La memoria de santa Lucia mrtir en Siracusa, donde la celebracin de su nacimiento

es atestiguada hacia el siglo IV, ya est inscrita en esta fecha del 13 de diciembre en el
martirologio jeronimiano, y es representada, a mitad del siglo VI, en la procesin de
las vrgenes en San Apolinar Nuevo de Rvena. Una inscripcin sepulcral griega,
descubierta en 1894 en Siracusa en la catacumba de santa Lucia, donde la tumba de la
mrtir ocupa el loculus ms antiguo (sobre ella se levanta una iglesia octagonal,
puesta bajo el patronato de santa gueda hasta el siglo XVII), testimonia que, a fines
del siglo IV o a comienzos del V, una habitante de Siracusa tenia devocin por la
santa, celebrada en el aniversario de la fiesta litrgica. Es un hecho que ya en el siglo
VI es venerada en Roma, por lo que san Gregorio Magno conserv el recuerdo de dos
monasterios (uno en Siracusa y el otro en el este de Roma, Santa Lucia Renati) y quiz
introdujo su nombre en el canon romano. Adems, su passio fue traducida tambin
en griego y resumida en los sinaxarios. Esto comprueba la historicidad del martirio,
probablemente en la persecucin de Diocleciano. En Roma se le han dedicado
tambin dos iglesias que se convirtieron en diaconas (instituciones religiosas y
caritativas) tpicas de la Roma del alto medievo): una fundada por el papa Honorio I
(f 638), denominada Santa Lucia in Selce (cerca de San Pedro in vincoli), y la otra,
desaparecida, ya es atestiguada desde el siglo VIII (Santa Lucia nelle Sette vie).
De la pasin del siglo V o VI deriva la leyenda de los ojos que se habra arrancado
par amor de Cristo, que tiene origen seguramente en la etimologa popular del
nombre de Lucia (de luxcrucis. Segn este relato, en una peregrinacin a la tumba de
santa gueda, patrona de Catania, junta con su madre enferma, recibi de la santa,
que se le apareci en sueos, la promesa de
que el Seor glorificara su ciudad de Siracusa, lo mismo que la de Catania, en vista
del amor virginal de Lucia. Esta obtuvo de su madre, curada en el viaje de vuelta, el
poder destinar el patrimonio familiar que le corresponda coma dote nupcial a la
asistencia de los pobres, provocando la venganza de su prometido abandonado, que la
hizo arrastrar ante los jueces para ser sometida a la profanacin violenta de su
cuerpo. Pero no lo consigui par virtud del Espritu Santo, que la hizo tan pesada que
no hubo manera de moverla; despus de otras torturas, Lucia, herida en la garganta y
pese a tenerla destrozada, sigui
rezando y predicando al pueblo que asista al martirio, muriendo solo despus de
haber recibido el vitico. Sus restos mortales habran sido trasladados de
Constantinopla (siglo IV) a Venecia, donde son venerados en su iglesia. En Npoles,
en la iglesia de San Juan el Mayor, se veneran sus ojos.
2. Mensaje y actualidad
La colecta de la misa tiene solo una referencia indirecta al nombre de Lucia en la
intercesin, a travs de un verbo de visin (conspiciamus), que en espaol suena as:
"para que... en el cielo participemos de su gloria".
