Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XIV Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Centro-Oeste Campo Grande - MS 7 a 9/6/2012

O Pensamento da Escola de Frankfurt e a Comunicao em Paulo Freire: uma

semelhana possvel 1
Luciana FREITAS 2
Simone Antoniaci TUZZO 3
Universidade Federal de Gois Goinia GO.
RESUMO
O sculo XX, conhecido como a Idade Contempornea, foi o marco de grandes
revolues e inovaes no mundo inteiro: a industria ganha fora, as tecnologias
emergem, a arte enaltecida, dentre outras coisas. Perodo de grandes conquistas, sem
dvidas, porm de enormes trajdias globais, foi neste perodo que ocorreram as duas
grandes Guerras Mundiais. Ocorreram modificaes nas estruturas culturais, polticas,
sociais e econmicas, por conta dos conflitos causados pelo capitalismo. Na Alemanha
a expanso do nazismo e do fascismo ganham fora e modifica a vida na europa. E no
Brasil, o Golpe Militar deu o tom na vida dos brasileiros. O presente trabalho traz um
recorte do sculo XX enfocando o processo comunicativo do Pensamento da Escola de
Frankfurt e a proposta de comunicao e educao no pensamento de Paulo Freire.
PALAVRAS-CHAVE: Frankfurtianos, freiriano, pensamentos, comunicao e
transformao.
INTRODUO

Falar de relao educao e comunicao falar ao mesmo tempo de um

exerccio, at certo ponto secular, sobre as possibilidades educativas dos meios de
comunicao podemos demarcar o percurso histrico desde o surgimento da imprensa
e por conseqncia dos jornais, passando pelo cinema, radio e televiso, at os dias de
hoje com a chamada revoluo digital (Castell). No entanto, tambm falar sobre a
construo de um novo espao transdisciplinar de conhecimentos, que procura nas
fronteiras destes saberes conexes e consumo da informao e variedade dimenses
tornou-se um produto fundamental para a sociedade.

Trabalho apresentado DT 8 Estudos Interdisciplinares do XIV Congresso de Cincias da Comunicao

na Regio Centro-Oeste realizado de 7 a 9 de junho de 2012.
2

Mestranda em Comunicao
lubfreitasgoias@yahoo.com.br.
3

da

UFG,

Luciana

Barbosa

de

Freitas.

e-mail:

Orientadora do trabalho. Professora Efetiva do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da UFG,

Profa. Dra. Simone Antoniaci Tuzzo. e-mail: simonetuzzo@hotmail.com.

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Conhecemos

vivenciamos

as

transformaes

conseqentes

do

desenvolvimento tecnolgico e sua influncia nos meios e processos de comunicao

social. Estas transformaes tm atingido cada vez mais um nmero maior de pessoas
em menos tempo, provocando uma revoluo digital que amplia e aprofunda as nossas
capacidades comunicacionais renovando, entre outras coisas, os mercados, a indstria,
as linguagens, os costumes, as reaes e as prticas comunicativas, entre outras coisas.
Direta ou indiretamente a importncia desta revoluo pode ser sentida nos mais
diversos esforos para definir este processo e seu impacto na sociedade. Sociedade da
informao, do conhecimento, da comunicao, do espetculo e tantas outras definies,
com diferentes coloraes tericas que ampliam a importncia dos meios de
comunicao na construo das bases da contemporaneidade.
deste contexto de transformaes e resolues que este trabalho prope um
recorte pontual, ou seja, refletir sobre a relao comunicao/educao ou
educao/comunicao. Aqui o recorte tambm se faz na relao dos paradigmas
propostos pela Escola de Frankfurt e pela construo do Pensamento de Paulo Freire,
educador/comunicador que ao analisar as cincias da comunicao e da educao fez
uma leitura crtica da sociedade, consciente de que nenhuma das duas cincias se faz
parte do seu universo de aplicao.
Tambm assim se faz os estudos da Escola de Frankfurt que, ao analisar o
ambiente social em que os meios de comunicao de massa estavam inseridos tambm
criou a relao de comunicao e sociedade numa imbricao indissocivel. Assim, a
educomunicao cria um novo campo, fronteirio mestio e dos espaos possveis entre
comunicao e educao.

