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las fiestas judas comentario

* Meguil: TRADUCCIN
* Purim
* "Das de luto"
* JANUC
* Judios y el cristianismo
* Sidur "Puertas de la Oracin" ( "Shaarei Tefil")
* "El deber de vivir"
* "Y decirle a su hijo"
* P. Polonsky. Las dos historias de la creacin
* "Rosh Hashan y Iom Kipur"
* "Pesaj"
* "Shavuot"
* El rabino Joseph Soloveitchik "filosofa religiosa"
* M.Lewin. Mesas
* "Crculo de la vida"

* "Da de la Independencia y Da de Jerusaln"

Meguil: TRADUCCIN

CAPTULO 1

1. Y los das de Asuero (Artajerjes), QUE Asuero, que se convirti en

Rein desde la India hasta Etiopa a ciento veintisiete provincias,
2. En aquellos das, cuando el rey Asuero se sent en el trono real de
su reino, el cual
Susa (Susa), la patronal de la ciudad,
3. En el tercer ao de su reinado hizo banquete a todos sus prncipes,
y
Sus sirvientes, el ejrcito de Persia y Media, dignatarios y
gobernantes de las provincias,
Cosa que,

[(4-7)]
4. MUESTRA SU RIQUEZA reino de la gloria y magnificencia brillo de la
grandeza
SU durante muchos das, ciento ochenta das,
5. Una despus de estos das ordenar rey por todas las personas que
Encontrado en Susa, la patronal de la ciudad, de pequeo a
grande, de siete das
Fiesta en el patio del palacio del rey.
6. (Cortina) de tela blanca, el algodn y la vuelta al azul, que se
adjunta BLANCO
El lino y prpura cables, colgados en anillos de plata y mrmol
Columna. El oro y la plata LODGE pie sobre una tarima de rojo, azul,
mrmol blanco y negro.
7. Y las bebidas se sirven en vasos de oro, y los vasos de los vasos
son diferentes,

Y el vino real era mucho, cmo ser un rey.

8. bebidas fueron tranquilamente, sin coaccin; Porque el rey haba

ordenado que todos
Mayordomos de su casa, al pie de la voluntad de todo (invitado).
---------------------------------------------------------------------------

9. Tambin Vasti (Vasti), reina hizo un banquete para las mujeres en

la casa real
Asuero.

[(4-7)]
10. En el sptimo da, estando el corazn del rey alegre del vino,
dijo:
MEhUMANU, BIZTE, HARVONE, OS & H y AVAGTE, Zaetar y marcos - Siete
Eunucos que servan en la cara de Asuero 11. Para llevar a Vasti la reina cara PREV del rey con la corona real
Para mostrar a los pueblos ya los prncipes su belleza; Debido a que
la hermosa
VISTA era ella.
12. reina Vasti no quiso comparecer a la orden del rey,
Transmitida por los eunucos. Y el rey se enoj mucho, su ira
Se quem en l.

---------------------------------------------------------------------------

13. Y el rey dijo a los sabios, ex Veda, - para que era el rey de
encargo (Consultado) con conocimiento de las leyes y reglamentos,

14. El mtodo de la del mismo se encuentran: Karshi Shetar, ADMATA,

Tarsis, Meres,
Marte Memucan - siete prncipes de Persia y de Media, que vio la
CARA DEL REY, y se sent por primera vez en el reino) 15. Cmo actuar conforme a la ley reina Vasti por lo que no hizo en
PALABRA Asuero transmitido por los eunucos?
---------------------------------------------------------------------------

16. Y dijo Memucn delante de la presencia del rey y de los prncipes:

"No es uno delante del rey
CULPABLE reina Vasti, sino tambin a todos los prncipes y todo el
pueblo que
En todo el rey Asuero,
17. porque la reina actuar para que todas las mujeres darn
Descuidar sus maridos, diciendo: "El rey Asuero orden que trajeran a
la reina
Vasti PREV su rostro, pero no llegaron ";
18. Y las seoras de Persia y de Media que han odo de la reina,
En la actualidad hay tambin dicen todos los principales de Tsarevo, y
la vergenza y la ira
Abundan.
19. Si el rey es algo, que permitir a l desde el mandamiento del
rey, y
Ya se trate de lo escrito en las leyes de Persia y de Media, y no
cancela, O
Que no era necesario Vasti PREV CARA rey Asuero; A Royal
DIGNIDAD el rey su amigo que sea mejor que ella.
20. Cuando se enteren el mensaje del rey, que public a lo largo de
todo
Su reino, aunque es grande, y todas las mujeres va a dar tributo
Maridos a grandes y pequeos.
21. Y plugo la palabra en el rey y los prncipes; Y el rey hizo
conforme a la palabra
Memucan.

22. Y envi las cartas a todas las reas de Tsarevo - en cada rea de
su escritura,
Y cada pueblo conforme a su lenguaje, diciendo que todo hombre fuese
seor EN LA CASA
SU y que habla el lenguaje de su propio pueblo.
--------------------------------------------------------------------------CAPTULO 2

1 Despus de estos acontecimientos, ya la ira del rey Asuero, se

acord de Vasti
Y el hecho de que est hecho, y el hecho de que se tom la decisin al
respecto.
2. Y los siervos dijo al rey sirvi debajo de l: "Que sean buscados
por el rey
Las chicas jvenes, hermosas vistas;
3. Y ponga el rey administradores en todas las provincias de su reino,
Que se percibiran chicas Todos los jvenes, hermosa vista en Shusha,
ciudad
Patronal, en la casa de las mujeres bajo vigilancia HEGAYA, eunuco del
rey, guardin de las mujeres,
Y dejar las cosas para la purificacin, la dara a ellos;
4. Y la doncella, que place al rey, reine en lugar de Vasti. "Y
Y plugo al rey, y as lo hizo.
---------------------------------------------------------------------------

5. Una era israelita en Susa, la ciudad patronal; SU NOMBRE - Mordejai

HIJO
Yair, Shimi SON, hijo de Cis, de la tribu BINYAMINOVA.
6. expulsados de Jerusaln con los exiliados expulsados CON Joaqun
Rey de Jud, que llev Nabucodonosor, rey de Babilonia.
7. Y haba criado a Hadasa, que es Ester, la hija del to SU AS
No era ella ni padre ni madre; Misma chica era hermosa y buena. Y EN
MUERTE DEL PADRE Y MADRE DE SU SU Mardoqueo le llev a su hija.

8. Y cuando se anunci el mandamiento del rey y su decreto y cundo

cosechar
Muchas doncellas eran Susa, patronal del DF, bajo la supervisin de
HEGAYA, a continuacin, fue
ESTHER tomar la casa del rey bajo vigilancia HEGAYA, esposas de
custodia.
9. Y la doncella le gust, y encontr el favor de l, y l
Rpidamente le dio sus atavos, y todo asignado al compartirlo y
Que se distribuyen en siete doncellas corresponde a salir del palacio,
y traducirlo y
Sus doncellas al mejor lugar de la casa de las mujeres.
10. No le diga a Ester acerca de las personas ni sus O SU DE ORIGEN,
Para Mardoqueo le haba mandado a ningn efecto.
11. Y cada da Mardoqueo se paseaba cerca del palacio de las mujeres
en casa para
Averiguar acerca de Ester y qu hacer con l.
12. Y cuando vienen tiempo de cada una criada para venir al rey Asuero
- DESPUS
AS durante doce meses de acuerdo con la forma ALL
De las mujeres (por tanto tiempo hizo cosas para la purificacin
ELLOS: SEIS
Meses con leo de mirra y seis meses blsamos y ungentos OTROS
Mujer);
13. A LA NIA como entradas al rey: todo lo que pidi TODO Davao
Ella para que pudiera llegar a eso de casa de las mujeres la casa del
rey.
14. La noche en que entr, y por la maana volvi a la casa de un
amigo femenino bajo
SUPERVISIN SHAASHGAZA, los eunucos del rey, el guardin de las
concubinas; Y nunca entra
Para el rey, salvo si as lo desea su rey y llamar por su nombre.
15. Y cuando lleg el turno de Esther, hija de Abihail, to de
Mardoqueo, QUE
tom como su propia hija, ir al rey, yo no pido que lo hizo, SALVO
En qu decir a su Jegay, los eunucos del rey, guardia las mujeres.
Esther y ADQUIRIDA
UBICACIN ante los ojos de todos los que esperaban sobre ella.

16. Y la mujer fue llevada al rey Asuero Esther, a su casa real en el

dcimo
meses, En el mes de Tevet, en el sptimo ao de su reinado.
17. Y el rey am a Ester ms que a todas las mujeres, y ella obtuvo
gracia ante sus ojos
Ms que todas las vrgenes; Y puso la corona real sobre su cabeza y la
hizo
Reina en lugar de Vasti.
18. E hizo el rey de PIR grande para todos los sus prncipes y su
ministro en el
HIM, banquete en honor de Ester, y facilitar rea de impuestos y
distribuye regalos de TSAR
Generosidad.
19. Y cuando los vrgenes segunda vez, se juntaron, y Mardoqueo se
sentaron en la puerta
magnficamente; 20. Ester TODAVA no hablar de su naciente y su pueblo,
CMO Mordejai le dijo, y las palabras de Mardoqueo Esther lleva a cabo
y ahora, AS
Cmo y cundo se cri con l.
---------------------------------------------------------------------------

21. En aquellos das, estando Mardoqueo sentado a la puerta del rey, y

OZLILIS Bigtan
Teres, los eunucos del rey Dos de los guardias de la entrada y
procuraban poner mano en el
Rey Asuero.
22. Este caso se dio a conocer a Mardoqueo y le dijo a la reina Ester,
Esther A
l le dijo al rey EN NOMBRE Mordejai.
23. El asunto fue investigado y se encontr (es), y los dos fueron
ahorcados
En el rbol. Y fue registrado este libro de las crnicas en presencia
del rey.
---------------------------------------------------------------------------

CAPTULO 3

1. Despus de estos acontecimientos, el rey Asuero engrandeci a Amn

hijo AMDATY,
AGAGITYANINA, y lo hace avanzar, y lo puso encima de todos los
prncipes que SILLA
HE.
2. Y todos los siervos del rey que estaban en la puerta del rey, se
inclin, y
Ante Amn, por lo que el rey orden que afecte a su. y Mardoqueo
No inclinarse y no se caer SIC.
3. Y hablando servidores del rey, que estaban en la puerta del rey,
Mordejai:
Por qu traspasas el mandamiento del rey?
4. Y como dicen que a l todos los das y no los escuch,
Retwittear a Amn, para ver, usto HACE SU PALABRA
Mardoqueo, como l les dijo que era un Judio.
5. Y Amn vio que Mardoqueo se inclin RENUNCIA postrada
l, y Amn lleno de ira.
6. Y no pensaron lo suficiente como para meter mano en Mardoqueo
solamente,
Como la gente le habl de Mardoqueo; Y procur Amn destruir a todos
Judios que haba en el reino de Asuero, como el pueblo de Mardoqueo.
7. En el primer mes, que es el mes de Nisn, en el ao duodcimo del
rey
Asuero, fue echada Pur, esto es, el lote (Goral), en la cara de Amn,
DESDE
Para el da y de mes a mes antes del mes duodcimo, que es el mes de
Adar.
---------------------------------------------------------------------------

8. Y dijo Amn al rey Asuero: en todos los mbitos de su reino uno

PERSONAS entre otras naciones, pero aparte de ello; Y sus leyes son
diferentes de

Las leyes de todas las naciones, y el derecho del rey que no estn
haciendo, y no vale REY
Dejarlos (vivir en el pas).
9. REY En todo caso, deja que se requerir para destruirlos, y diez
mil
Talentos de plata, que pesaron a mano los servidores del rey, para
agregar al tesoro
Un rey ".
10. Entonces el rey quit su anillo de su mano y se la dio a Amn hijo
AMDATY,
AGAGITYANINU, enemigo de los Judios.
11. Y el rey dijo a Amn, "Silver para darle, as como las personas,
que USTED
Para hacer con ellos lo que quieras ".
12. Y los escribanos del rey fueron llamados en el primer mes, en el
trigsimo da a partir de la misma; y
Fue escrito al igual que mand Amn, a los tenientes de la zarista y K
Los gobernadores de la OMS sobre cada provincia, y para los
gobernantes CADA
PERSONAS, cada provincia segn su escritura, y todo el mundo en su
lengua, en nombre de
Rey Asuero se ha escrito y sellado - el anillo del rey.
13. Y las cartas fueron enviadas por los postes en todas las
provincias del rey, para matar,
Y para exterminar a todos los judos, pequeos y ancianos, nios y
mujeres
Un da, el da trece del mes duodcimo, que es el mes de Adar, A
Su propiedad saqueada.
14. LISTA DE decreto ordenaba se dio como una ley en cada provincia
Fue publicado a todos los pueblos, para estar listos para ese da.
15. mensajeros conduca a gran velocidad con el decreto del rey; Mismo
decreto fue dado en Susa,
CIUDAD patronal; El rey y Amn se sentaron a beber, pero la ciudad de
Susa estaba conmovida.
--------------------------------------------------------------------------CAPTULO 4

1. Mordejai y aprender todo lo que se hizo, Mardoqueo, y rasg sus

vestidos, y
Asumi el saco y ceniza, y se fue hacia el centro de la ciudad, y
lloran
grito fuerte y amargo.
2. Y lleg a la puerta del rey, porque no era lcito entrar en el rey
GATES vestido con una camisa de pelo.
3. Y en cada provincia, en cada lugar, donde mandato del rey y de la
renta
DECRETO DE MONTAJE le estaba grande entre los Judios, y el ayuno y
lloro y lamento; cilicio y
ASH sirve como una cama para muchos.
4. Y llegaron Maid Esther y sus eunucos le dijo, y ms fuerte
QUEEN alarmado. Y la ropa para vestir a Mordejai y tire enviado
Cilicio de l, pero l no acept.
5. llama Ester Hataj, uno de los eunucos del rey, a quien haba
nombrado
Servirla, y enviarlo a Mardoqueo aprendido que es y por qu se fue.
6. Y fue a ATaH Mardoqueo en la plaza de la ciudad que era antes de la
zarista
Gates.

[(7-14)]
7. Y Mardoqueo le inform de todo lo que haba sucedido, y cunto
plomada SILVER AMAN se renen en los tesoros del rey de los Judios, a
Destruirlos.
8. LISTA DE DECRETO CON escrita dada en Susa para destruirlos DAL
HIM para mostrar Esther y decirle de todo y Veleta A SU
Ir al rey, pidiendo a su merced y le pregunta por su pueblo.

9. Amax y llegando, cont a Ester las palabras de Mardoqueo.

10. Y dijo Ester Amax, y lo envi a decir a Mardoqueo:

11. "Todos los servidores del rey y el pueblo de las provincias del
rey saben que
Cada uno que tanto los hombres como las mujeres, no importa
que entraron al rey en el interior
Patio y no era llamado, UNA ORDEN DE LA CORTE: MUERTE;
TAMBIN SLO A
A quien el rey extendiere el cetro de oro, el TOT va a
sobrevivir, pero no lo hago
La cerveza era al rey estos treinta das ".
12. Y dieron aviso a las palabras de Mardoqueo Esther.
13. Y dijo a Mardoqueo Esther RESPUESTA: "No creo que su corazn SALVO
En la casa del rey, todos los Judios,
14. Porque si callas absolutamente en ese momento, respiro y
liberacin VIENEN
Por los Judios de otro lugar, pero t y tu padre CASA mueren. Y quin
sabe,
NO si has llegado al reino? "

15. Y dijo a Ester, Mordejai RESPUESTA:

16. "Ve y rene a todos los Judios que se hallan en Susa, y rpido
para
ME, no coma o beba o tres das, noche o de da y estoy con la criada
Propia voluntad tambin es rpido, y luego nos vamos al rey, a pesar
de que est en contra de la ley,
Y si perezco, yo, que perezca.
17. Y Mardoqueo fueron y todo lo que Ester le haba ordenado.
CAPTULO 5

1. Y aconteci al tercer da se visti Ester majestuosamente y se

convirti INTERNO
la casa de patio rey, delante de la casa del rey, y el rey se sent en
el trono real
ITS en la casa real, frente a la entrada de la casa.
2. Y aconteci que cuando el rey vio a la reina Ester que estaba en el
patio, Entonces encontr

Gracia en sus ojos, entonces el rey Ester el cetro de oro que tena en
Su mano; Esther y vino y toc la punta del cetro.
3. Y el rey le dijo: "Qu pasa, reina Ester, y qu SOLICITUD al menos
antes?
Mi Unido - se le dar a usted ".
4. Y Ester dijo: "Si te gusta el rey, el rey y Amn
Hoy en da el banquete que he preparado para l ".
5. Y el rey dijo: "Date Amn para hacer conforme a Ester." y
VEN rey y Amn a un banquete, Ester haba preparado.
6. Y el rey dijo a Ester, cuando beban vino: "Cul es tu peticin y
de TI?
Que quedar satisfecho; Y cul es tu peticin? Por lo menos hasta la
mitad del reino - SHE
Se cumplir ".
7. Y para responder a Ester, y dijo: "Mi deseo y mi solicitud 8. Si he hallado gracia ante los ojos del rey, el rey y en todo caso
el cumplimiento de los deseos
MI Y MI cumplir con la demanda, que venga el rey con Amn y maana a
otro banquete,
Que voy a preparar para ellos, y maana voy a obedecer la orden del
rey ".
9. Y sali Amn aquel da contento y. Pero cuando Amn vio
Mordejai la puerta del rey, y l no se levant, y ni se mova delante
de l,
QUE llena de ira contra Mardoqueo.
10. Sin embargo, Amn se contuvo: y pas su casa, y mand Causa
AUTO sus amigos, y Zeres su mujer.
11. Y contarles acerca de gloria AMAN de sus riquezas, y la multitud
de hijos
SU, y todos Cmo el rey haga suya y la forma en que sus ms de
Prncipes y siervos del rey.
12 Y Amn dijo: "S y no se llamaba la reina Ester cualquier persona
con el rey al banquete,
Que ella dispuso, sino a m mismo; Y TAMBIN PARA MAANA Rango I con
REY.

13. Pero todo esto no significa nada para m hasta que veo a Mordejai
israelita
Sentado a la puerta del rey ".
14. Y le dijo Zeres su mujer y todos sus amigos: Sean a
RBOL cincuenta codos, y en la maana hablan al rey para colgar a
Mardoqueo en
DOCUMENTO; diversin IDN con el rey al banquete. Esto agrad a Amn, y
OH
RBOL Cook.
--------------------------------------------------------------------------CAPTULO 6

1. Esa noche, SLEEP se desarroll entre el rey, y l dice que trae el

libro de
ACTAS, y se leyeron delante del rey.
2. Y se hall inscrito, COMO Mardoqueo vino BIGTANA y Teres, DOS
ENTRADA DE LA DETENCIN eunuco del rey, que buscaba poner mano en el
rey
Asuero.
3. Y el rey dijo: "Qu es en honor y distincin a Mardoqueo por
esto?". y
Los funcionarios dijeron al rey sirvi bajo l, "no se hace nada para
l."
4. Y el rey dijo: "Quin est en el patio?". Amn haba venido al
patio de afuera
Casa del rey a hablar con el rey para colgar a Mardoqueo en la horca
que
l ha preparado para l.
5. Y los siervos le dijeron: EL REY "He aqu Amn est en el patio." Y
el rey dijo:
"Que entre."
6 Entr pues Amn. Y el rey le dijo: "Qu hara que aquel hombre por
quien
Rey quiere honrar ", dijo Amn en su corazn: Quin quiere ?.
El rey honrar ms que a m mismo?

7 Y respondi Amn al rey: "Para el hombre a quien el rey desea

honores
8 que traigan ropa real que se adapte REY Y CABALLO EN
Que mont el rey, cuando cubri a la corona real en su cabeza.
9 Y den el vestido y el caballo en mano de uno de los ms ilustres
dignatarios
Real y visti al hombre a quien el rey quiere honrar y
llvenlo en el caballo por la plaza de la ciudad, y pregonen delante
de l: SO
Y lo ha hecho con el hombre a quien el rey quiere honrar ".
10. Y el rey dijo a Amn: "tomar de inmediato la ropa y el caballo, y
hacer lo
Usted ha dicho Mardoqueo el Judio sentado a la puerta del rey; Nada
que perder
TODO lo que has dicho ".
11. Y Amn tom el vestido y el caballo y puso a Mardoqueo, y lo llev
a caballo a travs de la
La plaza de la ciudad, y pregonen delante de l: "Lo mismo sucede con
el hombre
A quien el rey quiere honrar ".
12. Mardoqueo y retorno a la puerta del rey. Pero Amn se apresur a
su casa
, Cerrar la cabeza abatida vergenza.
13. AMAN y le dijo Zeres su mujer y todos sus amigos cada QUE
Le pas a l. Y dijo a sus hombres sabios y Zeres su mujer: "Si,
Mordejai semilla de los Judios, debido a que comenz a caer, no
prevalece
l una cierta caer delante de l ".
14. Todava estn hablando con l como un eunuco y lleg a toda prisa
Tsarevo
Amn al banquete, Ester haba preparado.
CAPTULO 7

1. Y el rey y Amn banquete de la reina Ester.

2. Y el rey dijo a Ester la misma manera, en el segundo da, mientras
que beber vino: "QU

Tu peticin, la reina Ester? Y se conceder a ti; QUE TIPO DE

SOLICITUD
SU? Al menos a la mitad del reino, se har ".
3. Y la reina Ester respondi y dijo: "Si he hallado gracia a los ojos
Tuya es, oh rey, y el rey, que se me ha dado mi vida,
A mi peticin, y mi pueblo por mi demanda;
4. Porque hemos sido vendidos, yo y mi pueblo, para ser destruidos,
muertos, y
Perdicin. Si tenemos en los esclavos y esclavas hubiramos sido
vendidos, yo no hablaba, pero el enemigo no lo hace
Se calcula que con el dao del rey ".
---------------------------------------------------------------------------

5. Y dijo al rey Asuero, y dijo a la reina Ester: "Quin es, y dnde

Uno que se atreven a hacerlo? ".
6 Y Ester dijo: "el enemigo y opresor ESTE -. Malvado Amn" y Amn
Tiemblo ante el rey y la reina.
7. Y el rey se levant en su ira del banquete, y se fue al huerto del
palacio; AMAN se convirti en
Suplicar por su vida a la reina Ester, porque le vieron que se
determina en su contra
El mal era del rey.
8. Y el rey volvi del jardn del palacio a la casa del banquete, Y se
agacha Por AMAN
Casa de campo en el que el ESTHER; Y el rey dijo: "A pesar de la
fuerza de la reina
Le gustara tener en la casa! ". SET palabra sali del rey, y se
cubri la cara con Aman.
9. Y dije al HARVONA, uno de los eunucos: "AQU Y MADERA, altura en
Cincuenta codos de altura que Amn PARA Mordejai, habl durante
MOTIVO el rey, est en casa de Amn, "dijo el rey." Colgadlo en l! ".
10. As colgaron a Amn en la horca que l haba preparado para
Mardoqueo. y la ira
REY calm.

--------------------------------------------------------------------------CAPTULO 8

1. EL MISMO DA dio al rey Asuero a la reina Ester la casa de Amn,

enemigo de los Judios,
Y Mardoqueo fue llevado ante el rey, Ester como dijo que para ella.
2. Y el rey quit el anillo que recogi de Amn, y lo dio a
Mordejai; ESTHER MISMO puso a Mardoqueo sobre la casa de Amn.
---------------------------------------------------------------------------

3. Y Ester habl de nuevo delante del rey, y se ech a sus pies, y

llorar, y
Imploro a l para cancelar el decreto de Hamn AGAGITYANINA MAL, Y SU
PLAN QUE SE
Concebido contra los Judios.
4. Entonces el rey Ester el cetro de oro, y Ester se levant, y se
puso delante
REY.
5. Y dijo: "Si el rey nada, y si tengo favor de cara a
l, y si el caso de autos en la cara del rey, y como yo HIM: A
Deja que fue escrito, para revocar las letras con el plan de Amn hijo
AMDATY, AGAGITYANINA que escribi para destruir a los Judios en TODO
las provincias del rey.
6. PORQUE Cmo puedo ver el mal que ha de venir a mi pueblo, y
Cmo puedo ver la destruccin de mi nacin? "
---------------------------------------------------------------------------

7. Y dijo al rey Asuero a la reina Ester y Mardoqueo el Judio, "He

aqu, yo di
Ester la casa de Amn y fue colgado en la horca, que levant una mano
en
JUDIOS.

8. Y se escribe sobre los Judios lo que quiere, el nombre del rey, y

se sella
el anillo del rey, porque la carta escrita en nombre del rey, y se
sella
el anillo del rey, no se puede deshacer ".
9. Y los escribanos del rey fueron llamados en aquel momento en el mes
tercero, que es el mes
Sivan, en el vigsimo tercer da de su y se escribi conforme a todo
lo que comandada
Mordechai - los Judios, y los tenientes, y los gobernantes de las
provincias, y el prncipe, que entre el
La India hasta Etiopa, ciento veintisiete provincias, a cada
provincia de Escritura
De la misma, ya cada pueblo conforme a su lengua, a los Judios de la
escritura en su idioma.
10. Y escribi en nombre del rey Asuero, y sell el anillo del rey, y
Envi una carta de las cabeceras de los mensajeros, que viajaban a
lomos de un real trotn,
pernos prisioneros;
11. que permite al rey, que se Judios en todas las ciudades de montar
y
Para defender su vida: destruir, matar y destruir todo
Armado con la gente y de la regin que estn dispuestos a atacarlos, C
Los nios y las mujeres, y sus bienes saqueados,
12. Un da, en todos los campos rey Asuero, el da trece
mes duodcimo, que es el mes de Adar.
13. LISTA Con este decreto orden se le dio como ley en cada provincia
Fue publicado a todas las personas, que los Judios deben estar listos
para este da, para vengarse
Sus enemigos.
14. El mensajero fue montar a caballo al trote persecucin real y
PRONTO
Acelerado por la orden del rey. Mismo decreto fue dado en Susa, la
patronal de la ciudad.
---------------------------------------------------------------------------

15. Y Mardoqueo sali de la presencia del rey con vestido real de azul
y blanco, y con
Gran corona de oro, y con una prenda de lino blanco y morado. Y la
ciudad de Susa
Y alegrmonos.
16. Y los Judios fue entonces la luz y la alegra, y la diversin y
celebracin.
17. Y en cada provincia, en cada ciudad, donde mandato del rey y de la
renta
Su decreto - los Judios haba alegra y gozo, banquete y un da de
fiesta. Y MUCHOS
DE LOS PUEBLOS pas hacer judasmo PORQUE los atac MIEDO
Los Judios.
CAPTULO 9

1. En el mes duodcimo, que es el mes de Adar, a los trece das del Cuando llega el momento de cumplir la orden del rey y su decreto
entr, el da en que
Enemigo de los Judios espera para superarlos, se volvi hacia el
contrario, que los Judios derrotado
Odiado ELLOS.
2. Los Judios se juntaron en sus ciudades, en todas las provincias del
rey Asuero, AL
Para poner las manos sobre los que se van a hacer con ellos MAL; Y
nadie pudo resistir
En contra de ellos, porque el temor de ellos para cubrir todas las
personas.
3. Y todos los gobernantes de la zona, y los gobernadores y oficiales
del rey
JUDIOS honrados los atacaron porque por temor a Mardoqueo,
4. PORQUE grande era Mardoqueo en la casa del rey, y la audiencia fue
sobre l en
Todas las reas, porque este hombre, Mardoqueo iba engrandecindose.
5. JUDIOS y mat a todos sus enemigos con su espada y le cort
SACRIFICIO Y
Proviene de la SU odiaban a voluntad.

[(6-10)] 6. Y en Susa, la patronal de la ciudad

MUERTO

Judios y destruyeron quinientos

HOMBRE; 7.
Y PARSHANDATU
Y DALFONA
ASPAT, 8. Y
Porat, Y
Adalah, y
ARIDATU, 9. Y
Y PARMASHTU
Aris, y
Aridi, Y
VAYZATU - 10. Los diez
Hijos de Amn hijo AMDATY, enemigo de los
Judios, que mataron,
no robo sus manos.

11. EL MISMO DA constar el nmero mataron en Susa, la patronal de la

ciudad
REY;
12. Y dijo el rey a la reina Ester: "En Susa, la patronal de la
ciudad, mata
Judios y destruyeron a quinientos hombres, ya diez hijos de Amn, y en
otros
Provincias del rey lo que haban hecho? Y cul es tu peticin? Y
quedar satisfecho
USTED; Y cul es tu peticin? Y as se har ".
13. Y Ester dijo: "Si te gusta el rey, que sea hombre de Jud
Susa y maana hacen lo mismo que hoy en da; Y los diez hijos de Amn
Que haya ser colgado en la horca ".

14. Y el rey dijo a hacerlo era as, y se le dio el decreto en Susa, y

Diez hijos de Amn ahorcado.
15. Y reunieron los de Jud, que en Susa, tambin en el da catorce
El mes de Adar, y mataron a trescientos hombres en Susa, pero en la
presa no metieron
Su mano.
16. Y los otros Judios, que en las provincias del rey, tambin se
juntaron EN
Sus vidas, y para mantener la calma de nuestros enemigos, y mataron DE
Odiado SUS setenta y cinco mil, mas en la presa no sus manos.
17. En el da trece del mes de Adar; Y a los catorce das, se le
Tranquilo, y lo hicieron da de banquete y de alegra.
18. Los Judios que estaban en Susa se juntaron en el trece y el
catorce
DA DE SU; Y a los quince das de la era tranquilo, y lo hizo un da
de fiesta
Y divertido.
19. Por lo tanto, los Judios que viven en las ciudades sin muro, DO
DECIMOCUARTA
alegra y de banquete Adar FELIZ Y FELIZ DA DE FIESTA Y ENVO
Regalos el uno al otro.
20. Mardoqueo y describir estos hechos y envi cartas a todos los
Judios que
En las provincias del rey Asuero, a cerca y lejos.
21. Para celebrar que estn obligados a catorce del mes de Adar, y
quince das de en un ao 22. Cmo son los das en los que ALCANZADOS JUDIOS DE dems de
nuestros enemigos, Y COMO
Este mes que se les torn de tristeza en alegra y la tristeza DA
VACACIONES, para que sean das de fiesta y alegra, y de enviar
Regalos a los dems y dar a los pobres.
23. Y los Judios, que haban comenzado a hacer y lo que escribir sobre
Mordejai K
BAT:

24. Cmo Amn hijo AMDATY, AGAGITYANINA, el enemigo de todos los

Judios, plane destruir
Judios y echada Pur, esto es, el lote y el exterminio del mal en
contra de ella;
25. Y se trajo (ESTHER) antes de que el rey y l intim por carta: LET
PLAN DE MAL LA SOLICITUD QUE HE (AMAN) traz contra los Judios, en su
cabeza;
Y l y sus hijos colgar en el rbol.
26. Por esto llamaron a estos das "Purim", llamado "PUR" (LOT), SO
De acuerdo con todas las palabras de esta carta, y de los que haban
visto y lo que le sucedi
ELLOS
27. Establecer Judios y asumido, y sobre su, y todo,
Unirse a ellos, sin duda de un ao a estos dos das,
Ya que se orden para ellos y en el tiempo prescrito para ellos,
28. Estos das debern ser recordados y celebrados de generacin en
generacin, cada uno
Familia, cada provincia y cada ciudad; Y estos das de Purim no
cancela
Judios y la memoria de ellos no cesar de su simiente.
---------------------------------------------------------------------------

29. (MAS) escribi a la reina Ester, hija de Abihail, y Mardoqueo el

Judio, con todo
la perseverancia; Y por lo que el ejecutable Esta es la segunda carta
de Purim.
30. Y envi las cartas a todos los Judios en las ciento veintisiete
provincias del reino
Asuero, con palabras de paz y de verdad.
31. que cumplen con estos das de Purim en sus tiempos asignados, como
Me ponis para Mardoqueo, un Judio y la reina Ester, y como lo haban
hecho
Sistema para s mismo y para sus descendientes en relacin con su de
ayuno y oracin.
32. Y el mandamiento de Ester son asuntos de Purim confirmada, y se
inscriben

En el libro.
--------------------------------------------------------------------------CAPTULO 10

1 Y el rey Asuero aplicar para el pas E ISLAS DEL MAR.

2. Los actos de su YET y de su fuerza y una historia detallada sobre
el aumento
Mordejai, CMO hacer su rey - todo escrito en el libro
Anales de los reyes de Media y Persia.
2 israelita Mardoqueo fue el segundo despus del rey Asuero, y grande
entre
Jud, y la multitud de sus hermanos, cmo buscar la riqueza de su
pueblo
Y hablando paz a todos su clase.
---------------------------------------------------------------------------

---------------------------------------------------------------------------

Rollo de Ester - Comentario

comentaristas judos distinguen Pshat - el significado simple de la

Escritura y el Midrash tradicin oral (de la Tor oral), que complementa o ligeramente
diferentes
comprender textos Tanaj; Midrash no debe esforzarse por entender
siempre
literalmente). No ser capaz de presentar aqu todos los puntos de
vista,
contenida en los comentarios de nuestros Sabios, presentamos aqu,
bsicamente,
slo una de las muchas lneas de la tradicin.
Captulo 1

1. El Togo Asuero - subraya lo que se entiende por el Asuero,

que era el rey de Persia despus de Ciro el fin de los setenta aos de
Babilonia
Cautividad (ver. Ms arriba, en el "Lugar de Purim en la Historia
Juda").
Ese fue el reino - Asuero hizo con el trono y no obtuvo en
sucesin; para fortalecer su condicin se cas con Vasti, nieta
Nabucodonosor, "heredero" de la dinasta anterior (Babilonia).
Ms de ciento veintisiete provincias - literalmente "el siete y veinte
y cien
pases ", es decir, apunta al rpido crecimiento de su imperio.
2-3. En aquellos das, cuando se sent ... en el tercer ao del
gobierno - una fiesta se celebr en el
el tercer ao del reinado de Asuero; Es tambin la poca en que se
sent en el
trono? El hecho de que los tres primeros aos del reinado de Asuero
fue
inquieto, porque tema que se dieron cuenta de la profeca de
Jeremas. todos
Se saba que la profeca de Jeremas que la expulsin de los Judios
durara
setenta aos de edad, pero no estaba claro, el trmino se contar
desde la fecha de:
la prdida de la independencia estatal de los Judios desde el exilio
del rey
Jeconas o destruccin del Templo. Adems, no estaba claro cmo
contar el tiempo - o era el rey de aos solares (en el Este
distribuido a travs del tiempo en el que contaron los cambios anuales
en el rey
y el nmero de aos del pasado y el nuevo reino). De acuerdo con los
clculos de Asuero,
Estos setenta aos han pasado a tiempo para el tercer ao de su
reinado. Persuadir
a s mismos en esto, l alegremente por fin verdaderamente "se sent
en
trono. "Mientras tanto, segua siendo, en su opinin, la posibilidad
de recuperacin

independencia de los Judios, Asuero no poda sentir un rey lleno.

(Para ms detalles, ver. Por encima, en la Seccin 1.3. "Setenta aos
de destruccin.")
Hizo una fiesta - por lo que, en el tercer ao de su reinado, Asuero
Hice una fiesta dedicada a lo que pensaba, no acontecer
La profeca de Jeremas, y que los Judios no sali del cautiverio.
Judios, nos dice
Midrash, vino voluntariamente a este festival dedicado al evento,
destruye todo sentido de la existencia juda, y particip en el
fiesta, profana el templo.
4-7. Descripcin lujos fiesta. El Midrash indica la coincidencia de
muchos
Las partes de esta descripcin con la descripcin de los utensilios
del templo.
5. Para todas las personas que se encuentran en Susa - una indicacin
de que la
la gente en circulacin de Israel se enteraron de la fiesta, corran
de Susa. La llegada de los Judios en
fiesta viol su culpa Judios por Dios. Una situacin peligrosa no ha
surgido
al instante; participar en la fiesta era slo la manifestacin de la
enfermedad que se ha apoderado de los Judios
esa generacin. Poco antes de Judios pretendan culto
dolo hecho por Nabucodonosor. El Talmud dice: Pedir a los alumnos
tengan
Rab Shimon Bar Yochai, "Cul fue la culpa de los Judios de esa
generacin, que se
se adjudicaron a la destruccin completa de los cielos ", dijo:"
Probar.?
contesta s mismos ", dijo a los discpulos." Probablemente debido a
que particip en el
? Fiesta y alegra villano Asuero. "l les respondi:" Si es as,
entonces los que estn en
Susa - debe ser condenado a muerte, pero que en el resto de
mundo - no: Debido adorado el dolo de Nabucodonosor, "" dijo Rashba.
".
Se pidi a los discpulos: "Pero no fue esta idolatra, que
slo pretenda ser adorado "Les dije Rashbi :." Y Dios no hizo

sobre ellos con esta pena, pero slo lo hizo ver. "Qu es lo
Esto significa que los Judios adoraban a un dolo de Nabucodonosor?
Esto puede Midrash
Yo entiendo esto: Nabucodonosor adquiri un enorme poder y quera que
todos
la gente que le adoren. Por lo tanto, es posible, y no haba
dolo material; Nabucodonosor fue suficiente para las naciones
Se inclinaron su reino, reconocieron el poder absoluto ella.
Los Judios estaban en una posicin difcil. Exiliado de su pas, en
una situacin
"El ocultamiento de las personas divinas", que han perdido la visin
correcta por las razones
eventos. Todos ellos (con pocas excepciones) "adorado
reino dolo de Nabucodonosor, "que se acord reconocer que la Tierra
reino y la historia control de las fuerzas de la tierra, y la
Providencia Divina no.
Cyrus la decisin del rey era les parecen ms importantes que las
profecas de Isaas.
Este descenso sigue profundizando, que an no ha encontrado su mxima
expresin
en la parroquia Shushanskih Judios una fiesta de Asuero.
7. Y de los vasos de diversos vasos - para trminos simples, esto
significa que
platos para la fiesta era tan lujoso que todos los vasos eran nicos,
no hay dos iguales. Pero el Midrash dice que esto es una indicacin de
que
Esta fiesta utilizado por los vasos del templo. Tradicionalmente estas
palabras
pronunciada cuando se lee de un tono ligeramente diferente que todo el
rollo que se
nos recuerda de lo que tenemos en mente algo distinto de lo
escrito.
5-8. Rey. Como se mencion anteriormente, no es el nombre de Di-s en
el Libro de Ester o
referencia directa a l, pero al mismo tiempo, este libro cuenta la
historia de

Providencia, por la forma del gobierno divino del mundo. Ese nombre
est en ninguna parte
que no se citan explcitamente, muestra que l no nos muestra su
Creacin controla directamente. La tradicin nos dice que dondequiera
dice simplemente "el rey" se refiere directamente a Asuero, sino
indirectamente
Se seala el Rey de Reyes, Seor del Universo. A menudo, sin embargo,
tales
designacin paralela es bastante difcil, y no vamos a entrar en ella.
(Recordemos que en hebreo no se ha capitalizado.) En estos tres versos
es
Se indica que la prueba era una fiesta para los Judios.
Sin compulsin - los Judios que permanecieron en Susa (vase el
comentario al versculo 5.)
Llegamos a la fiesta sin coaccin, e incluso, como dice el Talmud,
comimos kosher
comida y bebida del vino kosher, que est tratando, como pensaban,
para observar
ley.
9. Tambin Vasti - Vasti ha organizado una fiesta como para los
cuartos del palacio de las mujeres.
10-12. El Midrash nos dice los detalles de la vida de Vasti: Nieta
Nabucodonosor destruy el Primer Templo, se estableci fuertemente
anti-juda. Ella era una esclava juda, ella especficamente burla,
obligados a trabajar sin nada de ropa el sbado. (Ropa del sbado - un
signo
respeto al sbado, obligados a trabajar sin ropa - no slo una
manifestacin de
la violencia, sino desprecio.) Y para ello, fue castigada por el Rey
del Mundo (donde se encuentra, y
no el rey Asuero, que es un actor en esta situacin) en
el principio de "medida por medida". El versculo 10 dice: "El sptimo
da" - es decir,
Sbado - ella fue convocado a la burla "la corona real" no declarado
"bajo la apariencia de
real ", que por supuesto incluira y una corona, pero fue" la corona "
es decir, se le orden a aparecer en la coronilla, pero sin ropa.

12 Pero la reina Vasti no quiso. El Midrash dice que ella se neg

aparecer desnudo en frente de una multitud de extraos no modestia,
sino porque
que su lepra fue enviado en el da de hoy, y tena miedo de
presentarse ante
Asuero, como tal, ya que podra odiarlo.
15. De acuerdo con la ley, es decir, "cmo", "con toda su fuerza".
16-19. Memucan ( "experto"). El Midrash dice que Memucan - se
Aman, aqu llamada en sentido figurado "especialista" - es decir, "el
experto
por desgracia. "Aman trat de seducir a Vasti, pero ella lo rechaz, y
por lo que dice, "nadie es culpable antes de que el rey de Vasti."
Vasti no es
invit a una fiesta de la esposa de Amn, y ella comenz a descuidar,
por lo que
l dijo: "Llegar a todas las mujeres a descuidar sus maridos." Amn
quera
Asuero dio a su hija, por lo que l dice, "dignidad real
el rey le diera otra que sea mejor que ella ".
Memucan - un advenedizo; Se menciona en el texto de este ltimo, como
parece haber sido
el menos importante de los siete, y fue el primero en hablar.
19. A fin de no venir, se entiende que Vasti debe de ser muerto; y que
Debera haber sido un aviso a cualquier mujer que est
ignorar las palabras de su marido.
22. El decreto, que fue concedida el consejo del rey de Amn, - de
hecho, muy estpida.
Es posible decidir, "que todo hombre fuese seor en su propia casa?"
C
por una parte, se demuestra la locura de Asuero. Aman no era
tonta - tal vez deliberadamente convenci Asuero para emitir un
decreto absurdo
preparar a las personas por el hecho de que los decretos del rey
pueden ser bastante inesperada, y
a sus sujetos tenan ninguna duda cuando se lee un decreto de la
destruccin
Judios.

Captulo 2

1. Despus de estos acontecimientos - tres aos despus, en el sexto

ao del reinado de
Asuero. Estas palabras siempre se descubre la historia de la prueba;
cm.
a partir de la historia del sacrificio de Isaac (Gnesis 22: 1).
Se acord de Vasti - recordaba su belleza y triste.
5-6. Un Judio - dice literalmente "hombre un Judio." "Hombre" es
siempre
es significativo persona, importante. Avg. Moiss "... El hombre
Moiss ... "(xodo 32:23).
Mardoqueo - es el nombre de la traduccin al arameo de la Tora
(palabras de consonantes Exodus
30:22): Mirra Dahya - "mirra actual." Como la mirra - la primera de
incienso,
y Mordejai - el primero entre los Judios de Susa, y uno de los
primeros en toda su
generacin. En los rollos que llam "un Judio", porque, a pesar de que
no se debe
la tribu de Jud, pero estaba estrechamente asociado con Jeconas, rey
de Jud. Mordejai
vino de la casa de Sal rey, fue muy educado, saba setenta
idiomas y jug un papel importante en el Sanedrn (Tribunal Supremo
juda).
6. Mordejai, probablemente, ni siquiera fue nacido cuando fue exiliado
Joaqun. rechazado
Judea era su padre. Sin embargo, el libro dice de l como si
fue arrojado, para mostrar que siempre se ha sentido como un fugitivo
y
Porque deseaba Jud. En este verso corto en lugar de cuatro veces la
palabra
"Exiled" y sus derivados! Esto nos muestra que el exilio Mordejai
Fue su constante pensamiento y el dolor.
7. Hadassah - el nombre significa "mirto" - una planta siempre se
asocia con

justicia. Myrtle tiene un olor dulce (por Mordejai), pero el sabor

amargo (por
Aman). El segundo nombre "Ester", significa "oculto", "asociado con el
ocultamiento"
(Vase ms arriba -. "El lugar de Purim en la Historia Juda"). Al
igual que Mordejai,
Esther vino de la tribu de Benjamn, desde el rey Sal. Por qu
Hijos de Benjamn honrados de ser los salvadores de los Judios? La
tradicin indica que
Benjamin no estaba involucrado en la venta de Jos. Sobre el destino
de los descendientes de los otros hijos
Jacob tenda el crimen, pero los descendientes de Benjamn estaban
limpias. en este
concentra la rodilla fuente de luz espiritual a los Judios; en
particular
dentro de su posesin es un templo.
Por qu los Judios fueron los salvadores de la gente de la casa del
rey Sal? que eran
Se da la oportunidad de corregir el acto Shaul, que dej con vida
Agag, rey de Amalec (ver. Por encima de "lugar en el Purim judo
la historia ").
Y haba criado a Hadasa - una persona tan importante y ocupada trabaja
como
Mordechai, un miembro del Sanedrn, no descuid sus responsabilidades
familiares y
fue criado por su primo.
8. Las nias - en los versculos 2 y 3 habla sobre el decreto del rey,
utilizan el trmino
Naara Betula - "joven virgen"; en el mismo verso, hablando sobre la
aplicacin de
del decreto establece que: "Muchos acudieron naarot (joven)," pero no
dice
"Maiden". En otras palabras, el criado de Asuero exceso de celo y se
llevaron incluso
las mujeres casadas.
Ester fue llevada - es decir, tomado por la fuerza, no tena ningn
deseo de
poder.

