DOI: http://dx.doi.org/10.18315/argumentum.v8i1.

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ARTIGO

Amrica Latina: entre pontes, muros e oceanos

Latin America: between bridges, walls and oceans
Roberta Sperandio TRASPADINI1
Resumo: Este artigo um convite reflexo a partir da construo histrico-social de pontes e muros na Amrica Latina manifestas em trs movimentos: 1. Breves apontamentos sobre a histria da construo de pontes e
muros originados na conquista/colonizao. 2. Conexes entre o passado e o presente da Amrica Latina, com
base em uma posio poltico-terica sobre a interpretao da histria das resistncias. 3. Possibilidades de
consolidao de uma ponte de resistncia no mbito das universidades pblicas brasileiras: a experincia da
Universidade Federal da Integrao Latino-Americana, na trplice fronteira. A inteno explicitar a dinmica
histrica da luta de classes no continente que, apesar do genocdio e da invisibilidade orquestrados pela classe
dominante, segue viva, pulsante e com possibilidades sempre abertas rumo emancipao. As pontes e os
muros, naturais, sociais, serviro de mediao para a construo textual relativa relao histrica do homem
com a natureza.
Palavras-chave: Trabalho. Terra. Amrica Latina. Pontes.
Abstract: This article is an invitation to reflection from the historical-social construction of bridges and walls
in Latin America manifest in three movements: 1. Brief notes on the history of the construction of bridges and
walls originated in conquest / colonization. 2. Connections between past and present in Latin America, based
on a political and theoretical position on the interpretation of the history of resistance. 3. Consolidation Possibilities of a resistance bridge within the Brazilian public universities: the experience of the construction of the
Federal University of Latin American Integration, in the triple border. The intention is to outline the historical
dynamics of the class struggle on the continent, despite the genocide and invisibility orchestrated by the ruling
class, is still alive, pulsating and always open possibilities towards emancipation. Bridges and walls, natural,
social, serve mediation for textual construction on the historical relationship between man and nature.
Keywords: Labor. Land. Latin America. Bridges.
Submetido em: 30/11/2015. Aceito em: 3/01/2016.

Breve introduo
Caminante, son tus huellas
el camino y nada ms;
Caminante, no hay camino,
se hace camino al andar.
Al andar se hace el camino,
y al volver la vista atrs
se ve la senda que nunca
se ha de volver a pisar.
Caminante no hay camino
sino estelas en la mar.
(Antonio Machaco)

Economista. Doutoranda do programa de Ps-graduao Conhecimento e incluso social, Faculdade de

Educao, da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG, Brasil). Professora do curso de Relaes
Internacionais da Universidade Federal da Integrao Latinoamericana (UNILA, Brasil). Integrante do
Grupo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisa sobre Capitais Transnacionais, Estado, classes dominantes e
conflitividade na Amrica Latina e Caribe (GIEPTALC). Professora Militante da Escola Nacional Florestan
Fernandes (ENFF, Brasil). E-mail: <robertatraspadini@gmail.com>.
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ste artigo um convite reflexo a partir da produo social de pontes e muros manifestos em trs movimentos: 1. Breves apontamentos sobre a histria da construo de
pontes e muros originados na conquista/colonizao do continente americano. 2. Conexes entre passado e presente da Amrica Latina, com base em uma posio poltico-terica pautada na histria das resistncias. 3. Possibilidades de consolidao de uma nova ponte de resistncia no mbito das universidades pblicas brasileiras atual crise civilizatria do capital: a experincia da Universidade Federal da Integrao Latino-Americana
(UNILA), na trplice fronteira. Para conectar os trs movimentos, sero utilizados recursos
didtico-pedaggicos a fim de manifestar, no encontro entre vrias linguagens, as mltiplas
pontes, muros, sobre as quais passam - e so impedidos - oceanos de conhecimentos historicamente em disputa na Amrica Latina.
H vrios tipos de pontes: objetivas e subjetivas, concretas e abstratas, acadmicas e populares. Entre as pontes objetivas-concretas, h pontes sociais, produzidas pelos seres humanos
em suas relaes diretas com a natureza e os demais seres, fruto do trabalho. Entre as pontes
sociais, h pontes naturais produzidas pelo prprio meio ambiente, que permitem o ser humano, com base em suas necessidades e criatividades antever processos, traar rumos, construir caminhos, sobreviver.
Sejam pontes e muros naturais, ou sociais, o que permite o ser humano interagir com o meio
e recri-lo, recriando-se, o trabalho. O trabalho a fora ontocriativa de produo do ser
social em sua histrica relao indissocivel com a natureza. A produo material de vida,
subsumida como gerao privada na produo apropriao do fruto do trabalho no especfico modo de produo capitalista no destino, nem fim ltimo da humanidade. um caminho manifesto desde uma perspectiva dominante, que se pretende nico e onipotente, ao
longo da histrica caminhada dos seres sociais, sempre em movimento. Fugir dos mltiplos
desertos, criar novos abrigos, nomin-los e recri-los com os materiais fornecidos pelo meio
e elaborados paulatinamente pelo ser social, atravs de seu trabalho, eis uma das caractersticas de ser, dos seres humanos.
1 A construo de pontes e muros na conquista/ colonizao da Amrica
Entre as pontes naturais, aponta-se - em meio a muita polmica entre os historiadores sobre
a raiz do continente e sua relao com o mundo - o Estreito de Bering como possvel ponto
de conexo entre os continentes asitico e americano, a 14000 anos atrs. Atravs desse caminho natural, de gelo, pesquisadores da histria da Amrica, investigam a relao direta
entre os povos, a conexo entre as culturas e a produo do novo com base no encontro possibilitado pelos caminhos naturais de conexo entre os continentes.
A conquista foi uma ponte erguida para a dominao violenta de um povo sobre o outro.
Atravs dela os conquistadores ergueram muros, quase intransponveis de produo do terror e de uma verdade que enterrou, junto com milhes de corpos, processos de produo de
vida, diversos e diferentes do que era produzido no mundo do conquistador. A educao
formal, a cultura evangelizadora, a dominao da terra e as novas formas de escravizao do
trabalho, apresentaram-se como a civilizao dos brbaros.
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Nas palavras de Eduardo Galeano, em seu artigo para o Le Monde Diplomatique de 2005, intitulado Os demnios do demnio:
A conquista da Amrica foi uma longa e difcil tarefa de exorcismo. To arraigado
estava o Demnio nestas terras, que quando parecia que os ndios se ajoelhavam
devotamente ante a Virgem, estavam na realidade adorando a serpente que ela
amassava com o p; e quando beijavam a Cruz no estavam reconhecendo ao Filho
de Deus, mas estavam celebrando o encontro da chuva com a terra. Os
conquistadores cumpriram a misso de devolver a Deus o ouro, a prata e outras
vrias riquezas que o Demnio havia usurpado. No foi fcil recuperar o tesouro.
Ainda bem que de vez em quando recebiam alguma pequena ajuda de l de cima.
Quando o dono do inferno preparou uma emboscada em um desfiladeiro, para
impedir a passagem dos espanhis em busca da prata de Cerro Rico de Potosi, um
arcanjo baixou das alturas e lhe deu uma tremenda surra. (GALEANO, 2005, no
paginado).

Sobre o impacto da criativa condio humana de aproveitar o natural em seu benefcio, ao

construir processos sociais, vai dando novas tonalidades ao meio e a si mesmo. Ciro Flamarion Cardoso (1982, p. 20-21), especialista na histria da Amrica Latina, argumenta que,
[...] como ainda no est provada a existncia de 40000 ou mesmo 20000 anos atrs
de embarcaes capazes de atravessar o estreito, a maioria dos pesquisadores vincula
as primeiras migraes ltima glaciao, quando a gua retida nas geleiras continentais fez baixar o nvel do mar, aparecendo na regio do estreito e das ilhas Aleutas, todo um subcontinente, a Berngia. [...] interessante notas que o estreito s vezes se congela e pode ser atravessado a p. (CARDOSO, 1982, p. 20-21).

