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LA COLUMNA ROTA

Frida Kahlo: Del dolor, a la pintura como una escritura


Mara Eugenia Gabes
"...mentiras que uno se da cuenta del choque, mentiras que se llora.
...en m no hubo lgrimas. El choque nos bot hacia adelante y a m el pasamanos me
atraves como la espada a un toro..."
(Relato de Frida Kahlo sobre el accidente que marcara su vida)
Alejandro Gomez Arias, su novio en ese entonces y quien la acompaaba en el vehculo
accidentado dira: ..."la levant y horrorizado me di cuenta de que tena un pedazo de
fierro en el cuerpo.
Un hombre dijo: -hay que sacarlo. Apoy su rodilla en el cuerpo de Frida y anunci:
-vamos a sacarlo. Cuando lo jal, Frida grit tan fuerte que no se escuch la sirena de la
ambulancia de la Cruz Roja cuando lleg."
La condicin de Frida era tan grave que los mdicos no creyeron poder salvarla,
pensaban que iba a morir sobre la mesa de operaciones. Durante el primer mes no se
saba si iba a vivir.
..."La tuvieron que ensamblar por secciones, como si estuvieran haciendo un montaje
fotogrfico", cont un antiguo amigo.
El resto de su vida sera al estilo de un montaje fotogrfico; su obra y su cuerpo eran una
construccin que da a da deba renovarse para mantener las ruinas de esa columna que
alguna vez la haba sostenido.
Se dedic de ah en ms, a pintar especialmente su cuerpo miles de veces. Una y otra
vez reconstrua en el cuadro lo que estaba destruido en ella.
Dira: ..."yo no pinto lo que sueo sino lo que vivo."
Y era cierto, casi no pudo hacer otra cosa. Era ella la que sobresala en esas pinturas, con
una imagen pattica y una mirada profunda.
La mayora de sus cuadros fueron autorretratos hechos al estilo de las fotos de carnet,
como los que fotografiaba su padre . De frente o medio perfil y hasta el busto, de modo
que el resto que haba quedado de ella, permaneciera excluido de la imagen que
mostraba. Tambin duplic su imagen como en Las dos Fridas.
El dolor fue el leiv motiv de su obra. Quizs, le segua la soledad, representada por
paisajes despoblados, solitarios. Su esterilidad, era representada como tierra reseca, sin
vegetacin, cuarteada.
Algunos de sus cuadros oscilaban entre lo siniestro y lo obsceno. Otorgaba a la mirada
del otro el dolor de su vida, sin tapujos, desvergonzadamente a veces

Se vesta de tal modo, -con ropas de tehuana- que ella misma se ofreca a la mirada del
otro como un cuadro.
Qu y quin sostuvo a este cuerpo lastimado, lacerado, casi destrudo?
Cules fueron los pilares que le sirvieron para apoyarse all donde no haba nada, o casi
nada?
Frida transform en metfora a esa columna destruida y tambin a su dolor. La pintura y
el amor hicieron de lazo para sostener esa ruina que fue su cuerpo.
El dolor
Cuanto ms insoportable era, ms pintaba. Sobre ste escribi: "La tragedia es lo ms
ridculo que tiene el hombre, pero estoy segura, de que los animales, aunque sufren, no
exhiben su pena en teatros abiertos ni cerrados (los hogares), y su dolor es ms cierto
que cualquier imagen que pueda cada hombre representar o sentir como dolorosa".
Frida tena una clara idea de lo que del dolor permanece mudo, imposible de decir.
La hipnosis, el amor, la droga, el txico y el alcohol, actuaban como estabilizadores para
calmar el dolor: del cuerpo, de la soledad, de la esterilidad y la femineidad herida para
siempre, ya que aquel hierro que la atraves la priv de su posibilidad de ser madre.
El dolor agudo saca al sujeto de la escena, es el Otro metido en el cuerpo, el dolor manda
y comanda.
En el dolor crnico, el $ a veces logra rearmar su escena, lo incluye, o dicho de otro
modo, entra en una cadena asociativa, aunque siempre habr un real que no acceder a
la palabra.
Frida cre con su pintura, al modo de una escritura. Sali del grito a tramitar su dolor. No
lo sufri en silencio y para soportar su trauma encontr varios sostenes.
Escribi: ..."Quin dira que las manchas viven y ayudan a vivir? Tinta, sangre, olor. No se
que tinta usara, que quiere dejar su huella en tal forma. Respeto su instancia y hara
cuanto pueda por huir de mi." Sin embargo era lo que la reafirmaba en su subjetividad.
Frida intentaba penetrar en el motivo que la impulsaba a pintar y a pintar casi sin
descanso. La pintura de Frida fue un relato interminable de su dolor.
La soledad
El accidente coart gran parte de su vida social juvenil. Los compaeros de la Escuela
Nacional preparatoria y su novio fueron alejndose, mientras persista el aislamiento
involuntario de Frida. Sus padres enfermaron a causa del accidente que casi le cost la
vida, lo que le genero un gran sentimiento de culpa, crey que haban enfermado por ella.
Sin embargo ms adulta y casada con Diego Rivera organiz su vida desde sus
limitaciones. Pero la separacin matrimonial la sumi en una fuerte depresin.