9. Siete nias - Esther siete fregonas pidi especialmente a tomar

cada uno slo en un da especfico de la semana, por lo que ninguna de
limpieza
Sbado podra comparar el comportamiento de Ester con todos los das y
adivinar lo que es
Juda.
10-11. No le diga - aunque Ester era de linaje real Shaul, ella
Dicho todo esto proviene de la pequea familia, con la esperanza de
que
Se reconocer como indigno.
Y lo que se hace con ella - Mordejai dijo, "No por lo que no pudo ser
Esta justa se tiene en la casa de un idlatra, pero slo para el
futuro
Ella vino a travs de la salvacin de Israel. "Viendo que no puede
directamente
para contrarrestar lo que est sucediendo, Mardoqueo tom una espera no acelera el desarrollo de los acontecimientos, para actuar, para que
pueda
se esperaba en el momento adecuado para influir en ellos. As que
orden Esther
no hablar de sus orgenes. l mismo entr cada da
patio.
12. Por qu lo hizo larga la pomada? Asuero tema contagiosa
enfermedades. Ao - un perodo suficiente para todas las enfermedades,
que slo podra
Se manifiestan.
13. Todo le daba - decoraciones, vestidos, etc.
14 Una vez que una mujer visit al rey, que nunca podra salir
casado y vivido, por tanto, en una casa especial, bajo la supervisin
de un eunuco.
15. Las hijas de Abihail, to de Mardoqueo, quien la haba tomado por
hija Por qu en este momento para reiterar relacin relacionado Ester?
porque,
que haba heredado de su padre y, sobre todo, era - rasgos que
trajeron

que Mordejai. Y ella siempre sinti que pertenecen a la familia, la

tribu y
Judasmo en general, y no busc la corona pueblo extranjero del rey.
17. Ms que todas las mujeres ... ms que todas las vrgenes - Esther
tan impresionado
Asuero, se detuvo su eleccin y termin su "Concurso
belleza ".
18. Y el rey hizo banquete - de diferentes maneras tratando de
aprender Asuero
orgenes de Esther, pero ella no le dicen. En particular, el rey
ofreci
que la gente puede hacer sus alivio tributario especial y prestar
especial
ricos presentes; pero no sirvi de nada.
19. Y cuando el segundo tiempo vrgenes fueron reunidas - Asuero
pregunt
Mordejai, cmo se puede conseguir Esther descubrir su origen, y
Mardoqueo le dijo a reunir a las chicas y hacer que aparezca de nuevo,
otra vez
esposa elige para excitar los celos y Esther para que ella dej
escapar.
Asuero hizo, pero Esther, por supuesto, no dijo nada. Mordejai tambin
Yo quera ver si realmente lleg a Ester Asuero a
a continuacin, participar en algunos eventos importantes, o es slo
accidente - y en este caso, Asuero le gustara cualquier
otra chica. Despus de la prueba fue finalmente Mordejai
convencido de la importancia de la misin de Ester.
Y Mardoqueo sentado a la puerta del rey - Asuero quera encontrar una
grande
asesor juda, similar a lo que fue el profeta Daniel de
Nabucodonosor, y Esther, Mordejai les aconseja tomar. "En la puerta
del rey" asesor honorfico sobre el paradero del rey, y no a la designacin de
los cargos
gatekeeper. Mordejai incluso se retir de la participacin directa en
el trabajo

Sanedrn, porque sinti el peligro inminente y quera estar ms cerca

de
su posible origen. En general, el comportamiento Mordejai nos ensea
delgada
equilibrar, que debe seguir siendo un lder judo en una situacin
crtica. la
algunos problemas, como veremos ms adelante (Cf. versculo 3 :. 2,
44: 2), l no va
compromisos. Pero, sin embargo, no se elimina de la activo
la intervencin en la vida socio-poltica y "sentado en el rey
puerta ".
20. Ester no haba contado sobre el origen de la suya y de su pueblo,
Mordejai le cont que - la cuestin de los Judios era bastante aguda
en el reino
Asuero en relacin con el inicio de la restauracin del templo, por
mandato del pro-juda
mente el rey Ciro y el cese de la construccin de una acusacin falsa
(Ver. Por encima en el "Lugar de Purim en la Historia Juda" seccin).
Mordejai
cree que si Asuero no tendr conocimiento de los orgenes de Esther,
que ella
gran xito puede llevar a cabo su misin y, por lo tanto,
constantemente la reprendi por no hablar de ello. Por qu Mardoqueo
no tena miedo de que
cualquier persona de origen judo dar Ester? Debido a que nadie
los habra credo todo le gusta Esther, y muchos residentes del reino
de Asuero
Se dijo que estaba fuera de su pueblo.
21. Por qu ozlilis Bigtan y Teres? Tal vez estaban enojados debido a
la
que Mardoqueo el Judio-levantados - en aquellos das, estando
Mardoqueo sentado a la puerta
el rey.
22. Y esto fue notorio a Mardoqueo - se habl de que en presencia de
Mordejai un dialecto extico, en la creencia de que l no sabe
ella. Pero Mordejai, ya que se supona que era miembro del Sanedrn
saba setenta

idiomas; comprendi su conversacin e inform de la trama al rey a

travs de Esther.
Ella le dijo al rey en nombre de Mardoqueo - nuestros sabios dijeron:
"Cualquiera que
dice algo y menciona el nombre de la persona que lo dijo, que trae la
liberacin de
mundo "(Avot 6: 6).
23. En los anales del libro - un diario del rey, que estaba en su
despacho.
Captulo 3

1. Despus de estos acontecimientos - cinco aos ms tarde, el

duodcimo ao del reinado de
Asuero. El desplazamiento nos dice que la amenaza que se cierne sobre
los Judios solamente
despus de haber sido cocinado salvacin futura (Ester - la esposa de
Asuero,
Mordechai - su asesor y rescate Mardoqueo Asuero escrito en el libro
crnicas). Sin embargo, el mecanismo de ahorro se acciona
slo si los Judios se arrepienten y vuelven a Dios.
Amn hijo Amdaty, Agagityanina - el origen del rey de los amalecitas
Amana
Agag examin anteriormente en el apartado 1.
Despus puso la silla que por encima de todo - dijo una parbola que
Sabios
Talmud: Un hombre tena un caballo, un burro y un cerdo. Y le dio la
alimentacin del caballo y
burro al menos tan cerdo mayor medida. Dijo burro caballo: "Estamos
trabajando, pero
Obtenemos comida es igual; cerdo como que no hace nada consigue
! Ms de accin. "Respondi la burra," Espera, el propietario tendr
un cuchillo y masacre
. Pig "Eso es a menudo el caso con los malos, por lo que en un
principio dicho y sobre
Aman: "Exaltado rey Asuero de Amn."
2-4. Pero Mardoqueo no se inclin, y no caer hacia abajo - Mardoqueo
corra el riesgo de no slo
propio bienestar: provocando Aman, se parecera a emitir

amenaza para la seguridad de todas las personas. Por otra parte, este
verso no lo hace
Slo que Mardoqueo ni se arrodillaba, pero dijo: "No practicar el
culto o
caer "- en el tiempo futuro - es decir, Mordejai proclam que l no lo
hara
el arco. Y Mardoqueo no se trata de conseguir fuera de la vista de
Aman,
por cuanto era de la tribu de Benjamn, y que tienden a enfatizar su
independencia (cuando Jacob se inclin cuando se reunieron Esa, padre
de Amalec
(Gnesis 33: 3), Benjamin no ha nacido todava, y no vio que, a
diferencia de la
otros hermanos, porque los descendientes de Benjamn no aprenden a
proa
a los descendientes de Esa). Mordejai se sinti Amn tipo de culto
idolatra, y no poda ir a por ello, incluso bajo amenaza de muerte.
De hecho, en toda la expresin "arco" Tanaj y "caer" significa
slo sirven a las autoridades superiores, no respeta, es an muy
poderoso gobernante. Y la idolatra - es uno de los tres
mandamientos prohibitivos (junto con el asesinato y el adulterio), que
dijo: "ser muerto, pero no transgredir" (debido a que estos tres
delitos
obessmyslivaet el propsito del don de Dios de la vida para el
hombre). Por supuesto, no Aman
oficialmente se declar un "dios viviente". La esencia de la idolatra
era
este caso, "el reino de culto," una vez ms, la expresin de las
cuales fue la suprema
El ministro Amn. Y debido a que es un culto del reino era
el pecado ms grave de esa generacin (ver comentarios anteriores al
verso 1: 5), entonces
Mordejai considera especialmente necesario para afectar a los Judios
en este,
por lo que no actu slo difcil, sino tambin un reto.
6. Desde Aman dijo que la negativa de Mordejai arco antes que l tiene
razones religiosas, que decidieron destruir todo el pueblo judo. su

reaccin a Mardoqueo es un prototipo de actos antisemitas de todos los

tiempos.
7. Lanzar un montn ... - que era el comienzo de Nisan, y ech serie
de lotes
para cada da, y el lote no se caiga, hasta que llegaron a la ltima
meses - Adar. Ya a partir del hecho de que el lote no caer fuera tanto
tiempo, Amn poda
entender que el Cielo le advierten de la pelea con los Judios, pero l
no hizo caso
esta advertencia. El Talmud tambin sugiere que Amn
Yo saba que el destino de los Judios no depende de las estrellas, por
lo que no echaron suertes
Con el fin de encontrar el da de mala suerte para los Judios, sino
para encontrar
el da ms feliz para la ejecucin de sus planes en relacin con la
Por lo tanto, Judios dijo, "echar suertes en la cara de Amn." (I
Aman realmente encontr el da de su "mxima expresin"
debido a que la apertura de la "chispa divina" asociado con Aman
ocurre
en su destruccin.)
Pur, que quiere decir suerte - literalmente, pur, que es Goral: ver
ms abajo.
comentario sobre el cap. 9, verso 26.
8. Existe un cierto pueblo - la palabra "es" que est escrito es un
tanto inusual: en lugar yeshno
yesh), que la otra vocalizacin (vocalizacin no est escrito en este
libro y
ya representa uno de los tipos de comentarios) puede leerse como
yashnu,
es decir, "se durmi" - indiferente para cumplir sus mandamientos,
es por eso que es posible destruirlos.
Difamar a los Judios, Amn expone a s mismo como un defensor de los
intereses de Asuero,
como si dijera: "no se preocupe, no ser rentable para el rey."
9. Que se prescribe - Asuero slo debe permitir, y todas las naciones
feliz de hacer esto estarn ocupados.

Diez mil talentos de plata - un suministro de impuesto que no lo hara

ensamblado con los Judios.
10. Anillo - el derecho de tomar decisiones en nombre de Asuero.
11. La plata se da a usted - Asuero disgustaba los Judios, y la oferta
de Amn
tena tanto de su gusto, que ni siquiera se toma el dinero. Asuero y
Amn
fueron similares al vendedor y el comprador, que se describen en una
parbola: I
Vendedor en el campo era un montn de piedras, y el comprador era un
agujero en el campo.
COMPRADORES: "Usted me dar un montn de escombros venta?".
contestado
Vendedor: "No lleven nada, estoy contento de esto."
Y el rey dijo a Amn: "La plata propuesta sea para ti," Se dice en el
Midrash: Do
Aqu la indicacin paralela del rey del universo? S. Aman fue
finalmente
condenado a ser colgado en un rbol (CE), que el valor numrico de 1),
las palabras
Coincide con la palabra "plata" (Kesef).
13-14. Matar, matar y destruir a todos los Judios, pequeos y mayores,
nios
y mujeres en un da,. Trate lector, distrado por un momento a partir
del texto
y presentar a s mismo y el mundo que te rodea en tal situacin. lata
imaginar un horror mayor?
15. Decreto de la misma fue dado en Susa, - en Susa el exterminio de
los Judios fue
celebr un da despus. Aunque formalmente la orden era un secreto,
pero todas las naciones
dicho ellas esparcieron entre los Judios: "Y ya tenemos sobre usted
decreto
un corto tiempo a la izquierda ".
Captulo 4

1. Y Mardoqueo supo todo lo que se hizo - Mordejai era un profeta, y

se le dio

que era un sueo para conocer todos los detalles de la conversacin

con el Asuero de Amn.
2. Y lleg a la puerta del rey, porque no era lcito entrar en el rey
puerta vestida de cilicio. - Al parecer, debera Asesor Mordejai
primer vestido en ropa de calle para ir al palacio y que consulte
Esther, en lugar de saqueo de pie delante de la puerta y hablar con
Esther travs de los Ghats. Pero Mardoqueo puso el arrepentimiento y
un llamado a los Judios acerca
volver a Dios en primer lugar, sobre todo tctico
beneficios.
3. Ay de los grandes - no slo una amenaza de muerte que pesa sobre
cada Judio; en
el decreto se indica en la muerte de todo un pueblo, que no se
compensa por el nacimiento
una nueva vida, y que hay algo mucho ms que la suma de las muertes
Todos los miembros de esta nacin de personas.
4. Y mucho alarmado a la reina - Ester saba que debido a la pequea
infelicidad Mordejai no entrara en la zona. Pero ella no entenda,
lo importante que era en ese momento Mordejai totalmente solamente se
rinden
la oracin y el ayuno, y ni siquiera tratan de buscar la manera de
afectar el rey.
Mordejai tambin se neg a cambiarse de ropa y llegar al palacio, ya
que ni
Minuto no quera reemplazar la esperanza de la esperanza de Dios para
el pueblo.
5. Amax - El Talmud (Meguil 15a) indica que Amax era un Judio. Hay
incluso
la opinin de que este era el profeta Daniel.
Qu es y por qu es - lo que es el decreto y para qu pecados vienen
sobre ella
la desgracia del pueblo de Israel.
7. Y la cantidad de plata Amn se va a pesar en tesorera - Mordejai
Tambin seal que Asuero no tom el dinero, y que, por lo tanto,
pagar
sera imposible en esta situacin, el rey no era mercantil.

8. Durante su pueblo - Mordejai pensaron que ya era hora de Esther

para abrir
el misterio de su origen y pedir a su gente.
11. "Todo lo que saben ... - una ley que prohbe entrar ilegalmente al
rey, no era
Asuero la innovacin y la ley tradicional persa.
No piense en su corazn para ser salvo - se puede entender de la
siguiente manera: "Incluso si
logras sobrevivir fsicamente, se ahorrar su alma? "
7-14. El dilogo entre Mordejai y Ester refleja su comprensin de
varios diferentes
"Tiempo conveniente para venir a Asuero." Incluso si Asuero
Hester alcanz para la varilla cuando entra en las cmaras interiores,
y sera
Guardado, de todos modos, no sera un momento oportuno para
Asuero para ponerse en contacto con esas solicitudes importantes.
Hester sinti que el tiempo
sus treinta das no son llamados al rey, que significa que pronto va a
llamar, y luego
Se puede presentar una ocasin propicia para pedir por la salvacin de
los Judios.
Mordejai tambin cree que un completo desconocido si Hester se le
invitar a
Asuero. Aunque antes de la fecha prevista para el exterminio de los
Judios era todava
once meses, pero con un rey tan voltil e inestable como
Asuero, era imposible estar seguro del futuro. Por otra parte,
Mardoqueo pens que el terrible momento en que los Judios temblar por
su vida y
listo para el arrepentimiento, que es la ms adecuada para cualquier
responsable
accin, ya que es en este momento, que pueda concederse la ayuda de la
Cielo. Es que el tiempo de arrepentimiento y debe ser utilizado como
tiene Ester
reina. Y Esther estuvo de acuerdo con Mardoqueo.
16. El mensaje, que dice Esther, tuvo que resistir la vergenza
fiesta de Asuero, en el que participaron Judios. El Talmud que

Este post ha sido un esfuerzo sin precedentes de la oracin, de la

talla de la que no fue
ni antes ni despus.
17. Y sali Mardoqueo - por el simple significado Mordejai cruz
el ro que separaba la fortaleza real de la ciudad. Pero Midrash
entiende "movido"
como "violado la ley". Tres das despus se redujo a 13, 14 y 15 de
Nisan. 15
Nisan - el primer da de la Pascua, y en este da est prohibido
ayunar. pero
Ester dijo: "Si Israel va a morir, entonces, quin necesita la
Pascua?". entonces
"Mardoqueo se fue" a travs de una ley que prohbe el poste en el
primer da de la Pascua y
Sostuve esta solucin mediante Sanedrn. Por qu era tan importante
para ordenar poste
en estos das? Estaba previsto para la destruccin de Adar, es decir
en stock
Todava era casi un ao! Pero Mordejai saba que hay que actuar con
rapidez. este
Hubo un momento en que Judios transmite al Seor, se llenaron de
remordimiento y
listos para la oracin. Debido a que tienen un momento desesperado, o
viceversa,
se calm, al ver que hasta que todo estaba bien. Mordejai sinti
que no se puede perder un da.
Ester tambin tena el don de profeca, y consider que era necesario
hacer. Pero su don era de una naturaleza diferente a la de Mordejai.
Este episodio es importante para la comprensin filosfica ms general
de los eventos de Purim.
Vemos que los hombres y las mujeres desempean funciones diferentes.
muestra al hombre
iniciativa de construir una visin comn y para tomar decisiones
importantes, y la mujer
las implementa, a efectos de aclaracin y correccin. Mordejai dijo
que
que tiene que hacer, y Esther decide cmo hacerlo. Cada una de estas
funciones tiene

propia importancia y no puede llevarse a cabo sin la otra. paz

No requiere cualquier mezcla de estos papeles, ni las funciones de
ecualizacin. Por supuesto,
no es bueno cuando uno suprime la otra, pero si en busca de la
justicia
uno de los socios ser de aplicacin para el papel de otra persona, el
mundo ser destruido,
como se ve claramente en los ejemplos modernos. (De la conferencia
RI-D.Soloveychika Shalit "A.)
Captulo 5

1. En el tercer da - fue el primer da de la Pascua.

Ester se visti con aire regio. - Las Escrituras son muy raramente
habl de los detalles
prendas de vestir, edificios y similares, y cada una de tales
descripcin es muy importante. El Talmud dice:
que Ester era muy modesta, y ese da se puso por primera vez el real
la ropa, es decir, hicieron todo lo posible para complacer a Asuero,
aunque por lo general
Nunca aspir a ella. Pero se puede entender de una manera diferente:
"Ester se visti
magnficamente ", literalmente," poner en el reino ", es decir, la
grandeza espiritual, en
espritu proftico.
2. La encontr gracia ante sus ojos - el Talmud (Meguil 15b) que se
refiere
Esto no ocurri inmediatamente. (Y de desplazamiento indica esta
repeticin de las palabras "y
era ".) Al principio, Ester vio una cara descontentos de Asuero, y
tiene
pareca que ella y todo su trabajo se perdi; pero en el momento
siguiente
Asuero la trat amablemente.
3. Y lo pedido - Asuero entiende que Esther no ser sin
Necesito tanto a arriesgar sus vidas.
4. Aman - por qu Ester a Amn? Uno de los efectos de la presente
invitacin

- Provocar Ajashverosh celoso de Amn. Esther estaba listo para

cualquier cosa: despus de todo,
presa de los celos Asuero podra matarla y Amn. Otro de los objetivos
Ester era una causa juda sospecha que ella junto con Amn - entonces
an ms han vuelto a Dios, al darse cuenta de que la esperanza para la
proteccin de la reina
injustificada.
5. Y el rey y Amn - su llegada fue tan rpida que
historia sobre l ni siquiera se inici un nuevo verso, y el verso 5
continuacin.
6. Y el rey dijo a Ester, mientras beban vino - se dio cuenta de que
ella no tena todava
Describi el propsito de su llegada.
El desplazamiento de texto con la palabra sheela - "deseo", "solicitud
de s mismo", y
bakasha - "la solicitud de la otra." Asuero estaba listo para realizar
y deseos, y
Ester pide "Aunque sea la mitad del reino," en otras palabras, hacer
todo por ella,
Por otra parte, esto ltimo afectara su reino. El Talmud (Meguil
15b) explica
y "hasta el punto que se encuentra en medio del reino" - en medio del
reino
Templo estaba en pie en Jerusaln, que fue objeto de mucha contencin
Asuero estaba dispuesto a cumplir cualquier peticin de Ester, a
excepcin de la recuperacin
Templo.
8. En el banquete que voy a preparar para ellos - estas palabras como
si se igualan Amana
con Asuero y diseado para la excitacin celo.
Y maana har lo que el rey - revelar el secreto de su Asuero
origen, como lo haba solicitado tiempo.
9 Y sali Amn aquel da contento y con - Aman primera sospecha
que la invitacin al banquete puede ser debido al decreto sobre el
exterminio de los Judios,
pero ahora todos sus temores se desvanecieron. Se decidi que todo
est

con seguridad: la reina lo adora, y usted puede contar con ms

promocin de las escaleras de palacio.
Alegre y benvola - "No hay nadie en el reino que podra ser con
yo "- pens Aman Por lo tanto, despus de la primera fiesta, apareci
Amn.
preparado para lo que sucedi en el segundo. Amn pens que incluso
Esther espera por su apoyo en su solicitud a Asuero.
Y l no se levant - si delante de Amn, podra explicar el
comportamiento de la independiente
Mordejai su amistad con la reina, ahora razonada Aman, la reina no le
importa
a Mardoqueo, porque no fue invitado a una fiesta de Mordejai. Despus
de que el decreto de
exterminio de los Judios, Mordejai al menos podra expresar su miedo
Amn. En una rabia, Amn quera matar a Mordejai inmediatamente.
10. Sin embargo, Amn se contuvo - porque tema la venganza sin
Mordejai
autorizacin.
13. Siempre que veo a Mardoqueo el Judio - Amn pensar que si l
cuenta la verdadera
la causa de su ira - la negativa de Mardoqueo le adoran - bajar su
dignidad. Por lo tanto, como la razn principal por la que propone una
violacin
subordinacin: el Judio sentado a la puerta del rey. Pero, en esencia,
donde
Mardoqueo sentado o bien ya su propia existencia es perseguido por
Aman - descendiente
Amalec.
14. Dejar cocer rbol - muchas historias se sabe sobre cmo los Judios
huyendo de todo tipo de peligros: la espada (Moshe, ver en.
xodo 2:15), de la fosa (Joseph), del horno de combustin (Abraham) de
la zanja con
leones (Daniel). Sin embargo, no estaba al tanto de cualquier rescate
de los Judios de
Amn la horca para que los amigos ofrecen solo un mtodo de ejecucin
tales.

Captulo 6

1. En esa noche de sueo huido del rey - este momento es el comienzo

de la salvacin
Judios y la cada de Amn, el comienzo de efectos "curacin" (ver.
Para comentarios
verso 3: 1). El Talmud nos dice que tal vez pensando en Asuero
que la reina haba invitado dos veces Amn a un banquete, y los celos
no se lo permiti
dormir; en cualquier caso fue as "milagro invisible"
cuyo efecto se explica por nosotros el Rollo de Ester en el mundo.
Este verso, tambin, como
Verso 1: 7, que se pronuncia con la entonacin, la lectura inusual de
la voluta, como
que es - un punto de inflexin en la historia.
Rollo de Ester nos da una importante leccin pasos de la Providencia:
justo en el momento
Estructuras horca Dios vuelve de los acontecimientos en el frente
direccin.
En esa noche de sueo huido del rey - que es, Rey del universo,
bendito sea,
Volvi la compasin por los Judios.
4. Amn entr a continuacin - no escuchar Consejo Zeres venir por la
maana, Amn
Vine en el medio de la noche, movido por el deseo de reaccionar
rpidamente con
Mordejai, en una hora muy inusual, y por lo tanto causado descontento
y
sospecha de Asuero.
Que haba preparado para l - otra posible traduccin de esta frase:
"Se hizo" (es decir, las palabras "en l" puede referirse en su
totalidad a la
Aman). Correr el proverbio: "No cavar otro agujero ...".
10. Inmediatamente tomar ... no se pierda nada de lo que usted ha
dicho - palabras
rey muestran una creciente desconfianza de Amn.

12. Despus de esto Mardoqueo volvi a la puerta del rey - que es, al
cilicio y el ayuno,
ya que slo regres a la puerta, y no se incluy el palacio. Mordejai
no
Slo que no era feliz honores cados, sino por el contrario, cay en
una an mayor
Montar como su nico mrito ante Asuero, al parecer, era
desperdiciado en vano, sin ningn beneficio en el ahorro de Judios. su
acciones de Mordejai continuaron instando a los Judios al
arrepentimiento, l
considerada la base de la salvacin.
13. Todo lo que ha ocurrido a l - dijo Amn todo lo que ocurri por
casualidad,
razonaba: "Bueno, llegado en el momento equivocado, bueno, date prisa
y le pregunt
demasiado; la prxima vez que se manifestar en el tiempo, la deuda
Asuero Mardoqueo tiene
He pagado por, y no iba a rechazar mi solicitud: para colgar a
Mardoqueo en el rbol ".
Entonces le dijeron sus sabios, y Zeres su esposa - que el destino de
los Judios es como
oscilacin cuando descienden, para luego descender a la tierra; luego,
cuando la subida
elevarse hasta las estrellas. Ese es el consejo de sabios es que, como
vemos,
que las posibilidades de los Judios comenz a subir, lo mejor - que
pensar
propia salvacin, y por lo tanto es necesario desmontar la horca, para
ir a Mardoqueo
y pedir perdn.
14. Y comenzaron a precipitarse - por lo que Amn no se le dio incluso
decidir si es o no
realizar Consejo sabios; Estaba confundido y cerca del pnico. que
lo peor de la venganza de los malhechores, Dios no les da tiempo para
reparar.
captulo 7

3. Y la reina Ester respondi y dijo: Si he hallado gracia ante los

ojos de

Tuya es, oh rey, y si place al rey - Como regla general, en el Libro

de Esther la palabra
"Rey" significa "Asuero" y slo indirectamente se refiere a la accin
de Dios, pero
En este contexto, la primera palabra "rey" se refiere slo a Dios, y
el segundo slo para Asuero (en hebreo, sin letras maysculas, por lo que no es
de la escritura
visible).
Que no se me ha dado mi vida ... y mi pueblo - Esther pregunt primero
sobre
propia vida, no porque sea ms caro que la vida de las personas, pero
debido a que el primero se refiere al rey con un menos sorprendente y
ms lgica
para la proteccin y el movimiento natural de Asuero: "Qu necesito
para
? Hacerlo "- dice," salvar la vida de mi pueblo "Adems, este.
La secuencia sigue el orden de las solicitudes en cuestin Asuero.
4. Si somos esclavos, y los esclavos fueron vendidos - si el enemigo
de los Judios quera
hacer negocios, beneficioso para el pas de Asuero, los habra vendido
como esclavo,
y ha contribuido dinero al tesoro. Sin embargo, debido al hecho de que
l quiere destruir a los Judios,
est claro que no busca el bien del reino, y para lograr su propio
propsitos, utilizando el aparato del Estado como su arma.
6. Entonces se turb Amn delante del rey y la reina - a solas con
cada uno de ellos se
Que iba a encontrar, cmo salir, pero en presencia de los dos tena
nada que decir.
7-8. Y el rey se levant ... y el rey volvi - tanto en trminos de
alimentacin
la misma estructura gramatical, entonces no hay vuelta Ajashverosh
el estado excitado, en lo que sali.
8. Aman se agacha en la cama ... Esther - banquete se sent alrededor
de la mesa. midrash
dice que Amn Ester pidi perdn, pero en ese momento, cuando Asuero

entr en casa, el ngel empuj Amn, y cay justo en Esther.

Y se cubri la cara Amn - el criado lo hizo, ya que era obvio que
caer; condenado a muerte, se decidi cerrar la cara.
9. Y l dijo al rey Harvona - El Talmud (Meguil 16a) dice toneladas,
Harvona
Fue uno de los asesores de Amn, y con l particip en la conspiracin
para
colgar a Mardoqueo. Al ver la cada de Amn, y temiendo por su vida,
inmediatamente al lado de Mordejai y Ester, y se ofreci para colgar
Aman, hasta que no se haya hecho. Sin embargo, nuestros Sabios
determinaron que incluso si
Harvona hablar bien (en el verso "Shushanot Jacob," que leen
despus de la Meguil): sus palabras no se dan Amn recuperar merced
Asuero.
10. Y la ira del rey se calm - El Talmud explica que la palabra
"muri abajo" (shehaha)
Mordejai escrito por el profeta en la forma de un doble (con dos
letras "medio"), porque
que se calm la ira de dos cosas: ira en el King Judios del Universo,
y la ira de Asuero en
Amn.
Captulo 8

1. Dicho Esther, que para ella - por lo que est cerca de ella como un
familiar y
cuidador.
2. Y el rey se quit el anillo ... y se lo dio a Mardoqueo - que se
hace
Ministro Principal Mordejai.
Ester puso a Mardoqueo sobre la casa de Amn, haciendo hincapi en que
capacidad administrativa Mordejai.
3. Y Ester habl de nuevo delante del rey - como hasta ahora Asuero
Se cancel el decreto sobre la destruccin de slo una parte
relativamente Esther y Mordejai.
11. El venir - y en el exterior y en el sentido interno, es decir,

para organizar y unir, porque slo una nica solicitud a Dios por los
Judios
podra ayudar a darles la fuerza para vencer al enemigo.
17. Y muchos de los pueblos de la tierra se hacan judaizante - que no
era
esta conversin al judasmo, que no debe ser hecha por el miedo, pero
se unieron a la posicin adoptada por los Judios.
Captulo 9

3. Y todos los prncipes de los Judios ... fueron honrados porque

atacaron el temor de
Mordejai - que tema que Mordejai las desplazan.
5. Y los Judios morir a todos sus enemigos - el primer decreto no era
Asuero
cancelados, y los enemigos ms celosos de los Judios dijeron que su
intencin
destruir a los Judios no ha cambiado. Estos enemigos que atacaron a
los Judios,
incluso viendo que ellos mismos por estos daos fueron amalecitas.
aunque Judios
primero comenzaron a pelear, que estn protegidos de la agresin. esta
agresin
Se manifiesta en el hecho de que los enemigos de los Judios se unieron
a las fuerzas armadas y
declarado abiertamente que su objetivo - la destruccin de los Judios.
Cuando usted sugiere
brazos y decir: "Te voy a matar ahora," no tiene que esperar a que
estas armas
Se aplica.
Una lectura superficial de algunos lectores hay un mal
la impresin de que el comentario se hace slo con el propsito de
blanquear injustos
el comportamiento de los Judios, arruinado las 800 personas en Susa, y
el 75 por mil en otra
ubicaciones. Esta aproximacin a los comentarios injustos por varias
razones.
En primer lugar, hay un comentario de las mismas personas que
escribieron de desplazamiento, y si

que queran, que fcilmente podran ocultar el nmero de muertos y

el comportamiento de los Judios con la mejor mano. En segundo lugar,
la Escritura acusa repetidamente
Judios en los crmenes que ha cometido realmente, a veces incluso
exagerando sus fechoras - lo que no hay necesidad de atribuir a ellos
nueva; sometido a tales crticas no slo los Judios de esas
generaciones, las cuales
se hace referencia en el Libro de Esther, pero otros, incluso el ms
grande de los Judios,
por ejemplo, Moiss y los patriarcas. Pero la principal, en nuestra
opinin, debera haber
tercera consideracin: para aquellos que en nuestro tiempo, sobre la
base de no tradicional
comprensin de la Meguil, acusa a los Judios de esa generacin a la
violencia,
culpar no slo a ellos, pero los Judios de las generaciones futuras hasta
Judios religiosos hoy - porque apoyan a los Judios
Esther generacin. De hecho, lo que nos preocupa por estas
atrocidades,
si fueron cometidos por desconocidos, ni una sola vez
genticamente relacionados con nosotros los seres humanos - si las
atrocidades cometidas en la pequea
el mundo antiguo. El quid de la cuestin es que la acusacin contra
los Judios que viven en
los das de Ester y Mardoqueo, dirigidas esencialmente contra moderna
Judios Judasmo y que siguen a la Tora en la actualidad. Pero esta
acusacin
insostenible: pues entonces debe tener en cuenta las acciones de
generaciones de Judios
Esther en la interpretacin, que transmite su tradicin; que su, no es
que podramos atribuir a ellos, respalda el judasmo.
Tor ordena Judios no disfrutaban de la muerte de los enemigos.
Proverbios de Salomn
Se dijo: "En el otoo de tu enemigo ni se alegre." Pero Amalec especial
caso, y su muerte puede ser feliz (ver. ms sobre esto en la seccin
1.6.

"La guerra de Israel contra Amalec").

6-10. El Talmud nos dice que a pesar de la resolucin de la matanza de
Asuero
todos los que desprecian, "Judios no quieren pelear con los que han
renunciado a la idea
atacarlos. Para separar los "enemigos" de celo, activa
enemigos, los Judios, reunidos en grupos, tambin dieron la
oportunidad de sus enemigos
a reunirse en grupos y para hablar en contra de ellos por la guerra.
Sin embargo, dado que estos enemigos de los Judios
no slo destruy ese da, pero tambin destruy los restos de ellas en
Susa para que fuesen
da siguiente.
13. Dejar ser colgados en un rbol - ya muerto, para intimidar a los
dems
enemigos. Ellos fueron colgados en la horca de altura, que haba hecho
Amn, y se
colgado debajo de la otra, como se muestra en el libro (versculos 79).
10, 15, 16. Y en la presa no metieron sus manos - como enemigos de los
Judios
fueron los agresores, entonces por qu no toman un botn? Y por qu
es esto
frase que se repite tres veces? Debido a que los amalecitas fueron
asesinados. (Otro
primeras naciones tambin van a destruir a los Judios, pero luego se
asust y
No decidi atacar) sobre la guerra contra Amalec est escrito. "Y no
tomamos
Me ", por todo lo que est en Amalec, el hechizo, y es imposible
utilizarlo.
19. La vida en las ciudades fortificadas - solamente en la destruccin
de la fortaleza de Susa
enemigos dur dos das, y en todas las otras ciudades - "ciudades
no fortificado "- un da.
20. Mordejai describi los acontecimientos - Mordejai escribi Rollo
de Ester (excepto
los tres ltimos versos se termin de escribir los miembros del
Sanedrn).

22. Cmo son los das en los que los Judios tienen reposo de sus
enemigos - en
todo nuestro odio de Amalec, que no celebran la muerte de los
amalecitas, y
la salvacin de los Judios.
Para hiciesen das de banquete y de alegra, y de enviar regalos el
uno al otro
y regalos a los pobres - son los mandamientos de Purim (ver detalles
ms abajo.
la "Fiesta de Purim").
26. Por esto llamaron a estos das "Purim," en nombre de "Pur" - si no
el montn,
aplazar la ejecucin de la orden, que Mardoqueo no se tiene que
cambiar el desarrollo
eventos.
(. El captulo 3, versculo 7) anterior afirma: Pur, esto es, el lote
(Goral). palabra Goral
Se utiliza en el libro de Vaikr (Levtico) 16: 8, donde est claro
que no es el lote
al azar, que se determina por Dios. En cuanto a Aman, y todo lo que l
incluyendo, pensamos que haba echado Pur, un sorteo. pero la voluta
muestra que fue Goral, es decir, empate no aleatoria, lo cual
Slo la expresin externa de la voluntad de Dios. Por lo tanto, el
nombre de la fiesta
"Purim" expresa su esencia: lo que parece un accidente (PUR), en
En realidad, es una Providencia Divina (Goral).
27. Establecer los Judios, y asumi - este verso tiene un adicional
significado ", y una vez ms los Judios encontr que haba asumido
previamente", es decir, leyes sobre derechos de ejecucin de la Tor, que la
cautividad de Babilonia Judios
Fui a una especie de "heredada", sin su libre eleccin - esto
derecho se ha adoptado voluntariamente por ellos de nuevo. Si, antes
de la cautividad de Babilonia
Toru cumpli con slo algunas de las personas detrs de l - todo el
pueblo. y
que, debido al milagro de Purim, se nos otorg como si una decisin
secundaria

Tora es una manifestacin de la regla general: "cuando borramos la

memoria de Amalec,
contamos digno de la Tor. "Despus de que Moiss y la guerra Iehoshua
Bin Nun con Amalec
(Ver. El artculo "La celebracin de Purim") Judios recibi la Tor en
el Sina, y despus de
Mordejai guerra que volvi a tomar sobre s mismos.
28. Debe recordarse - en estos das leen el Libro de Ester.
29. la reina Ester, hija de Abihail - ahora, despus de la muerte de
Amn, Esther poda
pidi abiertamente su origen.
La segunda carta - en la que Esther y Mordejai explic que Purim - no
una celebracin de la salvacin fsica, pero la celebracin del Oficio
Divino
mundo. Rollo de Ester cubre la historia del perodo de nueve aos a
partir de la tercera
el duodcimo ao del reinado de Asuero. Nunca conciencia ordinaria
sera capaz de vincular el rechazo de los Judios a obedecer el llamado
de Mardoqueo no fue a
fiesta de Asuero, y una serie de otros eventos dramticos: el
matrimonio de Ester,
conspiracin contra el rey, el odio de Amn, el insomnio del rey y,
por ltimo, la guerra en
el mes de Adar, - tiene 9 aos. gente mediocre cree que la razn
el decreto sobre la destruccin de los Judios era una obstinada
negativa a inclinarse ante Amn, Mordejai,
por lo que consideraban Mordejai responsable de una amenaza mortal
para colgar
sobre el pueblo.
30. Con las palabras de paz y verdad - Esther y Mordejai insisti en
la verdad, es decir,
por su cuenta, a la derecha, la comprensin de los eventos de Purim.
Pero, al mismo tiempo que
buscado la paz, y no a dividir con los Judios, que tena
Otra mirada a esta historia.
31. Como les puso a Mardoqueo el Judio y la reina Ester, y como ellos
mismos

set - es decir, vista de Mordejai y Ester no se cancelan, y el

complemento
punto de vista, aprob inicialmente por el pueblo.
una comprensin ms profunda de los acontecimientos se le dio a
Mordejai, que es
Propuso un sentido comn ordinario. El saba que el decreto real era
un castigo
debilidad de los Judios, que se divierten en la fiesta prohibido. El
saba que su negativa
inclinarse ante Amn fue el primer paso hacia el valor y el
remordimiento que
solamente y podra salvar a la gente. Cuando escribi Esther Vaya, que
comenz con su
Ajashverosh fiesta, porque la participacin en el mismo decreto
causara graves
El decreto del cielo, que fue cancelada despus de 9 aos. Desplazarse
a, entre otras cosas,
Nos ensea que nuestros lderes espirituales suelen distinguir el
significado de los acontecimientos
mucho mejor de lo que somos, y debemos escuchar con atencin a su
opinin.
Debido a su ayuno y oraciones - justo antes de la guerra con Amalec
Judios han dispuesto un puesto adicional. Fue en memoria de este post
est instalado
Ayuno de Ester (13 de Adar). (Ver. Acerca de esto en la "Fiesta de
Purim".)
32. Eso es gracias a los esfuerzos de Ester y Mardoqueo que escriben
la Meguil y su
comprensin han sido reconocidos por todos los Judios.
Captulo 10

1. Este verso indica que despus de los tumultuosos acontecimientos de

la vida bajo el reino de Purim
gestin Mardoqueo volvi a la normalidad. (Los tres ltimos versos de
desplazamiento anexan
miembros del Sanedrn, no Mordejai.)
2-3. Existe, por lo tanto, no hay nada malo con los Judios, en
particular,
Mordejai, participar activamente en el pas - pero slo si

se adhieren a la Tor y no se inclin hacia el reino. todos

De desplazamiento nos muestra cmo ser finamente y precisa ser
seleccionados en este
pregunta lnea correcta.
---------------------------------------------------------------------------

1) Todas las letras hebreas son tambin de cifras de valor. Por cada
juda
las palabras pueden calcular su "valor numrico" - establecer su
numrica
el valor de todas las letras de la palabra. La tradicin juda
sostiene que las palabras,
que tienen el mismo valor numrico, como asociados entre s.
---------------------------------------------------------------------------

Purim

Para la tabla de contenido del libro "Purim"

Desde el originador

Todo probablemente ha escuchado la historia de Mordejai y Ester, que

salv Judios
Imperio Persa de la destruccin del malvado Amn. Esta historia se
desarrolla en
Libro de Ester, es parte del Tanaj (Biblia Hebrea). Segn juda
La tradicin, el Rollo de Ester, Mordejai profeta se registr despus
de
evento realizado, lo que se dice. Mordejai era uno de
Los miembros de la Knesset haGdola - "la Gran Asamblea" Un alto juda
corte religiosa en la cautividad de Babilonia. "Gran Asamblea" jugado

un papel muy importante en la vida de los Judios - que dio fuerza a

las personas exiliadas
volver de su cautiverio, se extendi Tor en todo el pas, por lo que
es
"El patrimonio de toda la comunidad de Israel." En particular, el Gran
Asamblea puso
las bases del Talmud.

Una gran cantidad de ideas e imgenes, que son una parte integral de
la juda
cultural y las tradiciones religiosas y nutrir nuestro pueblo durante
la ltima
ms de dos milenios, tiene su origen en el libro de Ester. En el
Talmud, en el
Se dice mucho; un tratado del Talmud - "Meguil" ( "scroll") se dedica en gran medida este libro. texto de desplazamiento, as como
por va oral
comentarios a la misma, a continuacin, incluidas en la literatura
talmdica, handed
de maestro a alumno. As, por todas estas generaciones
Rollo de Ester era inseparable de l una aclaracin contenida en el
Talmud.
La interpretacin clsica de la Meguil en diferentes puntos
esenciales de
lectura promedio de desplazamiento "lector inteligente moderna" para
que se caracteriza, por desgracia, en el contexto de la interpretacin
de la voluta del extranjero
La cultura de desplazamiento. En este libro hemos tratado de mostrar
cmo se ve la voluta
Ester desde el punto de vista de la tradicin juda.
1. UBICACIN Purim Historia de los Judos

(En el prefacio de la publicacin r.N.Shermana "Meguilat

Ester" Scroll Arte)

En qu lugar de la Tor contiene una

referencia a Ester? - - "Y yo
ocultar por completo (Hester Astir) mi rostro en aquel da por todo el
mal que
l hizo [Israel], convirtiendo a otros dioses (Deuteronomio
P1: 18) ".

El Talmud, Tratado Hulin 1Z9b.

1.1. antecedentes histricos

1.2. "Cara de ocultacin de Dios", y las razones
de esta
1.Z. Setenta aos de destruccin
1.4. cronologa
Altsimo"

1.5. La desaparicin del velo y "de cara abierta del

1.6. La guerra de Israel contra Amalec

--------------------------------------------------------------------------1.1. antecedentes histricos

(. Ver epgrafe) El Talmud nos dice que los das de Mordejai y Ester este
tiempos "ocultar Personas del Altsimo." "Cmo ocultar Caras" - es un
estado
mundo donde la gente no siente el oficio divino del mundo,
confusin, no s qu hacer. Ellos piensan que Dios ha "desaparecido"
Dej el mundo a sus "fuerzas aleatorias".
Pero lo que podra ser la era del tiempo Mordejai y Ester, "ocultando
la cara"? Despus de todo,

en ese momento todava tena los profetas, y la esencia misma de la

profeca es
que el profeta habla directamente con Dios y su pueblo se abre
grandeza. Otra cosa que nuestros tiempos difciles. Hoy en da, mucha
gente se pregunta: "Cmo
saber cuando el Mashiaj (Mesas), que nos dicen acerca de esto? si
Una vez que estbamos un profeta - entonces habramos aprendido ...
"Pero en los das.
exilio de Babilonia, incluso en sus ltimos aos, es decir, en
aquellos das, cuando
es una accin de la Meguil, los profetas vivan an: Daniel y
Mordejai,
Baruch Ben Neria, y Esdras, Hageo (Hageo) y Zacaras, Malaquas y
muchos ms
otros.
Despus de cincuenta y dos aos despus de la destruccin del Templo
de la profeca:
Ciro, rey de Persia emiti un decreto para la restauracin de la Casa
de Dios en Jerusaln.
El profeta Isaas predijo que durante doscientos aos antes de estos
eventos. "Entonces dijo Dios:
ungido, a Ciro, ... por el bien de mi siervo Jacob, y de Israel mi
escogido, ...
l edificar mi ciudad y dejar a mis cautivos "(Isaas 45). El decreto
de Ciro
fue publicado dos aos antes de Asuero (Jerjes) se convirti en rey y
cuatro aos antes de los acontecimientos descritos en el libro de
Ester.
Aunque el rey persa simplemente permiti a los Judios a regresar a su
tierra natal, pero
Slo cuarenta y dos mil de ellos respondieron a su llamado, como
millones
permanecido en el exilio. Siempre sucede cuando Dios esconde su rostro
de
personas: la confusin, la duda y el miedo se apoderan de ellos. Qu
quiere Dios de nosotros?
Dnde necesitamos para hacer su voluntad? Cmo sabemos de ella?
Este fue el contexto histrico en el cual el drama de Purim. judo

personas fueron dispersados y confundidos. En Babilonia reavivado el

estudio de la Tor;
Sin embargo, incluso entre los ms destacados representantes de la
gente era tal,
que se les pidi si deben permanecer fieles a su unin con Dios
despus de que les ha privado de la posibilidad de vivir en su tierra;
porque la mujer,
lo que llev a casa el marido no debe ser ms fieles al matrimonio
Unin y despachados a un esclavo libre no obedecer a su amo. este
pregunta terrible puede ser entendido como un indicio ms triste que
el rostro de Dios se oculta detrs de muchos velos.
Cyrus traslad su capital a la ciudad de Susa (Susa) en la tierra de
Elam. tambin
Mordejai y Daniel se movieron, pero no eran capaces de organizar la
formacin de la ley
Moiss en el plano sobre el que se llev a cabo en la ya establecida
de largo y
academias florecientes de Babilonia. Por Elam, la residencia del poder
imperial, eran
convertido esperanza del pueblo judo; pero no haba espritu de la
Tor. otro
cortina ocultaba el rostro de Dios.
Restauracin de la obra del templo continu a pesar de los ataques
hostiles
tribus que vivan cerca de Jerusaln. Sin embargo, en los ltimos
meses de su
el reinado de Ciro el cambio de actitud hacia Judios y prohibi a los
nuevos grupos
exiliados a regresar a la Tierra de Israel. Este obstculo ha causado
la desesperacin
entre los que ya han estado en Jerusaln, y el trabajo comenzado con
tales
esperanzas han sido suspendidos. Y sin embargo, fue la restauracin
del templo
Se prohbe, aunque hay ms y ms obstculos.
Junta de Cyrus no dur mucho tiempo. Slo dos aos despus de su
orden la reconstruccin del templo, el rey de la gran imperio persa
se convirti en

Asuero. El nuevo rey no era amigo de los Judios. Para aquellos que
estn empezando
familiarizarse con el Rollo de Ester, que podra dar la impresin de
que no era ms que
un buen carcter borracho, que estaba bajo la influencia de Amn. Sin
embargo, no es
as. Su esposa, la reina Vasti, Nabucodonosor nieta se opuso
fieramente
contra los dbiles intentos de reconstruir el templo, y ha insistido
en que Asuero
Me puso fin a los procedimientos iniciados por Ciro. Despus de
Jerusalem
una carta escrita por los enemigos de los Judios, dirigido por los
hijos de Amn, en el cual
Se dijo que la construccin del templo es realmente slo una excusa
para
revuelta juda contra la metrpoli, Asuero prohibido para continuar el
trabajo
Jerusaln. l era ms que dispuestos a prestar atencin a los consejos
de su esposa, y los informes de su
observadores. Por lo tanto, parece claro que la profeca de Isaas no
estaba destinado
verdadera. Pareca rostro de Dios, que es su voluntad, finalmente
desaparecieron de
Judios. Tal vez, de hecho, los Judios eran tan solo y abandonado,
su esposa, envi a su marido?
Haba profecas que estn ms cerca en el tiempo a la era de Babilonia
cautividad que la profeca de Isaas. Eran Judios, a lo sumo,
una fuente de controversia, y en el peor - la desesperacin.
"Porque esto es lo que Dios dijo: Cuando setenta aos pasarn su
estancia en
Babilonia, entonces me recordar usted, y mi buena palabra sobre usted
a
que volver a este lugar "(Jeremas 29:10).
"Yo, Daniel, calculado en base a los libros el nmero de aos, lo que
fue dicho palabra
Dios vino a Jeremas, el profeta, y esta ltima destruccin setenta
aos
Jerusaln "(Daniel 9: 2).

1.2. "Cara de ocultacin de Dios", y las razones de esta

Tiene el decreto de Ciro el cumplimiento de la profeca? Si es as,

cmo podra Asuero
por lo que slo cancelarla? Hubo un gesto amable de Ciro, la
manifestacin de la voluntad de Dios,
Judios que quera dar una oportunidad para mostrar su amor a
Jerusaln? no
ya sea porque este amor no era suficiente, se les neg incluso
este frgil germen de la liberacin?
Qu pasa cuando Dios esconde su rostro de nosotros? Las personas ya
no ven,
su mano est haciendo historia. parece seguro Hasta este punto, que
xitos y fracasos del pueblo judo depende de su unin con Dios y la
fidelidad
Sus enseanzas. Judios eran capaces de ver las advertencias en las
palabras de la Tor y los profetas y
promesas, y si permanecido fiel pacto, son recompensados en este
la vida. Si ellos eran sordos a su palabra, los salarios no se hacen a
s mismo
esperar. As fue, cuando se abri la voluntad de Dios y es evidente.
Cuando su cara
desaparecido, los Judios comenz a sentir que dependen de los
caprichos de los gobernantes,
la variabilidad de la naturaleza y las vicisitudes de la historia.
Cyrus sonrisa significaba ms
que la profeca de Jeremas, y el ceo fruncido de Asuero - la
advertencias de Moiss.
El Talmud nos dice: "En qu lugar de la Tor contiene una referencia
a Esther Dnde?
dijo que las caras de ocultamiento de Dios. El mismo nombre "Ester"
indica que este ocultamiento "
(Ver. El epgrafe de este apartado).
A primera vista, pareca que Dios se haba distanciado de la gente.
pero en realidad
pueblo judo haba creado una brecha entre l y Dios. Para este
ocultamiento y

sus causas apunta a la Tor: Judios comenzaron a olvidar su

completa dependencia de Dios, embotado sus percepciones del primer
mandamiento: "I Jehov tu Dios. "Los Judios, por lo tanto, eran culpables de esa
persona
Dios era invisible, hemos creado una barrera, ocultndolos de su
voluntad.
Pero es esta confusin y aterrado una generacin era interrumpir
el velo que lo ocult de Dios, o ms bien de reconocer que la
naturaleza,
la historia, el mundo entero - pero cre una decoracin ilusoria,
ocultarlo
Slo aquellos que son ciegos. La grandeza de Mardoqueo y Ester era el
hecho de que
Su recin descubierto por s mismo, abri su voluntad a los dems, y,
durante muchos siglos
disipar la oscuridad que ocultaba su rostro.
1.Z. Setenta aos de destruccin

La tradicin juda ofrece un enfoque completamente diferente a la

historia de eso,
que tiene sus races en la cultura europea y nosotros estamos
acostumbrados.
Hay un templo o destruidos - para muchos es una cuestin secundaria,
puesto que se refiere, en su opinin, a la esfera de la cultura, no la
poltica;
la cuestin principal en este caso es la existencia de la juda
Estado. Pero la pregunta en s misma no es de importancia mundial; la
Jerusaln, que Ciro dio su poddanym juda, es decir, la ciudad y
su entorno inmediato slo puedan ser prestados en el punto
mapa del mundo, no es ms importante que cualquier otra ciudad,
otorgado su
poddanym gobernante corazn. Muchos estn acostumbrados a que la
comprensin
historias y absolutamente convencido de que si la Tierra Santa y tena
cualquier sentido, es slo como un pas situado en el cruce,
que conecta tres continentes.