O que ontem foi o ponto de interao entre dois oceanos que correm e produzem processos
sociais diferenciados nos povos do rtico e do Pacfico, hoje a fronteira de dois histricos
rivais na geopoltica e geoeconomia, EUA-Rssia. No gelo/degelo natural, diversas civilizaes constroem processos sociais cuja racionalidade convoca a profundas reflexes sobre os
limites e possibilidades da ideia do progresso e do desenvolvimento constitudos pelo prprio ser social.
medida que o ser humano cria novos processos em meio aos naturais, gera produes materiais/sociais que transformam, ao mesmo tempo, o meio e os seres que o materializam.
Com isto refunda o sentido da vida, da relao social e do estgio de desenvolvimento das
foras produtivas.
A fora da natureza vinculada ao humana explicita a cada perodo histrico processos e
limites continuidade de vida na terra, como o resultado de uma inteno poltica de classe,
de identificao social de um grupo sobre os demais, acerca da utilizao da natureza e do
trabalho para determinado fim. Engels (1876), em um belo texto sobre o desenvolvimento do
homem em sua relao com a natureza manifesta mltiplas pontes quando argumenta que:
Aprendemos cada dia a compreender melhor as leis da natureza e a conhecer tanto
os efeitos imediatos como as consequncias remotas de nossa intromisso no curso
natural de seu desenvolvimento. Sobretudo depois de grandes progressos alcanados
neste sculo pelas cincias naturais, estamos em condies de prever, e portanto, de
controlar cada vez melhor as remotas consequncias naturais de nossos atos na produo pelo menos dos mais correntes. E quanto mais isso seja uma realidade, mais os

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homens sentiro e compreendero sua unidade com a natureza, e mais inconcebvel

ser essa ideia absurda e antinatural da anttese entre o esprito e a matria, o homem e a natureza, a alma e o corpo, ideia que comea a difundir-se pela Europa sobre a base da decadncia da antiguidade clssica e que adquire seu mximo desenvolvimento no cristianismo. (ENGELS, 1876, p. 24).

Na Amrica os povos originrios ou migrantes, instituram culturas milenares. Maias, astecas e incas construram pontes de todos os tipos. Conectaram territrios, criaram cincias,
geraram novos mecanismos de viver em relao com o meio e os seres. E construram muros. Alguns para resistir s intempries naturais, outros para preservar-proclamar guerras,
alm de instituir poderes de todos os tipos- econmico, social, cultural, mtico.
Somente o ser humano em sua condio ontocriativa capaz de nominar, recriar e dar sentido poltico concreto s pontes e aos muros. No caso da conquista/colonizao, no foi nem
por pontes, nem por muros de concreto que ocorreu a invaso territorial da Amrica. Foi por
mares e oceanos, pontes projetadas desde uma estrutura lgica de poder. As navegaes
trouxeram para o Atlntico o que at ento se disputava no Mediterrneo. A busca das ndias gerou o inusitado encontro exploratrio sobre as Amricas no perodo da transio (do
feudalismo para o capitalismo).
A descoberta, com o fim mercantil, fortaleceu as guerras entre potncias na Europa que concorriam pela dominao de territrios dentro e fora deste continente (Espanha, Portugal,
Holanda). A conquista/colonizao da Amrica mescla-se com a conquista/colonizao de
povos e territrios em outras partes, e ambas geram riquezas originrias acumuladas atravs
do saqueio, da pilhagem, dos vrios crimes e castigos cometidos pelos dominantes europeus
em terras estrangeiras.
O objetivo das guerras por conquista/colonizao, dentro e fora do continente europeu, foi o
de colocar em movimento um novo modo de produzir vida, ancorado na propriedade privada da terra e dos meios de produo. O nascente poder burgus consolidou o Estado de direito e criou o aparato legal que sustentaria a legitimao da liberdade condicionada compra e venda dos meios de produo e da fora de trabalho.
Na Europa, o trabalhador foi transformado tanto em um eterno migrante por necessidade,
em busca de trabalho assalariado em outros lugares, sob as condies desenhadas legalmente pelos proprietrios privados ordenadores do Estado de direito, como em integrante de
uma massa de desempregados necessitados da ajuda pblica desses mesmos protagonistas
da nova ordem. Nas colnias da Amrica, povos originrios foram dizimados e/ou condenados ao trabalho escravo em algumas partes, e ao trabalho livre em outras, sob a consigna da liberdade desenhada desde a Europa, cujo fim era o mesmo: de torn-los trabalhadores escravos-livres para a gerao da produo social e apropriao privada da riqueza capitalista. Nas palavras de Marx (1989):
Marcam poca, na histria da acumulao primitiva, todas as transformaes que
servem de alavanca classe capitalista em formao, sobretudo aqueles deslocamentos de grandes massas humanas, sbita e violentamente privadas de seus meios de
subsistncia e lanadas no mercado de trabalho como levas de proletrios destitudos de direitos. A expropriao do produtor rural, do campons, que fica assim privado de suas terras, constitui a base de todo o processo. A histria dessa expropria-

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o assume coloridos diversos nos diferentes pases, percorre vrias fases em sequncia diversa e em pocas histricas diferentes. Encontramos sua forma clssica na Inglaterra que por isso nos servir de exemplo. (MARX, 1989, p. 831).

As descobertas construram pontes e muros em mundos habitados, materialmente erguidos

em grandes construes, com pontes, muros e oceanos conhecidos e dominados. Em outros
termos, a histria da conquista e colonizao tem um ponto de partida: um continente, prprio, cheio de histrias e vidas anterior sua chegada. Por mais que se imprima um novo
ritmo, baseado em novos muros, o anterior resiste, imprime novas formas e contedos no
jogo da violenta dominao.
A histria do bem-sucedido carter mercantil do empreendimento colonial nasce e se desenvolve em um contexto de lutas que torna presente a memria materializada na terra, nos
povos e nas construes sociais levantadas em perodos anteriores colonizao.
Nos termos de Cardoso (1982)
As violentas lutas de classes que denominamos habitualmente reformas liberais,
travadas no sculo XIX, e que deram origem s estruturas contemporneas dos pases Indo-Amrica Mxico, Guatemala, El Salvador, Colmbia, Equador, Peru e Bolvia so incompreensveis sem um elemento agrrio indgena e mestio que remete,
em maior ou menor medida, a realidades geradas no passado pr-colombiano, embora depois tenham sido profundamente transformadas e s vezes desfiguradas.
(CARDOSO, 1982, p. 112).

