Cap 1: Recurring Elements in Moral Codes

1. Starting points
Evidently social rules and their violation are crucial components in moral anger and a
sense of injustice (p.5). Duas possibilidades: raiva referente violao de uma regra social e
raiva por sentir que uma regra social injusta. Sem regras sociais, contudo, no possvel haver
algo como ultraje moral ou sentimento de injustia. Uma conscincia de injustia social seria
impossvel se todos humanos aceitassem toda e qualquer regra. Existem tambm algumas
limitaes na criao de regras sociais e nas formas de ultraje moral.
A existncia de elementos constantes no ultraje moral depende da interao entre
elementos mais ou menos constantes da natureza humana e de imperativos da vida em sociedade.
Natureza humana implica em algumas dificuldades conceituais.
A primeira a impossibilidade de observar uma natureza humana inata ou
biologicamente determinada no contaminada por influncias sociais ou, pelo menos, no nvel
que contribua na compreenso do ultraje moral e sentimento de injustia social. Existem
necessidades inatas. Identificar o que nocivo para os seres humanos pode dar pistas de algo que
possa ser considerado natureza humana. O problema geral aqui situar em que situaes a
raiva surge ou no como reao a uma injria. Portanto, o autor elenca coisas que so
prejudiciais para seres humanos.
A falha em satisfazer necessidades fsicas como ar, gua, alimento, sono, abrigo e sexo,
pode ser extremamente danosa. Carncia de respeito e amor de outros seres humanos podem ser
necessidades no fsicas dos seres humanos. O autor destaca tambm a necessidade de distino
como universal e, talvez tambm, puro tdio. Por ltimo, a inibio da agresso contra alvos
perigosos (humanos ou no) perigoso, pois a pessoa se torna vulnervel. No existe sociedade
humana onde a agresso no exista, porm, o escopo de expresso e dano varia enormemente. A
agresso pode, ao mnimo, ser considerada um tipo de capacidade humana aplicada de formas
diversas com igualmente diversas consequncias a depender do contexto.
O autor prope uma concepo de natureza humana inata, anterior s influncias sociais,
mas no imune a elas, na qual privaes fsicas e psquicas so danosas, especificamente,
ausncia de respostas humanas favorveis, tdio e inibio da agresso. Essa concepo implica
na existncia de uma moralidade natural, isso , que algumas preferncias morais, negativas
principalmente, no so apenas resultado da socializao. Seres humanos buscam satisfao de

suas necessidades fsicas, mas tambm algum grau de variedade e desafio, resposta favorvel de
outros seres humanos (reconhecimento, por exemplo), e oportunidades de descarregar a
agressividade, sendo ela inata ou no.
A concepo de uma moralidade natural tem valor na medida em que cdigos morais,
raiva moral e sentimento de injustia so mais ou menos limitados, direcionados e impulsionados
pela biologia humana. importante notar que alguns aspectos da sociedade humana podem ser
inevitavelmente nocivos para seres humanos. Contudo, a vida em sociedade tambm aumenta a
capacidade de adaptao e controle do ambiente. A vida em sociedade cria suas prprias
demandas sobre comportamento e sentimentos humanos. A necessidade de cooperao produz
um novo sistema de causas sociais do comportamento humano e, junto aos fatores inatos, produz
a observvel atual natureza humana. Pessoas tentam tirar vantagens em detrimentos de outras na
sociedade, porm existe a noo de que necessria certa comunho para evitar que a sociedade
se desfaa.
Existem alguns problemas constantes na vida em sociedade que podem ser reunidos sob a
noo geral de coordenao social: o problema da autoridade, o problema da diviso do trabalho
e o problema da alocao de bens e servios. imperativo para a continuidade da sociedade
alguma soluo para esses problemas. A ineficcia em resolver esses problemas significa um
sofrimento para todos os membros da sociedade, ainda que tal sofrimento no seja sentido ou
distribudo igualmente.
A ideia de imperativo social ou necessidade social implica em trs coisas. Primeiramente,
a noo de causa cuja ordem temporal comum reversa, isso , algo ruim pode ocorrer no
futuro, se a necessidade no for atendida. A segunda implicao que a sociedade pode atender
ou no a necessidade, porm no h apenas uma forma de faz-lo. Por ltimo, a existncia de
uma necessidade social para um grupo ou sociedade especficos s pode ser explicada com
algum nvel de julgamento tico.
As pessoas de qualquer sociedade precisam resolver esses problemas e o fazem definindo
princpios de desigualdade social e ensinando uns aos outros, com maior ou menor sucesso, a
aceitar e obedecer tais princpios. Isso significa um contrato social, implcito ou explcito.
Sociedades humanas combinam coero e troca para existir. Tais princpios de desigualdade
afetam tambm o sistema de trocas. Em sociedades maiores e mais complexas, o nvel de
conscincia e aceitao desses princpios varia entre os diferentes setores da sociedade. A

questo seguinte identificar se existe temas recorrentes nas reclamaes referentes a tais
princpios.
O autor demarca que sociedade se refere ao maior grupo de habitantes de um territrio
especfico dotado de um senso de identidade comum, vivendo sob um conjunto de arranjos
sociais distintos, o fazendo num nvel muito aqum da guerra civil (p. 12). Ainda assim, a
maioria das sociedades so influenciadas por outras. O contexto geral sempre importante e a
distino entre eles e ns nem sempre clara.
Seres humanos conseguem suportar altas doses de sofrimento e abuso. Isso uma
habilidade humana. Segue a pergunta, portanto, em que condies e por quais motivos seres
humanos param de aguentar isso? O autor identifica situaes consideradas abusivas e injustas
em uma larga variedade de sociedades. Ele define trs princpios para identificar situaes
potencialmente universais respondidas com raiva moral e senso de injustia social.
1) A situao geralmente crie ultraje em sociedades ocidentais modernas.
2) O tambm produza em sociedades no ocidentais, modernas ou no.
3) Numa situao em que se espere uma reao de ultraje moral, mas no seja encontrado, haja a
busca por um mecanismo social e psicolgico que tome vantagem da plasticidade da natureza
humana para inibir raiva e ultraje.
2. Authority and the challenge to authority
Autoridade existe em algum nvel universalmente, mesmo na ausncia de indivduos
dotados dela regularmente. Porm, a autoridade no consiste na nica forma de resoluo do
problema da coordenao social. Essas outras formas de soluo podem jogar luz sobre a
autoridade e as reaes morais a ela. Existe a coero pura, dissociada de qualquer autoridade,
porm rara, assim como a autoridade que dependa somente num senso de obrigao. O mercado
um exemplo de instituio que coordena bens e servios, mesmo frequentemente sendo
considerado moralmente ofensivo. Por fim, h o costume. Sob o costume, grupos pequenos
desenvolvem regras sob as quais vivem. A regularidade e ordem em tal comportamento vem da
vigilncia e sano mtua.
Existe o elemento de vigilncia mtua e barganha em relaes de autoridade, o que o
autor chama de contrato social implcito, e um elemento crucial para descobrir e explicar ideias
e comportamentos recorrentes que constituem abuso de autoridade. Por outro lado, raiva moral