Pero nuestra tradicin entiende completamente diferente historia esta

vez.
La profeca de Jeremas, como una espada que pende sobre las cabezas
de los monarcas. Para ellos,
El templo fue no slo un edificio, que encarna una filosofa de vida,
fuertemente
diferente de la que profesaban. El Dios de Israel era una fuerza,
lo que llev a los reyes de la muerte, desde el faran a Sanheriva. Si
su pueblo
destinada a la salvacin, significa que l tena que deponer a reyes y
gobernantes de todos los pases, para esclavizar a los Judios. Por lo
que siempre haca cuando
Amenazaron a su pueblo. Por eso, cuando Aman trat de convencer a
Asuero en
Judios que puede matar con impunidad, el rey, aunque odiaba
Judios dudaron.
"Me temo que su Dios me va a hacer lo mismo que le hizo a mi
predecesores ", - que se opusieron Amn le dijo." Los Judios estn
durmiendo. no son
cumplir con ms leyes, como lo hicieron una vez, y no merecen la
divina
intercesin "(vase ms adelante el comentario sobre el Libro de
Ester, verso W: 8.).
Amn y Asuero fue ms perspicaz que los propios Judios. Ellos tambin
han visto
el velo que oculta la cara de Dios de los Judios, pero entiendo que
este velo
Se teji una consecuencia de las acciones errneas de la gente misma.
La profeca de Jeremas aterradora de una generacin de monarcas y sus
asesores.
Hashem declar que Babilonia sera solamente setenta dominan
aos, y setenta aos de Jerusaln estarn en ruinas. Si la profeca
hecho realidad, esto significa que los monarcas deban perder su
plenitud
poder y los imperios destinados a desintegrarse. A la espera de
cumplimiento de la profeca
Reyes evitar la falta de respeto a Dios invisible e incomprensible de
los Judios,

temor de causar su ira. Ellos vivan en el temor, sino con la

esperanza de que
la destruccin del templo significa el fin de su poder, y que como
consecuencia
sueo, apoderado de la gente juda, la relacin entre l y Dios rompi
1).
Se saba que si los setenta aos de la profeca de Jeremas no es
Resulta Jerusaln siempre ser "campo arado y un refugio para
zorros. "Belsasar, nieto de Nabucodonosor y el heredero de su trono,
se
profeca era bien conocida.
El Imperio de Babilonia fue fundada por Nabucodonosor en el ao de la
creacin ZZ18
Paz (442 aC por cronologa convencional). Rein cuarenta
cinco aos. Fue sucedido por su hijo Evil Merodac, que rein
veintitrs
ao. Su sucesor, Baltasar, han entrado en el tercer ao de su reinado,
con el
temblando, contando los das hasta el punto de que, como la proximidad
del fin del setenta aos.
Y estos setenta aos, le pareca, haban expirado. Baltasar y exultado
Estoy en busca de una forma de mostrar su desprecio por Dios, que no
tiene miedo. lo
un banquete, que pas a la leyenda como un ejemplo de una orga
salvaje. en honor
su festival, que hizo algo que no se atreven a igualar su abuelo: tom
del tesoro de los vasos del templo para usarlos en su desenfrenada
banquete. Y por qu no? Jeremas cometi un error. Babilonia
experiment un trmino fatal,
y Jerusaln no fue restaurado. Pero Belsasar estaba mal. Por la maana
ya estaba
muerto.
Algo menor, vamos a discutir la forma en que se calcularon los aos
setenta.
Ahora, sin embargo, se observa que ninguno de el rey de Babilonia,
incluso despus de
la destruccin de Jerusaln, no se atrevi a profanar los vasos
sagrados. ellos

saba que, aunque polticamente Jud era una pequea

provincia, en el reino espiritual era una fuerza significativa.
Profeca ha sido una realidad para ellos, y ellos saban que quien
atreven profanan los vasos sagrados, a la espera de un castigo severo.
Belsasar fue muerto en la misma noche, y como explica el Talmud, fue
castigado
por su insolencia. Fue asesinado por Daro, Mediana, y Cyrus en la ley
de Daro,
Prsico. Daro ofreci el trono de Ciro, pero ste se neg, como
profeca de Daniel se le dijo que el reino de Babilonia ser el
primero
a los medos y luego a Persia. Por lo tanto, con la ayuda de la
profeca ha sido resuelto
Declarar la pregunta: quin tomar el trono del imperio. Daro rein
un ao, y
Cyrus - por lo menos tres aos. En ZZ92 ao (Z68 aC) Asuero ascendi
al trono
Imperio Persa en Susa. Tambin se vea en el calendario. no Asuero
Yo quera cometer un error. Segn sus clculos, que expirar en el
tercer setenta aos
ao de su reinado. Se celebra este evento ochenta y da
fiesta, con una descripcin de donde comienza el Rollo de Ester. Y,
tambin, para
conmemorar su liberacin del miedo a la profeca de Jeremas, hizo
algo que no se habra atrevido antes: profanado los vasos sagrados del
templo. su clculo
Tambin estaba mal, pero escap retribucin inmediata, ya que, segn
Voluntad de Dios, se haba convertido en el padre de la persona que
llevar a cabo las palabras de los profetas, el
hay Daro II, hijo de Esther, en el que se reconstruy el templo.
Nueve aos despus, Ester vino a preguntar por su pueblo, y
majestuosamente generosa
Asuero, como se sabe, le dijo que ella puede pedir lo que quiera,
se har todo: al menos la mitad del reino. El Talmud dice que dijo
que ella podra preguntar acerca de todo, excepto lo que puede afectar

el destino del reino. Y lo que era? Restauracin del templo. No

olvidemos
Asuero que no saba en ese momento que su esposa era juda, y ella
Nunca le di motivos para pensar que el templo estaba en ruinas desde
hace mucho tiempo,
porque es de cualquier inters. Sin embargo, se presentan generosidad,
que casi nadie ms podra mostrar con el fin de consolar a su esposa,
consider necesario advertirle que de todas las posibles peticiones
slo
uno que no puede cumplir debido a que su ejecucin ser
un dao irreparable a su reino: el templo no debe ser restaurado.
aunque slo
cuarenta y dos mil Judios regresaron a su tierra natal, la Ciudad
Santa y en Tierra Santa no es
gobernantes encantada.
Como se mencion anteriormente, Jeremas declar que se llevar a
setenta
s dominacin de Babilonia antes de que Dios va a pensar de los Judios;
Daniel tambin
Dice que tomar setenta aos desde la fecha de la destruccin de
Jerusaln. cmo
hemos visto, todos los reyes de este perodo, con el miedo a la final
de la esperada
perodo de setenta aos, y cada uno de ellos, a su vez, trataron de
definir
este punto. La siguiente tabla muestra las fechas y eventos clave
este perodo y espectculos que se relaciona con el actual
el final del perodo de setenta aos, y que - con la aparente.
1.4. tabliitsa cronolgico

Cabe sealar que existe una discrepancia significativa entre el

eventos tradicionales de citas y citas, adoptada en la moderna
ciencia histrica. En relacin con el perodo persa de la historia
juda, stos
discrepancias ascienden a doscientos aos. Hay varias maneras para
permitir
esta contradiccin. Nos adherimos a la cronologa tradicional aqu.

aos de
creacin
paz
eventos
ZZ18 Nabucodonosor llega al trono del Imperio Babilnico.
ZZ19 Nabucodonosor, rey gana Judios Iehoyakima.
ZZ27 toma Nabucodonosor rey Joaqun capturado con
la gente en circulacin de Jud.
ZZZ8 Nabucodonosor destruye el templo y lo expulsa Judios.
ZZ89 Belsasar, que llev a cabo el recuento de setenta aos

de escalada

al trono de Nabucodonosor, organiza festival y troqueles. pens

que la profeca de las "setenta aos de dominacin de Babilonia" se
refiere a
Estado de su dinasta.
ZZ90 Ciro orden reconstruir el templo. setenta
aos desde el primer exilio - la conquista de Judea. Dios se acord
Jerusaln, conforme a la promesa de Jeremas, pero la salvacin de su
tiempo an no haba llegado.

ZZ92 Asuero se convierte en rey, y la orden de detenerse

La reconstruccin del templo.
ZZ94 Asuero en el tercer ao de su reinado, decide que
aos setenta designados han pasado (anot desde la
expulsin del rey
Jeconas; aunque, de acuerdo con el calendario, solo han pasado 67
aos, Asuero,
Siguiendo la antigua costumbre, de acuerdo con un ao parcial del
reino de la plena
ao).
Z405 eventos de Purim.

Z406 Asuero muere y hereda Daro II, hijo de Esther.

Darius rdenes Z408 para reanudar la restauracin del

templo.
cumple

Setenta aos desde la destruccin de Jerusaln. se

La profeca de Daniel.

A primera vista, una fuerte divergencia en la interpretacin de los

reyes
misterioso perodo de setenta aos puede ser sorprendente. Lo hizo el
profeta
No explic el significado exacto de sus palabras? Se ofrecen sabios no
los entenda
los valores?
El profeta sabe tanto como Dios lo quiere saber, y
En l se explica slo lo que Dios quiere que se explique. La creencia
de que
la expulsin de los Judios presente, tambin, algn da va a terminar
- es uno de
"Trece principios de Maimnides que forman la base del judasmo.
cuando
vendr el tiempo, los Judios va a entender el verdadero significado de
muchas profecas en las que
Se habla de exilio y sobre los medios de eliminacin, pero hasta
entonces, sus palabras siguen siendo
oscuro e incomprensible. No es que era la voluntad de Dios para darnos
abrir el libro e indicar exactamente cmo se producen los
acontecimientos,
esperando por nosotros en el futuro. A menudo, el profeta mismo no
acababa de entender el valor
palabra divina enviado a travs de l. Un ejemplo clsico - el profeta
Jons. Profetizando: "Nnive ser invertida", que estaba seguro
predice la destruccin de la gran ciudad - Nnive ser revertida, como
Sodoma y Gomorra. Cuando la gente de la ciudad se arrepintieron y
fueron perdonados, que era

claro que Nnive era de hecho "se activa", sino en el moral y

sentido religioso. Las palabras de la profeca: "Nnive, sern
invertidos", Contena dos valores posibles: si el pueblo se arrepiente l, ser
volvieron espiritual, y se guardarn vidas; si no se arrepienten,
que ser entregado, roto fsicamente.
fue una de las historias principales de las profecas judas promesa
Di-s le dio a Abraham: "... los extranjeros sern sus descendientes en
una tierra extraa, y
esclava all, y ser oprimida cuatrocientos aos "(Gnesis 15: 1 h)
Cuando el principio.
estos cuatro aos? ya sea que se cuentan desde el nacimiento de Isaac,
un descendiente de Abraham,
o con la muerte de Abraham, o desde la fecha de esta unin, o desde su
exilio? Estos cuatro aos, exactamente? Habr ser desterrado para
vivir todo
tiempo en un solo pas? Todo esto se explica muchos aos ms tarde.
Cuando Dios quiere que sus palabras se entendan a la vez, l los hace
clara.
Como un sinnmero de profecas acerca de la venida del Mesas, por
supuesto
Liberacin y da del juicio final, la claridad que no se han dado. Por
lo tanto, incluso grandes
Rab Akiva fue capaz de convencer de que Bar Kojba era el Mesas y que
l
destinado a la ejecucin del plan final de la creacin y ejecucin de
la totalidad
profecas y promesas. Error de Rab Akiva no resta nada a su
grandeza, y no hay duda de la verdad de las profecas que tienen
verdadera. Cada nio que estudia la Tor sabe que de cuatrocientos
perodo de expulsin mencionado anteriormente, que comienza con el
nacimiento de Isaac,
pero este conocimiento era indiscutible y universal justo despus de
la salida de los Judios de
Egipto. As, slo los eventos futuros se iluminarn como un rayo, lo
que significa
Muchos lugares de la Tor que nos parecen ahora oscuro y oscuro.

1.5. La desaparicin del velo y las "caras de descubrimiento de Dios"

La historia del pueblo judo, hasta el exilio de Babilonia, llena de

asombro. la
cada generacin los Judios fueron testigos de milagros, o al menos
odo hablar de ellos
historias autnticas. visita al templo era la oportunidad de ver
estaban en l se pregunta - ver la mano creadora de Dios. Pero el
judasmo no se basa
en los milagros fe debe tener races ms profundas. Milagros a veces
sean
explicado por causas naturales o malinterpretar su esencia.
Por otra parte, si una persona de confiar en un milagro y le da una
gran
valor, su fe podra debilitarse. Despus de todo, se olvida de que
Dios
supervisa constantemente el hecho de que, a falta de una mejor
definicin, llamada
la naturaleza. Cuando leemos ESRE Shmona ( "Dieciocho bendiciones" Dr.
la principal oracin juda leer tres veces al da), gracias a Dios,
Que cada da nos hace sus milagros ocultos, no nos limitamos
proferir palabras bonitas. La vida existe slo porque Dios lo hace
constantemente; el mundo habra desaparecido con la velocidad del
rayo, si el Todopoderoso por un momento ms
alimentndola.
A menudo hincapi en que toda la historia del pueblo judo es una
cadena de acontecimientos milagrosos y ejemplos intervencin divina. a
En cierta medida, se nos oculta la esencia de su poder. cuando est
unido
demasiada importancia soluble Se pregunta, olvidar que l
nos gua siempre y en todas partes. En hebreo la palabra "universo" Olam Proviene de una raz que significa "oculto", porque en este mundo est
oculto a Dios
nosotros.
Un hombre debe encontrar la verdad en la oscuridad. Cualquier persona
que quiere ser un incrdulo,

Siempre encontrar una serie de eventos "explicacin natural".

Inundacin ocurri en
1656 de la Creacin; y los constructores de la Torre de Babel
inventaron la teora,
segn el cual cada uno mil seiscientos cincuenta y seis aos lo bsico
Se sacude el mundo, lo que provoca una inundacin, y antes de este
perodo, las personas
puede ser considerado seguro y hacer lo que les plazca.
Del mismo modo, el faran encontr la explicacin de plagas, y
Belsasar
Justific su incredulidad por clculo. Esto sucede en todo momento.
Dios no fuerza la fe introduce en nuestros corazones. Una persona
puede orar
tres veces al da, simplemente guardar todos los mandamientos - y an
as estar
convencido de que el xito de su negocio o carrera acadmica se basa
exclusivamente en el trabajo duro, la educacin, la cantidad de
inversin,
planeacin detallada, etc., poniendo en cuestin la relacin de su
propio destino
de parte de Dios. Todopoderoso nos sita en un mundo donde se nos
oculta. l espera
Cmo encontramos el camino a la verdad, en que nos ha dado lo
suficiente para este
pruebas. El resto depende de nosotros.
En el momento de Ester y Mordejai perodo de milagros aparentes de la
historia juda
Termin. Desde entonces, la historia juda ha adquirido un carcter
diferente.
Judios estaban ahora tienen que entender que no slo el fuego del
cielo y
separando las aguas del mar, sino tambin los acontecimientos de la
vida diaria es
manifestacin de su voluntad.
Rollo de Ester - es el nico de los veinticuatro libros del Tanaj en
el cual
No menciona el nombre de Dios. El Talmud nos explica que la palabra
"rey" en los rollos

y una indicacin de Dios, Rey del universo; Sin embargo, el hecho de

que
Su nombre no se conoce directamente, libera el libro de Ester de todos
los otros libros
Escrituras.
No es una coincidencia. milagro de Purim ocurri en los ltimos aos
de la Babilonia
el exilio, en un momento en que Dios se oculta a la gente durante
miles de pantallas cuando
Judios dolorosamente tratando de averiguar por s mismos si deben
estar ms lejos
fiel a su Dios. Fue en este momento en la tierra de Elam (donde
pareca Judios
desprendido de la Tor, incluso ms que en otros lugares) Eventos "al
azar"
hecho extraa cadena de causalidad.
Aqu estn los enlaces de una de estas cadenas: una fiesta organizada
por Asuero, resultaron
Reina Vasti fatal, y Esther tom su lugar. Como Ester se convirti en
reina, ella fue capaz, gracias a su elevada posicin en el primer
lugar,
Aman a calmar las sospechas, invitndole a participar en su comida,
y, en segundo lugar, para persuadir al rey a salvar a su pueblo.
Las dems cadenas: Bigtan y Teres conspiraron para asesinar
Asuero. Pero el rey, gracias a Ester puso a Mardoqueo a la alta
puesto, Mordejai escuch Bigtana y Teres y habl acerca de l
Ester, y ella le dijo al rey en la lealtad de Mardoqueo. Este evento
fue
registrada en las crnicas reales, donde permaneci en el olvido hasta
la noche decisiva cuando
"El sueo hua del rey."
Otra cadena "al azar" evento: el rey nombr al alto cargo de Aman,
y debemos, por tanto, todos fueron a inclinarse ante el descendiente
recin exaltado
Agag. Mardoqueo se neg a hacerlo. Aman, confiado en su poder y
su influencia incluso en la reina Ester lo invit a una fiesta, y
construido

horca y pareca que pedir permiso al rey para colgar a Mardoqueo tan
el momento en que Asuero aprendi lo que Mardoqueo haba salvado una
vez su
la vida.
Cuando un desarrollo ha alcanzado su punto ms alto, que forma parte
del Plan Divino
fusionado en una sola entidad que salv a los Judios y para todos
ellos muestran que
Ahora bien, Dios sigue estando presente en todos; que ha sido y
siempre ser,
aun cuando su presencia se manifiesta slo en las acciones de una
el rey, en algunos casos al azar, lo que nos puso en una sucesos de
punto muerto
la historia, el significado de lo que se revela como una persona
religiosa en las palabras: "Yo
Un primero y yo soy el ltimo D, y fuera de m no hay Dios (es decir,
no, excepto yo,
audio fuerza motriz al suelo) "(Isa, 44: 6).
1.6. La guerra de Israel contra Amalec

(Basado en el "Sefer ha-Tod" y "Meguilat Ester" Arte Scroll ")

La historia de Purim es una de guerra de Israel con episodios Amalec
- La guerra, que comenz con la aparicin de los dos pueblos, y slo
terminar
en el fin de los das. Su primer encuentro se describe en el libro del
xodo (17: 8-16):
"Entonces vino Amalec y pele contra Israel en Refidim Moiss dijo
Iehoshua .:
Escgenos varones, y sal a pelear contra Amalec; maana yo estar
sobre la
la parte superior de la colina con la vara de Dios en mi mano. Y lo
hice Iehoshua como se ha dicho
Moiss en su batalla contra Amalec; y Moiss y Aarn y Hur subieron a
la cima
colina. Y fue como Moiss alzar su mano, Israel prevaleca; y ambos
baj la mano, prevaleca Amalec. Pero sus manos estaban Moiss
pesados; y tomaron

piedra, y la pusieron debajo de l, y se sent sobre ella y Aarn y

Hur sostenan
sus manos, uno a uno, el otro en el otro lado, y era difcil de armar
el sol estar abajo. Y Iehoshua someti a Amalec ya su pueblo a filo de
espada. y
El Seor dijo a Moiss: Escribe esto para memoria en un libro, y dio
instrucciones que Iehoshua
borrar por completo la memoria de Amalec de debajo del cielo. Y Moiss
edific un altar,
y llam su nombre "Seor - Nissi" (Seor - un milagro / mi bandera). Y
l dijo:
esta es la mano sobre el trono del Seor, que el Seor guerra contra
Amalec de generacin en generacin
b ".
Y en el da de reposo antes de Purim, adems de la seccin semanal
normal 2) de la Tora,
Leer ms y el paso "Recuerda lo que te hizo Amalec." Este pasaje es
tan
importante que se llama sbado antes de Purim Shabat Zahor - "Saturday
"Recuerde!". Que este pasaje (Deuteronomio 25: 17-19): recuerde lo que
hizo
Amalec en el camino cuando sali de Egipto. Cmo conoci a ti
por la
camino y mat a todos los dbiles que iban detrs de ti, y que estaban
agotados y cansados, y
que no tema a Dios. Y cuando el Seor ha dado reposo, tu Dios,
todos sus enemigos alrededor, en la tierra que Jehov tu Dios,
Se te da por heredad para que lo tienen, borrar la memoria de Amalec
de debajo del cielo;
No se olvide.
Este es el mandamiento de la Tor, dirige a cada Judio: tener en mi
corazn
odio a Amalec ya su descendencia, para recordar su maldad y
decirle a sus hijos ya toda su generacin que lo hizo cuando
nuestra salida de Egipto; antes de que el recuerdo de l ser cortada
del mundo y
borrado su nombre, y no habr ninguno de sus descendientes
sobrevivieron: no

hombre o mujer, y no una sola cosa para ser nombrados.

Para ejecutar este comando, usted tiene que pensar en voz alta sobre
las atrocidades
Amalec, los Sabios estableci un pasaje de lectura pblica anual
"Recordar" en la
rollos de la Tor, y se leen en Shabat antes de Purim, porque
Aman tiene un descendiente de Amalek. Si una persona est enferma y no
puede venir a la sinagoga,
incluso permite traer especialmente para la aplicacin de los
preceptos de la Tor a la
su casa desde la sinagoga rollo de la Tor que no est permitido hacer
en aras de lo comn
la lectura del sbado.
La Tor nos ensea la misericordia y la compasin. Uno de sus
preceptos clave D
"Ama a tu prjimo como a ti mismo" (Levtico 19:18). Sin embargo,
mandamiento de Amalec nos obliga a dirigir el odio. Ningn otro
enemigos (como los egipcios) La Tor no nos peda odio. en cuanto a
Amalec, la Escritura nos dice que el rey Shaul recibi la orden de
matar a todos
Amalecitas y destruyen sus propiedades. Por qu conjunto de Amalec
por ejemplo una ley severa?
Podemos decir que slo Dios conoce la verdadera naturaleza de
cualquier
el hombre y su futuro, y slo l puede quitar la vida de una persona,
la cual
Le di, porque l es el autor de la vida y la muerte - y slo l tiene
el derecho a aprobar una ley que nos parece mal. En este sentido,
somos slo una herramienta en el
el brazo B). En nuestro tiempo, la ley de la necesidad de matar
amalekityanina
aplicable: ninguno para el pueblo, que se conoce con precisin, se
descendientes de Amalec, pero los amalecitas dispersos en otras
naciones,
vivir hoy. Al igual que antes, la ideologa de Amalec vivo, y debido a
que la ley de
odiarlo sigue vigente.

Para entender el significado de la Ley y su profunda conexin con

Purim, primera
considerar lo que Amalec es y lo que su relacin con
Israel.
En primer lugar Amalec, antepasado de los amalecitas, era el hijo de
Elifaz - primognito de Esa
y su esclavo Timna. Al mismo tiempo ella naci para la conexin con la
madre de Timna Elifaz
Timna, que era entonces la esposa del rey de Seir. Eso va a Amalec
desde el sindicato, que representa tanto el adulterio y
incesto (vase cap. P6 Gnesis, el comentario de Rashi).
"Dijo Esa Amalec:" Cuntas veces he tratado de matar a Jacob, pero
no se le dio
en la mano. Ahora usted tiene sus pensamientos dirigidos para llevar a
cabo mi venganza! ".
Amalec respondi: "Cmo puedo superarlo?". Esa dijo: "Te voy a decir
acerca
sus leyes, y cuando ves que ellos descuidan, y luego atacar "
(Midrash).
odio fuerte de Amalek contra Israel, ni siquiera puede ser comparado
con el habitual
hostilidad hacia los Judios de los villanos del mundo. Para el odio de
los amalecitas
es constante, no deja por un momento, es imposible para mitigar
cualquier soborno o
compromiso. Cuando otras naciones levantamiento contra los Judios, se
considera que
Declaracin mano vengadora de Dios, que estn a tiempo dejar los
Judios solo. Pero Amalec,
incluso cuando ve milagros, llamados a pagar mal por los enemigos de
los Judios
ellos causado un dao, e incluso cuando sabe que la guerra le daar
a s mismo, l todava va a la guerra. Debido a que Amalec, y todo su
pueblo
toda su descendencia no busca beneficios para s mismo, sino slo el
exterminio de los Judios;
no tienen otros valores excepto el odio de Israel, y en su vida

no hay otro tipo de contenido, a excepcin de la guerra contra los

Judios.
Se dice en la profeca de Balaam (Balaam): "El primero de los pueblos
de Amalec, pero su fin
que - la muerte "(Nmeros 24:20).
Amalec trat de dominar el mundo, Israel es - un obstculo para l
de esta manera. Amalec es descendiente de Abraham, 4) y quiere
en su propia manera de heredar su papel central entre las naciones.
Pero para esto,
usted debe deshacerse de los verdaderos descendientes de Abraham,
herederos
Slo por la sangre, sino tambin en espritu - por Israel. El
propsito de Amalek - para destruir
luz que lleva a Israel, y se extendi en el mundo de la oscuridad.
Cuando Israel sali de Egipto, todas las naciones de alrededor
tiemblan, viendo
el colapso de los ms fuertes en el mundo del imperio egipcio. Nadie
se atreva
para atacar a los Judios. Sin embargo, Israel estaba recibiendo la
Tor, y Amalec esto no podra
prevenir. En aras de la guerra con los Judios, que lleg al extremo de
Refidim, muy,
muy lejos del lugar de residencia habitual.
Israel - la fuente de la santidad en el mundo; Amalec - la fuente de
impureza. todos
otras naciones se encuentran entre estos dos polos. El destino del
mundo - la
hay una apelacin a los pueblos del mundo a Dios, su correccin y
espiritual
el establecimiento del Reino de Dios en la tierra - depende de cul de
los dos polos
ser ms fuerte. Todos los pueblos del mundo tienen en sus corazones
una tendencia a bueno, y
que pueden llegar a la santidad, tarde o temprano. Amalec misma, en
principio, no puede
para ello, en su corazn no hay ninguna base para nada bueno, es todo
lo que hay est mal y
inmundicia. La destruccin de Amalec - es la clave (y en algunos
aspectos incluso

sinnimo) tratamiento de los pueblos del mundo, para ser santos. Por
lo tanto, la Tor dice: "Guerra en el
Jehov con Amalec de generacin en generacin. "Y en este sentido debe
entenderse
mandamiento dado a Israel: "Borrar la memoria de Amalec de debajo del
cielo, no
olvdalo! ".
Y aqu hay otro aspecto de Amalec en el que hay un contraste completo
a Israel:
Se dijo de Israel: "Esta es la gente que vive solitaria, y no entre
naciones
incluyendo "(Nmeros 2Z: 9). Amalec se disuelve entre los pueblos del
mundo a
inflamar el odio de Israel, apuntando as al menos de manera tal
para convertirse en "la primera de las naciones."
Es importante tener en cuenta que la descripcin del estado de los
Judios antes de la primera guerra con
Amalec (xodo 17: 7) termina Jehov las palabras de duda "que hay
entre
nosotros, o no? ". La duda los Judios en la presencia de Dios, y fue
precedido de
el resto de la guerra con Amalec. En esta duda y seala a su Amalec
la fuerza en la lucha contra los Judios.
No tenemos una fuente de aguas residuales de la existencia, que es
alimentado desde
"fuerzas escoria de la santidad". Las fuerzas de los Judios vienen
directamente de la fuente
la santidad en el mundo. Cuando se apartan de los caminos que Dios
orden a los Judios
en Su Tor, estas fuerzas se hacen "escoria" que se alimentan de
impurezas.
Slo entonces la impureza puede ganar! Esto se indica por la eleccin
de Amalec
espacio para la guerra: "Y vino Amalec y pele contra Israel en
Refidim."
"Refidim" - Rifyon Yadaim - "debilitar las manos" de los Judios de
seguir a Dios. la
Amalec ha seguido el consejo de Esa, diciendo: "Adelante, cuando se
ve,

que no llevan a cabo sus propias leyes ".

Est escrito en el Talmud (Tratado de Rosh Hashan 29a): "Es la mano
de Moiss gan
o perdiendo la guerra? Pero le dice que cuando Israel se convierte en
su
los ojos al cielo, y someta el corazn de Dios, que supera a Amalec, y
si no,
que cae delante de l ".
La primera aparicin de Amn en el Libro de Ester (X: 1) dice:
"Despus de estos
eventos rey Asuero elev Amn, hijo Amdaty, Agagityanina .... "Haman
se propone destruir los Judios, era descendiente de Agag, el rey
Amalecitas rey Sal tiempos de guerra con Amalec. El primer libro de
Samuel (Cap. 15)
Nos habla de cmo el profeta Shmuel (Samuel) envi el rey Sal
(Saul) para luchar contra los amalecitas, y qu eventos han tenido
lugar al mismo tiempo:
"Y dijo Shmuel Shaul: El Seor me ha enviado para ungir como rey de
Su pueblo, sobre Israel, y ahora escuchan la voz de los discursos del
Seor.
As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Me acuerdo de lo que hizo Amalec
a Israel; que se
Me enfrent a l en el camino al salir desde Egipto. Ve ahora y ataca
Amalec; y destruir todo lo que tiene; y no tener compasin de l, y
condenado a muerte por
hombre y mujer, desde un nio a un beb lactante, buey y cordero de
camellos y asnos. Y Sal convoc al pueblo y los cont en Telaim,
doscientos mil
hombres de a pie, y diez mil hombres de (la tribu de) Jud. Y Sal
lleg a la ciudad
Amalekova, y luch en el valle. Y Sal dijo kenianos: desaparece,
desaparece
de entre los de Amalec, para que no os destruya con ellos; que haya
terminado
Bienvenidos a todos los hijos de Israel a su salida de Egipto. Y se
alej de los medios de comunicacin de Kenia
Amalec. Y Sal derrot a Amalec, desde Havila hasta Shur en la
carretera, que est delante

Egipto. Y tom a Agag rey Amalekova, viva, y toda la nacin destruida

filo de la espada. Y Sal y el pueblo perdonaron a Agag, ya lo mejor
ganado ovino y bovino,
y los animales de la segunda camada, carneros y de grasa, y todo lo
que es bueno, y no quera
destruya, y todo el mal inestimable y destruido. Y la palabra del
Seor a
Shmuel es: Lo siento, dispuso Sal el rey, porque l se ha vuelto de
Yo y mis palabras no se cumplen. Y por desgracia fue Shmuel, y l hizo
un llamamiento a
Seor toda la noche. Y Samuel se levant temprano para cumplir con
Shaul; era
Shmuel dice lo siguiente: Sal ha venido a Carmel, y he aqu que l
est preparando un lugar
(Para la seccin de produccin), y (entonces) se dio la vuelta y se
alej, y descendi a Gilgal.
Y Samuel vino a Sal, y Sal le dijo: Bendito seas t de Jehov;
Realic la palabra del Seor. Y Samuel dijo: Qu es este balido de
ovejas en mis odos
mi y bramido de bueyes que yo oigo? Y Sal dijo, desde
Amalec los han impulsado, porque el pueblo perdon lo mejor de las
ovejas y
ganado para sacrificio al Seor tu Dios; y el resto se ha destruido
por completo. y
Shmuel Shaul dijo, estancia, y te dir lo que el Seor me dijo
esta noche. Y l le dijo: Habla. Y Samuel dijo: aunque no son grandes
en
propios ojos, pero usted es el jefe de las tribus de Israel, y el
Seor te ungi a
el reino de Israel; Y Jehov te envi en un viaje, y le dijo: "Ve y
sus aliados
estos pecadores de Amalec, y luchar con ellos hasta su completa
destruccin "Por qu.
que no escuch la voz del Seor, pero se precipit a la minera y
reas pblicas hechas antes
ojos del Seor? Y Sal dijo Shmuel: porque yo obedec la voz del Seor
y fui
en la forma en que el Seor me envi, y he trado a Agag rey de
Amalec, y

Derrot a los amalecitas. Pero el pueblo tom la mejor parte del

botn, ovejas y
ganado, el anatema, para ofrecer sacrificios a Jehov tu Dios,
en Gilgal. Y Samuel dijo: Se holocaustos y sacrificios (como) la
bienvenida
Seor, como en obedecer la voz del Seor? Por la obediencia es mejor
que los sacrificios;
el prestar atencin que el sebo de los carneros. Por el pecado de
desobediencia a ella como charlatanera, y
resistencia es como idolatra. Porque has rechazado la palabra del
Seor, y
l te ha desechado para que no seas rey. Y Shmuel dijo Saul, he
pecado,
que quebrantado el mandamiento de Jehov y tus palabras, porque tem
al pueblo y
Obedeci a su voz. Ahora perdona mi pecado y volver conmigo, y
Yo adoro al Seor. Y dijo Shmuel Shaul: no regreso contigo, porque has
Rechaz la palabra del Seor, y el Seor te ha rechazado como rey de
usted
Israel. Y Samuel se volvi para irse. Pero l agarr el dobladillo de
Meylan
, y se rompi. Entonces Samuel le dijo: Alquile el reino de Dios
Israel de ti, y darle a su vecino que es mejor que t. la
Un fuerte Israel no mientas, y no se arrepentir, porque no es un
hombre de
arrepentirse. Y l dijo: He pecado, pero ahora casi me, por favor,
antes de
ancianos de mi pueblo y delante de Israel, y vuelvas conmigo; y
Yo adoro al Seor tu Dios. Y Samuel volvi a Shaul, y
Sal ador al Seor. Y Samuel dijo: Traedme a Agag, el rey
Amalec. Y Agag vino a l en cadenas; y dijo Agag: vino (para m)
la amargura de la muerte. Y Samuel dijo: Como tu espada dej las
mujeres sin hijos, as tu madre
entre las mujeres perder un hijo. Y Samuel cort a Agag delante de
Jehov en Gilgal. y
Samuel se fue a Ram, y Sal se fue a su casa en Gabaa Shaulova. no
Vi ms Shmuel Sal hasta el da de su muerte, por Samuel lloraba

Shaul; pero el Seor se arrepinti de Sal rey sobre Israel ".

Tan pronto como Sal fue ungido rey, que fue ordenado por Dios para
comenzar
guerra con Amalec. El futuro rey David cumpli veinte aos este
momento
ocho aos, ya no era un pastor adolescente reclamado como errneamente
algunos historiadores. Sin embargo, Shaul fue favorecida porque lo
mejor de ambos
los hijos de Israel. A modo de prueba, se le dijo para terminar el
trabajo,
Moiss comenz y Iehoshua cuatrocientos treinta y ocho aos antes que
l:
destruir a Amalec por completo, incluso destruir su ganado. Shaul dijo
a m mismo:
"Si la muerte de incluso una sola persona - la infelicidad, el
exterminio
toda la nacin - es una tragedia! Si la gente es pecadora, a
continuacin, lo que es pecaminoso su ganado? ".
Estas preguntas son lgicas. Podramos preguntarles hoy. Shaul era
justo
la trampa que le cost el trono. Volvi a colocar la comprensin
divina
la bondad de l, pensando que podra ser ms misericordioso que el
Todopoderoso. atac
Amalec, y gan, pero no ha cumplido con el mandamiento dado por Dios,
no
l destruy a todos los amalecitas y su ganado y sus bienes. Sal y
sus hombres escatimado
una sola persona. Fue el rey Agag, el maestro del pueblo, llevando el
mal. Shaul
Decid que era mejor para esclavizar a Agag; Tambin mantuvo la
propiedad de los amalecitas,
sin darse cuenta de que la guerra con Amalec - no slo es una mitzv
milhemet D
Guerra en respuesta al mandamiento, pero milhemet Horma Una guerra en
el pleno
destruccin. Shaul cree que la propiedad se puede utilizar en Amalec
buena. Pero la esencia de Amalec reside precisamente en el hecho de
que por lo general

no hay chispa de santidad, as que cualquier cosa asociada con l, no

se puede
proporcionar una buena. La nica cosa que se puede hacer con ella - es
enteramente su
destruir. El profeta Samuel el da siguiente haba matado a Agag, pero
esa noche Agag haba concebido un hijo, y la familia real en Amalec no
est frustrado.
Muchos aos despus, un descendiente de Agag, el Dr. Aman, que naci
gracias a una falsa
Shaul piedad, entr en la arena de la historia juda. As humana
caridad, en contraste con lo Divino, trado sobre la amenaza Judios
de la destruccin que iba a acontecer a Amalec.
Curiosamente parece tejido de la historia juda. A menudo, slo
despus de cientos
aos, hay que distinguir entre las causas y los efectos que rodean a
cada caso. nosotros
descubrir patrones y aprender poco a poco a comprender las lecciones
que
paciencia nos ensea el Creador.
Mordejai y Ester, lejano descendiente del rey Sal, enfrentan a la
tarea,
que estaba de pie frente a l una vez, y no se ha resuelto. Entre los
antepasados
Mordejai y Ester era un hombre cuya vida fue salvada por un verdadero
misericordia mostrada por el rey David. Cuando el hijo rebelde
Absaln, David
rebelado contra l y se fue David de Jerusaln, a continuacin, Shimi
ben Gera profeta del rey Sal, no se reconcilia con el reinado de David D
Se reuni en el camino del rey que huy piedras y toma de posesin. se
mereca
la pena de muerte como un rebelde. David dulce, pidi permiso para
ejecutar
Shimi.
David no se le permiti hacerlo. Incluso en el amargo y angustioso
para l
compasiones hora nunca le dejaron: "Djalo en paz, lo maldice,
probablemente

Jehov le mand ... Y como David y los suyos el camino, y Shimi ...
maldita,
y arrojando piedras delante de l y lo cubri de polvo "(El Segundo
Libro de Samuel, Ch. 16).
Hay dos tipos de caridad - la verdadera, que da vida a Mardoqueo, y lo
falso,
dando vida a Amn.
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1) Tal atencin a los pocos y dbiles juda

personas en un gigante imperio persa, pueden parecer extraas. pero
es el papel nico de los Judios en la historia del mundo: que siempre
han jugado en ella
rol no es proporcional a su tamao y posicin. y
perodos posteriores Israel se convirti en repetidas ocasiones la
fuente
conflicto superpotencias.
2) El texto completo est dividido en 54 semanas para el ciclo anual
de lectura de la Tor
seccin, cada una de las cuales se lee en el ao de reposo adecuado.
B) Otra pregunta: por qu Di-s tiene que elegir un arma de fuego, por
qu l
no destruir a Amalec? Pero la cuestin es, obviamente, ms all del
alcance de
competencia humana, que es similar a la pregunta: por qu Dios no
destruy a s mismo
el mal que hay en el mundo, por qu se fue a la destruccin del mal
nuestra responsabilidad?
4) Abraham - Isaac - Esa - Elifaz - Amalec.
---------------------------------------------------------------------------

Purim

--------------------------------------------------------------------------Para la tabla de contenido del libro "Purim"

3. Cmo celebrar Purim

(Basado en el libro r.Eliyahu Ki Tov "Sefer ha-Tod" - "El libro

de conocimiento sobre el calendario")

3.1. mes de Adar

3.2. Shabat Zahor
3.3. Ayuno de Ester
3.4. Das de Purim
3.5. Purim celebrando
3.6. La lectura de la Meguil
3.7. Fiesta y diversin
3.8. La importancia de la fiesta de Purim
3.9. Purimshpil
3.10. Las donaciones a los pobres
3.11. Envo de golosinas
3.12. La unidad y el amor en Israel - Proteccin contra
Amalec
3.13. La humildad y gratitud
3.14. Conclusin. Las lecciones de Purim

3.15. solicitud

3.1. mes de Adar

El mes de Adar, Purim se celebra cuando - el ltimo, duodcimo

mes, a partir del mes de Nisan primavera. Este proyecto de ley
aprobado en el Tanaj
(En el Libro de Esther). Si se considera desde el comienzo del ao,
con la cada del mes de Tishri,
el Adar - el sexto mes.
El mes judo del calendario lunar, es decir, siempre empezar
la luna nueva. Para conciliar los meses lunares con el ao solar en
salto
aos, que son 3, 6, 8, 11, 17 y 19 del ciclo de 19 aos,
Se aade un nuevo mes, es decir, el mes de Adar, porque Adar El mes pasado en una fila, y tambin porque el punto ms importante
del ao para
que debera ser lo ms cercano a la cuenta lunar y solar - que es la
Pascua,
medio de Nisan, despus del mes de Adar.
Al mismo tiempo, ambos son considerados como una de Adar meses dual,
que es el segundo
Adar tiene el mismo nmero de meses en una fila - 12, el mismo signo
del zodiaco - Piscis.
Este signo del zodiaco muy indica una pluralidad de Adar, porque
el nico signo del zodiaco, cuyo nombre est en plural.
En un ao bisiesto, Purim se celebra en el segundo Adar es, que
siempre est ah para
meses antes de la Pascua, a la liberacin de Aman, anexionada a la
liberacin
de Egipto.
"Con la llegada de aumentar la alegra de Adar" - dijo que los Sabios
(Talmud, Tratado
Taanit, 29): "En lo que respecta al mes de Av, reducir el placer
Cuando se trata.
Adar, aumenta el placer. Si un Judio tiene una disputa con un noJudio, es necesario

tratar de aclarar la controversia no cay sobre AB, cuyo signo es

pesado, pero
de Adar, el signo de que es bueno para los cielos aadi alegra en el
mes,
destinado a la alegra "(Talmud, Tratado Taanit 29).
De qu sirve Piscis, el signo de Adar? Peces en el agua oculta del
mal de ojo, y l
poder sobre ellos; Los peces no estn sujetos a la maldicin, e
incluso bloquee
Inundacin que mat a toda la vida fuera del arca, los peces
sobrevivieron: y era tan
dispuesto de manera que la creacin del mundo, se ha dado un especial
de pescado,
una bendicin especial (ver:. Gnesis, 1:22).
E Israel tambin se asemeja a los peces, ya que el pez no puede vivir
sin agua, por lo
la existencia de Israel est conectado con la Tor, que siempre se
compar con enfriamiento con agua de agua
almas sedientas que buscan la verdad.
Y el mes de Adar, pescados amistosos que se reproducen en este mes
ros y lagos, tambin es bueno para Israel; por lo que con el
advenimiento de Adar, los Judios
crecern en alegra, y todos Adar de alegra.
Y s que, cuando se le pregunt a los astrlogos villano Amn, en qu
mes
ser ms fcil de destruir a Israel, se le oculta que el mes de Adar la
el mejor de los Judios de todos los meses, y la suerte cay sobre
Adar, a una mayor
fue la alegra cuando el duelo se convertir en una celebracin.
3.2. "Shabat Zahor"

En la sinagoga sbado antes de Purim eliminado dos rollos de la Tor.

de la primera
siete lectores, como de costumbre, lea la seccin semanal. A partir de
la segunda lectura
paso "Recuerda lo que te hizo Amalec" (Deuteronomio 25: 17-19) y

llam el sbado "Shabat Zahor" - "da de reposo" recordar ", en nombre

de la
pasaje. Despus de leer este pasaje de los Profetas, que dice
Shaul guerra contra Amalec (Libro de Samuel 1, 15).
El texto de estos dos pasajes y los comentarios, ver. Anteriormente en
la Seccin 1.6.
"La guerra de Israel contra Amalec."
3.3. Ayuno de Ester

13 de Adar, Purim vspera - Ayuno de Ester. Este post - en memoria de

ese puesto,
anunciaron que Mordejai y Ester, cuando el rey Asuero dio a conocer su
decreto.
Como todos los puestos, para el cargo de Esther que analizamos
sus vidas y arrepentirse de su mala conducta. Despus de todo, el
Rollo de Ester
Se nos dice que no slo acerca de la alegra Judios sobre su
inesperada
la salvacin, sino tambin su miedo y el dolor en un momento de gran
peligro. como
es imposible combinar dos sentimientos opuestos en un da, nuestra
Sabios como Purim dividen en dos partes - el catorce de Adar, el da
la diversin y la fiesta, y el da trece del ayuno y la oracin.
Nuestro maestro Moiss, antes de ir a la guerra con Amalec, tambin
organiz
puesto. Ayuno de Ester nos recuerda que no est en la superioridad
fsica y no
capacidad de luchar - a pesar de que tambin son necesarias - la base
de nuestra victoria y nuestra
tres mil aos de confrontacin mundo exterior. Lo ms importante - su
atractivo
al cielo y seguir sus mandamientos. "Y como Moiss levant sus manos
hacia el cielo,
Israel prevaleca, y cuando se baja, prevaleca Amalec "(xodo 17:11).
3.4. Das de Purim

Das 14 y 15 de Adar - dos das de Purim. Rollo de Ester dice (9: 1819): "Los Judios
en Susa, el decimoquinto da hizo el da de las vacaciones. Los Judios
de la poblacin rural
vacaciones establecido el 14 de Adar. "En nuestro tiempo" Shushansky
Purim ", es decir, 15
Adar, se celebra, con la excepcin de Susa, en las ciudades ms
antiguas de la Tierra de Israel
(Incluida Jerusaln), pero en otros lugares de la localidad celebra
Purim, es decir,
14 de Adar.
3.5. Purim celebrando

Cuatro mandamientos bsicos de Purim:

1. La lectura de la Meguil.
2. Muelle y divertido.
3. El envo de la fruta ( "mishloakh Manot", "shalahmunes").
4. Las contribuciones a los pobres.
Los sabios tambin encontraron que en Purim debera leer un extracto
del libro
xodo, comenzando con las palabras "Y vino Amalec y pele con Israel
en
Rephidim "(xodo 17: 8-16; vase el texto anterior en la seccin
1.6 .." La guerra de Israel
Amalec "), y que en todo el da de oraciones ser ledo
Introduzca las palabras que contienen de agradecimiento por milagros:
"Al ha-Nissim".
He aqu el texto de este cuadro:
Gracias por milagros, por la liberacin, por su valor, por la victoria
de la
la guerra que libraron para nuestros padres en esos das en este
tiempo (aos).
En los das de Mordejai y Ester, en Susa, la capital, cuando se
levantaron contra los malvados
Aman, despus de haber planeado para destruir, matar y destruir todos
los Judios, desde los jvenes a
ancianos, nios y mujeres, en un da, en el da trece del duodcimo

meses, que es el mes de Adar, y de apoderarse de todas sus posesiones;

pero en la gran
su merced destruy su plan y los salarios pagados a su propia
cabeza, y l y sus hijos puso en el rbol.

No se involucre en el trabajo todos los das de Purim, aunque est

permitido.
Los sabios dicen al respecto: "A partir del trabajo diario realizado
en Purim no quiere ver
bendicin del hombre ".
3.6. La lectura de la Meguil

Todo el mundo debe escuchar dos veces en la lectura de la Meguil de

Purim: vecherom1) y
maana del da siguiente. Este mandamiento recae en los hombres y las
mujeres. y
mejor para escuchar la lectura de la voluta en la sinagoga con una
gran concentracin de personas,
ya que tambin es la "glorificacin de un milagro."
Antes de leer el pergamino recitan tres bendiciones. Aqu estn:
1. Bendito seas, Seor nuestro Dios, Rey del Universo, que ha
santificado
nosotros con sus mandamientos y nos ha ordenado a leer el pergamino.
2. Bendito seas, Seor nuestro Dios, Rey del Universo, que hizo
maravillas de nuestros padres en aquellos das en este momento.
3. Bendito seas, Seor nuestro Dios, Rey del universo, que nos ha
dado
vivir y existir, y para llegar a este momento.
La primera bendicin indica que la lectura del Rollo es
responsabilidad de, y
no slo una costumbre. El segundo indica que el aspecto ms importante
de Purim la exaltacin de un milagro. La tercera bendicin llama "Sheheheyyanu"
leer todos los momentos del ciclo anual, cuando llegue el momento,
diseado para mandamientos especiales que no estn en otro

poca del ao (es decir, por ejemplo, das de fiesta) 2). Tarde de
leer este
bendicin indica que ahora es el momento de la lectura del Rollo, por
la maana
mismo - ya que es el momento de enviar la fruta, las donaciones
los pobres y la fiesta festivo.
Desplazarse a la lectura desplegar y plegar "acorden", como se
El versculo 9:20 de desplazamiento llama la "Carta de Purim", la
carta estaba doblada
as.
En los cuatro lugares importantes de desplazamiento, que hablan de la
salvacin de los Judios,
Cantor interrumpi la lectura, y toda la comunidad lee en voz alta el
poema (por pequea
pergaminos y libros, que siguieron a la lectura de un cantor). Cantor
tambin
Espera hasta que el ruido se calm, y slo entonces sigue leyendo desde
la lectura de lo que necesita para presentar escuchado con atencin y
no se pierda
una palabra.
Estos cuatro lugares:
1. "Un Judio estaba en Susa, una ciudad de la fiesta, y su nombre es
Mordejai"
(2: 5)
(Como Mordejai fue el iniciador de la salvacin de los Judios);
2. "Y sali Mardoqueo de delante del rey con vestido real" (8:15);
3. "Y los Judios tuvieron luz y alegra, y gozo y honra" (8:16).
(Estos tres versos deben ser ledas en voz alta cada uno, ya
que se dice en ellos acerca
salvacin y liberacin.)

4. "Porque Mardoqueo el Judio fue segundo despus del rey Asuero, y

grande
entre los Judios, y la multitud de sus hermanos, que buscan la riqueza
de una nacin
su habla y la paz a toda su especie "(10: 3).

Cuando se lee el Pergamino de verso particularmente aislado "sueo

hua del rey de la noche"
(6: 1), para este momento - la base de un milagro, y desde que fue
revelado a l
la salvacin. Tambin se aisl mediante la lectura de los nombres de
los diez hijos de Amn (9: 7-10)
leerlos en el mismo aliento, para demostrar que estaban unidos
poder y todos estaban juntos y se sumergi mataron.
En las palabras "y Mardoqueo envi cartas a todos los Judios" (9:29)
ligeramente
Desplazarse ascensor y mostrar a la comunidad, para el Rollo de Ester
es el mismo
letra.
Tambin se acostumbra a llamar, zapatear y otros medios para hacer
ruido cuando
pronunciando el nombre de Amn, porque se dice: "Borrar la memoria de
Amalec." para Purim
incluso hacer juguetes especiales - traqueteos, agrietamiento bajo el
cual los nios
pronunciando el nombre de Amn.
Despus de la lectura del fragmento de verso canto Scroll "Shushanat
Yaakov" "Lirio de Jacob." He aqu un extracto:
"Lily Jacob triunf y se alegr al ver a todo el azul
Mordejai tejido. Usted fue su salvacin siempre esperanza y de
generacin en generacin, con el fin de
declarar que esperan en ti, no ser avergonzado, y nunca se someter a
la vergenza
todos los que en Ti. Maldito es Amn, que quera matarme; bendito
Mardoqueo, un Judio, maldijo Zeres - mis intimidadores esposa, bendita
Ester se puso de pie para m. Harbona tambin hablar bien ".
3.7. Fiesta y diversin

La principal fiesta de Purim - de la tarde, despus de una maana de

la lectura de la Meguil, y
Debe haber un montn de comida, el vino y la diversin. La comida de
fiesta en la vspera de

por la tarde, despus de la lectura de la noche de desplazamiento, y

tambin da un funcionario
llevar ropa de fiesta, y las velas; pero la fiesta todos los das de
Purim "Mitzv Seudat" ( "Fiesta relacionada con la aplicacin de la orden"),
y su inicio
poco despus del medioda y continu hasta la noche. Tiempo de maana
entre la lectura
Desplazarse y se utiliza para el envo de un banquete de frutas y
donaciones a los pobres, la
Tiene que cumplir con el tercer y cuarto mandamientos de Purim.
Se sabe que los milagros de Purim asociados con el vino: en la fiesta
de Asuero era
reina Vasti depuesto, y en su lugar fue Esther; La cada de Amn
Se le ocurri durante la fiesta que Esther dispuestos; y se sabe que
por el arrepentimiento y retorno a Dios, los Judios han fijado el
crimen,
que han hecho su participacin en la fiesta de Asuero; por lo que
nuestro
Sabios, bendito sea su memoria, decretaron: "En la fiesta de Purim
debe beber por lo que ya no distingue entre las frases "maldito Haman"
y
"Bienaventurado Mordejai".
Parecera que la palabra "maldito Haman" y "bendito Mordejai" reflejan
dos
aspectos de la alegra juda: la destruccin del mal y el
establecimiento del poder del bien.
Sin embargo Purim - es el da en que nos esforzamos para eventos
externos ver
Providencia divina, la esencia de las cosas, y por lo que debemos
beber vino
muy poco y no demasiado para ser consciente del mundo que lo rodea,
pero pierden
capacidad de separar estos dos aspectos - y sentir que la destruccin
Aman - esto es una bendicin Mordejai.
La razn de esto es que tratamos a Amalec diferente que nuestro otro
enemigos. Cuando se ataca a nosotros y nos vemos obligados a
defenderse, a continuacin, matamos

hacia delante, pero no hay alegra, pues se dice en la Biblia: "No es

la muerte
Dios desea que el pecador, pero su correccin. "Pero Amalec no se
puede corregir en
No es en todos los aspectos bsicos de la buena, como ya se ha
mencionado anteriormente, y la muerte de su
- Slo la destruccin del mal, por lo tanto, la destruccin de Amalec,
a diferencia de otros
pecadores, que no destruyen las potencialidades inherentes a ella
buena. Es por eso
La Tor, que nos ha dado Dios, que conoce los conceptos bsicos de las
almas y el bien y el mal en ellos - su
La Tor nos instruye alegra por la muerte de Amalec, en contraste con
la muerte de todos
el resto de los mandamientos.
A pesar de que es necesario hacer una fiesta de Purim como es posible
ms generosa y alegre, pero
an ms importante utilizar las oportunidades para un mejor
rendimiento
mandamiento del envo de la fruta" y sobre todo "donaciones para los
pobres", porque no tienen
Judio una alegra grande y digno que para deleite de los corazones de
los pobres, los hurfanos,
viudas y extranjeros.
El ms popular de Purim guisados - "orejas de Hamn" (en idish
"gomentash") bollo triangular rellena con semillas de amapola y la miel. En el
origen de esta
Hay diferentes nombres opiniones. Algunos creen que Amn llevaba un
tocado
como Treukhov. Otra de las conclusiones es el nombre del Midrash, el
cual
En l se explica que Amn fue tras su derrota "se inclin,
triste, con una cabeza cerrada en la vergenza y odos con muescas ".
3.8. La importancia de la fiesta de Purim

La fiesta de Purim - fiesta no slo entretenimiento. Nuestros Sabios,

que sea

bendita memoria, dijo: "Con cualquier otro asociado de Purim

la mayor parte de todo? Se asocia con el Yom Kippur. Esto se indica
por el nombre, incluso
Vacaciones :. "Yom Kipur", "Ki-Purim" - como Purim "Cmo es que,
despus de todo
Iom Kipur - una estricta, renuncia completa rpida de las necesidades
del cuerpo, y Purim feliz banquete, y todo tipo de diversin.
Pero el parentesco Yom Kippur, Purim no es externa sino interna. La
santidad, la cual
Cuenta con Israel, la Knesset Israel, la unin de todos los Judios de
los ltimos siglos,
presente y futuro, como una fuerza global y axial de todo el mundo
proceso - esta santidad se aplica no slo al alma y espiritual
la vida juda, sino tambin de su existencia fsica, objetos
materiales,
asociado con ellos, y en el cuerpo del individuo. Por tanto, debe
vivir de manera que no slo espiritual, sino tambin todas las
actividades fsicas humanas
haban sido santificados, es decir, que el propsito de toda la vida
era la comunin con Dios,
Tanaj dice: "Llegar a conocer a Dios en todas sus formas."
En Iom Kipur, Judios por la supresin de las necesidades corporales,
busca al arrepentimiento, y
Por lo tanto, Todopoderoso le perdona su crimen. En Purim
Estamos celebrando, banquete y la diversin, pero no es la juerga sin
sentido, y el signo
la exaltacin de los milagros de Dios, una fiesta de iniciacin a su
santidad, comunin
Sus caminos, banquete, edificante y correccin del alma. Por eso, la
fiesta de Purim,
as como el post-Yom Kipur, hay una accin del cuerpo, ayudando al
espritu de la santidad.
3.9. Purimshpil

En Purim, disponer el punto de vista tradicional, que se llama

Purimshpil. Los adultos con nios se visten con trajes diferentes,

usar mscaras, a veces dispuestos un gran desfile de carnaval.