Assim como os seres humanos so capazes de se refazer, ao recriar suas relaes com o
mundo, nada est definido que esta recriao se dar em harmonia com o meio e os demais
seres. A opo, sempre poltica, est posta a ser tomada por vrias vias.
Humanizar e desumanizar, conquistar e libertar, guerrear e interagir, so possibilidades cuja
opo est sempre nas mos daqueles que detm um maior desenvolvimento das foras produtivas. Especificamente no caso da Amrica, os dominantes do lado de l do oceano, definiram do lado de c do outro oceano, pela desumanizao, conquista e pela guerra. O resultado foi a consolidao hegemnica, mas no nica, de uma Amrica Latina para os Europeus
vitoriosos l, dominantes neste ento, l e c.
O filsofo Enrique Dussel (2000) ao tratar do tema da irracionalidade racional, explicita esta
violenta construo histrico social, ao afirmar que:
El ego cogito moderno fue antecedido en ms de un siglo por el ego conquiro (Yo
conquisto) prctico del hispano-lusitano que impuso su voluntad (la primera "Voluntad-de-Poder" moderna) al indio americano. La conquista de Mxico fue el primer mbito del ego moderno. Europa (Espaa) tena evidente superioridad sobre las
culturas aztecas, mayas, incas, etc., en especial por sus armas de hierro-presentes en
todo el horizonte euro-afro-asitico-. Europa moderna, desde 1492, usar la conquista de Latinoamrica (ya que Norteamrica slo entra en juego en el siglo XVII) como
trampoln para sacar una "ventaja comparativa" determinante con respecto a sus antiguas culturas antagnicas (turco-musulmana, etc.). Su superioridad ser, en buena
parte, fruto de la acumulacin de riqueza, experiencia, conocimientos, etc., que acopiar desde la conquista de Latinoamrica. (DUSSEL, 2000, p. 29).

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Na tentativa onipotente de consolidao estrutural hegemnica dominante sobre o mundo,

ato violento praticado por alguns poderosos europeus sobre vrios territrios, deu-se a invisibilidade dos povos originrios. Tal violncia foi o resultado de uma disputa que ergueu
muros e pontes rumo difamao, estereotipao do outro.
A imagem dos povos originrios veiculada desde a desptica e unilateral perspectiva dominante propagada como verdade absoluta desde a narrativa dos vencedores a ser apropriada pelos vencidos. Esta imagem, consolidada objetiva e subjetivamente entre pontes e
muros do conhecimento, ganha projeo e alimenta a ideia do ser menos inerente ao conquistado.
As culturas originrias so ainda hoje desconhecidas para parte expressiva da populao latino-americana, em especial a residente na regio sul, hemisfrio habitado por povos nmades, diferena das culturas anteriores enraizadas em lugares concretos, como a regio andina e a regio central (Mesoamrica), locais em que residiam aproximadamente 90% da
populao do continente at o sculo XV.
Mas o que as torna invisveis na histria, sendo to reais ainda hoje? Que tipo de pontes e
muros foram erguidos na Amrica Latina - entre o passado colonial e o presente - capazes de
manter soterrada a histria viva do continente? Pois, ainda que as pirmides, as cidades prhispnicas, as culturas milenares presentes nas vidas de nossos povos, seja real, a cotidianidade ideolgica hegemnica tende, intencionalmente, a apresent-las como inexistente e
inferior.
Existem interesses por trs da negao dessas histrias. Com base nesses interesses foram
construdas pontes e muros e derramados oceanos de sangues na histria dos genocdios
oriundos destas construes materiais da execuo do poder. A histria assim pensada narra milhes de mortes por baixo dos concretos muros de nossa Amrica. Muitas fronteiras
sociais foram delimitadas ao longo dos ltimos 515 anos. Tero sido capazes de conter esse
universo repleto de vida inerente ao Sumak Kawsay (bem viver), uma vez que no conseguiram aniquil-lo?
2 Passado e presente da Amrica Latina: entre pontes e muros de dominao e resistncias
Soy... soy lo que dejaron
Soy toda la sobra de lo que te robaron
Un pueblo escondido en la cima
Mi piel es de cuero, por eso aguanta cualquier clima
Soy una fbrica de humo
Mano de obra campesina para tu consumo
Frente de fro en el medio del verano
El amor en los tiempos del clera, mi hermano!
Si el sol que nace y el da que muere
Con los mejores atardeceres
Soy el desarrollo en carne viva
Un discurso poltico sin saliva
Las caras ms bonitas que he conocido
Soy la fotografa de un desaparecido

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La sangre dentro de tus venas

Soy un pedazo de tierra que vale la pena
Una canasta con frijoles,
Soy Maradona contra Inglaterra
Anotndote dos goles
Soy lo que sostiene mi bandera
La espina dorsal del planeta, es mi cordillera
Soy lo que me ense mi padre
El que no quiere a su patria, no quiere a su madre
Soy Amrica Latina,
Un pueblo sin piernas, pero que camina
T no puedes comprar el viento
T no puedes comprar el sol
T no puedes comprar la lluvia
T no puedes comprar el calor
T no puedes comprar las nubes
T no puedes comprar los colores
T no puedes comprar mi alegra
T no puedes comprar mis Dolores
(Calle 13)

A histria da Amrica Latina se expressa, desde o sculo XV, na luta permanente entre ser
para si e/ou ser para outros. Mas esta histria no nica nem isolada. Conecta-se com outras histrias vividas por vrios povos em seus territrios no passado e no presente. Compreender desde este lado do atlntico a histria da transio ocorrida na Europa (do feudalismo
para o capitalismo) que revolucionou a forma de produzir vida em vrias partes do mundo
concomitantemente, entre os sculos XV-XVII, nos obriga a discutir as razes e impactos da
originria acumulao de capital geradora deste processo.
Freire (1987) sustentava em Pedagogia do Oprimido que [...] no h vida sem morte, assim
como no h morte sem vida, mas h tambm uma morte em vida. E a morte em vida exatamente a vida proibida de ser vida (FREIRE, 1987, p. 99).
Edgard Lander (2005) constri seus argumentos no mesmo sentido ao sustentar que
[...] a conquista ibrica do continente americano o momento inaugural dos dois
processos que articuladamente conformam a histria posterior: a modernidade e a
organizao colonial do mundo. Com o incio do colonialismo na Amrica inicia-se
no apenas a organizao colonial do mundo mas, simultaneamente, a constituio
colonial dos saberes, das linguagens, da memria ... e do imaginrio.... D-se incio
ao longo processo que culminar nos sculos XVIII e XIX e no qual, pela primeira
vez, se organiza a totalidade do espao e do tempo. Todas as culturas, povos e territrios do planeta, presentes e passados, numa grande narrativa universal. Nessa narrativa, a Europa ou sempre foi simultaneamente o centro geogrfico e a culminao
do movimento temporal. Nesse perodo moderno [...] do-se os primeiros passos na
articulao das diferenas culturais em hierarquias cronolgicas. (LANDER, 2005, p.
10).

A terra e o trabalho so as duas caractersticas centrais geradoras de conexo entre o ontem

e o hoje. Bases sobre as quais a Amrica Latina segue vital na continuidade de dominao de
classe tanto do Norte sobre o Norte, quanto do Norte sobre o Sul.
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Os povos originrios foram subsumidos dinmica da violncia colonial ao mesmo tempo