A FORMAO DA ESCOLA DE FRANKURT

Na Alemanha, a partir da segunda dcada do sculo XX, vrios pensadores

vindos de influncias tericas distintas se reuniram no que chamou de crculo de estudos
frankfurtianos, impulsionados a criarem o Instituto para a Pesquisa Social em Frankfurt,
a partir do forte desejo de autonomia e independncia ao promoverem uma reflexo
profunda sobre os motivos de o mundo europeu ter se desencantado.
O Instituto para Pesquisas Sociais tinha como lder Horkheimer (liderava uma
linha crtica), substitudo posteriormente por Adorno. Como orientao, seus
pesquisadores adotaram um modelo, uma doutrina para suas atitudes. Modelo

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inicialmente baseado na unio do pensamento marxista e a psicanlise. Foi criado,

tambm, um peridico para divulgar seus pensamentos, a Revista Pesquisa Social teve
publicao garantida at o incio da dcada de 1940.
Dentre os pesquisadores expoentes que se uniram com o objetivo de desenvolver
o que eles chamaram de Teoria Crtica (uma abordagem com vistas a estudar os
problemas do capitalismo moderno) se destacaram: Max Horkheimer, Theodor W.
Adorno, Herbert Marcuse, Walter Benjamin, Leo Lowenthal, Franz Neumann, Erick
Fromm, Otto Kircheimer, Friedrick Pollok e Karl Wittfogel.
De acordo com MATOS (1993, p. 7), em seu livro A Escola de Frankfurt: luzes
e sombras do Iluminismo, o Instituto de Pesquisa Social, em 1924, ligado
Universidade de Frankfurt (sede do Instituto), j dotado de autonomia intelectual e
financeira, se fortalece cada vez mais sob os impulsos do movimento revolucionrio e
sua principal arma terica (o marxismo).
Sob a influncia das anlises de Marx e de sua crtica economia
poltica burguesa, a Teoria Crtica da Escola de Frankfurt revela a
transformao dos conceitos econmicos dominantes em seus opostos:
a livre troca passa a ser aumento da desigualdade social; a economia
livre transforma-se em monoplio; o trabalho produtivo, nas condies
que sufocam a produo; a reproduo da vida social, na pauperizao
de naes inteiras.

Deste modo, o Instituto com vistas a preencher uma lacuna visvel na

universidade alem (que era o estudo quanto histria do movimento trabalhista e
socialista) se fortaleceu com a denominao de Escola de Frankfurt, por iniciativa de
Flix Weil, em 1924. Seu primeiro diretor foi Carl Grunberg at 1930. A partir de 1931,
Horkheimer (j com titulo acadmico), lder atuante da Escola desde a criao do
crculo frankfurtiano, assume a diretoria do Instituto at 1933 quando seus tericos se
preparavam para mover o Instituto para outro pas, em busca de exlio, com a ascenso
de Hitler ao poder.
O pensamento frankfurtiano se refugiou em Genebra, depois Paris e finalmente
se instalou em Nova York, nos Estados Unidos, em 1935, tornando-se filiado da
Universidade de Columbia (a Escola sofreu fortes influncias ao ter contato com a
sociedade de cultura de massa norte-americana). Seus tericos regressaram a Alemanha
na dcada de 1950, aps a vitria de seus aliados que venceram a Segunda Guerra
Mundial.