Por Carnival est dispuesto en Purim? En trminos generales, la Tor
claramente
No hacerse pasar por el sexo opuesto y,
respectivamente, cambiarse de ropa. Adems, est prohibido llevar
la ropa tpica de los idlatras, y conscientemente imitar su
modales. Sin embargo, en el carnaval de Purim Judios representan un
idlatra
Asuero y Amn el villano; Adems, se decidi que en todos Purimshpil
el papel desempeado por los hombres, incluido el papel de Esther. Lo
que es diferente de la de Purim
todos los dems das del ao? Purim se asocia con el ocultamiento de
las personas divinas con
penetracin en la verdad oculta detrs de la. La verdad - que
que detrs de los acontecimientos aparentemente aleatorios ms divina
oculta
Providencia.
Cambiarse de ropa en unos idlatras prendas de vestir y jugar en el
escenario de los villanos, que
demostrar nuestra confianza en el hecho de que incluso cuando Israel
debido a la gravedad
nuestros pecados cae tan bajo que se aleja de Dios y los asimilados
pueblos del mundo, sigue siendo una profunda conexin con el Creador
de los Judios no va a desaparecer, pero
Slo "en el exilio", y debajo de la capa exterior de nosotros
divina semilla, grano Sus caminos fidelidad. Nuestra tarea - para
darle
grano germine.
La costumbre de vestir tiene un profundo significado simblico: a
pesar de la cara
Todopoderoso privada, y que no muestra claramente su gobierno del
mundo, pero
solamente la capa exterior; Gd no se modifica y sigue siendo la misma,
cmo
l vino a nosotros en nuestra salida de Egipto. Hasta el momento de
maravillas Esther eran
obvio, ya que el tiempo se han convertido en oculto, pero no son

cambiado.
3.10. Las donaciones a los pobres

Rollo de Ester dice: "Para que el da de los Judios en estos das de

fiesta y
diversin y enviar regalos unos a otros, y los regalos a los pobres
"(9:22). El Purim
cada uno est obligado a dar por lo menos dos regalos a los
necesitados. Los regalos pueden ser
cualquiera: dinero, ropa, comida.
Este mandamiento es complementaria a los preceptos generales
donaciones, lo que nos dice la Tor. Regalos deben realizarse el da
Purim, lo mejor de todo - despus de una maana de la lectura de la
Meguil, con el fin de
pobres, si quisiera, podra aliviar la fiesta de celebracin
dispositivo.
Por qu Purim tiene un mandamiento separado donaciones adicionales?
. Vase sobre esto ms adelante, en "La unidad y el amor en Israel Proteccin contra
Amalec ".
3.11. Envo de golosinas ( "mishloakh Manot", "shelahmunes")

Para cumplir con el mandamiento "para enviar trata el uno al otro,"

todo el mundo est obligado a
enviar un regalo de por lo menos dos de sus amigos no menos de dos
platos.
En este caso, por "tratar" se refiere a cualquier alimento que
Se puede comer o beber inmediatamente, sin ms preparacin.
Aceptado "enviar trata", en contraste con los otros mandamientos, a
travs
mensajero, no a s mismo, como en el ttulo de los mandamientos dice
"Enviar"
es decir, a travs de otra persona.
As como regalos a los pobres, enviado golosinas durante el da y no
el da antes
noche.

3.12. La unidad y el amor en Israel - Proteccin contra Amalec

Por qu acept Purim, adems de las donaciones ordinarias, enviar la

fruta
amigos y regalos a los pobres? Porque cuando los Judios bajo el
liderazgo de Mardoqueo
y Esther derrot a Amalec, el aumento de la amistad y el amor entre
ellos para
vecinos, el aumento de unidad en Israel. Y cuando Israel se profundiza
unidad, santidad y aumenta la vitalidad de ir a cada uno
judo individual, e incluso entonces no son muy buenos Judios
capaz de hacer el bien.
Cada Judio es un individuo y tiene su propia personalidad
carcter, y, sin embargo, hay ciertos aspectos en comn subyacente,
nos une en un solo organismo.
Purim es una de las pruebas ms importantes de esa unidad. Amn quera
"Matar, matar a todos los Judios ..., los nios y las mujeres jvenes
y viejos, en uno,
da ". l no tena una relacin personal con los Judios individuales,
se
Me odiaba a todos ellos juntos. Y as como el decreto sobre la
destruccin de todos los interesados a
uno, y los acontecimientos que condujeron a su abolicin, trados a la
vida
estableci la unidad del pueblo.
Asuero Aman dice: "Hay un pueblo disperso y dispersos entre la
pueblos .... "Esta frase describe la condicin de los Judios. No
estaban dispersos
slo geogrficamente - espiritualmente, ellos, tambin, se dividieron
y se dividi. mientras
Judios estn unidos, no pueden destruir cualquier enemigo. Nuestros
Sabios por lo
interpretar las palabras del profeta Oseas (Os) "vinculada a los
dolos de Ephraim, dejarlo solo"
(4:17): Israel es uno, aunque los Judios adoran dolos, que pueden

luchar y ganar. (Midrash entiende las palabras "unidos a los dolos",

como el
"Conectado, dolos combinados" y "dejan" - como "no lo castigan").
Del mismo modo, la restauracin de la unidad juda llev a la
cancelacin
decisin sobre la destruccin de los Judios en los das de Asuero.
Antes de ir a la
Asuero, Ester dijo a Mardoqueo: "Ve y rene a todos los Judios". ella
Se da cuenta de que puede tener xito slo si el defecto se fija en
la vida juda, lo que condujo a la decisin de su destruccin.
El remordimiento y la rectificacin de los Judios que se describen en
el libro de Ester: "Los Judios
confirmada y asumido ... "(Ester 9:27). Los comentarios Talmud en
estos
Etiquetas: en los das de Purim, Judios "han confirmado que el asumido
durante mucho tiempo
antes ".
En la entrega de la Tor en el Monte Sina, los Judios logra la plena
unidad. Por lo tanto, la Tor
nos dice: "E Israel se encuentra all antes de la montaa" (xodo 19:
2)
utilizando la forma singular "que se encuentra", mientras que el resto
verbos en el mismo verso en plural: "Y se movieron, y ..
vino ... ", etc. Esto nos dice que Israel en este tiempo se elev a
un nivel tal que todos eran como un solo hombre con un solo corazn
"(Rashi).
Al igual que en los das de Purim, que "han hecho un" compromiso de
lograr
el mismo estado de la unidad.
As, como en Sina significa que puede restaurar la unidad
Judios - la Tor. Aunque el empleo en la Tor - un asunto de la mente,
y todas las personas piensan
de muchas maneras, sin embargo, esta actividad crear la unidad en
lugar de dividirnos
diferencias. La verdadera naturaleza de la Tor - es el rea de la
inteligencia. Halaj
(Un conjunto de leyes de la Tor) tambin borra la distincin entre

individualidades. Antes de instalar la Halaj, puede ser objeto de

controversia,
diferentes opiniones sobre algn tema, pero una vez que se tome una
decisin, la ley
Se aplica universalmente. Esta unidad de la Tor da un sentido de
comunidad
pueblo judo.
Y entonces las palabras "Hay un pueblo esparcido y dividido entre los
pueblos"
adquirir un sentido positivo. Incluso separado de los dems y
separados por diferentes culturas en diferentes pases, que se
identifican
como "una nacin": a pesar de todas las diferencias externas, a causa
de la Tor, que
puede lograr la unidad interna.
En los das de Amn los Judios, literalmente, se reunieron y valerse
por s mismos. solamente
por lo que fueron capaces de evitar la extincin. En cada generacin
los Judios debe
fortalecer su unidad, no para vencer a nuestros enemigos. Das de
Purim en
Nos caractersticas de esta deben recordar; Por eso en Purim enviamos
fruta
y regalos para aumentar el amor mutuo, que nos protege durante todo el
ao,
ya travs del cual Amalec no tendr poder para gobernar sobre Israel.
3.13. La humildad y gratitud

Otro aspecto es, en los mandamientos de Purim para enviar regalos a

amigos y frutas
pobres: se manifiestan cualidades de humildad y gratitud, en un
principio
inherente a las almas de Israel. El hombre enva regalos a su amigo
como un signo
reconocimiento por buena. El Talmud cuenta la historia de Purim
generacin que tanto
Slo los Judios se libr del peligro, inmediatamente se miraron a su
alrededor y cada uno de

Se preguntaban: "Debido a que es deshacerse de los mritos de

alguien?". y cada
l dijo: "No, no por mis mritos, pero probablemente debido a los
mritos de alguien
otra "- porque sus corazones estn llenos de gratitud, y se envan
que la fruta, y dieron regalos unos a otros, como si fuera a decir lo
siguiente: "Estoy muy agradecido
y estar agradecido por el hecho de que yo tambin me libr debido a
que a partir
Y as, cada Judio siempre debe asumir ese riesgo ".
responsable de violacines de los mandamientos est en ella, y los
mritos - en
la gente de los alrededores. Por lo que los Judios estn llegando a la
apreciacin del uno al otro, al amor
y para la salvacin eterna.
3.14. conclusin

Las lecciones de Purim

Entonces, para resumir. Cul es Purim? Purim - una celebracin de la
salvacin de los Judios
a manos de los enemigos, alquiler de deshacerse del villano Haman y de
los amalecitas,
odiando Judios. Purim nos ensea que los Judios nunca se puede sentir
segura, ya que en el entorno de cualquier nacin puede obtener una
nueva
Amn, que quiere destruir los Judios.
Adems, Purim - un da de fiesta de la unidad de los Judios, y por lo
tanto nos ensea a partir de ese
Slo ganar un sentido de profunda integridad del pueblo judo, junto
con el
odio creciente de Amalec, que es la raz del mal y suciedad en el
mundo Una vez que se dan a los Judios el poder de estar en esta
confrontacin Amalec.
Adems, en un nivel ms profundo, Purim es una fiesta de la Divina
Gestin mundo. Y el Rollo de Ester nos dice que lo que pensamos
al azar, en realidad hay caminos de la Providencia.

Nos sentimos no en un mundo sin sentido catico, sino simplemente el

mundo y
armoniosa, en un mundo de recurso mundial, en el que cada detalle
Se corresponde con la otra y cada parte est conectado con el
anterior. esta comprensin
significatividad mundo global, y por lo tanto la vida de cada
individuo,
lo que nos da el Rollo de Ester - y tienen ahora milagro de Purim para
nosotros.
3.15. Apndice. recetas homentashey

El plato ms popular de Purim - "orejas de Hamn" (en "yiddish"

homentash) - tortas
forma triangular, por lo general con las semillas de amapola. Pueden
ser hechos a partir de levadura o
masa sin levadura.

homentashi de masa de levadura

0,5 litros 200 gramos de leche de mantequilla

4 tazas de harina 1 taza de azcar
100 gramos de miel La levadura lquida para lubricar la
parte superior
3 huevos

(Esta es una de las variantes de la masa, de hecho, se puede

utilizar los que se utilizan para.)
Desmenuzar la levadura en un bol, verter en la parte superior de una
cucharadita de azcar, verter

1/2 taza de agua caliente y se deja durante 10-15 minutos, la levadura

resucitado.
Calentar la leche, poner la mantequilla, el azcar y los huevos. este
lquido
amasar la masa. La masa debe ser suave (si la masa es demasiado
lquido - agregar la harina). La tapa de masa con una toalla y poner
en 2-3 horas
lugar clido, por lo que se levant. A continuacin, poner en el
tablero y as
amasar manos (masa no debe pegarse a las manos).
Estirar la masa en una capa de 0,5 cm de espesor y cortar crculos de
ella dimetro
8-10 cm (o para cortar la masa en trozos pequeos y poner en prctica
cada una
tales crculos). Poner el relleno en el centro de cada crculo. Escudo
de los bordes
crculos fundieron aceite o agua y se doblan hacia el centro de modo
que
un tringulo.
Top ungir miel caliente. Comparte homentashi en una bandeja de hornear
engrasada,
cubrir con una toalla y poner en un cierto tiempo en un lugar caliente
(hasta
cada uno de ellos se incrementa en 1,5-2 veces). A continuacin, poner
en el horno y
hornear durante 40 minutos en un horno caliente a aproximadamente
200C.

homentashi a partir de masa sin levadura

4 tazas de harina 2 huevos

250 gr. mantequilla de miel lquida para engrasar

1 taza de azcar

Mezclar la mantequilla derretida y el azcar. Aadir las yemas de

huevo y
vierta gradualmente la harina para hacer una rgido, pero lo
suficientemente
masa elstica, para que pueda rodar. Si se obtiene la masa
demasiado seco, aadir las claras restantes (se puede aadir, si es
necesario,
un poco de agua hervida fra).
Amasar la masa a mano. Estirar en una capa fina y luego hacer lo
mismo,
como masa de levadura. Poner en homentash de hornear engrasada y
hornear durante unos 20 minutos en un horno caliente a 200 C.

El llenado de la amapola

1 taza de mantequilla 50 g de amapola

ralladura de limn 1/2 taza de pasas rallado
1 taza de agua puede aadir un poco de vino (kosher)
1/2 taza de azcar

Mezclar todos los ingredientes, llevar a ebullicin y mantener a fuego

lento,
hasta que la mezcla est lo suficientemente fra como para poder
utilizarlo

como el relleno. Luego enfriar. Si no hay amapola, o simplemente para

un cambio
Se puede utilizar un relleno diferente:

El relleno de pasas

4 taza de pasas 2 pelada manzana rallada

1/2 taza de jugo de azcar y la ralladura de 2 limones
2 cucharaditas de canela puede agregar las nueces ralladas

--------------------------------------------------------------------------NOTAS

1) Se recuerda que, de acuerdo a los das del calendario judo (y por

lo tanto, das de fiesta)
comienza en el ocaso.
2) Blessing "Sheheheyyanu" se pronuncia ms en algunos casos.
---------------------------------------------------------------------------

Purim

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------Para la tabla de contenido del libro "Purim"

LEYES PU-RIM

En esta seccin, nos centraremos en ms detalle en las leyes de Purim.

ms
de ellos ya han sido mencionados en la seccin 3, "Cmo celebrar
Purim"; aqu
Hemos tratado de sealar la forma en que deben realizar, y que es
obligatoria para todos halaj, y que - slo personalizado.
Todas las leyes de Purim Purim establecieron Sabios porque no se
menciona en
Tora. Las leyes bsicas de Purim siguiente:

1. Escuchar la lectura de la Meguil.

2. Enve sus amigos un regalo (los Judios).
3. Dar regalos a los pobres (los Judios).
4. Organizar una comida festiva de Purim.

Adems, hay varias leyes relacionadas con el mes de Adar:

5. El sbado antes de Purim escuchar pasajes de lectura de la Tor,

que se da
el mandamiento de recordar lo que hizo Amalec a nosotros, y destruir
la memoria.

6. Aprobacin del ayuno en la vspera de Purim (ayuno de Ester).

7. Aprobacin de las monedas de plata antes de Purim para dar
donaciones a los pobres.

A raz de estas leyes establecidas en detalle.

La lectura de la Meguil

Todos los Judios, hombres y mujeres, los que conocen el hebreo, y los
que no lo conocen,
debe Purim dos veces - una noche y el da - para escuchar la lectura
de la Meguil,
escrito en tinta sobre pergamino por normas especiales. ya que el
objetivo de
Vaya a la lectura - la publicacin de un milagro, es recomendable leer
el rollo en la sinagoga o
en el minian. Para ello romper con todo, incluso a partir del estudio
de la Tor.
Lectura de la tarde de desplazamiento debe comenzar ninguna estrella
de salida anterior. leer
De desplazamiento debe ser un hombre adulto (desde 13 aos, un Judio).
antes de la lectura
la lectura de desplazamiento dice tres bendiciones:
[Al MICRA Meguil]

Baruj ata Adonai Eloheinu Melej haolam, Asher KIDSHANU BEMITSVOTAV

VETSIVANU
AL MICRA Meguil.
Bendito seas, Seor nuestro Dios, Rey del universo, que nos ha
santificado
Sus mandamientos, y mand que estamos leyendo pergaminos.
[Sheasa Nissim]

Baruj ata Adonai Eloheinu Melej ha-Nissim OLAM SHEASA LA AVOTEYNU

Bayamo
hAhEM Kuh-i-Bazmn Haze.
Bendito seas, Seor nuestro Dios, Rey del universo, que hizo MILAGROS

Nuestros padres en aquellos das en este momento.

[Sheheheyanu]

Baruj ata Adonai Eloheinu Melej haolam ShEhEHEYaNU VEKIYMANU VEhIGIANU

LAZMAN Haze
Bendito seas, Seor nuestro Dios, Rey del universo, que nos ha dado
para vivir y
Existir y para llegar a este momento.
(En la actualidad, cada uno de ellos responder "Amn" como despus de
cualquier
bendicin).
Todo el mundo debe escuchar a todo el rollo de principio a fin, sin
saltarse
palabras; por lo que cuando la lectura es importante para mantener el
silencio. Es muy deseable,
a cada oyente tena el libro con el libro de texto o este rollo.
El que no haya conocido de una palabra, debe estar en silencio (no
interferir
otros) y rpido para ponerse al da con el lector, al leer el texto
ms
palabras, incluyendo llamadas perdidas, y luego continuar para seguir
la lectura.
Despus de cada uno de los nombre de Hamn decidi a llamar y el
ruido; pero no
que necesita para apretar el ruido, y rpidamente se debe restaurar en
silencio para escuchar
las lecturas subsiguientes. Se adopt cuatro versos del desplazamiento
- 2: 5, 08:15, 08:16, 10: 3
- Diga en voz alta a todos los presentes, y luego repite la lectura de
ellos. para
aquellos que no tienen tiempo para leer a s mismo, es ms importante
para escuchar la lectura, se intenta
lea usted mismo.
Despus de leer el lector pronuncia una bendicin:
[Hamoshia]

Baruj ata Adonai Eloheinu Melej ha-haolam RAV RIVEYNU ET VE-ha-DAN ET

DINEYNU VE-ha-NOKEM NIKMATEYNU ET VE-ha-NIFRA Lanoo MITSAREYNU VE-haMeshal
GMUL LES Khol OYVEY NAFSHEYNU. Baruj ata Adonai ha-NIFRA LES AMO
Israel
MI-Col TsAREYhEM, ja-ja-EL MOSHIA.
Bendito seas, Seor nuestro Dios, Rey del universo, que se pone de pie
para QUE
Estados Unidos, y ha sido un juez en nuestra disputa (con el enemigo),
y vengarnos, y castigar
NUESTRO opresor, y pagar mereca adversario TODO mortal!
Bendito seas, Seor, para vengar a su pueblo, Israel, a todos los
enemigos
SU, Dios salva!
Todos responden: "Amn."
Leer Vaya da puede desde la salida del sol, en el caso extremo
amanecer. El orden de la lectura de la misma, excepto que no se
leer una bendicin despus de la lectura del Rollo. La bendicin de la
lectura de la tarde y
escuchando debe tener en cuenta no slo la lectura del Rollo, y el
mandamiento
el envo de golosinas y comida festiva mandamiento.
Es aconsejable escuchar la lectura del Rollo y tambin a los nios,
pero es necesario
un seguimiento de ellos, de modo que no interfieran con la escucha.
Hombre, incluso si tiene
He escuchado a la lectura del Rollo puede desplazarse a leer para
aquellos que no han odo
lectura, incluidas las mujeres. Si el lector ya ha ledo comando
De desplazamiento, es recomendable escuchar la bendicin mismos han
dicho, pero si
no puede, entonces el lector puede decir ellos. Se cree que las
mujeres son mejores
una bendicin en lugar de palabras para decir una palabra ( "leer la
Meguil," y "escuchar
Meguil ").
Los que no pueden escuchar la lectura del Rollo en la sinagoga o
minian obligada

Desplazarse a leer por su cuenta, con la bendicin antes de la

lectura, pero no despus de
ella. El desplazamiento pueden al mismo lpiz para marcar las vocales,
si es difcil
neoglasovanny leer el texto. Lea usted mismo, puede desplazarse slo
se sienta
bendicin para ser ledo de pie. Si esto no es posible, vale la pena
leer el texto en el libro sin las bendiciones; no elimina la
obligacin
La lectura de desplazamiento, si dicha posibilidad se presentar
todava.
El que Purim no sera capaz de escuchar la lectura del Rollo, dej
leer sin una bendicin, cuando poda, empezando por el 11 de Adar
(tres
el da antes de Purim), y en casos extremos - desde el comienzo de la
mes. Es deseable
Desplazarse a leer en el minian, ya que de lo contrario perdido
aspecto del culto
un milagro. Si Purim, sin embargo, ser capaz de leer el libro, se lo
debe ser
utilizar (y bendecir a la lectura).
leyes adicionales para el que lee el libro

Cuando se lee el libro pblicamente, en la ejecucin de comandos,

lectura debe ser
(Puede basada en cualquier cosa). Todo el texto debe leerse en rollos,
pero no
corazn. El texto debe leerse en orden; si ha cometido un error y ha
perdido una pieza,
que tenga que volver a una perdida y leer desde all. Durante la
lectura no debe
interrumpido y el habla ms; pero si sucede, se puede
seguir leyendo desplazamiento al lugar en el que se interrumpi. si
una persona es difcil de preparar para leer todo el rollo, se puede
compartir
en varias partes entre varios recitadores. El lector debe entender y
recuerde que el desplazamiento se lee a todos los que oyen la complet

mandamiento. Despus de cada mencin del nombre de Hamn es necesario

esperar hasta que se asiente
ruido y slo entonces continuar. Tambin es posible hacer una pausa
antes
El versculo anterior (2: 5, 08:15, 08:16, 10: 3) y esperar a escuchar
leer un verso, y luego leer por s mismo. verso lectura 5: 1, es
necesario
levantar la voz, porque el milagro de Purim principal comienza con l.
recibido
enumeracin de los hijos de Amn, a partir de y terminando con la
palabra, o por lo
por decir lo menos, en la misma frase. En palabras (9:29) debera
haber
levantar y agitar el desplazamiento.
amigos golosinas

La comida de Purim se debe enviar amigos judos. Una persona necesita

enviar al menos dos comidas, pero cuanto ms, mejor. Enva la
siguiente comida
o beber, apto para el consumo inmediato. Para enviar un regalo
por da. Los hombres tienen que enviar trata a los hombres y mujeres las mujeres. Tambin se requiere una mujer casada para enviar un
regalo; potencial
forma - para enviar con su marido, otra pareja. Envo de golosinas
Debera ser posible llevar a cabo no directamente, sino a pasar a
travs de
alguien para enfatizar as la unidad de toda la nacin.
Regalos a los pobres

Todos los Judios, hombres y mujeres estn obligados a dar regalos en

Purim
menos dos pobres. El marido puede cumplir con este mandamiento para su
esposa. Usted puede dar
dinero Gaba (colector de limosnas a los pobres), que compartirn el
dinero entre
los pobres; En este caso, Gabay no puede utilizar este dinero para
cualquier

otras necesidades pblicas. Regalos a los pobres se debe dar en la

tarde. Los regalos pueden ser
dar comida o dinero; Su principal objetivo - para dar a los pobres la
oportunidad de
hacer una comida de Purim. Si Purim Judio suplica, dar, no
la clasificacin de si realmente necesita. Si no es pobre,
para darle un regalo, usted puede ahorrar dinero y para darles un
cerrador
caso.
Con medios limitados dar preferencia ms regalos a los pobres,
que trata de enviar a sus amigos o para organizar una fiesta suntuosa.
fiesta

Purim ha hecho rica y abundante. Todo el mundo debe hacer un da de

fiesta
comida, que desea iniciar el da de Purim, es decir, a la puesta del
sol (y
Puede seguir, y ms); se puede hacer una comida y por la noche de
Purim (y por lo
y por lo general lo hacen), pero no es obligatorio. Si cae en Purim
El viernes, la comida debe hacerse con antelacin para dar tiempo
para prepararse para el sbado. Si, sin embargo, la comida comenz
poco antes de la puesta del sol
el sol, se continuar con l, y cuando llegue el momento de hacer
Kidush,
debe llevar un pao o cubra la comida en la mesa, y leer el Kidush
continuar con la comida, que es ahora para ser el sbado.
En Purim, beber alcohol y emborracharse el fin de no distinguir
entre "maldito Haman" y "bendito Mordejai" (pero no a la prdida de
la dignidad humana!). Los que les resulta difcil de beber mucho vino
se puede beber
un poco ms de lo habitual y dormir despus de eso, porque el sueo no
es tambin
distingue entre "maldito Haman" y "bendito es Mordejai."
Purim oracin

En Purim, lea el prospecto adjunto en ESRE Shmona y en la oracin

despus de una comida; pero en caso de olvido
dicha insercin, repetir la oracin no es necesario. Por la noche,
despus de la lectura del Rollo
leer. En la oracin de la maana, la lectura y la lectura de un
pergamino en la sinagoga leer
Tora. Adar 14 y 15, y en un ao bisiesto - 14 y 15 de los dos meses de
Adar
No Tahanun leer.
Las leyes de la ciudad, rodeado por una pared

En las ciudades de Israel, que tienen una pared de la ciudad desde el

momento de Iehoshua bin
Nun, y tambin en Susa, donde los eventos de Purim ocurrieron de
desplazamiento no lee 14,
y el 15 de Adar. Hay leyes complejas, que no podemos aqu
parar en aquellos casos cuando una persona llega a la mitad de Purim
una ciudad, o lo deja, y si el 15 de Adar coincide con
El sbado.
La lectura de la Tor en el Shabat antes de Purim

La Tor es un mandamiento de recordar lo que hizo Amalec a nosotros en

el desierto. para
El cumplimiento de este mandamiento Sabios decidi leer en sbado
antes de Purim
(Despus de leer la seccin semanal) pasaje (Deuteronomio 25: 17-19),
en
que contiene este comando. Si no puede ir a la sinagoga o
minian, es necesario leer al menos los versos del libro con la
correcta
vocalizacin.
Ayuno de Ester

En la vspera de Purim (Purim y si cae en domingo este ao, el

y no el sbado, y en su anterior jueves) hizo rpido. el ayuno no es

Se aplica a las mujeres embarazadas y lactantes y los enfermos. V

no se puede comer y beber desde el amanecer para salir de la estrella.
Enjuague su boca en la maana
posible slo si la persona est muy acostumbrado a esto y no puede
prescindir
esto.
La oracin est dispuesto en la misma forma que en ningn cargo
pblico; pero no en Minj
chitayutTahanun y malkeynu Avinu, que comienza la noche de Purim. (Si
Purim es domingo, y el cargo el jueves, ya que en este ao, y Tahanun
Avinu
malkeynu leer.)
Despus de que el mensaje no empezar a comer hasta despus de la
lectura de la Meguil. Si,
Sin embargo, una persona es difcil por razones de salud, puede ser
ligeramente
comer y leer el desplazamiento (pero despus de las estrellas).
Purim "monedas de plata"

En los das del Templo en el mes de Adar recogido dinero para los
sacrificios pblicos - para
medio siclo por persona. En memoria de este tomada antes de Purim para
dar
pobres o para el servicio pblico durante tres monedas, que se
encuentran en la zona
llamados "mitades" (en ruso - cincuenta dlares). Da tres monedas con
cada miembro de la familia, incluidos los nios pequeos y las mujeres
embarazadas, y da
para su hijo no nacido. Rama "cincuenta dlares para los pobres" no es
eximir de la obligacin de hacer regalos a los pobres en Purim.
Prohibicin de la preparacin con el sbado en Purim

Est prohibido hasta el final del da de reposo para comenzar a

entrenar el sbado siguiente. este
Se aplica incluso a los actos que en s mismos no estn prohibidas en
sbado.

(El final del sbado es llegar a tres estrellas dbiles, lo que

necesita para manejar en
calendario judo local, momento en el cual es necesario.)
Este ao, cuando Purim comienza al final del da de reposo, debe
prestar
especial atencin para no empezar a prepararse para Purim antes
Sbado termin. (Por ejemplo, para cambiarse de ropa, maquillaje,
tomar en
traqueteo sinagoga). Por tanto, es aconsejable designar la oracin de
la tarde y la lectura
Desplazarse hasta el final del sbado en un momento posterior. Si no
lo es en su
poder, puede llevar a todos neoyuhodimoe antes del comienzo del
sbado.
--------------------------------------------------------------------------NOTAS

Minin - una coleccin de 10 hombres judos mayores de 13 aos.

Shmona ESRE - Oracin "Dieciocho bendiciones", que se lee tres veces
por da.
Tahanun - literalmente "la oracin" - la oracin de peticin a Dios
por el perdn nrashih
pecados.
Mincha - Oracin, que se lee en la tarde.
Avinu malkeynu - Oracin, que se lee en la funcin pblica.
---------------------------------------------------------------------------

"Los das de luto"

CONTENIDO

1. Ideas y leyes generales mensajes

1.1. Seis das de ayuno
1.2. colocar nuestros objetivos
1.3. La ley de correos
1.4. El ayuno y la entrada individual pblica
2. La historia de los reinos de la muerte y la destruccin
de los Templos
juda

2.1. El significado religioso de la historia

2.2. La destruccin del Primer Templo
2.2.1. Israel y sus vecinos
2.2.2. El colapso del reino
2.2.3. La muerte del Reino del Norte
2.2.4. Los ltimos reyes de Jud
2.2.5. El sitio de Jerusaln y la destruccin

del Templo
2.2.6. La muerte de Gedalas

extensin
--------------------------------------------------------------------------1. Ideas generales y las leyes de POSTES

1.1. Seis das de ayuno

En el ao hay seis das en los Judios rpido para Iom Kipur, 10

de Tevet,
17 de Tamuz al 9 de Av, en ayunas y post Gedalas Esther. (Adems, el
primognito rpida
Pesah1 en la vspera de las vacaciones).)
Iom Kipur - Tishri 10 - establecido por la Tor; es un da de
arrepentimiento y
la remisin de los pecados; se le llama, sin embargo, el da de
inquietud, pero no es un da de luto.
Memoria de cuatro das de duelo y ayuno profetas establecidos
combinado
destruccin del Templo y el exilio del pueblo de Israel de la Tierra
Santa. En el libro
Zecharia profeta (8:19), se les llama "ayuno del cuarto, el quinto
puesto, el puesto
sptimo y ayuno del dcimo [mes] ". no especificados meses, de acuerdo
con
recuento tradicional de Nisan.
10 Tevet (el dcimo mes) el sitio de Jerusaln, se puso en
marcha (antes
la destruccin del Primer Templo), 17 de Tamuz (cuarto mes) - paredes
perforadas
(Antes de la destruccin del segundo templo), 9 de Av (el quinto mes)
- templo quemado (y
El primero y segundo); 3 Tishri (el sptimo mes), ayunamos para
conmemorar la muerte
Gedalas, el gobernador de los Judios despus de la destruccin del
primer templo.
A pesar del hecho de que nuestros profetas estos das de duelo
est instalado
en memoria de los acontecimientos relacionados con la destruccin del
templo, en las mismas fechas y cay
muchas otras tragedias en la historia juda. Vamos a hablar de ellos
a continuacin, en los captulos sobre los puestos respectivos.
Ayuno de Ester - 13 de Adar, en la vspera de Purim - ha sido
establecido por los Sabios
y el pueblo de Israel en la memoria del post, que tuvo lugar en los
das de Mordejai y
Esther, antes de la guerra con Amalekom2).

1.2. colocar nuestros objetivos

"El valor principal del post - no es una montaa y no de luto,
y su negocio - especialmente
todo despertar nuestros corazones al arrepentimiento, para recordarnos
de nuestras transgresiones
Padres y nuestra propia, y por lo tanto nos trae de nuevo a la buena.
cmo
Se dijo: "Entonces ellos conozcan su pecado, y sus padres
'culpabilidad
ellos ... "(Levtico 26:40) (Rambam, Hiljot Taanit, Ch. 5).
Funeral conjunto de las posiciones que, recordando
crmenes que resultaron en muertes, han despertado al arrepentimiento.
Despus de todo,
estas aflicciones todava estn en nosotros, porque repetimos ellos
dieron origen
crimen. Para la infelicidad se detuvo, todo el mundo debera
examinar sus formas y arrepentirse.
Nuestros sabios dijeron: "Cada generacin, en la que los das
no se construyen
Secreto - se cuenta como si se hubiera roto su "
(Talmud de Jerusaln, Yoma 1). Para cada generacin tiene la capacidad
de
despertar la misericordia divina, que redimi a Israel a
exiliados se reunieron en su tierra y el santuario se ha construido.
Cmo?
arrepentimiento Sauveur-shennym y correccin de sus pecados. Y si no
es la salvacin
venga - que significa que no hemos arrepentido de nuestros pecados,
siguen sufriendo
los resultados de nuestros propios pecados y los pecados de nuestra
repeticin
padres. Por lo tanto, llevamos a cabo nuestra redencin final - y
equivalente a como si nosotros mismos hemos provocado la destruccin
del Templo.
Por lo tanto, el contenido principal del post arrepentimiento; la abstinencia en s a partir de

Los alimentos y bebidas tienen solamente una preparacin para el

arrepentimiento.
Aquellos que no comen o beben, pero pasa la posicin de reposo,
se centra en
secundaria y no prestar atencin a este punto. Pero arrepentirse, no
ayuno insuficiente porque Publica estos das se prescribe a nosotros
por los Profetas y adoptados
Israel por muchas generaciones.

1.3. La ley de correos

En cualquier puesto que est prohibido comer y beber. 9 Ava
tambin prohibido el lavado,
lubricacin corporal, el uso de zapatos de cuero, y la intimidad. (Ms
informacin
leyes Ava 9 cm. ms adelante en la seccin 6.6.) Las leyes de Iom
Kipur an ms severamente
e incluir prohibiciones work.3 sbado). En todas las posiciones
prohibida
enjuagar la boca y llevarlo, aunque slo sea para probar algo de
comida.
Si la funcin pblica cae en sbado, y luego ponerla en
Al da siguiente, ya que el sbado est prohibido ayunar. El nico
excepcin - Iom Kipur, ya que nos fue prescrita la Tor, y por lo
tanto
observado en el da en que es necesario, incluso si Subbota4).
Si tal cada en la vspera del da de reposo, que ayunar todo
el da hasta
estrellas de salida, a pesar del hecho de que usted tiene que comenzar
el sbado (con una parada
Sol) todava en un estado de ayuno. En nuestro calendario es el nico
puesto que
podra caer en la vspera del da de reposo - es del 10 de Tevet.
En cualquier cargo pblico, a excepcin de Yom Kippur y el 9 de
Av, es posible
all la noche antes y la noche antes del amanecer. Pero esto slo ser
posible
si una persona an no se ha establecido en esta cama. Si usted coloca,
resulta que

Empez como si el mensaje antes de ir a dormir, y por lo tanto no

poda tener an
Cuando se levant antes del amanecer. Pero si se fue a la cama, el
hombre decidi
despertar y comer antes de la salida del sol, por lo que puede hacer.
(Y, justo cuando est
por lo general beber nada, levantndose, se puede beber antes de la
salida del sol, incluso si
no especficamente destinados para ello.) Todas las posiciones siguen
para producir
estrella (es decir, 20 a 72 min. despus de la puesta del sol,
dependiendo del terreno
y la poca del ao).
Los pacientes, incluso si su enfermedad no es peligrosa, as
como las mujeres embarazadas,
las madres lactantes y los nios no estn obligados a ayunar en estos
cuatro das de ayuno (10
Tevet, 17 de Tamuz, 13 de Adar y 3 Tishri).
Los que no estn obligados a ayunar, an deben abstenerse de
la aceptacin pblica de la comida, y no se debe comer una deliciosa
comida, o demasiado
mucho - slo lo que necesitan. A ello se ensea y se
los nios, la alimentacin de ellos slo lo necesario y reduciendo su
disfrute de la comida.
Para publicar Esther tratamos ms suave que el resto, porque lo
basado en el establecimiento de Sin, no los mandamientos de los
Profetas.

1.4. El ayuno y la entrada individual pblica

Beit Din (corte juda) puede (e incluso a veces es necesario)
para declarar
un cargo pblico, si la empresa sufri una desgracia, como la sequa,
epidemia, etc. Leyes observancia de este post son las mismas que las
leyes
el cumplimiento de todos los dems puestos pblicos.
"Comandos del mandamiento de la Tor - clamar a Dios y al sonar
las trompetas para

sobre la desgracia que sobrevendr la sociedad. Como est escrito,

"... en contra
enemigas, la hostilidad hacia usted, tocarn las trompetas "(Nmeros
10: 9) que est delante.
frente a la adversidad ... llorar y soplar las trompetas. Y es - un
aspecto de la teshuv
(Arrepentimiento): en el momento del accidente ocurre, dejar llorar a
Dios y
tubera en tubera, para conocer todo lo que la desgracia cay sobre
ellos como resultado de su
malas acciones ... Si ellos no lloran y toca la trompeta, y decir:
"Esto es
slo un evento natural, una desgracia - accidental ", es corazones endurecidos, animndoles a aferrarse a sus malas acciones; y
La desgracia de hoy conducir a una mayor miseria. Esto se afirma en
Tor: "... Si vas conmigo en oposicin, a continuacin, voy a ir en
contra de vosotros con violencia"
(Levtico 26: 27-28) "(Rambam, hilhot Captulo 1. Taanit).
A medida que la empresa est obligada a ayunar y orar al
respecto comprender
infelicidad, tambin, y cada uno debe ayunar, y buscar el Divino
caridad, si se percibe una desgracia privada. Muchos tambin rpido
de los malos sueos.
Ni el pblico ni el correo privado no se puede asignar a
sbado,
Festival, Rosh Jodesh (Luna Nueva), Januc y Purim, a excepcin de
ayuno
sobre el mal sueo que se puede asignar incluso en el da de reposo.
Pero se puede
que asumir el cargo en un da de reposo Minj personal (la oracin de
la tarde)
para observar un ayuno en el da permitido.
Si una persona quiere hacerse cargo del puesto de un individuo,
se debe
hacerlo durante el da anterior Minj: mentalmente decidir ayunar
durante
lectura de bendiciones "Koleinu Sema" oracin "Shmona ESRE". despus
de la finalizacin

"Shmona ESRE" l debe pronunciar las palabras: "Maana voy a ser

rpido." Si se
No he dicho esto, pero concebido durante Minj, todava est obligada
a ayunar,
tan pronto como la decisin que adopt hasta el atardecer. De lo
contrario este post
Tiene carcter oficial de correos y no se considera
sacrificar; Sin embargo, el ayuno es necesario - para cumplir un voto.
la
De todos modos oraciones "Shmona ESRE" los prximos das las personas
agregan
Anenii bendicin.
Por qu debe la adopcin formal del puesto? Debido puesto
Sustituye el sacrificio y la vctima siempre requiere previa
santificacin.
Si se aceptaba el post sobre alguna desgracia, y
Se haba terminado antes de la finalizacin del puesto, el puesto
todava no debe parar.
Incluso si una persona no ha tenido tiempo para comenzar a ayunar,
todava es obligado
cumplir con su intencin. Pero si, por ejemplo, se inform de que
el paciente se ha recuperado, o, por el contrario, falleci a la
adopcin de la decisin sobre
ayuno, hay que partir del hecho de que su decisin era malo
el principio y, por lo tanto, no est obligado a seguir el poste.
En el da de ayuno pblico leer selijot (oracin de
arrepentimiento) y
extracto del libro del xodo (32: 11-14; 34: 1-10). Por Tore causa
slo aquellos que
Yo ayunaba todo el da. Toru no lee, si no seis ayuno
(La mayora minian). Si hay sacerdotes a quin va a volar
da de ayuno, l tiene que salir de la sinagoga, a no ser llamado a la
Tor.
Si una persona que no ayuna, sin embargo, llama, que debe hacer frente
a la
Tor que no pareca como si l se niega. Si un ayuno de

olvido pronuncia una bendicin sobre la comida, pero se acuerda de su

puesto,
que no debera tener, pero tengo que decir "Baruj Shem kvod
Maljut ...", como
Despus de todo, la bendicin mal.
Si pensaba sobre el ayuno, comiendo kezayt (~ 26 cm3, "el
tamao del olivo"),
su puesto si l es un individuo, ya no tiene el estado de ayuno, y l
Se puede continuar teniendo muchos deseos. Si se trata de un cargo
pblico, la persona
debe continuar ayunando.
Los sabios consideran loable dar de comer, no come en el poste,
pobres. Si hay pobres, el dinero correspondiente al valor de los
alimentos, es necesario
dar a los fines sagrados.
Cuando una entrada individual, las mismas leyes que en el
pblica (ver. supra, seccin 1.3). Sin embargo, cuando una entrada
individual
Permiti la maana para enjuagar la boca y se puede probar la comida
(pero no se traguen!).

2. HISTORIA DE LA MUERTE DE REYES Y DESTRUCCIN DEL TEMPLO

2.1. El significado religioso de la historia juda

9 Ava y otros mensajes, que se describen en este libro,
establecido en la memoria de los trgicos acontecimientos de la
historia juda, eventos,
tenido una importancia crucial para el pueblo judo. Este tipo de
eventos,
ocurrido en la historia de otras naciones, se tradujo en un cese de la
la existencia. Pero los Judios, el judasmo sobrevivieron - tal vez
precisamente porque
El judasmo ha logrado llenar el contenido religioso de la histrica y
poltica
acontecimientos que han cado sobre el pueblo judo. Los Judios han
considerado siempre

historia en su inseparable conexin con la religin. As es como para

escribir sobre ella
historiador no judo Paul Johnson: Cul es la historia?
La secuencia de eventos que juntos no tienen sentido? realmente
no hay diferencia significativa entre el tipo de historia tico
humana y, por ejemplo, la historia de las hormigas? Realmente all no
est
plan superior, que estamos llevando a cabo? Ningn pueblo
Insisti tan firmemente, como Judios, en el hecho de que la historia
tiene un propsito y
la humanidad - propsito. Incluso en las primeras etapas de
existencia colectiva crean en lo que eran capaces de resolver
El plan de Dios, que predestin para la raza humana, y que su
las personas deben ser el ejecutor de este plan. Son extremadamente
detallada
Hemos desarrollado un papel. se pegaron con la resistencia heroica de
su previa
frente a una severa persecucin. Muchos de ellos creen en l hasta
ahora ...
La tradicin juda se encuentra en la historia de los diferentes
niveles de significado. en
nivel simple catstrofe histrica - castigado personas por sus
pecados. nosotros
el ayuno en memoria de estos desastres, que se arrepientan y tratar de
arreglar
nuestros asuntos. Por lo que dicen al respecto en el Cdigo de la Ley
Juda "Mishn Berur"
(549,1): En estos das, todo Israel ayuna a causa de la miseria que
percibido ... Por lo tanto, en estos das uno tiene que investigar sus
asuntos y
arrepentirse. El mismo mensaje - que no es importante, como est
escrito [en el libro de Jons] de los habitantes
Nnive: "Y vio Dios sus obras [y perdonarlos]." Nuestros sabios
dijeron: "[En
el libro de Jons] no dice, [para ver] su cilicio y el ayuno, pero
est escrito, [vio]
sus casos. "El ayuno - esto es slo una preparacin para la
comprensin del arrepentimiento.

La historia juda tiene otras pantallas ms difciles. Fuera lo que

fuese,
acontecimiento histrico nunca puede ser considerado como "al azar"
llamada historia-cal limpia (en el sentido estricto de la palabra) o
razones polticas. Puesto que Dios controla el mundo, entonces no hay
nada en el mundo
La historia no puede ser privado del sentido de Dios.
Aqu es cmo esta idea formulada en las declaraciones de dos
pendientes
pensadores judos contemporneos.
Prof. Eliezer Berkovits en su libro "crisis de fe", Cap. 11 (se
aqu se trata slo de los acontecimientos en torno a la destruccin
del Templo y
le sigui la expulsin) escribe sobre la intervencin divina en
Historia: Hay dos tipos de expulsin. Hay exilio nacional,
que comenz con la destruccin del templo, la prdida de independencia
y su gente
la dispersin en tierras extranjeras. Pero hay otro exiliado, un
importante y
clasificacin general antes nacional. Esto - el exilio csmico; y si
nacional destierro - un fenmeno en la historia de las personas, el
espacio de medida
exilio corresponde a la condicin espiritual de toda la humanidad en
todas las
un solo momento de la historia.
Lo que significa: "exilio csmico"? Dios tiene un plan para el
mundo. todos
La creacin est impregnada con el propsito divino que anhela su
realizacin en el mundo en general y en particular en la historia
humana. personas
Sin embargo, fijaron sus propios problemas: la lucha por el poder,
la bsqueda de la excelencia, adquisiciones, placeres. estos egosta
tendencias estn tratando de negar el destino divino, dado al hombre.
y
por lo que el plan divino se exilia en la historia humana. hasta
siempre que la historia no se implementa el plan, la humanidad se
encuentra en

capaz de "exilio de la Shejin", la expulsin de la presencia divina.