surgida anteriormente ou na ausncia de autoridade tambm permeia as sociedades com sistemas

de autoridade mais complexos.
A organizao social sem uma autoridade pode ser possvel, porm no existe sociedade
totalmente livre de conflito. Conflitos econmicos podem ser os principais tipos, mas mesmo
sociedades livres de escassez ainda possuem disputas e conflitos ao ponto de manter a ordem
utilizando da repreenso e censura, at de isolamento de atores potencialmente disruptivos. Em
outros casos, a ordem que existe enormemente precria e a raiva pode gerar assassinato de
terceiros o que gera o pedido por vingana, cuja forma institucional a rixa de sangue,
encontrada em todo o mundo.
A demanda por vingana (quase) universal na experincia humana e significa no
apenas retaliao, mas tambm reafirmao da dignidade ou valor humano aps um dano ou
injria. Talvez a forma mais primitiva de indignao moral, mas tambm contempornea e
ocorre influenciando ou apesar da autoridade, assim como em sociedade quase sem autoridade.
O derramamento de sangue existe continuamente, pois no h uma autoridade para
encerr-lo e oferecer novas solues para o problema da ordem social. Autoridade , em parte, o
reflexo de que os seres humanos extraem um excedente econmico de outros e o transformam
em cultura. Contudo, tambm o reflexo de que a extrao de excedente no a nica fonte de
cultura e da sociedade. Autoridade requer obedincia fundamentada em algo mais que medo e
coero.
Teorias do contrato social contm uma perspectiva apoiada por abundante evidncia.
Governantes e governados so regidos por limites e obrigaes mtuas que os unem, no
necessariamente escritos. mais um contrato implcito continuamente testado e explorado por
ambos governantes e governados para saber os limites de obedincia e desobedincia, apesar de
ser possvel anteceder e prever alguns dos limites. Quanto mais estvel a sociedade, menos
difusos os limites e menor a extenso do testar e descobrir. Os limites so, porm, pressuposto
da sociedade.
Nesse sentido, os termos e condies do contrato social esto sempre sendo renegociados.
Existem limites da submisso, mas tambm padres de aprovao e condenao entre os
governados. Como e por qu surgem e mudam tais padres? Governantes e governados so
termos gerais e muito abstratos que nem sempre so completamente aplicveis. Essa relao

observvel em diversas formas nas sociedades modernas e em qualquer atividade que requer
certo grau de organizao e cooperao, mesmo em sociedades sem um Estado formalizado.
Sistemas de autoridade geralmente especificam porque algum tem status de autoridade e
como obtido. As formas variam enormemente, desde parentesco a eleio. Em qualquer
sociedade, a violao dos mtodos vigentes de seleo de autoridade gerar alguma indignao.
Novos princpios para essa seleo podem gerar indignao moral ou serem apresentados para
corrigir violaes (alegadas) no procedimento vigente.
As obrigaes mtuas nessa relao so basicamente duas: a obrigao moral de cada
parte para cumprir determinadas tarefas referentes ao contrato social implcito, e; o fracasso em
realizar essas realizar essas obrigaes justifica a recusa da outra parte de realizar suas tarefas.
As obrigaes dos governantes podem ser divididas em trs: proteo contra invasores
externos, garantir a ordem domstica e segurana material. A segunda, mais interessante aqui,
significa resolver disputas internas de maneira considerada justa pelas partes do conflito. A
questo do livro determinar se h concepes trans-histricas e interculturais do que justo ou
se as categorias de justia serem to especificas cultural e historicamente ao ponto de
impossibilitar generalizaes.
Em troca, os governados devem obedecer s ordens que justificam esses fins acima,
contribuir para proteo comum e para a sustentao material dos governantes, e contribuir nos
seus arranjos sociais para manuteno da paz e da ordem. A ordem social altamente valorizada,
especialmente pelas camadas mais inferiores. A hiptese do autor que certas formas de violao
do contrato geram indignao moral e um senso de injustia entre os governados e, onde no
observvel essa indignao, existe algum mecanismo de represso. O arqutipo dessa situao
o fracasso do governante em realizar sua obrigao (prover segurana) ou buscar vantagem
pessoal ao custo da ordem social.
H um elemento paternalista na imagem ideal de autoridade: aquela dura com os
inimigos, porm dotada de alguma tendncia para o perdo das transgresses internas. A raiz
dessa concepo paternalista da autoridade deriva da experincia da infncia. Por outro lado, a
crescente tendncia em direo a autonomia dos indivduos e consequente limitao do domnio
das autoridades sobre as reas da vida vai de encontro ao impulso de desejo por uma autoridade
que envolva e proteja. Tal impulso poderia explicar a tendncia a interpretar elementos do
contrato em favor dos governantes.