Los sostenes
Un cors de yeso o de acero reprime el movimiento del cuerpo para que ste no sufra,
pero tambin ayuda a estar erguido, a caminar, a involucrarse en la vida, ata y desata.
Desata la angustia, pero tambin el deseo. Frida cuanto ms inmovilizada deba estar,
ms pintaba. Lleg a atarse a un silln de ruedas para poder ponerse frente al caballete y
pintar.
Muchos de sus cuadros representan figuras que se sostienen unas a otras, tales como:
"El abrazo de amor del universo", o "Mi nana y yo" y uno de los ltimos, "El Marxismo dar
salud a los enfermos". En este ltimo ella se muestra en el centro sostenida por dos
grandes manos y un par de muletas sueltas al fondo; detrs de ella, la cara de Marx.
El amor
Ata y desata, hace lazo, incluye al $ en su relacin al otro y al resto que lo acompaa.
Desata el deseo, libera, produce. Frida deseaba ardientemente un hijo del hombre que
amaba, fueron varios sus intentos, ese producto era abortado. Desplaz su amor materno
a sus sobrinos y animalitos pero no era suficiente. Diego Rivera personificaba con su
presencia el amor que la sostena. Su cuadro "Diego y Frida", pintado luego de su
casamiento, muestra a una Frida ligera casi separada del suelo, apoyndose en la figura
gigante de su amado.
La Poltica
Hace lazo social. Frida no se desentendi de los grandes movimientos internacionales, ni
nacionales.
Fue una luchadora, intentaba sostener su ideal acompaando a D.Rivera, que fue el jefe
del P.C de Mxico, hasta que renunci. Recibi a Trosky en su casa, idolatr a Lenin y
Stalin, los represent en sus cuadros como a dioses. Al final de su vida pensaba que no
haba hecho lo suficiente polticamente.
En cuanto a su nacionalidad jams reneg de ella, todo lo contrario. Sus cuadros, sobre
todo los primeros, estn indisolublemente ligados a la cultura mexicana, cultura indioespaola. Obr como elemento identificatorio.
Los sostenes entonces, haciendo una especie de diseccin en este cuerpo tan
seccionado de Frida, podemos pensarlos como: el amor, la pintura, la poltica y el cors
en ltima instancia. El dolor se entrelazaba en cada uno de estos elementos y se
encontraba omnipresente.
En relacin al amor y a la poltica, para Frida, tenan el carcter de hipnotizadores.
Llamaba la atencin a quienes la rodeaban, el intenso amor que despert en ella Diego
Rivera, que ya era famoso como pintor y como poltico marxista.
La diferencia de edad, la fealdad de Diego y los sufrimientos que con l soport no fueron
suficientes para poner distancia de l hasta su muerte.