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O CENRIO ALEMO

Para explicar o momento histrico vivido pela Alemanha foram vrias

abordagens feitas por historiadores, economistas dentre outros. De acordo com MATOS
(1993), um cenrio de incertezas econmicas e inflao crescente, ausncia de um
mercado para exportao, as foras polticas de extrema direita e as incapacidades das
lideranas esquerdistas em formar alianas, aps a derrota na Primeira Guerra Mundial,
bem como a proibio de manuteno de um exrcito e o fim da Monarquia, que
impulsionou a Proclamao da Repblica.
Enfim, um momento de enfraquecimento dos sonhos revolucionrios de grande
parte da sociedade e o fortalecimento, bem como a vitria, do Totalitarismo a
ascenso do nazismo de Hitler que abriu caminhos para a perseguio e destruio de
organizaes e movimentos trabalhistas; o milagre econmico no ps-guerra a partir
da Segunda Guerra Mundial; e o poder do stalinismo entre os anos 20 at meados dos
anos 70.
Os pensadores da Escola de Frankfurt reconheceram o valor das abordagens e
anlises apresentadas por economistas, historiadores e tantas outras que se
fundamentaram para tentar explicar o cenrio das desiluses e s transformaes do
mundo contemporneo. Contudo, a Escola considerou as anlises insuficientes para uma
compreenso mais profunda dos motivos que levaram o fim dos sonhos e engajamento
poltico revolucionrio da sociedade.
Deste modo, os pensadores da Escola de Frankfurt fortaleceram seus estudos
tericos buscando clarear estas lacunas, como por exemplo, entender o enigma da
servido voluntria4 da grande maioria dos europeus. Assim, em busca de
compreenses para suas inquietudes, os intelectuais frankfurtianos desenvolveram suas
prprias anlises de modo mais profundo e contundente.
Os pensadores da Escola de Frankfurt procuraram, portanto, entender o
fenmeno do Totalitarismo, a Teoria Tradicional de Descartes, a dialtica e
epistemologia do pensamento marxista, o positivismo de August Comte, a
modernizao alem, dentre outros estudos tericos.

Servido voluntria explicada pelas seguintes indagaes: Por que os homens escolhem livremente
seus prprios opressores? Por que a vtima se torna perseguidora de si mesma (MATOS, 2001, p. 38).

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O PENSAMENTO FRANKFURTIANO

O pensamento da Teoria Crtica se desenvolveu em forte oposio Teoria

Tradicional (desde Descartes, o que colocou o pensamento de filsofos tradicionais em
tenso com o mundo do presente). Os tericos frankfurtianos reconheceram que o
iluminismo libertou o misticismo, mas acreditavam que acorrentou a razo. Por isso,
criticavam duramente a ideia de que razo libertaria a humanidade e que a evoluo
tecnolgica elevaria a sociedade.
A Teoria Crtica defendia a superao do diagnostico levantado pelos
frankfurtianos da situao catica tanto poltica quanto econmica que os europeus
viviam na poca. Para os pensadores era necessrio considerar que a existncia social
agia como determinante da conscincia.
Por isso mesmo, os pensadores da Escola de Frankfurt no propunham ou
anunciavam sua viso de mundo. Ao contrrio, a luta era justamente para ultrapassar o
subjetivismo e o realismo da Teoria Tradicional o que favoreceria a descoberta de novos
contedos para a prxis histrica.
Para os pensadores frankfurtianos, o proletariado se perdeu ao permitir o
surgimento de sistemas totalitrios como o nazismo e o stalinismo por um lado, e a
indstria cultural5 dos pases capitalistas pelo outro lado. De acordo com MATOS
(1993), a indstria cultural de que tanto Adorno argumentava trazia elementos bem
caractersticos do mundo industrial moderno e que exercia funo especfica, qual seja:
ser portadora da ideologia dominante, a qual concede sentido a todo o sistema.
Aps reflexes profundas, durante anos de pesquisas, os pensadores
frankfurtianos fizeram duras crticas ao pensamento marxista. O que abalou uma das
teses fundamentais do marxismo: que a revoluo contra o capitalismo seria de
responsabilidade histrica do proletariado.
Ora, para a Escola de Frankfurt, devido a diversos fatores polticos, sociais,
culturais e principalmente econmicos, o proletariado no teve foras para atingir o
pice de sua revoluo contra a ascenso do capitalismo, conforme idealizava o
marxismo.

