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Todo aquel que recorre el territorio del Per ahora encuentra pueblos de habla y
de conducta cultural diversa. A simple vista, son los vestidos, o las creencias
culturales, o los patrones de comportamiento, etc., o las variedades de una misma
lengua, o las diferentes lenguas existentes a lo largo y ancho del pas, los que nos
hacen ver el gran mosaico de variedad que es el Per. La diversidad del Per fue
tan evidente a la llegada de los espaoles que oblig a que muchos cronistas lo
anoten por escrito. Uno de ellos, Cieza de Len, para hacer patente lo diverso y
plural que era el Per al tiempo de su llegada, habla de las muchas naciones y
lenguas que existan en el territorio peruano. Lamentablemente, aquella riqueza
real o imaginaria percibida por Cieza de Len hoy se nos aparece muy disminuida,
pues ya no estn presentes las naciones y lenguas de la costa, y muchas de la
sierra y de la selva son ahora extintas o en vas de desaparecer.
Quienes se preocupan por la diversidad de tradiciones peruanas deben buscar en
esta etapa las races de muchos de los rasgos que caracterizan a los distintos
grupos humanos del Per, sea como rasgos de identidades especficas, o como
rasgos que marcan comunidad de experiencia adquirida y desarrollada en el
espacio que llamamos Per. Ha habido ms procesos de globalizacin en el Per,
pues las diferentes etapas del imperio incaico, ligadas a sucesivas lenguas
diferentes, tambin significaron globalizaciones de distinto grado. La invasin
europea constituyo, como sabemos, una de las ms recientes globalizaciones,
involucrando a nuevos mundos y culturas.
LOS SHIPIBOS
Conibo llegaron al Ucayali procedentes del Norte, entre los aos 650 a 810 a .C.
cuando un nuevo estilo de cermica que el llama cumancaya irrumpe la
secuencia
anterior
de
los
estilos
del
Ucayali
Central.
Lathrap asocia este nuevo estilo cumancaya a los pueblos de lengua Pano,
quienes habran invadido la cuenca y desplazado a los antiguos pobladores de
lenguas emparentadas con el Arawak; uno de sus argumentos mas evidentes es
que el estilo de la cermica Shipibo-conibo derivara del estilo arqueolgico de
cermica cumancaya,por tener ambos muchos rasgos en comn.
Posteriormente los discpulos de Donald Lathrap como Thomas Myers (19671970), Roe (1973) y de Boer (1972) difieren en parte con la interpretacin de
Lathrap, asumiendo que la llegada de los Pano hablantes al Ucayali es anterior a
la fecha propuesta. Para ellos su arribo estara relacionado con la tradicin de
alfarera pacacocha, la cual aparece en la secuencia del ucayali alrededor de los
300 aos despus de cristo.
Hasta aqu tenemos que los antecesores de los Shipibo-Conibo en la cuenca del
Ucayali se remontan a por lo menos 300 aos d.C., poca en la cual exista un
estilo alfarero llamado pacacocha el cual segn Myers, estara vinculado con los
Pano Hablantes; tambin hay consenso en que el estilo cumancaya deriva de tres
componentes diferentes y que representa el apogeo de la tradicin pacacocha
estilsticamente vinculado al estilo de cermica Shipibo-Conibo.
GEOGRAFA
La Regin Ucayali, se encuentra en la parte centro-oriental del Per y comprende
todos los territorios cubiertos por la selva central amaznica. Debe su nombre al
ro Ucayali que la cruza de sur a norte. Su capital es la ciudad de Pucallpa, que es
su puerto fluvial ms importante, ubicado en la margen izquierda del citado ro, en
el distrito de Callera. En relacin con el mundo externo se halla en una situacin
de mediterraneidadque deber perennizarse debido a la regionalizacin
administrativa decretada a partir del 18 de junio de 1980 en que se formaliz como
regin autnoma.
En el Km. 13, de la carretera Federico Basadre, adentro, que parte de Pucallpa,
existe una comunidad shipiba-coniba. En este campamento indgena, la etnia
mantiene hasta hoy, la prctica de sus costumbres y usos seculares tradicionales
en el trabajo, vestuario, alimentacin, y lengua nativa denominada amahuaca, que
pude advertir con bastante claridad en el ltimo viaje que hice a Pucallpa [febreromarzo, 2009], y que me dio la oportunidad de conocer al cacique Chonomni y su
bello arte.