Nos dice Freud en su trabajo sobre Hipnosis y Enamoramiento, en referencia a la


sobreestimacin del objeto: "Nos ha llamado la atencin el hecho de que el objeto amado
goza de cierta exencin de la crtica, sus cualidades son mucho ms estimadas que en
las personas que no se ama". "En relacin a lo que falsea el juicio de realidad es la
idealizacin...El objeto es tratado como el yo propio y por tanto en el enamoramiento
afluye al objeto una medida mayor de libido narcisista".
Ms adelante nos dice: ..."el trecho que separa el enamoramiento de la hipnosis no es
muy grande. Las coincidencias son llamativas. La misma sumisin humillada, igual
obediencia y falta de crtica hacia el hipnotizador como hacia el objeto amado.
Luego de diez aos de casados, Diego y Frida se separaron a raz de las infidelidades de
l, en especial con la hermana de Frida. Sin embargo, al ao volvieron a casarse, pero
Frida decidi renunciar a mantener relaciones sexuales con su marido a pesar de amarlo
profundamente, lo cul no aminor su sufrimiento reflejado tal vez en uno de sus cuadros
ms particulares: "La Venadita".
Tomemos nuevamente la teora de Freud en relacin al fenmeno hipntico: "la total
ausencia de aspiraciones de meta sexual no inhibida contribuye a que los fenmenos
adquieran extrema pureza. El vnculo hipntico es una entrega enamorada irrestricta que
excluye toda satisfaccin sexual..."
Para Freud el vnculo hipntico es una formacin de masa de dos.
Tengamos en cuenta que otros amores que tuvo Frida fueron tan famosos como Diego
Rivera.
Frida, fue parida en el ao 1907, pero naci en 1910 con la revolucin mexicana. Ella
decidi que ese fue el ao de su nacimiento.
A los seis aos padeci poliomielitis, su pierna derecha qued quebrantada. Ella trataba
de disimular su defecto engrosando su pierna con algunas medias de ms. A los quince
aos se vesta como un muchachito.
Sin embargo el destino le deparaba una tragedia mayor, donde hasta su muerte, el cuerpo
quedara definitivamente implicado.
A los 18 aos volviendo con su novio Alejandro Gomez Arias, de la escuela Nacional
Preparatoria, sufrira un terrible accidente que quebrara su columna vertebral en varias
partes y arruinara para siempre su aparato genital. Bajo los efectos traumticos de este
episodio atroz vivi veintinueve aos ms.
Su convalecencia primera dur alrededor de tres meses. En ese perodo escribi
dolorosas cartas a su novio donde le contaba de sus sufrimientos fsicos y psquicos
debido a la soledad en la que se encontraba.
Hasta ese momento no le haba interesado mucho la pintura, aunque existe un
autorretrato anterior al accidente.
En su lecho de enferma que casi nunca abandonara (posterior al traumtico accidente),
contestando, una a una, cartas que Alejandro, su novio, le haba enviado le dice:

..."Alex, acabo de recibir tu carta hoy y aunque la esperaba desde mucho antes, me quit
mucho los dolores que tena"...La palabra de alguien valorado y amado por ella obraba
como paliativo a su dolor.
El primer autorretrato lo pint en el verano de 1926 y se lo envi a Alejandro para intentar
una reconciliacin, ya que varios episodios de ambos con otras personas los haban
separado. Efectivamente al poco tiempo se reconciliaron pero luego l viaj a Europa.
Las cartas que ella le envi a Europa revelan cuan intensamente ella se haba identificado
con ese autorretrato al que llamaba "tu Boticelli". Sin embargo luego le agrega otro ttulo,
en marzo de 1927, le escribe una carta a Alejandro dicindole: ..."Your Boticelli", tambin
se ha puesto muy triste, pero yo le dije que mientras tu vuelvas ser "La bien dormida",
como intentando poner en suspenso su dolor, permaneciendo as en una especie de
estado hipnoide. (*)
De ah en ms el cuerpo que sostuvo a Frida fue un cuerpo construido desde lo
imaginario, como cualquier otro cuerpo, pero la pintura le ofreca la posibilidad de que ese
cuerpo destruido conservara una imagen ms o menos armnica. Su espejo le devolva
una imagen incompleta a veces, y otras una imagen herida, mutilada, que podra ser
fantaseada ms perfecta. Todo el tiempo Frida Kahlo mostraba su falta. Por eso su pintura
tuvo, a mi entender, la categora de una escritura, en tanto enlazaba lo imaginario y lo real
del cuerpo con lo simblico de la escritura.
Si observamos las obras artsticas, pinturas y esculturas del Renacimiento y an las
anteriores del perodo Bizantino, leeremos all la historia de las religiones, en especial la
del Cristianismo. Pocos siglos transcurrieron hasta que el Cristianismo, pas de la
escritura simblica y la transmisin oral, a la transmisin por medio de la representacin
figurativa, plstica.
Las religiones monotestas, judas y musulmanas se transmitan a travs de signos. No
aparecan figuras en actitudes que demostraran que algn dios poda tener caractersticas
humanas.
As el Cristianismo se rega por el nuevo testamento, escritura, signo que se transmita,
primero en lengua griega y luego en latn.
Pero como bien sabemos esto era privilegio de unos pocos, que escriban a otros que
podan leer. En fin, los misterios sagrados quedaban en poder de una minora.
Tal vez no alcanzaba para los cristianos la escritura en forma de signos, ni tampoco la
renuncia a toda forma de paganismo. De ste, tom entonces algo muy preciado, el
cuerpo en su dimensin gozosa.
Si los griegos, y luego los romanos, representaban los avatares de sus dioses, sus luchas,
sus amores y sus sufrimientos, por qu el Cristianismo no poda hacer lo mismo con su
Dios hecho hombre, Jesucristo ?
Si Jess, humano, sufriente y apasionado tuvo un cuerpo y en l sufri martirio, que mejor
que transmitir esa gesta al pueblo de Dios de la manera ms directa y clara posible?