em que os povos europeus foram expulsos do campo, numa aparente situao de liberdade
vinculada condio de no mais possurem os meios de produzir vida atravs de seu trabalho. De camponeses servis foram transformados em trabalhadores livres, sem terras e com
condio de vida historicamente dependente de outros seres humanos proprietrios privados de todos os meios de produo. Sob o domnio de um nasce a condio do outro subsumida ao modo de produzir vida a partir do interesse privado do proprietrio da terra e das
ferramentas para trabalh-la na forma mercantil.
Este mecanismo geral de dominao sobre os corpos e a natureza, expressa a expropriao e
a explorao como inerentes ao desenvolvimento do capitalismo, ainda que varie a forma
como se manifestam nos territrios (no caso especfico da Amrica Latina a superexplorao
da fora de trabalho vai dimensionar particularidades concretas da produo de riqueza capitalista no continente). Situao que pe em movimento em todo perodo histrico, lutas
por resistir, liberar-se, superar a ordem dominante.
Os povos originrios partiam de uma premissa de ocupao territorial, de estruturao organizativa geopoltica e de conformao de relaes sociais cujas bases no eram a valorizao do capital. No entanto, aps 1500, a violncia inerente invaso e conquista, mudou o
rumo, alterou as dinmicas, gerou um processo de subordinao colonial, sem com isto, aniquilar, ainda que pretendesse, a memria, a histria e a presena das lutas pelo direito a terra e ao trabalho livre no continente.
A histria sangrenta vivida na Amrica Latina se mescla com as demais violncias vividas no
prprio continente europeu, imersa na totalidade do movimento do capital em cada uma
das particularidades ocupadas com o fim mercantil. Tanto l, quanto c, muitos camponeses
perderam suas vidas, outros ao lutarem por elas, foram ou deportados, ou escravizados de
vrias formas, inclusive com dvidas impagveis que os forava a migrar. Essa parte da histria do campesinato latino-americano que mescla povos originrios, com povos forados a
migrar, na composio da histria da luta de classes no continente.
A partir da narrativa da histria oficial dominante, desenhava-se o marco do encontro com
um continente primitivo, sobre-humano, cuja figura mtica do monstro era reforada pela
emblemtica visualizao da imagem do moderno, do avanado, frente ao que deveria ser
colonizado, evangelizado, domesticado. A idade da razo nascia assim das mltiplas trevas
que no haviam ficado para trs em plena era das luzes. Os fantasmas do perodo anterior
seguiriam materializados em figuras humanas nos processos posteriores. Tudo isto, resultado concreto da ao do homem sobre o homem e sobre a natureza.
Galeano (1989), um dos principais autores do pensamento e sentimento latino-americano,
em seu clssico texto, As veias abertas da Amrica Latina (1972), relata os vrios sentidos que
podem ser dados histria neste continente a partir da forma/contedo como concebem o
mundo:
Para os que concebem a Histria como uma disputa, o atraso e a misria da Amrica
Latina so o resultado de seu fracasso. Perdemos; outros ganharam. Mas acontece
que aqueles que ganharam, ganharam graas ao que ns perdemos: a histria do
subdesenvolvimento da Amrica Latina integra, como j se disse, a histria do de-

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senvolvimento do capitalismo mundial. Nossa derrota esteve sempre implcita na vitria alheia, nossa riqueza gerou sempre a nossa pobreza para alimentar a prosperidade dos outros: os imprios e seus agentes nativos. Na alquimia colonial e neocolonial, o ouro se transforma em sucata e os alimentos se convertem em veneno. Potos,
Zacatecas e Ouro Preto caram de ponta do cimo dos esplendores dos metais preciosos no fundo buraco dos files vazios, e a runa foi o destino do pampa chileno do salitre e da selva amaznica da borracha; o nordeste aucareiro do Brasil, as matas argentinas de quebrachos ou alguns povoados petrolferos de Maracaibo tm dolorosas
razes para crer na mortalidade das fortunas que a natureza outorga e o imperialismo usurpa. A chuva que irriga os centros do poder imperialista afoga os vastos subrbios do sistema. Do mesmo modo, e simetricamente, o bem-estar de nossas classes dominantes - dominantes para dentro, dominadas de fora - a maldio de nossas multides, condenadas a uma vida de bestas de carga. (GALEANO, 1989, p. 5).

Na mesma perspectiva Paulo Freire em Pedagogia do Oprimido (1987) definia a teoria da

ao antidialgica nos marcos de quatro fundamentos caractersticos da dominao - conquista, diviso, manipulao, invaso cultural- e explicitava que:
Todo ato de conquista implica num sujeito que conquista e num objeto conquistado.
O sujeito da conquista determina suas finalidades ao objeto conquistado, que passa,
por isso mesmo, a ser algo possudo pelo conquistador. Este, por sua vez, imprime
sua forma ao conquistado que, introjetando-o, se faz um ser ambguo. Um ser, como
j dissemos, hospedeiro do outro. (FREIRE, 1987, p. 78).

De tal forma se caracteriza a conquista como guerra, violncia, para a dominao que situaes estruturadas desde a lgica do conquistador como o patriarcado e o colonialismo no
foram somente o resultado histrico da vitria de uma nao sobre as outras. Estas condies mercantis constituem a vitria em diversos territrios de um modo de operar de uma
classe sobre a outra, que no teme calar, denegrir, violar as prprias construes como forma de permanecer e perpetuar sua estrutura de poder.
A histria da Amrica Latina ao mesmo tempo a histria violenta do capitalismo sobre os
povos em todos os territrios nos quais ele operou com sua ordem ditatorial cujo princpio
o da expropriao, espoliao e explorao da fora de trabalho.
Apesar da violncia colonial e ps-colonial dos invasores europeus, Amrica Latina permanece viva como territrio de disputa. Ante a tirania atual da transgenia, da produo com
veneno e da superexplorao da fora de trabalho no campo e na cidade, a luta dos povos
originrios/camponeses demarca os mltiplos sentidos a serem dados terra, ao trabalho,
ainda sob o domnio sangrento do capital. Para os povos indgenas, por exemplo, a terra
me, origem de toda a vida, no uma mercadoria com valor de uso e valor de troca. Bem
viver ou Sumak Kawsay, em quchua significa vida em plenitude e ope-se ao llaki kawsay,
mal viver, em nossa Amrica Latina (AbyaYala).
O estudioso equatoriano Carlos Viteri (2003) define da seguinte forma Sumak kawsay es
buen vivir o vida armnica[] aquello que los sarayakurun, conciben como el sentido
ideal de la vida. Es un concepto formado por dos palabras: smak, lo bueno, lo bello, lo armnico, lo perfecto, lo ideal y kawsay, vida, existencia (VITERI, 2003, p. 46).

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A consolidao do moderno Estado de direito na Europa, no sculo XIX, foi um dos elementos centrais de conformao da estrutura jurdica formal de atuao dos proprietrios privados da terra e dos meios de produo, princpio organizativo de uma suposta nova era mais
avanada, o capitalismo industrial. Este processo consolidou, no papel, o que at ento era
fruto de uma dinmica de poder moral, cujo princpio no era to distinto: terra e trabalho
pertencentes a poucos donos, sob a violenta ordem socialmente construda sobre os corpos
de muitos.
No mesmo perodo, parte expressiva das independncias ocorridas na Amrica Latina demarcava a vitria dominante do projeto liberal burgus que institua o direito individual de
propriedade como clula-tronco da ocupao territorial no continente. O desenvolvimento
das foras produtivas foi, aos poucos, tendendo a naturalizar as relaes produzidas socialmente entre os seres sociais, destes com a natureza e demais seres.
Como definido por Wallerstein em seu texto Anlise do Sistema Mundo (2005), a consolidao dos Estados Nacionais formalizou o tema das fronteiras, dos limites e das novas relaes
multilaterais de poder no mbito do sistema-mundo moderno. Nas palavras do autor:
La soberana era una afirmacin de autoridad no slo interna sino externamente; esto es, vis--vis otros estados. Fue, en primer lugar, una afirmacin de fronteras fijas,
dentro de las cuales un estado determinado era soberano, y por lo cual dentro de
ellas ningn otro estado tena el derecho de ejercer ningn tipo de autoridad: ejecutiva, legislativa, judicial, o militar. Ms an, estas afirmaciones por parte de los estados acerca de la no "interferencia" de otros estados en sus asuntos domsticos ha sido observada ms fielmente en su violacin que en su cuidadoso seguimiento. Pero
la mera afirmacin ha servido, sin embargo, para limitar el grado de injerencia.
Tampoco han permanecido las fronteras inmutables. Los reclamos limtrofes entre
estados han sido una constante. Sin embargo, en cualquier momento dado, existen
realidades de facto en cuanto a las fronteras dentro de las cuales se ejerce la soberana. [...] Existe una caracterstica fundamental ms en cuanto a la soberana. Es una
afirmacin, y las afirmaciones significan poco y nada a menos que sean reconocidas
por los dems. Los dems pueden no respetarlas afirmaciones, pero eso es en muchos sentidos mucho menos importante que el que las reconozcan formalmente. La
soberana es antes que nada una cuestin de legitimidad. Y en el sistema-mundo
moderno, la legitimidad de la soberana requiere el reconocimiento recproco. La soberana es un intercambio hipottico, en el que dos bandos potencialmente (o en
verdad) en conflicto, respetando la realidad de facto del poder, intercambian semejante reconocimiento como estrategia menos costosa. (WALLERSTEIN, 2005, p. 45).