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ETNOLOGA
Los shipibos son indgenas sudamericanos pertenecientes a una tribu del
pueblo Pano. Estos 22 000 individuos censados, pertenecen a una importante y
homognea familia nativa, establecida en territorios ribereos del Per y Brasil, al
sur del Amazonas, y en las cuencas del medio y alto Ucayali, desde el Huallaga
por el oeste hasta el Yura por el este. Pertenecen tambin a ella otros
dos grupos de mucha menor importancia: uno, cerca de Cuzco [Vilcamayo], y otro,
en Paraguay, entre Madre de Dios y el Mamor. Los panos forman un pueblo de
muy baja cultura, dividido en tribus, que rigen jefes de escasa autoridad. Practican
la agricultura y la pesca, algunos de ellos son polgamos y, otrora, fueron
canbales; tienen gran habilidad en la fabricacin de canoas, arte textil y cermica.
A la luz de la Antropologa Fsica, son de talla inferior a 1.60 m., braquicfalos y
mesorrneos.1
VIVIENDA
En general, la vivienda se ajusta a los estilos y recursos de la regin: dos y cuatro
aguas con paredes de pona o madera, techo de shapaja, colocada siguiendo la
tcnica llamada crisneja y piso areo de madera o pona, casi siempre construida
por dos habitaciones: una que llena todos los usos, y la cocina, con piso de tierra.
Estas "malocas" estn bien adaptadas al clima de la regin; pero soy un
convencido, que son propicias para la existente condicin antihiginica y la
promiscuidad, sobre todo por el tamao de la familia y la escasa amplitud de las
habitaciones.
La
familia
shipiba,
en
estas
condiciones,
enfrenta
serios problemas debidos a la acumulacin de basuras, la falta de agua, el
reducido espacio y en general, por la ausencia total de servicios bsicos2;
debiendo considerar que, siendo comunidades ribereas naturales, se han visto
desplazadas por la empresa fluvial, la pesca comercial y el negocio avaricioso,
hacia confines alejados del curso de los ros; teniendo en contra, adems, la
absoluta indiferencia de la autoridad del Estado. Pese a sus penurias, el boho en
que vive una familia shipiba muchas veces constituye prcticamente el nico bien
que les da seguridad en este mundo.3
ALIMENTACIN
No es balanceada. Rica en carbohidratos y muy pobre en protenas, aunque
ingieren algunas cantidades de pescado. Casi nunca consumen carne de vacuno
ni leche por su alto precio. Su alimentacin cotidiana consiste en el consumo de
pltano, arroz, maz y yuca; fideos, avena, manteca y azcar rubia. As tambin,
harina de trigo, frijol Chiclayo, faria, aceite y fideos. Procuran complementar su
alimentacin con la caza de animales.
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propias del medio urbano: venta de su fuerza de trabajo como peones agrcolas o
de aserraderos, changadores o mozos de cuerda, etc.; en tanto que las mujeres
se dedican a la confeccin y venta de artesanas, textiles manuales, o a vender en
la va pblica de Pucallpa baratijas y tejidos, que resultan insuficientes para cubrir
las necesidades mnimas del jefe de hogar y su familia, teniendo en cuenta los
altos costos de vida de la selva, donde aparte de los productos endgenos, el
resto es adquirido del mercado externo, a precios que imponen los intermediarios.
Los shipibos, no han logrado que su economa, generalmente tradicional, de
subsistencia dominante en el hbitat natural de la selva, se inserte realmente en la
economa de mercado del pas, lo que significara su integracin en la economa
globalizada.
Tampoco se ha integrado el factor social. Son muy notorias las diferencias entre
los miembros de las comunidades shipibas y los elementos citadinos asalariados.
En estas condiciones, el shipibo es considerado ms que todo como un insumo y
no la variable principal de todo el proceso productivo regional, por la escasa
importancia que se concede al indgena que es el verdadero actor del hecho social
de ocupacin del territorio selvtico; y todo ello gravita poderosamente sobre
cualquier proceso de cohesin social.
