Circulo de Viena

INDICE
INTRODUCCION
MARCO TERICO
1. CIRCULO DE VIENA
1.1. COMIENZOS DEL CRCULO DE VIENA
1.2. CARACTERSTICAS
1.3. PRINCIPALES PENSADORES
1.4. VISIN CIENTFICA DEL MUNDO
1.5. PRINCIPIOS FILOSFICOS DEL CRCULO DE VIENA
10
1.6. CUATRO TESIS QUE DEFINEN EL CRCULO DE VIENA
12
1.7. CORRIENTES DEL CRCULO DE VIENA
13
1.8. FUENTES DE INSPIRACIN
13
1.9. DISOLUCIN DEL CRCULO DE VIENA
14
II. BIOGRAFAS:
15
2.1. KARL
15
POPPER:
2.1.1. EL EMPIRISMO LGICO
16
2.1.2. LA PROPUESTA DE POPPER, CONJETURAS Y

REFUTACIONES
23
2.2. IMRE LAKATOS (1922-1974):
29
2.2.1. PRINCIPALES TRABAJOS DE I. LAKATOS:
30
INVESTIGACION CIENTIFICA I
Pgina 1
2.2.2. CONCEPCIONES EPISTEMOLGICAS BSICAS:
31
2.2.3. POPPER Y LAKATOS:
31
2.2.4. LA CRITICA DE POPPER:
32
2.2.5. LOS PROGRAMAS DE INVESTIGACION:
33
III. LA FILOSOFA DE LA CIENCIA HOY. PROBLEMAS Y

POSICIONES
35
3.1. EL MARCO: LA SOCIEDAD DE FILOSOFA EMPRICA, LA

SOCIEDAD ERNST MACH, EL CRCULO DE VIENA
35
3.2. LA CONCEPCIN CIENTFICA DEL MUNDO:

FENOMENALISMO Y UNIDAD DE LA CIENCIA
37
3.3. LA CONCEPCIN CIENTFICA DEL MUNDO: FISICALISMO Y

BASE EMPRICA
41
3.4. DE LA FUNDAMENTACIN DEL CONOCIMIENTO AL
FISICALISMO RADICAL
43
3.5. DEMARCACIN E INDUCCIN EN CIENCIA. EL ENFOQUE DE

POPPER
45
3.6. REFUTACIONES EMPRICAS, INCONMENSURABILIDAD Y LA
RACIONALIDAD DE LAS REVOLUCIONES CIENTFICAS
47
3.7. REFUTACIONES EMPRICAS Y REVOLUCIONES CIENTFICAS
49
IV CONCLUSIONES:
53
5.1. CIRCULO DE VIENA:
53
5.2. KARL POPPER:
53
5.3. IRM LAKATOS:
54
V. RECOMENDACIONES:
55
Pgina 2
VI BIBLIOGRAFIA:
56
Pgina 3
INTRODUCCION
La epistemologa ha sido identificada por algunos pensadores como la teora del

conocimiento; y si a esto agregamos el hecho de que la palabra ciencia,
etimolgicamente significa conocimiento, tendramos que concluir en una primera
aproximacin que la epistemologa es una teora de la ciencia o una filosofa de la
ciencia.
Popper considera el conocimiento cientfico como el tipo de conocimiento mejor y ms
importante que tenemos, aunque el esta lejos de considerarlo el nico. La
preocupacin principal de Karl Popper era la naturaleza de las ciencias
(cmo funcionan y cmo podemos saber que el conocimiento cientfico es
verdadero).
Lakatos considera que la Metodologa de los Programas de Investigacin
Cientfica se basa en una composicin de teoras interrelacionadas, donde
ninguna teora es vista de forma independiente. Esto hace que cualquier
programa de investigacin sea un conjunto de teoras interdependientes. Si una
de las teoras es falsable esto hace referencia al programa entero, con lo que es
muy difcil descartar una teora individual sin hacer referencia al programa como
un todo. Toda teora tiene un ncleo firme que est protegido contra las
refutaciones gracias a un cinturn protector de hiptesis auxiliares.
La relacin entre ambos es muy cercana, amigos inseparables que manejaban el
mismo criterio filosfico pero con ciertas diferencias.
En el presente trabajo se trata de resumir la vida filosfica de estos grandes
personajes que aportaron mucho a la ciencia y el mtodo cientfico.
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MARCO TERICO
1. CIRCULO DE VIENA
Serrano (2007), indica que a principios d elos aos veinte, un grupo de intelectuales
formado por matematicos, fisicos,sociologos y economistas se comenzo a reunir en
Viena, bajo el liderazgo de Moritz Schlick, flamante nuevo profesor de filosofa de las
ciencias inductivas de la Universidad de Viena, con el fin de sicutir diversos temas
cientificos y filosoficos.El grupo se autodenomin Circulo de Viena,pero a medida que
fue creciendo su influencia y que aumento su numero de afiliados en otras partes de
Europa y en Estados Unidos,sintieron que aquel nombre ya no era adecuado y
llamaron a su movimiento Empirismo Lgico o Positivismo Lgico.
Reale & Antiseri(2010), menciona que el Crculo de Viena (Wiener Kreis en alemn)
fue un organismo cientfico y filosfico formado por MoritzSchlick (Alemania)
en Viena, Austria, en el ao 1921 y disuelto definitivamente en 1936. Este movimiento,
con el nombre original de Crculo de Viena para la concepcin cientfica del mundo, se
ocupa principalmente de la lgica de la ciencia, considerando la filosofa como una
disciplina encargada de distinguir entre lo que es ciencia y lo que no, y de la
elaboracin de un lenguaje comn a todas las ciencias.
Guadalupe (2015), seala que el crculo de Viena (en alemn Wiener Kreis), fue un
movimiento creado por el Dr. Johan Craidoff y MoritzSchlick en 1922 en Viena. Sus
bases consideraban la filosofa como una disciplina encargada de distinguir entre lo
que es ciencia y lo que no lo es.
1.1. COMIENZOS DEL CRCULO DE VIENA
Ayer(1991), dice que durante los aos en que Europa se recuperaba de la Primera
Guerra Mundial y mientras se preparaba la siguiente con el progresivo auge del
nazismo, Viena se constituy en uno de los centros filosficos del momento, dando
origen al movimiento llamado Positivismo Lgico o Empirismo Lgico o tambin
Circulo de Viena.
En 1922 MoritzSchlick haba ocupado la ctedra de filosofa de las ciencias inductivas
de la universidad de Viena. Con ayuda de Rudolf Carnap comenz a organizar los
jueves por la tarde una serie de reuniones a las que acudan filsofos con intereses
lgicos y cientficos, as como cientficos propiamente dichos. Entre ellos cabe
mencionar a
Otto Neurath, Herbert Feigl, Friedrich Waismann, Edgar Zilsel,
VictorKraft, Philipp Frank, Karl Menger, KurtGdel y Hans Hahn. Resultados de estas
reuniones iniciales y como consolidacin del grupo se public en 1929 un manifiesto
titulado
El
punto
de
vista
cientfico
del
circulo
de
Viena
(WissenschaftlicheWeltaufassung, Der Wiener Kreis). La publicacin de este folleto,
junto a la celebracin de congresos internacionales y la edicin de la revista
Erkenntnis (ms tarde llamada TheJournal of UnifiedScience), supuso tambin la
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extensin de los intereses y actitudes filosficas de sus miembros a otros foros

intelectuales, por ejemplo, la llamada escuela de Berln con Hans Reichenbach,
Richard Von Moiss y Carl Hempel, en EE.UU. a pensadores como W.V. Quine, E.
Nagel, CH. Morris., en Gran Bretaa seran R.B. Braithwaite, S. Stebbing, F.P. Ransey,
J. Wisdom, G. Ryle o A.J. Ayer. As en 1936, A.J. Ayer publica lenguaje, verdad y
lgica, (Ed. Martnez Roca S.A. Barcelona, 1971).
lvarez (1999), expresa que el crculo de Viena surge a inicio de la dcada de 1920
en la universidad de Viena cuando se incorpora como profesor de filosofa a
MoritzSchlick; en torno al cual se aglutina un selecto grupo de pensadores de
disciplinas filosficas y cientficas, como son:
-
Rudolf Carnap.
Otto Neurath.
Herbert Feigl.
Friedrich Waismann.
Edgar Zilsel.
VictorKraft.
Philipp Frank.
Karl Menger.
KurtGdel.
Hans Hahn.
En un principio sostuvieron reuniones informales e irregulares; pero dado que se

descubri que existan intereses y problemas comunes las reuniones tendieron a
regularizarse y se continuaron durante toda su existencia del grupo. Asimismo el
grupo fue politizando, mostrando algunos de sus miembros como Carnap o Neurath
una clara tendencia hacia el socialismo. En el ao de 1929 marca dos aspectos
importantes en la existencia del crculo de Viena:
1. La publicacin de su primer manifest titulado El punto de vista cientfico del
crculo de Viena.
2. La organizacin de su primer congreso internacional en la ciudad de Praga.
Bunge(2004), seala que la actividad del Crculo fue breve, duro menos de una
dcada pero intensa y enormemente influyente. Se reunan semanalmente, inspiraba a
grupos afines en Alemania, Francia, Checoslovaquia y Suiza, organizo el primer
congreso internacional de epistemologa (Pars, 1935) y fundo la revista Erkenntnis.
Fazio & Fernndez (2004), seala que a principios de los aos veinte, surgi en la
capital austriaca un grupo de jvenes intelectuales, reunidos alrededor del fsico y
filsofo MoritzSchlick (1882-1936), que aos ms tarde fue llamado el crculo de
Viena. La corriente de pensamiento que all se origina se conoce tambin como
neopositismo, positivismo lgico o empirismo lgico. Sus representantes ms
destacados Rudolf Carnap (1891-1970), Otto Neurath (1882- 1945) y Hans Hahn
(1879- 1934). En 1929 Neurath, Hahn y Carnap publicaron un ensayo de ttulo La
comprensin cientfica del mundo (Die WissenschaftlicheWeltauffassung) en el cual se
contiene el programa filosfico del crculo de Viena, buscando alcanzar una exposicin
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unificada de la ciencia, por medio de una compleja epistemologa que intenta

fundamentar el valor de todo conocimiento sobre el principio de verificabilidad.
La Universidad de Viena fue reuniendo a principios de siglo tras la primera Guerra
Mundial un grupo de jvenes profesores preocupados por las cuestiones de
la ciencia y su alcance cognoscitivo. Herbert Feigl, que ms tarde integrara el Crculo
de Viena, narra este hecho de la siguiente manera: un grupo de jvenes doctores de
filosofa, la mayora de los cuales haban estudiado fsica, matemtica y ciencias
sociales se reunan los jueves para discutir sobretodo cuestiones de filosofa de la
ciencia. En aquella poca el positivismo de E. Mach constitua la principal
inspiracin
de
este
pequeo grupo de estudiosos. Estaban atrados por el
positivismo y a la espera de que estas discusiones continuasen y fraguasen en una
realidad nueva.
En 1922, MoritzSchlick ocupa la Ctedra de Filosofa de las ciencias inductivas que en
su da fue creada para Mach. Schlick haba llegado a la filosofa desde la fsica. En
1904 hizo un doctorado en fsica bajo la direccin de Max Planck y se gradu ms
tarde en filosofa. En 1918 public una de sus obras ms importantes, Teora
general del conocimiento. Su influencia y prestigio fue creciendo y se vio
rodeado pronto de un grupo de filsofos preocupado por las mismas cuestiones y
seguros de que la clave de respuesta se encontraba, entre otros, en las propuestas
filosficas del empirismo.
En 1924, dos de los jvenes doctores que se venan reuniendo desde 1910, Feigl y
Waismnan, se entrevistaron con l para proponerle que sea l quien dirija el grupo de
debate. Schlick acepta su propuesta. Entonces comienzan sus coloquios los viernes
en el seminario de la Ctedra de filosofa inductiva.
Estos pueden ser considerados como los inicios del Crculo de Viena. El grupo de
jvenes doctores tena ya una figura que les dirigiera y pusiera orden a sus
pensamientos.
A la direccin de Schlick se une la lectura de la obra filosfica
Tractatuslogicus-philosophicus de Wittgenstein, publicada en 1922. el libro trata de
problemas de filosofa y muestra, que la formulacin de estos problemas descansa en
la falta de comprensin de la lgica de nuestro lenguaje y estn relacionados con la
cuestin del lenguaje que se emplea y en qu modo ste es capaz de referirse a la
realidad.
1.2. CARACTERSTICAS
lvarez (1999), manifiesta que el anlisis centrado en el lenguaje cientfico, como el
ejercido por el crculo de Viena, se caracteriza por una fuerte tendencia anti
metafsica.Su metodologapretenda alcanzar sus objetivos mediante su particular
mtodo cientfico que constaba de dos factores: la verificacin emprica y el anlisis
lgico del lenguaje.
Serrano (2007), lo que caracterizo a este movimiento fue un espritu radicalmente
empirista que solo aceptaba la experiencia como fuente de conocimiento, la idea de
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que la funcin primordial de la filosofa era reflexionar sobre las ciencias naturales y
formales y su conviccin de que la nueva lgica, la lgica formal y el tipo de anlisis
que esta propiciaba era el instrumento indispensable para avanzar en filosofa.
Los fundadores del movimiento aspiraban a construir una filosofa cientfica.

Deca Otto Neurath la construccin de un lenguaje cientfico que, evitando
todo pseudo-problema, permitir enunciar prognosis y formular su control
mediante enunciados de observacin
Es un positivismo distinto al del s. XIX, aqu la lgica desempea un papel
importante, adems de estar de acuerdo a las bases sentadas en el Principio
Mathematico de Bertrand Russell y Alfred Whitehead.
Un empirismo total apoyado de recursos de la lgica moderna y en los logros
de la fsica moderna. Las ciencias empricas emplean el mtodo inductivo.
Un empleo de la lgica simblica usada como instrumento para deslindar entre
distintos lenguajes y sus relaciones tanto en su aspecto formal (sintaxislgica), como en su contenido (semntica).
Un rechazo a la metafsica y a la teologa en orden al pensamiento de la
Ilustracin, porque concibindola como fuera de lo sensible y emprico se
afirma que sus presupuestos carecan de significado, al no estar en relacin
con los hechos.
Una restriccin del dominio de la filosofa pues sostenan que la tarea de la
filosofa era, nicamente, eliminar sus propios problemas.
Un realce a la Fsica donde los enunciados empricos pueden ser expresados
en el lenguaje de la fsica, esta teora tuvo auge en las tres primeras dcadas
del siglo XX, originado principalmente por la teora de la relatividad de Einstein
(1879-1955, fsico alemn) y en la mecnica cuntica.
1.3. PRINCIPALES PENSADORES

Bunge(2004), sostiene que pertenecieron matemticos, logsticos, filsofos,
historiadores, cientficos naturales y cientficos sociales. Pertenecieron o estuvieron
relacionados con el de alguna manera, los primeros epistemlogos profesionales;
MoritzSchlick, Rudolf Carnap, Hans Reichenbach, ViktorKraft, Herbert Feigl y aunque
tangencialmente Karl Popper y Ferdinand Gonseth.
Acosta, Ballestero, & Diaz(2013), el crculo de Viena estuvo constituido por un
selecto grupo de cientficos y filsofos, algunos de los cuales se muestran en la
siguiente ilustracin:
Moritz Schlick
Rudolf Carnap
Otto Neurath
Herbert Feigl
Philipp Frank
Friedrich Waismann
Hans Hahn
Hans Reichenbach
Kurt Gdel
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Alfred Jules Ayer

Charles Morris
Felix Kaufmann
Victor Kraft
Alfred Tarski
Carl Hempel
1.4. VISIN CIENTFICA DEL MUNDO

Alonso(2014), menciona que el principal heredero de Comte fue, sin duda, el Crculo
de Viena. Este se constituy pblicamente con la edicin, en 1929, de un opsculo
titulado la visin cientfica del mundo, con esta expresin se quera decir que la
filosofa deba ser cientfica, imitando a la ciencia en su claridad y rigor lgico;
ocupndose sobre todo del anlisis de los conceptos y mtodos cientficos. En
palabras de Vctor Kraft, que era uno de los miembros del crculo, exista una
orientacin fundamental comn: la cientificidad de la filosofa. Las rigurosas exigencias
del pensamiento cientfico han de valer tambin para la filosofa, con ello venia dada
tambin la oposicin contra toda metafsica dogmtica especulativa. La metafsica
haba de ser eliminada por completo. Esta razn de que el crculo de Viena estuviese
con el positivismo.
En 1929, Rudolf Carnap (que haba llegado a Viena en 1926), Neurath y Hahn se
encargaron de poner por escrito las ideas e iniciativas del grupo y la nueva concepcin
que ellos tenan acerca de la realidad y la ciencia. Publicaron, entonces, lo que se
conoce como el manifiesto del Crculo de Viena bajo el ttulo de La concepcin
cientfica del mundo. En l se anunciaban tambin las actividades que iban a
desarrollar para dar a conocer sus ideas y desarrollarlas. No era, sin ms, una
pretensin intelectual, sino que afectaba a sus vidas; se puede decir que era su
proyecto vital.
El conjunto de actividades que all proponan consista en todo un programa de accin
para difundir esta propuesta. Entre otras destacaron la realizacin de un Congreso
anual cuya primera edicin fue en 1930 en Praga. La edicin de una revista; en 1930
se fund la revista del Crculo con el ttulo Erkenntnis (conocimiento) bajo la direccin
de Carnap y Reichenback. En ella se publicaran los artculos de los jvenes doctores
y as se podan ir difundiendo las ideas propias del crculo. Por ltimo, la publicacin
de una especie de enciclopedia donde se publicasen libros y las ideas fundamentales
que manifestaran la concepcin cientfica del mundo que ellos pregonaban.
Al mismo tiempo que manifestaban y exponan las actividades que queran
desempear, expusieron las ideas fundamentales y las lneas programticas del
movimiento. Estas ideas se pueden resumir en los tres siguientes puntos:
1. Constitucin de una ciencia unificada que abarcase todos los conocimientos
proporcionados por las diferentes ciencias desde la fsica pasando por el resto de
ciencias naturales hasta llegar a las ciencias sociales.
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2. El mtodo para llevar a cabo esta ciencia unificada no es otro que el anlisis
lgico, siguiendo en este punto las ideas que Wittgenstein haba expuesto y que los
miembros del Crculo seguan.
3. Como resultado del empleo de dicho mtodo para conseguir la ciencia
unificada se desprenden las dos siguientes consecuencias: la eliminacin de cualquier
referencia a la metafsica, ya que no se pueden llegar al conocimiento de aquello que
est ms all de la experiencia, y una clarificacin de los conceptos y de las teoras de
la ciencia emprica, as como de los fundamentos de la matemtica.
En resumen, el manifiesto de 1929 sirve como constitucin e inicio de las actividades
de una concepcin filosfica anclada en el empirismo clsico, pero con la novedad del
logicismo y positivismo de las ciencias.
1.5. PRINCIPIOS FILOSFICOS DEL CRCULO DE VIENA
lvarez (1999), menciona al principio de verificabilidad: donde existe la verificacin
formal, crea por MoritzSchlick, este principio afirma que un enunciado es significativo
si, y solo si, es analtico o empricamente verificable, as poder ser demostrado como
verdadero o falso; adems pueden ser de dos tipos: o analticas o empricamente
verificables. As la ciencia se constituye o bien en matemtica y lgica formal o
conocimiento factico verificable. Puede ser dividido en dos ramas; la que se refiere a la
verificacin que se lleva a cabo en las ciencias formales y en las ciencias empricas.
La verificacin emprica, posee elementos empricos y al mismo tiempo elementos
formales es decir maneja elementos de correspondencia y de coherencia.
Los miembros del crculo compartan una inquietud comn: que queran dar a conocer
cul es la verdadera concepcin del mundo y, por tanto, una verdad concreta, el
sentido de todo. Y es ese su primer principio.
Apoyndose en esa pretensin y deseo est el segundo punto: la defensa del mtodo
cientfico como nico camino para el conocimiento de la realidad. De ah, nace la
defensa de las ciencias experimentales como las nicas que pueden explicar la
realidad. La experiencia y las proposiciones elementales de la ciencia son el nico
lenguaje verdadero.
De hecho, la aparicin de una nueva lgica capaz de unir la ciencia y de dar
consistencia lgica al mtodo resulta fundamental para las pretensiones del crculo.
Las explicaciones de Wittgenstein en el Tractatus sobre la validez de las diferentes
proposiciones cientficas y del lenguaje son el camino a travs del cual desarrollar la
concepcin cientfica y hacer realidad la ciencia unificada.
Cmo explicar el mtodo cientfico para dar con la concepcin cientfica del mundo?
Slo a travs de las proposiciones del lenguaje cientfico, es decir, las proposiciones
cientficas deben de resumir perfectamente la realidad y el modo de saber cmo la
construyen es la verificacin directa de cada una de las proposiciones. La verificacin
directa slo es posible si las proposiciones miden, de hecho, los fenmenos, lo que
realmente se da. El avance y la definicin del mtodo es encontrar cual es el criterio
lgico que permite discernir las proposiciones elementales con los fenmenos.
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De ah, nace uno de los principios esenciales del pensamiento del crculo de Viena: el
criterio emprico de significado. Con l se puede saber y verificar las proposiciones
esenciales del saber filosfico y construir el conocimiento del mundo desde su
concepcin cientfica. Esta postura se conoce como empirismo lgico. En esta postura,
el fundamento del conocimiento est en la experiencia sensible, como el resto de los
empiristas. Ahora bien, cambia que este tipo de empirismo justifica su experiencia en
el anlisis lgico del lenguaje y en las proposiciones que realmente tienen sentido.
De esta teora se desprende que cualquier concepcin filosfica que mantenga una
actitud metafsica no es ms que la construccin de mitos y teoras filosficas que no
tienen razn de ser y que sucumben ante el avance de la ciencia. Las proposiciones
de la metafsica, por ejemplo, no pueden ser verdaderas porque no pueden verificarse
segn el criterio anunciado. De esta manera, la filosofa se constituye en el anlisis de
las proposiciones lgicas verdaderas.
Qu sera, entonces, de las proposiciones metafsicas que no consiguiesen reducir
sus proposiciones a proposiciones elementales? En palabras de Carnap la metafsica
posee un contenido lo que ocurre es que este no es teortico. Las (pseudo)
proposiciones de la metafsica no sirven para la descripcin de relaciones objetivas, ni
existentes (caso en el cual seran proposiciones verdaderas), ni inexistentes (caso en
el cual -por lo menos-seran proposiciones falsas); ellas sirven para la expresin de
una actitud emotiva ante la vida. Tanto la ciencia como la filosofa se fundamentan en
ese criterio emprico de significado.
La metafsica queda reducida a expresiones subjetivas de la vida, o, como bien ha
dicho Artigas podra calificarse como poesa intelectual til para la expresin de
sentimientos subjetivos pero incapaz de expresar verdaderamente situaciones
objetivas. Slo es verdadero la ciencia ya que slo sus proposiciones pueden ser
verdaderas porque pueden responder segn el criterio de significado fijado.
Alonso(2014), seala que la teora bsica del neopositivismo es el principio de
verificacin emprica: solo tiene sentido lo que puede verificarse mediante la
experiencia y la lgica, o sea, los conocimientos de la experiencia ordinaria y de la
ciencia natural. Este criterio permitira clasificar todos los enunciados como con
sentido o sin sentido. Los enunciados con sentido se referiran a estados de cosas que
se pueden verificarse empricamente y podran ser verdaderos o falsos. En cambio los
enunciados sin sentido serian enunciados mal construidos por que no corresponden a
estados o de cosas que se pudieran comprobar empricamente y por consiguiente no
podran ser ni verdaderos ni falsos.
Ortiz (2016), indica como los principios filosficos:
Concepcin del mundo