Indstria Cultural: termo cunhado por Adorno e Horkheimer em seu livro de 1947, a Dialtica do
Iluminismo. O termo tinha por objetivo substituir cultura de massa, que tinha por finalidade satisfazer
os interesses dos detentores dos veculos de comunicao de massa.

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O SURGIMENTO DO PENSAMENTO FREIRANO

O educador brasileiro Paulo Freire, nascido em 1921, descobriu sua paixo pela
educao ainda em casa quando alfabetizado pelos prprios pais aos seis anos de idade.
Na dcada de 1930 no aceitava ir escola sem ter concludo e entendido a tarefa, era
uma criana exigente consigo mesma. Nesta poca j dava aulas para seus colegas de
classe. Em 1940, ingressou na Faculdade de Direito, sendo esta a nica opo que a
Faculdade de Recife oferecia na rea de Cincias Humanas.
Enquanto fazia Faculdade lecionava Lngua Portuguesa, no Colgio Oswaldo
Cruz. No exerceu a profisso de Direito, cada vez mais apaixonado pela Educao se
envolvia com outros educadores. Foi a que juntos criaram o Instituto Capibaribe, uma
instituio de ensino privado, na cidade de Recife. Nesta poca, surgiu o convite para
atuar no Conselho Consultivo de Educao do Recife, e, posteriormente assumiu a
direo da Diviso de Cultura e Recreao, na mesma cidade, na dcada de 1960.
Foi tambm, na dcada de 1960 que Paulo Freire ingressou no concurso para
Doutor em Filosofia e Histria da Educao. Em seguida, recebeu o certificado de
Livre-Docente da cadeira de Histria e Filosofia da Educao de Belas Artes. Em
meados da dcada de 1960, Paulo Freire participava do Programa Nacional de
Alfabetizao, em Braslia.
A consagrao de Paulo Freire como educador progressista a concepo da
educao como ato poltico aconteceu quando ele props, num relatrio apresentado
durante o II Congresso Nacional de Educao de Adultos, em 1958, uma filosofia da
educao renovadora que teria como fundamento a conscincia da realidade do
cotidiano vivido pelos alfabetizandos. Para ele, a educao s faria sentido se
considerasse um processo horizontal, ou seja, uma educao com e no para o homem.
Sendo, portanto, esse pensamento o marco de suas idias, considerado o divisor
de guas entre a educao alienante e sua proposta libertadora, tendo, inicialmente,
como pano de fundo a dialtica hegeliana e pensamento marxista. Paulo Freire
acreditava que para que a sociedade alcanasse autonomia era necessrio, antes de tudo,
uma educao que considerasse o saber popular como ponto de partida visando
superao da submisso.
A respeito deste modelo de educao alienante, Paulo Freire (1977, p. 66)
explica sua inquietao e apresenta seu conceito para educao bancria:

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Desta maneira, a educao se torna um ato de depositar, em que os

educandos so os depositrios e o educador o depositante. Em lugar de
comunicar-se, o educador faz comunicados e depsitos que os
educandos, meras incidncias, recebem pacientemente, memorizam e
repetem. Eis a a concepo bancria da educao, em que a nica
margem de ao que se oferece aos educandos a de receberem os
depsitos, guard-los e arquiv-los.

