debe examinar crticamente
esos pretendidos fundamentos, pero no tiene, creo, el poder de
fundamentar. La episteme se revela as como ms modesta y muy
cercana a la doxa cuyo mbito, en verdad, nunca abandona. La
ruptura con la doxa se efecta, en caso de proseguir con esta va
de reflexin, desde y en la doxa misma. Siempre se est en la
cotidianidad, no hay manera de fugarse de ella o de evadida.
Puede que las cotidianidades no sean equivalentes y de hecho no
lo son. Pero de ah a la aristocrtica pretensin de que la de
algunos no sea cotidianidad hay un abismo. Por eso, el filosofar
nuestroamericanista puede ser visualizado como cercano a la
sofstica, en tanto esfuerzo democratizador de la tjne o arte del
pensar, y efectuar esta afirmacin requiere mucho valor, porque la
sofstica ha sido prcticamente descalificada en la tradicin
filosfica denominada occidental. Aqu lo que quiero recuperar de
ella es justamente esa capacidad de hacer accesible el ejercicio del
logos, del intelecto, de la reflexin argumental a amplias franjas de
la poblacin, a aquellos -en suma- que se presten a o que tengan
la oportunidad de entrenarse. As, la capacidad de argumentar,
pensar, reflexionar, usar de la propia razn podra ser reivindicada
como derecho universal, de todos y todas y no restringido por
principio slo a algunos sectores hegemnicos de la sociedad.
Tendr sentido plantearse estas cuestiones en
sociedades abrumadas por la pobreza y el analfabetismo:
Sociedades donde la lectura, por ejemplo, es, ms que un
privilegio, una meta inalcanzable para las grandes mayoras? Estoy
seguro que no solamente lo tiene, sino que es clave este
planteamiento precisamente para colocarse en condiciones de
modificar esas situaciones intolerables.
21. Un pensar intrnsecamente utpico
Para disponer de criterios de transformacin pertinentes
conviene recuperar estas consideraciones al interior del ejercicio
mismo del pensar, un pensar que se puede captar como en
bsqueda de alternativas, persiguiendo un plus de realidad.
Hablando de metforas, es su dimensin utpica que funcionara

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como el carburador o dnamo del pensar, aquello que enciende su


motor y lo alimenta en su movilidad.
A nivel historiogrfico tambin es importante considerar lo
utpico. La historia que se hace pensando en que la edad de oro
qued atrs, en que la poca clsica ya se realiz es muy diversa a
la que se realiza con la gua y orientacin de un futuro que todava
no es en plenitud. Cuando Pedro Henrquez Urea afirmaba que la
literatura latinoamericana estaba a la "bsqueda de su expresin",
apuntaba este aspecto fundamental: la literatura que l historiaba
sera plena ms adelante, la edad de oro o clsica no se habra
cumplido todava, habra que decir siempre todava; advendra en
el futuro. Del mismo modo, se tiene que trabajar en filosofa. Lo
bueno, lo significativo, lo verdaderamente exuberante del filosofar
nuestroamericano est por venir. Todo lo que se ha hecho hasta
ahora es prolegmenos, preparacin, propedutica. Y ste es el
sentido del texto que se tiene entre las manos. Acumular
elementos para permitir los pasos cualitativos hacia adelante que
se darn en el futuro. Lo importante, aquello de lo que quiz habra
que ufanarse y reclamar crdito es el estar indicando una inflexin
irreversible del pensar filosfico, quiz mundial. Cumpliendo con la
exigencia de Gaos, que ilumina desde la introduccin este
esfuerzo: una valoracin y una concepcin renovada de la filosofa
misma.
En este sentido, al incluir en su seno la dialctica, las
metforas convocan a la tensin utpica. O sea, la tensin entre
ideal y realidad que subyace a toda la discusin. Con el afn de
abordar el asunto de modo adecuado hay que proceder por partes.
Para poder captar la importancia de la dimensin utpica
del filosofar es menester comenzar por sacar al tema de la utopa
de la consideracin trivializante o curiosa con que se lo suele
convocar. Como lo he sealado en otros lugares, para que el
tratamiento del tema tenga fecundidad terica hay que tomar en
cuenta al menos dos aspectos decisivos: utopa se dice de muchas
maneras y no cabe desarticular lo utpico. O sea, se exige
controlar la polisemia del trmino y aprehender lo medular de lo
utpico. Procedamos.
El trmino "utopa" se utiliza al menos en tres niveles de
significacin que podemos denominar cotidiano, literario y
filosfico. La misma expresin "utopa" es una metfora