Defensa del mtodo cientfico como nico camino para el conocimiento de la
realidad.
El avance y la definicin del mtodo: encontrar cual es el criterio lgico que
permite discernir las proposiciones elementales con los fenmenos.
El criterio emprico de significado, con el que se puede saber verificar las
proposiciones esenciales del saber filosfico y construir el conocimiento del
mundo desde su concepcin filosfica (postura empirismo lgico).
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1.6. CUATRO TESIS QUE DEFINEN EL CRCULO DE VIENA

Padrn (1992) , menciona que la escuela del Crculo de Viena produjo cuatro tesis
bien definidas que interpretan el conocimiento cientfico, a saber:
1.
2.
3.
4.
el criterio de demarcacin (principio de verificacin)

el lenguaje lgico
la unificacin de la ciencia y
la induccin probabilista.
Las tres primeras constituyen las tesis bsicas producidas por el Crculo de Viena; las
cuales sufrieron un sinnmero de revisiones y modificaciones, algunas fciles de
captar, otras, realmente difcil de entenderlas. La ltima tesis es un producto indirecto
del Crculo de Viena y se debe a Carnap y forma parte de lo que se ha llamado la
segunda fase del positivismo lgico.
Tarrio (2009), menciona que sus tesis ms importantes fueron:
El criterio de demarcacin; se fundament en el principio de verificabilidad,

propusieron un criterio empirista de significado cognoscitivo solo pueden
considerarse cognoscitivamente significativas aquellas proposiciones no
analticas que se basan en la experiencia (como exiga el empirismo clsico) y
adems pueden recibir, en principio, confirmacin experimental: requisito de
verificabilidad completa en principio: una oracin tiene significado emprico si y
solo si, no es analtica y se deduce lgicamente de una clase finita y
lgicamente consiste de oraciones observacionales. Daz (2002)indica que la
formulacin de este principio dada por MoritzSchlick, el significado de una
expresin consiste en su mtodo de verificacin, pero ms adelante R. Carnap,
escribe un ensayo acerca de la probabilidad y el significado (declive de la
versin neoempirista).
La induccin probabilstica; en este caso se atribuye este concepto a Hans
Reichenbach, con el propsito de unos problemas que ocurrieron en fsica
cuntica, en este caso ya no suponemos que la serie inductiva apunta en una
sola direccin.Prez (2008), podra ocurrir que las evidencias recogidas se
agrupen apuntando hacia ms de una conclusin posible. Y se decide confiar y
decidir a favor de que la presente una probabilidad mayor.Segn el inductivista
ingenuo, la ciencia comienza con la observacin; la observacin proporciona
una base segura sobre la que se puede construir el conocimiento cientfico, y el
conocimiento cientfico se deriva, mediante la induccin, de los enunciados
observacionales.
El lenguaje lgico; por lenguaje, Wittgenstein no entiende solo el idioma, la
lengua. Lenguaje es el conjunto de reglas que utilizamos para entender el
mundo, en cada situacin, los hablantes usan reglas diferentes. Solo
conociendo esa situacin es posible comprender lo que en ella se expresa,
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solo siendo budista se entiende lo que es ser budista, desde fuera, solo se
puede llegar a su suposiciones.
La unificacin de la ciencia; entonces el proyecto empirista pareca posible:
reducir toda la ciencia natural a enunciados protocolares. Carnap introduce
poco despus y frente a los problemas que esto implicaba- adems de
experiencia sensorial, lgica y teora de conjuntos. Russel y Whitehead ya
haban iniciado la tarea de la reduccin de la matemtica a la lgica. Si
podamos hacer esta reduccin, los grandes teoremas y las enormes
demostraciones resultaran ms claras, pues conoceramos los fundamentos.
De igual manera, las teoras en las ciencias naturales seran ms claras y ms
seguras conociendo en qu estaban fundadas: en qu enunciados
protocolares. Y como toda iba a ser reducido a enunciados protocolares,
entonces la ciencia natural sera vista como un extenso conjunto de tales
enunciados.
1.7. CORRIENTES DEL CRCULO DE VIENA

Ruiz (1999), indica que el filsofo del crculo de Viena Rudolf Carnap (1891-1970),
quien pertenece a la lnea de biologismo naturalista. Para esta corriente naturalista,
prcticamente no hay sino un solo tipo de realidad, saber: objetos, hechos, impulsos,
fuerzas y reacciones de orden fsico. Por esto mismo, lo lgico es que no haya sino
una sola ciencia, a saber, la fsica, puesto que todo fenmeno es real solo si se rige
por leyes de fsica. La tesis fundamental de todo empirismo, es que la nica fuente de
conocimiento es la experiencia sensible.Los empiristas, por tanto, argumentan que o
bien los pretendidos conceptos a priori pueden ser analizados o descompuestos en
una combinacin de conceptos ms simples que se derivan de la experiencia, o bien
en ocasiones, de manera ms radical, que no son conceptos genuinos (por ejemplo,
que Sustancia, en cuanto que trmino metafsico, es simplemente una palabra a la
que no se puede asignar ningn significado).
Dueas(2012), expresa que las corrientes del crculo de Viena son:
Cientificismo: Procedimientos de las ciencias experimentales son los nicos vlidos.
Empirismo: Todo conocimiento cientfico se basa en la experiencia para los integrantes
del crculo.
Naturalismo: Se niega la realidad de cualquier ente no experimentable empricamente.
1.8. FUENTES DE INSPIRACIN
Padrn (1992), seala que las posiciones del Crculo de Viena estuvieron
directamente influenciadas por cuatro antecedentes bsicos, los primeros dos de
carcter filosfico, el tercero de carcter histrico y el otro de carcter instrumental.
Dos antecedentes de carcter filosfico:
Neopositivismo de E. Mach: En esta postura se negaba todo tipo de

elementos a priori en las ciencias empricas.
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El Tractatus de Wittgenstein: En su obra, Wittgenstein, discpulo de Russell,

vinculaba la tradicin empirista con la nueva lgica-matemtica.
Antecedentes de carcter histrico e instrumental:
Carcter histrico: La revolucin de la fsica a comienzos del siglo

XX. Las contribuciones de Einstein para la compresin de la estructura del
espacio-tiempo y de la gravitacin, y la de la Mecnica Cuntica para la
comprensin de la estructura atmica y nuclear.
Carcter instrumental: La lgica-matemtica: La creacin de la lgicamatemtica por B. Russell y A. Whitehead en 1905. Tambin las
investigaciones de G. Frege y el mismo Russell sobre la naturaleza de la
representacin lingstica. Estos aportes propiciaron la construccin de un
lenguaje lgico, principalmente por R. Carnap, elaborado a partir de ciertas
proposiciones que permitiran el anlisis de los conceptos cientficos y la
clarificacin de los problemas filosficos.
Damiani (1997), indica que el positivismo lgico como una forma ms extrema y
sofisticada del positivismo, es una teora de la ciencia que plantea que el nico tipo de
conocimiento no analtico vlido es el conocimiento cientfico; este conocimiento
consiste en la descripcin precisa de modelos tericos invariantes en el tiempo y en el
espacio elaborados a partir de los fenmenos observados.
1.9. DISOLUCIN DEL CRCULO DE VIENA
Urdanoz (1984), comenta que la disolucin del Crculo de Viena se marca entre los
aos 1936 con la muerte de MoritzSchlick y en 1939 porque es la fecha aproximada en
que la mayora de los integrantes de este movimiento se trasladaron, a vivir y trabajar,
a los Estados Unidos.
En 1936 Schlick fue asesinado por un ex alumno nazi, Hahn haba muerto dos aos
antes, y la mayor parte los miembros del Crculo eran judos. Con el advenimiento del
nazismo en Alemania y la anexin de pases vecinos, se produjo una dispora que
llev a su disolucin. Feigl se fue a Estados Unidos junto con Carnap, seguidos de
KurtGdel y Edgar Zilsel; Neurath se exili a Inglaterra; y, en 1938, las publicaciones
del Crculo de Viena fueron prohibidas en Alemania.
En 1939 Carnap, Neurath y Morris publicaron la Enciclopedia internacional de la
ciencia unificada, que se puede considerar la ltima obra del Crculo de Viena.
Posteriormente, muchas de las teoras fundamentales de la Concepcin Cientfica del
Mundo fueron revisadas. Incluso el propio Carnap reconoci que el postulado de la
simplicidad del Crculo de Viena provocaba una cierta rigidez, por lo que nos vimos
obligados a realizar algunas modificaciones radicales para hacer justicia al carcter
abierto y a la inevitable falta de certeza en todo conocimiento fctico. De ah que en
adelante Carnap abandon el concepto de verificabilidad sustituyndolo por el de
controlabilidadsuponiendo que un enunciado es controlable cuando conocemos un
mtodo para su confirmacin.
Pgina 14
El Crculo de Viena debi afrontar, tambin, las crticas de Karl Popper, que
consideraba, desde los presupuestos falsacionistas, que el criterio de verificabilidad se
contradeca a s mismo y era incapaz de encontrar leyes universales mediante la
induccin emprica.
Estany(2006), la anexin de Austria a Alemania supuso la disolucin definitiva del
crculo, pero no la muerte de sus ideas. Estas s e divulgaron rpidamente sobre todo
por los EEUU e Inglaterra. Puede parecer paradjico que sea en Alemania donde
menos difusin tuvo el crculo de Viena ya que este haba surgido en un contexto
cultural y cientfico germano. Una de las razones es que en la poca en que surgi el
crculo de Viena imperaban en el mbito alemn las tendencias metafsicas y
construcciones dogmticas.
II. BIOGRAFAS:
2.1. KARL POPPER:
Karl Raimund Popper naci en Viena, la capital de Austria en 1902 de familia juda que
se haba convertido al cristianismo. Se educ bajo la religin luterana y se educ en la
Universidad de Viena. En 1919, se volvi marxista, se uni a la Asociacin de
Estudiantes de Escuela Socialista y al Partido de Obreros Social-Demcratas. Ms
tarde abandon el ideal marxista y gradualmente empez a adoptar los ideales de
liberalismo social. Su desilusin con el ideal marxista fue el motivo principal por el que
Popper escribi su obra La sociedad abierta y sus enemigos.
Popper se doctor en filosofa en 1928, y trat de integrarse a algunas discusiones
filosficas en el Crculo de Viena y grupos que admiraban a Ludwig Wittgenstein. De
1930 a 1933 como reaccin al empirismo lgico, escribi una obra que no se public
hasta 1979, titulada Los dos problemas fundamentales de la teora de conocimiento, la
que lleg a editar y publicar en 1934 bajo el ttulo: La lgica de la investigacin
cientfica. sta sera la obra filosfica ms importante de su carrera, y la que
estableci los fundamentos para el resto de su carrera filosfica. En dicha obra l
critic varias corrientes de la poca, especialmente el psicologismo y la corriente
inductivista promovida por el empirismo lgico. Esa obra propuso la falsacin como
alternativa a la posicin inductivista del mtodo cientfico.
Ms adelante, con el surgimiento del nacional-socialismo en Alemania, Popper emigr
a Nueva Zelanda donde ense por algunos aos. Luego se mud a Gran Bretaa en
la Escuela de Economa de Londres. Ms adelante, en 1949, se volvi profesor de
lgica y de mtodo cientfico en la Universidad de Londres. Se le otorg el ttulo de
Sir por la Reina Isabel II en 1965, y fue miembro de la Sociedad Real en 1975.
Durante su carrera acadmica, y an despus de que se retir en 1969, Popper se
mantuvo activo elaborando su filosofa hasta su muerte en 1994.
Algunas de sus otras obras ms importantes son:
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La pobreza del historicismo (1934)
La teora de los cuantos y el cisma en la fsica (1956-57)
El universo abierto: un argumento para el indeterminismo (1956-57)
El realismo y la meta de la ciencia (1956-57)
Conjeturas y refutaciones (1963)
Conocimiento objetivo: un acercamiento evolucionista (1972)
El yo y su cerebro: un argumento por el interaccionismo (escrito junto a John

Eccles) (1977)
El mito del marco: en defensa de las ciencias y la racionalidad (1994)
El conocimiento y el problema mente-cuerpo: en defensa de la interaccin

(1994)
2.1.1. EL EMPIRISMO LGICO
2.1.1.1. Rechazo Filosfico al Psicologismo
La obra maestra de Kant, La crtica de la razn pura (1787), influy significativamente
en el pensamiento de la filosofa del siglo XIX. Hubo dos tendencias filosficas que
predominaron en el panorama filosfico del momento. El primero era una tendencia
que elaboraba una metafsica especulativa que pretenda superar la distincin
kantiana entre fenmeno y nmeno segn planteada por Kant. A esta corriente se le
conoci como idealismo alemn, cuya figura cumbre fue G. W. F. Hegel. La segunda,
segua la parte ms cientfica de La crtica, en la que se investigaban las facultades
mentales que hacan posible el conocimiento del mundo externo, adems del
conocimiento lgico y matemtico.
Esta segunda corriente consider a La crtica como una respuesta a los llamados
empiristas ingleses. John Locke, Gorge Berkeley y David Hume hicieron una
investigacin psicolgica del conocimiento humano, muy en lnea con algo de espritu
cartesiano, pero en contra de Ren Descartes. Locke en particular, afirm que todo
conocimiento del mundo era fundamentalmente conocimiento de ideas (en el sentido
psicolgico). Con ese planteamiento surge el psicologismo. Por psicologismo se
entiende toda una variedad de doctrinas filosficas que tienen en comn la reduccin
de varios campos del saber a operaciones o representaciones psicolgicas. John
Stuart Mill fue el filsofo ms destacado entre los psicologistas por llevar su
concepcin de las matemticas y la lgica a un extremo.
Aqu distinguir tres tipos de psicologismos, dependiendo del campo al que se reduce
a la psicologa:
1.
Psicologismo lgico: Este psicologismo considera a la lgica como leyes del

recto pensar. Por ende, la lgica debe considerarse como una rama de la
psicologa.
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2. Psicologismo matemtico: ste considera a los nmeros y a otros objetos

matemticos como constructos o representaciones psicolgicos o
abstracciones de la experiencia sensible.
3.
Psicologismo epistemolgico: ste considera el conocimiento del mundo en

ltima instancia como conocimiento de las ideas psicolgicas abstradas a
partir de la experiencia sensible.
A finales del siglo XIX y principios del XX, los primeros dos psicologismos fueron
blancos de ataque de dos filsofos: GottlobFrege y Edmund Husserl.
De los dos filsofos, la refutacin ofrecida por Husserl en sus Investigacions lgicas
fue la ms contundente y poderosa. Algunos consideraron su refutacin como
memorable. Para Frege como para Husserl, la validez de los principios y los axiomas
lgicos no pueden fundamentarse en la mente humana. Las verdades de la lgica y de
las matemticas constituyen lo que llamaba David Hume relaciones-de-ideas
(relations-of-ideas), es decir, verdades cuya negacin implica necesariamente una
contradiccin, o juicios analticos segn definida por Frege y Husserl respectivamente.
stas verdades son a priori e implican necesidad lgica. Sin embargo, la psicologa es
una ciencia emprica, y pertenece al mbito de los hechos ( matters-of-fact), cuya
negacin no necesariamente implica una contradiccin. Todos nuestros conocimientos
sobre hechos son slo probables, mientras que los de la lgica y las matemticas son
completamente certeros. Por esto, y por otras razones, la psicologa, una ciencia vaga
e imprecisa, no puede fundamentar la lgica y las matemticas. Lo que s ocurre es
que la lgica y las matemticas son fundamento a priori, no slo de la psicologa como
ciencia, sino de todas las ciencias empricas.
Esta crtica devastadora fue ignorada por unos, pero llev a otros a cambiar de
parecer en torno al curso de accin de varios filsofos de este tiempo. Frege propuso
utilizar una especie de lgica simblica que llevara a la filosofa a ver los argumentos
ms claramente, sin intrusin alguna de la psicologa. Sin embargo, la conceptografa
(la simbologa elaborada por Frege) no era ideal para ese propsito. Hubo otros
filsofos que elaboraron una simbologa ms adecuada, tal como la propuesta de
Boole o la de Bertrand Russell.
Estas crticas al psicologismo llevaron a varios filsofos a comprender algunas de las
flaquezas de la filosofa kantiana, an bajo la versin modificada: el neokantismo.
Frege y Husserl, quienes siguieron la lnea de Leibniz, Bernard Bolzano y
HermannLotze, refutaron la tesis de que las matemticas en general se consideran
sintticas a priori, alejndolas as de la lgica. Adems, los avances de la geometra
no-euclideana y la geometra analtica hicieron que el punto de vista kantiano de la
geometra cayera en la obsolecencia. Finalmente, los planteamientos de Henri
Poincar con respecto a las geometras euclideana y no-euclideana, y los avances de
las ciencias debido a la formulacin de las teoras especial y general de la relatividad
planteadas por Einstein, hicieron que la epistemologa de Kant cayera en crisis.
Algunos filsofos pensaron que era hora de volver a crear los fundamentos filosficos
para una verdadera teora del conocimiento.
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2.1.1.2. Bertrand Russell Sobre el Denotar