A produo terica de Paulo Freire, que o tornou clebre no mundo

contemporneo, focada na teoria do conhecimento, sustentada por uma concepo
dialtica que acreditava que a educao possvel quando educandos e educadores
aprendem juntos numa relao dialgica, num processo constante de trocas e
aperfeioamento.
A essencialidade do pensamento de Paulo Freire est justamente na crena de
que educar impregnar-se de sentido, referindo-se importncia dada s experincias
vivenciadas pelos educandos. Ele entendia a educao como uma arte.
Praticamente em toda sua obra, Paulo Freire em seus escritos e entrevistas,
defende que a educao tem sua base no mundo da comunicao. Ele foi um dos
pensadores que mais fomentou que no h como pensar em educao sem o dilogo,
mas no um dilogo no vazio. Sendo este um de seus principais fundamentos e
argumentos.
Esse dilogo de que tanto fala Paulo Freire se d num processo claro, aberto e
pautado na possibilidade de assuno e libertao daquele o chamou de oprimido. Para
que o indivduo possa se libertar das amarras de uma educao voltada para a
manuteno classista, ou seja, uma educao libertria, libertadora, crtica e cidad ele
propunha uma educao que permitia ao educando uma leitura crtica e transformadora
do mundo.
A

educao

transformadora

de

Paulo

Freire

considera,

portanto,

conscientizao e o dilogo. A conscientizao no sentido de tomada de deciso e no

apenas de tomar conhecimento. E o dilogo na relao horizontal entre as pessoas, que
entende a aprendizagem como troca, que valoriza o saber de todos (educandos e
educador), como ele afirmava, ningum educa ningum, ningum se educa sozinho, os
homens se educam juntos, na transformao do mundo.
E nesse processo educativo cada um tem a sua funo: o saber do educando
valorizado, pois o mesmo no uma tabula rasa; o saber do educador no pode ficar
limitado ao saber do educando, deve ultrapass-lo. por isso mesmo que ele o

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educador. Freire defendia a comunicao como essencial para a prtica educativa. Uma
educao que conscientiza e liberta os oprimidos de sua condio de viver na cultura
do silncio6.
Enfim, para Paulo Freire, o operrio, o proletrio, o oprimido poderia liberta-se
da injustia, da misria, do silncio, somente atravs de uma releitura crtica da
realidade, de sua conscincia, de um pensamento autnomo encontrando assim um
mundo de possibilidades, como por exemplo, transformao da sociedade.
Durante o golpe militar no Brasil, ocorrido em meados da dcada de 1960, Paulo
Freire, considerado um revolucionrio e acusado de subverso, buscou exlio em outros
pases. Permaneceu exilado enquanto durou o regime militar (cerca de dezesseis anos).
Suas idias ganharam o mundo, porm o seu significado durante esse perodo no
trouxe impacto relevantes ao sistema de ensino, naquela poca, idias revolucionrias
como as de Paulo Freire no eram aceitas, a ditadura defendia e ditava as regras com
orientaes para outro um modelo de educao.
Paulo Freire no parou com sua luta por uma educao libertadora. A partir de

sua prxis pedaggica, escreveu inmeros livros. Ao retornar ao Brasil, Paulo Freire,
dentre outras iniciativas importantes em sua carreira, escreveu e publicou outras obras,
lecionou em Universidades e foi Secretrio de Educao da cidade de So Paulo em
1989, participou da criao do Instituto Paulo Freire em 1992. Aps sua morte, em
1997, foi criado um espao online para o que o Instituto divulgue o pensamento
freiriano: suas idias ganharam, tambm, as ondas da Internet.
Toda trajetria de Paulo Freire o consagrou mundialmente como um dos poucos
pensadores brasileiros que ganhou o mundo, considerado um dos maiores educadores
do sculo XX, recebendo ttulos, honras ao mrito, prmios e homenagens de vrias
partes do mundo por onde andou com suas ideias humanistas, acreditando que educao
comunicao, um ato poltico, e sua reflexo crtica da realidade, entendendo que
assim o cidado teria outras possibilidades, como por exemplo, de vir a transformar sua
realidade e, consequentemente, a sociedade.