Dios como el
si Sam - exilio en el mundo humano ...
Entonces, cul es la diferencia entre el exilio nacional y
csmica.
Nacional exilio - dispersin de toda una nacin es patria - es siempre
estancamiento, prdida de vitalidad, decadencia y, finalmente, la
desaparicin ... Pero
El plan de Dios en su exilio exterior entra en mal estado.
La implementacin de este plan puede ser una y otra vez trgicamente
retras, pero
No se puede cancelar. Esta expulsin - siempre movimiento, a veces el
ms
tortuosa, incomprensible para los humanos - maneras a su puesta en
prctica. cmo
Los cabalistas han dicho, la cada es a menudo un requisito previo
para la elevacin ...
Y por eso la expulsin - no es solamente la miseria y la
tragedia. este
ms responsabilidad y oportunidad, lleno de dador de vida, nutritiva
Siendo significado. El smbolo de la conquista romana de la Tierra de
Israel fue la ciudad
Cesrea. El Talmud, la comparacin de dos personajes - Cesrea y
Jerusaln - dice:
"Si usted dice que Cesrea y Jerusaln, tanto reconstruidas o ambos
destruido, no creen. Pero si usted dice que reconstruida Cesarea y
Jerusaln
destruido o se reconstruye Jerusaln y Cesarea destruy la confianza.
para cuando
Una de estas ciudades est en auge, el otro no puede existir "(Meguil
6).
As, el Talmud expresa la oposicin de los dos principios de la
historia. En el mundo
Cesrea hay lugar para la triunfal a Jerusaln, la ciudad santa, as
como en
Jerusaln reconstruido el mundo no hay lugar Cesrea Caesars. en
tiempos
inmediatamente antes de la destruccin del Segundo Templo, el pueblo

Me puse una opcin muy real: renunciar a su esencia, la bsqueda de un

lugar
en el orden mundial del Imperio Romano, ampliamente arrojado a abrir
delante de l su
puertas, o mantenerse fiel a s mismo, dividido por el destino de la
Shejin,
la presencia de Dios, con la expulsin solidarizovatsya divina,
inevitable en el mundo de Roma. El pueblo judo ha hecho su eleccin.
El resultado
esta eleccin fue la destruccin del Templo y del estado y la
dispersin de los Judios. pero
Slo como resultado de esta eleccin del pueblo de Israel era el
pueblo de Israel y
todava existe en el mundo.
En otras palabras, la destruccin no era simplemente un
desastre. era
eleccin de ejercicio! Hemos elegido su camino - para pegar
El plan de Dios para la humanidad ... Desde el principio, hemos
decidido
solidarizovatsya con la expulsin espacio, que es la misma esencia
nuestro ser. Y para que pudiramos estar seguros de la liberacin
futura, y
a veces encontrar signos evidentes en lo ms profundo de nuestro
exilio. en este
eternidad secreta de Israel ...
Desde el punto de vista del prof. Berkowitz, el pueblo judo
durante la destruccin del Templo
fue en un sentido moral y religiosa del ganador, aunque
se trminos histricos y polticos, por supuesto, sufri una
catastrfica
derrota. Si somos conscientes del papel de Dios en la historia juda,
el estudio de la historia
este periodo puede ayudarnos a comprender la dimensin religiosa y
moral
la gente tener una idea sobre el significado de nuestra existencia.
La interpretacin religiosa de los acontecimientos histricos
especficos, los cuales
tan brillantemente hace frente prof. Berkowitz - no es una tarea
fcil, y en menos de

hbiles manos de un intento de este tipo pueden conducir a una

simplificada y aproximada
interpretacin de la historia y de la gestin de Dios. En este peligro
Se seala en su libro "Israel: el eco de la eternidad" Rabino AJ
Heschel ..
Al estar de acuerdo, por supuesto, que la historia est llena de
significado religioso,
Ofrece bsqueda de ella en una forma mucho ms general: la historia no es
frgil cadena de eventos no relacionados, privados de continuacin. La
historia tiene
memoria. El hombre se olvida, pero la historia recuerda. Muchas veces
la gente trat
arruinar la historia, pero una y otra vez el recuerdo de sus descansos
con nosotros
solucionar el absurdo causado por la violencia y suicida
tendencias humanas. Esta memoria se une la desesperacin y la
esperanza, y la burla
fidelidad a las promesas y supera pasin persona cerca de todo a s
mismo
Espero.
Vemos la historia como una alternancia de la desesperacin y la
esperanza; pero su memoria
verdaderas promesas. El hombre no puede vivir sin un futuro. Una
persona no puede
vivir significativamente sin pasado. La verdadera historia para
siempre. "S que todo lo que
Dios existe siempre "(Eclesiasts 3:14) ...
Es una historia verdadera - que es cuando las cosas se abren el
significado de esta
pasado y nos dan esperanza para el futuro. Historia - la reunin de la
eterna y
temporal ... Slo ocasionalmente logran arrojar luz sobre esta
realidad
reuniones. Pero lo que era importante en el pasado, para nosotros en
todo momento, y
lo que est oculto a los ojos cuando se mira de cerca, a veces se
puede discernir
de lejos ...

Hay un gran peligro para considerar poltica

eventos como religiosa; Sin embargo, nuestros maestros nos ensean a
percibir
acontecimientos polticos, a partir de la poca de Abraham, como una
manifestacin
voluntad divina. No podemos esperar que la historia poltica a ella
Se lee como la historia de la teologa. Las manifestaciones de la
voluntad de Dios en la historia son
Podemos ver en el desorden aparente, pero hay que tratar de entender
la unidad de
estos enlaces aparentemente no relacionados.
Por lo tanto, la historia puede servir como una fuente de
religiosa
experiencia, incluso para aquellos que no estn familiarizados con la
experiencia de religiznym ordinaria
sentido de la palabra. En la historia, teniendo en cuenta que desde el
punto de vista de la Divinidad
controlar el mundo, podemos encontrar que es difcil de ver en toda
una vida.
Nuestra tragedia antigua - la destruccin del Templo y el exilio marc el
el comienzo de un nuevo captulo en la historia juda, que dur casi
dos
miles de aos; y aqu, en nuestros das, de repente vino el cambio
dramtico.
Un estado judo independiente fue destruido - en 1948 se
Se revivi. Reconociendo que en el pasado dejamos que el a veces
difcil, puede
ver la mano de Dios, no podemos negar que Dios administra y la
historia
nuestros das. No podemos considerar la historia de los das de ayuno
y de la destruccin del Templo
aparte del contexto histrico-religioso universales, es decir,
que debemos entender y significado religioso de los acontecimientos
que
cualitativamente cambiado el contenido del perodo que se inicia la
destruccin. cuando
rpido, nuestro pensamiento se extiende por dos mil aos. Tenemos en
primer lugar pensamos

profanado el templo en ruinas de la Gloria, en el dolor y el

sufrimiento de un largo
expulsin. El templo todava no se restaura, y al final completa a la
expulsin no tiene
Vengo. Sin embargo, algunas dispersas en todo el mundo de los
exiliados regresaron a su
la tierra, y, continuando con su intento de comprensin religiosa de
la historia, nos preguntamos
Actualmente el problema ms urgente de nuestro tiempo, de hecho, slo
en nuestro
tiempo y surgido: cul es el significado religioso del Estado de
Israel? este
conjuntos de preguntas y rabino Heschel - sus palabras poticas, hemos
de concluir la
seccin de este libro: Qu nos dice Israel? Lo que se espera de un
milagro - no
vano. Dos mil aos oramos, sufrieron, tratando de Sion y
Jerusaln. Luego vinieron los das de "maravillosa a nuestros ojos"
(Salmo 118: 23)
das en que la desesperacin se iba a acabar.
Vemos hoy en Sion negacin de la desesperacin y un ejemplo de
la reactivacin.
La terrible experiencia del pasado ... no envenenado nuestra
desesperacin, por el contrario, se fortalece
nuestra esperanza, nuestro compromiso con la reactivacin.
Nuestra propia existencia - negacin de la tesis de que una
persona en su
historia "va a su muerte." Nuestra existencia - la evidencia de que,
un hombre que va al encuentro de la redencin.
El retorno del pueblo judo en la Tierra de Israel es
sorprendente. quin podra
para creer que esto va a suceder? Quin podra haber esperado esto? A
travs de los siglos,
esta esperanza credo en vano.
establecer una carretera estatal estaba lleno de eventos
increbles. la
Ellos, por supuesto, personas participaron, llevaron a cabo su
eleccin,

tomar decisiones vitales. Sin embargo, el estado de proceso de

reactivacin
Parece indicar que la historia no es slo la gente. que viven en
Israel - que significa sentirse como romper los dolos de cinismo.
La vida en Israel - visin en el sentido de la historia. No
siempre se puede
encontrarlo conexin causal evidente. Pero ninguna pista nosotros
Distinguimos, difciles de detectar, pero lleno de significado. La
gran cosa - que viven en
De acuerdo con estos consejos, y una vida con la conciencia de su
intento
dar a luz al verdadero significado. Para los que son llevados a la
memoria de la historia,
la singularidad del momento puede ser el comienzo de la lucha en el
absurdo. La desesperacin - no
la ltima palabra del hombre. Ocultacin - no el ltimo acto de Dios
".
2.2. La destruccin del Primer Templo

2.2.1. Israel y sus vecinos

En una de las ms bellas mapas del siglo XVI, que representa el
mundo como una
una flor con tres ptalos: Europa, Asia y frica - en el corazn
flor es la Tierra Santa y la ciudad de Jerusaln. Si esto es an
exageracin, algo pequeo.
Israel siempre ha sido un puente entre frica y Asia; pasar a
travs de l
carreteras que enlazan estos dos continentes, as como con el
Mediterrneo
Yemen, Sudn, Etiopa, es decir, con oro, piedras preciosas, marfil
incienso hueso. Esta ubicacin geogrfica fue una bendicin
para nuestra tierra en la poca del rey Salomn, sino que tambin
result ser una maldicin en
esos momentos en los que el poder se debilit y la grandeza de los
reyes de Israel se desvanecieron.
A lo largo de su historia del antiguo Israel se intercal entre

a continuacin, las principales potencias del mundo: desde el oeste Egipto, y desde el este Babilonia sucesiva, Asiria y Persia. Todo superpotencia
Antiguo Oriente so para obtener la tierra de Israel. El poder de
esta
territorio proporcionan una ventaja significativa en el
esclarecimiento de los principales
pregunta: quin va a gobernar el mundo. Incluso si otro nuevo hroe
de la antigua
el mundo no ha odo hablar de la existencia de dicha tierra, incluso
si l no tena nada
contra el pueblo de Israel, lo mismo si va de Mesopotamia a Egipto o
Egipto - Mesopotamia, que no poda escapar a Israel.
El poder en Egipto en la antigedad era ms estable que
Al este, en Mesopotamia. A lo largo de su historia, Egipto es casi
nunca se sinti la presin del oeste o del sur y del norte - desde el
Mediterrneo - aunque llegan enemigos, pero nunca intentaron
expulsar a los egipcios de su tierra, porque los egipcios no tienen
que salir
su pas y busque una nueva planta en el Este. A pesar de que ha pasado
Egipcios venir a Israel, ya sea cuando se les oponen
al noroeste del enemigo, o para establecer una poltica
el control de esta pieza clave del sushi - pero no con el fin de
establecer all
nueva colonia egipcia. Al norte de la israel se produce de forma
continua
la migracin de los pueblos. Podemos ver cmo en el mismo territorio
en el principio
Asiria aparece, entonces el reino de los caldeos, y el Imperio de
Babilonia y,
Por ltimo, el persa. Los pueblos de la Mesopotamia llegaron desde el
este, entonces
Expulsaron de all, y se fueron hacia el sur-oeste en busca de un
lugar para
asentamiento.
En esta situacin, los reyes de Israel y de las fronteras con
Siria lo obligaron

Nos maniobrar constantemente entre las dos grandes potencias.

2.2.2. El colapso del reino

Estados reino de Israel fue gobernado por un solo rey
ligeramente
menos del ochenta (-1004-928 / 288729645)), durante el reinado
reyes David y Salomn. El rey David conquist la ciudad de Jerusaln y
se qued all
la fundacin del templo, y el rey Salomn construy. Desde ese
momento, los Judios puede
hacer sacrificios slo en este lugar. Todos los Judios eran tres veces
al ao
para llegar al templo en Jerusaln, all para llevar los das de
fiesta requeridos
la vctima, y la vctima de "pecados voluntarios e involuntarios." En
-928 / 2965
ao Ierovaam ben Nevat logr dividir el reino en dos. Se convirti en
rey
El Reino del Norte, que rene a diez de las tribus judas. sur
Unido - Judah - el rey comenz a gobernar Rahban de la dinasta de
David. Ierovaam
se enfrentan con un serio reto de mantener su influencia sobre los
Judios
Unido: porque siguieron tres veces al ao para ir al Templo de
Jerusaln.
Para resolver este problema, se puso en Israel, dos templos, uno en
Dan,
el segundo en Beit El. Sin embargo los cambios, que ha hecho en el
calendario para las vacaciones
Israel no coincide en el tiempo con las vacaciones en Judea. En el da
de la consagracin
el altar en Beit-El vino al Profeta y declar lo siguiente
profeca: "Altar, altar, el Seor dice: Esto es un hijo
en la casa de David, llamado Josas, y haces matar a los sacerdotes de
los templos, los cuales
hacer incienso sobre ti ... "(I Reyes 13: 2). Despus de trescientos
aos es
se cumpli la profeca. A continuacin, dos reinos judos existan en
paralelo,

hasta que fue destruido por el Reino del Norte, Sur y ms tarde. su
historia
la destruccin y la muerte - este es nuestro tema.

2.2.3. La muerte del Reino del Norte

En -734 / 3165 ao Peka, rey del reino del norte (Israel), y
Rezn
rey de Siria, que, en lo que hoy es Siria, conspir contra el rey
Asiria Teglatfalasar III, que se hizo con el pas, uno por uno ", como
el
recoger los huevos dejados atrs "(Isaas 10:14). Ellos fueron
invitados a unirse
Esta conspiracin de Acaz rey del reino del sur (Jud). Acaz en este
momento
llevado a cabo en relacin con la poltica asiria de la neutralidad.
pens
locura sin duda condenado a unirse a la causa, y por lo tanto
fuertemente
rechazado la propuesta de unin con l. A continuacin, los
conspiradores decidieron anexarse
fuerza de Jud. Siria e Israel iniciaron una guerra contra los Judios
- bastante
caso inusual entre las dos naciones afines. "Y un centenar de muertos
Peka
veinte mil Judios en un solo da ... Y los hijos de Israel tomaron
cautivos de su
hermanos doscientos mil esposas, hijos e hijas "(Crnicas II 28: 6,8)
Es cierto que.
sensacin de la familia prevaleci, y los prisioneros fueron
alimentados, vestidos, los enfermos y los
dbil enviado a Jeric. Acaz decidi recurrir a la ayuda del rey de
Asiria
Tiglatpileser III. l le envi regalos y prometi una suma enorme
dinero. El rey de Asiria respondi a la llamada de auxilio. Lo ms
probable es que lleg
Yo estara si no se han ofrecido dinero, y tal vez incluso sin
especial
llamar. Este trat de persuadir a Acaz el profeta Isaas, pero Acaz no
era justo

el rey y no prest atencin a las palabras del profeta. Tiglatpileser

III vienen con un ejrcito, derrotado
Aram, a continuacin, Israel, separado de l toda la provincia,
excepto Shomron
(Samaria), y los residentes de los territorios ocupados se ha enviado
a tierras lejanas.
Ayuda Asiria, sin embargo, no trajo gran alegra y Acaz, porque,
pagando prometida, que hizo obezdenezhel. Adems, no Asiria
va a apoyarlo en las guerras contra los filisteos, y edumeev,
saltar sobre reino del sur debilitado. Como resultado de todas estas
perturbaciones
desde el reino de las diez tribus de Israel eran solo clientes
explotaciones de Ephraim
y Menashe (es decir Shomron). Edumei arrancado de la regin meridional
del reino de Eilat, y
Filisteos - una serie de ciudades costeras.
Egipto, Asiria asustado acercamiento a sus fronteras, intent
provocar revueltas contra Asiria en las tierras capturadas por ella.
El ltimo rey
truncada al reino de Israel Shomron - Oseas, que construy en
trono de Tiglatpileser III, sucumbi a las splicas de Egipto despus
de la muerte de
Tiglatpileser III dej de pagar tributo a Asiria. Las consecuencias de
tales
Actuar no tarda en llegar. El nuevo rey de Asiria Salmanasar V
campaa fuera contra Shomron. Despus de tres aos de asedio, la
-721 / 3205
heredera Salmanasar Sargn II tom la ciudad de Samaria, y el resto
el territorio del Reino de Israel. Este ltimo dej de existir.
Los habitantes de Samaria, una vez trataron de rebelarse en contra de
Asiria, pero esto
que no funcionaba, y los restos de la poblacin juda de la provincia
fueron exiliados a
diferentes reas de Asiria y Babilonia. En la tierra de los Judios
expulsados los asirios
Nos condujo residentes provincia Kut que se establecieron en Samaria y
en alguna forma

convertido al judasmo. Con el tiempo, ofrecen sacrificios a Dios

Israel a la par con su culto de los antiguos dioses, pero al final
abandonados cultos paganos y se convierten en los monotestas. En
nuestro tiempo, esta
personas llamadas samaritanos; sus restos an estn viviendo en
Israel. la
Samaritanos antiguos constantemente en tensin con
Judios. En particular, tomaron parte en las intrigas, que se tradujo
en
la restauracin del segundo templo fue suspendido despus del regreso
de los Judios
del cautiverio de Babilonia en el ao -538 / 3386.
Reino del Sur (Jud) fue capaz de sobrevivir despus de la
cada del Norte, reconociendo
completa vasallaje a Asiria.

2.2.4. Los ltimos reyes de Jud

/ 3214

Sucedi que despus de la captura de los asirios en el ao -712

ciudades filisteas de Ashdod y fundaciones Jud se mantuvo el nico

familiar
reino independiente al oeste del ro Jordn. Ezequas, rey de Jud (727-698 /
32003228), tambin sucumbi a los ruegos de Egipto y llevado a una
enorme
conspiracin internacional en contra de Asiria. Los hilos de la
conspiracin se extenda desde Egipto a
Babilonia, Jud tambin estaba en el medio de ella, y Ezequas comenz
a prepararse para
rebelin. Reconstruy muchas fortificaciones alrededor de las ciudades
de Jud, en particular,
fortalecido los muros de Jerusaln. Suponiendo que la posibilidad de
un sitio de la ciudad, construy
famoso tnel de Silo, que trajo el agua a la fuente de Guijn
Jerusaln
(Este tnel ha sobrevivido hasta nuestros das). Un momento adecuado
para la revuelta
Sargn fue considerado como el ao de la muerte. Hijo de Sargn
Sanjeriv, plante despus de la supresin de la rebelin

Mesopotamia ha dado un gran expedicin de castigo contra los Judios.

Ezequas
Trat de llegar a un acuerdo con l y le envi tributo, pero Sanjeriv,
plante fue implacable. lo
destruyendo todo a su paso la ciudad, pronto lleg a Jerusaln y se
puso a
asedio. Sin embargo, hay en este momento en la ciudad del profeta
Isaas recibi
profeca de que Jerusaln no fue as. Y, en efecto, en el campamento
el enemigo comenz un gran mar, y se levant el sitio. (Esto, al
parecer,
el nico caso en la historia de Asiria.) Despus de eso, Judah
reino existi durante ms de un siglo.
Abordar el prximo rey de Jud - Menashe (698642/32293283)
Que dur cerca de 55 aos, y era relativamente tranquila. Menashe puso
un gran esfuerzo para asegurar que curar las heridas de la guerra y
para restaurar
pas. Pero pas una poltica interna muy dura,
la destruccin de todos sus oponentes. El aprendi nada la destruccin
de Israel
reino que Dios castig por el hecho de que se hizo cargo de los cultos
cananeos
pueblos y se apartaba del templo Supremo en Jerusaln. Menashe cerrada
Templo, y luego lo colocan altares fenicios y dioses cananeos.
Los que han intentado ser fiel a Dios, mataron a un par de personal
los enemigos del rey. Slo despus de su cautiverio por los asirios
(bajo la sospecha de
traicin), se arrepinti y se comprometi cuando fue absuelto de los
cargos y
lanzado de nuevo a Jerusaln, trat de restablecer el servicio en el
templo de Dios
Israel. Sin embargo, Joel, y Nahum Chavakook - que vivi en su tiempo,
los profetas Hemos recibido una profeca de la destruccin de los Judios y la
destruccin de Jerusaln.
El hijo de Manass, Amn continu la poltica de su padre, y
fue muerto en una

conspiracin, cuyas causas son desconocidas. La gente entr y

levantaron los conspiradores
el trono de hijo de Amn Yoshiyahu, que gobernaba en '31
(-639 A 609/32863316).
Como adulto, Yoshiyahu comenz activamente para restaurar la fe
de los padres.
En primer lugar, se decidi reformar el templo de Jerusaln. en
Se encontr el tiempo de reparacin en el templo de desplazamiento
Tor, escrito por Moiss. este
desplazamiento se mantuvo en el Arca de la Alianza, que estaba oculto
en un compartimento secreto en cuanto los sacerdotes tenan
el principio del reinado del rey Manass cuando comenz a perseguir la
fe
Un Dios. El rollo se enrolla de forma que no se hayan abierto las
primeras palabras
( "En el principio cre Dios ..."), como debe ser, y una maldicin al
final
Levtico, que contiene una promesa de destruir el pas si
dejar de servir a Di-s (Levtico 26: 14-46). (Hay una versin que
rollo se abri en las maldiciones en Deuteronomio (28: 15-69). )
Maldice a stos tan terrible que incluso un lector en la sinagoga,
cuando el anual
ciclo de lectura de la Tor viene a este lugar, trata de decir que
como
Usted puede rpida y indistintamente. Despus de leer todas estas
maldiciones, el rey envi a
Hulda profetisa, y ella respondi a l ya todo el pueblo: "As dice el
Seor:
He aqu, yo traigo el dolor en este lugar y sobre sus habitantes,
todas las palabras del libro,
ledo que el rey de los Judios. Por el hecho de que me fui e hice el
incienso
otros dioses ... "(II Reyes 22: 16-17). En el horror rey orden a la
gente a reunirse y
le lea un lugar y, a continuacin, comenz a trabajar en
restaurar la confianza en el pas, cuya poblacin ha violado los
mandamientos del Creador
durante 72 aos. En todo el pas, destruyeron los altares,

levantado en honor a los dioses cananeos, fenicios, dolos,

elementos auxiliares a examinar los muertos (en nuestro tiempo es
Lo mgico llamado espiritualismo - por las leyes de la Tor, se
persigue
muerte). "Pero el Seor no ha retirado de su gran ira,
que el enojo contra Jud ... Y el Seor dijo, y eliminar Jud de Mi
entidad que Israel se retir. No me gusta esta ciudad, que ha elegido
- Jerusaln,
- Y la casa, sobre quin dijo qu era mi nombre "(II Reyes 23: 26-27).
Incluso en el / 3.262 aos -663 Asiria fue capaz de conquistar
Egipto y poner
Al final de la dinasta de Egipto 25. El gran imperio asirio se
extenda sobre
todo el Creciente Frtil - desde el Golfo a Egipto - e ir
permanecer para siempre. Pero sucedi a caer en una velocidad
impresionante.
En -627 / 3296, el rey asirio Asurbanipal muri. capital Nnive - barri disputa continua por el trono. Reyes, uno tras otro
tuvieron xito
entre s. En esta situacin, Babilonia se ha asociado con los medos, y
ambos
Ellos declararon su independencia. Egipto obtuvo la independencia
antes.
Asiria se rompi la fermentacin en el interior, y despus de una
serie de alzas y Babilonia
Mejillones en Nnive, la -612 / 3312 cayeron.
El colapso y la destruccin del Imperio Asirio coincidi con el

reinado

Yoshiyahu rey judo, que rpidamente se aprecia la nueva internacional

situacin. Asiria no estaba a mantener el margen. luch
para su propia supervivencia. Babilonia an no ha tenido tiempo para
construir su imperio.
Como resultado, Yoshiyahu tiene completa libertad de accin y que
Tom para tratar de revivir el antiguo poder de Jud. Logr
casi restaurar completamente el reino de Israel dentro de las
fronteras que existan

antes de la derrota y la expulsin de las diez tribus del reino del

norte en la poca de Sargn.
Tomando Shomron, destruy el templo que erigi all el rey del Norte
reino Ierovaam ben Nevat (II Reyes 23:49). As cumplido
la profeca del profeta desconocido dijo anteriormente que un
descendiente del rey
David nombrado Yoshiyahu destruir este templo y sus sacerdotes lo
matar
(I Reyes 13: 2).
En -609 / 3316, el faran egipcio Necao decidi ayudar a estos

ltimos

rey asirio Ashurubalitu recuperar el poder sobre Haran. esta

inesperada
ayuda del archienemigo Asiria fue causada simplemente por el hecho de
que Egipto
He preferido en Mesopotamia dbil Asiria depredador gigante naciente
Babilonia. Yoshiyahu que actu en la corriente natural,
antiegipetskuyu poltica ambiental internacional (en su mejor inters
no era
para fortalecer Egipto), el faran trat de detenerlo, pero fue
mortalmente
Es herido en la batalla de Magid y muri en Jerusaln (II Crnicas 35:
20-24 y II Reyes
23: 29-30).
Mientras que el faran luch en Haran, en el trono juda era
hijo Yoshiyahu
- Yehoahaz. Al parecer, se va a continuar con su lnea poltica
padre. Gobern durante slo tres meses desde que el faran y su
el ejrcito haba hecho en Harn; regresar despus de una campaa
militar sin xito, Necao
Iehoahaza depuesto y su lugar nombr hijo mayor Yoshiyahu - Elyakima
(Yehoyakima). Yehoahaza Faran llev a Egipto y all mat.
Judea

Egipto no pudo salvar a Asiria. En Asiria, -610 / 3315 cayeron.

Se cay bajo el dominio de Egipto. Faran superpone a un fuerte

tributo. El nuevo rey
Eliakim pag indemnizacin, pero no parece a expensas de las arcas del
Estado

(Dinero del tesoro fue a la construccin del palacio real), y habiendo

impuso tributo
los de sus ciudadanos que se oponan a su poltica pro-egipcio.
Entonces Elyakim perdi toda su popularidad en el pas. El profeta
dice:
con estas palabras: "Usted reinar porque se rode
edificios de cedro? Su padre comi y bebi, pero hay que hacer
justicia y rectitud,
y por lo tanto floreciente "(Jeremas 22:15).
En el cuarto ao del reinado Elyakima (-604 / 3321) Faran fue
derrotado
Nabucodonosor II en Carquemis, en el ro Eufrates (Jeremas 46), y ms
tarde
ao sufri una segunda derrota en Hamata (territorio de la actual
Siria). Como resultado, su influencia se extenda Babilonia hasta que
el "ro
Egipto "(arroyo lecho de El-Arish en el Sina). Judea otra vez cay en
un vasallo
dependencia, esta vez de Babilonia. Si a esta lnea poltica
Elyakima tena al menos algn sentido: Egipto era, con mucho, el ms
influyente
vigor en el Medio Oriente - ahora la orientacin pro-egipcio debe
Volver a provavilonskuyu.
Sin embargo, persisti Eliakim: durante tres aos que tuvo que
soportar durante
un poder de Babilonia, y resucit al tercer ao. Babilonia dirigido
contra
que obliga a la vecina nacin de Israel, y en el -598 / 3327, las
fuerzas aliadas
Babilonia - caldeo (Kasdim) - lleg a Jerusaln y la siti la ciudad.
Eliakim
Muri en el comienzo del sitio (no se descarta su muerte como
resultado de palacio
conspiracin). Su hijo dio Yehoyahin precipitar junto con los
prncipes,
descendientes del rey David, ricos, guerreros y artesanos era
enviado a Babilonia. El nmero total de exiliados era diez mil.

Nabucodonosor saque el tesoro real del templo y todos los bienes

trajo
Babilonia. Desde Yehoyahin mismo no estuvo involucrado directamente en
el
rebelin, l conserv el ttulo de rey, y vivi en Babilonia durante
mucho tiempo para
situacin de rehenes.
El nuevo rey del pas devastado con las ciudades destruidas
Nabucodonosor
Yehoyahina nombr a su to, el tercer hijo del rey Josas - Matane,
que
Ascendi al trono de Jud por el nombre Tsidkiyahu (-596-586 /
33283338).
Tsidkiyahu en el primer perodo de su reinado, fiel a
Babilonia.
A su alrededor se agruparon todos los que creemos que tenemos que
soportar
sometimiento a Babilonia, llegar a un acuerdo con la prdida de la
independencia nacional.
Entre estas personas fue el profeta Jeremas, que en repetidas
ocasiones advirti de
Peligro de la poltica y los clculos de aventura para ayudar a
Egipto. Jeremas sinti
que la mejor poltica para los Judios - el que hoy se llama la
poltica
La neutralidad :? "Lo que est en el camino a Egipto para beber agua
del Nilo Qu desea
el camino de Asiria? Beber agua del ufrates? "(Jeremas 2:18). Por
llamar a save
lealtad a Babilonia, Jeremas profetiz que Jud sera bajo
que Babilonia, el poder de otros setenta aos (ibd 25:11). en
Esto debe tomar en cuenta el aspecto legislativo de la situacin: el
rey que
obedecido conquistado su imperio, llevado a su juramento de lealtad, y
este juramento
- Santo.
Sin embargo, el deseo de independencia nacional, el deseo de
volver
exiliados de Babilonia y para restaurar el poder legtimo del rey
Iehoyahina

Ganamos en Judea. Cuando la fermentacin se inicia en Babilonia

causado intriga
Faran egipcio Psamtiha II, Tsidkiyahu lleg a estar implicado en el
levantamiento
contra Babilonia, que ha adquirido gran importancia en relacin con la
adhesin de
al trono de Egipto, el faran Kefrn nueva (-588 / 3336).

2.2.5. El sitio de Jerusaln y la destruccin del Templo

En este momento Babilonia ha dado un gran expedicin de
castigo.
Fortaleza de Jud, uno tras otro cay al enemigo. Jerusaln estaba de
nuevo en
asedio. Fue retirado por un tiempo corto en relacin con los rumores
del enfoque
ejrcito egipcio, que apareci en el rescate de los sitiados. Sin
embargo, el ejrcito egipcio
Volvi a Egipto (Jeremas 37: 5), y el milagro que sucedi en los das
de
Sanheriva a -701 / 3225, cuando en circunstancias similares asedio
Jerusaln ha sido retirado, que no vuelva a suceder. Jud, de hecho,
se mantuvo en
solo contra todo el Imperio de Babilonia: "Todos sus amigos la han
traicionado
(Jerusaln) y se convierten en sus enemigos "(Lamentaciones 1: 2)
Tomar ventaja de que se produzcan.
Filisteos edumei desastres y se rompi en la parte sur de Judea y
Nosotros los captur. Al mismo tiempo, las tribus rabes invadieron el
Negev.
Comenz un largo asedio de Jerusaln. Proteccin de la ciudad
estaba completamente
sin esperanza. Incluso antes del comienzo del asedio del profeta
Jeremas
profeca: "... El que se quede en esta ciudad morir por la espada, el
hambre y
pestilencia, y el que va a salir a los caldeos, vivir, y l estar en
el lugar
presas vivas "(Jeremas 38: 2). Por este motivo fue acusado de
traicin y encarcelado por

custodia, pero Tsidkiyahu lo liber de la prisin, pidiendo Jeremas

cuidadosamente
ocultar su profeca. Despus de dieciocho meses de asedio, cuando en
Jerusaln
no ms alimentos y el hambre hicieron insoportables, las fuerzas
enemigas eran capaces
para romper a travs de las paredes de la ciudad y el 9 de Av del ao
3338 desde la creacin (-586, y
Segn la tradicin juda -422) ciudad cay. templo era
quemado. Muchos residentes de la ciudad fueron expulsados a Babilonia,
y el resto huyeron
en los pases vecinos o se escondieron en los bosques y cuevas.
Tsidkiyahu, su familia y
cerca de la parte de los soldados trataron de huir de Jerusaln a
travs del subterrneo
se movi, pero fueron capturados en las inmediaciones del valle de
Jeric, se present ante
la corte del rey, donde fue acusado de traicin y violacin del
juramento,
y sufri un severo castigo. Todo desolado Jud. Sobrevivi slo unos
pocos
ciudades en el norte.
No tenemos ninguna evidencia de que el condenado se detuvo
Tsidkiyahu
el reino de la casa de David. Al parecer, se habita en el exilio de
Babilonia
Iehoyahin continu para ser considerado legtimo rey de los Judios.

2.2.6. La muerte de Gedalas

Ahicam

Nabucodonosor nombr gobernador de Judea Judio Gedalas ben

(Jeremas 40-44), dndole la ms amplia militar, econmica y

facultades administrativas. El aprendizaje de esta, escondido en el
bosque llegaron a
Gedalas en Mizpa capital temporal y le pregunt lo que hacen ahora.
Gedalas dijo que es necesario para tomar la tierra no utilizada,
procesarlos y vivir,
sin temer nada, siempre y cuando la gente va a ser fiel a Babilonia

rey. El profeta Jeremas tambin vino a Mizpa - apoyar el nuevo

gobernante.
En teora, uno puede imaginar que el pas seguira siendo capaz
de
recuperarse de la tragedia que la gente sera capaz de restaurar Jud
en el antiguo esplendor. Pero la profeca de que la destruccin era
ser completo, cumplido. El prncipe de la casa real de Ismael ben
Netanya se ha hecho mal
el hecho de que es nombrado gobernador. A instancias del rey de los
amonitas (el reino de
en lo que hoy es Jordania), decidi matar a Gedalas ben Ahicam.
aunque
tiempo Gedalas anunci sus planes de Ismael, l no eligi para
responder a la
esta amenaza. Como resultado, se mat a Gedalas, y muri junto con l
sus guardaespaldas leales Babilonia. Ismael huy a Amn. saldos
La gente tena miedo de que Nabucodonosor se llevar a expedicin de
castigo para
el asesinato del gobernador y sus guardias, y concebido para escapar
de la ira de Babilonia
Egipto. Buscamos el consejo del profeta Jeremas. Diez das despus de
solicitud de Jeremas recibi una profeca que pueden permanecer en el
pas,
Babilonia no tomar venganza por lo sucedido. Sin embargo, los
residentes no lo hacen
creen que el profeta y fue a Egipto, fund una gran colonia en Ewe
(Elefantina) y Mofe (Memphis). Por lo tanto, en Occidente no hay ms
Judios. El pas estaba en ruinas hasta entonces, hasta una resolucin
reyes persas no regresaron al pas (-536 / 3390) Sesbassar (muy
es probable que este hijo Iehoyahina), que fund una nueva juda se
asentamiento cerca de Jerusaln (Esdras 1: 2-11; 5: 13-16).
El proceso de retorno a Sin y la restauracin del estado judo
Result ser largo. No hubo grandes acontecimientos, no haba guerras.
era
frenar un trabajo minucioso. Varias olas de ali llegaron al pas y
comenzaron a

reconstruir poco a poco. Los nuevos inmigrantes chocan con la

hostilidad
se estableci all por la gente del tiempo, pero no pudo detener
Judios. "Una mano haciendo el trabajo y la otra sosteniendo la espada"
(Nehe mia 4:11).
As casualmente, en voz baja que era el milagro ms grande de la
historia: el pueblo,
exiliado de su tierra, regres a su tierra natal. Muchas personas
fueron expulsadas
Asiria; pero no sabemos nada acerca de su regreso a la primera
eran dueos de la tierra - y en este sentido, el destino de los Judios
es nico.
Algn tiempo despus, los reyes persas se les permiti
reconstruir el templo.
La era, que en la tradicin juda llama la "era
Segundo Templo. "Ella continu con -517 / 3408 un ao antes de la
destruccin de los romanos
Segundo Templo en el ao 70.
---------------------------------------------------------------------------

para continuar

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notas

1) Para ms detalles sobre el primognito en el puesto, ver el libro

"Este ao -. En
Jerusaln, "ed." Mahanaim ".

2) Para obtener ms informacin sobre el ayuno de Ester, ver. En el

libro "Purim", ed. "Mahanaim."

3) Leer ms sobre las leyes de Iom Kipur cm. En el libro "Das de

Penitencia", ed.
"Mahanaim."

4) Gaon (sabios, que vivieron despus de la conclusin del Talmud)

escriben que esta
se aplica una vez y el 10 de Tevet, a partir del 10 de Tevet dicho:
"... esto
el da de hoy ... "(Ezequiel 2: 3). Sin embargo, en nuestro calendario
de 10 Tevet Nunca
cae el sbado.

5) Damos la primera fecha para la cronologa aceptada ahora (fecha

de
el signo "-" - antes de Cristo), y luego (en rollo) - de acuerdo a la
tradicional
La historia juda desde la creacin del mundo. Para obtener la
primera, de la necesidad de
segunda toma 3760 aos. Hacer el trabajo, se encuentra una
discrepancia
que data de unos 160 aos. Esta discrepancia ha existido desde

la antigedad. Por ejemplo, la destruccin del primer templo tiene

fecha en Europa
-586 Ao, y segn la tradicin juda, esto ocurri en 3338, es decir,
-422 Ao. diferencias pequeas (unos pocos aos) existe y Estimaciones
la duracin de los perodos individuales. Leer ms acerca de este
tema. D. Justo, "De
Ciro Alexander ... ", la revista" Focus "6, 7.

fiestas judas

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------A la tabla de contenido del libro "Los das de luto"

CONTENIDO

2. La historia de los reinos de la muerte y la destruccin

de los Templos
(...)

2.3. La destruccin del Segundo Templo

Roma

2.3.1. Segundo perodo del Templo Judea y

2.3.2. Antes del levantamiento
2.3.3. Inicio levantamiento
2.3.4. levantamiento
2.3.5. La guerra y la derrota de los Judios
2.3.6. El sitio y la cada de Jerusaln
2.4. significado del templo
2.4.1. Las condiciones para la existencia del

templo
templo

2.4.2. El precepto de la construccin del

2.4.3. Por qu un templo?
2.4.4. sacrificio
2.4.5. El templo y la expiacin
2.4.6. Al final del primer templo
2.4.7. segundo templo
2.4.8. tercer templo

extensin
--------------------------------------------------------------------------2.3. La destruccin del Segundo Templo

"El templo se quem a causa del odio mutuo." (9b Yoma)

2.3.1. Segundo perodo del Templo Judea y Roma
Con -190 aos en el caso de Oriente Medio y Asia Menor comienza
a activamente
interferir Roma. En -63, Pompeyo se aprovech de la guerra civil en
Israel entre los dos hermanos, Aristbulo y Gurkanom y fcilmente
ganadas
pas. Pompeyo priv Judea casi todos los logros obtenidos en la
anterior

reyes del siglo de la dinasta de los Asmoneos, y una regla reconocida

del pas, Gurkan
aunque sin el ttulo real, pero estaba bien con Gurkan porque
la mayora de los Judios quera ver a la cabeza del pas no es el rey,
y
Sumo Sacerdote. Gurkan, as como todos los asmoneos, era de los
sacerdotes a que es un descendiente
Aaron, el hermano de Moiss, y por lo tanto tenan derecho a ocupar
este puesto. se convirti en
Sumo sacerdote, y, a partir de este ao, todas las decisiones
importantes en Judea
Se acepta slo con la aprobacin de Roma.
La era de los prximos reyes de Jud no es muy importante para
la historia
la destruccin del Templo. Baste decir que, en la dinasta de los
Asmoneos -37 aos
interrumpida y ascendi al trono de Judea, Herodes el Grande, que en
el marco de
La tradicin juda podra ser Sumo Sacerdote, porque No fueron los
sacerdotes a.
Dado que, segn la ley juda, que, al ser un descendiente directo
proslitos-edumeev no pudo ser rey, la tradicin lo ve como
usurpador, ilegalmente ocupado el trono de Jud. Herodes era capaz de
expandirse
Jud y casi lo restauraron dentro de los lmites de la poca del rey
reinado
Alexander Yanaya (-103 a 76), en el que fue el perodo del Segundo
Templo Judea
el cenit del poder del Estado.
En el 41, tras el asesinato del emperador Calgula, Agripa,
nieto de Herodes
Grande, durante su estancia en Roma, Claudio ayud a ascender al trono
El imperio romano. Claudio no estaba en deuda, y como recompensa por
la ayuda dada
Agripa provincia de Judea. Aunque Agripa no perteneca a la legtima
(por
vistas judos) familia real, por su comportamiento, ha logrado
alcanzar

el respeto por parte de los sabios judos. Sobre el comportamiento

justo del rey durante
su gobierno se evidencia por el Talmud. Muy rpidamente, en tan slo
tres aos, Agripa I restauraron las fronteras de Judea, en el reino de
su abuelo.
En 44 Agripa mor. Dej un hijo pequeo.
El emperador Claudio decidi volver a habilitar el Judio entre las
provincias romanas,
dejando Agripa II, hijo de Agripa I, un rehn en Roma. A la cabeza de
la provincia
Judea fue, como antes, puso Procurador (administrativa
gobernador), designado de entre los caballeros romanos.
De acuerdo a Cornelio Tcito, "calma en la provincia de Judea"
Se continu durante el reinado de los primeros procuradores
(6-41 aos), cuando Agripa I, y en esos aos, cuando estaba en Agripa
II
Roma. Sin embargo, este perodo puede ser considerado slo en un fondo
calma
los acontecimientos posteriores.
En el 53 el emperador Claudio dio serie Agripa II a la tierra
noreste del Mar de Galilea. Al mismo tiempo, dio instrucciones a su
supervisin general
porque el templo de Jerusaln y el derecho de nombrar a los altos
sacerdotes. Esto dio lugar a
toda una serie de consecuencias que desempe un papel fatal en la
juda
historia y finalmente llev a la Gran Revuelta '66.

2.3.2. Antes del levantamiento

Los historiadores modernos estn experimentando dificultades
considerables cuando empiezan
para comprender las razones que llevaron a la Gran Revuelta '66. Roma,
en el
momento estaba en el cenit de su poder. Sus lmites estn postrados
por
Danubio al norte de frica. Mediterrneo era un mar interior de Roma
Imperio. ejrcito regular de Roma, sin contar las tropas auxiliares,

ascendi a 350 mil personas. Todas las operaciones militares

significativas
Roma no se ha traducido. No era necesario tener un gran talento
poltico,
entender que no hay ninguna posibilidad de victoria de los rebeldes no
lo era.
Por un lado. Y por el otro - no encontramos ninguna indicacin
que Jud se llev a cabo una seria preparacin para la guerra. No hay
rastro de la construccin
nuevas fortificaciones. No puedo ver emisarios de movimiento para las
comunidades judas de los pases
dispersin. Cuando se trata de las causas de la Gran Revuelta, la
principal
la fuente de nuestro conocimiento sobre ella - Josefo - no demasiado
convincente
informes sobre las actividades de algunos muy pequeo grupo de
fanticos.
El Talmud da dos razones para la historia de la destruccin del
Templo. El primero de estos
Es en el tratado Gittin (55-B) - es la historia de Kamtza y Bar Kamtza
(ver.
ms adelante en la seccin 6.3). La segunda frase del Talmud por la
destruccin
Temple se encuentra en la Tosefta Menajot (13: 4). Tosefta lee: "Pero
la segunda
El templo ... para qu? Porque les gustaba la riqueza y se odiaban
mutuamente ".
Como el Talmud - es principalmente una coleccin de religiosos,
histricos
evento de inters slo en trminos de su contenido moral
leccin. Para entender lo que se dijo en el Talmud, es necesario
rastrear los eventos,
inmediatamente antes del levantamiento.
Como ya se ha sealado, el emperador Claudio Agripa II le
concede el derecho
nombrar a los jefes de los sacerdotes y supervisar el templo.
Desafortunadamente,
l no le dio los fondos necesarios. Agripa no tena derecho

asignar y cobrar los impuestos a su favor, y muy pronto se sinti un

fuerte
el dficit fiscal. Los principales recursos monetarios en Judea se
encuentra en el
durante el Sumo Sacerdote. A travs de ella pasa las donaciones de
Judios de los pases
esparciendo a su disposicin fue el tesoro del templo, donde cada
un Judio, independientemente del pas en que vive, entregado por medio
siclo. Por otra parte,
cumplir el mandamiento de la Tor, todos los Judios de la Tierra de
Israel separa una cierta parte
Cosecha (Truman) a favor de los sacerdotes a (sacerdotes del templo,
los descendientes de Aarn).
Cada Judio tiene el derecho de dar a los sacerdotes a Truman, que
queran.
Est claro que, una considerable parte valiosa de la gente pasa esta
donacin
Pervosvyaschen-nick.
En '59 Agripa ejercido su derecho al nombramiento
Sacerdote: fue nombrado para esta importante posicin en el mundo
judo
su protegido Ismael ben Peyavi luego entre Agripa y legtima
la administracin del templo comenz inmediatamente a pelearse. Se
trataba de personal
actuaciones del emperador Nern, que fall a favor de
Templo de Gobierno. Agripa se volvi a Jud, e Ismael ben dej Peyavi
en Roma como rehn. A su regreso de Roma, Agripa nombr a uno
despus de que los otros tres pontfice Iehoshua ben Dumnay, Iehoshua
ben Gamliel
y, por ltimo, Hanan Ben Hanan.
De estos los jefes de los sacerdotes Josefo escribe: Estos

recogen

l y bandas armadas alrededor estaban continuando una guerra entre s.

ms
todos los que participan en este Hanan (o Hanania), que, gracias a su
riqueza
capaz de proporcionar servicios a un gran nmero de personas. Tambin
Kostobara y Saul

(Parientes de Agripa) fue un gran nmero de personas que criminales

Ellos hacan lo que queran. Los dos ltimos eran de la familia real y
haban sido
cerca de Agripa ... atacaron a los dbiles y le robaron. Desde ese
momento,
Jerusaln no sali de la catstrofe y los acontecimientos llev a su
destruccin "
( "Antigedades de los Judios", 20, 9: 4). Todo esto ocurri durante
el prokuratorstva
Albina (62-64), y para que el cambio solicitado
Sumo sacerdote de su cargo. Albin fue al encuentro de esta solicitud,
y Agripa
Hanan tuvo que cambiar. Esto sucedi en los primeros aos de Albina,
pero
Hanan posteriormente logr fortalecer su posicin. l acaba de comprar
una simpata
Albina, y junto con el nuevo Sumo Sacerdote.
En la "Guerra de los Judos" Josefo escribe (1, 14: 2), que el

Albin

Conspir con ricos Jerusaln, recibi de ellos su accin y no pagar

ninguna atencin a sus acciones. Por lo tanto, cualquier persona que
slo quera, lo que pudo
para reunir a su alrededor una banda de participar en franco y robo.
saquearon la
No podamos pedir ayuda, y se vieron obligados a permanecer en
silencio. "... Luego estaban
sembrado de granos y echado races la destruccin de Jerusaln ".
Los jefes de los sacerdotes no se olvid de sus parientes. en

el post

tesoreros y gerentes designaron a sus hijos y en la ley, que no lo

hicieron
Hemos recibido casi ninguna educacin juda tradicional, sino en
la menor provocacin (y no hay razn) escribieron denuncias a las
autoridades (Pesaj 57-B).
Estos Flavio Kostobar y Shaul - una familia de Agripa,
que tambin formaron sus propios partidos, y todas estas cuatro partes
(Sumos sacerdotes, Agripa, y Shaul Kostobara) contendan entre s

que no es el momento se trataba de enfrentamientos armados en las

calles de Jerusaln.
Lo nico que los une - secciones de un saqueo conjunta ms dbiles
poblacin.
La tensin en la provincia ha crecido gracias a su pesada
situacin econmica. Para saquear los principales sacerdotes y los
procuradores
impuesto de gravedad desempleo masivo que sigui a la
finalizacin de la reestructuracin en el 64 Complejo del templo. En
este tiempo perdido
18 mil personas trabajan. Bajo tales condiciones para el surgimiento
del levantamiento
fue suficiente para despertar.
El robo, el asesinato, la corrupcin completa de las
autoridades, la corrupcin de
gobernador romano caus ms malestar entre las personas.
increblemente
aumentado el nmero de bandidos en los caminos, haba asesinos. estos
Josefo la gente llama "sikarikami" - el ttulo corto, como
espada daga, que estaban armados. Bandidos siempre molesta
gobernadores romanos, y los que tienen diversos grados de xito
condujeron la lucha contra ellos.
Sin embargo, en los aos prokuratorstva Albina y este problema se
agrava.

2.3.3. Inicio levantamiento

En 64 Albino fue llamado a Roma. En su lugar fue designado como
el nuevo
Procurador - Flor (64-66). En comparacin con este ltimo fue slo
Albin
ngel. Albin lo hizo en secreto, Flor haba hecho abiertamente.
finalmente,
Recordando la necesidad urgente de dinero del emperador, Flor trat de
retirar
Los valores del tesoro del templo. disturbios iniciados. Flor causado
tropas. Y mientras el pblico se volvi a saludar a los miembros de la
ciudad de los soldados romanos,

l estall la matanza. Alrededor de 3.600 personas murieron. Esperar,

Cuando el polvo se asiente, asociado a este evento, una vez ms
ordenada Flor
soldados atacan a la multitud juda. Al darse cuenta de que los
Judios, ya que no es
dejan, al ver que los requisitos ya distribuidos para enviar una
delegacin al emperador
exigiendo su retirada, Flor decidi convencer a sus superiores que las
se ocup de esta revuelta, y se enva este informe al gobernador
Roma en Siria, Cestio Galo. Los Judios, por su parte, envi cesta
una carta en la que la flora fue acusado de crmenes contra la
poblacin
Jerusaln. Cestius haba enviado para llevar a cabo su investigacin
Tribune
Neapolitana. Al mismo tiempo, la ciudad vino Agripa. Neapolitana para
encontrar
que los habitantes de la ciudad se encuentran bastante pacfica, les
alab por su lealtad
Roma. Parecera que el incidente se resolvi, pero de repente tom la
palabra
Agripa y acus a los habitantes de Jerusaln en la revuelta contra
Roma, expresando
Se alega que, en primer lugar, no ha pagado el tributo anual a Roma
(Debe tenerse en cuenta que Roma no establece una fecha para el pago
del tributo), y
En segundo lugar, durante los ltimos acontecimientos en torno a la
Galera templo destruido.
El pueblo decidi mostrar lealtad a Roma, y rpidamente restaurada
galera
Recog faltante parte de los impuestos. Entonces Agripa trat de
convencer a la gente
Flora obedecen. Esto provoc la indignacin general, y de la multitud
exigi,
Floro y Agripa a salir de la ciudad.