Recin en la poca Bizantina los cristianos se atrevieron a pintar en cavernas y piedras,


en columnas y en maderos aquello que los representaba, el nacimiento, la vida y la
muerte de Jess y todo lo que rodeo el misterio de su nacimiento; la virginidad, la
resurreccin y los milagros, como as tambin a los mrtires que acompaaron el
movimiento cristiano. Y fue precisamente en el "Renacimiento", donde esta transmisin
lleg a su mximo esplendor. All es donde el Cristianismo tom definitivamente la
herencia que los antiguos haban legado a la humanidad. La plstica y la escultura
entonces se hicieron cargo de mostrar al mundo el acontecimiento cristiano.
Si el cuerpo en la antigedad era objeto de pura belleza; un despertar de los sentidos y
una afirmacin de las facetas erticas del goce, no lo fue menos en el Renacimiento.
Pero el cambio se oper en otra dimensin. El cuerpo no slo deparaba belleza,
sensualidad, armona, sino que adems era objeto privilegiado de sufrimiento.
El cuerpo sangrante de Cristo, atornillado a la cruz, era un llamado a la virtud.
Quien estuviera dispuesto a transmitir una verdad, la verdad de la palabra de Dios, tendra
que estar dispuesto tambin a sufrir por ello. Se sustitua el placer del sexo, por el goce
del sufrimiento y de la privacin.
Era algo que iba ms all de la palabra, era necesario poner el cuerpo para defender esa
verdad.
Era una guerra lo que se libraba y como sabemos en una guerra son los cuerpos los que
estn en lucha.
Sin embargo a una guerra se va porque la patria llama, porque la estructura social as lo
requiere.
En la lucha cristiana se renunciaba a los placeres del cuerpo, es ms se ofreca un cuerpo
en pos de un ideal, de una verdad.
Voy a tomar un ejemplo:
Podemos observar en innumerables cuadros, la figura de San Sebastin atravesado por
flechas, atado a un madero. Casi todos llevan el nombre de "El Martirio de San
Sebastin". Sin embargo tuve oportunidad de ver uno dedicado a este mrtir donde unos
monjes le extraen las puntas de las flechas de su cuerpo doliente. Ese cuadro se
denomina "Curando las heridas de San Sebastin". Efectivamente parece que Sebastin
era un soldado a las rdenes del emperador romano Dioclesiano del siglo III, que fue
enviado a la muerte al enterarse ste que aquel era cristiano.
San Sebastin no lleg a morir en esa condena por martirio a travs de flechazos, fue
curado de sus heridas y una vez recuperado se present al emperador para reafirmar su
condicin de cristiano. Por supuesto nuevamente fue condenado al martirio.
En la mayora de los cuadros renacentistas de San Sebastin, se lo observa a este en
una actitud gozosa, tal es su expresin inmutable mirando al cielo.

Tambin se han llevado a la pintura el martirio de San Andrs, el de Santa Catalina y el de