Guerras, violncias institucionais arraigadas, ideologia criminosa sobre o direito vida e

terra, geraram uma forma predominante de ser urbana, individual, arraigada na centralidade
do dinheiro, com a intencionalidade clara de desvincular a vida cotidiana atual da histria e
memria das lutas sociais ocorridas ao longo dos mais de quinhentos anos no continente.
Terra e trabalho esto em permanente disputa. Como a histria movimento, possibilidade
aberta nas lutas concretas, os povos desde suas razes (terra e trabalho), ontem e hoje, se
levantam e reivindicam o direito ao bem viver que no est dissociado da emancipao a ser
conquistada pela luta de classes em todos os continentes. Desta fuso entre as histrias surgem novas snteses, fruto de aprendizagens coletivas de classe que tecem caminhos possveis
para transformar a ordem dominante.
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Argumentum, Vitria (ES), v. 8, n.1, p. 27-47, jan./abr. 2016.

Amrica Latina

Na atualidade, em vrios pases da Amrica Latina, com destaque para Bolvia, Equador, Paraguai, Uruguai e Venezuela, os povos originrios se levantaram e, em pleno jogo da disputa,
via voto, conseguiram imprimir outros horizontes em meio ao jogo hegemnico do capital.
Estes pases assumiram uma construo identitria cuja representatividade se materializa
em idiomas e culturas originrias, com produo de vida para alm do capital.
Vale reforar este fato. Segundo o documento da Comisso Econmica Para Amrica Latina
e Caribe (CEPAL), Los pueblos indgenas de Amrica Latina (2014), nas estimativas realizadas
pelos pases em 2010, 8,3% da populao da Amrica Latina caracterizada como indgena
distribuda em 826 povos, cuja principal caracterstica a diversidade cultural, lingustica e
social. Enquanto na Bolvia 62% da populao composta por indgenas, com 39 grupos diferentes, ainda que predominem os quchuas 1,84 milhes e os aymaras 1,6 milhes, no Brasil, apenas 0,5% da populao indgena e est distribuda em 70 povos.
Outros Estados mais vinculados ordem dominante como o caso do Brasil, em meio dinmica subimperialista (MARINI, 1969) no continente, geraram processos contraditrios
cuja disputa pode potencializar, ou no, as sementes germinadas pelo primeiro grupo. Este
outro tema central dos debates a ser aprofundados: a questo do desenvolvimento. Discusso que desde a dcada de 1940, ganha evidncia na produo do conhecimento na Amrica
Latina, e tem como marco, do debate mais intenso, o fim dos anos 1960 - em meio Guerra
Fria e aos processos de ditaduras vividos no continente - quando o receiturio consolidado
pela CEPAL j dera resultados manifestos em pases como Brasil, Argentina, Mxico e Uruguai.
Desenvolvimento e dependncia foi um debate que expressou leituras distintas com posicionamentos polticos concretos e antagnicos sobre o sentido poltico explicado e proposto
para o processo de disputa sobre os rumos econmicos, polticos e militares do continente.
Dentro da ordem capitalista, as revises da CEPAL e as perspectivas tericas da (inter)dependncia de Fernando Henrique e Enzo Faletto, se contrapunham s leituras contra
hegemnicas presentes nas interpretaes de Gunder Frank, Vnia Bambirra, Theotnio dos
Santos e Ruy Mauro Marini, autores marxistas do debate da dependncia.
Na nfase dada dependncia desde a perspectiva marxista, vale destacar a posio de Marini (2011) sobre a Dialtica da dependncia, uma vez que este autor segue invisvel dos debates das cincias sociais no Brasil, fruto do resultado histrico de possuir uma prxis revolucionria, postura intelectual rigorosa e posio poltica antagnica de Fernando Henrique
Cardoso, quem despontou, no sem sua prpria personificao, como grande expoente do
debate.
Marini consolidou duas categorias analticas centrais para o debate latino-americano, que
demarcavam sua posio poltica acerca do estgio de desenvolvimento mercantil do continente nos sculos XVIII e XIX, e explicitava dois processos integrados: a) A funo que cumpria Amrica Latina na dinmica geral de reproduo do capital, b) O papel do Brasil como
potncia capitalista na regio. Superexplorao (MARINI, 2011) e subimperialismo (MARINI,
1969) fundiam-se explorao e ao imperialismo e expressavam a relao direta entre o particular e o geral na compreenso da totalidade do movimento do capital na economia mundial.
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Roberta Sperandio TRASPADINI

A perspectiva marxista da dependncia forneceu, na opinio de Wallerstein (2005), um dos

pilares do pensamento sistema-mundo, dado o giro que davam nas cincias sociais clssicas
e modernas que pensavam a universalidade como eixo condutor da construo do poder e
do saber. A estrutura de dominao de produo da riqueza capitalista est associada dominao ideolgica e cultural entrelaada extrao de valor. Apesar de Wallerstein (2005)
reforar o papel da teoria marxista da dependncia na histria do pensamento crtico latinoamericano, sua leitura sobre as debilidades tericas eurocntricas dessa perspectiva, classificando-a de economicista, refora a epistemolgica decolonial em geral que, ao posicionar-se contra o eurocentrismo, tende a entend-lo, na sua totalidade, como um movimento
de dominao desptica. Esse tema merece um estudo prprio posto que deixa de fora os
histricos processos de lutas, disputas passadas e presentes, fruto do avano do modo de
produo capitalista na Europa, ao mesmo tempo em que refora a viso focalizada das lutas
pensadas somente no territrio em que elas ocorrem (fora do local). O que se apresenta
como crtica perspectiva eurocntrica acaba refm da prpria epistemologia em questo e
deixa de fora, na totalidade do movimento dialtico, as particularidades que a do vida. Ou,
ao contrrio, pensa somente desde o local, sem fundi-lo movimentao em geral do capital, nas particularidades em que ele atua.
A educao formal na Amrica Latina nasce como princpio organizador do trabalho assalariado livre. Educar para o trabalho educar para o sentido da propriedade privada dos
meios de produo e da busca pela sobrevivncia por parte dos trabalhadores, mais ou menos, instrudos, no que os classificar como pouco/muito qualificados. A perspectiva dos
nveis de educao formal, em especial na histria da educao superior foi a de produzir
um conhecimento cientfico sinnimo de qualificao tcnica para os estgios de desenvolvimento do capital no continente. A dependncia, categoria constitutiva do capitalismo dependente latino-americano est conectada com a forma-contedo da educao formal. Educar para servir dinmica de conexo subalterna, perifrica, em relao s economias centrais.
O sentido de ser das universidades latino-americanas, projetado desde a perspectiva do capital foi, intencionalmente, desenhado para ser desde/para o outro, primeiro Europa, depois
Estados Unidos. Assim, as independncias formais consolidaram uma nova forma latente
de priso intelectual, epistmica, dependente.
dependncia estrutural baseada na superexplorao da fora de trabalho se ergue a ponte
da dependncia epistmica e da fuso das duas so consolidados os marcos do desenvolvimento do capitalismo dependente latino-americano. Na narrativa das independncias formais nasce a dependncia real e a produo de valor conecta-se com a produo epistmica
de um conhecimento dependente, gnese da forma-contedo geral de produo-apropriao
da riqueza capitalista concentrada-centralizada em poucos territrios mundiais.
Mas, se a histria da Amrica Latina de luta, em constante movimento de disputa de classes, possvel instituir o novo em meio ao velho modus operandi? Se sim, que desafios se
abrem para esta construo?