Existem tambm tendncias na direo contrria, isso , de considerar aes dos

governantes como injustas e s quais deve haver oposio. Obedincia implica no controle de
impulsos e isso envolve algum grau de desagrado e at de dor. Subverso em algum nvel
facilmente encontrada, principalmente quando envolve atos de autoridade considerados como
caprichosos, opressivos ou injustos. A atitude frente s autoridades ambivalente, e comum
encontrar uma corrente paralela de igualitarismo, resistncia e suspeita todas formas de
subordinao entre seres humanos.
Autoridades que falham no dever de proteo da sociedade tornam-se passveis de
confisco do direito de governar. A falha da autoridade em controlar os prprios instrumentos de
poder causa ressentimento e indignao, mas nem sempre resistncia manifesta. Sempre h em
toda cultura, no entanto, alguma definio de crueldade arbitrria das autoridades. O abuso ou
mal-uso dos instrumentos de violncia da autoridade contra os sditos uma violao da
obrigao da autoridade de manter a paz. A obrigao de manter a paz interna abarca resolver
quaisquer disputas e discordncias em termos do que justo, e uma das prerrogativas mais
importantes das autoridades. Nesse processo de resoluo das disputas internas, existe a
tendncia de a autoridade legislar em causa prpria e dos governados de resistir, esquivar ou se
opor autoridade.
Toda cultura tem uma definio das obrigaes e tarefas dos governantes, dos usos
apropriados da autoridade, dos quais a violao produzir um senso de indignao moral e
injustia. Suborno uma forma especial de abuso e de desvio. Significa um presente ou
recompensa que corrompe um julgamento ou uma conduta. Contudo, ela pode ser julgada de
maneira ambivalente, como recurso justo ou injusto.
O autor questiona se seres humanos geralmente tm um senso que certas formas de
punio so injustas. Uma punio injusta aquela que causa averso por imerecida ou
excessivamente cruel/severa, ou, ainda, uma mistura dos dois. Toda sociedade humana carrega
uma ou mais definies de humanidade, essas relacionadas prpria ordem social vigente, e que
essas definies estabelecem os limites nas formas e severidade das punies moralmente
aprovveis. Esses limites podem ser ultrapassados e produzir indignao moral e sentimento de
injustia. Alm disso, pode-se acreditar que uma punio injusta devido rejeio da prpria
regra que foi violada.

Os grupos subordinados desenvolvem suas prprias prticas para realizar uma tarefa,
maneira que adquire uma autoridade moral de precedente (tradio). Um desafio tradio,
criada para proteger os grupos subordinados e seus interesses, geralmente causa indignao.
A reprovao de uma punio pode ocorrer quando ela: viola uma concepo de
humanidade; viola uma regra ou norma aceita, ou; ocorre de acordo a uma regra ou norma que
no mais considerada vlida.
3. The division of labor
A diviso do trabalho um fenmeno universal das sociedades humanas, assim como seu
carter de impossibilidade da satisfao plena de todos os membros. Aqui existe tambm um
contrato social implcito sujeito a renegociao e teste perptuo. Este contrato, por sua vez, serve
para resolver o inevitvel conflito entre as demandas e requerimentos dos indivduos ou famlias
por recursos, as necessidades da sociedade como um todo e as demandas e requerimentos dos
indivduos ou grupos dominantes. H, no entanto, um grau de harmonia entre esses trs
elementos, isso , mecanismos que moldam as aspiraes individuais em congruncia com as da
sociedade e promovem aceitao de suas fatias.
possvel organizar as formas de contrato social que regulam a diviso de trabalho numa
escala a partir dos graus de compulso e persuaso presentes. Quanto maior a coao, menos
genuno o contrato. Por outro lado, trabalhadores orgulhosos de sua tarefa e identificados com
os interesses de seus patres ocupam o outro extremo da escala.
Poder econmico geralmente produz alto status, mas pode ser um subproduto de alto
status adquirido por outras atividades com grande valor. O carter entre essas atividades o
controle de outros seres humanos e de habilidades, especialmente mentais. Tarefas e funes
avaliadas negativamente envolvem: falta de controle e subordinao; falta de quaisquer
habilidades mais complexas; trabalho pesado e repetitivo, e; tarefas que requerem contato com
dejetos, sujeira e morte.
Trs situaes da diviso produzem indignao moral e sentimento de injustia.
Primeiramente, quando o indivduo acredita que aquela tarefa degradante para si, isso , para a
concepo do valor de si mesmo. O segundo elemento a concepo de propriedade (dos meios
de produo), seja ela individual ou coletiva. Nenhuma diviso dos meios de produo vista at
hoje satisfaz plenamente todos os envolvidos e, portanto, um grau de conflito sempre

observvel. observvel tambm a crena que todos devem ter bastante direitos de propriedade
para desempenhar um papel decente na sociedade. Qualquer ameaa essa independncia
comumente vista como injusta, pois considerado um ataque injusto a todo um estilo de vida e
relaes vigentes.
Por fim, o terceiro elemento o do indivduo que recusa desempenhar sua parte e que
vive custa dos outros, o preguioso ou parasita. Isso somente se aplica se a pessoa pobre, caso
no, a ociosidade pode ser ignorada ou at admirada/invejada. As sanes ao descumprimento
das obrigaes econmicas variam, porm, o preguioso (pobre) nunca um modelo social
positivo. Isso est relacionado com o carter de necessidade do trabalho que faz parte da
experincia de existncia humana. Burlar essa regra causa indignao, pois uma regra que
causa desconforto a todos e que foi dolorosamente abraada.
4. The distribution of goods and services: the permutations of equality
A distribuio de recursos e servios intimamente ligada diviso do trabalho, porm
no necessariamente determinada por ela, no mximo, limitada. Existem dois princpios
contraditrios em jogo: a noo de igualdade de que cada pessoa ou famlia deve receber o
bastante e; a noo de desigualdade de valor que tm tarefas e funes diferentes.
Uma distribuio igualitria faz sentido como uma forma de seguro para o grupo e
demonstra similaridades com diversas prticas e crenas em diversos lugares, agrupvel como o
tabu do cachorro na manjedoura. A essncia disso a imoralidade da reteno de recursos
escassos, sem destinar uso a eles, pois viola direitos da comunidade. Contudo, essa situao
mais comum dependendo da identificao existente entre a pessoa e o necessitado. Empatia ,
portanto, um pr-requisito para o sentimento de injustia e indignao. Nem toda forma de
desperdcio produz indignao, a exemplo do potlach. O desperdcio de recursos escassos
imoral, sendo essa escassez objetiva ou socialmente definida.
A desigualdade justificada com base em alguma capacidade ou funo realizada pelas
elites, considerada escassa ou valiosa para a sociedade e fundamenta a demanda das elites pela
maior parte dos recursos. Normalmente, a tomada do excedente ocorre sem objees manifesta, o
que no significa que no haja alguma forma de resistncia. Um alto grau de desigualdade pode
ser aceitvel e, inclusive, desejvel, desde que contribua para algum objetivo da sociedade. Isso
est relacionado a demonstraes pblicas. Essas demonstraes contribuem para as massas