Frege tuvo su impacto en la filosofa del lenguaje, especialmente gracias a su ensayo
Sobre sentido y referente. Sin embargo, dicho ensayo dej en muchos un mal sabor
debido al realismo lingstico por el que abogaba, al concebir a los sentidos
(significados) como entidades abstractas, pero reales. Bertrand Russell rechazaba
este platonismo fregeano, ya que sostuvo un punto de vista fisicalista, aunque tambin
antipsicologista.
En 1905, Russell escribi un ensayo que influira la filosofa del lenguaje hasta hoy da
titulado Sobre el denotar (OnDenoting). La razn de ser de esta obra era buscar la
manera de darle la vuelta a los sentidos de tal manera que las frases denotantes (la
estrella de la maana, el derrotado en Waterloo) se refierieran de manera directa a
los objeto que denotan, sin que los sentidos o los significados jueguen un rol en la
lgica ni la semntica. Aunque su lnea de argumentacin es un tanto confusa, debido
a que confunde a los planteamientos de Frege y a los de Meinong, Russell consigue
en su ensayo un triunfo parcial.
No discutiremos el ensayo con lujo de detalles, sino aquello que es pertinente para
nuestro tema. Para Russell, hay dos clases de conocimiento:
Conocimiento por familiaridad (knowledge-by-acquaintance): este conocimiento
consiste en aqul que proviene de la experiencia directa del mundo.
Conocimiento por descripcin (knowledge-by-description): ste consiste en
aquel conocimiento que proviene de descripciones a partir de lo que
conocemos mediante conocimiento por familiaridad.
Contrario al conocimiento por familiaridad, el conocimiento por descripcin es
conocimiento indirecto, y para comprenderse tiene que hacer referencia al
conocimiento directo. Por ejemplo, si alguien nos dice que tiene un dolor de cabeza,
no podremos percibir de manera directa su dolor de cabeza, pero podemos asociar su
descripcin del dolor de cabeza con otras instancias que la hemos tenido. Para esa
persona, su experiencia de dolor de cabeza sera conocimiento por familiaridad,
mientras que para nosotros sera conocimiento por descripcin.
Ahora bien, muchas de las frases que Frege considera nombres propios, Russell las
considera frases denotantes, o ms bien descripciones definidas: el rey de Francia
actual, la estrella de la maana, el vencedor en Jena, el autor de Waverley. Uno
de los argumentos presentados por Russell en Sobre el denotar es que estas
descripciones definidas deben considerarse como una suerte de predicados
necesitados de saturacin. Todas las descripciones definidas son smbolos
incompletos, por as decirlo. De esta manera, el autor de Waverley no expresara un
sentido o un significado, sino ms bien sera un signo (un smbolo) que describe a un
objeto particular: Sir Walter Scott. Tomemos la frase el autor de Waverley como un
smbolo incompleto necesitado de saturacin de esta manera:
( ) es el autor de Waverley.
Si se rellenara el vaco con Sir Walter Scott de esta manera
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(Scott) es el autor de Waverley.

Entonces dicha oracin sera verdadera. Si se rellenara el vaco de esta manera
(Barack Obama) es el autor de Waverley.
Entonces sera falsa.
De esta manera se pueden utilizar descripciones que son de por s significativas, pero
no permitiran ser sentidos o significados por s solos, cosa que l repudiaba del
platonismo.
2.1.1.3. El Joven Ludwig Wittgenstein: el Tractatus
Ludwig Joseph Johan Wittgenstein, un joven filsofo austriaco relativamente
desconocido, fue discpulo tanto de Frege como de Russell, y su filosofa incluye
aspectos de la filosofa de ambos, aunque tuvo sus marcadas diferencias. Wittgenstein
adopt de Frege el principio de contexto: nunca considerar el significado aislado de
una palabra sino segn se infiere a partir del contexto en que aparece. Su primera
obra era el TractatusLogico-Philosophicus, en la que l haca un alegato muy modesto:
con el Tractatus se resuelven todos los problemas de la filosofa.
Acto seguido procede a organizar toda una serie de aforismos:
1.
El mundo es todo lo que es el caso.

1.1
El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas.
1.11 El mundo est determinado por los hechos, y por su ser todos
los hechos.
1.2
2.
1.12
La totalidad de los hechos determina lo que es el caso, y

tambin lo que no es el caso.
1.13
Los hechos en el espacio lgico son el mundo
El mundo se divide en hechos.
Lo que es el caso un hecho es la existencia de estados-de-cosas.

2.1
Un estado-de-cosas es una combinacin de objetos.
...
Ahora bien, en este escrito compuesto de aforismos, algunos de ellos crpticos,
Wittgenstein argumenta que hay problemas filosficos genuinos, y pseudo-problemas.
Los problemas filosficos genuinos son aqullos que tienen que ver con los estadosde-cosas actuales en el mundo. Estos problemas tienen sentido, mientras que los
otros son un sin-sentido.
De acuerdo con Wittgenstein, el problema de la filosofa es que frecuentemente se ha
dejado dominar por pseudo-problemas, problemas metafsicos, problemas sin-sentido.
Las ciencias son las que se ocupan de los hechos del mundo. El proceder correcto de
la filosofa es el no hablar excepto de lo que se puede decir algo (las proposiciones de
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las cienciass naturales). Todos los dems problemas, como los de la metafsica y de la
tica, son pseudo-problemas, y no deberamos hablar de ellos.
2.1.1.4. Los Comienzos del Empirismo Lgico

Como hemos sealado, debido a los grandes cambios en la filosofa y las ciencias,
muchos filsofos vieron la necesidad de reconstruir las bases filosficas para una
teora de conocimiento viable. Los escritos de Frege y de Russell influyeron para que
se sentaran las bases lgicas y semnticas de una epistemologa de las ciencias
naturales que sustituyera la filosofa kantiana y la neokantiana. Al mismo tiempo, dicha
epistemologa deba erradicar los elementos metafsicos especulativos en los que cay
gran parte de la filosofa gracias al idealismo alemn, particularmente a Hegel.
El primer libro en torno a dicho proyecto fue Teora general del conocimiento de
MoritzSchlick (1918). A pesar de no estar bien formado en lgica, l afirmaba en el
libro que haba necesidad de establecer una distincin entre una filosofa genuina que
fuera base del conocimiento y las pseudo-filosofas. En gran medida, en un espritu noplatonista pero antipsicologista, e influido por la filosofa del matemtico Henri
Poincar, l afirmaba que la lgica y las matemticas deban ser convenciones que
deban sentar las bases de las ciencias naturales. Las aserciones de las ciencias
naturales deban ser lgica y matemticamente consistentes, mientras que todo lo
referente a los hechos deba ser contrastado con la experiencia del mundo. Ah queda
descartada toda filosofa metafsica y se garantizara el verdadero conocimiento.
Otro filsofo que tambin trabaj extensamente en torno a este mismo problema fue
Hans Reichenbach en su libro La teora de la relatividad y el conocimiento a priori
(1920). All critic extensamente la filosofa kantiana y postul la necesidad de crear
unas nuevas bases del conocimiento cientfico a la luz de los nuevos descubrimientos
de la teora especial y general de la relatividad de Einstein. Para Reichenbach, slo
pueden existir las proposiciones analticas a priori o sintticas a posteriori, pero se
descarta la clasificacin kantiana de proposiciones sintticas a priori. Reichenbach
estableci una distincin entre:
Axiomas de Coordinacin: Reglas generales adoptadas convencionalmente por
las que se fundamentan las leyes y las teoras cientficas. stas incluyen las
reglas lgicas y matemticas, y los conceptos ms fundamentales de las
ciencias.
Axiomas de Conexin: Estas reglas utilizan los axiomas de coordinacin para
conectar unas variables con otras, cosa que ocurre tanto con la fsica
newtoniana con las teoras de la relatividad de Einstein.
Con el propsito de establecer una labor filosfica empirista, MoritzSchlick cre el
Crculo de Viena, mientras que Hans Reichenbach estableci la Escuela de Berln. El
movimiento filosfico que caracteriz ambas organizaciones se conoci con los
nombres positivismo lgico o empirismo lgico.
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2.1.1.5. La Influencia de Russell y Wittgenstein

En la poca temprana, el empirismo lgico recibi la influencia de Bertrand Russell,
especialmente de su ensayo Sobre el denotar y obras semejantes que l escribi
durante su vida. Adems, A. N. Whitehead y Bertrand Russell haban desarrollado una
notacin lgica mucho ms viable que la de Frege, e intentaron utilizarla para un
proyecto logicista ms ambicioso. Ellos dos publicaron una obra titulada Principia
Mathematica (1910-1913, segunda edicin 1928) en la que quisieron demostrar que
todas las matemticas pueden derivarse de la lgica de primer orden. El empirismo
lgico tuvo en cuenta tanto la semntica russelliana en la que se descartaban los
significados como entes aislados, y a la misma vez adoptaron esta nueva notacin
para sus investigaciones lgicas.
Sin embargo, fue el Tractatus de Wittgenstein, el que influy ms en torno a dicho
movimiento. Uno de los problemas del empirismo lgico era el del llamado problema
de demarcacin: cmo se puede determinar qu es metafsica o pseudo-ciencia y
qu es ciencia? La obra de Wittgenstein estableci el criterio. Schlick, para todos los
efectos, se volvi religiosamente wittgensteiniano una vez ley el Tractatus, y para
todos los efectos respald la filosofa de Wittgenstein el resto de su vida.
2.1.1.6. Rudolf Carnap
Otra figura que influy en el positivismo lgico fue Rudolf Carnap. En sus primeras
obras filosficas estuvo fuertemente influido por la filosofa husserliana, aunque
tradicionalmente se le ha asociado con el neokantismo. Sin embargo, en su obra El
espacio l utiliza la fenomenologa y la terminologa de Husserl extensamente para
forjar su filosofa sobre los espacios matemticos y el fsico para fundamentar
epistemolgicamente la teora general de la relatividad.
Ms adelante, en La estructura lgica del mundo, l utiliz la fenomenologa de
Husserl junto a la lgica formal segn desarrollada por Whitehead y Russell para forjar
su propia teora epistemolgica del mundo. Podemos ver claramente que us el
concepto de constitucin jerrquica, la reduccin fenomenolgica (epoj), la nocin de
constitucin del yo y de otras conciencias. El Carnap temprano tena poco de
neokantismo y mucho de fenomenologa husserliana. Incluso, en una obra posterior,
cuando abandon casi toda su filosofa anterior (incluyendo la influencia husserliana),
aparece la distincin carnapiana entre leyes de formacin y leyes de transformacin en
la lgica formal, que son esencialmente la distincin husserliana entre reglas para
evitar el sin-sentido y las reglas para evitar el contra-sentido.
An as, Carnap se uni al Crculo de Viena, y debido a la rivalidad que haba entre
Schlick y Husserl, Carnap escondi la influencia de Husserl en su obra, la disfraz de
neokantismo.
l tambin fue influido por la filosofa de Wittgenstein, y en gran medida la adopt. Su
estmulo para rechazar tajantemente la metafsica provino de la obra de Martin
Heidegger, quien se alej del ideal de la fenomenologa como ciencia exacta y cay en
la metafsica especulativa. En su ensayo La eliminacin de la metafsica mediante un
anlisis lgico del lenguaje, Carnap afirm que el problema de filsofos especulativos
tales como Hegel y Heidegger es que abusan del lenguaje, especialmente mediante el
Pgina 21
uso de palabras que no tienen significado o sentido alguno. Siguiendo el razonamiento

de Wittgenstein, los nicos problemas genuinos y con sentido son aqullos planteados
por las ciencias naturales. Los planteamientos metafsicos son todos carentes de
significado.
2.1.1.7. Fracaso del Empirismo Lgico

Hubo varios factores que contribuyeron a que finalizara el empirismo lgico. Uno de
ellos fue sociolgico. El incremento del poder del nacional-socialismo en Alemania
llev a los miembros del empirismo lgico al exilio, porque la mayor parte de ellos eran
judos. De hecho, algunos de los empiristas lgicos estaban motivados por un espritu
anti-Nazi, porque crean firmemente que una vida intelectual que aspirara a la claridad
de pensamiento poda ser resistencia a cualquier gobierno opresor basado en la
demagogia. Esto no fue algo que le gust mucho al gobierno Nazi. Los ataques de
Carnap a Heidegger tienen algo que ver con este asunto, ya que Heidegger se asoci
con el Tercer Reich. An as, este factor no lo fue todo.
Wittgenstein se dio cuenta de que, contrario a lo que afirm en el Tractatus, los
problemas de la filosofa todava continuaban. Tambin haba cambiado de posicin
filosfica a una en la que los problemas genuinos de la filosofa son los del lenguaje.
Sin embargo, Wittgenstein continuaba pensando que los problemas metafsicos son
esencialmente pseudoproblemas. l segua concibiendo a los significados de manera
no-platnica, y mantuvo su conviccin de que ellos slo tienen validez (junto a la lgica
y a las matemticas) si stos son semnticamente tiles. Desafortunadamente, entre
los llamados pseudoproblemas seguan encontrndose los problemas ticos, los
problemas en cuanto a problemas de las matemticas, entre otros.
Una vez rechazamos la metafsica desde el principio, hemos de preguntarnos por qu
deberamos todos adoptar la posicin empirista lgica y rechazar la metafsica. Esta
misma pregunta slo la puede contestar la metafsica. As que el empirismo lgico
queda en ltima instancia injustificado. ste no es capaz de justificarse a s mismo,
porque cualquier justificacin filosfica sera por definicin metafsica..
Este rechazo tajante a la metafsica, a cualquier metafsica, lleva al empirismo lgico a
un callejn sin salida, ya que se le hace imposible justificar su posicin. MoritzSchlick,
por ejemplo, reconoci que bajo el empirismo lgico es imposible justificar
afirmaciones universales sobre la realidad, y por lo tanto las leyes naturales quedan
irremediablemente rechazadas. As que el criterio de demarcacin entre ciencia y
metafsica a la empirismo lgico hara que las leyes naturales queden excluidas de la
ciencia, y, por ende, sera costosa para la fsica, la biologa, la qumica y todas las
dems ciencias. Habra que destruir la villa para salvarla.
Esto se debe en parte a que la induccin determina el criterio de demarcacin. La
induccin consiste en partir de diversos eventos de la experiencia para abstraer de
ellos y llegar a leyes generales. El problema con la induccin es que nuestra
experiencia es solamente parcial, nunca universal. Es decir, nosotros podemos ver que
dos objetos son afectados por la fuerza gravitacional, pero no podemos experimentar
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universalmente las leyes universales de gravitacin. Por ende, es sencillamente

imposible justificar leyes universales a partir de experiencias particulares.
Finalmente, Hans Reichenbach mencion un problema serio con la dependencia en la
induccin: es imposible proveer una teora del conocimiento fundada en la induccin
mientras los argumentos de David Hume contra la induccin no fueran superados.
ste fue uno de los blancos utilizados por Karl Popper, quien fue uno de los filsofos
que contribuy a finalizar ese proyecto.
2.1.2. LA PROPUESTA DE POPPER, CONJETURAS Y REFUTACIONES
2.1.2.1. El Problema de la Induccin: La Espina de Hume
Karl Popper estaba muy familiarizado con la obra de David Hume, muy especialmente
Investigaciones concernientes al entendimiento humano donde l discute el problema
de la induccin a fondo.
Hume establece la diferencia entre relaciones-de-ideas y hechos (matters-of-fact), que
seran para Popper los mismos criterios para establecer su distincin semntica entre
proposiciones analticas y sintticas. Las primeras son lgicamente necesarias y slo
se pueden descubrirse por va racional (a priori), mientras que las segundas son
contingentes y slo pueden descubrirse por la experiencia (a posteriori). Si se negara
una verdad del mbito de relacines-de- ideas, se obtendra automticamente una
contradiccin, no es as con respecto a las verdades de hechos.
Ahora bien, la induccin es esencialmente una generalizacin a partir de experiencias
particulares, y predice que el futuro ser como el pasado. Por ejemplo, si he tenido
un cierto nmero de experiencias en las que el pan me nutre, infiero que en futuras
ocasiones en que comer pan, ste me nutrir. Si he tenido un nmero de
experiencias en las que sale el sol por la maana, as ser siempre en el futuro.
Obviamente, hay algo mal en estas inferencias. Toda experiencia pertenece al mbito
de los hechos (matters-of-fact), lo que quiere decir que su negacin no
necesariamente implica una contradiccin. Si esto es as, la inferencia de que el futuro
ser siempre como el pasado es un non-sequitur. Cul sera pues la justificacin
lgica para este tipo de creencia?
Si se argumentara que esto es as porque
cuando uno ve eventos semejantes en el pasado siempre ha sido as ms tarde,
entonces se cae en un crculo vicioso.
Esta crtica fue un golpe para la epistemologa newtoniana, que valoraba la induccin
como el mecanismo para descubrir las leyes de la fsica, y para formular las teoras
que prometen que el futuro siempre ser como el pasado.
Popper valoraba esta crtica, pero quiso ir ms all. Como hemos visto, el basar las
ciencias en la induccin hara que las leyes universales de las ciencias naturales dejen
de tener validez, que a fin de cuentas ellas pertenecen al mbito hechos (matters-offact) y que existen sin justificacin lgica alguna. Demarcar la metafsica y las ciencias
de esta manera sera sacrificar lo ms preciado de las ciencias: las leyes cientficas.
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Sin embargo, hay una falacia ms profunda involucrada en la llamada induccin y

que Hume nunca se percat de ella. La induccin parte de la premisa de que el
pensamiento cientfico comienza con la observacin, para despus generalizar.
Popper nos da un ejemplo para demostrar que esta forma de concebir las ciencias es
absurda:
Hace veinticinco aos trat de explicar esto a un grupo de estudiantes de fsica en
Viena comenzando una clase con las siguientes instrucciones: tomen papel y lpiz,
observen cuidadosamente y escriban lo que han observado. Me preguntaron, por
supuesto, qu es lo que yo quera que observaran. Evidentemente, la indicacin
observen! es absurda . . . La observacin siempre es selectiva. Necesita un objeto
elegido, una tarea definida, un inters, un punto de vista o un problema.1
En otras palabras, la observacin presupone un marco terico para poder ser posible.
Por lo tanto, nunca se comienza por la observacin, sino se empieza por la teora. Es
la teora la que determina lo que debemos observar, y no es la observacin por s sola
la que nos permite formular teoras. Incluso, an si quisiramos afirmar que las leyes
cientficas son productos de la repeticin constante de ciertos eventos, esta
aseveracin se basa en la creencia de que psicolgicamente podemos inducir ciertos
patrones. Sin embargo, esta deteccin de patrones supone una teora mental de que
estos patrones existen y que debemos estar a la expectativa de dicha deteccin. Las
repeticiones y los patrones siempre lo son desde un cierto punto de vista, pero este
punto de vista presupone antes de que pueda haber para nosotros alguna repeticin o
patrn.
He aqu una de las ms grandes contribuciones de la filosofa de Popper: no puede
haber induccin, ni lgica ni psicolgica. Dice Popper:
La teora de las ideas innatas es absurda, creo; pero todo organismo tiene reacciones
o respuestas innatas, y, entre stas, respuestas adaptadas a sucesos inminentes.
Podemos llamar a estas respuestas expectativas, sin que esto implique que tales
expectativas sean conscientes. El nio recin nacido espera, en ese sentido, ser
alimentado . . . Dada la estrecha relacin entre expectacin y conocimiento, hasta
podemos hablar, en un sentido todalmente razonable, de conocimiento innato. Este
conocimiento no es, sin embargo vlido a priori; una expectativa innata, por fuerte y
especfica que sea, puede ser equivocada. (El nio recin nacido puede ser
abandonado y morir de hambre.)
As,, nacemos con expectativas, con un conocimiento que, aunque no es vlido a
priori, es psicolgica o genticamente a priori, es decir, anterior a toda experiencia
observacional. Una de las ms importantes de estas expectativas es la de hallar una
regularidad. Est vinculada a una propensin innata a buscar regularidades o una
necesidad de hallar regularidades, como podemos verlo en el placer del nio que
satisface esta necesidad.
En otras palabras, el acercamiento a las ciencias va la induccin es uno simplista. Si
la induccin es un mito (en el sentido peyorativo de la palabra), entonces no puede ser
fundamento para una lgica de la investigacin cientfica.
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2.1.2.2. Crtica al Psicologismo Epistemolgico

