I.

H U SSE R L Y E L PR O B LEM A D E L L E N G U A JE

Precisamente porque el problema del lenguaje 110 perte

nece, en la tradicin filosfica, a la filosofa primera, Husserl
lo aborda ms libremente que los problemas de la percepcin
o del conocimiento. Lo coloca en posicin-central, y lo poco
que dice de l es original y enigmtico. Este problema per
mite, pues, mejor que cualquier otro, interrogar a. la fenome
nologa y, no slo repetir a Husserl, sino proseguir su es
fuerzo, reanudar, ms que sus tesis, el movimiento de su
reflexin.
Es impresionante el contraste entre ciertos textos anti
guos y recientes. En la 4 .a de las L o gis che U n tersu rh u n g cn.
Husserl propone la idea de una eidtica de] lenguaje y de
una gramtica Universal que fijaran las formas de signi
ficado indispensables a todo lenguaje, si debe ser lenguaje,
y permitiran pensar con plena claridad las lenguas emp
ricas como realizaciones confusas del lenguaje esencial.
Este proyecto supone que el lenguaje es uno de los objetos
que la consciencia constituye de modo soberano, las lenguas
actuales casos muy particulares de un lenguaje posible cuyo
secreto guarda ella sistemas de signos vinculados a
significado por relaciones unvocas y susceptibles, tanto en
su estructura como en su funcionamiento, de uua explicita cin total. As planteado como un objeto ante el pensamiento,
el lenguaje no podr representar otro papel con respecto a l
que el de acompaamiento, sustituto, vademcum o medio
secundario de comunicacin.
Por el contrario, en textos ms recientes, el lenguaje apa
rece como una manera original de enfocar ciertos objetos,
como el cuerpo del pensamiento (F rm ale und transsendenta le L ogik) (2) o incluso como la operacin por la cual pen(2)
Diese aber (se. : (lie Meinung) liegt nicht {hisserlich. neben cien
Wort.en ; sondera redend vollziehen wir fortlaufend ein inneres, sich mit.
den Worten vei'SchmelzendeB, aie gleichsam beseelendea Meinen. Der Er-

samientos qu, sin l, seguiran siendo fenmenos privados,

adquieren valpr intersubjetivo y finalmente existencia ideal
(U rsprung der G eow etrie) (3) . E l pensamiento filosfico que
reflexiona sobre el lenguaje sera desde entonces beneficiario
del lenguaje, einvuelto y situado en l. M. Pos (.Phnom nologie
et linguistiqtt, Eevne Internationale de Philosophie, 1939)
define la fenomenologa del lenguaje, no como un esfuerzo
para volver al situar las lenguas existentes en la estructura
de una eidtica de todo lenguaje posible, es decir, para
objetivarlas ante una conciencia constituyente universal e
intemporal, sino como retorno al sujeto hablante, a mi
contacto con la lengua que yo hablo. E l sabio, el observador,
ven el lenguaje en pasado. Consideran la larga historia de
una lengua, con todos los azares, deslizamientos de sentido
que finalmente han hecho de ella lo que hoy es. Resultado
de tantos accidentes, resulta incomprensible que la lengua
pueda signifiqar lo ms mnimo sin equvoco. Tomando el
lenguaje como hecho realizado, resto de actos de significa
cin pasados, registro ele significados ya adquiridos, el sabio
folg tfieser Bseeung ist, dass die Worte und die ganzen Reden in aich
eine Mcinung glicbsam verleiblichen und verleiblicht in sich ais Sinn
tragen (p. 20) : Pero sta (la opinin) no se encuentra xteriormente al
lado -de las palabras, sino que hablando realizamos constantemente un
opinar interior que so funde con las palabras y al mismo tiempo las ani
ma. El resultado de esta animacin es que las palabras y el propio- dis
curso encarnan por as decir una opinin, y-la contienen encarnada, como
su sentido. .
(3)
Objektives Dasein ,in der Welt, das ais solclies zugiinglicli ist
fr jedermann, kann aber die geistge Objektivitit des Sinngebildes letztlich
mir haben yermle der doppelscliichtigen Wiederholungen und vornehmlich
der sinnch verkorpernden. Tn d*r sinnlichen Verkorperung geschieht die
,Loknlisation und .Temporalisation ron Solchem das seinem Seinssiij
nach nicht-lokal nd nicht-temporal ist... Wiv fragen nuu : . . Wie macht
die spraclillche yerleiblicliung ans dem bloss innevsubjektiven Gebilde,
dem Gedanlie, <las bjektivc, das etwa ais geometrisclier Begriff oder Sata
in der Tat fr jdermann nnd In aller Zukurift verstiindlich da ist? Anf
das Problem des TJrspvunges der Spraclie in ihrer idealen nnd durcU
Aensserung und Dokiimentierung begrindeteu Existenz in der realen Welt
wollen Tpir liier Mcht eingehen, obsclion wir nns bewnsst sind, dass eine
radikale Aufkliirhng der Seinsart der ,idealen Sinngebilde' hier ihren
tiefsten Problemgrund liaben muss {Revue Internationale de philosophie,
1931), p. 210) : Existencia objetiva en el mundo , que como tal es ase
quible a cualquiera, la objetividad intelectual del smbolo slo puede
alcanzarla en forma de posibilidad de repeticin en dos planos, especialmen
te en el de la representacin sensitiva. En la representacin sensitiva se
produce la localizacin y tomporalizacin de aquello que por su
esencia no es local ni temporal... Nos pregiintamos : ... Cmo, partiendo
nicamente de elementos subjetivos internos. e.s decir de la idea, el len
guaje logra formar un cuerpo objetivo, que ser, comprensible para siem
pre y para todo el mundo, en forma, por ejemplo, de concepto o de teorema
gromtrico? No ros ocuparemos aqu del problema, del origen del lenguaje
en su existencia jideal en el mundo real, fundada en la manifestacin y
documentacin, ainque estamos convencidos de que el autntico secreto
de la esencia de loa usmbolos ideales se esconde en este problema .