2.3.4. levantamiento
La decisin de destierro de Jerusaln procurador y Agripa era

natural, pero con el apoyo de que goza la autoridad ms alta entre las
personas
eruditos-Purusha judos (los fariseos), entre ellos uno de los ms
famosos
los estudiosos de esa generacin de Rab Yohanan ben Zakai. Tres de
sus estudiantes y
partidarios: Ben Kalba Saboya, Nakdimn Ben-Gurion y Ben-tzitzit
personas Akeset
muy rico, con domicilio en la ciudad de enormes reservas de alimentos
y
madera, que debera ser suficiente para varios aos.
Al mismo tiempo, los jefes de los sacerdotes y su entorno, que
teman que el clera
las personas sern dirigidos principalmente contra ellos, que ocupa la
ciudad alta
(Regin que inclua el barrio judo de hoy de la ciudad vieja) y
fortalecido. Tambin enviaron dos embajadas: la flora y Agripa con
un mensaje de que una revuelta en la ciudad, y el requisito de
asistencia inmediata. su demarche
Result ser un verdadero regalo para el gobernador y el rey. Agripa
inmediatamente
Se traslad a Jerusaln 3.000 jinetes. El siete del mes de Av, stos
las tropas llegaron a la ciudad y comenzaron los enfrentamientos.
Dentro de los ocho das de lucha
los rebeldes fueron capaces de capturar la mayor parte de la zona
alta. La multitud quem
Hanan y palacios de Agripa, as como los archivos, que se almacena en
el certificado
Corte pagars. A continuacin, los rebeldes tomaron Bastion de
Anthony, y ms tarde
Encontramos el Sumo Sacerdote Ans, que estaba escondido en un tnel
de lavado, y
Lo mataron. guarnicin romana haba sido prometido el libre acceso de
la ciudad; cuando
la parte romana desarmado, los rebeldes los mataron. As empez la
Gran
el levantamiento que llev a la destruccin del Templo.
Los rebeldes no tenan el liderazgo y actuaron de forma
espontnea. Al principio,

el objetivo era bastante modesto: mostrar a las autoridades romanas

que la ciudad
ya no tolerar el fiscal y los que acudan a l en el pelotn. armado
presa de la intervencin de Agripa explosin de ira popular. Lo que ha
sucedido es que
tpico de muchos malestar popular: comenz con una protesta
espontnea,
pero los primeros acontecimientos estaban bajo el control relativo de
personas inteligentes;
a continuacin, este control se pierde y el liderazgo capturado
extremistas.
Sera una simplificacin excesiva seria afirmar que la
comunidad juda
Se divide en dos partes mutuamente hostiles: que queran la guerra y
los que
Yo preferira dejar todo como estaba. De hecho, la sociedad
Se dividi en decenas de partidos, y todos ellos son en conflicto
entre s.
En Jerusaln, ha continuado la guerra fratricida, cuando
Cesarea era un evento, da toda la historia de una forma completamente
nueva
colorear. Keysariyskie griegos organizaron un pogromo sangriento.
La mayora de los residentes de Cesarea fueron asesinados, y los que
trataron de escapar,
Cogen y por orden de la Flora fueron enviados a trabajos forzados en
el astillero. la
Responder Judios protagonizaron disturbios en varias ciudades griegas.
Que comenz el levantamiento
extendido por todo el pas. Se cubri el rea de Tiberias y Galilea.
en todas partes
residentes tomaron las armas. El punto de la ira estaba dirigida
contra los griegos y
otros no-Judios.
Slo ahora el gobernador de Roma en Siria, Cestio Galo se dio
cuenta de que los eventos
fuera de control. l envi a la duodcima legin para reprimir los
disturbios
en Galilea, y se dirigi a las tropas, viaj a Jerusaln. acciones
doce legiones de Galilea tuvieron xito. No se impuso

el orden relativo. Alza de la Gallus Cestio en Jerusaln era

sin xito. Defensores de la ciudad se vio obligado a retirarse y los
ejrcitos romanos
Los persiguieron hasta el Beit Horon; celebrada aqu en la batalla de
los Judios
Hemos logrado derrotar a los romanos.

2.3.5. La guerra y la derrota de los Judios

Despus de la derrota de Cestio Galo qued claro que el caso en
Occidente tom
serio. Emperador Nern envi para sofocar la rebelin de uno de los
sus principales generales Vespasiano. Vespasiano y su hijo Tito
ganancias
Jud con un ejrcito de 60 mil personas.
Todo el pas comenz a prepararse para la guerra. El
fortalecimiento de los muros de Jerusaln.
En las afueras de los Judios insurgentes enviado sus mensajeros. Al
mismo tiempo hay
eran sus propios lderes. Josefo describe en detalle cmo
construir fortificaciones en la Galilea. Por desgracia, todas las
obras de este autor es muy
sesgada, y tambin en varias obras, se contradice
Actualmente. A partir de la "Guerra de los Judos", se deduce que en
Galilea, fue como Josefo
mensajero y de Agripa que su principal objetivo era, sin despertar las
sospechas de
lado de los rebeldes, para bloquear la accin militar. En
"Autobiografa" l
laboriosamente se demuestra que no era un traidor, sino por el
contrario - el ideal
capitn. De todos modos, l era bastante operaciones exitosas contra
los residentes locales, los no-Judios, as como una serie de ciudades
fortificadas.
En la Galilea, as como en Jerusaln, no haba unidad. ciudad
ms grande
Galilea estaban del lado de Agripa y los romanos. La gua era
disputa continua entre Josefo y Yohanan de Gush halal

Se jug un papel importante en la cada Yudfata.

Mientras Vespasiano estaba en Acre, la ciudad lleg a l una
delegacin
Zippori (Galileo) y declar su lealtad a Roma. Vespasiano envi en
Zippori tropas y capturaron la ciudad y sus alrededores. Jos reuni a
su ejrcito
no lejos de la ciudad de Sforis en Gries, pero pronto se dispers, y
el
Joseph se refugi en Yudfate. La ciudad estaba sitiada, y despus de
siete semanas (Tamuz
'67) Ha cado. Joseph se rindi a Vespasiano y se qued con l.
Vespasiano se apoder de la zona costera sin luchar, y luego se
divide a su
ejrcito, envindolo a la conquista de la Skitopolisa (Beit Shean), y
con
otra parte fue a Cesarea, donde se aloja con Agripa.
el

Por '68 los romanos capturaron casi todo el pas. Vespasiano en

Cesrea estaba preparando una marcha hacia Jerusaln. Pero entonces

muertos emperador Nero - cada
Agripa (de una edad joven que se reunieron). Se convirti en emperador
Galba.
Vespasiano era bien sabido que Nero comenz la guerra no desde la
tormenta
peligro Roma. El conflicto en Jerusaln podra resolverse sin un
militar
la intervencin, a travs de negociaciones pacficas, - era suficiente
para eliminar
Procurador y para limitar la arbitrariedad de Agripa y sus hombres, y
luego lo local
fuerzas para hacer frente a un grupo de bandidos que invadieron el
pas. la amistad con
Agripa no permiti que el emperador para elegir este camino.
Vespasiano envi a su
hijo de Tito al nuevo emperador de la nueva normativa. Junto con ella
Agripa fue. En Acaya se les inform de la muerte de Galba (l gobierna
toda
siete meses y siete das), y que se convirti en el nuevo emperador
Otto. teta

devuelto a su padre, y Agripa, que era muy importante para convencer a

la nueva
Emperador para continuar la guerra contra los Judios, pas a Roma.
Emperador Otto pas slo tres meses. Primero July 69
legiones egipcias proclamado emperador Vespasiano, y en el mes de
Kislev
(Alrededor de diciembre), el mismo ao, el Senado confirm el
nombramiento.
Vespasiano fue a Roma. Para continuar la guerra era su hijo Tito.
siguiente
la ley de hierro de los romanos nunca pelea en el invierno, Tito
permaneci en Cesarea, y
no esperaron primavera setenta aos, despus de lo cual la cabeza de
cinco legiones
(Junto con las fuerzas auxiliares del ejrcito de Tito estaba a punto
de 80 mil
personas) se trasladaron a Jerusaln y 14 del mes de Nisn (el da
antes de un da de fiesta
Pesaj) siti.

2.3.6. El sitio y la cada de Jerusaln

Despus de una campaa sin xito para el gobernador romano de
Siria, Cestio Galo en
Jerusaln en la ciudad fueron dirigidos por representantes de casi
todas las capas
la sociedad: sabios p. Yohanan ben Zakai y p. Shimon ben Gamliel,
Sumo Sacerdote Joseph Ben-Gurion y varios otros lderes de los
partidos moderados.
Dicha alineacin de fuerzas se mantuvo hasta la cada del '67, cuando
Jerusaln
Iojanan vino de Gush Halav, que haba escapado de la ciudad sitiada.
puso en escena
alfombra roja y, desde que se llev a cabo la misma lnea moderada,
dirigido principalmente a la espera es el momento adecuado para unirse
a la
negociaciones con Roma sobre el futuro de Judea, encargado de dirigir
la ciudad.

En el 68, mientras que Agripa llegar a Roma y Vespasiano en

Cesarea
l est esperando instrucciones del nuevo emperador, la cabeza de la
Alta Parte sacerdotes
Matitiahu ben Beytus convocado a la ayuda de Shimon Bar Giora, junto
con
ejrcito, que consiste en edumeev (sur de Israel), para ayudar a
deshacerse de
por Iojanan de Gush Halav. Sin embargo, el alto sacerdote no sabe con
quin est tratando.
Entrar en la ciudad, matando a todo el mundo comenz edumei: aquellos
que las
Invit, y aquellos a quienes incitaron. Rompiendo una gran cantidad de
personas, que se encuentran al final de
todos se volvieron sus armas contra el Altsimo Sacerdote y sus
hombres, y tambin su
destruido. Durante la batalla entre Yohanan y Shimon fueron quemados
almacenes de alimentos. (Josefo culpa a Yojann, pero
mentira evidente, aunque slo sea porque que las existencias estaban
intactos en
A lo largo del reinado de Yojann. El hecho de que los depsitos
quemados y Shimon
su gente y demuestra el Talmud (Gittin 56).) A causa de la hambruna,
de hecho, me qued Jerusaln. Despus de dejar edumeev comenz el
terror de retorsin
Yochanan partidarios. Por esta vez en la ciudad reuni a un gran
nmero de
"Sikarikov" y Iojanan recurri en su ayuda. Se fortaleci en el
territorio del templo
e hizo juicio a los que se le oponan. La sangre flua ro.
Una gran cantidad de personas murieron durante la masacre.
Cuando el poder real sobre Jerusaln tom Shimon y sus hombres,
se perdieron todas las posibilidades de paz. En este momento histrico
para ser
incluir la conocida historia de cmo Rab Iojann ben Zakai astucia
salido de la ciudad, llegado el campamento romano, y predijo que
Vespasiano
convertirse en emperador (ver. a continuacin en la seccin 6.3).
Cuando se cumpli la prediccin,

Vespasiano concede la peticin de Rab Yojann y le concedi el

derecho de crear
academia en la ciudad de Yavne.
La correlacin de fuerzas en Jerusaln en vsperas del asedio
fue el siguiente
manera. Shimon Bar-Giora controla la ciudad alta y la mayor parte del
Inferior, Iojanan de Gush Halav - Monte del Templo y la fortaleza
Antonia, y la tercera
Party - alto - Los sacerdotes encabezados por Elazar ben Shimon era en
la mayora de las reas del templo. El nmero total de tropas defensa
de Jerusaln, sin
superado 25 mil personas. Incluso en estos tiempos difciles, cuando
comenz
sitio de la ciudad, los conflictos internos no se han detenido.
durante la Pascua
Elazar abri el patio del templo, para que todos los individuos
Jerusaln para llevar el sacrificio de la Pascua. Me aprovech de
inmediato
Iojanan de Gush Halav: grupo armado dirigido estall en el territorio
Templo y oponentes muertos. Ahora bien, en la ciudad slo haba dos
partes, pero
y que fueron capaces de ponerse de acuerdo sobre una accin coordinada
hasta despus del primer ataque
Romanos.
Como resultado, varias peleas Romanos vzya, ya sea fuera de las
paredes de la ciudad
una tercera pared exterior de la ciudad y 17 Tamuz - segunda pared.
Incluso antes de eso,
rodeada por una pared adicional de Jerusaln, que se precipit a
partir de la nada
Se poda conseguir comida, que se encuentra en la ciudad casi
desaparecido despus de
la quema de las tiendas de alimentos Shimon Bar Giora. Eventualmente
Romanos lograron tomar la fortaleza Antonia, y se quem la dcima
parte del templo Av.
Todos los defensores del templo fueron asesinados. Yohanan y Shimon
lograron refugiarse en el Alto

ciudad. Sin embargo, las fuerzas de los defensores estaban corriendo.

Casi arrastraron
pies de hambre. Para los romanos, la continuacin del asedio fue el
trabajo no es demasiado
onerosa. Los soldados irrumpieron en la zona alta. La mayora de los
defensores
cay. El resto fueron capturados.
Despus de la cada de Jerusaln, las llamas de la revuelta
todava no ha sido definitivamente
extinguido. Reciente fortalecimiento de los rebeldes slo disminuy en
el 74.
Josefo en su libro "La guerra de los judos", escribi que Tito
no quera
destruir el templo que se hace simple soldado romano en el fragor de
la batalla. teta
supuestamente orden inmediatamente apagar el fuego, pero nada podra
estar
hacer. No importa un poco cmo esta historia
verdadera. Roma no permite que los Judios para reconstruir el edificio
del templo.
Las consecuencias de la guerra eran horribles. Alrededor de un
cuarto de la poblacin juda
pas muri en los combates, de las heridas, el hambre y otros
desastres. Ms sobre uno
dcima parte de la poblacin de los romanos capturados y esclavizados:
exiliado en
La ma, en la cocina, muchos se han convertido gladiadores y casi
todos fueron asesinados. casi
Ninguno de los prisioneros no regres a su tierra natal.
Shimon Bar Giora y Iojanan de Gush Halav cobraron vida en las
manos de Tito y
Ellos se llevaron a cabo en Roma en su desfile triunfal en honor a la
victoria en la Guerra de los Judos. Shimon Bar Giora y luego fue
ejecutado, y Iojanan
condenado a cadena perpetua. Vespasiano saba lo
intervencin Shimon Bar-Giora hizo imposible y negociaciones condujo a
la
guerra sangrienta. Esto determina las frases lderes del
levantamiento.

Despus del levantamiento, hasta 100 aos, una serie de reglas

de Agripa
las tierras alrededor del mar de Galilea. Josefo se estableci en Roma
y escribi una serie
libros que, a pesar de su sesgo, son hoy en da el principal
fuente de informacin sobre la historia de los Judios. Rab Iojann
ben Zakai estableci
academia en Yavne, que ha sido durante mucho tiempo el principal
el centro del pensamiento judo. Por lo tanto, no tiene ninguna
autoridad oficial,
y sus discpulos y compaeros durante mucho tiempo rigen la vida de la
gente juda
y sent las bases de la vida juda en ausencia del templo. Con la
destruccin del Templo
Se elimin el puesto de Alto Sacerdote, a lo largo de la antigua
Segundo perodo del Templo, la oficina principal en el pas (incluso
el trono real se situ
a continuacin trono del sumo sacerdote). Junto con la destruccin de
Jerusaln eran
dos grandes Academia destruido: Shamai y Hillel, que para
dos generaciones eran centros de pensamiento religioso y legal judo.
Al mismo tiempo que nos dej la arena histrica saduceos - los
principales enemigos de estas escuelas.
Los ricos estaban arruinados. Muchos tuvieron que abandonar los
lugares habitados, como lo eran
completamente destruido. Durante la guerra tambin fueron cortados los
bosques y plantaciones.
Como resultado del cambio climtico: "Desde que el Templo fue
destruido, no hay da
hay maldicin; roco que cae, no traiga bendiciones, perdido el gusto
fruto "(Sota 48b).
Si ahora volvemos a las pginas del Talmud, en el cual
anlisis de las causas de la destruccin del Templo, resulta que muy
Tosefta
precisamente formula la principal leccin del levantamiento: "Porque
ser querido
riqueza ... y nos odibamos unos a otros. "Los que deberan tomar la
iniciativa

personas en la bsqueda de la riqueza han fijado las personas contra

s mismos, ya
fortalecer su posicin inestable, provocado la guerra. de ella
Se cuenta la historia de Kamtza y Bar Kamtza. Josefo en el noveno
libro
"Autobiografa" menciona que en Tiberades entre aquellos que
permanecieron fieles
Agripa era hijo Kampsus Kampsusa. (Kampsus Flavia - al parecer el
mismo
Bar Kamtza se hace referencia en el Talmud.) En esta historia, un
hombre de Agripa
Se carg que provoc la Judios que se niegan a llevar
sacrificarse por la salud del emperador, ms tarde denunciado ante las
autoridades como
Esto condujo a la guerra. Siguiente Tosefta dice: "... y por el hecho
de que se odiaban
otra "- los rebeldes no han podido unir, en lugar de batir al total de
enemigo, luchando entre s.

2.4. significado del templo

"Y voy a construir un santuario y habitar en medio de ellos." (xodo

25: 8)
2.4.1. Las condiciones para la existencia del templo
"Si sigues mis estatutos, y guardad mis mandamientos
ellos, que yo har llover sobre el tiempo, y la tierra ser la cosecha
y llenar ...
Comers el pan, y va a vivir en paz en su tierra, y ...
establecern su presencia entre vosotros ... "(Levtico 26: 3-11).
Todas las promesas,
contenida en este pasaje, a raz de la lista de leyes diseadas
llenar la vida cotidiana de la santidad. Teniendo en cuenta estas
leyes con motivo
terminacin y consagracin del Tabernculo - un templo porttil. de
una vez
despus de la iglesia fue consagrada porttil, el Todopoderoso le
recuerda a su

la gente que su estancia entre los Judios no es slo debido a la

construccin de
edificio en el que el Creador, ya que encuentra refugio en la Tierra.
Promesa ", establecern su presencia entre vosotros" se basa
condicin: "si
seguir a mis leyes ", es decir: si no" se pega ", y luego
en presencia del Templo no habr Schejinah - Presencia Divina
explcita.
Entre Dios y el pueblo de Israel entr en la Unin, segn el
cual Judios
debe guardar los mandamientos de Dios Todopoderoso y, por su parte, se
ha comprometido a
damos a sobrevivir y nos dotamos con todo lo que es la felicidad
terrenal. papel
Templo de la Unin - para expresar y simbolizar la lealtad de dos vas
Unin. Si los Judios no son leales a l, el templo, ya que est
construido de acuerdo con las leyes
Tor no facilita la estancia Shekhin entre el pueblo de Israel. Por
otra parte,
porque en tal situacin, el templo no tiene sentido, la gente no est
no puede perder esta Unin testimonio. La verdad de esta posicin
no slo confirm conocidos acontecimientos histricos: la destruccin
de
Tabernculo en Silo y la destruccin de dos tiempos del Templo en
Jerusaln, sino tambin el hecho de que
versos de la escritura dedicadas a la construccin del templo, siempre
incluyen
advertencias contra la evasin de guardar los mandamientos. Por
ejemplo: "Y
despus de Salomn termin la construccin de la casa del Seor
aparecido ...
Seor ... y Salomn dijo: Tengo casa sagrada, que t has edificado,
para
all mi nombre para siempre; y ser mis ojos y mi corazn all todos
los das. la
si andas delante de m como anduvo David tu padre, - con una red de
corazn y honestamente cumplir todo lo que yo os he mandado observar
mis leyes

y los estatutos, entonces me van a poner su trono real sobre Israel

para siempre ... Si
usted y sus hijos se han ido de m, y no va a guardar los mandamientos
y leyes,
que os he dado, y que sirvan a otros dioses y adorarlos, me
Cort Israel de la tierra que le di, y la casa que he dedicado nombre
Mi yo echo de delante de l. Y la casa que fue alta para todo el
mundo,
que pasa por ella se convertir en un desierto, y cada transente y
sorprendido
prisvistnet ... "(I Reyes 9: 1-8).
En hebreo hay dos palabras para el templo: la primera Mikdashi
( "Sanctuary"), es decir, un lugar que concentra la santidad de
nuestra
la vida, la casa, que simboliza nuestro compromiso de unin con Dios.
La segunda palabra,
que es utilizado por la Tor - el Mishkn ( "Hbitat"), que es el
lugar donde
Shekinah Santo, bendito sea, habita en la tierra, entre la gente
Israel, un lugar donde se puede obtener ms cerca de Dios, de dnde
vienen todos
bendecirlos, de forma individual y de la sociedad en su conjunto.
Templo, por supuesto, slo existe si el pueblo judo fiel
Dios, sino por el contrario, el Altsimo mora entre su pueblo en el templo. Las palabras: "... y habitar en medio de ellos" es
seguido por las palabras: "Y
Me construir un santuario. "A travs de Templo Dios revela su estancia
entre el pueblo de Israel.

2.4.2. El precepto de la construccin del templo

"Y voy a construir un santuario y habitar en medio de ellos"
(xodo
25: 8). "Y ser un lugar que Jehov tu Dios, que
all su nombre, estar all para llevar todo lo que yo os mando ... "
(Deuteronomio 12:11). Estos dos versos del mandamiento de la Tor al
pueblo de Israel

construir un templo en el que todos los prescritos por la Tor se

producir
sacrificar, para llevar a cabo todo el personal sonriente, y tres
veces al ao para reunir
todo el pueblo de Israel para celebrar las tres fiestas: la Pascua,
Shavuot y
Sucot.
Estancia de Dios entre el pueblo de Israel se expresa en el
hecho de que su
Iglesia debe compartir el destino de las personas. Mientras Judios no
tienen paz hasta
nos ha dado para vivir en su tierra, la eliminacin de las amenazas de
los alrededores
Los pueblos no puede haber paz y el templo. Tabernculo - El templo en
la tienda - acompaado
Judios durante su deambular por el desierto. Catorce aos han ganado
Judios
un lugar en la tierra de Israel, empujando a los pueblos cananeos que
vivan aqu,
y se divide entre ellos. Durante todo este tiempo el Tabernculo
estaba en estrecha Gilgale
Jericho (en la entrada del pas). A continuacin, el templo fue
trasladado a Silo. hay
muros de piedra construidos, as como un techo de uso de la web, los
cuales
Estbamos en el Tabernculo. En esta forma - el fomento de la mitad,
mitad tienda de campaa - templo
Se puso de pie para 369 aos.
El tiempo vendr, infinitamente ms grave que la anterior
el perodo de las guerras continuas de los Judios el derecho a vivir
en esta tierra. El poder en el pas
Filisteos capturaron. Llegaron a Shiloh y destruyeron el tabernculo.
despus de eso
La iglesia se traslad a noviembre y permaneci all durante trece
aos; cuando el profeta muri
Shmuel, el Templo fue destruido, y el arca del pacto se traslad a
Givon, donde
Yo tena cuarenta y cuatro aos. Slo despus de la victoria sobre el
rey Shaul

Amalecitas - las primeras personas atacaron a los Judios despus de su

salida de la
Comandos de Egipto (Tor: "Borrar la memoria de Amalec de debajo del
cielo"
(Deuteronomio 25:19); Amalec simboliza todas las personas que odian
a los Judios, como se suele decir, en la sangre), y el rey David sobre
los filisteos y
restos de pueblos cananeos era hora de construir un palacio para el
Creador.
Slo despus de todos estos acontecimientos, el rey David puso los
cimientos del templo, y
aadido en l (en el Monte Moriah en Jerusaln), hijo de David,
Salomn. Todo esto
hecho de acuerdo con el mandamiento: "Y voy a construir un
santuario ...", mientras
cuya ejecucin no podra presentarse ante el rey David va a ganar todo
los enemigos de Israel. La Tor dice: "Y pasando el Jordn, y habitar
en el pas,
que el Seor, tu Dios, te da; y l te dar descanso de todo lo que
rodea
sus enemigos, y se van a vivir con seguridad. Y ser un lugar que l
elija
Seor, tu Dios, que habitan en l su nombre, traer de vuelta todos
Yo os mando ... "(Deuteronomio 12: 10-11). Este pasaje debe ser,
que para construir un templo permanente es posible slo despus de que
los Judios por completo
apoderarse del pas y dividirlo entre s, es decir, cuando el pueblo
de Israel mismo
alcanzar la grandeza nacional. Por lo tanto: siempre y cuando no hay
paz para el pueblo, no puede
mora solo, y el Santuario del Altsimo; pero la gente ha logrado
nacional
grandeza, y luego toda la comunidad tienen la responsabilidad de
construir un palacio para
Dios. Esto es lo que sucedi: "Y fue, cuando el rey viva en su casa y
el Seor
dado reposo de todos los enemigos de alrededor, el rey dijo al profeta
Natn: Aqu estoy
Vivo en una casa de cedro, y el arca de Dios est entre las pinturas
"(Shmuel II

7: 1-2).
"El lugar que Jehov tu Dios ..." (Deuteronomio 12: 5).
La Tor promete que el mismo Dios escoja para poner all su templo y
nos mostrar
este lugar a travs de los profetas. Esto no significa que tenga que
esperar pacientemente hasta
Creador indica un lugar de su santuario; A la inversa, cuando llegue
el momento
construir el templo, es necesario empezar a buscar este lugar: "...
Mira dnde est
habitar "(ibid) Lo mismo hizo el rey David." Recuerda, Seor, de David
su sufrimiento. Cmo jur al Seor, y se comprometi a Jacob
Todopoderoso: "No lo hagas
Voy a entrar en la tienda de la casa, no me voy a la cama. No dar
ojos de sueo, sueo prpados, hasta que encuentre un lugar para el Seor, el monasterio de
Jacob Todopoderoso "(Salmos
132: 3-5). Y esta solicitud fue respondida: "En ese da fue a David
[Profeta] Gad, y le dijo: Ve, y construir un altar en la era evuseya
Aravny "(Shmuel II 24:18)." Comenz Salomn a edificar la casa del
Seor en la montaa
Moria, donde el Seor se apareci a su padre David, en el lugar que
prepara
David en el Aravny evuseya trilla "(II Crnicas 3: 1).
As que, cuando comenz la bsqueda de un lugar para el templo,
se acerc al Profeta y tienen
ella. Mientras que el lugar no fue elegido arbitrariamente. Su
santidad ya se entiende
nuestro padre Jacob. "Y llegu al lugar y pas la noche all, porque
se ha ido
el sol ... Y tuvo un sueo: una escalera que estn aqu en la tierra,
y su parte superior
Se llega al cielo, ya los ngeles de Dios descienda y se levantan a
travs de l ... Y
aterrado, y dije: Cmo terrible es este lugar, esto no es nada menos
que la casa de Dios,
esta es la puerta del cielo "(Gnesis 28: 11-12, 17). Jacob se dio
cuenta de que su sueo se inspira en

la santidad del lugar; Por un lado, "una escalera apoyada en la

tierra", es decir, lo
que es terrenal, lugar real, pero por el otro - "su extremo tocaba en
el cielo", a
altitudes ms altas, donde "ngeles de Dios descienden" sobre el
terreno, es decir, a travs de este
Divina emanacin lugar se deriva directamente sobre el suelo, evitando
la cadena entera
mundos intermedios (Tanya 53), y al mismo tiempo "los ngeles de Dios
que suben hacia arriba"
Es decir, un lugar donde la gente sobre el terreno pueden afectar a la
espiritual ms alto
mundos.
Aqu, en este lugar, que tena un sueo nuestro padre Jacob, y
tienen
profeta al rey, y el templo fue construido en l. Y en el mismo lugar,
de acuerdo con
Nos Midrash, Abraham construy un altar para sacrificar a su hijo
Isaac.
Desde entonces, ya que el templo fue construido en el monte
Moria, en Jerusaln, toda
otros lugares en el mundo han prohibido la construccin del templo. No
hay otra
lugar en el mundo en el que era posible construir un altar y llevarla
vctima: "... porque el Seor ha elegido a Sin, que deseaba hacerse
un refugio:
"Este es mi lugar de reposo para siempre, voy a estar en ella, ya que
prefiere"
(Salmo 132: 13-14).
El templo, construido por el rey Salomn, se puso de pie
durante 410 aos y fue destruido
Babilonios.
desde

Junto con el primer grupo de Judios haba regresado a Jerusaln

Babilonia, regres tres del profeta, que indica con precisin el lugar
donde haba
El Santo de los Santos y el altar; que tambin se les dio un tercio
(asociados con
altar) La profeca del sacrificio puedan someter a

reconstruy el edificio del Templo.

El Segundo Templo estaba en pie durante 420 aos y fue
destruido por los romanos.

2.4.3. Por qu un templo?

A veces se puede or que el templo - Casa de Dios - es una
concesin a la gente. Dicen que los Judios eran absolutamente difcil
de percibir
Inmaterial Dios (y la prueba de esto - la historia del becerro de
oro), y
porque Di-s les mand construir un edificio en el que se poda
para reunirse con l. En nuestro tiempo, seguir los defensores de esta
opinin cuando
tenemos una gran cantidad de la espiritualidad y la idea de la
inmaterialidad de la Deidad no tiene a nadie
parece tan difcil de entender, el templo ya no es necesaria.
Para refutar esta afirmacin es fcil. Sabemos que la mayora
de alta por encima de
cualquier edificio que no necesita un "espacio vital", no comer pan y
la carne,
No requiere sacrificios, incienso, libaciones, etc. a lo largo de
el texto de la Escritura, que dice: "Mi Sacrificio", "Mi pan" se
refiere a:
"Vctima dedicado a m", "pan dedicado a m." Templo necesita el
pueblo, no
Dios. Cuando Moiss termin la construccin de un templo porttil,
"una nube ...
cubri la tienda de reunin, y la gloria del Seor llen el santuario
del Seor ... Nube
el tabernculo de da y el fuego en la noche "(xodo 40: 34,38) El
Seor sucesivamente.
la tierra se manifiesta en la nube y la niebla, que, aunque tangible,
pero
simbolizar lo intangible para nosotros. Y el ms sabio de los hombres,
el rey Salomn,
viendo que la nube lo cubri construy el templo, dijo ", dijo el
Seor,

que [se] a vivir en la oscuridad "(I Reyes 8:12). Los que lograron con
tanta claridad
expresar en palabras la incomprensibilidad del Altsimo, que se dedica
a la construccin
el hogar de Dios!
Seor encima de la sien, l no est particularmente limitado,
pero ilimitado
manifestada en la tierra en una limitada: l est por encima del
templo, pero l est en
Templo. Para todos los que vivan en los das en que el Templo estaba
en pie sobre el monte Moria,
Mantngase Gracias a Dios en el templo no era una cuestin de fe; era
un simple
el conocimiento, el simple hecho es tan evidente como el sol permanece
en el cielo
y la luna.
"Temple - un testimonio al mundo que Dios es
. Entre los Judios "(Shabat 22b)" Diez milagros fueron revelados a
nuestros antepasados en el templo:
no hubo aborto involuntario en las mujeres debido al olor de la carne
del sacrificio; Nunca podrida
carne del sacrificio; haba moscas en el lugar de la masacre; Nunca ha
sido
contaminaciones del Sumo Sacerdote en Yom Kipur; lluvias extinguieron
el fuego sobre
el altar; el viento no rechaza una columna de humo; Nunca ha sido tan
gavilla
pan sacrificial en la mesa y los panes ofrecidos demostrado ser
inadecuadas; estar de pie
Estaba lleno de gente, y postrado - espaciosa; Nunca he sido mordido
por una serpiente o picado
Escorpin en Jerusaln; Nunca el hombre dijo: "No tengo suficiente
dinero,
pasar la noche en Jerusaln "(Avot 5: 7). Los milagros son
debido al hecho de que el templo es un "mensaje" no es de este mundo
en este mundo. todos
Diez milagros dan testimonio de que Dios habita en medio de la gente
Israel.

dispositivo templo, y todo lo que haba en ella, tena la

intencin de consagrar
la luz de la Tor todos los aspectos de la vida. En el Santo de los
Santos del Templo era el Arca
Testamento, y en l - las tabletas grabadas con los Diez Mandamientos
y la Tor.
Santo de los Santos - el templo es el centro. Dnde estaba el resto
de las naciones del mundo
dolo de los Judios era un libro. De ella viene toda la santidad. Si
no fuera por la Tor,
no habra Iglesia, no habra vctimas, no habra sentido en la
existencia
pueblo judo. Cada Judio, donde quiera que estuviera, en el momento de
la oracin
vuelve la cara hacia el Santo de los Santos, la Tora.
Dentro de la construccin del templo, en la sala delante del
Santo de los Santos en el lado norte,
Coloqu una tabla en la que cada sbado cambi doce especial
panes. "Me gustara que el Santo, bendito sea, a la alimentacin en
todo el mundo recibi
bendicin del templo, y por lo tanto orden que lo puso a la mesa
la carne del sacrificio "(Malbim).
All, delante del Santo de los Santos en el lado sur, se
encontraba un templo
Lmpara - Menorah. Si el Arca de la Alianza simboliza la Divinidad
la sabidura, que se abre a travs de los profetas, que corresponde a
la Menor
sabidura del corazn, la capacidad de una persona para responder a la
llamada de Dios.
Las ventanas del templo eran estrechas pasillo lateral y se
expandieron hacia el exterior. total
smbolo: la mente humana, bendita sabidura de la Tor, debe abarcar
el mundo.
Se estableci como el oro antes de que el Santo de los Santos
altar
incienso. El olor a incienso extendido por todo el local del templo,
suba y llevado a cabo una bendicin.
En el patio del templo estaba el altar mayor, en la que

todo zhertvoprinosheniya1) cometido.

La Tor describe con detalle cmo ser un templo porttil. en
este
muestrear el Templo de Jerusaln fue construido. Cada elemento de los
osos Temple
el ms alto simbolismo, pero siempre es necesario recordar que la
Iglesia con todo
sus elementos - no es un smbolo, sino una realidad. El templo est
diseado no slo para
para enviar pensamientos de una persona a la santidad, sino tambin
para "hacer" una bendicin para todos
esferas de la vida humana. Todos los detalles del servicio del templo
tambin tiene su
valor simblico, pero el servicio en s mismo - no es un smbolo, a
saber, Servicio
Todopoderoso y por lo tanto mucho ms alto que cualquier carcter.

2.4.4. sacrificio
Las lenguas rusas y europeas la palabra "vctima", "sacrificio"
claramente
asociada con la destruccin o prdida de algo querido. resulta
as como "vctima del desastre", "He sacrificado todo por l ...",
etc. la
el ltimo ejemplo, se entiende que el hombre da lo que tiene,
para algn propsito. La palabra hebrea korbn ( "la vctima") medios
literalmente "que trae". es decir, en la tradicin juda, la cual
consagrado en el lenguaje, el sacrificio - es un medio para acercarse
a la
Dios, estableci con l proximidad.
No tiene sentido hacer sacrificios a Dios como el Seor del
mundo, el juez que
l decide lo que est bien en este mundo, y lo que no. De hecho, en
este caso la vctima
pretende ser un sustituto de una persona, "persuadir" al Todopoderoso
satisfecho con la vida de un animal para el sacrificio como un
reemplazo simblico
el castigo del hombre. Ese enfoque slo estara justificada

Si el Todopoderoso obtendra la satisfaccin de masacre humana. pero

El Seor no quiere la muerte del delincuente, "es lo que quiero la
muerte del impo, Dice el Seor Dios - y no hacerlo, se alej de sus caminos, y era
vivir? "(Ezequiel 18:23).
por

En el mundo pagano, exista la idea de apaciguar a la deidad

le donaciones de parte de sus seres queridos o buenas. Por ejemplo,

los fenicios
traer a uno de sus hijos como un dios sacrificio a Moloc del destino,
en la creencia de que
el pago por la que otorga felicidad restante nios. En la tradicin
juda nos
Nunca haba visto los sacrificios llevados a cabo con un propsito
similar.
Nunca animal para el sacrificio simboliza la sustitucin de la persona
condenada.
Nunca pens nacido en el mundo judo que debe estar con Dios
Compartir adquiri buena.
La tradicin juda siempre ha puesto el problema en los
sacrificios
contexto de la relacin personal humano con Dios, o en relacin con el
contexto de Dios
Son elegidos por el pueblo (el sacrificio en nombre de todas las
personas) o todo
naciones del mundo (el sacrificio de Sucot). Siempre en estos casos
hablado sobre la restauracin o mejora de la comunicacin con Dios.
Sacrificio - siempre actualizar: as como agua lava la suciedad
con el cuerpo humano, por lo que el animal para el sacrificio lleva
consigo algo que ya est
"Muri" en el hombre y ya no es apto para el servicio a Dios.
La donacin voluntaria se destina tambin a declarar que una persona
digno de sus bendiciones y lo utiliza para el bien de servicio de Dis.
Todos los das en el templo se hizo al principio y al final de
la luz del da
sacrificar en nombre de toda la sociedad. Por otra parte, las vctimas
adicionales

el mismo rango fueron llevados a los das de fiesta, sbados y al

comienzo de cada mes.
Dinero para ellos tendra que sacrificar todos los Judios: una vez al
ao para el medio siclo
cada uno. "Los pobres no son menos ricas no ms" (xodo 30:15) - todos
por igual.
Nadie tiene derecho a participar en un sacrificio pblico ms
medida en que el otro - la plena igualdad expresada en los
mandamientos de la Tor
todos los Judios, la identidad absoluta de sus responsabilidades ante
Dios. dando
mandamiento del medio siclo, el Santo, bendito sea, dijo: "En caso
. Para traer la redencin para el alma "(ibid) La pregunta surge
naturalmente:
cmo puede un hombre redimir su alma? "No comprar a su hermano por
dinero, no
dar a Dios su rescate por s mismo "(Salmo 49: 8) Y, adems, por una
pequea tales
cantidad - se dice: "Todo lo que un hombre tiene dar por su alma"
(Job 2: 4)? El Midrash dice que cuando Moiss hizo esta pregunta a
Dios, Dios
Sac de debajo del Trono de la Gloria de la moneda de fuego y dijo:
"Eso es un let tales"
(Bamidbar Rab 12). Cada alma juda est inextricablemente ligado al
Trono
Gloria. De hecho, el Trono de la Gloria - un lugar de compuesto almas
juda
una sola unidad. Sacrificios en nombre de todas las almas de los hijos
de Israel,
ascender a Dios y redimir cada individuo.
Adems de las vctimas en nombre de toda la comunidad de
Israel, fueron cometidos en el templo
y los sacrificios en nombre de un particular. El hombre quebrant
accidentalmente
Ban, se vio obligado a traer un sacrificio de expiacin. La palabra
proviene de la ofrenda por el pecado verbo
lehate cuales ganado importancia "esterilizada" en lenguaje moderno,
edad, tambin significa "purificar del pecado." En la posicin por
defecto de la persona

sacrificado llamada ol (de la "subida" del verbo). Fue nombrado

por dos razones. Por un lado, este sacrificio completamente quemado en
altar, y por lo tanto, todo el "favor" a Vsevyshemu. Por el otro - se
l est trayendo gente que quera "subir", es decir, ascender a la
santidad.

2.4.5. El templo y la expiacin

"Siete cosas fueron creadas antes de que el mundo fue creado:
la Tor, el arrepentimiento,
... Templo ... "(no es de extraar, 39b). Se entiende que estos
fenmenos, aunque
existe en nuestro mundo, no es inherente y, estrictamente hablando, no
tienen
existira en el mismo. El hombre, que consiste en un cuerpo material
y un alma inmaterial, los mundos espirituales se conecta con la
tierra. El cuerpo humano,
material que se est Sauveur-completamente, completamente sujeto a las
leyes de la naturaleza. la
este sentido, hay acto humano no puede ser un pecado. Piedra que cae
desde
dcimo piso a la cabeza de la persona que pasa por debajo, no comete
pecado l simplemente obedece a las leyes de la fsica. Si materialistas,
Dios no lo quiera,
estaban en lo cierto, habramos considerado rompe hombre sin pecado
la cabeza de su vecino - con la mano sera slo una victoria en la
lucha
por la existencia (en la "indiferencia" del mundo material). El
concepto de pecado
aparece solamente cuando hay un acto contrario a las leyes de los
hombres
mundo no material, las leyes dadas por Dios en Su Tor. Sin - es
triunfo de la materia sobre el espritu.
El arrepentimiento es que el pecador es plenamente consciente
de su pecado
y pide al Todopoderoso, ya que no se "contado" hecho, las solicitudes
para activar

tiempo atrs y borrar del mal del pasado, lo que pas all. Desde el
punto de
de las leyes del mundo material, este deseo no tiene sentido.
cabeza rota est fracturado, y todo lo que puede hacer - es
para reparar el dao tanto como sea posible. El sbado ser daado
contaminado. Slo se nos ha dado la Tor le permite activar el
arrepentimiento
tiempo atrs (no para restaurar la cabeza rota, pero para corregir el
espiritual
los daos causados al mundo, para borrar el pecado del pasado). Esto
se refiere a
no slo las emociones, y el arrepentimiento en toda su aspektah2).
En el templo, que tambin se nesvoystven nuestro mundo material
y,
Es el "lugar de encuentro de los cielos y la tierra", enlaces (como el
alma del hombre)
mundos espirituales con nuestro mundo material, fue posible superar
vremennye
las limitaciones que la carga de las acciones humanas, borrar la
escritura de
pasado, con lo que el sacrificio de penitencia para expiar por casi
todos los delitos
leyes contra el Altsimo. sacrificio penitencial, por supuesto, slo
tiene sentido
suponiendo que se arrepientan sinceramente completo. las palabras del
profeta: "Lo que yo
multitud de vuestros sacrificios "(Isaas 1:11) - Se dice de lo formal
interpuesta por las vctimas. La sinceridad al hacer sacrificios, el
deseo
consagrar humana con ellos sus vidas, para cambiarlo y ascender a una
nueva,
ms alto nivel - un requisito previo sacrificios. este
requisito se refleja en todo el simbolismo del templo. (Para los que
quiere familiarizarse con este tema con ms detalle, podemos
recomendar
Comentar p. Samson Hirsch al primer captulo del libro de Levtico.)
Sin sacrificios no pueden solucionar un crimen contra
vecino - hay otras reglas. Sacrificio y arrepentimiento

ayudar, si puedo decirlo as, para establecer una relacin con Dios,
no
las relaciones humanas. Del mismo modo, con pocas excepciones, no
puede ser
expiar un crimen cometido maliciosamente, especialmente si el autor no
es
va a rodar con su camino: "No confe en palabras de mentira
diciendo: "Este es el templo del Seor, el Seor, el templo del
Seor!" ... El robo,
matar, falso testimonio, voskurivat Baal, ir a dioses extraos,
que no saba que vienen a continuacin, y apareci como esta Cmara,
en
la cual es invocado mi nombre, y dicen: "Somos salvados", a
continuacin, con el fin de
de nuevo para continuar estas abominaciones! .. Y as lo har a esta
casa, lo cual
Mi nombre fue llamado, con el lugar que di a vuestros padres, as como
Fui a Silo "(Jeremas 7: 4-14) !.

2.4.6. Al final del primer templo

En el primer templo eran seales y maravillas. En su tiempo en
Israel
all Instituto de la profeca. El templo era el lugar de Dios y unin
la gente, un lugar donde todo el mundo podra estar ms cerca de Dios
- y no slo espiritualmente
enfoque, pero ven a ver - de hecho un milagro teniendo bajas Seor
Est sucediendo ante sus ojos. El templo era "evidencia" de que
Altsimo mora entre el pueblo de Israel: "Y voy a construir un
santuario, y yo
Habitar en medio de ellos "(xodo 25: 8). No dice" eso "- el
santuario,
Se dijo, "entre ellos" - las personas. Cuando el pas se llen de tres
crmenes expulsa Shekinah: la idolatra, el asesinato y
libertinaje - despus desapareci presencia divina, nada era
testificar, y perdi el sentido de la existencia del Templo. El primer
templo fue

destruido.
En realidad, en esto y nos hace exclamar: no se conviertan en
un lugar donde se puede llegar a
Seor, perdi personas, evidencia de una relacin con el Padre
Celestial.

2.4.7. segundo templo

Cincuenta aos despus de la destruccin del Primer Templo de
los Judios volvieron a
Jerusaln, reconstruy el altar, y decidi volver a construir el
templo. profetas
lugar indicado. Se confirm que la Iglesia puede recuperar. Pero lo
que debe
l fue a declarar el nuevo templo?
Los tiempos han cambiado. La mayor parte de la gente de Israel
estaban ahora fuera
la extensin de sus tierras. Los Judios fueron dispersados a
diferentes pases: algunos se establecieron
En Persia, el otro - en Egipto, y otros - en el actual Yemen, el
cuarto - en
El territorio ocupado actualmente por Georgia. Slo unos pocos
regresaron a su
pas. Est claro que en los tiempos modernos el templo tuvo que
cambiar su
destino.
En la Tor, el Templo del edificio porttil, dijo: "Todo es
como yo
mostr ti diseo del tabernculo, y el patrn de todos los utensilios
y hacer "(xodo
25: 9). Moiss se muestra un modelo del cielo en una visin proftica
modelo porttil del templo y todos sus vasos, y explic constructores
Templo y artesanos, qu tipo de cielo debern tomar muestras en el
suelo.
Es conocido dicho de nuestra bendita memoria, los maestros que no
tienen
los dos profetas que profetizan el mismo - todo el mundo lo est
haciendo
en funcin de su servicio a Dios. Moiss y la generacin del desierto,

que se situ en el Monte Sina y recibi la Tor directamente de las

manos de
La mayor parte de alta, se le dio una visin del templo, ya que pronto
fue construido. otro
la generacin, determinado para construir un templo, inevitablemente
dar patrones celestes
encarnacin terrenal, que corresponde a la representacin de esta
generacin. en otra
Es decir, cada Iglesia debe corresponder a una generacin que se
erige. El primer templo fue construido en el perodo de la grandeza
nacional. En segundo lugar Fue creado en un ambiente donde "una mano haciendo el trabajo y la
otra explotacin
espada "(Nehemas 4:11). Es evidente que estos templos no podan ser
la misma. (Del mismo modo,
como el tercer templo no ser como los dos primeros.)
profetas recientes del perodo del Primer Templo todava
estaban vivos cuando
la construccin del segundo templo comenz. profeca termin con la
muerte en
Israel. En los das del Segundo Templo, no ha regresado. templo detuvo
ser un lugar de continuo milagro. Pero, al mismo tiempo, la nacin de
Israel
finalmente desaparecido ansias de idolatra. Por otra parte, durante
la segunda
Templo era la primera vez en la historia de la guerra religiosa en la
que los Judios en
dirigido por sacerdotes de la clase de armas en manos de los macabeos
llegaron a la defensa
su fe en contra de la dominacin de la civilizacin helnica. El
segundo templo fue llamado
para unir a todo el pueblo. Y es que su destino
llevado a cabo, siempre que haba Judios, saban que hay un lugar en
el mundo,
lo que les hace un solo pueblo.
Templo siempre ha sido el corazn del pueblo de Israel. Tres
veces al ao todos los hombres
el pas lleg al templo para ser reunido delante de Dios. tal

asamblea general en Jerusaln tena dos propsitos. En primer lugar,

todo el mundo debera
encontrarse con Dios en Su casa. En segundo lugar: todo debe venir
juntos. palabra
Beit Kneset (sinagoga) y significa "casa de reunin", que es el lugar
donde todos
Judios se renen. Pero no vienen a la sinagoga para celebrar
tiempo, pero con el fin de estar en conformidad con Dios, y este
objetivo determina
la santidad sinagoga. Del mismo modo, la coleccin en Jerusaln
durante las vacaciones
Ha sido impulsado por un objetivo comn - para aparecer delante del
Dios de Israel.
Sinagoga de Babilonia, que exista en la poca del Segundo
Templo (y despus de l
destruccin de las sinagogas de todo el mundo) no se sustituyen
templo. Las sinagogas se van,
para orar por toda la sociedad. La oracin no es un reemplazo completo
sacrificio. Templo era el nico santuario para todos
Judios, sin importar el pas en que viven. Incluso la existencia en
Egipto
un templo dedicado al Dios de Israel (conocido como la Casa de Honio),
no
Mi actitud hacia los Judios del templo de Jerusaln. En la literatura
juda
Egipto en ese momento casi no Honio upominanany de la casa, mientras
sacrificios en el templo de Jerusaln dedicado muchas pginas. casa
Honio nunca podra competir con Jerusaln, y su existencia no es
Se separ a los Judios de Egipto, la capital de todo el mundo judo.
travs

Formalmente, la conexin juda con Jerusaln se llev a cabo a

impuesto del templo medio siclo especial. Por ley, este impuesto
Se aplica slo a los hombres, pero el medio siclo don en nombre de
Las mujeres, e incluso en nombre de los nios. La lucha por el derecho
de transferir el dinero en
Jerusaln siempre ha ocupado un lugar importante en la vida de las
comunidades judas
el mundo ( "Antigedades" 16.6).

Este dinero se gasta no slo en el da y ms

sacrificar en nombre de todas las personas de la comunidad de Israel,
sino tambin para
el contenido del cuerpo judicial y legislativo ms importante - el
Sanedrn,
que se reuni en el templo. Por el mismo precio a pagar por los
servicios
correctores rollos sagrados. Parte del dinero se gasta en el
mantenimiento
acueductos, edificios pblicos y muros de Jerusaln (escala de 4).
Poco antes de las fiestas judas de Jerusaln enviaron enorme
caravanas, que llevan a las donaciones al templo. A ellos se unieron
Decenas de miles de peregrinos. Tres veces al ao los propios Judios
vienen para las fiestas
Jerusaln. Judios pases dispersin al menos una vez en su vida hecha
una peregrinacin a la Ciudad Santa (formalmente, que no estaban
obligados a hacerlo)
para que en el templo de sacrificios obligatorios y voluntarios. segn
Josefo (Guerra de los Judos 6.9), una vez que se ha calculado el
nmero de
Pascua, y se encontr que era 256 500. Esto significa que para
la celebracin de la Pascua de acuerdo con las prescripciones de la
Tor se reunieron en Jerusaln
aproximadamente tres millones de personas (por lo general una
sacrificaron junto
varias familias).
Jerusaln siempre ha sido una ciudad de los expertos de la Tor
y Sanedrn - no slo
el cuerpo judicial y legislativo supremo, y la academia. en Jerusaln
Talmud (Meguil 4) estados que eran 480 sinagogas en Jerusaln y
cada uno - la escuela secundaria, la escuela para el estudio de las
Escrituras y la escuela para
el estudio de la Mishn. Jerusaln era un centro importante del
conocimiento judo, donde
acudieron en masa y cientficos para discutir los problemas urgentes,
y todos los que anhelaban

Las palabras de la Tor. Esta coleccin general le permite compartir

nuevas ideas, guardar
vnculo intelectual entre las comunidades judas del mundo.
Una parte significativa de la autoridad basada en su Sanedrn
permanecer en el templo, "el Saln de la piedra de cantera." Esta
circunstancia
Se le dio el derecho a resolver muchas cuestiones legales. Slo
quedarse en
zona de Temple Sanedrn podra nombrar a los jueces, cuya competencia
Era para abordar cuestiones de vital importancia para el acusado. si
Sanedrn, por las razones que sean, preferido evitar este tipo de
soluciones
temas (tal hecho se llev a cabo ms de cuarenta aos antes de la
destruccin del Templo), l
fue suficiente slo para salir de la sala de reuniones en el templo, y
ya no haba
regresar.
En segundo templo sufri el mismo destino que la primera.
cuando emasculate
la finalidad para la cual exista la Iglesia, y ya no lo necesita ms.
cuando
divisin interna de las personas, "el odio sin causa", en palabras de
nuestra propia,
Sabios de bendita memoria, pasado cada rostro ha perdido todo su
significado
Es enlaces que conectan a la gente, y el templo fue destruido. Con la
desaparicin de unir
la gente del centro de enlace de las comunidades judas entre s
marcadamente disminuidos.
"No ahora Israel en el pas ver con nuestros ojos permanecen
Todopoderoso,
para ello (la Shekinah) puede ser un profeta o agradar a Dios
personas y slo en el lugar designado. Esperamos que esta
volver a nosotros de acuerdo con la promesa: "Por mis propios ojos
ver al Seor retorno a Sin "(Isaas 52: 8), y decimos en
La oracin: "Y que nuestros ojos ven su regreso a tu habitacin en
Sion."