EXPRESIN ARTSTICA
Por encima de todo el infortunio al que est sometida la comunidad shipiba,
insurgen destacados artistas plsticos. Las mujeres, con su bella y mgica
disposicin para las manualidades, expresan sus sentimientos a travs de una
amplia gama de materiales, formas, lneas y colores; utilizando para ello pintura,
arcilla, metal, semillas y huesos que emplean en la confeccin de primorosos
collares, diademas, sortijas, pulseras y brazaletes; as como bordados y
aplicaciones en manteles, servilletas, mantas, ropa, etc. Y al lado, resalta entre los
varones la destacada figura de Robert Rengifo Rengifo conocido
como Chonomni o "el que pinta bonito".
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las tierras bajas que carecan de paisaje propio. Es, sin duda, el exceso de poesa,
cualidad que sta querra expresar, pero carece de medios.
Algunos cuadros de Robert Chonomni Rengifo
LOS AGUARUNAS
ETIMOLOGIA
Se cree que su nombre viene del quechua awax tejido y runa hombre
UBICACIN
Los aguarunas se extendieron por toda la cuenca del ro Cenepa y se distribuye
en los territorios de Amazonas, Cajamarca, San Martn y Loreto; y en los territorios
por los que hoy pasa la lnea de frontera entre el Per (al sur) y Ecuador (al norte).
Por esta ubicacin fueron afectados directamente por conflicto Per-Ecuador.
HISTORIA
Los aguarunas tenan una larga historia de matanzas por venganza y de reduccin
de cabezas. Exploradores espaoles entraron al territorio aguaruna en busca de
oro en 1549, pero los grupos jbaro fueron los nicos que resistieron con xito los
intentos de conquista, primero de los invasores incas y luego de los espaoles.
Los misioneros catlicos no pudieron establecer misiones permanentes entre los
aguaruna hasta el siglo veinte, aunque hubo varios intentos entre el siglo diecisis
y el siglo diecinueve.
Hasta 1964 el nico acceso al territorio aguaruna era por trocha desde la costa o
por ro desde Iquitos. El territorio aguaruna es accidentado, rocoso y montaoso.
Algunos de los cerros llegan hasta los 2438 metros de altura.
El viaje es difcil debido a la crecida de los ros durante la poca de lluvias o el
bajo nivel del agua y las rocas en la estacin seca.
Para los aguaruna el mundo espiritual es tan real como el mundo fsico.
Tradicionalmente han practicado la brujera y la hechicera. Los accidentes, las
enfermedades y las muertes se atribuan al poder de los espritus que siempre
exigan venganza. Vengar la muerte de un pariente era el deber de todo aguaruna
honorable. Sin embargo, hay cambios obligados por las leyes del pas que
prohben el homicidio.
Derivan y mantienen su fuerza vital, desarrollan su personalidad y alcanzan
posicin y respeto a travs del reino espiritual. Creen que las personas deben
aprender a comprender los misterios del mundo invisible para sobrevivir y
progresar en la vida.
El simbolismo mgico y la prctica van de la mano para resolver los problemas
diarios. En la caza, por ejemplo, confan tanto en las canciones y los rituales
mgicos como en la escopeta o la cerbatana y los dardos. En la agricultura, las
mujeres dependen de los conocimientos prcticos y de las piedras mgicas
nantag, que, segn la creencia hacen que las plantas crezcan ms rpido y libran
a la gente del hambre.
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Los lingistas empezaron a trabajar entre los aguaruna en 1947. En 1953 el primer
aguaruna, con representantes de otros siete grupos, asisti al curso de
capacitacin para profesores bilinges. Este evento marc el inici de un
programa de educacin bilinge que ms tarde se extendi por todo el pueblo
aguaruna.
En 1985, 156 comunidades tenan una escuela y 250 profesores bilinges
enseaban a unos 7500 alumnos. Con la creacin de escuelas bilinges vino
tambin la educacin sobre salud, y el uso de medicinas, y se abrieron nuevas
oportunidades econmicas.
Ms de 300 estudiantes han seguido estudios superiores.
Durante muchos aos un equipo aguaruna ayud a traducir la Biblia. El primer
Nuevo Testamento se public en 1975, y el tiraje de 10000 ejemplares se vendi
muy pronto. En 1984 se imprimi una segunda edicin de 8000 ejemplares. En
1985 ya haba ms de cien grupos de creyentes, con ms de ocho mil integrantes.