pasa por alto, inevitablemente, la claridad propia del habla,

Ja fecundidad de la expresin. Desde el punto de vista fenonenolgico, es decir, para el sujeto hablante que hace uso
de su lengua como de un medio de comunicacin con una
comunidad viviente, la lengua recobra su unidad: ya no es
el resultado de un catico pasado de hechos lingsticos inde
pendientes, sino un sistema todos cuyos elementos concurren
a un esfuerzo de expresin nico vuelto hacia el presente o
el porvenir, y por consiguiente gobernado por una lgica
actual.

II.

I.

E L FENOM EN O D E L L E N G U A JE

L a lengua y la p alab ra

Podemos yuxtaponer sencillamente las dos perspectivas

que a propsito del lenguaje acabamos de distinguir, el len
guaje como objeto de pensamiento y el lenguaje como mo?
Eso es lo que haca, por ejemplo, Saussure, cuando distin
gua una lingstica sincrnica de la palabra y uua lings
tica diacrnica de la lengua, irreductibles una a otra porque
una visin pancrnica borrara inevitablemente la origina
lidad del presente. Del mismo modo M. Pos se limita a des
cribir alternativamente la actitud objetiva y la actitud fenomenolgica sin pronunciarse sobre la relacin de ambas. Pero
cabra creer entonces que la fenomenologa slo se distingue
de la lingstica como la psicologa se distingue de la ciencia
del lenguaje : la fenomenologa aadira al conocimiento de la
lengua la experiencia de la lengua en nosotros, de la misma
manera que la pedagoga aade al conocimiento de los con
ceptos matemticos la experiencia de aquello en lo que se
convierten en la mente de quienes los aprenden. La experien
cia de la palabra no tendra entonces nada que ensearnos
acerca del ser del lenguaje, no tendra alcauce ontolgico.
Esto es lo que es imposible. Desde el momento que se
distingue, al lado de la ciencia objetiva del lenguaje, una
fenomenologa de la palabra, se pone en marcha una dialc
tica por la cual las dos disciplinas entran en comunicacin.
En primer lugar, el punto de vista subjetivo engloba el
punto de vista objetivo ; la sincrona encierra la diacrona.
E l pasado del lenguaje ha empezado siendo presente, la serie

de los hechos lingsticos fortuitos que la perspectiva obje

tiva pone en evidencia se ha incorporado a un lenguaje que,
en cada momento, era un sistema dotado de una lgica inter
na. Si, por consiguiente, considerado segn uu corte trans
versal, el lenguaje es sistema, es preciso que lo sea tambin eu
su desarrollo. Por mucho que Saussure sosteuga la dualidad
de las perspectivas, sus sucesores estn obligados a concebir
con el esquem a sublingiU stico (Gustave Guillaume) un prin
cipio mediador.
Desde otro punto do vista, la diacrona engloba a la sin
crona. Si, considerado segn un corte longitudinal, el len
guaje implica azares, es preciso que el sistema de la sincro
na en cada momento implique fisuras en las que el aconte
cimiento bruto pueda venir a insertarse.
Se nos impone, pues, una doble tarea.
) Hemos de encontrar un sentido en el devenir del len
guaje, hemos de concebirlo como un equilibrio en movimiento.
Por ejemplo, dado que ciertas formas de expresin entran en
decadencia por el solo hecho de que han sido empleadas y
han perdido su expresividad, se mostrar cmo las lagu
nas o las zonas de' debilidad as creadas suscitan, por parte
de los sujetos hablantes que quieren comunicar, una reasumpcin de los restos lingsticos dejados por el sistema en vas
de regresin y su utilizacin segn un nuevo principio. As
es como se concibe en la lengua un nuevo medio de expresin
y como una lgica obstinada cruza por los efectos de desgaste
y la volubilidad misma de la lengua. A s es como el sistema
de expresin del latn, basado en ia declinacin y los cambios
flexionales, ha sido sustituido por el sistema de expresin del
francs, basado en la preposicin.
) Pero, correlativamente, nos es preciso entender que,
como la sincrona no es ms que un corte transversal sobre la
diacrona, el sistema que se realiza en ella nunca est com
pletamente en acto, admite siempre cambios latentes o en
incubacin, nunca est hecho de Significados absolutamente
unvocos que puedan explicitarse tota.lme.nte bajo la mirada
de una conciencia constituyente transparente. Se tratar,
no de un sistema de formas de significado claramente articu
ladas una sobre otra, 110 de tm edificio de ideas lingsticas
construido segn un plan riguroso, sino de un conjunto de
gestos lingsticos convergentes, cada uno de los cuales se
definir 110 tanto por un significado como por un valor de
empleo. Lejos de aparecer las leugnas particulares como la
realizacin entremezclada de ciertas formas de significado