67
cuidadosamente construida y reforzada con los acarreos smicos
de largas tradiciones. Para observar cmo est organizado este
neologismo conviene atender al primer nivel en que se utiliza el
trmino: el del uso cotidiano.
En este nivel se destaca de la metfora todo su absurdo:
un lugar que no hay. El uso es peyorativo y alude a lo imposible en
el pensamiento. Generalmente el uso es adjetival, de un adjetivo
que descalifica: "utpico/ca". El sentido metafrico est suavizado
por el uso ordinario y se asienta sobre un sentido aparentemente
literal fundado en una presunta etimologa. Es apasionante advertir
cmo ya en este primer nivel de anlisis del trmino su origen
datable -1516- tiende a perderse en la bruma de una significacin
que juega a las escondidas. En todo caso, la definicin de
Quevedo es contundente: no hay tal lugar.
En el nivel literario se encuentra ntidamente ubicado un
gnero utpico con caractersticas propias: autor perteneciente a
sectores sociales precisos, miembro de la intelligentzia, que por
motivaciones morales pretende modificar una realidad dada de
conformidad con ideales o un deber ser aorado. Este objetivo lo
alcanza slo en la ficcin literaria y de un modo muy indirecto u
oblicuo, mediante el artificio de contrastar el diagnstico de lo que
le aparece como intolerable con la mostracin de lo deseable. En
este nivel no hay la carga negativa de lo peyorativo. La valoracin
es neutra o, en todo caso, bivalente, tanto positiva como negativa.
Lo importante es que lo imposible o quimrico del primer nivel se
ha hecho "posible" en la ficcin. Mediante ese recurso es dable
proporcionar al menos verosimilitud a esa posibilidad. Las obras
utpicas se ubican aqu y por ello la terminologa adecuada es
"utopas", en plural, para referirse a este nivel.
Finalmente, en el nivel filosfico se ubica la utopa
operante en la historia. Aqu la valoracin es supremamente
positiva. Se alude a lo posible en la realidad y la terminologa
adecuada es "lo utpico". Lo utpico operante en la historia. Sin
embargo, para poder esclarecer a cabalidad este tercer sentido es
menester volver al segundo y examinar con cuidado la estructura
del gnero, dado que esa estructura exhibe la estructura de lo
utpico en general y permite acceder a la comprensin del tercer
nivel.

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68

Antes de dar ese paso, revisemos lo avanzado en un


sinptico:
Nivel

Instancia
Disciplinaria

Carcter

Realizabilidad

Denominacin

Utopa

Lenguaje
cotidiano

Peyorativo

Imposible en
pensamiento

Utpico/a

El gnero
utpico

Letras

Neutro o
bivalente

Posible en la
ficcin

Utopas

Positivo

Posible en la
realidad

Lo utpico

En la historia Filosofa

Valoracin

[-]
[+ -]
[+]

Veamos, entonces, cmo pasar de la estructura del gnero


a su operatividad en la historia. La estructura del gnero parece
estar asentada sobre la metfora clnica: diagnstico/propuesta. El
diagnstico exhibe lo que no gusta del mundo real, efectivamente
existente. La propuesta muestra los rasgos de una sociedad
perfecta (O, cuando menos perfecta en relacin con la sociedad
existente, que se repudia) postulada como existente, en una
complicidad aceptada por autor y lectores: es existente slo en la
ficcin, aunque es descrita con tales grados de realismo que
presiona para presentarse como posiblemente realizable. En esta
propuesta se distingue un fin o descripcin del estado de salud
colectiva y unos medios para alcanzarlo o terapia.
Con esto es suficiente para nuestros fines en este trabajo.
De aqu se puede dar el paso al tercer nivel y mostrar que tambin
en el proceso histrico hay una realidad intolerable que propicia la
postulacin de un ideal deseable. O, quiz para ajustar mejor la
comprensin del asunto, una realidad que es intolerable, porque
ciertos principios o valores asumidos como ideales la muestran
como tal al no coincidir o no efectivizarse en ella. Es justamente
esta disparidad entre valores, principios o ideales y la realidad
efectivamente existente la que organiza el meollo de lo que puede
considerarse como utpico en cualquier sentido: la tensin entre
ideal y realidad; tensin, por otra parte, irresoluble, porque
pretender idealizar la realidad es fuente de grandes males. La
desmesura de pretender construir el cielo en la tierra lleva a
convertirla en un infierno. Pero, encarnar el ideal en la realidad
parecera constituirse en un proceder admisible, en el progreso
tolerable - sin someter a la realidad a ninguna presin desmedida.