En La lgica de la investigacin cientfica, Popper atac el psicologismo al que l
defini de la siguiente manera: la doctrina de que las afirmaciones pueden justificarse
no slo por otras afirmaciones sino tambin por la experiencia perceptual.3 Esto
aparenta estar desasociado con la definicin de psicologismo epistemolgico que
ofrecimos anteriormente, pero no es as. Al contrario, l lo ve como una herencia del
pensamiento de los empiristas ingleses.
Popper ilustra el psicologismo epistemolgico como una doctrina asociada a lo que l
llama la doctrina cubo de la mente:
Teora Cubo de la Mente
Supongamos que la mente es como un cubo que se llena o se acumula a partir de

sensaciones que percibimos gracias a los cinco sentidos representados en la
ilustracin. Al recibir los datos sensoriales, descubrimos ciertas semejanzas en lo que
percibimos, nos percatamos de la repeticin de eventos, y descubrimos ciertas reglas
o leyes. Es esta costumbre la que nos conduce a esperar regularidades. Una vez las
encontramos, esto justifica nuestra creencia en leyes regulares. As que el
conocimiento contiene ideas que son forjadas a partir de las sensaciones.
Sin embargo, Popper no simpatiza con este punto de vista de la mente. De hecho, al
igual que Frege y Husserl, l desarrolla una teora antipsicologista de los significados.
Russell quiso eliminar la concepcin autnoma de los significados, en que se
distinguen del objeto y del signo. Popper los recupera.
Aunque no sigue fielmente a Frege, se inspira en l. l establece la distincin entre
signo, sentido y referente. No est claro en Popper si un nombre propio (Aristteles,
Napolen) tiene sentido o significado, pero Popper parece implicar que s. Ahora bien,
descripciones definidas como la estrella de la maana o el derrotado en Waterloo
no se consideran nombres propios en Popper. El sentido de las descripciones
definidas depende del significado de cada una de las palabras en ellas. Ahora bien
Popper tiene diferencias con Frege en cuanto al sentido y referente de nombres
universales (lo que sera equivalente a las palabras conceptuales de Frege). Para
Popper, el concepto es el sentido de un nombre universal, y su referente es la
extensin de concepto.
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Finalmente, Popper coincide con Frege en decir que el sentido de una oracin
declarativa es un pensamiento o una proposicin, pero difiere de l en cuanto al
referente. Para Popper, el referente de una oracin declarativa es un hecho. Un hecho,
para l, es semejante a la nocin de situacin-de-cosas en Husserl. Para l, las
proposiciones expresadas por las oraciones Pedro es mayor que Mara y Mara es
menor que Pedro se refieren a uno y el mismo hecho.
Podemos resumir as la teora de sentido y referente en Popper:
Signo
Nombre Propio
Nombre Universal
(en sentido estricto)
Sentido
Referente
Sentido
NombrePropio
Objeto
de Concepto
Extensin
Concepto
OracionesDeclarati
vas
Pensamiento,
Afirmacin
Proposicin
de Hecho
Finalmente, hay que sealar que Popper se inspira en los trabajos de Alfred Tarski, e
integra su definicin de verdad a su semntica. De acuerdo con la definicin informal
de Tarski, una oracin es verdadera si sta corresponde a un hecho. Por ejemplo: La
proposicin la nieve es blanca es verdadera si y slo si la nieve es blanca. Para
Popper, la verdad es una relacin entre una proposicin y un hecho. Si la proposicin
corresponde a un hecho, sta es verdadera, y si no es as, entonces es falsa.
2.1.2.3 Psicologa del Conocimiento vs. Lgica de Investigacin Cientfica
Por qu este nfasis en los sentidos o significados? Popper cree que una de las
grandes fallas del empirismo lgico es la subestimacin de los significados, y esto ha
llevado a errores en cuanto a la comprensin de las ciencias. ste fue uno de los
errores que comparten el psicologismo y el empirismo lgico. El nfasis no debera ser
en una psicologa del conocimiento sino en una lgica de la investigacin cientfica.
Una vez ms, nos parece recordar a Frege y su distincin entre lo psicolgico y lo
lgico como principio para recuperar la objetividad de las verdades.
Un ejemplo de cmo el nfasis en los significados es ms fructfero lo hallamos en
toda la discusin en cuanto al psicologismo y la induccin. Desde la perspectiva de la
psicologa del conocimiento, la induccin es el medio indispensable, y sta a su vez se
basa en la teora frecuencial de la probabilidad: mientras ms veces ocurre un
fenmeno o un evento, se verifican ms las teoras cientficas que dan cuenta de ste.
La lgica de la investigacin cientfica se centra ms bien en una lgica de

probabilidades (o clculo de probabilidades): una teora es mejor cuando es menos
probable. Este alegato parece descabellado si se mira superficialmente, pero en
realidad no. Por ejemplo, vamos a tomar estas variables para comprender lo que pasa:
a = la proposicin el viernes llover
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b = la proposicin el sbado har buen tiempo

ab = la proposicin el viernes llover y el sbado har buen tiempo
Ct = contenido (las consecuencias empricas, su significado)
p = probabilidad
Pues, para Popper, una teora es mejor si sus consecuencias empricas son mayores,
llevando a nivel de clculo a una menor probabilidad:
Ct (a) Ct(ab) Ct(b)
p(a) p(ab) p(b)

La probabilidad de que a ocurra tiene un porcentaje en principio, y la probabilidad de
que b ocurra tendr otro porciento. Cada una de estas proposiciones considerada sola
y por s misma tiene un porcentaje. Ahora bien, la teora ab, que dice el viernes llover
y el sbado har buen tiempo tiene un mayor contenido (significado) que a y b solas.
Sin embargo, la probabilidad de que ambas ocurran es menor.
Por qu este detalle es importante? Tomemos, por ejemplo, la teora frecuencial de
las probabilidades y apliqumosla a la gravedad. Si suelto un lpiz en medio del aire,
ste debera moverse hacia el suelo. Trato una primera vez, y esto es lo que ocurre.
Trato una segunda, una tercera, una cuarta vez, y ocurre exactamente lo mismo.
Desde el punto de vista frecuencialista, mientras ms ocurre un evento, ms se
verifica la teora gravitacional de Newton. Sin embargo, ese procedimiento tambin
verifica la teora aristotlica de la gravedad. Una teora frecuencialista no me
ayudara en absoluto a decidir cul teora es mejor, si la de Aristteles o la de Newton.
Si nos fijamos en el contenido lgico (conexin de significados) de la teora (el nmero
de consecuencias empricas), y nos acercamos desde una perspectiva lgica, s
podremos decidir mejor. Por ejemplo, utilizamos la navaja de Occam,* nos damos
cuenta de que la teora gravitacional de Newton puede explicar todos los fenmenos
que la teora aristotlica da cuenta, y mucho ms: el movimiento de las mareas, las
rbitas de los planetas, la rbita de la luna, la presin gravitacional, la cinemtica,
entre otros. A su vez, la teora de Einstein puede explicar mejor que la de Newton, ya
que da cuenta de todos los fenmenos explica Newton, y un poco ms: el cambio
Doppler, la segunda paradoja de los gemelos, la manera que la luz se afecta cerca de
objetos masivos, y as por el estilo.
Aqu, pues, se le da la estocada final a la induccin como criterio para las ciencias:
La incuccin generaliza, pero no explica.
La induccin parte de la premisa que lo primero que ocurre es siempre la
observacin, y que la teora cientfica se forja despus. La realidad nos revela
que es a la inversa: primero formamos unas teoras acerca del mundo, y son
ellas las que determinan lo que debemos observar.
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Las teoras son las que establecen los problemas cientficos, y, basndonos en
ellas, llevamos a cabo los experimentos, mediante los cuales llevamos a cabo
las observaciones para resolverlos.
2.1.2.4. Nuevo Criterio de Demarcacin: Ser Falsable
Como alternativa a la induccin, que es de por s un mito, Popper ofrece el mtodo de
conjeturas y refutaciones. De acuerdo con l, toda hiptesis, teora o ley cientfica
es una conjetura postulada por un cientfico o la comunidad cientfica. El propsito de
dichas conjeturas es explicar un fenmeno, cosa que nunca puede hacerse mediante
la induccin. Una vez se conjetura, esta hiptesis, teora o ley tiene que ser puesta a
prueba ( tested). Cmo se pone a prueba una conjetura de este tipo? Mediante
experimentos.
Por ejemplo, cuando se empez a utilizar la teora gravitacional de Newton, los
cientficos siguieron las leyes postuladas por sta para predecir el movimientos de los
planetas descubiertos en esta poca. Sin embargo, ellos se dieron cuenta que
Saturno, el planeta ms lejano conocido entonces, se mova de una manera irregular
con respecto a las leyes de Newton. Los cientficos predijeron que esto se deba a la
existencia de otro planeta que todava no era detectable por los telescopios de la
poca. Ms adelante, tras escudriar los firmamentos con mejores telescopios, se
dieron cuenta de que s existe ese planeta: Urano. Lo mismo ocurri con Urano, su
rbita no se conformaba con las leyes gravitacionales de Newton, as que postularon
la existencia de otro planeta masivo ms lejano del sol. Esto se corrobor en el siglo
XIX con el descubrimiento de Neptuno.
Cada experimento, tanto mediante la observacin del firmamento con un telescopio,
como aquel que se lleva a cabo en el laboratorio, son intentos de refutar o falsar una
hiptesis, teora o ley cientfica, o un sistema teortico. Si el experimento refuta la
conjetura en cuestin, entonces se dice que la teora es falsada. Si la conjetura
sobrevive a mltiples intentos de falsacin o refutacin, se dice que esa conjetura ha
sido corroborada. Para Popper, corroborado slo quiere decir que la hiptesis, teora
o ley sobrevivi a intentos de falsacin. Las teoras jams se verifican, no se pueden
determinar de una vez y por todas si son verdaderas, slo se pueden falsar.
A veces se tienden a aadir hiptesis ad hoc para salvar una conjetura. En tales
casos, lo que hace esa hiptesis ad hoc es debilitar dicha conjetura en trminos de la
posibilidad de ser falsada. Si se aaden muchas hiptesis ad hoc a una teora, se
corre el peligro de convertir dicha teora en una tesis metafsica, no una teora
cientfica. Si una tesis metafsica se presenta por alguien como una teora cientfica,
entonces se considera pseudociencia.
Ahora bien, siempre cabe la posibilidad de que una tesis metafsica se pueda convertir
en una teora cientfica. La demarcacin entre ciencia y metafsica no es tajante e
inquebrantable. Un ejemplo de ello fueron los tomos. Durante ms de un milenio el
atomismo no fue otra cosa que una teora metafsica. Sin embargo, John Dalton
formul su teora atmica como forma de resolver el problema de la calcinacin de
metales, y fue lo suficientemente precisa como para llevar a cabo experimentos en
relacin con su existencia. Otros cientficos como Avogadro, Cannizaro, Thomson,
Bohr, entre otros, siguieron elaborando esta teora con altsimo nivel corroborativo. A
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pesar de todos los intentos genuinos de falsacin, la teora atmica se sostiene hoy
firmemente.
2.2. IMRE LAKATOS (1922-1974):
ImreLakatos fue un filsofo de la matemtica y de la Ciencia en general que contribuy
a estas disciplinas con su tesis sobre la falibilidad de la Matemtica, su metodologa
sobre pruebas y refutaciones y tambin por introducir el concepto de programas de
investigacin en su metodologa de la investigacin cientfica. Naci el 9 de
noviembre de 1922 en Debrecen, Humgra. Su verdadero nombre era Imre (Avrum)
Lipschitz y provena de una antigua familia juda de esa ciudad. Durante la poca del
nazismo, cambi su nombre por ImreMolnr como una forma de evitar la persecucin,
aunque su madre y su abuela murieron en Auschwitz. Durante la Segunda Guerra
Mundial particip activamente en la resistencia antinazi, adoptando el nombre de
ImreLakatos (cerrajero) en honor a GzaLakatos, un general hngaro que derroc a
un gobierno pronazi. Mientras tanto, estudi Matemtica, Fsica y Filosofa en la
Universidad de Debrecen de donde obtuvo su primer grado acadmico en 1944(KATZ,
2010, p.93).
Profundamente convencido de las bondades del comunismo, aplaudi la llegada del

comunismo a Hungra y, a partir de 1947, fue un alto funcionario del Ministerio de
Educacin hngaro. En 1948 defendi su tesis doctoral en la Universidad de
Debrecen. Sola asistir a los seminarios privados que dictaba el filsofo marxista
GyryLuckcs los viernes a la noche. En 1949 estudi filosofa en la Universidad
Estatal de Mosc, bajo la direccin de SofyaYanovskaya. Al regresar a Hungra sus
amigos fueron desalojados del partido Comunista y del Gobierno. Lakatos fue juzgado
por revisionista y sometido a prisin entre 1950 y 1953. Luego de ser liberado, se
dedic a la actividad acadmica principalmente a la investigacin matemtica. Fue en
esa poca que tradujo al hngaro el libro de GyrgyPolya Howtosolveit. Si bien,
nominalmente, segua siendo comunista, sus opiniones polticas fueron cambiando
notablemente y estuvo vinculado, al menos, a uno de los grupos estudiantiles
disidentes que apoyaron el levantamiento popular de Hungra de octubre de 1956.
Cuando, en noviembre, las tropas rusas invadieron Hungra para sofocar el

levantamiento, Lakatos huy a Viena y, ms tarde, viaj a Inglaterra. En 1961 obtuvo
su doctorado en Filosofa de la Universidad de Cambridge. Su libro Proofs and
Refutations publicado despus de su muerte est basado en su trabajo doctoral.
Debido a sus antecedentes comunistas, nunca se le concedi la ciudadana britnica
por lo que permaneci aptrida hasta su muerte. En 1960 fue nombrado profesor en
la London School of Economics donde desarroll su labor dictando Filosofa de la
Matemtica y Filosofa de la Ciencia.
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En el Departamento de Filosofa de la LSE trabajaban Karl Popper, Joseph Agassi y

John Watkins. Agassi lo recomend a Popper para que le ayude a aplicar el mtodo
popperiano de falsacin mediante conjeturas y refutaciones a la matemtica, lo que
sera el tema de su tesis doctoral en Cambridge. Bajo el ttulo de Criticism and
theGrowth of Knowledge edit conjuntamente con Alan Musgrave los temas tratados
en el Coloquio Internacional sobre Filosofa de la Ciencia, llevado a cabo en Londres
en 1965. Esta obra, publicada en 1970 contiene las opiniones de prestigiosos
epistemlogos sobre La estructura de las revoluciones cientficas de Thomas Kuhn.
En 1971, fue nombrado editor de la prestigiosa revista British JournalforthePhilosophy
of Science. Lakatos permaneci en la LSE hasta su muerte, ocurrida por derrame
cerebral en 1974. La LSE instituy el Premio Lakatos en su memoria. Lakatos y su
colega SpiroLatsis, organizaron una conferencia internacional dedicada
exclusivamente al estudio de casos histricos en los que se cumplan los programas
de investigacin cientfica lakatosianos(KATZ, 2010, p.94)..
La conferencia tuvo lugar en Grecia en abril de 1974, dos meses despus de la muerte
de Lakatos. Esos casos incluan estudios tales como el programa de la relatividad de
Einstein, la teora ondulatoria de la luz de Fresnel y programas sobre economa
neoclsica. Los trabajos fueron publicados en 1976 por la Cambridge UniversityPress.
Se editaron dos volmenes, uno dedicado a las ciencias fsicas y al programa de
Lakatos para reescribir la historia de la ciencia, con una crtica final de su gran amigo
Paul Feyerabend y el otro dedicado a la economa (KATZ, 2010, p.94).
2.2.1. PRINCIPALES TRABAJOS DE I. LAKATOS:

Lakatos, I. (1978): MATEMTICAS, CIENCIA Y EPISTEMOLOGA. Madrid.
Versin original en ingls publicada en Cambridge UniversityPress
(Mathematics, Science and Epistemology).
Lakatos, I. (1975): LA FALSACIN Y LA METODOLOGA DE LOS
PROGRAMAS DE INVESTIGACIN CIENTFICA. En Lakatos, I. y Musgrave,
A..: La crtica y el desarrollo del conocimiento. Barcelona. Grijalbo.
Lakatos, I. (1983): LA METODOLOGA DE LOS PROGRAMAS DE
INVESTIGACIN CIENTFICA. Madrid. Versin original en ingls publicada en
Cambridge UniversityPress (TheMetodology of
ScientificResearchProgrammes).
Lakatos, I. (1987): HISTORIA DE LA CIENCIA Y SUS RECONSTRUCCIONES
RACIONALES. Madrid. Versin en ingls publicada en Boston Studies in
thePhilosopy of Science de Holanda (History and itsRationalReconstruction).
Lakatos, I. (1994): PRUEBAS Y REFUTACIONES. La lgica del
descubrimiento matemtico. Madrid. Versin original en ingls publicada en
Cambridge UniversityPress (Proofs and Refutations. TheLogical of
MatehematicalDiscovery).
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2.2.2. CONCEPCIONES EPISTEMOLGICAS BSICAS:

La propuesta de Lakatos surge dentro de una perspectiva epistemolgica popperiana,
y comparte con sta los siguientes supuestos: el carcter falible de todo conocimiento,
la importancia de establecer un criterio de demarcacin entre ciencia y no ciencia, el
desarrollo del conocimiento como problema central de la epistemologa, el carcter
autnomo de sta ("epistemologa sin sujeto cognoscente"), y el compromiso con un
mtodo semnticamente neutral para comparar sistemas conceptuales distintos. Sin
embargo, la influencia de las tesis de Kuhn por dems notoria aparta esta propuesta
metodolgica de la de Popper en aspectos centrales (RAMON, 2004).
En este sentido Lakatos pretenda brindar una reconstruccin de la historia de la
ciencia que maximizara el papel de la racionalidad. Por ese motivo, con el propsito de
subsanar las deficiencias del falsacionismo ingenuo, desarroll una versin ms
refinada que la denomin falsacionismo sofisticado.
El falsacionismo metodolgico habr de constituirse en una teora alternativa de la
racionalidad cientfica.
A pesar de que Lakatos incorpor las aportaciones de distintas corrientes filosficas a
su propia doctrina, prefera considerarla fundamentalmente heredera de las ideas de
Popper, y tal como Popper es racionalista y objetivista y desde esa posicin intenta
superar las crticas al falsacionismo.
ImreLakatos propone su modelo con el propsito de reconstruir la historia de la ciencia
como un progreso racional. De aqu que su modelo tenga un doble objetivo: servir
como instrumento para la evaluacin del carcter cientfico y racional de los sistemas
conceptuales, y como herramienta para la reconstruccin histrica del cambio y
desarrollo de dichos sistemas.
A pesar de las crticas que ImreLakatos le plantea al tipo de falsacionismo que l
denomina ingenuo, su propsito es recoger la heurstica positiva de aquel y
profundizar en la veta que Popper deja abierta hacindose cargo, al mismo tiempo, de
las objeciones historiogrficas de Kuhn y del propio Feyerabend. Lakatos comparte
con Feyerabend gran parte de sus aprensiones pero difiere de l en que an cree
posible recomponer la racionalidad cientfica y discernir un criterio de evaluacin de los
progresos de la investigacin cientfica (RAMON, 2004).
2.2.3. POPPER Y LAKATOS:
Durante una gran parte de su carrera filosfica, Lakatos fue un seguidor de Popper.
Sus nociones de explicacin y falsabilidad son similares a las de ste ltimo, aunque
tambin estn influenciadas por el paradigma de Khun. Un ejemplo de esto es su
teora de la Metodologa de los Programas de Investigacin Cientfica, que parece ser
una fusin entre la lgica de Popper y la sociologa de la ciencia de Khun.
El punto clave de esta teora es refutar la idea de falsacin ingenua, que abarca a
toda teora cientfica y demanda su rechazo cuando no se adecua a la realidad. Para
Lakatos la prediccin puede fallar, pero no porque la teora sea falsa sino porque algo
en las premisas de sta est mal. De esta manera considera que la teora puede ser
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salvada con una nueva hiptesis auxiliar o con una revisin adecuada de las
condiciones iniciales.
Lakatos considera que la Metodologa de los Programas de Investigacin Cientfica se

basa en una composicin de teoras interrelacionadas, donde ninguna teora es vista
de forma independiente. Esto hace que cualquier programa de investigacin sea un
conjunto de teoras interdependientes. Si una de las teoras es falsable esto hace
referencia al programa entero, con lo que es muy difcil descartar una teora individual
sin hacer referencia al programa como un todo. Toda teora tiene un ncleo firme que
est protegido contra las refutaciones gracias a un cinturn protector de hiptesis
auxiliares (LAKATOS, 1983).
La diferencia principal entre las posturas filosficas de Popper y Lakatos es que
mientras el primero representa a la ciencia como una pelea entre dos contendientes,
una teora y un experimento, y considera que el nico resultado valioso es la
falsificacin de la teora, el segundo sostiene que la ciencia se parece ms a un pleito
entre tres contendientes, dos teoras y un experimento, y que el resultado interesante
es con mayor frecuencia la confirmacin de una de las teoras y no su falsificacin.
Segn Lakatos, la historia de la ciencia no se parece mucho al esquema de Popper y
en cambio se asemeja ms a su propio modelo; en efecto, el estudio histrico revela
que cuando falla alguna o algunas de las predicciones derivadas de una teora, sta
no se ha eliminado sino que se ha conservado mientras se afinan las observaciones
realizadas y se llevan a cabo otras ms. En pginas anteriores sealamos que tales
situaciones se conocen como anomalas y que, lejos de constituir excepciones, son
ms bien la regla. De hecho, no conviene eliminar una teora en cuanto aparece la
primera experiencia que la contradice, en vista de que una teora (aun plagada con
anomalas) es mejor que no tener ninguna teora (PEREZ TAMAYO RUY, 1998).
Con esta base, Lakatos propone que slo debe rechazarse una teora T, cuando se
llenen los siguientes requisitos:
1) Otra teora T' encierra mayor contenido emprico que T, o sea que predice hechos
nuevos no anticipados por, o hasta incompatibles con, T.
2) T' explica todo lo que explicaba T.
3) Parte del exceso de contenido de T', sobre T se confirma.
2.2.4. LA CRITICA DE POPPER:
Las principales diferencias que podemos encontrar en las diferencias son:
FalsacionismoMetodologicamente
Ingenuo (Popper)
- Todas la teoras pueden ser falsas
FalsacionismoSofiticado (Lakatos)
- Lakatos
cientficas
estima que
no
pueden
las teoras
rechazarse
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utilizando la falsacin y que no le afectan

de una manera tan importante los
experimentos a los que son sometidas.
- Si un resultado contradice la teora, - una teora falsada podra continuarse si
tenemos que prescindir de esta teora se le solicita al cientfico que analice cual
denegndola la categora de rango ha sido la metodologa e instrumentos
cientfico en lo que Popper denominaba con
los
que
ha
realizado
los
racionalismo crtico.
experimentos.
No tiene en cuenta la realidad histrica.
- El contexto histrico es importante.
2.2.5. LOS PROGRAMAS DE INVESTIGACION:
La contribucin de Lakatos a la Filosofa de la Ciencia ha sido un intento para resolver
el conflicto entre el falsacionismo de Popper y la estructura revolucionaria de la ciencia
que sostena Kuhn. A menudo se afirma, errneamente, que la teora de Popper
implica que el cientfico debe descartar una teora ni bien encuentra una evidencia
falsacionista y que debe reemplazarla con nuevas hiptesis ms refinadas y
poderosas (PEREZ TAMAYO RUY, 1998).
Es claro que mientras una teora cientfica tenga algo a su favor no conviene eliminarla
hasta que se posea una teora mejor; de hecho, debe drsele un tiempo para que se
modifique de manera de poderse enfrentar mejor a las anomalas que la afectan.
Sobre esta base Lakatos propone que el punto de comparacin no deben ser teoras
aisladas sino ms bien conjuntos de teoras, generados por modificaciones sucesivas
de sus predecesores, que de todos modos se conservan. A estos conjuntos de teoras
afines Lakatos los denomina "programas cientficos de investigacin".
Para un morflogo, el esquema general de Lakatos es particularmente atractivo,
porque postula una estructura casi tridimensional para sus "programas cientficos de
investigacin". En efecto, cada uno de esos programas est formado por tres capas
concntricas de entidades dialcticas: 1) el ncleo central, que rene los supuestos
bsicos y esenciales del programa, o sea todo aquello que es fundamental para su
existencia; 2) este ncleo central est celosamente protegido de las peligrosas
avanzadas de la falsificacin por un cinturn protector llamado heurstico negativo, un
principio metodolgico que estipula que los componentes del ncleo central no deben
abandonarse a pesar de las anomalas, constituido por mltiples elementos variables,
como hiptesis auxiliares, hiptesis observacionales, diferentes condiciones
experimentales, etc.; 3) la capa ms externa del programa cientfico de investigacin
se conoce como heurstico positivo y est representada por directivas generales para
explicar fenmenos ya conocidos o para predecir nuevos fenmenos.
Naturalmente, existe una jerarqua de acceso a los tres niveles estructurales de
los Programas lakatosianos de investigacin. La confrontacin inicial de la
teora cientfica (cualquiera que sta sea) con nuevos datos experimentales
ocurre primero con la periferia conceptual del sistema y slo tiene tres
opciones: 1) est de acuerdo con los principales hechos de observasin
conocidos y anticipados, en cuyo caso se refuerza el ncleo central del
programa; 2) registra diferencias no explicables con el sistema, pero solamente
al nivel del cinturn protector o heurstico positivo, que es fcilmente
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modificable para incorporar los nuevos datos sin que el ncleo central se
afecte; 3) presenta informacin que afecta gravemente la vigencia central del
sistema, al grado de amenazar (y algunas veces hasta lograr) cambiarlo por
otro ncleo diferente (LAKATOS, 1983).
Lakatos propone que slo existen dos clases de programas cientficos de
investigacin, los progresistas y los degenerados. La manera de distinguir entre
estas dos clases es, en sus propias palabras, la siguiente:
Se dice que un programa de investigacin es progresista siempre que su
crecimiento terico anticipe su crecimiento emprico, o sea, mientras contine
prediciendo hechos nuevos con cierto xito ("cambio progresivo del problema"); se
considera que el programa est estancado cuando su crecimiento terico est
rezagado en relacin con su crecimiento emprico, o sea, mientras slo ofrezca
explicaciones post hoc, sea de descubrimientos accidentales o de hechos
predichos por otro programa rival ("cambio degenerativo del programa"). Cuando
un programa de investigacin explica progresivamente ms que otro rival, lo
supera, y entonces el rival puede eliminarse (o, si se prefiere, almacenarse).
2.2.6. POSTURA DE LAKATOS:

Los crticos de Lakatos lo han atacado a muy distintos niveles: por ejemplo, no
hay nada en el modelo de los programas de investigacin cientfica que permita
identificar a los componentes del ncleo central dentro de la maraa de teoras
que se manejan en un momento dado sobre un tema especfico; tampoco es
posible sostener que el ncleo central permanece inalterado, aun cuando el
programa se encuentre en una etapa progresiva, pues en cualquier poca uno
o ms investigadores pueden estar cuestionando alguna o algunas de sus
partes fundamentales. Todava ms problemtico resulta el cinturn heurstico
positivo, no slo por lo impreciso de su contenido sino por lo improbable de
contar con una prediccin razonable de las dificultades o anomalas que
pueden surgir en el futuro para las teoras del ncleo central.
[...] El heurstico positivo define problemas, delimita la construccin de un cinturn
de hiptesis auxiliares, previene anomalas y las transforma con xito en ejemplos,
todo esto bajo un plan preconcebido (LAKATOS, 1983).
Sin embargo, es muy poco creble que una de las caractersticas de las buenas
teoras es que se presenten acompaadas por este tipo de sistema de alarma
anticipada. Lo natural es que la respuesta a las anomalas, sea emprica o
conceptual, surja despus que ellas y no antes; de otro modo se estaran
invirtiendo recursos intelectuales de la manera ms colosalmente ineficiente, al
intentar formular por adelantado la forma de responder a todas las anomalas
tericamente posibles.
Lakatos propone usar su esquema de programas de investigacin cientfica
para distinguir a la ciencia de otras actividades que pretenden serlo y no lo son,
para distinguir entre programas progresivos y degenerados, y para explicar el
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crecimiento de la ciencia. En relacin con el primer punto, tanto Popper como

Lakatos consideran de vital importancia la demarcacin entre lo que es ciencia
y lo que no es, o sea la seudociencia. Como ya hemos mencionado, Popper
usa como ejemplos de seudociencia al psicoanlisis y a la teora marxista de la
historia, mientras que Lakatos afirma:
El problema de la demarcacin entre ciencia y seudociencia tiene graves implicaciones
tambin para la institucionalizacin de la crtica. La teora de Coprnico fue prohibida
por la Iglesia catlica en 1616 porque la consider como seudocientfica. Se elimin
del ndice en 1820 porque en esa poca la Iglesia consider que los hechos la haban
demostrado y por lo tanto era cientfica. El Comit Central del Partido Comunista
Sovitico declar en 1949 que la gentica mendeliana era seudocientfica y basado en
ello asesin en campos de concentracin a sus partidarios, como el acadmico
Vavilov; despus de la muerte de Vavilov, la gentica mendeliana fue rehabilitada,
aunque el derecho del Partido para decidir qu es cientfico y publicable y qu es
seudocientfico y castigable se sostuvo. En Occidente, el nuevo establishmentliberal se
reserva el derecho de negarle libre expresin a lo que considera seudociencia, como
lo hemos visto en el caso del debate sobre raza e inteligencia. Todos estos juicios se
basaron, inevitablemente, en algn tipo de criterio de demarcacin. Esto es porque el
problema de la demarcacin entre ciencia y seudociencia no es un seudoproblema de
los filsofos de silln, sino que tiene graves implicaciones ticas y polticas.
III. LA FILOSOFA DE LA CIENCIA HOY. PROBLEMAS Y POSICIONES
Concepcin cientfica del mundo y racionalismo crtico en el origen de la filosofa

actual de la ciencia
3.1. El marco: la Sociedad de Filosofa Emprica, la Sociedad Ernst Mach, el
Crculo de Viena
La filosofa actual de la ciencia se entronca con la nueva filosofa de la naturaleza,
cuyo origen hay que situarlo en las lecciones que comenz a publicar Wilhelm Ostwald
en 1902. Su objetivo: salvar a la filosofa de la naturaleza de la mala fama de que adoleca
en Alemania desde el siglo XIX como consecuencia de la influencia ejercida por Schelling
(la referencia a Alemania se debe a que, en Inglaterra, p.e., la fsica matemtica
continuaba siendo designada como natural philosophy). En clara oposicin a la filosofa de
la naturaleza especulativa de Schelling, Ostwaldafirma: "Mientras los filsofos de la
naturaleza alemanes fundamentalmente pensaban y literaturizaban acerca de los
fenmenos naturales, los representantes de las otras corrientes calculaban y
experimentaban, y pronto pudieron mostrar un cmulo de resultados efectivos por medio
de los cuales se produjo el desarrollo extraordinariamente rpido de las ciencias naturales.
Ante esta prueba tangible de superioridad los filsofos naturales no podan oponer
nada comparable" (Ostwald, 1914: 2-3). Adems, para Ostwald constitua un
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hecho extraordinariamente curioso que, mientras los contenidos de las diferentes

disciplinas particulares eran esencialmente coincidentes, y ello con plena independencia
de los autores que sobre ellos escriban, pareca que en filosofa no haba nada comn. A
ello haba que aadir que la disciplina ms antigua, la filosofa, tampoco haba logrado el
objetivo de alcanzar verdades generales reconocidas. As pues, frente a la constatacin
de que el trabajo comn de la filosofa y las ciencias particulares no se produce por el
hecho de que aqulla no recoge los resultados de stas, Ostwald plantea la tesis de que
"no hay mejor preparacin para el trabajo filosfico que la inmersin en alguna ciencia
particular hasta el grado de lograr la produccin de nuevo saber, e.d. la capacidad de
descubrir" (Ostwald, op. cit., p. 14).
Este camino emprendido por Ostwald es continuado por Hugo Dingler, quien
tras reconocer que el nombre de filosofa de la naturaleza ha recobrado su prestigio
gracias a las lecciones de Ostwald, considera que esta disciplina concierne "aquellas
consideraciones filosficas que principalmente se conectan con los mtodos y formas
de pensamiento de las ciencias exactas (matemtica y ciencias naturales)" (Dingler,
1913: Prefacio). La lgica, por una parte, y la metodologa de las ciencias exactas de la
naturaleza y de la matemtica, por otra, o sea: Husserl, Wundt, Duhem, Enriques,
Poincar, Hilbert, Russell, etc., constituyen las direcciones hacia las que la filosofa de
la naturaleza se orienta, destacando la tendencia antimetafsicamarcada por los
trabajos de Ernst Mach. El resultado es, pues, un dominio que pretende hacer justicia a
las investigaciones filosficas y a las cientficas especializadas, y que pretende
estimular una mejor relacin entre filosofa y ciencia.
Finalmente, HansReichenbach (1931: 3) concebir la filosofa de la naturaleza
como una nueva filosofa cientfica cuya meta es la solucin de una serie de cuestiones
epistemolgicas fundamentales, excluyendo toda especulacin abstracta, o sea, en
estrecho contacto con la investigacin matemtica y en ciencia natural. Esto supone el
rechazo de toda filosofa como ciencia de rango superior que agota su dominio de
conocimiento o bien en la razn pura, o bien en la contemplacin de esencias, y que
consiguientemente implica una separacin entre filosofa y ciencia natural. En
conclusin, Reichenbach se opone a toda separacin entre filosofa de la naturaleza y
filosofa de las ciencias de la naturaleza que pretenda distanciar una teora del
conocimiento natural de la teora de la ciencia natural (Reichenbachop. cit., pp. 67).Resumidamente, Reichenbach se expresa as: "Preferimos una teora del conocimiento
que tome conscientemente su punto de partida en la ciencia natural actual, y cuyos
resultados filosficos sean de igual rango histrico que los de las ciencias naturales
contemporneas." (Reichenbachop. cit., p. 8) De ah que, contra Kant, el anlisis del
proceso cognitivo no consista en un anlisis de la razn, sino en un anlisis de la
ciencia; ms concretamente: la filosofa natural no centra suanlisis en el pensamiento
como potencia, sino en los productos de este pensamiento. El crculo de problemas que
conforman el contenido de la nueva filosofa de la naturaleza, en completa oposicin a
Schelling y Hegel, es el siguiente: espacio y tiempo; causalidad, probabilidad y
estadstica; lgica y matemtica; el problema de la realidad; etc.
Recorrido el camino hacia la identificacin de la nueva filosofa de la naturaleza
con la filosofa de la ciencia natural, en 1928 se funda la Sociedad de Filosofa Emprica
de Berln en torno a la figura de Hans Reichenbach. Su objetivo es el de convertirse en
el centro al que confluyan todos los interesados en una filosofa cientfica, entendida
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como "mtodo filosfico que, por medio del anlisis y la crtica de los resultados de las
ciencias especializadas, avanza hacia cuestiones y respuestas filosficas"
{Erkenntnis1, 1930-1931: 72, Chronik). Tal concepcin filosfica se afirma en
consciente oposicin a todo tipo de filosofa con presunciones de establecer enunciados
con validez a priori, o sea, no sometidos a la crtica cientfica.
Simultneamente se crea en Viena, tambin en 1928, la Sociedad Ernst Mach
con la pretensin de ser un centro activo de todos aquellos empeos encaminados a
producir contactos permanentes entre amplios crculos filosficos, propugnadores de
una concepcin del mundo libre de metafsica, y los representantes cientficos de esta
misma corriente. Varias circunstancias permitieron la maduracin de este fruto: Ernst
Mach vivi como estudiante y docente en Viena, y regres en 1895 cuando se cre para
l una Ctedra de Filosofa de las Ciencias Inductivas; caracterstico de Mach era su
empeo por liberar las ciencias empricas de todo pensamiento metafsico, y en su
ctedra colabor Ludwig Boltzmann, fsico tambin y empirista reconocido. Mach y
Boltzmann consiguieron crear un vivo inters por las cuestiones lgicas y
epistemolgicas relativas a la fundamentacin de la fsica, as como por la renovacin
de la lgica. Las actividades de Theodor Gomperz y AloisHfler posibilitaron tambin en el
seno de la Sociedad de Filosofa de la universidad vienesa numerosas discusiones sobre
fundamentacin de la fsica y problemas lgicos y epistemolgicos en general. En
medio de este especializado ambiente cientfico, MoritzSchlick es llamado a Viena en
1922, agrupndose en torno suyo un crculo de interesados en la concepcin cientfica
del mundo, ninguno de los cuales es filsofo puro, ya que todos posean formacin
cientfica en alguna disciplina determinada; el mismo Schlick era fsico. El "crculo"
creado en torno a MoritzSchlick, y posteriormente Rudolf Carnap, acab
convirtindose en una realidad duradera. Influido por Mach, Poincar, Frege, Russell,
Wittgenstein y otros, combata toda posicin metafsica y teolgica en ciencia.
El Crculo de Viena hizo su aparicin pblica cuando la Sociedad Ernst Mach de
Viena convoc, juntamente con la Sociedad de Filosofa Emprica de Berln, el primer
Congreso sobre Epistemologa de las Ciencias Exactas en Praga en Septiembre de
1929. Con ocasin de este congreso se decide la publicacin en Agosto de 1929, del
documento programtico: La Concepcin Cientfica del Mundo. El Crculo de Viena. En
su Introduccin, Hans Hahn, Orto Neurath y Rudolf Carnap (1929), autores del
documento, escriben: "A comienzos de 1929 MoritzSchlick recibi una tentadora
invitacin para ir a Bonn. Tras algunas vacilaciones se decidi a permanecer en Viena.
Por primera vez comprendimos claramente, tanto l como nosotros, que existe algo as
como un "Crculo de Viena" de la concepcin cientfica del mundo, que desarrolla esta
idea en un trabajo comn." El Crculo de Viena presta su colaboracin en el seno de la
Sociedad Ernst Mach como expresin de su empeo por entrar en contacto con personas
de igual orientacin e influir en los ms alejados.
3.2. La Concepcin cientfica del mundo: fenomenalismo y unidad de la ciencia
En el manifiesto programtico del Crculo de Viena destacan Hahn, Neurath y
Carnapque, para la concepcin cientfica del mundo, la labor de la filosofa debe
consistir en la clarificacin de los problemas y enunciados de la filosofa tradicional
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con el resultado de desenmascarar algunos de ellos como pseudoproblemas, y