acreditarem que as elites contribuem para um propsito que elas aprovam. Alm disso, tais
demonstraes contribuem para fortalecer uma forma de identificao das massas com as elites,
pois tais manifestaes de grandiosidade so vistas como conquistas da sociedade como um todo.
Contudo, quando os governantes no cumprem suas obrigaes, tais demonstraes so
avaliadas negativamente (parasitrias, etc).
Trabalho real normalmente oposto a diverso, trabalho improdutivo etc. Governar
aparenta envolver trabalho real ou, pelo menos, uma atividade aceitvel desde que produza
segurana e proteo. Os governantes definem o que socialmente necessrio, sendo essa
necessidade real ou falsa. Uma vez considerado com parte do mundo, difcil mudar alguns dos
arranjos sociais. Somente quando a competitividade de um arranjo se torna visivelmente obsoleta
que ela comea a ser questionada e perde a legitimidade.
George Homans aponta que uma noo de justia distributiva desempenha um importante
papel no contrato social implcito. A raiva e indignao ocorre na medida em que as recompensas
pelos esforos no so mais equivalentes dentro de um grupo. Um esforo frustrado (devido a
uma recompensa injusta) uma fonte de indignao moral. Contudo, essa noo de justia uma
inveno mais moderna.
Os princpios bsicos da desigualdade social esto em jogo em considervel parte do
tempo. Essa disputa so uma fonte de indignao moral e sentimento de injustia social.
5. Concluding observations
difcil sustentar conceitos de universais morais, pois a variao enorme e
uniformidades so triviais. No entanto, possvel buscar algo nas razes de tais variaes. Isso
significa buscar entender as razes para grupos especficos se submeterem a condies precrias
e o nvel de intencionalidade nessas decises. Aqui atuam mecanismos de represso e,
principalmente, de auto-represso.
Antes, contudo, necessrio observar a possibilidade temas subjacentes serem
articulados para inferir uma tendncia a um senso de injustia universal. Esse senso surge em
casos de falha da autoridade em cumprir as obrigaes implcitas ou manifestas, inclusive em
controlar os instrumentos de poder, manuteno da paz, punio justa concepo vigente de
humanidade e na satisfao de propsitos coletivos. Na diviso do trabalho, indignao surge
referente s tarefas considerveis indesejadas e ao vagabundo. Por fim, a distribuio de bens e

servios produz indignao quando falha em garantir bastante recursos para os indivduos
desempenharem seu papel na ordem social, quando tais recursos necessrios esto indisponveis
e quando os princpios de igualdade e desigualdade da distribuio de recursos so violados.
Os cdigos morais lidam com requerimentos contraditrios e, portanto, frequentemente
tm forma ambivalente. A justificativa para vedar o acesso a algo no implica na impossibilidade
de querer esse algo. Observa-se aqui uma tendncia oposio e ao descontentamento em
relao s regras. O grau de demanda e de oposio s regras depende muito do valor atribudo
ao prprio esforo investido e ao recebido em troca.
Cap 2: The moral authority of suffering and injustice
1. Preliminary remarks
Porqu seres humanos no se revoltam e se submetem opresso e degradao? A
compreenso disso contribui para a compreenso do que possibilita e ajuda a resistncia. Alm
disso, entender como seres humanos negam o instinto bsico de evitar a dor e sofrimento de
grande importncia. Aqui o autor trabalha trs exemplos em profundidade: ascetismo, os
Intocveis Hindu e campos de concentrao. Nas trs situaes submisso e sofrimento esto
presentes. Contudo, h variao entre coero e voluntarismo, cuja escala respectiva seria
campos de concentrao, Intocveis e ascetismo. H variao tambm na razo de ser dessa
degradao e sofrimento. Os Intocveis o so por destino. Percebe-se contudo que existe outro
fator comum: prazer ou orgulho na submisso dor e sofrimento imbudo por uma poderosa
autoridade moral.
(PULO DA ANLISE DOS CASO)
2. Stifling the sense of injustice
Campos de concentrao podem ser considerados, dentre esses exemplos, o menos
efetivo como mecanismo de auto-represso, pois o que utiliza maior coero. Evidenciado que
h algum sentimento universal de injustia, necessrio entender sob quais circunstncias esse
sentimento sufocado, isso , quais os elementos da auto-represso.
O primeiro elemento supresso ou destruio de autoestima. Ela tem que ser criada para
ser destruda. Por vezes, no entanto, ela simplesmente suprimida, ou seja, ela no chega a ser
criada. Regras de etiqueta, exemplo da etiqueta de casta, so uma forma contnua, difusa e