Volvamos al gnero. Si se centra la atencin de modo


exclusivo en uno de los polos (ideal, por ejemplo) en detrimento del
otro (para el caso, realidad), si se hace de uno de ellos lo utpico,
se pierde de vista la estructura de la utopa, su estructura ntima,
esencial. Si se dice que las utopas fallan por no tener un
diagnstico cientfico de la realidad, se toma en consideracin slo
el diagnstico, porque lo otro pretendidamente alternativo aparece
slo como curiosidades fantasiosas, justamente por no estar
asentadas en ciencia. Se desnaturaliza as lo utpico, tratando de
salvarlo. Todo se carga hacia el diagnstico. Si se ignora el
diagnstico y slo se atiende a la propuesta, se hace una
acumulacin de ingeniosas sugerencias, pero no se sabe cmo
articularlas a lo real. Nuevamente se aniquila la interioridad de las
utopas.
A estas alturas una pregunta se impone: Hay progreso de
lo malo a lo bueno y de ste a lo mejor? En el tercer nivel, parece
que s, al menos como supuesto de la tensin utpica. Slo en esa
tensin se puede plantear el tema del progreso. No es mito aqu,
sino voluntad, voluntad de progreso, de mejorar. Es progreso tico,
cualitativo.
Entendido as lo utpico se encuentra cercado por la
dialctica interrupta y por su exigencia desmesurada de opcin. A
la vez, por la metaforizacin excesiva que complica el teatro de
operaciones en el cual la transformacin de la realidad tomar
cuerpo como exigencia. Las distinciones que venimos haciendo
ayudan a brindar un mbito de desenvolvimiento propio a lo
utpico. Y queda claro, espero, que su medio ambiente no es la
necesidad, como parece sugerirlo el sentido literario y sus
pretensiones de perfeccin absoluta, sino la contingencia. sta
pende de la voluntad de los sujetos actuantes y as la reflexin
debe volverse sobre esta dimensin ya anunciada desde la primera
seccin.
22. La espiral se cierra
He tratado de disear el cauce por el cual discurre el
filosofar nuestroamericanista. Es factible recorrer y volver a
recorrer ese cauce y cada recorrido constituye una experiencia
nica, irrepetible aunque reitererable tantas veces como se

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requiera. La figura del pensar que se recorta es una espiral y la


espiral se cierra con la llegada a este punto de la transformacin
exigible de la realidad. La poltica exige filosofa y la filosofa se
consume en la poltica. Cuando uno examina el camino recorrido
histricamente por el filosofar de nuestra Amrica, se constata la
preocupacin constante por hacer de la realidad un mbito apto
para la convivencia de los seres humanos aquellos que merezcan
tal nombre. Por lo tanto, lo que se advierte es que la utpica
pretensin de realizar la justicia con dignidad para todos y todas en
este mbito de la cotidianidad est estrecha e indisolublemente
unida al filosofar. Y que este movimiento del pensar filosfico que
aqu hemos ido siguiendo en sus meandros se puede ejecutar y
reejecutar tantas veces como sea menester, saliendo siempre
enriquecidos de la experiencia.
Por otra parte, advierto tambin, con alegra y serenidad, lo
especfico de este movimiento o itinerario en su realizacin
latinoamericana. No es factible eximirnos de hacerlo, pero en lo
medular es equivalente a lo que ha hecho la filosofa en cualquier
parte del globo y en cualquier tiempo. Con lo cual venimos a dar la
razn a los grandes maestros de nuestra tradicin cuando
sealaban que slo haciendo la experiencia se filosofa y que la
filosofa incluye funciones mltiples. As Gaos sealaba con todo
rigor -en el mismo espritu de Zubiri como ya he indicado- que lila
creacin personal [es la] nica en que puede reconocerse la
existencia de una filosofa nacional". Y Salazar Bondy lo supona
en la caracterizacin que haca de la filosofa -aunque l mismo no
sea del todo coherente con ella a los largo de su reflexin-. Por lo
dems, se trata de buscar incansablemente una captacin de las
potencialidades o virtualidades de la realidad, con el fin de explotar
al mximo sus capacidades de transformacin.
Quiz todo esto nos lleve, mal que nos pese, a reconocer
que seguimos siendo giles...