ideales y universales, la posibilidad de tal sntesis se hace

problemtica. Si se consigue 1a. universalidad, no ser por
una lengua universal que, die vuelta de la diversidad de las
lenguas, nos proporcionara los cimientos de toda lengua po
sible, sino por un paso oblicuo de tal lengua que yo. hablo y
que nie inicia en el fenmeno de 1a. expresin a tal otra len
gua que yo aprendo a hablar y que practica el acto de expre
sin segn uu estilo completamente diferente, dado que las
dos lenguas, y en ltimo trmino todas las lenguas dadas.
110 son eventualmente comparables ms que a la llegada y
como totalidades, sin que puedan reconocerse en ellas los
elementos comunes de una estructura categorial nica.
Lejos pues de poderse yuxtaponer una psicologa del len
guaje y una ciencia del lenguaje reservando a la primera el
lenguaje en el presente y a ]a segunda el lenguaje en el
pasado, el presente difunde en el pasado, en tanto qne ha
sido presente, y la historia es la historia de las sincronas
sucesivas, y la contingencia del pasado lingstico invade
hasta el sistema sincrnico. Lo que me ensea uua fenome
nologa del lenguaje, no es slo una curiosidad psicolgica :
la lengua de los lingistas en m, juntamente con las particu
laridades que yo le aado, es una nueva concepcin del ser
del lenguaje, que es ahora lgica en la contingencia, sistema
orientado, y qne sin embargo elabora siempre casualidades*
reasumpciu do lo fortuito en una. totalidad que tiene un
sentido, lgica hecha carne.

II,

Cuasi-corp<>reid(ul de lo sig n ifica n te

Volviendo a la lengua hablada o viva, descubrimos que su

valor expresivo no es la suma de los valores expresivos que
perteneceran a cada elemento de la cadena verbal . Por el
contrario, forman sistemas en la sincrona en el sentido de
que cada uno de ellos slo significa la diferencia con res
pecto a los dems los signos, como dice Saussure, son esen
cialmente diacrticos- y como eso es verdad de todos,
no hay en la lengua ms que diferencias de significado.
Si finalmente quiere decir y dice algo, no es porque cada
signo sea vehculo de un significado que le pertenecera,
sino porque todos juntos aluden a un significado siempre
diferido, cuando se les considera uno a uno, y hacia el cual
yo me adelanto a ellos sin que ellos lo contengan nunca. Cada
uno de ellos slo expresa por referencia a unos determinados

tiles mentales!, a una determinada disposicin de nuestros

utensilios culturales, y todos juntos son una especie de for
mulario en blalico que no se ha llenado an, algo as como los
gestos de los dms que enfocan y circunscriben un objeto del
mundo que yo jno veo.
La potencia parlante que el nio asimila al aprender su
lengua no es la suma de los significados morfolgicos, sintcticos y lxicos tales conocimientos no son ni necesarios ni
suficientes para adquirir una lengua, y el acto de hablar, una
vez adquirido, no supone comparacin alguna entre lo que
yo quiero expresar y la ordenacin nocional de los medios
de expresin qe empleo. Las palabras, los giros necesarios
para conducir ja la expresin mi intencin significativa slo
se me ofrecen Icuando hablo en virtud de lo que Humboldt
llamaba inner'e S p ra ch fo rm (y que los modernos llaman
W ortbegriff), s decir, en virtud de un determinado estilo
de palabra del ;que dependen y segn el cual se organizan sin
que yo tenga necesidad de representrmelos. Existe un signi
ficado lenguajero del lenguaje que realiza la mediacin
entre mi intendin an muda y las palabras, y de tal manera
que mis palabras me sorprenden a m mismo y me ensean
mi pensamiento. Los signos organizados tienen su sentido
inmanente, qu no depende del pienso sino del puedo.
Esta accin a distancia del lenguaje, que coincide con los
significados sin tocarlos, esta elocuencia que los designa de
manera perentoria, sin cambiarlos nunca en palabras ni
hacer cesar el silencio d la conciencia, son un caso emi
nente de la intencionalidad corporal. Yo tengo una couciencia rigurosa del alcance de mis gestos o de la espacialidad
de mi cuerpo; que me permite mantener relaciones con el
mundo sin representarme temticamente los objetos que voy
a. aprehender o las relaciones de dimensin entre mi cuerpo y
los caminos que me ofrece el mundo. A condicin de que yo
110 reflexione expresamente sobre l, la conciencia que yo
tengo de mi cuerpo es inmediatamente significativa de un
determinado paisaje a mi alrededor, la que tengo con los
dedos de un determinado estilo fibroso o granoso del objeto.
Del mismo modo la palabra, la que yo profiero o la que oigo,
est preada {Le un significado que es legible en la textura
misma del gesto lingstico, hasta el punto de que una vaci
lacin, una alteracin de la voz, la eleccin de una determi
nada sintaxis basta para modificarlo, y sin embargo nunca
e&t contenido; en /aqul, ya que toda expresin se me ap^
rece siempre como una huella, ya que ninguna idea me es