informal de coero que age desde a infncia. Normalmente, ocorre utilizando de privaes
materiais, principalmente de alimentao. Tal privao enfraquece qualquer impulso de
resistncia ou crtica. Quando a fome grande, mais fcil a aceitao a cdigos e padres
sociais, sendo a forma mais elemenar de cooptao.
importante levar em conta outros elementos que limitam o raio de ao: padres
culturais, os indicadores j-prontos de perigo e as frmulas para lidar com o perigo adquiridas do
conhecimento coletivo e prtico em seu ambiente. Essas frmulas definem necessidades
aceitveis ou no, as razes e significado do sofrimento humano e as possibilidades, caso
existam, de resposta ao sofrimento. O autor identifica quatro tipos de processos sociais que
servem para inibir esforos coletivos de identificao, reduo ou resistncia s causas humanas
da dor e do sofrimento.
O primeiro a formao rpida de solidariedade coletiva contra protestantes ou
protetores. Esse mecanismo funciona da seguinte maneira: qualquer ato de desafio produz um
risco retaliao ao grupo inteiro. Essa reao espontnea de defesa pode facilmente e quase
inevitavelmente servir para perpetuar e intensificar a submisso. O segundo, cooptao, j foi
discutido em relao a aprendizagem social. Os outros dois so fragmentao e a destruio de
laos sociais e hbitos prvios que resulta em indivduos sem apoio social (atomizao).
Fragmentao significa uma situao onde um grupo oprimido dividido por motivos
histrico anteriores e, por conta dessa diviso, as partes cooperam minimamente entre si. Podem
ser divises de classe, etnia, religio, dentre outras. As relaes endgenas do grupo so
fortalecidas como resposta rivalidade ao outro grupo, encapsulando os indivduos dentro dos
grupos e inviabilizando uma solidariedade estendida a todos oprimidos. Nesse sentido, relaes
sociais demasiadamente fortes ou, ao menos, imprprias para a situao tornam inefetivas as
pessoas em termos de reao opresso.
Esses processos atuam em conjunto ou separadamente para dois resultados. O primeiro
a percepo da dor e sofrimento ligados autoridade moral e, at, moralmente necessrios ou
desejveis. O segundo resultado a sensao de inevitabilidade ou imutabilidade dessa
experincia de dor e sofrimento. Para algo se colocar com uma realidade, necessrio que seja
sentido, percebido, experimentado e raciocinado/racionalizado como tal.

Cap 3: The rejection of suffering and oppression

1. The issues
A superao da autoridade moral da opresso e do sofrimento requer meios de persuadir
indivduos a concluir que necessrio renegociar o contrato social. Significa que as pessoas
decidem que novos critrios devem reger a autoridade e seu exerccio, a diviso do trabalho e a
alocao de bens e servios. Porm, necessrio muito mais do que essa concluso para superar
e transformar um sistema social opressivo.
Quais so os processos gerais nos nveis da cultura, estrutura social e personalidade
individual que ocorrem quando grupos decidem no mais aceitar a realidade social como
imutvel, isso , que incorrem na rejeio da viso fatalista e rejeio e at na oposio ordem
vigente?
No nvel cultural, o processo de minar o sistema de crenas prevalecente que confere
legitimidade ou, pelo menos, alguma naturalidade e algum grau de correspondncia com as
expectativas ordinrias, ordem social existente. Em termos de estrutura social, o surgimento
de organizaes de carter contrrio autoridade. Ao mesmo tempo em que surge uma nova
identificao poltica, emergem novos diagnsticos das misrias humanas e novos critrios de
condenao desse sofrimento. possvel, tambm, o aparecimento do reconhecimento e
descoberta da infelicidade. Por fim, a infuso de ferro no esprito humano o processo do nvel
psicolgico. Isso significa o empoderamento dos indivduos para julgar e agir. Esses processos
culminam na tomada do poder ou na construo de uma nova partilha do poder e, eventualmente,
no estabelecimento de uma nova sociedade.
Esse processo varia em termos de violncia e velocidade. Isso tambm caracterstico de
sociedade humanas com maior grau de complexidade. O autor indica que h exagerada nfase
nos objetivos de longo prazo e subestimao da importncia do controle sobre os instrumentos de
violncia e das decises tomadas pelos lderes.
2. Cultural and social aspects
difcil de definir onde comea o processo de superao da autoridade moral do
sofrimento e da opresso. igualmente difcil conferir carter de hegemonia causal para essa
mudana e suas partes. Fica claro que h um interconexo e limitao de mudana entre as partes
cultural, estrutural e de personalidade. Existem diferentes tipos de autoridade e isso implica em

diferentes tipos de justificativas e legitimaes. Apesar de no haver tipos puros, existem tipos
mais ou menos definidos e observveis de estrato dominante que do conta da experincia
humana: teocracia, militar, plutocracia e burocracia administrativa. Cada tipo possui seu prprio
tipo de justificativa, assim como vulnerabilidade a determinados tipos de crtica. Isso significa
variaes dos contratos sociais com base em igualmente variados princpios de desigualdade
social que dependem da funo social supostamente ou no desempenhada pela elite.
Por isso, uma principal tarefa cultural para os grupos oprimidos minar ou destruir a
justificativa dessa camada governante. Isso pode ter vrias formas. Pela demonstrao da no
realizao da tarefa que a elite alega realizar e que, portanto, viola os termos do contrato social.
Pode tambm ser a afirmao de que alguns especficos membros dessa elite no esto
cumprindo os termos do contrato social. Ainda possvel uma posio mais radical,
respectivamente, a negao da prpria necessidade e/ou funo que a elite alega satisfazer.
Em teocracias, existe a crtica que o clero toma bens materiais de maneira exagerada aos
benefcios que ele alega produzir. Mais difcil que critique-se a prpria efetividade de sua
funo (rituais etc). O clero se justifica pelo seu controle do que (ou socialmente definido
como) incontrolvel pelos humanos. Quanto menor forem os fatores incontrolveis, menor a
fora do clero. Uma elite militar ou aristocrtica fcil de perder a justificativa, bastando, para
isso, a falha na conquista de alguma vitria ou na proteo. A violao do contrato social bvia.
Porm, mesmo perdendo a justificativa, possvel manter o poder, desde que haja controle sobre
os meios de violncia. E. V. Walter afirma que no so os instrumentos de violncia por si s,
mas sim as tcnicas de controle social que so decisivas.
Plutocracias tm problemas em justificar a si mesmas, pois difcil fazer da acumulao
de riqueza um fim em si mesmo. Riqueza um bem instrumental, talvez seja essa a dificuldade.
Mesmo sendo a mais facilmente passvel a crticas, a riqueza possibilita uma melhor qualidade
de vida ou pelo menos melhores bens e, por isso, h uma forte tendncia de sociedades que
caminham para essa forma.
Burocracias administrativas so uma forma historicamente mais nova e recente de
dominao. Em certa medida uma variao da plutocracia, pois aceita as mesmas metas
materiais com a justificativa de que mais eficaz do que a plutocracia em alcanar riqueza
distribui-la equitativamente. Existem duas formas mais claras observveis: elites modernizadoras
em pases subdesenvolvidos (socialismo e comunismo com tempero nacionalista) e em pases