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Amrica Latina

3 UNILA: pontes/muros em construo

"Certa vez uma caneta foi passear l no serto
Encontrou-se com uma enxada, fazendo uma plantao.
A enxada muito humilde, foi lhe fazer saudao,
Mas a caneta soberba no quis pegar na sua mo.
E ainda por desaforo lhe passou uma repreenso."
Disse a caneta pra enxada no vem perto de mim, no
Voc est suja de terra, de terra suja do cho
Sabe com quem est falando, veja sua posio
E no se esquea a distncia da nossa separao.
Eu sou a caneta dourada que escreve nos tabelio
Eu escrevo pros governos a lei da constituio
Escrevi em papel de linho, pros ricaos e pros baro
S ando na mo dos mestres, dos homens de posio.
A enxada respondeu: de fato eu vivo no cho,
Pra poder dar o que comer e vestir o seu patro
Eu vim no mundo primeiro, quase no tempo de Ado
Se no fosse o meu sustento ningum tinha instruo.
Vai-te caneta orgulhosa, vergonha da gerao
A tua alta nobreza no passa de pretenso
Voc diz que escreve tudo, tem uma coisa que no
a palavra bonita que se chama educao!
(Zico e Zeca)

A UNILA foi constituda com base em trs processos indissociveis: 1) latino-americanismo;

2) bilinguismo; e 3) integrao. Como todo projeto aberto em um horizonte no revolucionrio, a ordem para dentro e para fora de construo lenta e gradual de novos mecanismos
de produo coletiva, imersos em velhas estruturas do saber, na relao entre as universidades pblicas, os movimentos sociais latino-americanos e os Estados partcipes.
Para consolidar estes processos a UNILA desenhou a seguinte misso, corroborada em seu
estatuto:
A UNILA tem por misso contribuir para a integrao solidria e a construo de sociedades na Amrica Latina e Caribe mais justas, com equidade econmica e social,
por meio do conhecimento compartilhado e da gerao, transmisso, difuso e aplicao de conhecimentos produzidos pelo ensino, a pesquisa e a extenso, de forma
indissociada, integrados na formao de cidados para o exerccio acadmico e profissional e empenhados na busca de solues democrticas aos problemas latinoamericanos. (UNILA, Art. 4., [2011].

A beleza potencial deste projeto, reforado em seu carter latino-americanista, deve ser encarada tanto dentro, quanto fora, de seus muros. O desenvolvimento prtico de alicerces
tericos diferenciados se verifica na prxis. Se os seres sociais que a constroem seguiro a
reproduo da prxis opressora, ou criaro outros sentidos para o quefazer universitrio, eis
uns dos temas-problemas em movimento.
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Argumentum, Vitria (ES), v. 8, n.1, p. 27-47, jan./abr. 2016.

Roberta Sperandio TRASPADINI

H a possibilidade aberta dos seres sociais latino-americanos produzirem conhecimento a

partir do encontro de referenciais epistmicos concretizados pela classe trabalhadora ao
longo da histria das resistncias em seus mltiplos e diversos espaos de lutas. Mas como
toda possibilidade, sua efetivao depende de uma correlao de foras complexa em tempos no revolucionrios e de transformaes abruptas sobre o sentido da educao para
alm dos marcos do capital transnacional. O objetivo latino-americanista da UNILA pauta, a
partir da realidade brasileira, uma reviso histrica sobre ser e sentir-se latino-americano.
Tema que com base no subimperialismo brasileiro tende a ser subestimado na onipotncia
da projeo do modelo de desenvolvimento capitalista dependente brasileiro, como uma das
maiores economias do mundo. Processo aparente de situao quantitativa que o descola, no
mito da ideologia do desenvolvimento, da essncia qualitativa comum do capitalismo dependente latino-americano.
As epistemologias histricas da classe trabalhadora do campo e da cidade na Amrica Latina, ao serem colocadas em movimento dialgico, questionam a ordem dominante e demandam novos sentidos, projetos, para a concepo acadmica e popular do conhecimento. Retomar esta concepo como indissocivel, exige recuperar o que de melhor os sujeitos polticos povos originrios, afrodescendentes, e demais imigrantes trabalhadores - produziram
ao longo de seus histricos processos de resistncias, revoltas e revolues no continente.
Entre estas produes encontra-se o pensamento marxista latino-americano que, ancorado
no materialismo histrico dialtico, mtodo disputa o sentido da produo de conhecimento
cientfico e de sua relao direta com o mtodo de direo poltica de classe, com o fim de
gerar outro mundo necessrio e possvel.
evidente que este um dos horizontes de sentido manifestos na UNILA. E est longe de
ser o processo hegemnico. Mas ao fazer-se presente na disputa, torna-se herdeiro de Maritegui, Mart, Che Guevara, Marini e Bambirra e encarna a manifestao histrica das disputas em todos os espaos em que ela aparece.
O desafio, a partir desta perspectiva, partir da realidade tal como ela se apresenta (trabalho
alienado) e construir caminhos para concretizar a realidade tal como necessitamos (trabalho
emancipado). Para isto, como sustenta Ribeiro (2014) necessrio consolidar um encontro
de saberes de classes, gnero, raa e etnia que:
Capaz de se entrelaar com a rica tradio cognoscitiva da Amrica Latina que remonta a Waman Poma de Ayala no sculo 17; Jos Carlos Maritegui e Vctor Ral
Haya de la Torre, nos anos 1920; a teoria da dependncia na dcada de sessenta, associada a autores como Theotnio dos Santos, Gunder Frank, Ruy Mauro Marini e,
em tempos mais recentes, teologia da libertao do padre Gustavo Gutirrez e a filosofia da libertao de Enrique Dussel, dentre outros (Ribeiro et al., 2009) apontariam para a especificidade da crtica modernidade hegemnica que, no sendo especificamente latino-americana, guarda, contudo, no continente, fortes elos com um
marxismo revisitado luz da problemtica das culturas e etnias rechaadas na constituio das repblicas bem como em sintonia com o debate contemporneo das
subjetividades. (RIBEIRO, 2014, p. 74).

Tratam-se de encontros que subvertem a ordem dominante e potencializam processos

emancipatrios pautados em outro sentido de vida e de relaes sociais que superam o sentido mercantil. Entre as diversas lutas, est a forma como se entende a construo coletiva
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Argumentum, Vitria (ES), v. 8, n.1, p. 27-47, jan./abr. 2016.

Amrica Latina

do conhecimento, a organizao poltica da gesto e, no menos importante, o papel concreto que cumpre uma universidade que no se descola das necessidades polticas concretas
dos povos com os quais ela interage e produz. Uma produo capaz de entender a histria
das relaes sociais manifestas na consolidao da sociedade na qual se vive, para, a partir
da conscientizao, constatar a necessidade de outro sentido/sentir para o viver em comunidade.
Freire (1987) defendia a necessidade de uma postura diferente do conquistador denominada por ele como pedagogia libertadora que partia da premissa de uma conscientizao desde/com o outro, entendido como ser e no como ser coisificado. Segundo sua perspectiva:
Na medida em que a conscientizao na, e pela revoluo cultural, se vai aprofundando na prxis criadora da sociedade nova, os homens vo desvelando as razes do
permanecer das sobrevivncias mticas, no fundo, realidades forjadas na velha sociedade. Mais rapidamente ento podero libertar-se destes espectros que so sempre
um srio problema a toda revoluo, enquanto obstaculizam a edificao da nova sociedade. (FREIRE, 1987, p. 91).