Unos ciento veinte pastores nativos trabajaban con los creyentes. Hace poco un
equipo aguaruna termin la revisin del Nuevo Testamento que se public el 2005.
Los aguaruna han creado dos institutos bblicos con personal docente nativo.
Unos ciento cincuenta pastores y estudiantes han sido capacitados por varias
misiones.
ORGANIZACIN SOCIAL
Los aguarunas tienen una slida conciencia social de su identidad tnica e
histrica. Es una etnia de la selva amaznica peruana. Descienden de los fieros
jbaros, guerreros formidables que defendieron incansablemente su libertad y que,
por lo mismo, se mantuvieron durante mucho tiempo fuera del alcance y el
conocimiento del hombre occidental. As, se enfrentaron a las invasiones incaicas,
que no lograron someterlos. Tampoco los pudieron adoctrinarlos sacerdotes,
especialmente jesuitas y dominicos, muchos de los cuales murieron en el intento.
Los Shuar son el pueblo amaznico ms numeroso (aproximadamente de 80.000
individuos). Los Shuar habitan entre las selvas del Ecuador y Per. Los
conquistadores espaoles les dieron el nombre de jbaros.
Los Shiwiar o Achuar son un pueblo indgena americano, que hablan una lengua
jivaroana, que se encuentra ubicado en Ecuador, en el sureste de la provincia de
Pastaza, cantn Pastaza y parroquia Ro Corrientes.
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GRUPO LINGUISTICO
Pertenecen al grupo lingstico jbaro, que abarca tambin a la lengua de los
huambisas, los jbaros propiamente dichos y los achuares. En Ecuador, los
aguarunas toman el nombre de "shuar", pero son del mismo tronco jbaro.
GRAMTICA
El aguaruna es una lengua con marcaje de ncleo y marcaje de complemento, de
tipologa aglutinante con cierto grado de fusin.
Es casi exclusivamente una lengua sufijante con una fuerte tendencia a usar el
orden sintctico SOV, siendo esto ltimo obligatorio en oraciones subordinadas.
Su alineamiento morfosintctico es de tipo nominativo-acusativo estricto.
FONOLOGIA
El aguaruna posee 12 consonantes, entre las cuales / / y / / aparecen muy poco
teniendo una distribucin limitada. Los alfonos voclicos [y], [ ], [w] son tratados
como consonantes en la mayor parte de los procesos fonolgicos. Las oclusivas
sonoras [b], [d] pueden ser consideradas como variantes alofnicas de /m/, /n/
pero el contexto para su realizacin no es estrictamente fonolgico por lo que
puede considerarse que dichos sonidos son nuevos fonemas naciones en
aguaruna (es decir, susceptibles de en el futuro de presentar oposicin fonolgica
sistemtica con [m] y [n]). Existen cuatro timbres voclicos, existiendo oposicin
entre vocales nasales y no nasales.
La estructura silbica es simple: (C)V(N) en el nivel fontico, aunque algunos
procesos fonolgicos como la sinresis o la elisin voclica producen formas
fonticas con estructuras ms complejas, pudiendo aparecer diptongos y algunos
pocos triptongos, as como grupos consonnticos complejos.
Existe un acento tonal distintivo asignado a un ncleo silbico de la palabra, dicho
acento es inseparable de la vocal sobre la que recae (tal como sucede en
espaol). Fonticamente una vocal larga o un diptongo pueden presentar un
contorno tonal ascendente o descendente si una de las vocales fonolgicas de las
que procede era un ncleo silbico acentuado.
ACTIVIDADES ECONOMICAS
En las reas ms retiradas, la horticultura de roza y quema, la caza y la pesca son
fundamentales. Actualmente, gran parte de los aguaruna practican la agricultura
comercial vendiendo arroz y otros productos. Es de notar que en la zona del Alto
Mayo, los aguaruna cultivan arroz en terrenos irrigados por pequeos canales,
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En los ltimos diez aos, se ha ido extrayendo oro mediante tcnicas artesanales
tomadas de los exploradores y aventureros independientes. Desde la dcada de
1970-1979, los aguaruna participan como trabajadores en las actividades de
exploracin y explotacin petrolera y, actualmente, brindan servicio de
mantenimiento al oleoducto nor-peruano mediante un convenio suscrito con el
Estado.