Conviene, empero, recordar que su relate legendario se ha prestado en el pasado
para justificar el valor moral de la libertad frente al mal; coma hizo santo Toms, que
pace partidario de citar las "pasiones" de los mrtires, recurri a esta passio, que
tiene rasgos originales en dos casos. Ante todo, nunca est permitido el suicidio,
incluso por el deseo de huir de un mal, coma podra ser la misma violencia carnal. En
efecto, como deca santa Lucia, "el cuerpo no se mancha si el alma no acepta el mal"
IS. Th., II-II, q. 64, a. 5, ad 3). Tambin en el caso de la virginidad violentada par la
brutalidad humana, el doctor anglico apela al ejemplo de santa Lucia para citar la
frase que
dirigi al cnsul Pascasio (perseguidor): "Si me haces violentar contra mi voluntad,
mi castidad me proporcionar una doble corona". No porque (comenta el doctor) ella

tenga dos aureolas de virginidad, sine porque recibi una doble recompensa: una por
la virginidad que ha conservado y la otra par la injuria que
ha sufrido (Suplemento, q. XCVI, a. 5, ad 4). La virginidad que brilla, junta con el
martirio, en esta santa (coma en las dems: gueda, Lucia, Cecilia, Ins, celebradas
por las pasiones legendarias de los siglos V-VI), nos invita a desentraar el significado
teolgico de este tema, que ya desde el siglo III, con Orgenes, deviene relevante: la
virginidad es colocada en tercer lugar (tras los apstoles y los mrtires). En efecto,
con la aparicin y expansin del monaquismo en el siglo IV, tras el cese de las
persecuciones, la virginidad, al convertirse en la forma ms alta posible de la vida
cristiana, asume el reflejo de la luz heroica y agonstica atribuida al martirio. Si para
el cristiano el martirio asume el valor cristolgico de revelacin del poder de Dios,
que vence a travs de la cruz de Cristo a las potencias satnicas desencadenadas
contra l y con la resurreccin manifiesta la gloria de Dios, la virginidad, asociada al
martirio, asume el significado de una rplica de la dinmica de la persecucin, que
tiende a la apostasa de la fe: los asaltos violentos a la virginidad corprea equivalen a
los asaltos contra la fe, y las torturas fsicas forman una sola cosa con las tentaciones
contra la castidad; hasta el punto de que a los dos tipos de pasin corresponden
idnticamente resistencias prodigiosas, castigo de los tentadores y admiracin de sus
presentes.
En la conjuncin de virginidad y de martirio en una mujer joven como Lucia, la
comunidad cristiana adems, a travs de la passio, logra superar la concepcin difusa
de la mujer como criatura dbil y frgil. Es esta misteriosa fuerza del Espritu la que
impide el desplazamiento de Lucia, aunque la arrastren un par de bueyes, superando
la misma fuerza de sus hombres ms fuertes, hasta el punto de hacer pensar a sus
verdugos que se trataba de maleficios misteriosos. "/Cuhl es la razn par la que una
frgil muchacha no puede ser desplazada cuando es arrastrada par mil hombres?",
pregunta Pascasio a Lucia. Ella responde con estas palabras inspiradas: "Y si me
enviases otros diez mil, escuchen por media de m al Espritu Santo, que dice: 'A tu
lado caen mil, y diez mil a tu diestra' (Sal 90,7)".
El texto de las dos antfonas: de laudes en el Benedictus y de vsperas en el
Magnficat, tomadas de la passio (son sus nicos textos que quedan del antiguo oficio
medieval compuesto de ocho antfonas y de tres responsorios), nos sugiere que
consideremos no tanto el aspecto histrico y dramtico de la pasin de Lucia, en el
sentido de manifestacin de valor que constituye una empresa apologtica a favor de
la verdad cristiana, cuanto ms bien la ms alta forma de salvacin otorgada por
Dios: "Yo, humilde esclava, no he hecho otra cosa que ofrecer sacrificios al Dios viva;
coma ya no me queda nada, me ofrezco a mi misma" (en el Benedictus).
La actualidad de esta memoria se parte en evidencia con el texto de San
Ambrosio, en el oficio de lectura, que trata de la virgen preocupada en buscar al
esposo: "T, una mujer del pueblo, una de entre la plebe, una de las vrgenes, que con
la claridad de tu mente iluminas la gracia de tu cuerpo (t que eres la que ms
propiamente puede ser comparada a la Iglesia), recgete en tu habitacin y, durante
la noche, piensa siempre en Cristo y espera su llegada en cualquier memento... chate
en brazos de aquel a quien buscas; acrcate a l, y sers iluminada". La fe en el
vinculo esponsal que liga a estas vrgenes a Cristo-esposo sostiene a esta virgen y
mrtir Lucia: "esposa de Cristo; has superado las cosas del mundo y brillas con los
ngeles; has vencido al enemigo con tu propia sangre" (antfona del Magnficat).