Paulo Freire em Medo e Ousadia (O Cotidiano do Professor) detalha cultura do silncio. De acordo
com ele, a cultura do silncio a que me refiro tem vrias dimenses, inclusive uma reao agressiva dos
alunos (...). A pedagogia oficial os constri como personagens passivos-agressivos. Depois de anos em
aulas com sonferas falas professorais, muitos se tornaram no-participantes (...). Esse retraimento do
estudante pode ser simplesmente passivo ou pode ser um raivoso silncio reprimido. (1986, p. 148).

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A COMUNICAO NO PROCESSO EDUCATIVO DE PAULO FREIRE

Sabe-se que a comunicao vem do latim communis (comum). O ato de

comunicar, de trocar informaes e experincias, de defender ideias ou atitudes o que
torna o homem um ser social. A comunicao , portanto, um elo fundamental entre os
seres humanos. O homem tem o poder da comunicao em suas mos: uns com maior e
outros com menor capacidade de persuaso.
A comunicao possibilita ao homem contar suas histrias, suas angustias, suas
culturas, suas conquistas e seu desenvolvimento desde os primrdios. atravs dela que
se pode (re)construir e vivenciar a sociedade, bem como projetar a humanidade para o
futuro, a partir da interao e dos atos comunicativos.
Todavia, falar de comunicao no tarefa fcil, bem mais complexo do que
parece. Muitos estudiosos buscam, em diversas fontes, uma definio para o lugar da
comunicao e da surge uma gama variada de explicaes e conceitos. E cada vez mais
a humanidade d valor ao ato de comunicar. Paulo Freire, em seu livro Extenso ou
Comunicao, defende que o mundo humano , desta forma, um mundo de
comunicao.
Parece elementar que compreendamos que, para Paulo Freire, sem a
comunicao o mundo humano, um lugar de interao, de trocas e de sociabilidade, no
seria o mundo que vivemos. Freire sustentava a ideia de que atravs da problematizao
do homem no mundo, e vice-versa, os sujeitos tomam conscincias de suas realidades
podendo transform-las.
E essa compreenso de comunicao, segundo ele, que deve preparar o ser
humano para lutar pela justia social. Pois ela possibilita autonomia nos processos e
atos educativos e, consequentemente, uma transformao social. Assim, importante a
compreenso de que cada vez mais h reflexes a partir dos pensamentos freirianos que
no se detm somente no campo educativo.
O campo da Comunicao, por exemplo, perceptvel nas propostas de Paulo
Freire. E embora Educao e Comunicao sejam reas distintas e se ocupem de estudos
individuais, a partir de seus objetos de pesquisas, inevitvel uma abordagem sobre os
principais elementos que as colocam numa zona de interseo e de interesse em alguns
momentos, no que tange as relaes humanas. Como explicar a neutralidade entre elas?
Ambas aparecem num patamar de mesma importncia no processo de
transformao, mesmo que em graus distintos e/ou propores diferentes (do ponto de

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vista de quem interpreta). O fato que ambas se complementam, se interagem, se

dialogam e esto intrinsecamente ligadas. H uma interdependncia inerente neste
processo, o que transcende a idia de reas isoladas ou simplesmente independentes.
Entendendo a comunicao como inerente educao, no sentido mais amplo,
possvel afirmar que a comunicao o ponto de partida para a educao. Afinal, desde
tempos mais remotos, a interao entre os seres humanos foi o que os definiu como
seres sociais. Seres capazes de interagir, trocar idias e experincias etc.
A sociabilidade acontece a partir das relaes sociais, portanto, a comunicao
deve ser entendida como de suma importncia na centralidade da educao. Ento, para
que as prticas educativas sejam relevantes so fundamentais a participao e o dilogo.

