Gula

Para la diosa acadia Gula, vase Gula (mitologa).

Gula, una de las secciones de la Mesa de los pecados capitales, de Hieronymus Bosch. Cuatro
personajes, en la escena: en la mesa hay un hombre gordo comiendo; a la derecha, de pie, otro que
bebe ansiosamente, directamente de la jarra; a la izquierda, una mujer presenta una nueva vianda
en una bandeja. Aparece un nio obeso, que simboliza el mal ejemplo que se da a la infancia. En
primer plano, una salchicha se asa al fuego.

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La gula o glotonera1 es un exceso en la comida o en la bebida.2 El glotn o

insaciable gusta sobre todo de comidas y bebidas.3
Debe quedar claro que la gula no es solo por comer, tambin lo es por beber (muy
especialmente por alcoholismo), y que debe entenderse ello en un sentido muy amplio que
incluira inhalar, inyectarse e inclusoadministracin de frmacos por va anal. En este
sentido la gula no va referida solo a los alimentos que se ingieren por la boca, sino tambin
a los medicamentos4 en general y en especial a ciertas drogas.5 No es nada descabellado
incluir aqu la problemtica de la drogadicin, aunque en algunos casos las sustancias
entran en el organismo a travs de la piel (quiz con una jeriguilla), pues lo importante no
es la va por la que determinadas sustancias llegan a nuestro organismo sino la
dependencia desmedida que producen y sus repercusiones morales.
ndice
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1Concepto de Gula

2La gula en la Biblia

3Simbologa

4Vase tambin

5Referencias

6Enlaces externos

Concepto de Gula[editar]
Ms all de una interpretacin estricta (exceso en la comida o en la bebida), no incurre en
gula quien come mucho o quien disfruta mucho de la comida. Por ejemplo, un deportista
profesional necesita reponer todas las energas tras el desgaste intenso y para ello debe
comer mucho y ello no supone gula. Lo contrario sera tanto como mantener que los
catlicos no pueden hacer ejercicio porque abre el apetito. Del mismo modo, el apetito
depende del fsico de cada uno y lo que para uno es mucho para otro es poco.
La gula tampoco consiste en una prohibicin de disfrutar con la comida. Los catlicos
estn obligados a dar gracias a Dios por los alimentos recibidos y qu manera mejor de
hacerlo que disfrutando de los mismos. No tiene sentido hacer ascos a algo que est
bueno.
La clave est en qu cosa debe entenderse por exceso en la comida. Los seres humanos
recibimos el don de la vida, que ante Dios no es un derecho renunciable pues hemos de
mantener nuestro cuerpo en un estado fsico que nos permita cumplir con nuestras
obligaciones morales de la mejor manera posible. De ah que un apetito desmedido sera
aquel que ocasione problemas de salud que interfieran en nuestro estado fsico y en
nuestro comportamiento moral. Hasta las personas ms ancianas son tiles para el
prjimo con sus consejos y no deben perjudicar su salud. Ellos tambin tienen
obligaciones morales para con el prjimo y deben cuidar su salud para atenderlas de la
mejor forma posible. De ah que no puedan tomar irresponsablemente medicinas que no
les han sido prescritas.
Por ejemplo, incurre en pecado de gula aquella persona que teniendo el hgado enfermo
ingiera alcohol en grandes cantidades, pues sus facultades mentales y fsicas se vern
mermadas, pudiendo padecer cirrosis y hepatitis (pudiendo perder la vida), impotencia
(faltando a sus deberes conyugales), tendencia al mal trato, incapacidad para la
conduccin con riesgo para la vida propia y de terceros...
Con la salvedad dicha, la gula es un pecado capital para la religin cristiana y
el catolicismo, es un vicio del deseo desordenado por el placer conectado con la comida o
con la bebida.
Por otro lado, hay mucha gente que se gana la vida produciendo alimentos de alto precio y
prestando servicios de alto coste, servicios que van aparejados a la alimentacin. No se
trata de quitarle a esa gente su medio de vida para s y sus familias. Es lcito consumir
productos caros, pero siempre que ello no suponga incurrir en inmoralidades. Fray Andrs
de Olmos relaciona el exceso de gasto con el exceso de boato y ostentacin (el que gasta
mucho en s mismo). Tambin afirma que el que dispone de los bienes materiales que no
le corresponden incurre en hurto: Adn rob solo una frutita y fue rechazado por
Dios.6 Ms adelante comentaremos este pasaje de la Biblia y su relacin con la gula.
Y en la misma lnea, en una situacin de necesidad por escasez de alimentos, una
persona no puede acaparar y privar a otros de los alimentos que necesiten para mantener
su cuerpo y cumplir con sus obligaciones morales. La justificacin es la misma: la vida (en
este caso la ajena) no es un don que Dios haya puesto en nuestras manos para disponer
de ella a nuestro antojo sino un bien moral que hemos de cuidar. Pero es necesario
resaltar que privar a otros de sus alimentos no es gula, es otra falta (quiz falta de caridad
o misericordia ante el sufrimiento ajeno).
Este deseo puede ser pecaminoso de varias formas (siempre segn los preceptos de
dicha religin):
1. Comer o beber en exceso de lo que el cuerpo necesita.
2. Cortejar el gusto por cierta clase de comida a sabiendas de que va en detrimento
de la salud.

3. Consentir el apetito por comidas o bebidas costosas, especialmente cuando una

dieta lujosa est fuera del alcance econmico.
4. Comer o beber vorazmente dndole ms atencin a la comida que a los que nos
acompaan.
5. Desperdiciar la comida estando en la misma categora que la de comer ms de lo
que necesita el cuerpo.
En los primeros cuatro casos, la gula es ocasionada por el mismo factor que la Lujuria: El
deseo de obtener satisfaccin a partir del sabor del alimento ingerido impulsa a quin
incurre en este pecado a comer lo ms posible.

La gula en la Biblia[editar]
Fray Andrs de Olmos vincula la gula con el pasaje en que Eva y Adn incurren en pecado
por comer el alimento prohibido.7 Puede ser interesante destacar que la serpiente les
ofrece un fruto prohibido que les har como Dios. Es precisamente esa la raz de todo
pecado y la razn por la que el hombre acaba en la tierra donde constata que l no es
Dios, que tiene limitaciones.
El ser humano ante Dios no tiene derechos pues no es como Dios. La vida es un don que
se recibe por la gracia de Dios y del que Dios dispone a su antojo. Solo l, Dios, decide
cundo nos priva de la vida y de qu manera. De ah que el hombre no pueda disponer de
la vida. El mismo Jesucristo al hacerse hombre dispuso poco antes de la crucifixin que no
se hiciera Su voluntad sino la del Padre. El hombre s tiene, por el contrario, obligaciones
morales y entre ellas, la de mantener su cuerpo y su mente en el mejor estado posible,
rechazando aquel fruto prohibido que provoque en l un apetito insaciable, una
dependencia insaciable de tal modo que este fruto prohibido no lo aparte de sus
obligaciones morales.