industrialmente avanados com nfase na distribuio equitativa das riquezas. O primeiro pode
ser criticado pela ineficcia ou pela corrupo das elites. Ambas podem ser criticadas pela
ineficcia, mas h a crtica mais fundamental que rejeita a lgica de acumulao material e a
tica do trabalho.
Entre as crticas mais radicais e mais moderadas, possvel extrair que so necessrias
determinadas presses institucionais para forar uma sociedade moderna a acumular riqueza e,
simultaneamente, manter a tica do trabalho e que a falha causar misria amplamente difundida.
Diferentes tipos de legitimidade e suas bases sociais indicam o raio de abertura
disponvel para os grupos de oposio e suas fontes estruturais. Qualquer esforo de oposio
comea com superar a autoridade moral das razes de seu sofrimento e criar uma identidade
poltica efetiva. So trs subprocessos disso: dissoluo das formas de solidariedade entre os
oprimidos que ajudam os opressores, mesmo que elas ofeream alguma forma de proteo;
criao de critrios de condenao moral para as explicaes e justificativas do corrente
sofrimento (esse o centro de qualquer movimento de oposio), e; por fim, a definio de
aliado e inimigo que refora uma solidariedade entre um grupo maior, especialmente pela
definio de inimigos externos ou pblico em tempos modernos.
3. Moral autonomy and human personality
O que d coragem para romper integral ou parcialmente com a ordem social e cultural
nas quais os seres humanos esto embutidos? Dor e sofrimento no so respostas satisfatrias.
Ferro na alma um elemento, mas o que significa isso? Nem coragem moral, nem autonomia
moral so termos exatos. Um indivduo pode ter coragem de defender uma ao condenada por
outros, mesmo sendo essa ao opressiva.
Pode autonomia moral existir em um universo governado por causao universal? Falar
em autonomia suspeito, pois tende a ignorar as restries sociais e outras limitaes
inevitveis. Se h submisso a algo, difcil falar em autonomia. Quando o reconhecimento de
necessidades implica em nus para uns e bnus para outros, importante suspeitar.
O autor define trs qualidades que, conjuntamente, preenchem essa categoria. A primeira
coragem moral e significa a capacidade de resistir fortes presses sociais para obedecer a
regras ou comandos opressivos. A segunda a capacidade de reconhecer que regras e presses

so opressivas. A terceira inventividade moral, mas muito mais rara, sendo a capacidade de
criar novos critrios de julgamento moral a partir de um determinado contexto cultural.
Tendo em vista os resultados dos experimentos de Asche e Stanley Milgram, possvel
afirmar que autonomia moral pura na forma de resistncia solitria a uma autoridade
aparentemente benigna muito rara. Com apoio dos pares a resistncia maior. Isso significa
que apoio social contribui para um raciocnio moral. Ainda assim, necessrio que o indivduo
reconhea a natureza correta desse raciocnio e aja a partir dele. No entanto, presso externa de
iguais contribui para agir de acordo com evidncias sensoriais e posies morais. A presena e o
contato com a autoridade ou com a vtima tambm contribui para o cumprimento ou no da regra
ou do comando opressivo.
Existem igualmente tantas maneiras de dissipao quanto de criao de uma atmosfera
social opressiva que sufoque uma atitude de autonomia moral. No so os meios e as tcnicas
de manipulao em si que constituem o obstculo para autonomia moral, mas sim do fato que as
oportunidades para manipulao dessa atmosfera so desigualmente distribuidas em uma
sociedade hierarquizada. Essa assero, contudo, criticada por algumas linhas, tendo em vista a
capacidade maior de manipulao das massas possibilitada pelos meios de comunicao de
massa (radio, tv etc), fator que impossibilita a formao de julgamentos morais e polticos
independentes.
Esse contra-argumento, contudo, superestima a fora das mdias de massa. Entre a
difuso de informaes em larga escala e a recepo e assimilao integral dessa informao
existe uma grande distncia. Ainda que esses meios de informao tenham grande fora e
relevncia nas sociedades modernas, eles no so absolutos. Isso se d, principalmente, atravs
de uma apatia ou desateno s mensagens disseminadas por esses meios. Na verdade, a
principal influncia na formao de julgamentos morais e polticos parece derivar das
experincias mais imediatas da rotina cotidiana. Ou seja, para ser possvel a recepo dessas
informaes

so

pr-requisitadas

predisposies

emocionais,

intelectuais,

conceituais,

contextuais e de humor anteriores. Os obstculos autonomia moral advm mais de causas

materiais como a distribuio desigual de riqueza e poder.
Outro ponto importante , na dimenso psicolgica, como pode ocorrer formao de
indivduos capazes de autonomia moral. No existe consenso entre as escolas da psicologia. O
autor suspeita que a resistncia conceitos como a internalizao de normas e a nfase a

circunstncias como determinantes do comportamento humano pode ser resultado de uma superimerso no ambiente do laboratrio ou de uma f desproporcional no poder do laboratrio em
explicar o comportamento humano. O problema dos experimentos de laboratrio que eles do
conta de respostas e comportamentos em situaes especificamente controladas, logo no tm
poder explicativo para situaes cotidianas dotadas de mais variveis e complexidade. A verdade
produzida em laboratrio no se aplica ao mundo real completamente.
Oposto ao behaviorismo esto as tradies afirmam tendncias inatas em direo
autonomia humana observveis em vrias escalas em todos os seres humanos. So duas
principais linhas que derivam dos trabalhos de Sigmund Freud e Jean Piaget. Ambas linhagens
tericas focam e pesquisam determinados processos do crescimento humano e de maturao
psicolgica.