transformar otros en cuestiones empricas, susceptibles por consiguiente de ser
sometidas al juicio de la ciencia experimental. El mtodo de tal clarificacin no es otro
que el anlisis lgico. ste tiene la funcin de mostrar el sentido de los enunciados, o
sea, lo que con ellos pensamos. De esta forma los autores del documento distinguen
dos tipos excluyentes de frases: a) las de la ciencia emprica, cuyo sentido se puede
averiguar por reduccin a enunciados ms simples acerca de lo dado empricamente, y
b) las carentes completamente de sentido, tales como las frases de la metafsica, las
cuales no expresan nada ms que un mero sentimiento, por lo que habra que
considerarlas ms bien propias de la lrica.
Adems, Carnap afirma que "todos los conceptos, tanto si pertenecen al dominio
de las ciencias naturales, como a la psicologa, o a las ciencias sociales, son
reducibles a una base comn: a conceptos fundamentales que se refieren a lo dado, que
son los contenidos inmediatos de experiencia." (Carnap, 1930: 23-24) De esta forma
cada frase cientfica, por muy general que sea, es traducible a una frase o frases acerca
de lo dado, e. d. es verificable en lo dado. De ah concluye Carnap "la imposibilidad de
toda metafsica que pretenda argumentar de la experiencia a lo transcendente, situado
ms all de la experiencia, ello mismo no experimentable; ... Como una inferencia
estricta nunca puede conducir de la experiencia a lo transcendente, las
conclusiones metafsicas contienen necesariamente lagunas; de ah surge la apariencia
de transcendencia. Se introducen conceptos que no son reducibles ni a lo dado ni a lo
fsico. Son, pues, meros pseudoconceptos, rechazables tanto desde el punto de vista
epistemolgico como cientfico. Son palabras sin sentido, por mucho que la tradicin las
haya consagrado y adornado de efectos" (Carnap, op. cit., p. 25). La nueva lgica nos
capacita para reconocer qu tipos de frases son plenamente significativas, y aqu la
cuestin se resuelve en una simple disyuntiva excluyente: o bien un enunciado es
analtico, o sea, se trata de una tautologa o de una contradiccin, o bien es emprico,
e. d., reducible a lo dado y verificable empricamente. Las frases analticas se dan en el
dominio de la lgica y la matemtica, la cual es reducible a la lgica; las frases empricas
pertenecen a las ciencias reales. Cuestiones irresolubles por principio no hay. El rechazo
de la metafsica afecta no slo a la escolstica y el idealismo alemn, sino tambin a la
teora apriorstica kantiana, dado que la concepcin cientfica del mundo desconoce
cualquier tipo de conocimiento basado solamente en la razn pura, o sea, rechaza
cualquier juicio sinttico a priori. Para la concepcin cientfica del mundo slo hay dos
tipos de enunciados: los empricos y los analticos de la lgica y la matemtica.
El desarrollo de las ideas de la concepcin cientfica del mundo (por oposicin a
una concepcin metafsico-teolgica) en el Primer Congreso fue obra tambin de Hans
Hahn (1930),y de Orto Neurath (1930). Para Hans Hahn (que utiliza siempre las formas
"nosotros opinamos", "nosotros nos reconocemos", "nosotros nos oponemos", etc,
dando a entender que habla en nombre de los miembros del Crculo de Viena), la base
epistemolgica sobre la que se asienta la concepcin cientfica del mundo es de tipo
lgico-emprica, y sus rasgos caractersticos son los siguientes:
1
2
slo la experiencia, la observacin, proporciona conocimiento de los hechos del

mundo;
lo nico dado son mis experiencias, de modo que slo es posible considerar
significativo lo que es reducible a lo dado, lo que se puede constituir a partir de ello;
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por medio del razonamiento slo se pueden llevar a cabo transformaciones

tautolgicas de los enunciados, a fin de extraer frases que estaban contenidas en
ellos y que son susceptibles de un mejor control que las primitivas;
como los nicos medios de conocimiento disponibles son la experiencia y la
transformacin tautolgica, propia sta de la lgica, y en la matemtica la
experiencia no entra para nada, se desprende que tambin la matemtica posee
carcter tautolgico, o sea, forma parte de la lgica.
Los partidarios de la concepcin cientfica del mundo preconizan pues un viraje o

cambio de rumbo de la filosofa. Precisamente "El Viraje de la Filosofa" es el ttulo del
artculo de MoritzSchlick, en el que ste expone las razones y contenido de este
cambio de direccin, aportando buenos argumentos en favor de la localizacin del origen
de la teora de la ciencia en el Crculo de Viena. MoritzSchlick se plantea la cuestin del
progreso en la filosofa y constata que, en definitiva, cada sistema filosfico comienza
nuevamente desde el principio, cada figura del pensamiento ha considerado necesaria
una reforma radical de la filosofa y ha intentado llevarla a cabo. Tal constatacin sirve
sin embargo a Schlick para enmarcar la rotundidad de su siguiente afirmacin: "Estoy
convencido de que nos encontramos de lleno en un viraje absolutamente definitivo de
la filosofa y que estamos efectivamente justificados a dar por concluida la estril disputa
de los sistemas. As, afirmo que el presente se encuentra en posesin de los medios que
hacen innecesaria en principio tal disputa; la cuestin est en aplicarlos con decisin"
(Schlick, 1930: 5). Los caminos que conducen a este viraje ya iniciado parten de la
lgica; tramos importantes fueron concluidos por GottlobFrege y Bertrand Russell, pero
para el cambio de rumbo definitivo hubo que esperar al Tractatuslogico-philosophicusde
Ludwig Wittgenstein de 1922.
El giro no radica sin embargo en la lgica misma, sino en la captacin de la
esencia de lo lgico: todo conocimiento es slo posible gracias a la forma lgica por
medio de la cual se representa lo conocido. "Cognoscible es todo lo que es expresable, y
esto es todo aquello por lo que se puede preguntar con sentido. No existen, pues,
cuestiones sin respuesta por principio. Todas las que han sido consideradas hasta
ahora tales no son cuestiones genuinas, sino concatentaciones sin sentido de palabras,
las cuales tienen la apariencia de preguntas porque parecen satisfacer las reglas
usuales de la gramtica, pero en verdad slo constan de sonido vacos, ya que chocan
contra las profundas reglas internas de la sintaxis lgica, que el nuevo anlisis ha
puesto de manifiesto" (Schlickop. cit., p. 7). Toda cuestin significativa es en
principio solucionable, y su verificacin consiste en la aparicin de determinadas
circunstancias constatables por medio de la observacin, o sea a travs de una
experiencia inmediata. De esta forma se averigua en la ciencia la verdad o falsedad de
los enunciados. "Cada ciencia (...) es un sistema de conocimientos, o sea, de frases
verdaderas de experiencia; y la totalidad de las ciencias,..., es el sistema de los
conocimientos; y no existe fuera de l un campo de verdades "filosficas", la filosofa no
constituye un sistema de enunciados, no es una ciencia" (Schlick, 1930: 7-8). Qu es,
pues, la filosofa?, se pregunta Schlick, y concluye: "aquella actividad por medio de la
cual se pone de manifiesto el sentido de los enunciados. Por medio de la filosofa las
frases se clarifican, y por medio de las ciencias se verifican. En stas se trata de
discernir la verdad de los enunciados, en aqulla, qu es lo que expresan" (Schlick,
1930: 8).
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La meta de la concepcin cientfica del mundo es la jundamentacin unitaria

de la ciencia. Este proyecto lo llev a cabo Rudolf Carnap en su Construccin lgica del
mundo de 1928 -en adelante CLM-, donde emprendi la tarea de construir el sistema de
la ciencia a partir del dominio de mis experiencias elementales, las experiencias
concretas de lo inmediatamente dado, aplicando la lgica de Russell. El resultado fue
el establecimiento de un sistema constitucional de los conceptos provisto de las tres
siguientes propiedades capitales:
1) Todo enunciado acerca de objetos fsicos o psquicos es reducible a un enunciado
acerca de las experiencias concretas que constituyen lo dado.
2) Una frase cientfica slo puede contener conceptos cuya constitucin sea
conocida,
o
sea,
conceptos susceptibles de ser reducidos a lo dado.
3) Toda cuestin cientficamente formulable es verificable en principio, o sea
decidible por referencia a su valor de verdad, verdadera o falsa.
El programa carnapiano es caracterizable como un sistema constitucional
fenomenalista, en el que la constitucin de los conceptos procede segn el orden
siguiente: cualidades, sensaciones, sentido de la vista, objetos vistos, mi cuerpo, los
restantes conceptos psquicos propios, los conceptos fsicos, el psiquismo ajeno, los
conceptos culturales. El sistema constitucional de los conceptos constituye slo una
reconstruccin racional y lgica del proceso real de formacin de conceptos en ciencia,
pero con l Carnap muestra la existencia de un nico dominio de objetos y, por lo tanto, la
unidad de la ciencia.
La eleccin de una base emprica fenomenalista, frente a una base
materialista o fisicalista, la justifica Carnap en los siguientes trminos: "Yo pensaba que
la tarea de la filosofa consista en reducir todo el conocimiento a una base de certeza.
Como el conocimiento ms seguro es el de lo inmediatamente dado, mientras que el de
las cosas materiales es derivado y menos seguro, me pareci que el filsofo deba
emplear un lenguaje que hiciera uso de datos sensibles como base" (Carnap, 1963: 5051). Y el mismo Stegmller justifica la eleccin del sistema constitucional fenomenalista
del modo siguiente: "Aunque un programa fisicalista de constitucin y reduccin es tan
conciliable con el empirismo como uno fenomenalista, en ocasiones se le da la
preferencia a este ltimo porque slo el fenomenalista se refiere a lo dado de forma
incondicionada, tal como ello se presenta" (Stegmller, 1969: 27). Para Carnap la
eleccin de la base ms adecuada para el sistema que deba ser construido, o bien una
fenomenalista, o bien una fisicalista, se planteaba simplemente como una cuestin
metodolgica. Por ello no slo no se limit a mencionar la posibilidad de establecer un
sistema constitucional de base fsica, sino que en CLM 62 propuso ejemplos de formas
distintas que ste podra adoptar. Adems, en el prlogo a la segunda edicin de CLM,
Carnap destaca especialmente una nueva forma, que considera como elementos
fundamentales objetos fsicos y como conceptos fundamentales las propiedades y
relaciones entre ellos; la preferencia por esta nueva forma se sustenta en el hecho de
que por medio de propiedades y relaciones del tipo mencionado se alcanza una mayor
coincidencia intersubjetiva, y "Por ello un sistema constitucional con tal base me parece
especialmente adecuado para una reconstruccin racional del sistema conceptual de las
ciencias reales". Y aunque en CLM Carnap puso el acento en el punto de vista
epistemolgico, fue tambin una cuestin prctica de preferencia, y no una cuestin
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terica de verdad, confiesa en (1963: 50-51), lo que en adelante le hizo decidirse por el
fisicalismo, en razn de una evolucin filosfica personal favorable al punto de vista realcientfico.
3.3. La concepcin cientfica del mundo: fisicalismo y base emprica
Para el desarrollo de su reconstruccin fisicalista de la ciencia, que
considerar el lenguaje fsico como la lengua universal de la ciencia, Rudolf Carnap
mantiene que "la ciencia constituye una unidad: Todos los enunciados son expresables
en una nica lengua y todos los hechos son de un nico tipo y cognoscibles segn un
nico mtodo" (Carnap, 1931: 432), frente a la concepcin tradicional de que las
ciencias reales se dividen en ciencias de la naturaleza, ciencias del espritu y
psicologa, las cuales se diferencian entre s tanto por su objeto, como por sus fuentes de
conocimiento, como por sus mtodos. As, en oposicin a la idea tradicional de que: a)
las ciencias naturales describen los fenmenos espacio-temporales en base a
observaciones y experimentos, establecen por induccin frmulas generales (leyes de
la naturaleza), y por deduccin predicen fenmenos singulares, b) los objetos de las
ciencias del espritu son de un tipo por principio diferente a los de las ciencias
naturales, por lo que la metodologa de stas no los puede aprehender, y c) la
psicologa es una ciencia con un dominio de objetos propios y esencialmente separado
de los otros tipos de objetos; o sea, frente a la concepcin de que existen tres tipos de
objetos por principio distintos: los fsicos, los psquicos y los culturales, Rudolf Carnap
insiste en la tesis de la unidad de la ciencia.
Tal tesis carnapiana es un reflejo de su concepcin de que todas las lenguas
empleadas en la ciencia: en biologa, psicologa, sociologa, etc., son reducibles al
lenguaje fsico, que es intersubjetivo, y puede servir como lenguaje universal, en cuanto
que en l puede ser expresado todo estado de cosas. Pero, en qu consiste el
lenguaje fsico, segn Carnap? Materialmente hablando, "El lenguaje fsico se
caracteriza por el hecho de que un enunciado de la forma ms simple (p.e. En tal
punto espacio-temporal la temperatura alcanza tal valor) indica cuantitativamente el
estado de un determinado lugar en un tiempo determinado" (Carnap, 1931: 441). Tal
caracterizacin del lenguaje fsico corresponde a la forma tradicional de la fsica; en
este sentido, todo concepto fsico es cuantitativo. La conclusin carnapiana por tanto es
que el lenguaje fsico es el lenguaje de la ciencia, dado que, aparte de ella y sus
sublenguajes, no se conoce ninguna otra lengua intersubjetiva; adems, la ciencia es el
sistema de los enunciados intersubjetivos vlidos. La afirmacin de que el lenguaje
fsico es universal e intersubjetivo constituye la tesis delfisicalismo(Carnap, 1932a: 108).
Mas, cmo argumenta Carnap en favor de la consideracin del lenguaje fsico
como lengua universal, o sea como lengua de la ciencia total, en la que todo estado de
cosas posible puede ser expresado? Para ello se remite primeramente a las ciencias
naturales inorgnicas, tales como qumica, geologa, astronoma, etc., en relacin a las
cuales no puede plantearse la menor duda sobre la aplicabilidad del lenguaje fsico. Por
su parte, la aplicacin de la tesis del carcter universal del lenguaje fsico al dominio de
la psicologa, supone que "todos los enunciados de la psicologa hablan acerca de
acontecimientos fsicos (a saber, fenmenos fsicos en el cuerpo y especialmente en el
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sistema nervioso central del sujeto correspondiente); (...) con otras palabras, cada
concepto psicolgico refiere un determinado estado fsico de los mencionados
fenmenos corporales" (Carnap, 1931: 450). Ciertamente, afirma nuestro autor (1932a:
108-109), que el fisicalismo no debe ser entendido en el sentido de que pretenda
prescribir a la psicologa que slo maneje hechos expresables fsicamente; ms bien se
considera que sta puede tratar de lo que quiera y formular sus frases como quiera; la
cuestin est en que estos enunciados sean traducibles al lenguaje fsico. As pues,
para todo concepto psicolgico tiene que ser establecida una definicin a travs de la
cual pueda ser directa o indirectamente reducible a conceptos fsicos. Lo mismo vale
decir para los enunciados de la sociologa emprica, en cuanto sta constituye una
disciplina que no trata sino de "estados, fenmenos, formas de comportamiento de
grupos o sujetos individuales (hombres u otros animales), reacciones recprocas, y
reacciones a sucesos ambientales", es decir, de fenmenos fsicos, con lo que las
determinaciones y enunciados sociolgicos son traducibles a fsicos (Carnap, 1931:
415). ste es tambin el punto de vista de Neurath.
El resultado final es, pues, que "todo enunciado cientfico es traducible a la lengua
fsica" (Carnap, op. cit., p. 453). Pues bien, asevera Carnap con rotundidad, "preferimos
designar como fisicalismonuestra concepcin de que el lenguaje fsico es una lengua
universal y por ello puede servir como lengua bsica de la ciencia" (Carnapop. cit., p.
462), pero aade seguidamente en sintona con Neurath: "La tesis fisicalista no debe ser
malentendida en el sentido de que en cada dominio cientfico tiene que ser empleada la
terminologa que se suele emplear en la fsica. (...) Nuestra tesis slo afirma que todas
estas terminologas son reducibles a determinacionaesfsicas", y concluye: "Para
mayor claridad se puede emplear la denominacin lenguaje fisicalistaen lugar o junto a la
de lenguaje fisicocuando se piensa en la lengua universal que, adems de la
terminologa fsica (en sentido estricto), tambin contiene todas aquellas terminologas
especiales (p. e. biolgica, psicolgica, sociolgica) que, por medio de definiciones, tienen
que ser reducidas a determinaciones fsicas". El resultado es, pues, que la afirmacin de
la existencia de un lenguaje unificado en la ciencia desplaza a la concepcin tradicional
de la separacin entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu; la ciencia
constituye un sistema unitario. Los conceptos fisicalismoy ciencia unitaria estn
estrechamente vinculados entre s.
Una tarea urgente a que debe enfrentarse el fisicalismo, segn Carnap (1932&:
215) es la rendir cuenta de la fundamentacin emprica de la ciencia. Como tuvimos
ocasin de exponer al final de la discusin acerca de la construccin fenomenalista de la
Ciencia Unitaria, razones de conveniencia real-cientfica determinaron a los miembros del
Crculo de Viena a establecer frases protocolares (enunciados obervacionales) en lugar
de experiencias elementales, como punto de partida de nuestro conocimiento. stas
son aquellas frases que muestran una verificacin inmediata y poseen un carcter
especial ya que constituyen lo ltimo a lo cual los dems enunciados pueden ser
reducidos; son la formulacin lingstica de una observacin, contienen el protocolo
originario de un cientfico. Podemos, pues, considerarlas como aquellas frases que se
encuentran lgicamente al comienzo de la ciencia. As asevera: "Los enunciados ms
simples del lenguaje protocolar se refieren a lo dado; describen los contenidos inmediatos
de experiencia..." y se entienden como "frases que no precisan confirmacin, sino que
sirven de fundamento de los restantes enunciados de la ciencia" (Carnap, 1931: 438).
La verificacin de las frases cientficas se lleva a cabo pues del modo siguiente: a partir
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de ellas se derivan enunciados del lenguaje protocolar de un determinado sujeto S, las

cuales son comparadas con sus propias frases protocolares. La comprobacin no se
lleva, pues, a efecto en las experiencias mismas, sino en enunciados acerca de
experiencias. Esto tiene la ventaja de una mayor intersubjetividad. La ciencia consiste
pues en un sistema de enunciados que no se deriva de frases protocolares, sino que
slo se contrasta con ellas.
Frente a la opinin defendida por Carnap sobre el carcter originario de las
frases protocolares como enunciados acerca de lo dado que no precisan ser
confirmados, Orto Neurath(1932: 206-207) objeta que es imposible establecer al
comienzo de la ciencia frases protocolares definitivamente seguras que contituyan el
punto de partida. Concepcin que reitera afirmando que "no hay para nosotros tabula
rasa partiendo de la cual podamos acumular en suelo firme capa sobre capa. Toda la
ciencia est siempre en discusin por principio" (Neurath, 1935: 20). La idea del carcter
no originario de las frases protocolares es de la mayor importancia en el desarrollo de la
concepcin fisicalista: frente a Carnap, para quien cualquier frase del sistema cientfico
-excepto las protocolares- puede ser modificada, Neurath propone que cada
enunciado de la ciencia unitaria precisa de confirmacin, incluidas las protocolares, que
incluso pueden ser eliminadas del sistema. Frente al carcter especial que Carnap les
otorga, Neurath las considera frases reales igual que los dems enunciados del sistema.
Para Neurath las frases protocolares no estn lgicamente al principio de la ciencia, sino
que meramente expresan las observaciones de un individuo en un momento y lugar
determinados; poseen pues, simplemente, el carcter de objetos fsicos reales que se
encuentran temporalmente al principio de la ciencias. En conclusin: "ni hay enunciados
protocolares iniciales, ni hay frases que no precisan confirmacin" (Neurath, 1932:211).
3.4. De la fundamentacin del conocimiento al fisicalismo radical
Cmo ve Karl Popper la situacin planteada por la discusin Carnap/Neurath
acerca de la naturaleza y papel de los enunciados protocolares? En su Lgica de la
investigacin cientfica -en adelante LIC-, captulo V, Popper se propone dilucidar la
problemtica concerniente a la base emprica de la ciencia, lo que a fortiori le lleva a
encarar la cuestin positivista de las frases protocolares. El problema de la
fundamentacin de los enunciados de experiencia conduce, en su opinin,
al
trilemadogmatismo-regreso infinito-psicologismo. En efecto, si no se quiere
introducir dogmticamente los enunciados cientficos, entonces hay que justificarlos
lgicamente, mtodo que, por suponer la reduccin de enunciados a enunciados,
implica un regreso ad infinitum; la evitacin de este riesgo aconsejara una decisin en
favor de la solucin alternativa, a saber, que los enunciados no se fundamenten en frases
sino en experiencias de percepciones. En concreto, esta concepcin psicologista
alternativa subyace a la teora neurath-carnapiana de la base emprica, la cual
ciertamente no habla de experiencias, sino de frases protocolares que representan
experiencias (Popper, 1935: 61-62).
Para Popper, la concepcin de Neurath representa sin embargo un progreso
considerable respecto de la de Carnap, dado que para el primero los enunciados de
experiencias que son las frases protocolares pueden ser rechazados a veces; sin
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embargo, "este paso tiene que ser completado mediante la indicacin de un