Pero lo oculto, estancia espiritual Todopoderoso en cada hijo de

Israel, cuyo
negocio y corazones son puros y que dirigen toda su alma al Dios de
Israel. tierra
Israel pertenece al Dios de Israel. Slo en su comportamiento
perfecto. uno
que no viven en la tierra de Israel, no puede realizar muchas de ellas
a Israel
Mandamientos. Pureza actos y pensamientos, dedicado a Dios, se puede
lograr
Slo en un lugar que es nuestra fe dice Dios manda. incluso
si slo fuera una alegora, y ms an esta creencia - como verdadera
se ha demostrado anteriormente, - han despertado la pasin por este
lugar.
Slo en l todos los pensamientos se dirigen a Dios, especialmente en
seres humanos,
que busc a este lugar desde muy lejos, especialmente si se busca el
perdn
por sus pecados que cometi antes de volver. Despus de todo, hoy en
da no lo hizo
pueden hacer los sacrificios que Dios mand a traer sacrificio especial por cada pecado cometido "intencionadamente o por
la ignorancia "Lo nico que puede confiar en las palabras de los
sabios:". Exilio
expa por el pecado "(Sanhedrin 37B). S, dejar que la voluntad de su
exilio en
bendito lugar! "(Judah ha-Levi. Kuzari 5:23).

2.4.8. tercer templo

"Me acuerdo de Dios y el sufrimiento,

Cuando veo la ciudad, de pie sobre sus colinas. Ciudad de Dios humill al abismo ms profundo! "
(Rabino Amitai, Italia)
"Todos los de la oracin de Israel slo el templo: Cuando, por
fin, habr
Templo reconstruido? "(Gnesis Rab 13).

Cada vez que los Judios ver que en el Monte del Templo en
Jerusaln todos
sin embargo, el templo, que son difciles de suspirar y preguntar:
"Por qu todava no hay
Templo de la montaa? Lo impide? Cuando, finalmente, se construy? ".
No hay ninguna persona que sabra la respuesta a la pregunta:
"Cundo". No hay un nico
opinin entre los estudiosos sobre el tema: "Cmo?". Hay muchas
opiniones. Vamos a enumerar
slo unos pocos de base.
El ms grande comentarista juda en la Tor y el Talmud, Rashi
dice que
Templo ser devuelto desde el cielo est completamente desafinado, y
si vamos a tener
hacer algo por su construccin, slo se fije la puerta y
fortificaciones.
El gran filsofo judo Maimnides sugiere que el templo
construir Mesas, cuando venga y fortalecer su trono. (Como era en
el tiempo del rey David y Salomn, el rey David despus de la derrota
de los enemigos de Israel
su hijo Salomn construy el templo.) Y si el futuro rey ungido
realmente ser capaz de hacer esto, tenemos pruebas concluyentes de que
l es el que nosotros hemos estado esperando. Rab Saadia Gan dice
que
primeros en construir un templo, y luego se deja caer la Shejin, ya
que
Sucedi en los das de Moiss y en la poca del rey Salomn.
Para completar este breve resumen es una cita de los Rambam
(Leyes de los Reyes
12: 2) Cmo funciona exactamente cumplen estas profecas y similares
no sabr
nadie, siempre y cuando no se cumplen. Por las palabras de los
profetas acerca
claro. Y los sabios leyendas acerca de cmo va a ser universalmente
reconocidos
ocurrir, slo interpretan los versos del Tanaj, y por lo tanto no
tienen un solo

Las opiniones sobre este tema. En cualquier caso, no hay ninguna

decisin vinculante
versin de la orden de los acontecimientos y los detalles de lo que
suceder. Y no debe ser
hombre para dedicarse al estudio de esta tradicin en la
interpretacin y profundizar
profecas sobre el Mesas. No tiene que hacerlo a ttulo principal,
porque
no lo llevar al amor y temor de Dios. Y no debe ser
tratar con el clculo del momento de la parroquia Mesas. Nuestros
sabios dijeron: "S, vuela lejos
el alma de los que se calcula el tiempo "(Sanhedrn 97 ter). Se est a
la espera para l
y creen ... "(traducido por M. Schneider).
---------------------------------------------------------------------------

para continuar

fiestas judas

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------A la tabla de contenido del libro "Los das de luto"

CONTENIDO

3. Diez de Tevet
3.1. La desgracia que cay sobre Israel Tevet
3.2. La traduccin de setenta
4. Diecisiete de Tamuz
el comentario

4.1. El becerro de oro: el texto de la Tor y

4.2. Becerro de Oro y la idolatra, en

general,
4.3. Otros infortunios 17 de Tamuz

extensin
--------------------------------------------------------------------------3. Diez de Tevet

3.1. La desgracia que cay sobre Israel Tevet

10 Tevet ayuno en memoria de las vicisitudes que ha sufrido
Israel 8, 9 y 10 de este mes. Algunas personas en rpidas
cada uno de los tres das, pero para todo Israel estableci nico
puesto 10
Tevet. Este post - da en lugar de todos los das, es decir, Slo el
ayuno desde la maana hasta
estrella de salida.
8 de Tevet se complet la traduccin de la Tor al griego por
el decreto del rey
Ptolomeo. Este da es tan imposible a Israel, as como el da,
cuando se hizo el becerro de oro (de hecho traducir adecuadamente la
Tor no es posible,

Por lo tanto, la conversin de moneda de la Tor es como la creacin

de un ternero).
9 de Tevet muri Esdras y Nehemas, que condujo a Israel a una
el retorno de la cautividad de Babilonia. Fue una prdida irreparable.
10 Tevet Nabucodonosor, rey de Babilonia, puso sitio a
Jerusaln. lo
sitia la ciudad durante dos aos y medio, hasta que el 9 de Tamuz no
era
incumplido las paredes.
En el sitio de Jerusaln se ha descrito anteriormente.
Consideremos ahora la tragedia
la traduccin de la Tor al griego.

3.2. La traduccin de setenta

Al comienzo del perodo del Segundo Templo, Israel estaba bajo
el dominio persa. despus
la cada del Imperio Persa, su lugar fue ocupado por Grecia, que
subyug
Israel. Cuando se derrumb el imperio de Alejandro Magno, la Tierra de
Israel
Se qued bajo el control de Egipto helenstico. Y el rey Tolomeo
Egipto orden a los sabios judos para traducir la Tor al griego.
Talmud dice sobre el episodio:
el 72

"Un da el rey Tolomeo se reunieron 72 ancianos. Los coloc en

habitaciones, cada uno individualmente, y no les dicen qu les

recogi. lo
Entr en cada habitacin y dije: "Escribir para m en griego, la Tor
de Moiss,
su profesor. "Y Dios puso en el corazn de cada uno de ellos la
sabidura, y ellos
Nos cambiamos todo exactamente de la misma manera "(Meguil 9).
Tolomeo especficamente sabios colocado en diferentes
habitaciones hasta
"Comprobar" si se traducen correctamente. Por supuesto, el "derecho"
traduccin hecha por diferentes personas, no puede ser el mismo, pero
Dios

un milagro, y Ptolomeo, comparando todas las transacciones no han

encontrado ninguna
- diferencias incluso en los casos sabios abandonaron deliberadamente
el literal
traduccin.
Lo que est mal es que la Tor fue traducida al griego?
Parecera que esto ha llevado a Israel a cumplir sus objetivos: para
llevar la luz
pueblos. Por qu lloramos este evento?
La Tor est escrito de manera que permite una gran variedad de
contenido
interpretaciones. Se le dio a Israel en la lengua sagrada, junto con
las instrucciones,
cmo interpretar cada verso, palabra y letra. Cualquiera que intente
para traducir la Tor a otro idioma, ve que la traduccin no se puede
guardar
sus mltiples significados, todos los consejos y significados
relacionados que existen en la Santa
idioma. Qu hacer? Abandonar toda esperanza de transmitir a
transferir todas las interpretaciones de profundidad, alusiones
esotricas y significados,
contenida en cada palabra, lo que limita la transferencia de los
significados literales
palabras. Por lo tanto, el traductor de la Tor a otro idioma lo
convierte en un vaco
el buque no puede contener la riqueza de significado, que es la
esencia de la Tor.
Qu

A menudo, y literalmente permite diferentes interpretaciones.

Traduccin prefiere? Si intrpretes son muchos y que trabajan de forma

independiente
por el otro, es muy poco probable que todos ellos han escogido la
misma opcin
traduccin.
Siguiente: en la Tora, hay muchos lugares que son,
literalmente,
ser mal entendido por personas que no estn familiarizados con la
tradicin juda, y,

por lo que la santidad de la Tor ser, Dios no lo permita, se reduce.

por lo tanto
necesario o irn acompaadas de un frase explicativa, o no traducirlo
literalmente, de manera de transmitir su significado implcito. Es
posible que 72
hombre, 72 personalidades diferentes, lugares movidos por igual? si
Interpretacin de los Sabios eran muy diferentes, no sera mancillar
nuestros ojos
ni ellos ni la Tor; diramos, "Y entonces, y otro - la palabra de
Dios vivo." pero
los ojos de las gentes de cualquier discrepancia en la interpretacin
de la Tor ensombrece
Tora y los Sabios. Gentiles podran decir: "Diferencias - pruebas
falsedad ".
Cmo Tolomeo hizo a los sabios, significaba que quera
encontrar
manera de encontrar ningn fallo con l.
Sin embargo, los 72 ancianos se concedi proteccin divina. Y
todos
para transmitir el significado de la Tor el mismo en todos los
lugares donde se les permiti
diferentes interpretaciones; por lo tanto, han confirmado el verso:
"Usted
roto los dientes de los malos "(Salmo 3: 8).
por

Divinas ayuda Sabios no es una garanta de que la traduccin

la santidad puede ser de alguna manera comparable a la Tor. La

traduccin, incluso hizo
todos los maestros por igual, sigue siendo un recipiente vaco.
El da en que los 72 ancianos completaron la traduccin de la
Tor al griego - 8
Tevet - Fue un da infeliz por Israel, a pesar del hecho de que todos
los Judios
Vimos en este caso la mano de Dios, con el apoyo de los Sabios.
En este da, Dios protege a su pueblo se hacen visibles a
todos, lo que provoc
los no-Judios sorpresa y horror. Sin embargo, el da era tan trgico
para Israel, ya que era el da en que se hizo el becerro de oro.

En Meguilat Taanit por lo que dice acerca de los eventos 8 de

Tevet: "8 de Tevet Thor
Fue traducido al griego en los das del rey Tolomeo, y la oscuridad
descendi sobre
el mundo durante tres das ".
a

Qu tiene esto se puede comparar? Capturados y len enjaulado.

toda su captura miedo de l, huy de l. Ahora se le ocurri

mirar. Y ellos dijeron: "Dnde est su poder?" La gente piensa que
puede simplemente len
a la vista, por lo que se ha convertido en ms dbiles que ellos.
Del mismo modo, la Tora. Mientras estaba en manos de Israel en
el idioma
el cual fue dado a l - en el Santo - que le caus temor y reverencia
blasfemar. (Incluso los paganos que deseaba estudiar la Tor, podra
no serlo
tocar hasta llegar bajo el ala de la presencia de Dios, es decir,
an no ha aprendido la lengua sagrada y las formas tradicionales de
entender la Tor). Cuando
Thor fue plantado en la traduccin griega de la jaula, es a este
respecto
l perdi. Cada ignorante ahora podra venir y mirarla. Cualquiera que
quisiera
encontrar defectos en ella, ahora podra hacerlo fcilmente.
Es por ello que nuestros sabios y se compara ese da con el da
de la creacin
pantorrilla. En el becerro no era la verdadera esencia, pero sirve
consider que
l - un verdadero; como en la traduccin de la Tor no era su
verdadera naturaleza, y
Ley paganos cree que ahora conocen la Tor.
Hablando de la oscuridad, despus de que el mundo durante tres
das, sabios, al parecer,
tener en cuenta los das de la miseria que se inici el 8 de Tevet y
duraron 8, 9 y 10
Tevet: Traduccin de los Setenta, la muerte de Esdras y Nehemas, y el
sitio de Jerusaln.

Estas son algunas de las desviaciones del texto literal de la

Tor, sin tener en cuenta
hecho a su traduccin de cada uno de los Sabios (ver otros cambios.
tratado
9a Meguil).
1. (. Gnesis 1) "Dios cre en el principio de" en lugar de "En
el principio cre Dios"
no interpretar esto: " 'En el principio' - [es el nombre de un dolo,"
un poder superior "
"Sverhbozhestva" que] cre Dios, el cielo y la tierra ", que estaba
ms cerca de
ideas griegas.
2. (Gnesis. 1) "Voy a hacer al hombre" en lugar de "Vamos a
hacer que una persona" de
No decir que Dios tiene una naturaleza dual;
3. (Gnesis. 1) "a imagen y semejanza" en lugar de "a nuestra
imagen y Nuestra
semejanza, "no quiere decir que Dios tiene una forma de creacin y se
puede comparar
con el Creador.
4. (Gn 2) "Y acab Dios en el sexto da" en lugar de "el da 7"
para
No he dicho que Dios est trabajando en el da de reposo.
5. (Gn 5) "El hombre y la mujer lo cre" en lugar de "l
l los cre "no quiere decir que ellos han hecho desde el principio
con dos
cuerpos.
6. (Gn 11) "Me quedan fuera y mezclar su lengua" en lugar de
"Vamos a ir hacia abajo y
peremeshaem "no quiere decir que l tiene una naturaleza dual.
7. (Nm. 16) "No me tom de entre ellos una sola cosa" en
lugar de "no
mula ", no quiere decir que Moshe no tom de la gente de mulas, pero
tom otra
cosas.
su

8. (Deuteronomio 4) En el verso: "el Seor Dios (Sol y la Luna)

brillo designado para todos los pueblos "Los ancianos han insertado la
palabra" brillo "de
No he dicho que Dios ha designado a las naciones, es decir, que adoren
el sol y
luna.
9. (Levtico 11), reemplace el arnevet palabras (liebre), como
la esposa de Ptolomeo
Arnevet nombre, y se podra decir que los Judios se ren de l, que se
pega a la Tor
El nombre de su esposa.
Cabe sealar que el texto conocido como el "Setenta"
hoy en da no es la "traduccin de los Setenta", que se menciona en la
Talmud. Esta traduccin realiz ms adelante al parecer tambin en
Alexandria al comienzo de una nueva era o el final de la ltima. No es
Contiene la mayor parte de los cambios que el Talmud menciona.

4. Diecisiete de Tamuz
La tradicin nos dice que el 17 de Tamuz, al final de la
inundacin, No envi en
planta paloma fuera del arca para ver si el agua se haba ido. "Y
hall la paloma
refugio de sus pies "(Gnesis 8: 9). De la misma manera el pueblo de
Israel, que
Tor es comparada con una paloma, no puede encontrar un refugio en
esta dura
da.
17 de Tamuz todo Israel ayuna debido a las muchas vicisitudes
que ha sufrido
nuestro pueblo hasta nuestros das. El Talmud (Taanit 26) enumera
cinco principales
infortunios: las primeras tablas se rompieron, cuando Moiss baj de
la montaa y
Vi el becerro de oro; la destruccin del primer templo se detuvo
sacrificio, porque koheny no pudo encontrar ms ovejas (ver. en
Esta anteriormente en la seccin 2.4.6); durante la destruccin del
segundo templo se perforaron

muros alrededor de Jerusaln; villano Apustmus quem la Tor; en el

santuario fue colocado
dolo.

4.1. El becerro de oro: el texto de la Tor y el comentario

La historia de cmo los Judios hizo un becerro, y luego
pagando por ello se cuenta en el captulo 32 del libro de xodo. He
aqu el texto de
comentarios tradicionales a ella.
crimen
32: 1. Y vi a la gente que persisti Moiss baj de la montaa y
recogen
La gente en contra Aarn, y le dijeron: Levntate, nos hizo una deidad
que
Vayan delante de nosotros; Debido a que este hombre, Moiss, que nos
sac de la tierra
Egipto, - no sabemos, lo que le ocurri.

En este verso, el significado de "retraso", "permanecer",

"tarde"

El usan muy poco ocurre boshesh verbo. Los sabios explican,

que este verbo se eligi porque, estando dividida en dos palabras,
puede ser entendido de manera diferente: bo Shesh - "pas seis
(horas)". Para cuando Moiss
subido a la colina, le dijo a los Judios: "Al cabo de cuarenta das,
entrar en la [primera]
seis [da] "(horas consideradas desde el amanecer). Los Judios cree
que a travs de
viene el da de su ascensin a la montaa, y por lo tanto lo esper
hasta entonces, hasta
que era de seis horas (es decir medioda) 16 Tamuz; Moiss tuvo en
cuenta la totalidad
da natural, es decir, todos los das desde la noche anterior a la
misma. Por lo tanto, la
da, cuando Moiss subi a la montaa, no se incluye en el recuento de
das y, por lo tanto,
que tena que volver el 17 de Tamuz. Tan pronto como les pareca a los
Judios que Moiss

retardada, que cay en la confusin. Ellos decidieron que Moiss muri

y nunca
no volver. Mantenerse no estaban preparados sin el lder. Despus de
todo, Moses "El hombre que nos sac de la tierra de Egipto." Quin les llevara
ms lejos? la
Judios de pnico decidieron que necesitaban una deidad que ir delante
de ellos.
Los comentaristas sealan que las acciones de los Judios no
estaban dirigidas a
idolatra en su forma ms pura. Los Judios quera una cosa: que tenan
lder, como Moiss, pero ellos no van a renunciar
Dios y los dolos de culto. Al hablar de "nosotros Hacer una deidad",
que slo expresan
el deseo de tener a alguien en el lugar de Moiss, pero no en lugar de
Dios. cuando la maana
Al da siguiente los Judios adoraban al becerro, que era el culto de
Dios a travs de
adoracin de becerros, que era en su opinin un mediador entre ellos y
el
Dios. Pero esta forma de culto del judasmo considera una variedad de
idolatra.
Los Judios de esa generacin han experimentado muchos eventos
tumultuosos, y su fe era
en muchos aspectos, es inestable. "Zhestkovyynost" (es decir, terca)
Yo les combina con el metano de la devocin a Dios, que se expresa en
que salieron de Egipto en el desierto sin suministros, desear
volver a Egipto; entren en el Yam Suf (Mar Rojo) - y el mar
Se separ a continuacin de la garganta por Judios entr en ella, hasta
pregunta: "S, Dios es Hay entre nosotros?" (xodo 17: 7). La gente de
la generacin de Moiss y cree lo que dijo, ms que a su propia
los ojos. Por lo tanto, cuando pareca que uno de Moiss promete
( "Vuelvo
despus no se cumplen cuarenta das "), para ellos era como si
Ellos han sacudido el cielo y la tierra, y casi perdido la cabeza.
todos

que posean ellos estaban listos para dar con el fin de obtener nuevos
lder, que vayan delante de ellos y les mostr el camino.

32: 2. Y Aarn les dijo: quitar los anillos de oro, estn en las
orejas de vuestras mujeres,
Sus hijos y sus hijas, y traerme de vuelta.

Aaron haba actuado "en el nombre del cielo" - la mejor de las

intenciones. El pens:
"Si les digo, date la cabeza de cualquiera de los pendientes
Judios, por ejemplo Kaleva o Najshn - entonces, cuando regres
Moiss, su
Tengo que disparar, y debido a esto pueden surgir peleas y
derramamiento de sangre.
Si se niegan a darles una cabeza, van a elegir a alguien para hacer
eso
Puede conducir a resultados similares. Si me convierto en Responsable
la gente, y luego decidieron comprar tiempo Aaron est mal entender
Moiss ".
Moiss para volver y esto ofrecieron los Judios para eliminar sus
odos de los pendientes
esposas: dado que las mujeres valoran sus joyas, y se oponen
caso se prolonga.

32: 3. Y tom todo el pueblo de pendientes de oro, que en sus odos,

y trajeron
Aaron.

Sin embargo, Aaron calcul mal. Los hombres (que tambin eran
decoracin) sac inmediatamente los zarcillos que estaban en sus
orejas, y se entreg a Aarn;
Por lo tanto, la palabra "su" se utiliza aqu en el masculino
(pendientes de las orejas de los hombres,
pero no en las mujeres), y la palabra "eliminado" - en la forma de
devolucin ( "despegaron"), y tambin
en el gnero masculino.

32: 4. Y l tom de mano y darles una forma de incisivo [traduccin:

"Y
Se at el pauelo "] Y se hizo el reparto de ternera y me dijeron.
Esta deidad
, Israel, el que te sac de Egipto.

Este verso no est claro qu es exactamente lo hizo Aarn.

palabras
"Les di una forma de corte" contrario a la expresin "echar un
ternero." excepto
que es menor en el verso 24, el comportamiento de Aaron se describe
como sigue: "Lo tir
. [Gold] en el fuego, y la pantorrilla izquierda "El Midrash nos
explica este episodio:
Aaron, que acta "en el nombre del cielo," estaba tratando de ganar
tiempo (con la esperanza,
es decir, que producirn un ternero, Moiss vendr, y los Judios no
tuvieron tiempo
ternera al culto). Al principio se hizo cortador de una u otra forma,
y
a continuacin, slo empat el pauelo en la cabeza de oro y la arroj
al fuego. Sin embargo, en medio del fuego
"Sal de la pantorrilla." El Midrash seala que el Taurus sali muy a
s mismo; lo
Se vea como un ser vivo, caminando, masticando hierba, etc. En cuanto
a por qu tan
sucede, hay dos puntos de vista en la tradicin. Uno de ellos, cuando
Aaron
arroj el oro en el fuego, provino de los hechiceros rav rev, es
decir, "gran
mezcla "," una gran muchedumbre ", que, junto con los Judios salieron
de Egipto, y
el uso de la hechicera produce un ternero. En otro Midrash, sin
embargo, eventos
evolucionaron de manera diferente y las clulas se considera como
invencin juda.
Se hace hincapi en que se trata de los Judios dibuj la imagen de un
becerro. En la vida juda

y ms tarde sucedi que la gente, al ver la influencia de otras

personas, adorando dolos:
Baal, Astart, Moloc, y otros. Y slo las clulas era "el dolo de su
propio
invencin ", que pasa a travs de toda la historia juda. Por ejemplo,
cuando
Jeroboam, el rey del reino del norte de Israel, quera lograr
religiosa
Independencia, "hizo dos becerros de oro y dijo: Basta ya, vas
Jerusaln; he aqu tus dioses, oh Israel, que te sacaron de la tierra
Egipto. Y puso el uno en Bet-el, y el otro en Dan "(I
Reyes 12: 28-29). Los orgenes de los Judios de empuje en la
pantorrilla que encontramos en la historia de
como en el momento de la salida de Egipto, los Judios cumplido la
promesa que se les
Joseph traer a lo largo de sus huesos. El cuerpo de Jos despus de la
muerte se puso en
sarcfago y descender hasta el fondo del Nilo; para recogerlo, l la
ech en el ro
un cartel con la palabra "Shore ale", es decir, "Levntate, toro"
(Bull - smbolo de la tribu
de Jos); y el sarcfago flot a la superficie. La tableta tambin
atrap un Judio y
Me escond en casa. Cuando Aaron en el Sina, con la esperanza de
mantener la emocin de la gente,
arroj el oro en el fuego, este Judio vino y se ech en la placa de
fuego.
Las palabras "Arise, Bull" de nuevo se materializaron: El becerro de
oro aument de
fuego. De hecho, el Midrash explica que el culto del toro - es
deificacin de ciertas cualidades del pueblo judo asociados a la
imagen
Joseph. Bull en el momento sirvi como el principal "fuerza material":
se
arado, condujo la gravedad, con la ayuda de grano molido. Un papel
similar fue y
Joseph. l busc constantemente para cambiar, mejorar el entorno
el mundo material. Una vez que un esclavo a Potifar, oficial de
Faran, Jos

rpidamente se convirti en un director de su vasta posesin - "para

todos
Tuvo xito en su mano. "Al presentar el plan de salvacin de Egipto
del hambre y convertirse
"En segundo lugar solamente al faran:" Jos reconstruir el pas:
desarrollado una construccin,
la agricultura, la estructura de gobierno, etc. Al mismo tiempo que,
Joseph
Hizo hincapi en que el logro de poder sobre el mundo material - no es
el objetivo de la vida,
sino simplemente una fase preparatoria para su posterior trabajo
espiritual; habl
hermanos: "Para m, Dios envi [para organizar la vida en Egipto]
delante de usted a
para ahorrar para la gran salvacin "(Gnesis 45: 7). Por el
contrario, Jos, que,
sus descendientes, a veces tienden a olvidarse de l y "divinizar" la
capacidad
Judios para convertir el mundo material.
aqu

Se dice: "Esa es la deidad, Israel" y no "en la deidad-shek."

muestra que la "multitud mixta" sali de Egipto con los hijos de

Israel,
Reun contra Aaron, y que ellos eran el primer llamado a la adoracin
del becerro
como una deidad.

32: 5. Y vio Aarn, edific un altar delante de l, proclam

Aarn, y dijo: fiesta para Jehov maana.

Las palabras "Y vi Aaron" gramaticalmente requieren detrs

adiciones:
Vi que era Aaron; pero en el texto de la Escritura es la adicin
ausente. Midrash Vaikr Rab nos da la siguiente historia: Aaron
vio Hur, hijo de Miriam, que condena los Judios haban muerto. Las
palabras que
se traduce como "y construy un altar delante de l", se puede leer de
una manera diferente:

"Y me di cuenta por el ejemplo del hombre muerto delante de l." (Word
vayiven no puede traducir
como una "construccin", sino como "entiende" y mizbeah = "altar" leer como
mizavuah = "debido a los muertos.") Aaron saba que tambin lo har,
si
oponerse a ella.
Aaron

La construccin del altar dur el tiempo suficiente para que

Se podra designar un da de fiesta maana para retrasar an ms el

tiempo. Aaron
dijo: "La fiesta del Seor" en lugar de "becerro", porque en el altar
se
para el sacrificio a Dios en la ceremonia de entronizacin de la
pantorrilla. hay
una costumbre - en la ceremonia de adhesin de la siguiente rey de
sacrificar
Dios y los Judios, como hemos dicho, queran clulas desempeado un
papel
Moiss, que rey.

32: 6. Y cuando se levantaron de maana, el da de la siguiente, y

ofrecieron holocaustos, y
Se ofrecieron sacrificios de sacrificio, y se sent el pueblo a comer
ya beber, y se divierte.

Hay diferentes opiniones acerca de que finalmente fueron

llevados a la vctima:
Seor, en una seal del reino de la pantorrilla o de un ternero, lo
que significa que el nivel de
idolatra, a la que los Judios cay.
La palabra "juego" (o lo que es lo mismo, "se burlan") Thor
que se caracteriza por la idolatra y la corrupcin (ver., por
ejemplo, en el libro
Gnesis (39:17): "Y la mujer respondi a Putifar: vino a m un esclavo
al Judio
burlarse de m "), y la sangre (ver., por ejemplo, en el segundo libro
Samuel (2:14): "... estos criados ahora surgen y poteshatsya (es
decir, inmediatamente) antes

nosotros ").
Idlatra no se siente su responsabilidad ante Dios, que
l cre el mundo y todo lo que emana de. Slo se trata de "apaciguar"
a su
dolo, teniendo en cuenta que una fuerza independiente, con existencia
independiente capaz
le ayudar a tener xito en este mundo. Tora, utilizando el mismo
la palabra "juego" para referirse a la idolatra, el adulterio y la
asesinato, nos ensea que, despus de haber perdido el sentido de la
responsabilidad ante Dios,
La gente puede deslizarse rpidamente a otros pecados graves.

acusacin
32: 7-8. Y habl Jehov a Moiss: Anda, desciende, PARA PERSONAS
libertinaje
SU quien le trajo de Egipto. Ms bien, son para esquivar fuera del
camino,
Que yo les mand, se hicieron TAURO CAST, y lo han adorado,
Y han sacrificado l, y le dijo: Ver tu deidad, Israel, que
te sac de la tierra de Egipto.

"Y dijo:" (vayedaber). - Esta palabra caracteriza a la

gravedad,
la severidad del trato de Dios a Moiss. Y como siempre, cuando una
palabra de la base
Diber no debe ser una palabra de la base de Amar.
"Vaya, vaya hacia abajo." - "Go" - vaya lejos de m; "Baja" con su
posicin alta, con la altura de su grandeza; Te di la nica grandeza
por el bien de los Judios.
"Tu pueblo, que has trado." - Este texto es bastante inusual
para la Tor. Aqu tiene dos aspectos. En primer lugar, "su gente" este rev

Rabino, "gran confusin", la multitud, que fue lanzado junto con los
Judios de Egipto;
Moiss, sin consultar a Dios las hizo giyyur (el procedimiento de
transicin
Judasmo). l decidi: buena a otras personas, tambin, se han unido a
Dios.
Sin embargo, como se indica en el Midrash Shemot Raba, estas personas
son los primeros
otros corruptos y corrompidos. Por lo tanto, es evidente que un noJudio que
mandamientos justos y observa los siete hijos de No, no es necesario
Debe convertirse en un Judio. No hay necesidad de involucrar a todo el
judasmo. cada
su camino; por gentil conversin al judasmo se asocia con graves
responsabilidad, que no puede soportar; en este caso, ser
mal Judio, en lugar de ser un buen gentil. Por lo tanto,
Es causada por el mal como el hombre y el mundo en su conjunto.
Por otra parte, las palabras "su gente", revela la naturaleza
de Dios
el crimen de los Judios: es redundante, dependiendo de Moiss en
por lo que, habiendo perdido su liderazgo en las horas extras,
Judios han cado en la desesperacin y hecho un becerro de oro.
Comentario "Inyaney Meuse Egel" nos dice que la palabra de Dios
describe tres crmenes de los judos. En primer lugar, se trata de un
delito por el
relacin a Moiss: "Tu pueblo evitarse", es decir, suponiendo que mi
la cabeza, todava evitarse y, por lo tanto, usted ha traicionado. En
segundo lugar en relacin con Dios: "se han apartado del camino que yo les haba
mandado"
es decir, tomando mis mandamientos, se neg a ponerlas en prctica. En
tercer lugar - por
a s mismos, "hecho un becerro", es decir, agravada propia
posicionar la vida propia.

32: 9-10. Y Jehov dijo a Moiss: He aqu, he visto que estas

personas - las personas

Duros de cerviz. Y AHORA ME DEJE Y mi enojo contra ellos y

Yo los destruir, y har de ti una gran nacin ".

La palabra "zhestkovyyny" significa "uno que vuelve la

rigidez en el cuello, es decir, Se aleja de l condenar, se niega a
escuchar ".
"Y dijo:" (Vayomer). - Por encima, en el versculo 7, que ha
sido "y dijo". si
verso 9 - una continuacin de las palabras de Dios, lo que se repite
"y dicho"?
Los comentaristas ensean, ya que no poda Moiss a la primera
pregunta que Dios nada
discutir, Dios una vez habl con l, y en una forma ms leve (palabra
Amar en la Tor presenta por lo general es ms suave que la palabra
Diber) para dar
Moiss capaz de encontrar argumentos en defensa de los Judios. Se
trata de palabras enfatizadas
"Deja mi." No hemos odo que Moiss or por los Judios y Dios
Ella le dice: "Djame". A partir de estas palabras de Moiss saba que
si se convierte en
pedir a Dios los Judios, que se puede ahorrar.
Moiss se expone es difcil de probar. DIOS mismo
l: "Dejar m." Esta Moiss no se le ofrece a responder negativamente
de
Judios. Lo nico que puede renunciar al papel de fantico para ellos,
no
preocuparse por su destino, y luego la gran nacin por s mismo.
Por lo tanto facturado por el bien de alguien que trata de Moiss por
su propio bien o por el bien de
el pueblo de Israel, si es desinteresadamente de su ministerio.

32: 11-13. Y Moiss or en presencia de Jehov su Dios, y dijo: Por

qu,
DIOS, PARA SU furor en tu pueblo, que sacaste de la tierra
Egipto con gran poder y mano derecha? Por qu damos egipcios

l dijo: "en el mal que les sac para matarlos en los montes y para
exterminarlos de
Faz de la tierra "Dar ardor de tu ira, y variables de decisin acerca
de los problemas,
A EFECTOS DE SU GENTE. Acurdate de Abraham, de Isaac y de Israel,
ESCLAVOS
GUT-ELLOS, que jur a s mismo, y les dijo, "multiplicar su
descendencia como
Las estrellas del cielo; Y toda esta tierra, de la que ya he dicho, le
dar a su opinin,
Y la heredarn para siempre. "

este

Moiss inst al Todopoderoso para pedirle al pueblo de Israel a

La historia fue escrita en la Tor. El estudio de los argumentos de

Moiss en defensa de la juda
nacin, entendemos por qu Dios, a pesar de nuestros pecados, contina
nos apoyen. Hay tres principales argumentos que Moiss trajo antes
Seor:
El primero de ellos (verso 11) se basa en el hecho de que el
pecado cometido por los Judios,
No fue tanta ira como podra parecer. Oponerse a Dios, Moiss
Se hace hincapi en que esta nacin pertenece a Dios, y no fue, de
hecho, en el
cuando Dios lo sac de la tierra de Egipto. All los Judios en todo
varias generaciones de la idolatra existan en la atmsfera liberada
el solo de l. A sus ojos, las clulas no reemplazaron a Dios. Los
Judios no lo hicieron
razon que de rechazar el Todopoderoso, que slo queran llegar
un objeto material, lo que les habra atado a los poderes superiores.
por lo tanto
As, estaban tratando de servir a la Suprema fcil y ms aceptable
para
por ellos. Por supuesto, era un camino prohibido, y los Judios hizo
crimen, pero no surgi de malicia, sino ms bien de
la confusin y el deseo en su propia manera de servir a Dios.

De acuerdo con el segundo argumento (verso 12), la destruccin

de los Judios por Dios
conducir a la profanacin del nombre de Dios entre las naciones del
mundo. egipcios
entender cmo una adoracin de becerros podra llevar a la destruccin
del pueblo:
porque los Judios en Egipto se dedicaban a la idolatra, y si Dios le
dio
sacarlos de Egipto, todava haran los dolos y les sirvieron. por lo
tanto
, La naturaleza de los delitos de los Judios sigue sin estar claro
para los egipcios, y ellos
decidir que Dios ha llevado a cabo especficamente los Judios de
Egipto, para
matarlos, es decir, con malas intenciones; ser una profanacin
Nombre Divino. Todo el castigo que Dios hace descender sobre las
personas que necesitan
acercarse a la gente a Dios. La destruccin completa de las personas
no pueden
ms cerca, pero slo pospone la paz de Dios. As Moiss y dicho esto
verso, el castigo debe ser cambiado los Judios.
Su tercer argumento (verso 13) Moiss le recuerda a Dios, que
por medio de Abraham, Isaac y Jacob se construy el pueblo judo, y
que esta
construccin es nica. Si ahora este pueblo ha de ser destruidos, no
Es la fuerza de voluntad en el mundo que puede ayudar a conseguir ms
cerca de Dios.
Adems, seala Moiss, si el pueblo judo no puede ser
Guardado, a pesar de los mritos de los Patriarcas, no tiene mucho
sentido para las palabras de Dios:
"Yo te har una gran nacin." Como los sabios dijeron: "Si la silla a
las tres
las piernas no pueden soportar, cmo puede permanecer en uno? "(es
decir, si Israel
no puede basarse en el mrito de Abraham, Isaac y Jacob, que es capaz
de
apoyarlo Moiss uno?). Desde Moiss hizo hincapi en Dios
antepasado jur a s mismo, es decir, imperecedero, entonces hay
accin no es juda

debera conducir a su destruccin, - slo el sufrimiento, apropiada

crimen.

32:14. Y rechaz el Seor del Mal, que dice, eso har que sea
Su pueblo.

castigo
32: 15-17. Y se volvi, y se fue abajo de la montaa MOISS, las dos
tablas
CERTIFICADO en su mano, tablas, en las cuales fueron escritas en ambos
lados, y C
Eso y el otro fue escrito en ellos. Una tableta - la causa de Dios que
son, y
Letras - Carta de Dios, grabada sobre las tablas. Y escucho IEhOShUA
VOZ DE LAS PERSONAS ruidosos y Moiss dijo: VOZ batalla en el campo.

Iehoshua Bin-Nun (en la transcripcin de Rusia "Joshua") - el

ms cercano
discpulo y siervo Moiss; bajo su direccin, despus de la muerte de
Moiss, los Judios
conquistado la Tierra de Israel. l era el que estaba fuera del
campamento a todo
esos cuarenta das, cuando Moiss ense la Tor en el Monte Sina;
Iehoshua esperar Moiss
al pie de la montaa.

32: 18-19. Sin embargo, dijo, no es la voz proclamando YUSCHY-ganar y

no votan,
Para anunciar la derrota, VOZ Glee Ya or y fue cuando se
Me acerqu al campo y vi el humo de ternera, la ira contra Moiss,
Se precipit y se le escapa de las tabletas y las quebr al pie del
monte.

Una pregunta natural que surge es: cmo podra atreverse a

romper Moiss
tabletas? Despus de todo, si pensaba que los Judios no son dignos de
recibir las tablas, se
debe volver de nuevo al Monte Sina. Adems, dado
Moiss en el Sina siquiera saba lo que los Judios estaban haciendo
la pantorrilla, por eso generalmente se
tabletas? Poda dejarlos all, y no tome!
Sabios llaman nuestra atencin a lo que est escrito en el
verso 15: "y
las dos tablas en la mano ", y en el versculo 19 -" le echaron fuera
de sus manos la tradicin ".
nos comunica que la expresin "la escritura de Dios" en la descripcin
de los medios de tabletas
las letras en estos escritos eran, ya que estaban vivos. Por lo tanto,
aunque las mesas estaban
escrito en piedra, se llevaron a s mismos (como un hombre que
mueve por s solo mientras estaba vivo. Cuando Moiss se acerc a la
Yo quiero, cartas de las tabletas comenz a volar, y fueron pesados
como ms pesado
el cuerpo humano cuando muere. Las tabletas han llegado a ser tan
severa que Moiss
Ni siquiera poda mantenerlos con las dos manos. Como resultado, se
cay y se rompi.
vayashleh palabra (Salah desde la base, lo que significa "dejar de
fumar") puede ser entendido aqu y
como "liberado" (de la mano).
directa de texto de la Tor, sin embargo, nos dice que Moiss
rompi las tablas.
As est escrito, porque Moiss tena tal deseo; Quera romper
tabletas, pero Dios lo hizo por l. Moiss pens: "Si doy tabletas
Judios, a continuacin, condenndolos a la muerte, ya que se dice en
las tablas: s
No habr para ti otros dioses "Puede ser comparado a una parbola :.
Rey
Quera casarse con una mujer y le envi ketub (documento de
matrimonio) a travs
su criado. Al acercarse a la casa de la mujer, el criado se enter

difundir rumores mal. Entonces el criado arranc ketub, diciendo: Que

mejor para juzgar como soltera, entonces el castigo ser ms suave.
mismo
lo hizo Moiss. Es importante sealar que en la parbola, que conducen
nuestra
Sabios, no dice que la mujer pec, cambi el novio; dijo que slo
que sobre sus rumores. Dado que Israel no cambia a Dios
realmente; el comportamiento de los Judios testific slo que
son fieles a Dios por completo.

32:20. Y tom el becerro que haban hecho, lo quem en el fuego, y lo

moli a
En polvo, y esparci sobre las aguas, y la hizo beber a los
israelitas.

ltima accin de Moiss recuerda control sobre la ley de nido

de abeja
vigente en el momento del templo. Si el marido sospechaba que su
esposa la infidelidad, que tiene
de esta motivos graves, pero sin pruebas suficientes, esposa
sometidos a una inspeccin especial. Se le permiti beber agua que
contiene
pieza desgastada del rollo de la Tor. Si la mujer era culpable, que
se estaba muriendo de esta
agua, pero si no - permanecen en directo. Moiss, un sospechoso de un
crimen
todos los Judios, todos ellos, que regaba con esta agua.

32:21. Y dijo Moiss a Aarn: Qu te PERSONAS ESTO, Por qu has

HE gran pecado?

De acuerdo con la explicacin de los Sabios, las palabras "que

hicieron" no son
pregunta retrica, y vlido. Moiss quiere saber cuntos y
Qu pruebas se poda mover Aaron, antes de verse obligado a ella
pecado. es decir, Moiss hace la pregunta no porque dudo Aaron,

pero debido a que es importante establecer el grado de culpabilidad de

las personas.

32: 22-24. Y le dije a Aaron: Oh, no la ira LET inflama mi seor,

Oh, ya sabes, este pueblo se inclinan a hacer el mal (literalmente "en
el mal que").
Y me dijeron: "Haznos dioses que vayan delante de nosotros; PORQUE
Que este hombre, Moiss, que nos sac de Egipto - NO
Sabemos que con l "y les dije. Quin tiene oro, romper con l estn.
Se lo dio a m y me arroj al fuego, y se fue Tauro Esta muestra.

Hay dos variantes de la interpretacin de las palabras del

versculo 22: "es en el mal."
La primera opcin ", se inclina a hacer cosas malas", es decir, lo que
hicieron los Judios,
Corresponde a su sklonosti natural. es decir, sus acciones no son
maliciosos,
y, por as decirlo, de forma orgnica.
La segunda opcin: que "se encuentran entre el mal" entre los
pobres. Baal
ha-Turim indica que la palabra Bera ( "en el mal") debido a la rav
erev (en el carril.
el sentido de "una gran muchedumbre") - no-Judios que, junto con los
Judios salieron de
Egipto, y estas personas han pecado primera entrada en Israel en la
tentacin. por lo tanto
As, queriendo maximizar aliviar la situacin, Aaron dijo a Moiss:
"Que
no se enciende [tambin] la ira de mi seor. "Aaron tambin explica
que
que no tena intencin de hacer el becerro, y slo arroj el oro en el
fuego.

32:25. MOISS y vio a las personas que estn corruptos, l lo que

corrompido a Aaron
ANTES de la vergenza de sus enemigos.

Rashi seala que la palabra "daado" debe entenderse aqu como

una

"Bared", es decir, Aaron acaba de revelar la corrupcin contenida en

los Judios.
Cmo es posible que estas personas que han recibido una visin

divina,

que haban odo a las palabras de Dios, de repente se convierten en

idlatras? Cmo pas
Para todas las personas, pero la tribu de Levi, sin desacuerdos y
disputas, fue vctima
idolatra? Dnde estaban los justos de Israel: Kalev, Bezalel, y
otros?
Son ellos tambin sucumbieron al pecado?
Vamos a tratar de explicar este fenmeno tan. Israel se dividi

en

diferentes grupos. Cuando los Judios llegaron a Aarn, y dijo: "Haznos

deidad ", la mayora no tena en cuenta el dolo. No saben qu hacer
Aaron, pero estaban dispuestos a dar todo lo que tenan, que haba
alguna
fuerza que les puede llevar en lugar de Moiss. Cuando se endureci la
brujera
becerro idoltrico se hizo, las opiniones estaban divididas. Los que
eran previamente
idlatras apasionados, regresan a los viejos hbitos. Despert
una antigua adiccin y muchos otros, que en el momento lograron
suprimirlo.
Otros se quedaron fieles a Dios. Por ltimo, en cuarto lugar, se
producen derribado confuso
y teniendo en cuenta la situacin sin esperanza, redo y haba servido
en la pantorrilla y otra vez
permanecer fieles al Seor. Pero el pasado para ver cmo se
contaminaron
hermanos, totalmente desesperada.
Dios le dijo a Moiss que haba cado en la idolatra todo

Israel.

Porque incluso aquellos que de todo corazn quera permanecer fiel a

Dios - y
se llevaron a los dolos como una especie de realidad, de lo contrario
no habran perdido

Espero. Es idolatra es tan poderoso que puede para siempre

Santo privar a las personas de su santidad? No deben tener a la
desesperacin. ellos
debera haber sabido que vendra a Moiss, que seran castigados, y
pecaron
permanecido fieles a seguir cumpliendo su misin.

32:26. Y Moiss se levant en la puerta del campamento, y dijo:

Quin es el Seor - a m! y
Se reunieron con l a todos los hijos de Lev.

El significado de las palabras "que es para el Seor - a m,"

no "que permanecieron fieles
Seor "y" que puede luchar por el Seor. "Toda la tribu de Levi se
reunieron para
Moiss a causa los levitas ninguna parte en la idolatra. Los usuarios
de otra
rodillas, tambin no tomaron parte en l, vinieron a Moiss, porque
entre
idlatras podran ser sus padres o hijos que tendran que
matar. Por lo tanto, la gente de otras tribus no respondieron a la
llamada de Moiss.
Incluso los que se quedaron justo, diciendo: "A quin llamar si Tech?
quin pec, o los que no protest cuando otros pecan? todos
perdido; ni ellos ni nosotros merecemos es ahora para construir una
casa
Seor ".
Ninguno de los levitas ninguna parte en la idolatra, y sin
embargo, a causa de
parentesco con Moiss; que no queran otra persona tom
su lugar. (Al recordar el deseo de tener un reemplazo para Moiss, y
fue el principal
la fuerza impulsora detrs de la creacin de la pantorrilla.)
La tradicin nos da tambin, que durante toda la egipcia
La esclavitud Levi tribu ocupa una posicin especial. Los levitas no
fueron capaces de perder

Tor en Egipto, incluso despus de la muerte de los hijos de Jacob,

antepasados de las tribus; ellos
no dejar de estudiar la Tor, y por lo tanto, en general, no fueron
esclavizados. Y la salida
de Egipto, desde el principio se dieron cuenta de que iban a entrar en
la unin con Dios. la
forma levitas obedecieron a Moiss en todo y se quedaron ejrcito
disciplinado
incluso en tiempos de crisis. Por eso, cuando Moiss dijo: "Para m",
Ellos
respondi inmediatamente a su llamada.

32:27. Y l les dijo: As ha dicho Jehov Dios de Israel: Poned cada

Su espada sobre su muslo, y el ir y venir de puerta a puerta EN
El campamento, y matad cada [aquellos que necesitan ser asesinados por
el crimen con
pantorrilla, incluso si tiene que matar] a su hermano, O SU VECINO
O familiares de su propio.

"As dice el Seor." - Moiss se refiere a la ley, obtenido por

Entrega de la Tor en el Monte Sina, todos los Judios que han llevado
a cabo junto con
responsabilidad por su fracaso en: la idolatra es castigada con la
muerte
penalti.
"Hermano" - se refiere al hermano de su madre, que no es de la
tribu
Levi. La tradicin explica que Moshe los levitas idlatras juzgados.
adorar dolos y los testigos despus de una advertencia de que se
trata de
la pena de muerte, fue muerto con una espada. Conflicto con la ley de
los testigos,
sin previo aviso, muri a causa de la epidemia (ver. por debajo de
verso
35). Aquellos cuyas conductas se realizaron sin testigos e impedirles
que
Tambin no tuvimos que han muerto a causa de la prueba de agua
( "Honeycomb").

32:28. Y los hijos de Lev conforme a la palabra de Moiss; y cayeron

del pueblo en UN DA
Cerca de tres mil personas.

Vemos que la mayora de las personas que sobrevivieron y

permanecieron fieles a Dios.
El nmero de muertos fue relativamente pequeo: se trataba de Egipto
600.000
los hombres adultos. Por lo tanto, maliciosamente adorado al becerro
slo una pequea
el porcentaje de Judios. Despus de la entrega de la Tor en el Sina
no tiene ningn poder pudo
privar a Israel de la santidad.

32:29. Y Moiss dijo: HOY SUS MANOS santifican al Seor por lo

Todo hijo, y su hermano [sorprendido] para darle HOY
BENDICIN.

Antes de estos acontecimientos, los sacerdotes funcionar tendido

en el primognito; pero ahora,
despus de la tribu de Levi reuni a Moiss, para purificar las
personas de
la idolatra, el papel de los sacerdotes fue a los levitas.

Tratar de corregir la posicin de Moiss

32:30. Y fue el da, Moiss dijo al pueblo: PECARON
CRIMEN grande, y ahora subamos al Seor que tal vez redimido
Tu pecado.

De acuerdo con los Sabios, Moiss pregunt por stos en sus

propias palabras muestran
las personas que la muerte de tres mil personas no pueden servir como
expiacin por toda

otros. Adems, los Sabios nos explican que, a veces, con ganas de
castigar
Judios, Dios les priva de uno de los justos del mundo. muerte
los justos expa por el delito de un grupo grande de personas. Y
Moiss estaba dispuesto a
su muerte expiar el pecado del becerro culto.

32: 31-32. Entonces volvi Moiss a Jehov, y dijo: Oh, este pueblo
MADE
Gran pecado, hacen que el propietario de Gold deidad. Pero ahora, tal
vez,
Usted slo sus pecados; Si no, entonces borrar, ME PREGUNTA Y SUS
LIBROS,
Que has escrito.