dada sino en transparencia, y ya que todo esfuerzo para

cerrar nuestra mano sobre el pensamiento que mora en la
palabra no deja entre mis dedos ms que un poco de material
verbal.

III.

R ela ci n de lo sig n ifica n te y lo sig n ifica d o . La sedim en

tacin

Si la palabra es comparable a un gesto, lo que ella est

encargada de expresar guardar cou ella la misma relacin
que el blanco con el gesto que apunta a l, y nuestras obser
vaciones sobre el funcionamiento del mecanismo significante
implicarn ya una determinada teora del significado que la
palabra expresa. Mi enfoque corporal de los objetos que me
rodean est implcito, y no supone ninguna tematizacin,
ninguna representacin , de mi cuerpo ni del medio. E l
significado anima la palabra como el mundo anima mi
cuerpo: por una secreta presencia que despierta mis inten
ciones sin desplegarse ante ellas. La intencin significativa
en m (como tambin en el oyente que la encuentra al oirme)
no es de momento, y ni siquiera si debe luego fructificar en
pensamientos , ms que un vaco d eterm in a d o, a llenar por
palabras, el exceso de lo que quiero decir sobre lo que es o lo
que lia sido ya dicho. Esto significa: a) que los significados
de la palabra son siempre ideas en el sentido kantiano, los
polos de un cierto nmero de actos de expresin convergentes
que imantan el discurso sin ser propiamente dados por su
cuenta ; b) que, en consecuencia, la expresin nunca es total.
Como hace observar Saussure, tenemos la sensacin de que
nuestra lengua expresa totalmente. Pero no porque exprese
totalmente es nuestra, sino que porque es nuestra creemos
que expresa totalmente. The man I love es, para un ingls,
una expresin tan completa como, para un francs, l'homme
que j aime. Y j aime cet homme es, para un alemn que
puede, por medio de la declinacin, marcar de modo expreso
la funcin del complemento directo, nna manera completa
mente alusiva de expresarse. H ay siempre, por consiguiente,
sobreentendido en la expresin, o mejor dicho, la nocin de
sobreentendido debe rechazarse: slo tiene sentido si tomamos
como modelo y como absoluto de la expresin una lengua (de
ordinario la nuestra) que, de hecho, como todas las dems,
nunca puede llevarnos, como de la mano, hasta el signifi
cado, hasta las cosas mismas. No digamos pues que toda

expresin es imperfecta porque sobreentiende, digamos que

toda expresin es perfecta en la medida en que es compren
dida sin equvoco y admitamos como hecho fundamental de
la expresin una sup eracin de lo sig n ifica n te por lo s ig n ifi
cado que a la virtu d m ism a de lo sig n ifica n te corresponde
hacer p o sib le . c) que este acto de expresin, esta unin por la
trascendencia del sentido lingstico de la palabra y del sig
nificado que ella se propone no es para nosotros, sujetos
hablantes, una operacin segunda, a la cual slo recurri
ramos para comunicar a los dems nuestro pensamiento,
sino la toma de posesin por nuestra parte, la adquisicin
de significados; que, de otro modo, slo secretamente nos son
presentes. Si la tematizacin de lo significado no precede a
la palabra, es porque es su resultado. Insistamos en esta
tercera consecuencia.
Expresar, para el sujeto hablante, es tomar conciencia;
no expresa solamente para los dems, expresa para saber l
inismo lo que se propone. Si la palabra quiere encarnar una
intencin significativa que no es ms que cierto vaco, no es
slo para re-crear en los dems la misma falta, la misma
privacin, sino adems para saber de qu hay falta y priva
cin. Cmo lo consigue? La intencin significativa se da un
cuerpo y se conoce a s misma al buscarse un equivalente en
Vi sistema de significados disponibles que la lengua que hablo
)v el conjunto de los escritos y de la cultura cuyo heredero
soy representan. Se trata, para ese mudo deseo que es la
intencin significativa, de realizar una determinada disposi
cin de los instrumentos ya significantes o de los significados
ya parlantes (instrumentos morfolgicos, sintcticos, lxicos,
gneros literarios, tipos de relato, modos de presentacin del
acontecimiento, etc.) que suscite en el oyente el presenti
miento de uu significado distinto y nuevo y lleve a cabo en
el que habla o el que escribe el anclaje del significado indito
en los significados ya disponibles. Pero, por qu, cmo, en
qu seutido, son stos disponibles? Han llegado a serlo cuan
do, en su poca, han sido in stitu id o s como significados a los
cuales yo puedo recurrir, que yo teng o, por una operacin
expresiva de la misma clase. Es pues sta la que es preciso
describir si quiero comprender la virtud de la palabra. Yo
entiendo o creo entender las palabras y las formas del fran
cs; tengo cierta experiencia de los modos de expresin lite
rarios y filosficos que me ofrece 1a. cultura dada. Yo expreso
cuando, utilizando todos esos instrumentos ya parlantes, les
hago decir algo que no han dieho nunca. Empezamos a leer