procedimiento que restrinja la arbitrariedad de las eliminaciones (y tambin de la
aceptacin de frases protocolares); Neurath, que omite esto, arroja sin quererlo el
empirismo por la borda: los enunciados empricos ya no se distinguen de
cualesquiera sistemas de frases; cada sistema puede ser defendido si se pueden
eliminar sencillamente las frases protocolares que a uno no le convienen". Frente a la
concepcin de Carnap y Neurath de que la ciencia emprica parte de percepciones,
caracterizada por la pregunta carnapianaa qu es reducible nuestro conocimiento?,
cmo puedo fundarlo?', Popper propone su sustitucin por sta otra: cmo podemos
criticar ptimamente nuestras teoras (hiptesis, conjeturas)? Razn: la opinin de que
los enunciados empricos de la ciencia se basan en experiencias de percepciones, de
que nuestro conocimiento guarda relacin con experiencias, slo interesa al psiclogo,
en modo alguno al terico del conocimiento. Desde el punto de vista metodolgico, lo
nico que interesa es que los enunciados de la ciencia emprica estn formulados
de forma tal que se garantice su comprobabilidad. Popper introduce pues la
falsabilidadcomo criterio del carcter emprico de un sistema de enunciados; sta supone
una relacin lgica entre una teora y las frases bsicas en el siguiente sentido: "Una
teora se denomina emprica ofalsablesi divide claramente la clase de todas las frases
bsicas posibles en dos subclases no vacas: la de todas las que prohibeo sea, con las
que entra en contradiccin -la denominamos clase de las posibilidades de falsacin de la
teora-, y la de aquellas que permite, con las que no entra en contradiccin. O ms
brevemente: Una teora es falsable cuando la clase de sus posibilidades de falsacin no
es vaca"(Popper 1935: p. 53). Las frases bsicas describen acontecimientos singulares,
y su forma lgica es la de enunciados existenciales singulares, lo cual las capacita para
ser intersubjetivamente comprobables por medio de observacin.
Pues bien, la concepcin popperiana de las frases bsicas contribuye a la
solucin del trilema arriba mencionado de la forma siguiente: En el proceso de
comprobacin de toda teora nos detenemos en unas frases bsicas que reconocemos
como suficientemente probadas, pero que en modo alguno son enunciados de
experiencia o frases protocolares; antes al contrario, las frases bsicas son reconocidas
por medio de estipulaciones; su estipulacin, afirma Popper, "se produce con ocasin de
una aplicacin de una teora y es una parte de esta aplicacin, por medio de la cual
probamos la teora; al igual que la aplicacin, la estipulacin es una accin metodolgica
orientada por reflexiones tericas" (Popper, op. cit., p. 71). La diferencia entre Popper
y el positivismo radica en que "las decisiones acerca de las frases bsicas no se fundan
en nuestras experiencias, sino que son, lgicamente consideradas, estipulaciones
arbitrarias". En consecuencia, ni el problema del dogmatismo (ya que las frases bsicas
son siempre susceptibles de comprobaciones posteriores, si el caso lo requiere), ni el
del regreso infinito (pues el reconocimiento de las frases bsicas se produce por
estipulacin), ni el del psicologismo (dado que stas no son enunciados protocolares)
aparecen en la concepcin de Popper.
La cuestin que inmediatamente surge es si la posicin popperiana ejerci algn
tipo de influencia en la concepcin positivista acerca de la base emprica de la ciencia,
y, en caso afirmativo, en qu medida se produjo. Pues bien, la concepcin popperiana
de las frases bsicas fue decididamente aceptada por Carnap como la forma ms
adecuada en que los enunciados protocolares fundamentan empricamente la ciencia; lo
que implic la radical superacin del absolutismo idealista de lo dado contenido en su
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epistemologa precedente. Superacin que ya haba comenzado cuando Neurath se

neg a reconocer el carcter irrevocable de los enunciados protocolares, y que con
Popper dio el paso definitivo, cuando ste determin que en los procesos de
comprobacin no hay frases ltimas. As, Carnap (19326: 224-226) admite: 1) que
cualquier enunciado concreto del lenguaje fisicalista puede servir como frase protocolar;
2) que, a efectos de comprobacin, es una cuestin de estipulacin la determinacin de
las frases que han de servir como enunciados protocolares; 3) que no existen frases
absolutamente primitivas para la construccin de la ciencia; 4) que los protocolos se
presentan en la forma en que los cientficos especializados los formulan, y consisten en
frases sobre percepciones, sucesos observados, informes ajenos, etc; 5) que toda
frase protocolar que no concuerda con enunciados ya reconocidos plantea la
conveniencia de su modificacin, o bien la revisin de las frases concretas en cuestin, o
bien la de las leyes con cuya ayuda stas fueron deducidas, etc.
En su comentario a LIC de Popper, Carnap (1935: 290) identifica las frases
bsicas popperianas con sus frases protocolares, a las que ya no considera frases de
experiencias, y el fisicalismo acaba adoptando finalmente un sesgo radical, cuyas tesis
son expuestas por Otto Neurath (1934: 349-349): primera, las frases reales de la ciencia
y los enunciados protocolares que se emplean como control, se eligen en base a
decisiones y pueden ser modificados por principio (en oposicin a la objecin de
Schlick de que al fisicalismo radical le falta el terreno firme de una seguridad absoluta);
segunda, se reconoce como falsa una frase cientfica cuando no concuerda con los
dems enunciados del sistema. Verdad significa pues lo mismo que consistencia, en
oposicin nuevamente a la opinin de Schlick de que el fisicalismo carece de un criterio
unvoco de verdad expresado por la vieja formulacin 'correspondencia con la
realidad'- pues la consistencia slo puede ser considerada respecto a enunciados que
expresan hechos de observacin inmediata;; tercera, el control de las frases reales se
lleva a cabo en los enunciados protocolares, por lo que toda confrontacin con la
realidad es rechazada; y cuarta, son pseudoenunciados todos aquellos que tratan
acerca de objetos y sucesos no noticiables. Obviamente la objecin schlickiana de que
para los fisicalistas radicales la fundamentacin del conocimiento carece de seguridad
absoluta, est completamente fuera de lugar ya que ellos mismos consideran que
carece de sentido buscar tal tipo de fundamentacin emprica, lo cual, por otra parte, est
estrechamente vinculado a la concepcin de la verdad como coherencia, frente a la
verdad como correspondencia; verdadero y falso slo poseen sentido en relacin a un
sistema determinado y no en absoluto.
3.5. Demarcacin e induccin en ciencia. El enfoque de Popper
En las antpodas de las posiciones neopositivistas, Popper por su parte no slo ha
resuelto ya por las mismas fechas el problema de la demarcacin, gracias al
establecimiento de la falsabilidad en sentido lgico como criterio de cientificidad, sino
tambin el problema de la induccin, cuya solucin produce un vuelco radical en la
metodologa de la ciencia. La cuestin de la validez de las generalizaciones, hiptesis y
teoras cientficas constituye para l (Popper, 1935: 1) el problema de la induccin. Se
presenta como problema debido a la aparente contradiccin entre el principio
fundamental del empirismo, segn el cual slo la experiencia puede decidir sobre la
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verdad o falsedad de los enunciados, y el principio de invalidez de la induccin de

Hume. No obstante, como este principio es compatible con el hecho lgicamente
legtimo de que la experiencia puede decidir sobre la falsedad de enunciados, la
negacin de la validez lgica de la induccin como inferencia conservadora de la verdad
y ampliadora del contenido, con lo nico que es incompatible es con la idea de que la
experiencia pueda decidir sobre la verdad de enunciados generales. Esto es
precisamente lo que Popper sostiene: "La induccin no existe. La inferencia a partir de
enunciados singulares verificados empricamente a la teora es lgicamente ilegtima, las
teoras nunca son verificables empricamente." (Popper, 1935: 6) La conclusin es
inmediata: el problema lgico-metodolgico de la induccin no es irresoluble, sino que
admite una respuesta negativa, a saber: las teoras no son empricamente verificables.
He aqu donde el recin resuelto "problema de la induccin" engarza con el "problema
de la fundamentacin del conocimiento", que haba llevado a Popper a considerar la
falsabilidad en sentido lgico de las proposiciones cientficas como el criterio de
demarcacin entre ciencia y no ciencia. De manera obvia, la falsabilidad de las leyes y
teoras cientficas es tambin la propiedad que se desprende de la solucin negativa del
problema de la induccin. En efecto, frente a la tesis neopositivista de la decidbilidad
total de las proposiciones cientficas, para Popper stas slo son parcialmente decidibles,
y en particular, unilateralmente falsables. La experiencia slo puede decidir si una
proposicin es falsa, nunca si es verdadera.
Si bien hay que reconocerle a Popper el mrito de haber desencadenado una
campaa antiinductivista en toda regla a lo largo de su extensa produccin filosfica, no
es menos cierto que sta vino ya precedida de agudos argumentos en favor del mtodo
hipottico-deductivo por parte de cientficos de talla reconocida. Basta hojear Duhem
(1906, cap. VI: 4-7) y Einstein (1907: Apndice 3; y 1992: 83) para constatar el
rechazo de la induccin en la metodologa de la fsica terica de principios de siglo XX.
La revolucin einsteiniana haba inspirado la concepcin crtica de Popper acerca
de la metodologa de la ciencia: "Einstein intent destacar aquellos casos que, desde un
punto de vista crtico, pudiesen refutar su teora; y dijo que si estas cosas pudiesen
ser observadas la abandonara inmediatamente." (Popper 1982a: 13) Gracias a
Einstein Popper lleg a la conclusin de que la verdadera actitud cientfica es aquella
que, en lugar de buscar verificaciones, intenta someter a las hiptesis cientficas a
pruebas rigurosas con la intencin declarada de falsarias. Pero esta misma revolucin
le ofreci tambin un argumento excelente en favor de la irrelevancia del mtodo
inductivo en ciencia: "Desde Einstein debera estar claro que no puede existir ningn
principio inductivo -un principio que validara la inferencia inductiva. Pues si una teora tan
bien confirmada como la de Newton pudo ser encontrada falsa, entonces es claro que ni
siquiera la mejor evidencia inductiva puede garantizar nunca la verdad de una teora."
(Popper 1985: 5) Y de paso le ayud a comprender el carcter meramente conjetural o
hipottico de las teoras cientficas: "En los aos veinte comprend lo que la revolucin
einsteiniana signific para la epistemologa: Si la teora de Newton, que estaba
rigurosamente testada, y que se haba corroborado mejor que lo que un cientfico
nunca pudo soar, se revel como una hiptesis insegura y superable, entonces no
haba ninguna esperanza de que cualquier teora fsica pudiese alcanzar ms que un
status hipottico." (Popper 1979: XVTII) La naturaleza conjetural de las teoras se
segua directamente de la prueba de la invalidez de la induccin, pues no siendo
empricamente verificables, su aceptacin slo poda ser tentativa y provisional.
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El rechazo del inductivismo y de la idea de fundamentacin emprica de la ciencia

por Popper produjo novedades muy importantes en metodologa y en epistemologa:
1. El rechazo de la induccin supuso su sustitucin por el mtodo hipottico-deductivo
como forma caracterstica de la metodologa de la ciencia.
2. El criterio neopositivista de demarcacin fue sustituido por la exigencia de
falsabilidad en sentido lgico de las teoras cientficas.
4. A la doctrina de la fundamentacin del conocimiento sobre una base de certeza le
sigui la idea de pruebas severas de las hiptesis y teoras, llevadas a cabo
metdicamente, como norma por excelencia en la ciencia moderna.
5. Las actitudes falibilistas y falsacionistas sustituyeron al dogmatismo verificadonista
en la metodologa de la ciencia.
6. La idea del carcter crtico, conjetural o hipottico del conocimiento ocup el lugar del
dolo de certeza en ciencia.
6. Incluso la evaluacin probabilista de las teoras fue declarada inviable,
imposible la probabilidad inductiva.
3.6. Refutaciones empricas, inconmensurabilidad y la racionalidad de las
revoluciones cientficas
A pesar de que Popper distingui siempre la falsabilidad en sentido lgico de
la falsabilidad en sentido prctico, su propuesta fue ampliamente mal comprendida
-incluso lleg a establecerse una distincin ridicula entre diferentes Popper 0, Popperi,
Popper2-. La primera es sencillamente el criterio popperiano de demarcacin entre
ciencia y pseudociencia: para que una teora sea cientfica debe ser falsable, esto es, la
clase de sus falsadores posibles no puede ser vaca; ello obliga a quien mantiene el
estatus cientfico de una teora a sealar algunas de sus posibilidades de falsacin. As,
tomando prestada la caracterizacin estructuralista de teora fsica, podramos decir que
Popper concibe toda teora cientfica Tcomo un par ordenado <KF>, donde K denota el
ncleo matemtico de T, y F designa la clase de sus posibilidades de falsacin(Rivadulla,
2004:92). Einstein mismo conceba la falsabilidad como un requisito fundamental de
cientificidad: la teora de la relatividad exige que las leyes generales de la Naturaleza
sean invariantes en un transformacin de Lorentz: "Si se encontrara una ley general de la
Naturaleza que no cumpliera esa condicin, quedara refutado por lo menos uno de los
dos supuestos fundamentales de la teora." (Einstein, 1917: 14)
Falsabilidad y progreso cientfico mantienen la siguiente relacin: una teora es
tanto ms preferible cuanto ms falsable es. Si, adems, la teora no slo explica
aquello para lo que fue diseada, sino que incluso implica nuevas consecuencias
testables, la teora se dice que es testable independientemente. Pues bien, si una teora
es falsable y/o independientemente testable, se considera potencialmente progresiva. Si
adems es empricamente exitosa, e.d. si ha pasado las pruebas a que ha sido
sometida, decimos que implica incluso progreso real. Y, aunque la corroboracin
emprica siempre es provisional, es obvio que una teora corroborada es preferible a una
teora refutada. Finalmente, la corroboracin depende de la severidad de las pruebas, no
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de su nmero. Para el progreso cientfico son pues importantes tanto el xito en la