En las reas ms retiradas, la horticultura de roza y quema, la caza y la pesca son
fundamentales. Actualmente, gran parte de los aguaruna practican la agricultura
comercial vendiendo arroz y otros productos.
Es de notar que en la zona del Alto Mayo, los aguaruna cultivan arroz en terrenos
irrigados por pequeos canales, habindose abandonado las tcnicas agrcolas
tradicionales, lo que ha llevado en esta zona a la apropiacin individual de la tierra
y a una nueva organizacin del trabajo.
Adems de la produccin de arroz, se envan el cacao y el pltano a la ciudad de
Chiclayo para su comercializacin, utilizando la carretera marginal que ya ha
llegado a su territorio
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La poblacin econmicamente activa sin profesin es del 99%. Ya que muy pocas
personas tienen acceso a la educacin, adems su mtodo de supervivencia es
trabajar en sus tierras y chacras, todos trabajan, hasta las mujeres embarazadas,
es por esa razn el nmero tan elevado de poblacin activa.
Recientemente, varias organizaciones aguaruna han suscrito un convenio con
universidades de Washington (EE.UU.), para la identificacin y comercializacin
de plantas medicinales, en el que participan como instituciones cooperantes el
Museo de Historia Natural de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y la
Universidad Peruana Cayetano Heredia.
COSTUMBRES
Su dieta es a base de pltanos, yuca y animales del monte. Los hombres usan
coronas de plumas o tawas. Los ms viejos visten el itipac (traje) y la mujer el
buchak. Hacen humildes vasijas, ollas de barro y platos, tejen canastas de bejuco
y elaboran asientos rudimentarios de madera. Aman su identidad cultural y la
defienden singularmente, guiados por una cosmovisin interesante, quiz su ms
importante aporte a la antropologa del Per
RELIGION
Podemos ver el profundo misticismo de la selva presente en el misterioso ritual de
la ceremonia con ayahuasca. Adems tienen entre sus dioses a la naturaleza, que
como hemos mencionado anteriormente, es un factor imprescindible en sus vidas.
Con la llegada de los espaoles, se mostraron bastante reacios y no queran
abrirse hacia ellos ya que cuando llegaron, los quisieron convertir en esclavos.
Con el tiempo, abrieron sus puertas a la religin cristiana, empezando por la
protestante y llegando finalmente a la catlica, de manos de la Orden Jesuita.
MUSICA, DANZAS, CANCIONES, INSTRUMENTOS:
Los aguarunas tienen dos instrumentos musicales importantes: la quena o pinkui y
un tambor pequeo. Con una especie de brazalete de semillas grandes que se
ponen en la parte superior de las rodillas, en los tobillos o simplemente
sostenindole en la mano producen un sonido que acompaa rtmicamente a los
otros instrumentos. A estos acordes danzan los hombres y las mujeres en grupos
separados. No hay un baile mixto en la danza tradicional. Actualmente la
introduccin de la radio est sustituyendo a la msica aguaruna.
Los ancianos tienen un mensaje directo al trabajo, a la amistad y a otros valores.
Hay ancianos que los aguarunas cantan en circunstancias especiales. El anem
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INSTRUMENTIOS MUSICALES
Kitag
Pingkui
Pijum
Tampug
Tuntui
Quena
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CONCLUSIONES
Hablar
una
importancia
para
tener una
buena competencia cognitiva, entre diferentes culturas tanto del Per como
de Amrica Latina.
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BIBLIOGRAFIA
http://aguarunassa.blogspot.pe/
http://www.oocities.org/conviven/aguarunas.html.tmp
http://www-01.sil.org/americas/peru/spa-pop/agr.pdf
http://ecolenguanativa.blogspot.pe/
http://www.monografias.com/trabajos69/arte-shipib-chonomeni/arte-shipibchonomeni2.shtml
https://es.wikipedia.org/wiki/Shipibo-conibo
http://www.shipibo-conibo.com/historia.htm
http://www.monografias.com/trabajos94/investigacion-intelturalidad/investigacionintelturalidad2.shtml#conclusioa#ixzz4MHNwPNRd
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