Infantes

so

considerados

pedaos

de

protoplasma

autocentrado.

Se

completamente desenvolvidos, seres humanos so capazes de dar e receber afeto. Aqui, a

racionalidade e escolha crtica so elementos central na obedincia ou desobedincia
autoridade em fases finais do desenvolvimento, enquanto que, quando so regidas
emocionalmente, se localizam em estgios anteriores do caminho para maturidade. Freud tem um
foco maior na aceitao e rejeio da autoridade, enquanto Piaget foca na cognitividade.
A rota at o estgio final composta por fases que dependem do sucesso das anteriores
para alcanar xito. As falhas podem comprometer as etapas posteriores. O processo de
maturao moral e psicossexual apresentam caractersticas universais. Uma tese importante
afirma que infncia em um ambiente escasso de afeio e repleto de punio brutal, frequente e
errtico danificam a psique humana profundamente.
No livro de Fritz Redl (Children Who Hate), so descritos jovens de contexto similar,
levados para reabilitao em um experimento. Eles apresentavam exploses de hostilidade uns
para com os outros e para com assistentes sociais. Essas exploses era resultado da falha deles
em controlar seus impulsos e desejos, e ocorriam a qualquer sinal de frustrao deles. Tal
criao, onde todos os impulsos e desejos so satisfeitos, tende a criar uma personalidade
autoritria. Uma personalidade dotada de maior autonomia moral aquela no centrada na
criana, porm que fornece afeio e confiana, assim como tende a propiciar condies para a
tomada de decises responsveis por parte das crianas. As punies esto presentes, porm no
constituam um ataque direto criana. No caso da personalidade autoritria, desenvolvida em

um ambiente hostil, marcado pela dependncia a fontes externas de autoridade convencional

combinada com atitude punitiva em relao fraqueza e imoralidade.
Punio um elemento importante para aprendizagem. No entanto, a retirada de afeio
em conjunto com a explicao para tal ato uma forma de punio que produz maior
independncia e maior autonomia em relao punio fsica direta por parte dos pais. Para uma
resposta ou comportamento ser adotada como parte da personalidade, um mtodo de punio e
recompensa relativamente mais errtico favorece a adaptao. Existe a tendncia, tambm, de
seres humanos preferirem ter controle sobre seus prprios sistemas de recompensas e punies.
O papel das capacidades cognitivas tambm contribui para o desenvolvimento das
capacidades morais. importante levar em conta que essa concluso baseada em evidncias
obtidas atravs de testes com categorias ou capacidades culturalmente especficas. O raciocnio
lgico no corresponde a todas as formas de inteligncia e, portanto, crianas de outras culturas e
contextos podem ter pssimos resultados nessas categorias, mas terem outras capacidades.
4. Freudian interpretations
A linha freudiana afirma que as mais importantes influncias na personalidade se do no
seu desenvolvimento psicossexual, durante a infncia. No entanto, h muito pouca evidncia
confivel e as que existem, limitam o poder explanatrio dessa afirmao. Quais seriam os
principais elementos de um tipo de personalidade humana capaz de resistir autoridade opressiva?
O primeiro, sem dvidas, a autoconfiana e formada, segundo essa linha, pela
nutrio materna e o cuidado do infante na fase oral do desenvolvimento humano. A gratificao
das necessidades da criana indefesa de importncia crucial para isso. Talvez o afeto seja mais
importante que a gratificao total de todas necessidades biolgicas.
O segundo elemento metodismo e auto-disciplina, incluindo a habilidade de controlar
instintos e impulsos em busca de metas maiores e mais distantes. Aqui a fase da infncia onde se
desenvolve essa habilidade a fase anal. O ideal um meio-termo entre o controle estrito e o
descontrole. A aquisio desse controle continua aps essa fase e culmina na incorporao na
personalidade de critrios absorvidos de outros modelos, pais etc.
O terceiro e mais importante elemento a conscincia ou superego. Aqui necessrio
no a formao do superego em geral, mas sim do superego que capaz de desenvolver padres
morais de condenao de aspectos das prticas atuais socialmente aceitas. Pessoas com esses

padres no apenas rejeitam a legitimidade de costumes prevalecentes, como dedicam grande

parte de suas vidas e energia para resistir ativamente e transformar essas prticas existentes.
Essa qualidade est relacionada ao questionamento da justia e benevolncia que regem
as relaes entra adultos e crianas. Isso contudo continua nos adultos jovens. Os fatores que
impelem a esse criticismo e resistncia so: intensa ambivalncia do conflito edipiano; chegada a
vida jovem maioridade sem resoluo desse conflito, e; a transposio desses fardos e transporte
do conflito com a autoridade para o campo poltico e social. Aqui existem muitas alternativas de
caminhos: rejeio de modo de vida da figura paterna, mas adoo de seus ideais; rejeio da
figura paterna em proveito de outro modelo adulto, ou; na ausncia de figuras paternas, o que
alguns clamam ser cada vez mais uma caracterstica das sociedades ocidentais, ocorre uma mera
desorientao ou inabilidade para formar qualquer comprometimento.
Uma crise de identidade nessa idade da vida no uma opo para os mais pobres e
oprimidos. Para eles, no existe escolha sobre suas identidades. Se eles no foram ensinados
sobre seu lugar na ordem social desde a infncia, sua identidade vai ser imputada neles
bruscamente. Aqui uma crise real e no como a pseudo-crise das crianas superprotegidas das
classes mdias. A elas so vedadas o direito de escolha ou, ainda, elas percebem a pobreza e
privao, iluminando o imediatismo de sua realidade social. Isso significa que o apoio social e
treinamento cultural prepara e condiciona os indivduos para lidar com os problemas e injustias.
Por fim, percebe-se que apoio social, ainda que mnimo, contribui para quebrar a mstica
da opresso e fraude, permitindo a resposta crtica. No nvel do indivduo, possvel notar uma
tendncia a autonomia moral, manifestados atravs da maturao psicossexual. A inteligncia
desempenha um papel, limitando at onde esse processo vai. Aquisio de autoconfiana pelo
afeto materno, de autodisciplina atravs da retirada de afeto como punio errtica e pela gradual
realizao de decises, so essenciais para formao da autonomia moral e podem se
desenvolver mesmo em condies speras e desfavorveis.
Cap 13: Moral relativsm
3. Principles of distribution
As noes que regem a distribuio de bens so as mais importantes concepes
populares de justia. Os seres humanos, na maioria das vezes, no disputam sobre os princpios
de justia social, mas sim sobre a aplicao desses princpios. A variao e disputas ocorrem em