muchos otros que prefirieron la muerte lenta y violenta que acompaa a los martirios,
antes que renunciar a su ideal. La religin cristiana en su vertiente plstica y tambin oral,
se caracteriz por hacer del cuerpo el centro principal del goce mstico.
Toda Europa y los pueblos colonizados por ella han heredado a travs de las artes la
doctrina cristiana, que no solo fue transmitida por la va oral y escrita sino tambin por la
artstica.
En la Amrica hispana esta costumbre trada por los colonizadores, prendi rpido en los
pueblos, con las caractersticas particulares de cada uno fue contada la historia de Cristo,
de sus sufrimientos, tambin de sus milagros y de los milagros que operaban los
diferentes santos. Tambin pagaban con el cuerpo los infieles que eran quemados como
un acto de purificacin.
En Andaluca era comn que se pintaran y se dedicaran al santo de la predileccin los
retablos como ex votos. Estos retablos eran chapas metlicas o maderas donde se
representaba la enfermedad o el accidente ocurrido a algn individuo junto con el santo o
santa de su devocin y por escrito el nombre del accidentado agradeciendo haber sido
salvado.
En Mxico encontramos retablos desde el siglo XVI y XVII hasta la actualidad.
Frida tambin conserv este estilo del retablo, sobre todo en sus primeros cuadros. Pero
fue su cuerpo doliente lo que mas pint. "La columna rota" del ao 1944 es tal vez un
exponente ms metafrico que los anteriores.
En este cuadro podemos observar el cuerpo desgarrado partido en dos desde el cuello
hasta la pelvis sostenido por una columna jnica rota cuyos pedazos se sostienen
dificultosamente uno sobre otro, como si lo nico que le conservara el equilibrio fuera el
cors que ata el torso de Frida. El rostro casi impvido, los ojos fijos de los que se
desprenden lgrimas blancas, el resto del cuerpo traspasado por clavos que proyectan su
sombra y semejan gotas de sangre. Detrs un cielo oscuro y una tierra yerma, agrietada,
reseca. "La columna rota" pareciera el compendio de su vida. Todo el sufrimiento de su
cuerpo y de su alma reflejados en esta imagen. En 1953 escribira en su diario con el
ttulo Aos: "Esperar con la angustia guardada, la columna rota y la inmensa mirada, sin
andar en el vasto sendero...moviendo mi vida cercada de acero". La pasividad forzada a
la que la condenaba su cuerpo daado, "esperar", "sin andar", se desmenta de algn
modo con la actividad incansable de la mirada.
En el final debi soportar an un sufrimiento mayor, tuvieron que amputarle parte de su
pierna derecha, la que haba sufrido poliomielitis y adems graves lastimaduras en el
accidente. En su diario dibuj dos piernas cortadas de las que salen alambres de pa,
segura demostracin de los dolores que sufra. Una inscripcin debajo del dibujo dice:
"Pies para que los quiero si tengo alas pa volar."
En una de sus biografas se comenta que Frida Kahlo les simpatizaba a los mdicos ya
que nunca se quejaba, -"lo aguanto todo un poco a la mexicana, sufriendo sin protestar".
En su diario, dej testimonio escrito y dibujado de sus estados de nimo y de su deterioro,
escribi: ..."He estado enferma un ao, el Dr.Farill me salv, me volvi a dar alegra de

vivir, no tengo dolores, solamente un cansancio y como es natural mucha desesperacin,


una desesperacin que ninguna palabra puede describir. Sin embargo tengo ganas de
vivir, ya comenc a pintar"...
Esa desesperacin que Frida crea que no poda describir, la escribi pintando.
La compulsin a la repeticin del trauma que sign su vida no la abandon jams.
La repeticin incesante de su rostro, de su cuerpo y de la figura de Diego Rivera, dan
clara cuenta que el accidente y su relacin con l fueron los traumas ms importantes, tal
como ella lo expresara: ..."Los dos accidentes mayores que tuve en mi vida fueron, el
choque y haber conocido a Diego ..." El sexo, el amor y la muerte acompaaron como a
cualquier humano la vida de Frida Kahlo. Sin embargo en ella estas pulsiones fueron
fuertemente juzgadas. No escatim el goce masoquista que le produca su cuerpo
lacerado y con el cual impdicamente se mostraba desde sus cuadros, ni cedi a sus
deseos de crear con eso mismo.
Frida encontr tal vez y a su manera un marco para acotar su angustia y para ubicar all
un objeto que desprendido de ella quedara incorporado al mundo del arte.
(*)Ver estados hipnoides.
BIBLIOGRAFA
Conde, Teresa del: "Frida Kahlo. La pintora y el mito", Universidad Autnoma de Mxico.
Freud,Sigmund: "Psicologa de las Masas. Hipnosis y Enamoramiento", Obras Completas,
Amorrortu Editores.
Freud, Sigmund: "Ms all del principio del placer", Amorrortu Editores.
Herrera, Hayden: "Frida: Una biografa de Frida Kahlo"
Kettermann, Andrea: "Frida Kahlo. Dolor y Pasin", 1907-1954. Benedikt Taschen 1992.
Le Poulichet, Sylvie: "Toxicomanas y Psicoanlisis" Las Narcosis del deseo, Amorrortu
Editores.
Morris, David: "La Cultura del dolor", Andrs Bello Editor.
Saenz, Cristina: "Anudar un cuerpo", Reunin Lacanoamericana de Psicoanlisis, Buenos
Aires, 1995.
Wenger, Adriana: "Dolor y Arte " Frida Kahlo.

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