CONCLUSO

O presente trabalho procurou apresentar um recorte pontual acerca do momento

de formao dos paradigmas propostos no pensamento da Escola de Frankfurt (Teoria
Crtica da Sociedade), bem como o pensamento do educador/comunicador brasileiro
Paulo Freire (concepo crtica da realidade). Sabemos que essa reflexo terica no se
encerra aqui, esse um comeo de uma jornada de investigao que tem por objetivo
analisar a comunicao e educao em Paulo Freire no Pensamento da Escola de
Frankfurt.
O que se observa neste processo investigativo que apesar de o pensamento
frankfurtiano e o pensamento freiriano terem ocorridos em situaes diferentes (em
relao aos aspectos polticos, econmicos, sociais dentre outros), os desdobramentos
do sculo XX foi singular para ambos. Deste modo, a pesquisa cientfica acadmica
pretende revisitar de modo mais profundo estas obras para compreender a similaridade
dos pensamentos.
Devemos considerar que na sociedade moderna a comunidade se transforma no
prprio laboratrio permanente de pesquisa e observao. Nesta lgica, o trip ensino
pesquisa extenso tem funo conjugada e permitir ao aluno reconhecer que o espao
universitrio dedicado construo do conhecimento vai alm de uma sala de aula,
onde se realizam as aulas tericas e alm dos laboratrios, onde se realizam as aulas
prticas. O espao de aprendizado est em toda a sociedade e o aprendizado no
necessita de local ou horrio predeterminados pelas regras universitrias.

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Os alunos devem enxergar o cotidiano como um grande laboratrio, onde todo

tipo de manifestao possa ser analisado, sob a tica da cincia que se pesquisa e que se
quer descobrir. O olhar deve ser crtico e o senso comum deve ceder lugar ao
questionamento. No caso dos alunos de Comunicao Social, revistas, jornais
impressos, internet, rdio, e televiso devem se constituir em material permanente de
estudo. A opinio da grande massa no deve influenciar o jovem cientista em suas
investigaes, pelo contrrio, deve servir de incio para um novo questionamento.
A educao a cada dia consolidada como fenmeno plurifacetado, ocorrendo
em vrios lugares, independente de serem institucionalizados. Isso significa que o
indivduo no aprende s na sala de aula; a pedagogia est na igreja, nos clubes
recreativos, nas sociedades amigos de bairro, nos shopping centers, ou seja, a educao
informal e no somente atravs da educao formal, proporcionada pela escola, pela
universidade.
Braga e Calazans (2001, p.11) nos colocam que fcil encontrar tomadas de
posio apriorsticas e proposies excludentes no sentido de que, para valorizar uma
alternativa, uma idia, um processo, so recusados outros, construdos artificialmente
como opostos. Em outras palavras, para muitos, a educao informal seria o oposto da
educao formal. Isso no verdade.
A verdade que as esferas sociais modernas, marcadas pela tecnologia educam.
Se educam a partir de paradigmas preestabelecidos de educao, um outro
questionamento. Beillerot (1985) chama o fenmeno de sociedade genuinamente
pedaggica.
Contudo, importante destacar que conhecimento e educao no se reduzem a
informao, se assim o fosse, poderamos substituir todas as universidades por
bibliotecas somente. A informao o passo que antecede o conhecimento de forma
indissociada. Para alm destes, temos a conscincia como conceito que complementa a
apropriao de um saber.
Neste formato, todos os alunos, dentro de um mesmo propsito de pesquisa
permanente sobre o desenvolvimento da sociedade frente aos conceitos de
comunicao, traro para a sala de aula elementos diferentes a cada encontro, capazes
de transformar as teorias cientficas em verdadeiros conceitos aplicados. Onde quer
que possa haver uma aprendizagem significativa buscando atingir intencionalmente
objetivos definidos a encontramos uma aula universitria (MASETTO, 1998, p. 85).

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importante observar a amplitude de ao que caracteriza os campos da

educao e da comunicao. Independente das estruturas pedaggicas adotadas como
forma de sistematizao e institucionalizao do processo de aprendizagem, tudo
educao, por conseguinte nenhum tema est fora das interaes sociais, que compem
os processos de construo de sentidos fundamentais s atividades do homem enquanto
ser social.

REFERNCIAS
BEILLEROT, J. A sociedade pedaggica. Porto: Rs, 1985.
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