al filsofo dando a las palabras qne emplea sn sentido co

rriente, y, poco a poco, merced a nna inversin al principio
insensible, su'palabra domina su lenguaje, y el uso que l
hace de .ella es quien termina por'afectarla con un signi
ficado nuevo y propio de l. En se momento, l se ha hecho
entender y su significado se ha instalado en m. Se dice que
un pensamiento est expresado cuando las palabras conver
gentes que tienden a l son lo bastante numerosas y lo bas
tante elocuentes como para designarlo siu equvoco a m,
autor, o a los dems, y como para que tengamos todos la
experiencia de su presencia carnal en la palabra. Aunque
slo unas Absehattungen del significado estn temticamente
dadas, el hecho es que, pasado un determinado punto de dis
curso, las Abschattungen, captadas en su movimiento, fuera
del cual uo son uada, se contraen de pronto en un solo signi
ficado, sentirnos que algo b$i sido d ich o , de la misma manera
que, por encima de un mnimo de mensajes sensoriales, perci
bimos uua cosa, a pesar de que la explicitacin de la cosa
tienda por principio al infinito, o de la misma manera que,
espectadores de cierto nmero ele conductas, llegamos a per
cib ir a a lg uien a pesar de que, aute la reflexin, nadie ms
que yo mismo puede ser verdaderamente* y en el mismo sen
tido, ego... Las consecuencias ele la palabra, como las de
la percepcin (y de la percepcin de los elems en particular) ,
van siempre ms all que sus premisas. Incluso nosotros que
hablamos no sabemos necesariamente lo cjue expresamos me
jor que quienes nos escuchan. Yo digo que s una idea, cuando
se ha instituido en m el poder de organizar en torno a ella
discursos que forman sentido coherente, y ese poder mismo
no se funda en que yo la tenga en mi poder y la contemple
cara a cara, sino en que he adquirido un determinado estilo
de pensamiento. Yo digo que un significado est adquirido y
desde ahora disponible cuando he conseguido hacerlo morar
en uu mecanismo de palabra que no le estaba al principio
destinado. Por supuesto, los elementos de ese mecanismo ex
presivo no lo contenan realmente: la lengua francesa, inme
diatamente de instituida, 110 contena a la literatura fran
cesa, ha sido preciso que yo los descentre y los vuelva a
centrar para hacerles significar lo que yo me propona. Preci
samente esta deformacin coherente (Malraux) de los sig
nificados disponibles es lo que los ordena a un sentido nuevo
y hace dar a los oyentes, pero tam bin al su jeto h a b la n te,
un paso decisivo. Pues desde ahora, las diligencias preparato
rias de la expresin las primeras pginas del libro , son

reasumidas en jel sentido final del conjunto y se dan ya de

entrada como derivadas de ese sentido, ahora instalado en
la cultura. E l Sujeto hablante (y tambin los dems) podr
ir derecho al todo, no tendr necesidad de reactivar todo el
proceso, lo poseer en grado eminente en su resultado, una
tradicin personal e interpersonal habr sido fundada. E l
Nachvollzug, liberado de los tanteos cle Vollzug, contrae sus
diligencias en una visin nica, existe sedimentacin, y yo
podr pensar mis all. La palabra, en cnanto que es distinta
de la lengua, esj ese momento en que la intencin significativa
muda an y completamente en acto, se muestra capaz de in
corporarse a lai cultura, la ma y la de los dems, de formar
me y de formarlos transformando el sentido de los instrumen
tos culturales. ^e hace disponible a su vez porque nos da a
posteriori la ilusin de que estaba contenida en los significa
dos ya disponibles, mientras que, por una especie de a stu cia ,
slo se ha unido a ellos para infundirles una nueva vida.

III.