duas dimenses: quais princpios devem ser aplicados e o qu os princpios deveriam significar
em casos concretos.
Existem duas resolues interessantes para essas disputas: minimizao do valor dos bens
materiais e o princpio de igualdade na distribuio de bens e servios. O segundo significa que
aqueles que no possuem nada, receberam uma parte do todo. Esse princpio se baseia na ideia
que todos seres humanos dividem qualidades e um destino comuns. Ele confere duas vantagens
na sustentao da existncia do grupo: um seguro em casos de adversidades e quase sempre sua
aplicao no carrega ambivalncia. As disputas, portanto, se referem a bens e servios que no
podem ser igualmente divididos, seja por serem naturalmente difceis ou escassos.
As sociedades modernas complexas no utilizam nenhuma dessas duas resolues, o que
no significa a impossibilidade delas. Elas se organizam atravs de um ou mais princpios de
desigualdade. O autor define dois princpios de desigualdade como polos opostos entre os quais
se situam as sociedades modernas complexas. O primeiro a distribuio de bens e servios
baseada no desempenho dos indivduos em determinadas tarefas, sendo essas legitimadas ou no,
isso , avaliadas como positivas ou negativas para o bem social. A nfase em desempenho
significa que o resultado atingido, sendo ele predatrio ou equitativo.
No polo oposto se situa a distribuio baseada em status social herdado. Parentesco e
descendncia desempenham um papel importante no funcionamento dos princpios de
distribuio, enquanto o indivduo no a unidade de consumo de bens. O desempenho no tem
tanta importncia, pois ele no muda ou se baseia no desempenho de geraes precedentes. O
que importa so as qualidades consideradas caractersticas de determinadas classes, estratos ou
castas, que so regidas por sua prpria funo e forma de honra social.
A revoluo industrial representa o momento de competio entre esses dois princpios. A
eroso dos sistemas consuetudinrios de desigualdade baseados em status e honra social
possibilitou que uma variedade de egosmo de grupo viesse superfcie. necessrio verificar o
que significam essas formas de egosmo de grupo.
Em qualquer sociedade, possvel distinguir e avaliar qualquer contribuio para a
ordem social e bem-estar. necessrio definir de alguma forma algum padro objetivo, s assim
possvel nomear alguma forma de comportamento coletivo como egosta ou antissocial. Com
isso, tambm possvel avaliar o grau de efetividade em alcanar tais padres.

O autor afirma que melhor alguma base racional para a alocao social do que puro
caos e imposio pela fora e fraude. A racionalidade contribui para a distino de atividades
coletivas em termos de sofrimento de e dano que elas causam em troca do benefcio que elas
propositalmente produzem. O significado de racionalidade social varia nas circunstncias
histricas.
O que h de comum nesses princpios de distribuio de bens e servios que qualquer
um deles em algum momento trar desvantagem para algum. Os seres humanos so treinados
para lidar com tais consequncias. Nenhum princpio oferece arranjos adequados para todas as
circunstncias, por outro lado diferentes princpios sero adequados para diferentes conjuntos de
circunstncias, adequado na medida em que sua aplicao minimiza a misria socialmente
produzida.
Um sistema de distribuio baseado no desempenho uma maneira de realizar coisas,
especialmente novas coisas e atravs da qual indivduos podem melhorar suas situaes.
relevante a nfase de Marx na dependncia de qualquer sistema de distribuio ao que desejado
de ser produzido por membros da sociedade. O que produz raiva a mudana em princpios
sociais aos quais seres humanos esto acostumados ou a aplicao inadequada de alguns
princpios em situaes especficas.
Cap 14: Inevitability and the sense of injustice
2. Individual Personality
Autoridade patriarcal tem um carter errtico, punies no consistentes. Ela oferece
lacunas e oportunidades de barganha, sendo preferida em detrimento da autoridade racional pelos
pr-modernos. Autoridade significa algum grau de frustrao, portanto, sempre pode produzir
raiva.
Para audcia ocorrer e tornar-se efetiva so necessrias mudanas no carter humano
produzidas pela opresso e pobreza, seno ser apenas exploses ocasionais de raiva
desesperada. Junta-se a isso o fortalecimento do ego em detrimento do id, domesticao dos
impulsos naturais e diferimento de gratificaes momentneas pelo bem de um futuro melhor.
3. Social Aspects

Como novos padres de condenao surgem e atravs de que tipos de organizaes

sociais eles so aplicados? Para responder isso so necessrias algumas transformaes
anteriores.
Uma sociedade deve se desenvolver suas capacidades a ponto da pobreza e o sofrimento
poder ser resolvida ou, at, poder ser vista como um problema e no como parte da ordem
natural das coisas. As mudanas nas condies materiais esto ligadas a mudanas nos sistemas
culturais e de autoridade, no necessariamente numa causalidade. So necessrias tambm ideias
e sentimentos para mudar s atitudes dirigidas ordem social.
necessrio um rpido aumento do sofrimento de algumas classes, de modo que as
pessoas no tenham tempo de se acostumar a ele. A disrupo da organizao social tem grande
efeito politicamente, pois faz parte da experincia cotidiana. No nvel individual, isso significa
disrupo das rotinas. Disrupo pode significar apatia, confuso e desespero. Tumulto e
desordem podem ser passageiros e no so politicamente efetivos, apenas do vazo aos
descontentamentos. Tais eventos so facilmente controlveis pelos instrumentos de violncia.