refutacin de las teoras, como el fracaso en los intentos de refutacin.
Falsabilidad en sentido prctico significa por su parte realizabilidad de una
refutacin. ste no es el sentido en el que Popper sola hablar de refutabilidad. Es ms,
entenda que una teora falsable en sentido lgico difcilmente poda ser considerada
falsable en sentido prctico. La razn es que casi siempre resulta posible inmunizar una
teora frente a la falsacin por medio de hiptesis ad hoc. No obstante, las refutaciones
juegan para l un papel muy importante en ciencia, pues pueden abrir las puertas a
revoluciones cientficas.
Esta clara distincin entre ambos usos de falsabilidadno ha sido reconocida
por los crticos de Popper, quienes han argido que, como las teoras de la ciencia son
difcilmente refutables, es la prctica cientfica la que de hecho refuta el criterio
popperiano de demarcacin. Lakatos por ejemplo reproch a Popper que la falsacin de
una teora no es condicin necesaria ni suficiente para su eliminacin de la ciencia:
siempre que exista una teora alternativa con un supervit de contenido corroborado sta
ser considerada aceptable, independientemente de si la otra ha sido refutada o no.
Pero tampoco le parece una condicin suficiente, pues no se puede renunciar a una
teora mientras no haya alternativas disponibles. La confusin entre los significados
lgico y prctico de falsabilidad, as como las serias dificultades de orden prctico que
conlleva declarar falsada una teora, condujeron a Lakatos a rechazar la viabilidad del
criterio de demarcacin de Popper. Contra el supuesto falsacionismo ingenuo de Popper,
Lakatos observa adems que nunca un experimento crucial basta para declarar refutada
a una teora, o a todo un programa de investigacin. La explicacin por la teora general
de la relatividad del perihelio de Mercurio constituy una refutacin excelente del
programa Newtoniano, pero a veces transcurre mucho tiempo hasta que una prediccin
se confirma, aduce Lakatos, como p. e. las fases de Venus y la rbita del cometa
Halley. Sin embargo Popper mismo reconoce que una refutacin no es necesariamente
un proceso de racionalidad instantnea: "Muy frecuentemente transcurre mucho
tiempo hasta que una refutacin se consolida, lo que ocurre cuando la teora falsada ha
sido superada por una teora mejor. Segn una idea de Max Planck, a veces es preciso
esperar a que surja una generacin nueva de cientficos." (Popper, 1991: 8)
No parece pues que las ideas de Lakatos en metodologa del progreso cientfico
aporten muchas novedades frente a Popper. Lakatos no entendi que la explicacin
popperiana del progreso cientfico no depende de la falsabilidad en sentido prctico de
las teoras, y no se ve entonces cmo la prctica cientfica refuta el criterio de
demarcacin de Popper. Finalmente, aunque Lakatos reprocha a Popper una actitud
apriorstica en teora de la ciencia, l mismo acepta como racional el comportamiento
de la lite cientfica; as que no se entiende cmo su metodologa de los programas de
investigacin cientfica puede ofrecer una mejor comprensin de la racionalidad de la
ciencia que la propia teora popperiana de la racionalidad cientfica (Rivadulla 19906:
5, y 2004: 92-94).
Tambin Kuhn confunde lamentablemente los dos significados de falsabilidad.
"Karl R. Popper [...] acenta la importancia de la falsacin [...] Claramente el papel
atribuido a la falsacines muy similar al que en este libro se asigna a las experiencias
anmalas [...]. Sin embargo, stas no se pueden identificar con las experiencias
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falsadoras. Incluso dudo mucho de que stas ltimas existan. Como ya he insistido antes,
ninguna teora resuelve nunca todos los enigmas con los que se confronta en un
momento dado [...] Antes al contrario, es precisamente la incompletud y la imperfeccin
de la adecuacin entre la teora y los datos disponibles lo que define en un momento
dado muchos de los enigmas que caracterizan la ciencia normal. Si todos y cada uno de
los fallos de adecuacin fueran causa del rechazo de teoras, entonces todas las teoras
deberan ser rechazadas en cualquier momento." (Kuhn 1962: 146).Y se equivoca
flagrantemente al entender que la tesis principal de Popper en teora de la ciencia es la
falsabilidad en sentido prctico en lugar de la falsabilidad en sentido lgico.
3.7. Refutaciones empricas y revoluciones cientficas
Los crticos de Popper han sealado que, para que se produzca una revolucin
cientfica no es necesario que sta comience con la refutacin emprica de una teora.
Popper mismo no se ocup especialmente del papel que juegan las refutaciones en
ciencia, e incluso en varias ocasiones en Los dos problemas fundamentales de la
epistemologa y en La Lgica de la Investigacin Cientfica mantuvo que las teoras que
son falsables en sentido lgico no son necesariamente refutables en sentido prctico.
Sin embargo reconoce que en la historia de la ciencia se han producido refutaciones
muy importantes, y que varias de ellas han introducido revoluciones cientficas, por lo que
el papel que stas juegan en la metodologa de la ciencia no es despreciable en absoluto.
La ntima vinculacin que existe entre refutaciones y revoluciones la expresa Popper en
los trminos siguientes: "para que una nueva teora constituya un descubrimiento o
un paso hacia delante deber entrar en conflicto con su predecesora, es decir, deber
conducir al menos a algunos resultados conflictivos. Pero esto significa, desde un punto
de vista lgico, que deber contradecir a su predecesora: deber derrocarla." (Popper,
1983: Seccin VIII)
Las refutaciones juegan ciertamente un papel muy importante en la historia de la
fsica, pues suelen abrir las puertas a teoras ms explicativas. As, la propuesta de
Johannes Kepler de rbitas planetarias elpticas en su Astronoma nova de 1609 se debi
a la incompatibilidad de las rbitas circulares con las observaciones de los movimientos
orbitales de Marte. Este fue el primer paso de una extraordinaria revolucin en
astronoma, pues tras dos mil aos, la concepcin de la circularidad de los movimientos
planetarios sufri un cambio radical. Adems, su segunda ley rompi con otro de los
grandes mitos astronmicos desde Platn: el de que los movimientos planetarios deban
ser regulares y uniformes. Como resultado de ello, la teora heliocntrica de Coprnico,
no slo fue mejorada matemticamente y apoyada por observaciones, sino que se
incorpor a una teora planetaria ms explicativa. Cuando las leyes de Kepler recibieron a
su vez una explicacin dinmica en el contexto de la mecnica newtoniana, la revolucin
copernicana concluy el proceso de su consolidacin.
Una larga serie de refutaciones de la mecnica clsica comienza cuando Albert
Einstein extrae la consecuencia ms importante del experimento de Michelson-Morley: la
velocidad de la luz es invariante e independiente del estado dinmico de los
observadores. Este principio era sin duda mucho ms importante que el conocimiento del
carcter finito de la velocidad de la luz, un hecho ya establecido desde la segunda mitad
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del XVII, cuando el astrnomo dans Ole Roemercalcul por vez primera en 1676 el
valor de c. La hiptesis de partida del citado experimento, basada en las
Transformaciones de Galileo, era que el tiempo consumido por un rayo de luz en la
direccin paralela al movimiento de la Tierra deba ser diferente del tiempo transcurrido
para que otro rayo en la direccin perpendicular cubriera exactamente la misma
distancia. El resultado experimental mostr que ste no era el caso, y Einstein propuso
la hiptesis de que la velocidad de la luz deba ser constante en todas las direcciones, e
independiente del estado dinmico del observador. Adems, con la sustitucin de las
transformaciones de Galileo por las Transformaciones de Lorentzobservadores
inerciales que relacionan sus medidas por medio de stas obtienen siempre el mismo
valor para c; ello llev a Einstein en "ZurElektrodynamikbewegterKrper", de 1905, a la
formulacin del Principio de la Relatividad Especial, segn el cual los observadores
inerciales que relacionen sus medidas por medio de las Transformaciones de Lorentz
obtendrn siempre la misma expresin de las leyes de la Naturaleza. La propiedad
mencionada de la propagacin de la luz constituye un principio fundamental de la teora
de la relatividad y restringe la validez de las Transformaciones de Galileo, ya que stas
prohiben que las medidas de la velocidad de una partcula, realizadas por
observadores inerciales que se separan uno de otro con velocidad constante, tengan
el mismo valor. En conclusin, si el experimento de Michelson-Morley pone al
descubierto la invariancia de la velocidad de la luz, produce entonces la refutacin
emprica de las Transformaciones de Galileo.
Supuesto este resultado, dos nuevas refutaciones de conceptos fundamentales
de la mecnica newtoniana se sucedieron inmediatamente: espacio y tiempo,
considerados por Newton como absolutos, resultaron ser definitivamente dependientes
del observador. Hablamos, claro est, de los efectos relativistas tpicos de dilatacin del
tiempo y contraccin de longitudes.
Las refutaciones se presentan fundamentalmente de dos formas: o bien porque los
hechos se resisten a amoldarse a lo que la teora vigente prescribe, o bien porque desde
una teora nueva alternativa se prescriben pruebas a la teora anterior, es decir, se
predicen observaciones que deberan ser explicadas por la teora precedente, si fuera
verdadera. En el primer caso el peso de la refutacin emprica recae en la incapacidad
de la teora para enfrentarse a situaciones generalmente nuevas que proporciona la
experiencia, mientras que en el segundo caso el peso recae en la incompatibilidad
terica explcita de dos teoras en competencia. Ejemplos del primer caso seran, entre
muchsimos otros, la rbita anmala de Marte, el efecto fotoelctrico, o el
experimento de dispersin de partculas alfa de Rutherford. Ejemplos del segundo
caso podramos considerar tpicamente las pruebas propuestas desde la teora de la
relatividad a la mecnica newtoniana, no superadas por sta.
Una de las consecuencias ms dramticas para la mecnica newtoniana es la
que afecta a la segunda ley de la dinmica. En el caso de una partcula muy energtica
que describe una trayectoria curvilnea, la fuerza que acta sobre ella no es paralela a la
aceleracin, con lo que F=m.acarece de validez. Esta ley tampoco vale si la partcula
describe una trayectoria rectilnea. Como corolario de la nocin relativista de fuerza vale
que la velocidad de una partcula sometida a la accin de una fuerza constante durante
un tiempo largo, no puede superar el valor de la velocidad de la luz en el vaco.
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El papel central que las refutaciones juegan en el desarrollo de revoluciones

cientficas se puede ver tambin en el siguiente ejemplo tomado de la historia temprana
de la astrofsica y la cosmologa. Las transformaciones de Lorentz de la energa y la
cantidad de movimiento permiten deducir la transformacin de las frecuencias de las
ondas electromagnticas, medidas por un observador inercial O\ que se separa con
velocidad constante de otro observador O. Si O se encuentra en reposo en relacin a la
fuente de ondas electromagnticas, entonces la comparacin de las frecuencias medidas
por ambos observadores llevan a la conclusin de que el valor medido por O' es menor
que el medido por O. Este resultado terico de la fsica matemtica se ha observado
empricamente, y se ha denominado desplazamiento hacia el rojo. Pues bien, este
fenmeno apoya a la teora de la expansin del Universo, cuya primera prueba emprica
la dio Vesto Melvin Slipher, cuando entre 1912 y 1922 midi velocidades de escape de
multitud de galaxias. En 1922 Edwin Powell Hubble public su famosa ley sobre la
velocidad de recesin de las galaxias. Estos descubrimientos cambiaron drsticamente
la imagen del Universo: de un cosmos esttico a un universo dinmico.
La responsabilidad de la concepcin de un Universo esttico curiosamente es de
Einstein, quien en sus ecuaciones del campo gravitatorio introdujo una constante
cosmolgica, que daba como solucin de las mismas un modelo esttico del
Universo. Sin embargo ya en 1922 Alexander AlexandrovichFriedmann haba
propuesto un modelo de Universo en expansin compatible con la teora general de la
relatividad de Einstein. Muy pronto, ste admiti su error. El propio Stephen W. Hawking
proclama que Friedmann haba predicho, aos antes del descubrimiento de Hubble, lo
que ste encontr observacionalmente. Como Hawking (1988: 64)afirma solemnemente
que el descubrimiento de la expansin del Universo ha sido una de las revoluciones
intelectuales ms grandes del siglo XX, vemos que la refutacin de la teora
einsteiniana del Universo estacionario ofrece un ejemplo excelente de revolucin
cientfica introducida por una refutacin emprica.
Muchas refutaciones importantes preparan el terreno de las teoras acerca de la
estructura de la materia, y de la revolucin cuntica. La teora atmica de Dalton
resultaba insostenible por su incapacidad para explicar fenmenos tales como la
electrlisis, la radiactividad natural, etc. El descubrimiento de partculas subatmicas
como electrones, protones y neutrones supuso su abandono definitivo. Por su parte el
experimento de Ernest Rutherford en 1911 mostr la incompatibilidad del modelo
atmico de chirimoya de Jospeh John Thomson con las observaciones de dispersin
de partculas alfa (ncleos de Helio) por delgadas placas metlicas, postul la existencia
de ncleos atmicos, y propici el desarrollo de la fsica nuclear.
La teora ondulatoria de la luz se mostraba tambin ineficaz a la hora de dar cuenta del
efecto fotoelctrico. Conocido como efecto Hallwachs, por Wilhelm Hallwach, quien junto
con Heinrich Hertz lo haba observado en torno a 1887, este fenmeno consiste en que un
rayo de luz monocromtica de frecuencia apropiada que incide sobre una superficie
metlica produce un desprendimiento de electrones. Este efecto se puede intentar
explicar por la teora ondulatoria de la luz: el electrn, al ser excitado por la onda, oscilara
con amplitud creciente hasta desprenderse de la superficie metlica, y el proceso sera
tanto ms rpido, cuanto mayor fuera la intensidad de la radiacin incidente. No obstante
debera transcurrir un tiempo suficiente hasta que el electrn acumulase la energa
necesaria para poder desligarse. Las observaciones refutaban empero estas hiptesis,
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pues en el efecto fotoelctrico la emisin de electrones es instantnea, y como haba

demostrado Philipp von Lenard, la energa de los electrones desprendidos no aumentaba
con la intensidad de la radiacin incidente, que, por tanto, no era la responsable del
efecto, sino slo la frecuencia de la radiacin. No pudiendo pues ser explicado este
efecto constituy una anomala importante de la teora ondulatoria de la luz. Por otra
parte, hacia 1900 la teora electromagntica de la luz tambin era incapaz de dar cuenta
de la llamada radiacin del cuerpo negro, ya que los experimentos contradecan el
supuesto del electromagnetismo clsico, segn el cual la intensidad de la radiacin
aumenta con la frecuencia. Para explicar el fenmeno, Max Planck abandon el cmodo
suelo de la fsica clsica e introdujo la hiptesis de la cuantizacin de la energa,
abriendo as las puertas de la teora cuntica. Einstein aplic la hiptesis de Planck
para la explicacin del efecto fotoelctrico en 1905, lo cual fue confirmado
experimentalmente por Millikan en 1916, quien public sus resultados en "A
DirectPhotoelectric Determinan" on of Planck'sh" (Rivadulla, 2004: 96-98).
En conclusin procede afirmar:
Que en fsica existen experimentos cruciales y observaciones crticas.
Que stos suelen abrir las puertas de teoras nuevas ms comprehensivas, que
contradicen muchos de los conceptos fundamentales de las precedentes.
Como vamos a ver seguidamente, que si estas teoras nuevas son
revolucionarias, suelen incorporar a las anteriores como casos lmite.
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IV CONCLUSIONES:
5.1. CIRCULO DE VIENA:
El crculo de Viena, es una corriente surgida a fines del decenio de 1920, y

cuyos principales representantes se agruparon en el llamado Crculo de Viena:
Schlick, Carnap, Neurath, Frank, Kauffman, Gdel y otros. Su posicin bsica
se funda en el neopositivismo de Mach, Pearson y de algunos empiristas
ingleses, como Hume. Posteriormente, recibieron la influencia de Wittgenstein
El Crculo de Viena estaba integrado por cientficos, filsofos y pensadores
procedentes de diversas disciplinas interesados en conformar una visin
cientfica del mundo a travs de una filosofa cientfica por su mtodo (el
anlisis lgico del lenguaje) y por su mbito (los fundamentos de las ciencias).
El Crculo de Viena est constituido por un empirismo total, apoyado en los
recursos de la lgica moderna, una alta valoracin de la ciencia, un rechazo
tambin total a la metafsica y al propsito de unificar el lenguaje de las
diferentes ciencias con un denominador comn en el lenguaje de la fsica
(fisicalismo).
El Crculo de Viena tiene como caractersticas del grupo, se podra destacar su
posicin antimetafsica, su anlisis del lenguaje, el recurso a la lgica y su
defensa de los mtodos de las ciencias naturales y de las matemticas. Las
races de estas posiciones se encuentran fundamentalmente en el empirismo
de David Hume y John Locke, el positivismo de Auguste Comte y el
empirocriticismo de Ernst Mach, que basan toda fuente de conocimiento en la
experiencia.
La disolucin del Crculo de Viena se marca entre los aos 1936 con la muerte
de Moritz Schlick y en 1939 porque es la fecha aproximada en que la mayora
de los integrantes de este movimiento se trasladaron, a vivir y trabajar, a los
Estados Unidos y la mayor parte los miembros del Crculo eran judos ademas
con el advenimiento del nazismo en Alemania y la anexin de pases vecinos,
las crticas de Karl Popper y otros.
Ernst Mach,pierre Duhem,Henri Poincare y los empiristas del Crculo de
Vienasealan el comienzo historico de la filosofia de la ciencia.
5.2. KARL POPPER:

Para Popper, la mejor teora cientfica siempre tendr las siguientes caractersticas:
La que sea menos probable desde el punto de vista de la lgica de las

probabilidades.
La que sea ms corroborada y ha sido la que ms ha sobrevivido a intentos
de falsacin.
La que tenga mayor valor predictivo.
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La que se acerque ms a la verdad debido a que explica el mayor nmero de

fenmenos posible.
5.3. IRM LAKATOS:
En otras palabras, la bsqueda de una metodologa cientfica satisfactoria no

es para contestar a la pregunta cmo se hace la ciencia?, sino para
establecer cmo debera hacerse y para investigar histricamente si as se ha
hecho, cundo y por quin. En mi opinin, no existe razn alguna en contra de
que se estudie, tan extensa y profundamente como sea posible, la manera
como se han hecho en el pasado todas las ciencias; al mismo tiempo, aplaudo
la sugestin de Lakatos de que sera muy til establecer cmo debera
trabajarse en las diferentes ciencias. Pero su esquema de los programas de
investigacin cientfica no parece estar diseado para comprender a la ciencia
de hoy, la que hacemos los que nos dedicamos a ella. Lakatos analiza la
historia y pretende obtener de ella lecciones para el futuro; de lo que ocurre en
nuestros das con la investigacin cientfica, no tiene nada que decirnos.
Lakatos difiere su esquema de los programas de investigacin, del mtodo

hipottico-deductivo de Popper, del que se deriva y al que pretende superar.
Para ambos mtodos el objetivo de la ciencia no es alcanzar la verdad sino
aumentar la verosimilitud. Para Popper la unidad funcional es la teora,
mientras que para Lakatos es un conjunto de teoras organizado en un ncleo
central y rodeado por los cinturones heursticos positivo y negativo (o sea un
programa de investigacin cientfica). Para Popper, los experimentos cruciales
son importantes porque falsifican a las teoras, mientras que para Lakatos son
irrelevantes en vista de que siempre se puede modificar el cinturn heurstico
negativo sin afectar a la teora. Tanto Popper como Lakatos estn de acuerdo
en que las distintas teoras deben compararse por su aumento en contenido y
su corroboracin, y ambos enfrentan el mismo problema de cmo medirlo.
Finalmente, los dos filsofos se interesan en la metodologa cientfica pero
mientras Popper pretende decirnos cmo se hace o debera hacerse hoy la
ciencia, Lakatos escudria el pasado para sugerir cmo deber hacerse la
ciencia en el futuro.
En conclusin se podra decir que Lakatos tiene una clara afinidad hacia
elparadigma de la complejidad y el pensamiento sistmico, ya que plantea que
todoprograma de investigacin tiene un gran conjunto complejo de teoras
queinteractan entre s (heurstica positiva) entorno a una teora central
(heursticanegativa).
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V. RECOMENDACIONES:
Que los miembros del circluo de Viena debian mantenerse adheridos bajo su
objetivo y siembargo se reconoce que algunos planteamientos iniciales del
Crculo fueron radicales y criticables. Al mismo tiempo que las opiniones de los
miembros del Crculo variaron reiteradamente, como es el caso de Carnap, que
en un momento dado super la consideracin puramente sintctica del
lenguaje y se abri a las dimensiones pragmtica y semntica del lenguaje.
Kraft seala que despus de su disolucin los que entonces pertenecieron al
Crculo de Viena no permanecieron en su antigua posicin, sino que
continuaron avanzando y en buena parte la superaron.
Pgina 56
VI BIBLIOGRAFIA:
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INDICE

1.1. COMIENZOS DEL CRCULO DE VIENA

1.3. PRINCIPALES PENSADORES

1.4. VISIN CIENTFICA DEL MUNDO

1.5. PRINCIPIOS FILOSFICOS DEL CRCULO DE VIENA

1.6. CUATRO TESIS QUE DEFINEN EL CRCULO DE VIENA

1.7. CORRIENTES DEL CRCULO DE VIENA

1.8. FUENTES DE INSPIRACIN

1.9. DISOLUCIN DEL CRCULO DE VIENA

2.1.1. EL EMPIRISMO LGICO

2.1.2. LA PROPUESTA DE POPPER, CONJETURAS Y

2.2. IMRE LAKATOS (1922-1974):

2.2.1. PRINCIPALES TRABAJOS DE I. LAKATOS:

2.2.2. CONCEPCIONES EPISTEMOLGICAS BSICAS:

2.2.3. POPPER Y LAKATOS:

2.2.4. LA CRITICA DE POPPER:

2.2.5. LOS PROGRAMAS DE INVESTIGACION:

III. LA FILOSOFA DE LA CIENCIA HOY. PROBLEMAS Y

3.1. EL MARCO: LA SOCIEDAD DE FILOSOFA EMPRICA, LA

3.2. LA CONCEPCIN CIENTFICA DEL MUNDO:

3.3. LA CONCEPCIN CIENTFICA DEL MUNDO: FISICALISMO Y

3.5. DEMARCACIN E INDUCCIN EN CIENCIA. EL ENFOQUE DE

5.1. CIRCULO DE VIENA:

5.2. KARL POPPER:

5.3. IRM LAKATOS:

La epistemologa ha sido identificada por algunos pensadores como la teora del

extensin de los intereses y actitudes filosficas de sus miembros a otros foros

En un principio sostuvieron reuniones informales e irregulares; pero dado que se

unificada de la ciencia, por medio de una compleja epistemologa que intenta

Los fundadores del movimiento aspiraban a construir una filosofa cientfica.

1.3. PRINCIPALES PENSADORES

Alfred Jules Ayer

1.4. VISIN CIENTFICA DEL MUNDO

Concepcin del mundo

1.6. CUATRO TESIS QUE DEFINEN EL CRCULO DE VIENA

el criterio de demarcacin (principio de verificacin)

Tarrio (2009), menciona que sus tesis ms importantes fueron:

El criterio de demarcacin; se fundament en el principio de verificabilidad,

1.7. CORRIENTES DEL CRCULO DE VIENA

Neopositivismo de E. Mach: En esta postura se negaba todo tipo de

El Tractatus de Wittgenstein: En su obra, Wittgenstein, discpulo de Russell,

Antecedentes de carcter histrico e instrumental:

Carcter histrico: La revolucin de la fsica a comienzos del siglo

La pobreza del historicismo (1934)

La teora de los cuantos y el cisma en la fsica (1956-57)

El universo abierto: un argumento para el indeterminismo (1956-57)

El realismo y la meta de la ciencia (1956-57)

Conjeturas y refutaciones (1963)

Conocimiento objetivo: un acercamiento evolucionista (1972)

El yo y su cerebro: un argumento por el interaccionismo (escrito junto a John

El mito del marco: en defensa de las ciencias y la racionalidad (1994)

El conocimiento y el problema mente-cuerpo: en defensa de la interaccin

Psicologismo lgico: Este psicologismo considera a la lgica como leyes del

2. Psicologismo matemtico: ste considera a los nmeros y a otros objetos

Psicologismo epistemolgico: ste considera el conocimiento del mundo en

2.1.1.2. Bertrand Russell Sobre el Denotar

(Scott) es el autor de Waverley.

El mundo es todo lo que es el caso.

El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas.

La totalidad de los hechos determina lo que es el caso, y

Los hechos en el espacio lgico son el mundo

El mundo se divide en hechos.

Lo que es el caso un hecho es la existencia de estados-de-cosas.

Un estado-de-cosas es una combinacin de objetos.