C O N SE C U E N C IA S TO CA N TE S A L A F IL O S O F IA
FE N O M EN O LO G IC A

Qu alcance filosfico hay que reconocer a esas descrip

ciones? La relacin entre los anlisis fenomenolgicos y la
filosofa propiamente dicha no est clara. Se les considera a
menudo como p repa ratorios y el propio Husserl ha distingui
do siempre las /investigaciones fenomenolgicas en sentido
lato y la filosofa que deba coronarlas. Sin embargo, es
difcil sostener que el problema filosfico sigue intacto tras
la exploracin fenomenolgica del Lebenswelt. Si, en los
ltimos escritos de Husserl, el retorno al mundo vivido se
considera como un primer paso absolutamente indispensable,
es sin duda alguna porque tiene consecuencias para el tra
bajo de constitucin universal que debe seguir, porque desde
ciertos puntos de vista algo del primer paso permanece en el
segundo, porque est conservado en l de algn modo, porque
nunca, por consiguiente, se le ha adelantado del todo y por
que. la fenomeiiologa es ya filosofa. Si el sujeto filosfico
fuera una conciencia constituyente transparente ante la
cual el mundo \j el lenguaje fuesen enteramente explcitos
con sus significados y sus objetos, cualquier experiencia,

fenomenolgica o no, bastara para motivar el paso a la

filosofa, y la exploracin sistemtica del Lebenswelt no sera
necesaria. Si el retorno al Lebenswelt, y en particular el
retorno del lenguaje objetivado a la palabra, se considera
como absolutamente necesario, es porque la filosofa debe
reexionar sobre el modo de presencia del objeto al sujeto.
la concepcin del objeto y la concepcin del sujeto tal como
aparecen a la revelacin fenomenolgica en lugar de susti
tuirlas por la relaciu del objeto al sujeto tal como se la
concibe en una filosofa idealista de la reflexin total. Desde
ese momento, la fenomenologa es envolvente con respecto
a la filosofa, que 110 puede venir pura y simplemente a aa
dirse a ella.
Esto est claro sobre todo cuando se trata de la fenome
nologa del lenguaje. Este problema, de manera ms evidente
que ningn otro, nos obliga a tomar una decisin en lo con
cerniente a las relaciones de la fenomenologa y de la filoso
fa o de la metafsica. Pues, ms claramente que ningn otro,
aparece a la vez como uu problema especial y como un pro
blema que abarca todos los dems, incluso el de la filosofa.
Si la palabra es lo que liemos dicho, cmo podra haber
una ideacin que permitiera dominar esta p ra xis, cmo la
fenomenologa de la palabra no iba a ser tambin filosofa
de la palabra, cmo, despus de ella, iba a haber lugar para
una elucidacin de grado superior? Nos es absolutamente
forzoso subrayar el sentido filo s fico del retorno a la pa
labra.
La descripcin que hemos hecho del poder significante de
la palabra, y en general del cuerpo como mediador de nuestra
relacin cou el objeto, no proporcionara indicacin filosfica
alguna si se la pudiese considerar como uua cuestin de pin
toresquismo psicolgico. Eso sera admitir que, en efecto, el
cuerpo, tal como uosotros lo vivimos, nos parece implicar
el mundo, y la palabra un paisaje de pensamiento. Pero eso
sera mera apariencia: ante el pensamiento serio, mi cuerpo
seguira siendo objeto, mi conciencia seguira siendo con
ciencia pura, y su coexistencia el objeto de una apercepcin,
de la que, como pura conciencia, yo seguira siendo el sujeto
(as es poco ms o menos como se presentan las cosas en los
escritos antiguos de Husserl). De la misma manera, si mi
palabra o la que yo oigo se sobrepasan hacia un significado,
dado que esa relacin, como toda relacin, slo puede ser
planteada por m como conciencia, la radical autonoma del
pensamiento se vera restablecida en el instante mismo en

que pareca puesta en duda... Sin embargo, ni en uno ni en

otro caso puedo achacar a la simple apariencia psicolgica
el fenmeno de la encarnacin, y, si me sintiese tentado a
hacerlo, me lo impedira la percepcin de los dems. Pues,
en la experiencia de los dems, de un modo ms claro (pero
no de u n modo distin to) que en la de la palabra o el mundo
percibido, capto inevitablemente mi cuerpo como una espon
tan eidad que pie ensea lo que yo no p odra s a fa r sino por
e lla . La posicin de los dems como otros yo no es en efecto
posible si es la conciencia quien debe efectuarla: tener con
ciencia, es constituir, yo 110 puedo por consiguiente tener
conciencia de los dems, puesto que eso seria constituir
los como constituyentes, y constituyentes con respecto al
acto mismo por el cual yo los constituyo. Esta dificultad de
principio, planteada como una barrera al comienzo de la
quinta M d ita tion C a rtsien n e, no queda eliminada en parte
alguna. Husserl pasa de largo : puesto que yo tengo la idea
de los dems, es pues que, de alguna manera, la dificultad
meucionada ha sido, de hecho, superada. Slo ha podido serlo
si el que, en m, percibe a los dems, es capaz de pasar por
alto la radical contradiccin que hace imposible la concep
cin terica d los dems, o mejor dicho (pues, si la pasase
por alto, ya no es con los dems cou quieu tendra que ver),
capaz de vivir esa contradiccin como la definicin misma
de la presencia de los dems. Ese sujeto, que se siente consti
tuido en el momento 011 que funciona como constituyente, es
mi cuerpo. Recordemos cmo Husserl termina por fundar
sobre lo que l llama fenmeno de emparejamiento v trans
gresin intencionar- mi percepcin de una conducta (G-ebaren) en el espacio que me rodea. Resulta que, sobre ciertos
espectculos los dems cuerpos humanos y, por extensin,
animales , mi mirada tropieza, se encuentra copada. Yo soy
asaltado por ellos cuando crea asaltarlos, y veo dibujarse
en el espacio una figura que despierta y convoca las posibi
lidades de mi propio cuerpo como si se tratase de gestos o
de comportamientos mos. Todo tiene lugar como si las fun
ciones de la intencionalidad y del objeto intencional se en
contrasen paradjicamente permutadas. E l espectculo me
invita a convertirme en su espectador adecuado, como si otro
espritu que no fuese el mo viniese de pronto a albergarse
en mi cuerpo, o, mejor dicho, como si mi espritu fuese atrado
all y emigrase al espectculo qne estaba ofrecindose. Yo soy
atrapado por un segundo yo fuera de m, yo percibo a los
dems... Ahora bien, la palabra es evidentemente un caso