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70

Convocados a un filosofar problematizador


...O inventamos o erramos.
SIMN RODRGUEZ
Pensar es servir
JOS MART

EN LA ELABORACIN de este trabajo fui escuchando


cada con ms fuerza musical el convite: a filosofar!, a filosofar! Y
es que todo el texto es una invitacin, una convocatoria que surge
de la vocacin a filosofar con conciencia de que no es sta una
tarea para uno/a solo/a, sino labor que espera de muchos/as
operarios/as y abierta para todos/as. y me doy cuenta que la
argumentacin se ha organizado tambin de una manera que tiene
mucho que ver con la msica. Hay un motivo, un leit motiv como en
la msica clsica que va y viene, que resurge a cada momento.
Pero no podemos olvidar que estamos despus de la msica
atonal y que aparecen explosiones, rupturas y cortes por aqu y por
all. Hasta los ruidos tienen su oportunidad. Y el resto de la
arquitectura ayuda a detectados, a destacados y a establecer
prioridades y tareas en adelante. Hay, claro, una preocupacin por
el ritmo. No puede quedarse fuera ni la cumbia, ni el bolero, la
salsa o el tango.
He tratado de darle forma y de indicar el mtodo de un
pensar sureado por el colibr, un pensar desde y en el presente, a
partir del pasado y para el futuro. Un pensar desde el medioda,
aprovechando la noche anterior y caminando hacia la aurora del
da siguiente.
Problematizador por eso. Obsesionado por el esfuerzo
conceptual, riguroso, sistematizador y abierto siempre a su propia
historicidad. Sabedor de que el camino sigue y que no se terminan
ni el pensar ni la historia. Esperanzado en que lo bueno y lo mejor
siempre estn por venir. Nostlgico de futuro.
Por eso interrogativo, por eso problematizador.

La respuesta a la pregunta acerca de la posibilidad de un


filosofar nuestroamericanista se ha revelado como fecunda. No
creo que sea la nica forma de responderla y tampoco que excluya
a otras posibles vas de hacerlo. Mi propuesta no tiene
pretensiones ni exclusivas, ni excluyentes. Quiere servir de
estmulo, porque excite la crtica, o porque la mueva a intentar
otras vas ms adecuadas. No me parece que sea tampoco una
respuesta idiosincrtica. Por cierto es la ma, pero no es un mero
parecer, porque he probado con muchos/as que han accedido a
discutir mis reflexiones y se nota, se hace patente la movilizacin
hacia la creatividad que permite enfocar as las cosas. Es un
enfoque ordenador, organizador, que excita la creatividad y la
produccin terica. Permite seguir pensando y surea (ms que
orienta) tareas complementarias unas de otras.
Qu ruta hemos transitado en estas pginas? Aquella que
parte de la pregunta por la posibilidad a posteriori acerca del
filosofar nuestroamericanista y que responde que ese pensar surge
de la propia entraa de nuestra historia. Consiste en un pensar la
realidad a partir de la propia historia crtica y creativamente para
transformarla. Porque la crtica culmina en creacin y es desde
ellas que se puede pensar la realidad repensando la historia de lo
pensado en el marco de la historia global, con el horizonte de la
transformacin utpica hacia la justicia con dignidad a la vista.
Hemos debido enfrentar varios obstculos, disolverlos, sortearlos,
no encallar en ellos: la ilusin de la transparencia, el antimodelo
historiogrfico que se ha normalizado con carcter paradigmtico,
la actitud acrtica e imitativa, la dialctica interrupta y su
correspondiente metaforizacin, la inutilidad de la filosofa. No son
las nicas dificultades, pero cada una de ellas cumple su funcin
bloque ante de la reflexin en cada una de las cuatro partes en que
seccionamos la respuesta. He querido exhibir la experiencia y
hacer participar en el movimiento del pensar. Es parte del
entrenamiento y de la disciplina a seguir. Estas conclusiones no
acaban ni cierran nada ms que el aspecto material del volumen
que se tiene entre las manos. Pondrn el punto siempre
provisoriamente final a una propedutica del pensar nuestro que es
ya pensar en tanto propedutica, a una introduccin que exige
paradjicamente estar adentro para poder entrar. No es
sorprendente que al final del periplo nos confirmemos en la idea de
que filosofar desde nuestra Amrica y sobre ella principalmente se
parece mucho a filosofar a partir de cualquier otro desde. Lo