Das atividades que estruturam pontes entre a UNILA e os movimentos sociais da Trplice
Fronteira destacam-se: a) Os cursos de graduao e de ps-graduao (educao do campo,
educao indgena, questo agrria e lnguas); b) O vnculo direto nas pesquisas e extenses;
c) A participao orgnica nas atividades geradas pelos movimentos em seus prprios territrios (jornadas de agroecologia e cursos de formao dos movimentos sociais organizados
no campo) e; d) Conferncias e encontros cujos protagonistas sejam os movimentos sociais e
demais clulas polticas da sociedade civil. Estes processos, com base na localizao particular da Trplice Fronteira, do UNILA um perfil diferenciado para aquilo que at ento se
projetou como universidade pblica no continente.
Em se tratando de pontes simblicas social e historicamente construdas, a partir do pensamento coletivo trabalhado em coletividade entre tcnicos da educao, docentes e discentes,
a UNILA deve ser capaz de projetar outro sentido a denominada ponte da amizade, que na
falsificao da ideia de irmandade expe as mazelas histricas da dominao do Brasil sobre
o Paraguai. Essa ponte levantou e levanta muros intransponveis em que a superexplorao
dos povos guaranis protagonizada pela dominao dos capitais brasileiros e internacionais
que atravessam cotidianamente a ponte da amizade e introjetam seus hbitos e costumes
corriqueiros. Como se fosse possvel semear a amizade em terras fertilizadas pelo domnio e
sentido do capital.
Os povos guaranis nas correntes do rio Paraguai traam suas trgicas e resistentes histrias.
Local em que os militares brasileiros defendem a ordem do progresso do capital imperante
em cada poca. O idioma guarani, presente na fronteira um belo exemplo de que os muros
levantados, ainda quando massacrem, oprimam, no so capazes de destruir totalmente a
riqueza da resistncia. Das contradies emanam as possibilidades. A caminhada sobre as
pontes, ao abrir novos horizontes, projeta possveis novos usos para alm do mercantil, mas
no sem disputa.
Na potencialidade da construo de novas pontes de integrao, a UNILA d um sentido
particular ao carter interdisciplinar. A centralidade que ganha o ciclo comum e o bilin41
Argumentum, Vitria (ES), v. 8, n.1, p. 27-47, jan./abr. 2016.

Roberta Sperandio TRASPADINI

guismo, atravs do encontro entre diferentes sujeitos da Amrica Latina, ainda que mediado
por muitas contradies, diferente de toda a histria do conhecimento universitrio formal
brasileiro So trs semestres de Amrica Latina e de bilinguismo em todos os cursos de graduao. O ciclo comum sobre Amrica Latina comea com uma abordagem terico-histrica
e culmina nos debates contemporneos sobre Estados, movimentos sociais e integrao. Mas
como todo processo educativo em avaliao contnua, o ciclo comum exige fazer uso da crtica e da autocrtica permanentes, a fim de que os sujeitos em aprendizagem coletiva possam
lapidar esse processo, com o af de fortalecer outro sentido concreto de integrao no continente.
Atravs deste exerccio poltico-epistmico latino-americanista possvel perceber a possibilidade aberta de uma perspectiva diferenciada de interdisciplinaridade que tende, ao se
afirmar, a gerar encontros e projetos coletivos, tanto entre docentes, como entre estes e os
discentes e tcnicos administrativos. So trs professores de distintas reas do conhecimento, (colaboradores e articuladores), atuando juntos, em cada uma das trs disciplinas de
Fundamentos da Amrica Latina. O ciclo comum manifesta um rearranjo no sentido de
aprendizagem coletiva e de socializao do conhecimento que de fato quebra com a ordem
dominante das caixinhas tcnicas da educao. Isto, associado ao carter de integrao com
as demais universidades e movimentos da regio, torna o desafio ainda mais instigante.
A concepo de fortalecimento da integrao latino-americana cria condies para receber
pesquisadores, estudantes, tcnicos administrativos em educao, que contribuam na conformao de uma universidade aberta, plural e vinculada s demandas populares. Isto, em si
mesmo, torna a consolidao da UNILA um projeto para alm das fronteiras nacionais. E
exige mltiplas revises que vo desde o papel do Brasil na perspectiva da integrao latinoamericana, at a reviso do sentido da produo do conhecimento nos processos de desenvolvimento dos pases que compem Amrica Latina.
Como em toda universidade pblica latino-americana, muitas questes esto em disputas,
em jogo. E exigem pacincia histrica, posicionamento poltico explcito e unidade de classe.
Este ltimo talvez seja o tema mais difcil de ser resolvido nos atuais desdobramentos do
capital. Os resultados de dcadas de superexplorao da fora de trabalho e de sculos de
dominao/opresso mercantil sobre os trabalhadores do continente esto presentes no
somente no domnio hegemnico do pensamento de direita na Amrica Latina. Na crise estrutural do capital se abrem as fendas da crise estrutural do que se entende por pensamento,
prxis, de esquerda na Amrica Latina.
Para que a UNILA concretize de fato um projeto diferente, outros sujeitos, oriundos de vrias partes de nossa Amrica necessitam somar-se e contribuir na construo de algo verdadeiramente emancipatrio, cujas fronteiras quando existam, sejam a da produo de um
mundo sem exploradores nem explorados. Mas importante destacar que um projeto potencial de construo de novas pontes em uma sociedade desptica, educada para a suposta
liberdade mercantil, corre riscos concretos de permanecer como vrios outros processos
universitrios cuja ordem de continuidade da desordem implantada.
Outra contradio manifesta em um projeto com potencial diferenciao frente aos hegemnicos, diz respeito construo de processos participativos em uma sociedade que
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Argumentum, Vitria (ES), v. 8, n.1, p. 27-47, jan./abr. 2016.

Amrica Latina

aprendeu a atuar de forma dependente, subsumida, representada formalmente por aqueles