eminente de esas conductas que invierten mi relacin ordi

naria con los objetos y dan a algunos de ellos valor de suje
tos. Y s, con respecto al cuerpo viviente, el mo o el de los
dems, la objetivacin no tiene sentido, hay tambin que con
siderar fenmeno ltimo, y constitutivo de los dems, la
encarnacin de lo que yo llamo su pensamiento en su palabra
total. Si realmente la fenomenologa no implicara ya nuestra
concepcin del ser y nuestra filosofa, volveramos a encon
trarnos, al llegar al problema filosfico, ante las mismas
dificultades que han suscitado la fenomenologa. En cierto
sentido, la fenomenologa es o todo o nada. Este orden de la
espontaneidad enseante el yo puedo del cuerpo, la
transgresin intencional que da a los dems, la palabra
que da la idea de un significado puro o absoluto , 110 puede
volverse a poner inmediatamente bajo la jurisdiccin de una
conciencia ecsmica y pacsmica so pena de volver a con
vertirse en falta de sentido, debe ensearme a conocer lo que
ninguna conciencia constituyente puede saber: mi perte
nencia a un mundo preconstituido. Cmo, podr objetr
seme, pueden el cuerpo y la palabra darme ms de lo que yo
he puesto en ellos? USTo es, evidentemente, mi cuerpo como
organismo quien me ensea a ver, eu una conducta cuyo
espectador soy, la emergencia de or0 yo: todo lo ms podra
reflejarse y reconocerse en otro organism o. Para que el alter
ego y el otro pensamiento se me aparezcan, es preciso que yo
sea yo de este cuerpo mo, pensamiento de esta vida encarna
da. E l sujeto que realiza la transgresin intencional slo
podra hacerlo por cuanto est situado. La experiencia de los
dems es posible en la medida exacta en qiie la situacin for
ma parte del Cogito.
Pero entonces tenemos igualmente que tomar al pie de
la letra lo que la fenomenologa nos ha enseado acerca de
la relacin de lo significante y lo significado. Si, en efecto, el
fenmeno central del lenguaje es el acto comn de lo signi
ficante y lo significado, le quitaramos su virtud realizando
por adelantado en un cielo de las ideas el resultado de las
operaciones expresivas, perderamos de vista el paso que ellas
dan de los significados ya disponibles a aquellos que estamos
construyendo o adquiriendo. Y el doble inteligible sobre el
cual se intentara fundarlas no nos dispensara de compren
der cmo nuestro mecanismo de conocimiento se dilata hasta
comprender lo que l 110 contiene. No haramos la economa
de nuestra trascendencia ordenndola a un trascendente de
hecho. E l lugar de la verdad seguira siendo en todo caso