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importante es que slo haciendo el camino se est en condiciones


de advertirlo cabalmente y no es factible ignorar el proceso. Se
hace camino al andar para encontrarse en el camino o por los
caminos con otros que hacen sus caminos semejantes al nuestro.
Pero nadie podr hacerlo por nosotros, nadie podr caminar
nuestras sendas y a nuestro ritmo. Tendremos que asumir nosotros
la tarea y eso nos convertir en sujetos plenos, en interlocutores
por derecho propio. Seguiremos as participando con la
responsabilidad que nos compete en la tarea comn de la
humanidad.
Las urgencias del mundo actual son tales que exigen
tomarse todo el tiempo que sea menester para elaborar la mejor
teora que seamos capaces. Mltiples y seductoras tareas quedan
pendientes. Consignmoslas.
Tenemos mbitos especficos de las relaciones de la
filosofa con otras disciplinas que requieren ser elaboradas
cuidadosamente, pedagoga, arte, poltica, teologa, literatura,
etctera. En particular, urge la tarea en ciencias (duras y blandas) y
tecnologa, tambin en su historia.
Est clara la urgencia de reconstruir con nuevos criterios la
historia de la filosofa en la regin. Una visin de conjunto relanzar
los estudios monogrficos. Pero requerimos una sntesis a la altura
de los tiempos.
No se valen los consuelos ante la imposibilidad. Es
menester roerla. La cuestin utpica juega aqu un papel vertebral.
Urge profundizarla.
Un nuevo lenguaje filosfico y nuevos modos de discurrir
estn en curso de constitucin y de ejecucin. Hay que estar
alertas y muy atentos a la historicidad del pensar, la historicidad
constitutiva del pensar y su dimensin dialctica constitutiva.
El filosofar no puede ser patrimonio de una minora. Tiene
que estar al alcance de todos aquellos que quieran entrenarse en
el uso de la racionalidad. Las preocupaciones ticas y polticas de
la hora as lo exigen.

Nada nos podr ser ajeno. Si logramos la matriz para


aprehenderlo sin dejar de atender a nuestras necesidades e

71
intereses y nadie podr convertirse en dictador de esas
necesidades e intereses.
Hay que dar fin a la esterilidad, estimulando nuestra
creatividad, porque no inventar en Amrica es errar. Hay que dar
fin al servilismo mental, asumiendo concienzudamente que pensar
es servir.
Se puede recorrer este camino tantas veces como sea
necesario y cada recorrido ser renovadamente enriquecedor, en
cada ocasin la experiencia ser diversa a pesar de la reiteracin.
Cabe tomar en cuenta, por ello, que cada una de las cuatro
secciones en que he organizado la respuesta de la cual da cuenta
este libro corresponde al objeto del filosofar, al desde dnde, al
cmo y al para qu se filosofa nuestroamericanamente.
Como ecos" rayuelianos me han rondado durante toda la
redaccin de este trabajo, convendra quiz cerrarlo retornando y
trastocando despus unas sugestivas palabras de Julio Cortzar:
De la Argentina se alej un escritor para quien la realidad,
como imaginaba Mallarm, deba culminar en un libro. En
Pars naci un hombre para quien los libros debern
culminar en la realidad [...] de la realidad en su conjunto y
despus, especficamente, de Amrica Latina [...]

En ese momento empec a comprender que los libros


deben llevar a la realidad y no la realidad a los libros, con el perdn
de Mallarm a quien tanto quiero.
En mi caso fui llevado, imperceptiblemente, de la
elaboracin de un libro filosfico a caer de bruces nuevamente en
la ineludible realidad de la que haba partido y de la que nunca sal
por paradjico que parezca... justamente por la voluntad de
filosofar.