que disputam poderes institucionais. Isto exige limpar terrenos, demarcar territrios e avanar rumo a processos coletivos de reflexo que fundem, de fato, novas prxis no ambiente
universitrio.
Discutir processos de representao democrtico-participativa em que a comunidade acadmica tenha o mesmo poder decisrio baseado em propores polticas comuns e consolidar tais mecanismos sem promover debates que envolvam a sociedade em geral abre, no
presente, antigos desafios da construo de projetos alternativos no continente. A unidade
na diversidade do pensamento crtico latino-americano exige tempo de aprendizagem em
uma era pautada pela intensificao da acelerao do tempo histrico.
As experincias histricas de lutas na Amrica Latina so mltiplas, mas seguem desconhecidas por muitos sujeitos e precisam ganhar a visibilidade da construo sempre possvel
sobre o novo que germina em histricas terras. Sem levar isto em conta amplia-se o risco de
colocar em xeque a construo coletiva de um projeto poltico diferenciado de universidade
pblica na Amrica Latina. A pacincia histrica torna-se vital em um cenrio de corrosiva
produo de vida ancorada no cotidiano imediato, vulnervel e precarizado como o atual.
Construir uma produo ombro a ombro, trilhar caminhos que revisem a lgica de compreenso sobre a cincia e sua relao com a poltica e conformar um projeto coletivo em que
a centralidade esteja na emancipao dos povos e nos direitos originrios terra e dignidade de vida na relao com a mesma -, tornam-se os imperativos da UNILA na perspectiva
crtica. Nos projetos em disputas nas Universidades em geral, e na UNILA em particular, a
funo social alternativa, de primazia protagonista da classe trabalhadora, dever ser assumida coletivamente. Este projeto tem somente cinco anos. Seu processo de desenvolvimento, complexo e contraditrio, demandar alm de pacincia, a insero de muitos grupos na
ocupao dos projetos necessrios Trplice Fronteira.
Todo desafio exige pacincia histrica, compromisso social com o papel da universidade em
sua relao com a sociedade, e acima de tudo, respeito profundo com os conhecimentos postos em dilogo e em movimento em vrias partes do mundo. A histria da luta de classes
aproxima os povos, reorienta as lutas e ressignifica o papel dos mltiplos conhecimentos,
entre eles o cientfico e o popular. Processos que demarcam o papel das universidades pblicas na sua relao direta com a necessidade dos povos.
hora de plantar! A UNILA uma entre as vrias sementes em disputa na luta de classes.
Como tal, necessita ser construda com base em princpios claros e com a pacincia necessria para conceber o tempo-espao histrico colocado para aqueles que lutam por outro processo societrio. Em tempos no revolucionrios, exige-se uma atuao coletiva que prime
por uma postura tica, democrtica e transparente, que tome como ponto de partida/chegada o compromisso com um conhecimento de alta qualidade que permita de fato
disputarmos e transformarmos a sociedade desigual.

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Argumentum, Vitria (ES), v. 8, n.1, p. 27-47, jan./abr. 2016.

Roberta Sperandio TRASPADINI

Breves consideraes, nada finais:

As pulgas sonham em comprar um co, e os ninguns com deixar a pobreza,
que em algum dia mgico de sorte chova a boa sorte a cntaros; mas a boa sorte
no chova ontem, nem hoje, nem amanh, nem nunca, nem uma chuvinha cai
do cu da boa sorte, por mais que os ninguns a chamem e mesmo que a mo
esquerda coce, ou se levantem com o p direito, ou comecem o ano mudando
de vassoura.
Os ninguns: os filhos de ningum, os donos de nada.
Os ninguns: os nenhuns, correndo soltos, morrendo a vida, fodidos e mal pagos:
Que no so embora sejam.
Que no falam idiomas, falam dialetos.
Que no praticam religies, praticam supersties.
Que no fazem arte, fazem artesanato.
Que no so seres humanos, so recursos humanos.
Que no tm cultura, tm folclore.
Que no tm cara, tm braos.
Que no tm nome, tm nmero.
Que no aparecem na histria universal, aparecem nas pginas policiais da imprensa local.
Os ninguns, que custam menos do que a bala que os mata.
Eduardo Galeano

Este artigo tratou de pontes, muros e oceanos. Criou conexes entre as narrativas polticas
expressas nas letras das poesias/msicas e nos textos e contextos trabalhados.
A ponte social produzida deve ser considerada sempre no plural. Relaes Sul-Sul e NorteSul da/desde Amrica Latina. As relaes continentais entre Europa, Amrica, frica e sia,
foram criadas por (e criadoras de) pontes sociais, econmicas e culturais construdas antes
de 1500. Mas foi com o descobrimento que um modo de produo especfico consolidou na
Amrica Latina a acumulao originria que daria fora condutora ao capitalismo em geral,
e ao capitalismo dependente em particular.
Nas pontes, nos muros e ao longo dos oceanos que circundam Amrica Latina as histrias
das resistncias e da dominao ganham vida. E ganham o sentido poltico de quem as conta. Nas pontes, muros e oceanos da Amrica Latina so narrados e/ou silenciados mltiplos
acontecimentos histricos. As cidades modernas so apenas a faceta contempornea das
pontes/passagens tecnolgicas de um futuro que no consegue invisibilizar o passado no
presente.
As fronteiras se movimentam com base na consolidao de outros projetos de integrao
para alm dos mercados e em meio ao hegemnica destes. O nacional se esbarra com o
continental e internacional, o mercantil se cruza com o uso coletivo, o individual se defronta
com o comunal.
Ontem e hoje, essa a histria real da Amrica Latina. Uma histria de lutas, resistncias,
revolutas e revolues em meio violncia mercantil hegemnica. So povos originrios e
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Argumentum, Vitria (ES), v. 8, n.1, p. 27-47, jan./abr. 2016.

Amrica Latina

camponeses que guardam em suas caminhadas memrias e histrias daquilo que lhes tocou
lutar para preservar e ainda superar.
A colonialidade do saber e do poder (Lander, 2005; Quijano, 2005) ergue-se sob o manto
estrutural e estruturante da materialidade da produo mercantil de vida. Base que orienta a
dominao para o poder ter, ser mais, de alguns poucos proprietrios privados dos meios de
produo, sobre o ter, ser menos, de milhes de sujeitos condenados pelo sistema mercantil
submisso e subsuno formal e real. Colonialidades, estas, imersas na perspectiva hegemnica de classes que a consolida.
Ser mais, ser menos uma ponte construda objetiva e subjetivamente sobre os corpos, as
mentes, os territrios dos sujeitos que vivem condicionados desigual forma de produo e
acumulao de riqueza capitalista. Os muros, as pontes e os oceanos manifestos desde a
perspectiva do lucro, origem e condio do capitalismo, evidenciam os limites civilizatrios
da continuidade da humanidade, dado a irracional utilizao do trabalho e da terra como
recursos ilimitados. Isto exige novos processos urgentes e conscientes de poder (ser, ter,
produzir). Ou isto, ou a continuidade da barbrie sobre a humanidade ser mantida. Pois
nada mais violento, brbaro que a produo de vida baseada na propriedade privada dos
meios de produo, com centralidade para a mercantilizao dos corpos (sentidos/trabalho)
e da terra.
A UNILA assim como as demais construes sociais desenvolvidas na Amrica Latina ao
longo dos ltimos 515 anos insere-se no contexto abordado relativo s mltiplas pontes, muros e oceanos. A construo de caminhos est aberta. Mas, se ser emancipatria ou no,
depende do teor da luta, das resistncias e das capacidades coletivas de aprendizagens rumo
a outros saberes, poderes, quereres.
A UNILA situa-se nas fronteiras. Cabe aos seres sociais que a constroem, e se reconstroem,
criar outros rumos, sentidos, para alm da recolonizao, mercantilizao, apropriao privada de produes coletivas/comunais.
Assim como os vulces - olhos naturalmente criados pelo prprio meio para jorrar de dentro da terra, aquilo que se no for expelido pode danific-la -, a UNILA tem um mesmo sentido dado produo socialmente construda. Pode definir rumos emancipatrios, em meio
ao no revolucionrio, capazes de refundar o sentido do conhecimento acadmico em sua
relao com o popular, ou pode permanecer como presena histrica de um processo de
dominao que persiste em calar, subsumir, sufocar vozes e projetos.
Como o mundo no est dado, movimento, lutamos e trabalhamos para a primeira opo.
Toda luta e trabalho imerso em uma sociedade desigual, abre passo possibilidade de se
caminhar amanh, sobre as pontes que fomos capazes de construir como classe ontem e hoje. A UNILA se torna assim um entre vrios processos de construo de uma nova ordem
potencial capaz de transformar a tendncia ao aniquilamento fsico-psquico dos trabalhadores rumo precipcio sob a conduta do capital, e reconstruir outros sentidos para as pontes,
muros e oceanos que, at ento, tm condenado milhes de pessoas real condio de misria.
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Roberta Sperandio TRASPADINI

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