esta anticipacin (Vorhabe) por la cual cada palabra o cada

verdad adquirida abre un campo de conocimiento, y la rea
suncin simtrica (Nachvollzug) por la cual concluimos ese
devenir de coi|ocimiento o ese comercio cou los dems y los
contraemos en| una nueva visin. Nuestras operaciones expre
sivas del momento, en lugar de ahuyentar a las anteriores,
de sucederas iy de anularlas sencillamente, las salvan, las
conservan, las reasumen en tanto que :contenan alguna ver
dad, y el miskno fenmeno se produce cou respecto a las
operaciones expresivas de los dems, ya sean antigus o con
temporneas. [Nuestro presente mantiene las promesas de
nuestro pasado, nosotros mantenemos las promesas de los
dems. Cada a<cto de expresin literaria o filosfica contribuye
a cumplir el voto de recuperacin del mundo que se pronun
ci con la aparicin de una lengua, es decir, de un sistema
finito de signo que se preteuda capaz en principio de captar
todo ser que s presentara. E l realiza, por su parte, parte de
ese proyecto y Iprorroga adems el pacto que acaba de vencer
abriendo uu nuevo campo de verdades. Eso slo es posible
por la misma transgresin intencional que da a los dems,
y, de la misma manera que ella, el fenmeno de la verdad,
tericamente imposible, no se conoce ms qne por la praxis
que la hace. Decir que hay una verdad es decir que, cuando
mi reasumpcin encuentra al fenmeno antiguo o extranjero
y cuando la expresin lograda ibera lo que estaba cautivo
en el ser desde siempre, en el espesor del tiempo personal e
interpersonal se establece una comunicacin interior por la
cual nuestro presente se convierte en la verdad de todos los
dems acontecimientos cognoscentes. Es como una cua que
hundimos en el presente, un hito que da testimonio de que
en ese momento ha tenido lugar algo que el ser esperaba o
quera decir desde siempre, y que no terminar jams, si
no de ser verdad, por lo menos de significar y de excitar
nuestro mecanismo pensante, si es preciso sacando de l ver
dades ms comprensivas que aqulla. En ese momento se ha
fundado alguna cosa en su significado, una experiencia se ha
transformado en su sentido, se ha convertido en verdad. La
verdad es otr nombre de la sedimentacin, que es a su vez
la presencia (de todos los presentes en el nuestro. Lo que
equivale a decir, incluso y sobre todo para el sujeto filosfico
ltimo, que np existe ninguna objetividad que d cuenta de
nuestra relacin super objetiva con todos los tiempos, que no
existe ninguna luz que sobrepase a la del presente vivo.
En el texto tardo que citbamos al empezar, Husserl

escribe que la palabra realiza una localizacin y nna tem

poralizad n de nn sentido ideal que, segn su sentido de
ser no es ni local ni temporal, y aade ms adelante que la
palabra tambin objetiva y abre a la pluralidad de los su
jetos, a ttulo de concepto o de proposicin, lo que antes 110
era ms que una formacin interior a 1111 sujeto. Habra pues
un movimiento por el cual la existencia ideal desciende a la
localidad y la temporalidad, y 1111 movimiento inverso por el
cual el acto de palabra aqu y ahora funda la idealidad de lo
verdadero. Esos dos movimientos seran contradictorios si
tuvieran lugar entre los mismos trminos extremos, y nos
parece necesario imaginar en este punto un circuito de la
reflexin: sta reconoce en primera aproximacin la existen
cia ideal como ni local, ni temporal, luego se da cuenta de
que la palabra posee una localidad y una temporalidad que
110 puede uno derivar de las del mundo objetivo, ni por otra
parte suspeuder de un mundo de las ideas, y finalmente hace
descansar sobre la palabra el modo de ser de las formaciones
ideales. La existencia ideal se funda en el documento, no sin
duda como objeto fsico, ni tampoco como portador de los
significados uno a uno que le asignan las convenciones de
la lengua en la que est escrito, sino en l en tanto que, por
una transgresin intencionar5 una vez ms, solicita y hace
converger a todas las vidas cognoscentes v por ello instaura y
restaura un Logos del mundo cultural.
Lo propio de una filosofa fenonienolgica nos parece ser,
pues, el establecer a ttulo definitivo en el orden de la espon
taneidad enseante que es inaccesible al psicologismo y ai
historicismo 110 menos que a las metafsicas dogmticas. La
fenomenologa de la palabra es la ms apta entre todas para
revelarnos ese orden. Cuando yo hablo o cuando comprendo,
experimento la presencia de los dems en m o de m en los
demsy que es la dificultad de la teora de la intersubjetivi
dad, la presencia de lo representado que es la dificultad de
la teora del tiempo, y comprendo por fin lo que quiere decir
la enigmtica proposicin de Husserl: la subjetividad tras
cendental es intersubjetividad. En la medida en que lo que
yo digo tiene sentido, yo soy para m mismo, cuando hablo,
otro otro, y, en la medida en que comprendo, ya no s quin
habla y quin escucha. E l ltimo paso filosfico es reconocer
lo que K ant llama la afinidad trascendental de los mo
mentos del tiempo y de las temporalidades. Eso es sin duda
lo que intenta hacer Husserl cuando adopta el vocabulario
fiualista de los metafsicos, hablando de mnadas , ento-

lequias, teologa . Pero esas palabras van a menudo entre

comillas para significar que uo pretende introducir con ellas
ningn agente que desde el exterior asegurara la conexin
de los trminos puestos en relacin. La finalidad en sentido
dogmtico sera un compromiso: dejara cara a cara los
trminos a vincular y el principio vinculante. Ahora bien,
en el corazn: de mi presente es donde yo encuentro el sentido
de los que lo'precedieron, donde encuentro con qu compren
der la presencia de los dems en el mismo mundo, y en el
ejercicio mismo de la palabra es donde aprendo a compren
der. No existe finalidad ms que en el sentido en que la de
fina Heidegger cuando deca, poco ms o menos, que es el
temblor de una unidad expuesta a la contingencia y que se
re-crea infatigablemente. Y a la misma espontaneidad nodeliberada, inagotable, es a la. que Sartre aluda cuando deca
que estamos condenados a la libertad.