Moiss pide a Dios que perdone al pueblo. Si esto no es

posible, la mejor
l, Moiss, va a morir como un sacrificio de rescate para el pueblo, y
el pueblo
permanecer.
Los comentaristas sealan que las palabras "de su libro" pueden
entenderse en
varios sentidos. Esto puede ser un "libro de la vida", es decir, Es un
libro en el que
Rosh Hashan, Dios registra el destino de las personas en el prximo
ao. Entonces la palabra
Moiss significa: "Si no quiere perdonar a la gente as como as,
entonces me deja
mueren, pero siguen siendo las personas. "Segn otra explicacin, que"
el libro de la Tor ", y el pensamiento
Moiss es, "Si no puede perdonar a la gente a peticin ma, no lo creo
Quiero ser registrados en la Tor, ya que cada registro de m me es
vergenza: Tengo personas con discapacidad, pero no poda aguantar ".

32:33. Y Jehov dijo a Moiss: quin pec delante de m, yo soy de

Togo y col
Mis libros.

Los Sabios sealan que la palabra de Dios es cambiar la

posicin,
Expresaron anteriormente. Por lo tanto, Dios "cambiado de opinin". En
primer lugar, dijo que
destruir todos los Judios; Ahora su objetivo es destruir slo aquellos
que adoraban directamente la pantorrilla (el resto sufrir el castigo
y la otra
no inmediatamente). Vemos que la oracin - y an ms remordimiento puede cambiar
La decisin de Dios en el castigo, porque l es misericordioso.

32:34. Ahora ve, lleva a este pueblo donde me dir; He aqu, mi ngel
ir
Delante de usted; Y el da que va a castigar Pena de ellos por sus
pecados.

"Cuando te dije" - es decir, la Tierra de Israel. "Mi ngel" y no estoy

En s, es decir, Judios descendientes de esa altura, cuando Dios mismo
iba delante de ellos;
Ahora frente a ellos es slo su mensajero.
"En el da del castigo que le castigar por su pecado." - Esto
se aplica a los Judios,
sobrevivido a la destruccin de los que adoraban directamente la
pantorrilla. y ellos
Ellos eran culpables, pero Dios tuvo misericordia de ellos y los
castigan en su totalidad
medir. Sin embargo, se agrega cada pecado posterior a una parte del
"crimen
cuerpos ", y los culpables son castigados por tanto el pecado actual,
y (en parte) para el
ex fundamental.

32:35. Y Jehov hiri al pueblo por lo que hicieron con el becerro

que
Aaron hizo.

Este verso tiene en cuenta especficamente a la segunda (vase

v. 27) de las sanciones
que afect a adorar al becerro; Fueron castigados aquellos que
deliberadamente
idolopoklonstvoval testigos, pero que no haban sido advertidos acerca
de la pena
muerte.
Adems, el verso concluye el captulo, y seal que, aun cuando
castigado por su crimen, los Judios no recibieron el rescate total.
ellos
Bajamos de nivel que ocupaba la historia de un novillo. y
gota dej su huella en toda la historia posterior de Israel, a
continuacin,
El mismo da haba muchos otros miseria juda.

4.2. Becerro de Oro y la idolatra, en general,

Rambam, en su libro "Mishn Tor" (Akuma hilhot 1) examina la
cuestin de
Es donde no venir del mundo de la idolatra.
"En los das de Ens [nieto de Adn] mayor error cometido por
las personas y
Consejo pervertida de los sabios de esa generacin, e incluso el Ens
fue uno
equivocado. Y lo que era su error. Ellos dijeron: "Puesto que Dios
He creado las estrellas y todos los planetas que gobiernan el mundo a
travs de ellos, y
Los pongo en el cielo y les dio el honor, y que - como siervo, para
servir
Mismo, de modo que se merecen su alabo, exalto y
darles honor. Y sta es la voluntad de Dios, bendito sea,
para dar a la grandeza y la gloria de los que l ha puesto en un
importante tal y
un lugar de honor en el mundo; como, por ejemplo, el rey quiere
siempre han pagado

rinde homenaje a sus grandes, y en este tambin honrar al rey. "Y

cuando esta idea vino
en sus corazones, comenzaron a construir los templos de las estrellas,
sacrificar a ellos,
alabarlos, y magnificar en el habla y los adoris, con el fin de
lograr
benevolencia del Creador - por su incomprensin. en este
idolatra base.
Y como dicen los idlatras que entienden la base
idolatra. No dicen que no hay Dios, pero algunos
estrellas; es decir, todos los idlatras tambin entienden que hay un
Dios que
gobernado el mundo, pero, segn ellos, Dios quiere que le han rendido
homenaje
criaturas ...
Sin embargo, despus de muchos das se levantaron de entre los
hijos de los hombres
falsos profetas. Dicen que Dios les orden, y dijeron que eran
en particular estrella o todas las estrellas juntas, y la trajo a la
vctima, y
derramado su vino, se construira el templo y la habra hecho la
imagen para
adoraba a todas las personas, incluyendo mujeres y nios. Y
declararles las imgenes,
que a su vez han inventado en su corazn.
Y ellos dijeron: "Este es un smbolo de la estrella que me
hicieron pasar
mi profeca. "Y as comenz a hacer diferentes imgenes y smbolos en
templos, y bajo los rboles, y en las cimas de las montaas, y en las
cimas de las colinas, y se convirti en
montar, y adorarlos, y habla a todas las personas, que este dolo
puede
para hacer lo mejor y podra hacer peor [es decir, capaz de hacer este
dolo
malo ni bueno. Para servirlo, como te dije, y se le multa,
usted no ser - ser malo]. Y debe servir a ellos y les tengan miedo.
y

sus sacerdotes dijeron que el uso de este servicio se beneficiar y

har
exitoso. As que hacerlo y no lo haga algo. Y luego vino
otros mentirosos, despus de [los profetas], y empezaron a decir que
la propia estrella, o
planeta, o un ngel les habl y les dijo: "Srveme y por lo
por lo que es "e hizo pasar a la ordenan su servicio:" As que hacer y
no hacer ".
Y por lo que se ha extendido por todo el mundo, para servir a los
dolos y los diversos
imgenes sacrifican a ellos y les adoran. Y das despus
olvidado el Altsimo, el Grande y el Beato, olvidado de los labios de
todos los que viven y
sus mentes y pensar en l no estaba en todo el pueblo, y de mujeres y
nios; ellos
No sabamos que no sean estas imgenes de madera o de piedra y templos
de nada
piedras, cuando fueron llevados desde la infancia en el culto de ellos
para
servirlos y jurar por su nombre. Y sus sabios, y sus sacerdotes, y
como ellos - tambin crean que no hay ms dios que esta estrella
o planeta, que hicieron la imagen, y no haba una sola persona,
que reconozca el Todopoderoso. [Ie no haba nadie (a excepcin de
algunos
personas, como Hanoch, Metushelah, No, Sem y Ever) que sera
recordado
que las estrellas de este ministerio y varias fuerzas es el nico
servicio
el mediador.] Y de esta manera el mundo sigui su camino hasta que
naci un pilar del mundo
Abraham nuestro padre "(al final de las palabras del Rambam).
Por lo tanto, la fuente de la idolatra - no es un deseo de
servir
algn dolo o una estrella, y en el deseo de servir a Di-s a travs de
algunos
mediador.
Rambam incluy este relato aparentemente puramente histrico,
en su

libro "Mishn Tor", que est completamente dedicado a las leyes de la

Propuesta. Por qu?
Vamos a tratar de responder a esta pregunta.
La Tor requiere la destruccin de la idolatra. Y ahora, este
mandamiento
Se aplica a los Judios que viven en la Tierra de Israel. Incluso si
otra
naciones (gentiles) goklonyayutsya dolos en la Tierra de Israel, la
Tor no prescribe
poner con ello, destruir la idolatra. Lo mismo vemos en las historias
con el becerro de oro, Moiss ayud a los Judios en contacto con Dios,
y los pocos
horas que se mantuvo hasta el regreso de Moiss, los Judios no podran
sobrevivir.
Ellos hicieron un becerro de no adorar a s mismo, sino para
Con el fin de servir como mediador entre ellos y Dios. Ellos, y ni un
da
podran permanecer sin una conexin con Dios. Ellos queran servir a
Dios; hacerles
cometido un error, pero las intenciones son, al parecer, era el mejor.
por qu
es este pecado tan grande? "El da de recoleccin de los castigar por
su pecado" (xodo
32:34), - dijo al final de la historia del cuerpo - es decir, este
castigo
generacin, destinados a destruir zheniyu, Dios dividi todo
la prxima generacin, distribuido entre todos los Judios!
Antes de salir, Moiss en el Monte Sina, los Judios recibi
los Diez Mandamientos, y
Las dos primeras - directamente de Dios. Por lo tanto, no podan ser
la ms mnima duda de que se les prohbe hacer una imagen, ni ninguna
Imagen. Sin embargo, los Judios decidi: "Sabemos mejor que los
ejrcitos en eso.
momento en que se da la orden, es decir, Moiss estaba con nosotros,
sin
No se requiere la operacin, y el mandamiento de Dios era muy adecuado
y necesario;
pero ahora la situacin es diferente: no hay Moiss, y en su ausencia
necesitamos

mediador ".
muchos

Este esquema: "Nosotros sabemos ms que Dios" - es la base de

pecados. Sobre todo pecado imperdonable para una generacin de tal

manera que
l dijo: "Vamos a hacer y entender" (NAASE ve nishma). Despus de
estas palabras, los Judios
que acaba de expresar el reconocimiento de que Dios es mejor que el
hombre mismo,
l sabe cmo hacer lo que es necesario. Hoy en da, la mayora de
nuestros pecados viene
de nuestra arrogancia. A menudo sucede que la persona sabe que la
Tor, o
en el Rambam, o en el "Shuljn Aruj" se escribe, por lo que es, pero
cree que su
comprensin mayor de la voluntad de Dios, y acta de acuerdo con esta
su comprensin. Es todo el mismo pecado un becerro. Por lo tanto, se
dice que por un pecado
ternera con los Judios recogidos en todas las generaciones.
A medida que el Midrash nos ensea, despus de que los Judios
dijo: "NAASE
cinco ngeles nishma "vinieron y pusieron cada uno de ellos en las dos
coronas: una en
nishma Nahas para otro; cuando los Judios hecho el becerro, los
ngeles han tomado de ellos
corona. Este Midrash muestra la incompatibilidad de las palabras NAASE
ve con nishma
crimen pantorrilla.
Muchos delitos de este tipo existe en la actualidad. estos
incluyen
reformismo de cualquier tipo y los intentos de cambiar la ley, porque
ahora las condiciones
supuestamente, no son similares a aquellos en los que se le dio la
Tor. Por ejemplo, hace cien aos
se encontr que la carne de cerdo, debido a que contiene los gusanos,
es
enfermedad especfica. Entonces comenzaron a "exaltar" la Tor para lo
que ya se
Hace dos mil aos, no comer carne de cerdo. Unos aos

Hemos encontrado una manera para eliminar los gusanos - mientras que
los reformistas dijeron: "La Tor para dos
Miles de aos antes de que hayamos instalado correctamente, no pueden
comer carne de cerdo debido
gusanos, pero ya que hoy en da no haba un mtodo para eliminar los
gusanos
el consumo de carne de cerdo en la alimentacin se hace posible ".
En la Tor, hay muchas cosas que no estn fcilmente
disponibles para el ser humano
mente, incluso despus de un largo estudio. Es posible que algunos de
ellos
entendemos slo en el otro mundo. Sin embargo, mediante el estudio de
la Tor, lo vemos como
bueno, abra la profundidad tal que refuerzan nuestra confianza en el
Creador:
dejar que algo que no entendemos, que tenemos que hacer de acuerdo con
el
reglamentos Tor.
pecado

Volviendo a la generacin del becerro de oro, vemos que este

generacin fue muy grande, sin embargo, como hemos subrayado en

repetidas ocasiones, dolo
la gente necesitaba nicamente como intermediario entre ellos y Dios
(en lugar de Moiss).
Ellos dijeron: "Sabemos mejor que el Todopoderoso." Rambam, sin
embargo, nos asegura
que es con este enfoque comenz la idolatra. Mediante la vinculacin
de sus esperanzas
con un hombre - a pesar de que en realidad es el elegido de Dios como
Moses - o un objeto - incluso el ms santo, - una persona debe ser muy
cautelosa. Tal vez debido a que Moiss y rompi las tablas abajo desde
montaas que se vean los Judios todava demasiado fuerte sed de la
idolatra, y se
No puede ser objeto, en el que estn grabadas las palabras "mano de
Dios" - que pueden
deificarle. En el futuro la historia de los Judios ha identificado
muchos ejemplos de este tipo.
Judios

Por ejemplo, en el libro de Samuel (I, 4) se describe cmo los

Nos llev con l a la guerra con los filisteos el Arca de la Alianza de lejos el ms
santa que tenan. Los Judios crean que el Arca les ayudar, y han
sido para ella
castigado, no slo la derrota en la guerra, sino tambin el hecho de
que el arca misma
enemigos capturados. Una vez ms los Judios estaban convencidos de que
la confianza slo puede ser
Seor, pero no sobre el tema, incluso el ms santo.
Del mismo modo, el profeta Jeremas dijo que la gente de su
generacin (en
la era de la destruccin del Primer Templo) repite sin cesar las
palabras "Casa del Seor"
(Jer. 7: 4), en el supuesto de que la Iglesia va a salvar, rescatar
algo de su crimen. tan
Templo fue olvidado como el valor de la ruta de servicio a Dios ya la
Iglesia adquirida
el valor del intermediario, un intermediario en las relaciones entre
los Judios y
Dios. Y que era una sombra de la idolatra.
Como siempre, la pistola es lograr un propsito para comprar
importancia desproporcionada en las mentes de la gente toma el centro
del escenario - meta
al instante para olvidar. Por lo tanto, el Templo fue destruido, Dios
quit la tentacin
por adelantado, antes de que pudiera servir como un objeto para los
Judios
idolatra.
Para evitar el mismo pecado nemerenno Tor enfatiza que
Moiss sabe la ubicacin de la tumba (vase Deuteronomio 34: 6).
Despus de todo,
podra deificarla.
Ahora podemos responder a la pregunta planteada al principio:
por qu en
su haljico libro "Mishn Tor" Rambam dice cmo
Comenz la idolatra? El hecho es que esta historia nos da una pista a
la Halaj,

la instruccin y la generacin actual de Judios en el camino correcto.

Para nosotros no hacemos
inmunes a la repeticin de la generacin de Ens error: dar
importancia
importancia exorbitante, olvidando que es - un medio de acercarse a la
Todopoderoso. De este error viene toda idolatra, y se puede
repetida una y otra vez todos los das.

4.3. Otros infortunios 17 de Tamuz

Romper a travs de los muros de Jerusaln, y quitarn el continuo

sacrificio diario
La tradicin ha conservado dos opiniones acerca de lo que pas
en el 17 de Tamuz
la destruccin del primer templo. Segn uno de ellos, el muro de
Jerusaln fue
9 roto Tamuz. En este da, el enemigo se rompi en la ciudad, pero no
pudieron
entrar en el templo, donde koheny (sacerdotes) continuaron su
ministerio hasta
7 Av. Sin embargo, desde el 13 de Tamuz no fue suficiente sacerdotes a
las ovejas de
sacrificios diarios prescritos por la Tor. Ejemplos Judios a Begley
soborno de soldados enemigos; bajaron la pared del oro y la plata, y
los soldados
Les dimos ovejas. Esto dur hasta el 17 de Tamuz. A partir de entonces
y hasta
9 vctimas Ava no se sacrificaron. Esta versin se establece en el
segundo libro de Reyes
(25: 4). Durante el perodo del Segundo Templo, los Judios ayunaron 9
Tamuz.
Segn otra versin (Talmud Yerushalmi, Tratado Taanit 84),
mientras
la destruccin de las paredes del Primer Templo de Jerusaln se viol
el 17 de Tamuz. disponibilidad
dos versiones del Talmud explica que debido a las desgracias que ha
sufrido fuertes

el pueblo, los Judios perdido la cuenta y los acontecimientos del 17

de Tamuz identificados con el da 9
Tamuz; el profeta Jeremas tampoco quera hasta la fecha, en
desacuerdo con la opinin de la gente,
escrito en el libro de Reyes.
Durante la destruccin del Segundo Templo, los muros de
Jerusaln fueron violadas 17
Tamuz. En vista de esto, el rabino Johanan ben Zakai, el jefe del
Sanedrn
tiempo, y sabios de su generacin decidieron pasar el cargo el 17 de
Tamuz y
considerar este da de luto en memoria de todos los eventos
mencionados.

Apustumus quem la Tor, y el dolo se instal en el templo

Ambos eventos son mencionados en la Mishn, pero no hay datos
all
omitido.
El Talmud de Jerusaln (Taanit 84) dice lo siguiente: "Dnde
Apustumus quem la Tor? Rab Aha dijo en la carretera Lod. Los sabios
dijeron: En
Tarlusy carreteras ". Ms tarde Sabios explican que sucedi en los
das de
reino del procurador romano Komenusa, diecisis aos antes de la gran
la revuelta contra los romanos. Josefo escribe sobre este periodo de
la siguiente manera: "Despus de la
este desastre (muerto en el Monte del Templo cerca de 10.000 personas)
creado un nuevo entusiasmo por el robo. En el camino real,
aproximadamente
Beit Horon, ladrones atac a la tripulacin de Stephanus, oficial del
rey.
Komenus envi a las fuerzas armadas en el pueblo de al lado y se le
orden arrestarlos
residentes y llevarlos a l. Ellos tenan la culpa por el hecho de que
no podan
atrapar a los ladrones. Un soldado agarr en un pueblo en un rollo de
la Tor; lo
Arranqu y quemado en el fuego. Por todas partes nos vamos a los
Judios, como escalofros

si todos ellos prendieron fuego a la tierra. Se apresuraron a la

Komenusu, exigiendo que
la gente tan grosero cometen sacrilegio contra su Dios y su Tor,
Yo no queden impunes. El procurador se dio cuenta de que la ira de la
gente no va a descansar
por s mismo, un soldado fue capturado y ahorcado. A continuacin, los
Judios regresaron a su
de la ciudad ".
Sin embargo, no todos estn de acuerdo en que aqu se describe
la quema de la Tor
Apustumusom.
en

En relacin con el dolo en el templo, algunos creen que habite

El templo es el mismo Apustumus y tambin en el da de 17 de Tamuz.

---------------------------------------------------------------------------

para continuar

fiestas judas

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------A la tabla de contenido del libro "Los das de luto"

CONTENIDO

5. Bein ha-Metsarim del 17 de Tamuz al 9 de Av

6. 9 de Av
sobre el 9 de Av

6.1. Los trgicos acontecimientos que cayeron

6.2. Av 9 en el desierto. El jefe de los

exploradores:
Tora y comentario de texto

extensin
--------------------------------------------------------------------------CONTENIDO

5. Bein ha-METSARIM:
DE 17 Tamuz al 9 de Av
El perodo de luto de tres semanas entre el 17 de Tamuz y el 9
de Av se llama
Bein ha-Metsarim, literalmente "entre las gargantas", de acuerdo con
las palabras del libro
Lamentaciones (1: 3): "Todos sus perseguidores alcanzaron (Jud) entre
las gargantas." Estos son los das,
cuando los babilonios y los romanos destruyeron Jerusaln, despus de
haber sido perforado
sus paredes, hasta la completa destruccin del Templo.
Durante este perodo reducimos alegra. No satisfecho con la
boda (puede ser
generar compromiso y hasta 1 Ava organizar comida de fiesta).

Abstenerse de escuchar msica, de la danza, de los viajes de placer,

as como el corte de pelo. (De acuerdo con la costumbre de los
sefardes, se puede cortar el pelo suelto
antes del inicio de la semana, que representa el 9 Av.) Tambin no
aceptada (en todo
das excepto los sbados) llevan ropa nueva y comen nuevos frutos que
no son
sheheheyanu decir la bendicin. (Es una bendicin de Dios "porque
no a la altura de este momento ", pronunciada sobre la ocurrencia de
eventos, y
as como otros acontecimientos alegres; Tambin dice que el consumo de
primera
una vez al ao, un poco de fruta o poner ropa nueva.) Sin embargo, si
esto
perodo necesario para llevar a cabo los mandamientos relacionados con
algunas fijo
tiempo, tales como la circuncisin o el rescate de los primognitos,
entonces se dice
sheheheyanu. Si te encuentras con una nueva fruta que despus del 9 de
Av no tendr xito
conseguirlo, lo mejor es conservar la fruta hasta el sbado, cuando,
como ya se ha
Se dijo sheheheyanu enunciado permitido. Si una mujer embarazada
quiere
comer un poco de fruta fresca, o si es til para el paciente, que
pueden comer
no es ni siquiera en el da de reposo.
En estos das no deben tomar acciones arriesgadas.
Desde el comienzo del mes de Av en el templo dej de ofrecer
perecer.
La ley nos obliga a fortalecer estos das de duelo, que se abstengan
de alegra.
Y debido a que est prohibida la alegra, de no hacer nada que pueda
ser lo
excitar.
No plantar rboles, que estn diseados para proporcionar
sombra o
sabor. Nada se construye por el lujo, no decorar o pintar la casa.
(Pero

si una persona no est en casa, puede construirlo.)

Est prohibido comprar, coser, tejer y tejer ropa nueva,
incluso si
Voy a llevarlo despus del 9 de Av. Incluso el uso de ropa no debe
comprar,
si es elegante. La prohibicin de la compra de ropa nueva, incluso ms
estrictas que
llevaba.
Sin embargo, estas restricciones se cancelan, cuando se trata
de realizar
mandamientos. Por ejemplo, se puede comprar ropa nueva o construir una
casa para
Las instalaciones que an no hayan cumplido con el mandamiento de "Sed
fecundos y multiplicaos."
Si existe el temor de que el precio de kakuyu- algo de ropa puede
aumentar despus de
9 Ava, se puede comprar, pero no al desgaste.
Desde el comienzo del mes de Av est prohibido para lavar ropa
que incluso unos
Voy a usar despus el 9 de Av. Si slo una persona puede camisa
lavarlo, pero slo la semana anterior, lo que representa el 9 Av.
ropa de los nios se puede lavar si est muy sucia, pero es mejor que
hacer
no es pblico.
Est prohibido llevar zapatos nuevos (excepto el calzado,
especficamente
destinada a la 9 de Av: por ejemplo, caucho).
Es imposible conseguir un corte de pelo y afeitarse los nios.
Durante este perodo, no comer carne, ni beber vino (como el
sacrificio y
libaciones de vino ya cesaron en el templo), pero la prohibicin es
cancelado por el bien de
seudat Mitzvah (es decir, comida para cumplir los mandamientos), por
ejemplo, acerca
la circuncisin, la redencin de los primognitos, bar-mitzv, etc.
Todos, excepto los enfermos y los que limpian todos los das
despus del trabajo,

Prohibida lavar por completo (para la diversin). Se puede baar,

lavar
sudar. No se puede nadar en piscinas, ros y otros cuerpos de agua.

6. 9 ABA

6.1. Los trgicos acontecimientos que cayeron sobre el 9 de Av

La tradicin nos dice que el 9 Av 2449 desde la creacin (1312
BC para el ajuste de cuentas) generacin no juda de Judios se ha
retirado de
Egipto no quera entrar en la Tierra de Israel y la voluntad divina
era
condenado a morir en el desierto. Pero el castigo de los Judios no ha
terminado:
Da 9 Av est marcado por los trgicos sucesos en toda la juda
historia.
9 Av 3338 (423 aC) por los babilonios destruyeron el Primer
Templo,
seguido de un cautiverio de Babilonia 70 aos.
9 de Av de 3828 (70 dC) los romanos destruyeron el Segundo
Templo, y
la expulsin posterior no est completamente terminado hasta hoy.
9 de Av de 3892 (132) por orden del gobernador romano de la
tierra de Jerusaln
Se arada como un signo de contaminacin, y as cumpli la profeca de
Jeremas
(26:18): "Sion ser arada como un campo". Este evento fue una de las
las causas de la revuelta de Bar Kojba, que dur tres aos. 9 Av 3895
(135)
, Los romanos conquistaron la Betar, la ltima fortaleza de Bar Kojba,
a continuacin,
Comenzaron expulsin en masa de los Judios de la Tierra de Israel.
9 Av 5050 (1290), se puso en marcha una expulsin masiva de los
Judios de Inglaterra,
y 9 Av 5066 (1306) del - de Francia; ms desgracia era expulsar
Judios de Espaa 9 Av 5252 (1492), la

En otras edades 9 de Av en el pueblo judo fue golpeado por

muchos
infelicidad.

6.2. Av 9 en el desierto. El jefe de los exploradores:

Tora y comentario de texto
El (Ch. 13-14 Nmeros y Deuteronomio, cap. 1) Tor nos dice
lo que sucedi con el pueblo de Israel de la Av 9 en el desierto - un
evento
Determinar la naturaleza trgica de este da para siempre. En este
da, la gente,
despus de escuchar los espas enviados por Moiss en la tierra de
Canan - el futuro de la Tierra
Israel - ech a llorar y dijo: "No es mejor para nosotros volver a
Egipto?"
(Nmeros 14: 3). Esto sucedi en la mitad del segundo ao de la forma
(de 2449
Creacin del Mundo), cuando los Judios sali de Egipto y recibi la
Tor en el Monte
Sina, cruz el desierto y cerca de la frontera sur de la Tierra de
Israel.
Consideramos aqu el comentario tradicional sobre pasajes de la
Tor,
la descripcin de estos eventos.
En primer lugar analizar un extracto del libro "Deuteronomio",
donde Moiss
Se recuerda a Israel de su mala conducta.

1: 20-21. Y [Moiss] dije [Judios]: Ha llegado a MONTAAS EMORIYTSA,

El Seor nuestro Dios te da. VEA, que dio el Seor tu Dios, ESTA
TIERRA, IDN, herencia, te dice Jehov el Dios de tus padres, no temas
No es terrible.

"Como dijo el Seor a ti." - Conquista ( "herencia")

No se realiza por medio de una guerra convencional, pero "el Seor
dijo," es decir,

l mismo impulsar las naciones de Canan.

"No temas, ni desmayes." - Se utiliza aqu por cerca de dos
significado de la palabra, que nos indican que el Seor est llamando
no Judios
miedo de dos cosas: el poder de las personas ( "no temas") y que, de
destierro
Judios ellos mismos vengan injustamente ( "no tengan miedo"); Dios
Pertenece a todo el mundo, los terrenos asignados para el pueblo
judo, y la gente
Cananea condenado por sus pecados a la muerte.

01:22. Pero usted vino a m y dijo, "enva hombres delante de l, Y

ELLOS
Explorado esta tierra de Estados Unidos; Y nos dicen acerca de la
carretera sobre la que se levanta en el
Ella, y sobre la ciudad en la que entramos ".

"Enviemos hombres delante de l." - Por lo tanto, se pidi a

los Judios para enviar
exploradores que se haban encontrado debilidades, para que pueda
empezar
la conquista de la Tierra. Al parecer, la accin normal de antes de la
guerra. pero
no eran necesarios los exploradores este caso, ya que no debera haber
sido
no a la guerra "normal" con los habitantes de estos lugares. Dios
mismo ira delante
Judios y las echaron al enemigo. Sin embargo, ya que es ms fcil para
el hombre
para establecerse en la tierra, previamente encuestados, Dios permiti
enviar exploradores
- Pero no la guerra, y lo "econmico", capaz de ver que, en efecto,
muy buena tierra que da a los Judios.

* * *
Pasamos ahora a describir el paso principal de estos eventos
(Nmeros, captulo 13.):

13: 1-2. Y Jehov dijo a Moiss: Yo voy a enviar de la gente s

mismos para que
Exploramos la tierra de Canan, la cual yo doy a los hijos de Israel;
UNO
Varn de la tribu de sus padres Vamos, el principal de ellos.

"Vamos a ir lejos de ti." - Dios no le dijo a Moiss que

enviara espas;
Se trata, como se ha indicado anteriormente, slo se accedi a la
peticin de los Judios, le entreg
Moiss. Al mismo tiempo, orden enviar estas personas a las que toda
la confianza.

13: 3-15. Y Moiss los envi desde el desierto de vapor de la palabra

de Jehov; Todos estos
PERSONAS - LA CABEZA hijos de Israel no. Y estos son sus nombres: De
la tribu de Rubn
Sammua, Zacur hijo. De la tribu de Shimon Safat hijo de Hori. De la
tribu de Jud
Kalevi SON YEFUNE. De la tribu de Isacar, Igal, hijo de Jos. De la
tribu de Ephraim
OSHEYA, hijo de Nun. De la tribu de Benjamn, Palti, SON Rafa. De la
tribu de Zabuln
GADIEL, SON BIEN. De la tribu de Jos, de la tribu de Menashe Gaddi,
SON SUSY. DE
la tribu de Dan, Amiel, SON Gemali. De la tribu de Aser, Setur, hijo
Michael. DE
La tribu de Neftal Nahbi, SON VOFSI. De la tribu de Gad Geuel, SON
Mahi.

La lista no es el nombre de un explorador de la tribu de Lev;

no se enva
su representante, Los levitas ninguna heredad en su tierra de Israel.

13:16. Estos son los nombres de las personas que Moiss envi a
reconocer la tierra. y la llamada
MOISS OSHEYU Bin-Nun IEhOShUA.

Los doce hombres eran iguales entre s, pero Moiss

especialmente que esperaba que su discpulo ms cercano Osheya BinNun, de la tribu
Efraim. Nombre Iehoshua significa esperanza pozhelanie- "El Seor
librar", es decir,
Judios se elige el camino correcto.

13: 17-19. Y Moiss los envi a explorar la tierra de Canan, y les

dijo:
"Subir al Sur, y subir por la montaa, y mira la tierra, lo que es, y
Las personas que viven en ella: si puede salir o dbil, pocos en
nmero si l o
muchos; Y cmo es la tierra habitada que es bueno o malo? y
Cmo son las ciudades habitadas en el campo o en la fortaleza?

"Y ver la tierra." - Moiss envi a reconocer la tierra;

representantes de todas las tribus, porque cada uno tena sus propias
necesidades
tierra, derivado de sus ocupaciones tradicionales (una rodilla, que
participan en
principalmente al ganado vacuno, el otro - en la agricultura, la
tercera - a la embarcacin, el cuarto
- Comercio, etc.). En cuanto a la ocupacin de su rodilla
Representante evalu la calidad de la tierra.
Nota para ver cmo las personas viven all, sino que tambin
est conectado con el suelo:
Da sus pueblos la fortaleza o debilidad, si es suficiente
alimentos para estos pueblos eran numerosos?

13:20. CUAL ES LA TIERRA, TI obesos, o estril, si no hay rboles o

no?
S valiente y tomar los frutos de la tierra. "MISMO TIEMPO QUE ERA
TIEMPO
La maduracin.

"Qu es la tierra." - Moiss hizo hincapi en que el propsito

de la expedicin puramente econmico, no militar, debido a que los Judios no tienen que
echarse
los habitantes de la tierra, pero Dios mismo estar conducir por sus
pecados. Sin embargo, para
para obtener de Dios la tierra, los Judios no debe tener miedo de
unirse a ella. y su
Representantes fueron enviados slo para asegurar que ven el beneficio
de esta
suelo.

13:21. Y ellos subieron, y exploraron la tierra desde el desierto de

CIN a Rejov, EN
CAMINO A Hamata.

"Y exploramos la tierra." - Haban pasado por todo el

territorio de sur a norte y de
Este a Oeste, y vio que la tierra es muy buena. pero ya
el camino de vuelta, llegando a la ciudad fortificada de Hebrn, no
podan resistir
dedicada a la inteligencia militar.

13:22. Y criado en el sur y llegaron a Hebrn, y all estaban Ahimn,

y Sesn
Tallman, los nios ANASA. Hebrn fue edificada siete aos antes de
Zon, la de Egipto.

"Los hijos de Anac" - los Gigantes. Los exploradores vieron en

Hebron fortaleza
torres y hombres fuertes y muy asustado. Los representantes de las
tribus saben que
que se envan a estudiar los beneficios de la tierra, pero no para la
inteligencia militar. pero
decidi que la necesidad de pensar acerca de si los Judios ser capaz
de superar esta fuerte

la gente, y llegaron a la conclusin de que Moiss llev esa

maravillosa conquista
esta tierra y es dudoso que son "representantes del pueblo", como,
debe "proteger a la nacin de un desastre."
debido

Se podra tratar de justificar lo sucedido, atribuyendo su

el miedo humano natural (adems de no ser por l, sino por el destino

de
de las personas), si los exploradores haban cometido dos delitos
graves:
En primer lugar, voluntariamente y sin condiciones de acuerdo en que
la gente no debe ser
ir a esta tierra; y, en segundo lugar, para el ejercicio de su
indispensable
soluciones que estaban dispuestos a utilizar todos los medios, hasta
que la injuria a la Tierra
Israel. Convencer a Moiss sus argumentos no son nada halageas; que
son ms
Estamos contando con el hecho de que aceptan las personas difamacin.
Pareca al mismo tiempo,
se guan por las buenas intenciones - para evitar la difcil
situacin,
que en este pas inusual estara condenado al pueblo de Israel.
Entre los exploradores eran las dos nicas personas firmemente
decidido
cumplir con el mandamiento de Dios y conducir al pueblo a la tierra de
Canan. En primer lugar Iehoshua Bin-Nun, un representante de la tribu de Efran, conocido por
todos como el ms cercano
discpulo y siervo Moiss. En segundo lugar - Caleb ben Jefone,
representante de la tribu
Jud. Su nombre pedigr - Ben Cenez, pero en este captulo se llama
apodo de "Papelera de Jefone," que significa "Aquel que gira (a su vez
en
el lado derecho) ".
El Midrash dice que los representantes de las tribus solo
llegaron a Hebrn,
para producir la inteligencia militar. Caleb ben Jefone misma, estando
en

Hebron, fue a la Macpel - la cueva donde estn enterrados los

patriarcas (Abraham
Sara, Isaac y Jacob con Rivka Leah), y yo oramos para que le dieron la
fuerza
para hablar en contra de la mayora, y para convencer a la gente para
decidir sobre la conquista de la Tierra
Canan. Para esta tarde la ciudad de Hebrn fue dado Kalev y su
descendientes (Yalkut Shimoni, Shlah).

13:23. Y llegaron hasta el valle de Escol, y de all cortaron un

sarmiento con un racimo
La vid, y se lo llev en un poste junto ...

Y este racimo de uvas, las cuales dos estn en un poste sobre

sus hombros, y
que cuelga hacia abajo casi hasta el suelo, - se convirti en un
smbolo de la fertilidad de la tierra de Israel.

... Y tomamos de las granadas y de los frutos de la higuera.

Y estos frutos, como dice el Midrash, tambin, eran

gigantescas: una persona
la realizacin de un gran granada, y el otro - uno grandes higos
(Yalkut Shimoni,
Shlah).

13:24. UBICACIN Se llama Valle de Eshkol, porque ms del montn, se

corta HAY
Los hijos de Israel.

El regreso de los exploradores en el campo:

8 Av 2449 desde la creacin
13: 25-26. Y volvieron ACTIVIDADES PARA EL FINAL DE LA tierra
cuarenta das. y

Pues, y llegando a Moiss ya Aarn, y por toda la comunidad de los

hijos de Israel en el desierto
Pareja de Cades, y se llev a responder a ellos ya toda la comunidad,
y mostrarles FRUTAS
TIERRA.

"Y vinieron a Moiss y Aarn." - Vemos que los exploradores

comenzaron a
mensajes veraces sobre los beneficios de la tierra encuestados como
parte de su
responsabilidades como investigadores. Por qu lo hacen? Debido a que
considera
primera aconsejable tratar de persuadir a Moiss, a quien
conferido por separado.

13: 27-29. Y le dijo [a Moiss], y dijo: Llegamos a la tierra

Nos enviaste, y, de hecho, que fluye leche y miel, y esto es
Sus frutos. Pero es pueblos poderosos que viven en la tierra, y las
ciudades, fortificadas, muy
Ms e hijos, ANASA [] gigantes que vimos all. Amalec EN VIVO
TIERRA DEL SUR; HITIYTSY, jebuseos, y el EMORIYTSY - en la montaa, de
Canaan MISMO - Y EL MAR
En las orillas del Jordn.

Exploradores describen el poder de los pueblos que viven a lo

largo de las fronteras de la tierra
Israel: el sur, el norte ( "montaa"), occidental ( "mar") y oriental
( "Jordan"), diciendo, no es algo que ganar, pero incluso para
penetrar en el suelo
imposible. Moiss les dijo: "No temas, el problema militar - no
su preocupacin; Dios, que te sac de Egipto y se pregunta quin
todo lo que has visto, l ir delante de nosotros y va a conducir a
nuestros enemigos de la cara
nuestro ". Pero estas personas no escuchan a Moiss. Al ver que l no
era capaz de convencer,
Exploradores decidieron llevar su disputa con Moiss "en el patio de
la gente", para apelar

a las masas. Aqu, la palabra ha pedido Caleb ben Jefone; se le

concedi a l,
como exploradores lo consideraban su. Caleb, sin embargo, no dude
para hablar en contra de la mayora:

13: 30-31. PERO KALEV callar al pueblo delante de Moiss, y dijo:

"ABSOLUTAMENTE
Subamos y conquistar [la tierra], como puede superarla. "La gente est
QUE
Fuimos con l, dijo, no podemos ir a la gente que, porque es ms
fuerte que nosotros.

Tras el anuncio de estos puntos de vista opuestos puntos de

vista de las personas
Se separaron, y no tomaron las principales exploradores. Luego se
aplican
Recientemente, "poderoso instrumento": falsos rumores.

13:32. Y disolver los malos rumores sobre la tierra que investig

ENTRE
Los hijos de Israel, diciendo: La tierra, que forma la DEBEMOS
Explralo, que es la tierra, a los que habitan en ella devorado; Y
todas las personas que
Hemos visto en ella - la gente es enorme.

"Tierra, que devora a los que habitan en ella." - Toda la

tierra estaba cubierta de
tumbas, porque Dios de antemano, incluso antes de que comenzara la
llegada de los Judios para destruir
naciones cananeas. Exploradores y es Su accin se interpret mal.
"La gente es genial" - y mostraron un inusualmente grandes
frutos de la tierra,
diciendo todo lo que hay en l, tal como un anormalmente grande. Vemos
esto
de manera que incluso la fertilidad de la tierra se puede interpretar
de una mala manera.

13:33. Y all vimos los gigantes - HIJOS ANASA; Y estbamos en los

ojos Como langostas, y lo mismo que estbamos en los ojos.

Nuestros sabios explican que los espas difamaron la Tierra de

Israel
diferentes maneras. Se dice: "iza un mal rumor entre los hijos
Israel ", es decir, en lugar de una discusin abierta y honesta de los
diferentes puntos de vista
se convirtieron en "manejar la opinin pblica", diciendo a todos lo
que pase
afectar a esa persona en particular.
Los que tienen miedo de las fuerzas militares de los cananeos,
que dijo: "La gente es
ms fuerte que nosotros "Aquellos que respondi:". Dios nos ayude ",
dijeron," la gente
ms fuerte que l "(la palabra mimenu, se puede entender como" ms
fuerte que nosotros ", y cmo
"Ms fuerte que l"). Los que respondi: "Dios les enva el miedo, y
podemos
los golpearon ", dijeron," estbamos en su cuenta, y en sus ojos cmo
saltamontes. "Los que no son todo lo que daba miedo, se habl de lo
difcil que
y el mal tiempo en este pas ", donde los frutos del gigante, y todos
de la misma y un extrao
opresivo, "" y es mal aire, y slo los hombres de gran estatura puede
vivir en ella
(Para ventilar una altitud mayor es mejor), y que son cortos, y no es
para nosotros
apropiada ", e incluso para alguien que creci en esta tierra, es
malo," la tierra
devora a sus habitantes. "Aquellos que creen firmemente en la bondad
de esta tierra,
No caer por estas razones, dijeron: "S, en efecto, la tierra
bueno, y estos son los principales beneficios que proporciona. Pero la
magnitud inusual de estos
fruta muestra claramente que la tierra sea - especial; es la Tierra
Santa, es

Requiere que viven en sus cualidades especiales, rectitud especial;

slo eso - y
Sufrimos el castigo de Dios en l. Mejor silencio que vivimos en
alguna parte
En otros lugares, donde las personas de baja demanda, no habr mejor
para nuestro pueblo ".
La aplicacin de un impacto tan significativo, los exploradores
fueron capaces de
Ward, de la tierra de Canan de todos los Judios (excepto los levitas,
que, como
sealado, no envi un representante all).
La delincuencia: la decisin de la gente no entrar en la tierra de
Canan
(Nmeros, cap. 14)

14: 1. Y alzando sus voces a toda la comunidad, y llorar PERSONAS esa

noche.

"Toda la comunidad" - son los lderes del pueblo, comenzaron a

lamentar
primero.
"Esa noche" - 9 Av.

14: 2. Y murmuraban contra Moiss y Aarn todos los hijos de Israel,

y les dicen TODO
COMUNIDAD: Oh, si hemos muerto en Egipto o en el desierto que murieron
Hara!

"Oh, si tan slo haban muerto en la tierra de Egipto" - y no

han visto todos estos
penurias.
"O en este desierto para morir" - no slo por la espada de los
pueblos de la tierra.

14: 3. Y PORQUE Seor nos llevar a esta tierra, para que all
murieron por la espada,

Y nuestras mujeres y nuestros hijos [ACERO] echan a perder? No es

mejor para nosotros para volver a la
EGIPTO?

Dijeron en Egipto, fuimos esclavos, pero estaban vivos; aqu

vamos a morir.

14: 4. Y decan entre s designar un [nuevo] jefe, y volvieron a

EGIPTO!

Vemos cmo, a partir de "cuidar del bienestar de las personas"

e ideal
"Vida pacfica en un pas tranquilo", los exploradores despert entre
la gente
deseo de volver a Egipto, es decir, la libertad descuidada, y la
entrega de la Tor
toda su fin, y la voluntad de nombrar a un nuevo lder
en lugar de Moiss; como sabemos, un deseo similar les ha llevado a
una
la produccin del becerro de oro (ver. supra, seccin 4.1).

14: 5-6. Y Moiss y Aarn cayeron sobre sus rostros delante de toda
la reunin de la comunidad
Los hijos de Israel. Un IEhOShUA Bin Nun, y Caleb Ben-Jefone, y para
ver la
Suelo, rasg sus vestidos.

Iehoshua y Caleb rasgaron la ropa en seal de duelo por el

pueblo de Israel.
Despus de todo, lo que hizo la gente, no haba slo la cobarda o la
estupidez - es
Fue un crimen, una perversin completa de la forma de los Judios.
Despus de tantas seales,
que el Seor hizo con ellos, despus de la muerte de los egipcios,
despus de la entrega de la Tor, despus de
Como cada uno con sus propios ojos vio el poder de las manos de Dios,
ayudando

ellos - despus de todo, que no confiaba en Dios, y tenan miedo de

seguir el
la forma en que les orden.
Iehoshua y Caleb trataron de tranquilizar de alguna manera la

gente:

14: 7. Y dijo a toda la comunidad de los hijos de Israel, diciendo:

La tierra, NOS
Que pasa por una revisin, la tierra es muy, muy bueno.

"Muy, muy bueno" - es decir, bueno no slo por s mismo, pero

lo har

buena y no es difcil para nosotros vivir en l para nosotros, y

seremos capaces de que
resistir, a pesar de que la tierra santa.

14: 8. SI ama al Seor, nos llevar a esta tierra y darle a

Nosotros, la tierra que fluye leche y miel.

Dios pertenece a todo el mundo; Por lo tanto, si est a favor

para transmitir la tierra para nosotros, no hay fuerza capaz de
detenerlo.

14: 9. Slo contra el Seor no se rebelen y ser personas que no

tienen miedo de la tierra,
Porque l es el pan para nosotros, los dej una sombra de su
[defensa]; Y Jehov
- Los Estados Unidos, no les tenemos miedo.

"Los dej a la sombra de ellos." - Es decir, Dios los conden

por sus pecados; Se les priv
Su proteccin, y que la tierra ya est comiendo ellos, - el comienzo
de su castigo, no
manifestacin de la amenaza planteada por la tierra misma. No tenemos
miedo de ir hacia adelante, porque
"Dios con nosotros", estamos haciendo su voluntad, nuestro trabajo venir a la Tierra, y

as como en el mar se separaron nuestra salida de Egipto, tambin ser

El poder divino impulsado estas personas.
"Pero no se rebelen contra el Seor ..." - estas palabras y
Iehoshua
Kalev expresa claramente lo que todas las personas no les gusta
admitir - que
murmurar contra Moiss y Aarn, de hecho, una rebelin en contra de la
divina
instrucciones - que son por s mismos incluso pretendi que sus
palabras se dirigen
Slo contra Moiss y Aarn, pero no en contra de Dios. Por lo tanto,
la reaccin de la gente
que Yehoshua y Calev era extremadamente violenta, su ira se desbord a
los dos de ellos,

14:10. Y dijo a toda la comunidad: lanzaron piedras ..!

estar en silencio. En consecuencia, ya no tena ningn

Se espera que Judios vienen a sus sentidos. Y as Dios intervino de
manera explcita en
lo que est sucediendo:

Pero la gloria de Jehov se mostr en el tabernculo de reunin de

todos los hijos de Israel.

castigo
14: 11-12. Y Jehov dijo a Moiss: Hasta cundo este pueblo me
enojo?
Hasta que ya no est seguro en m con todas las seales que he hecho
por ellos?
Los herir con pestilencia y destruirlos, y har naciones de ti Y MS
MS FUERTE QUE LA PRESENTE.

Dios comprueba una vez ms por su propio bien o por el bien de

las personas involucradas

Moiss todos sus asuntos (cp. Por encima, en la Seccin 4.1, Dios
habla a Moiss
despus de que los Judios hecho la pantorrilla). Moiss habra sido
suficiente slo
en silencio, y Dios habra destruido los Judios e hizo un nuevo pueblo
de Moiss. pero
Moiss pregunt por el bien de las personas de pie frente a l, no
importa cmo se
terco y duro de cerviz. Por lo tanto:

14:13. Y dijo Moiss a Jehov:

S, los israelitas pecaron; de hecho, ellos merecen morir,

Y se podra robarles su Providencia, y que iban a morir como todos
mueren
otras naciones. pero:

"Escuch los egipcios, lo que hizo su obligarte gente esto de su

entorno."

Israel - la nica nacin que lleva el mundo la luz de Tu Tor,

a travs de una gran cantidad de dificultades y obstculos que tena

antes
confiarle la Tor. Si Israel va a morir - a pesar de que merece la
muerte,
- A continuacin, la luz se apaga tus pueblos, y sin embargo, todos
ellos estn moviendo hacia
la moralidad y la espiritualidad se basan en esta luz (aunque ellos
perciben
por lo general es indirectamente).
Adems, todo el mundo se conecta su concepto de Dios que
pasando con la gente de Israel. Por lo tanto, si los Judios morirn
hoy, la gente
el mundo no entiende que la culpa de lo que es el pecado ...

14:14. ... Y dirn los habitantes de la tierra, que han odo que t,
Jehov, entre los pueblos QUE ESTA cara a cara ellos son, SEOR, Y
Su nube se pone delante de ellos, y en una columna de nube que vas
delante de ellos de da,
Y en una columna de fuego durante la noche.

Y luego, te gusta esta nacin y hacer todo por l que se puede,

- Piense en otras naciones; por lo tanto

14: 15-16. Y matar a este pueblo como un solo hombre? - Y dicen los
Pueblos,
Quien escuch el informe de ti, diciendo: "Debido al hecho de que no
poda Jehov
Las personas a llevar esto en la tierra que les jur, para destruir EN
ELLOS
DESERT ".

Y ser una profanacin del Nombre Divino.

14: 17-19. Ahora, que la gloria del Seor sea magnificado, Como t,
Por ejemplo, El Seor es paciente y misericordioso, que perdona la
iniquidad
CRIMEN, LA LIMPIEZA [arrepentimiento], pero no lo hace claro
[impenitente];
Recordando maldad de los padres a los hijos y nietos hasta la cuarta
generacin, slo el mismo vino
Personas Esta conforme a tu misericordia, cmo perdonarte personas
este de Egipto y
Hasta ahora.

Desde el discurso de Moiss a Dios implica una importante

explicacin
trehspolovinoytysyacheletnego existencia fenomnica de los Judios, en
el contexto de
la muerte de todos los otros pueblos de la antigedad. Judios han
vivido durante tanto tiempo, no porque

que son mejores, ms inteligentes y ms resistente que otras naciones;

Dios siempre guarda
Judios en su conjunto, como un pueblo, porque operan en este mundo
alguna
son una caracterstica nica en el mundo la luz de Dios, que son los
"elegidos" - y por el bien de
Este servicio global de Dios, por el bien de oposicin al mundo de la
Tor que existen
durante tanto tiempo. En aras de la continuacin de la misin y pidi
a Moiss que perdonar a los Judios.
Y oy en respuesta:

A 14:20. Y el Seor dijo: acabo de hacer conforme a tu palabra.

es decir, Ya perdon a los Judios, cuando se volvieron al

arrepentimiento, y
Yo los perdon por las razones de la que ha hablado, a corregirlos
Llam.
Esto termin con la "discusin" de la cuestin entre Dios y
Moiss. adems
Dios orden a Moiss para traer a la atencin de las personas despus
de que el castigo
l lo identific.
1. Esta comunidad malvado diez espas difamaron la tierra,
que he dado a los hijos de Israel, que han llevado a la gente a la
delincuencia inmediatamente morir. Moiss dijo estas palabras a la gente, y la
gente vio
nuevo milagro Divino - la muerte de los diez. Y murieron, nos dice
El Midrash, de conformidad con el principio de "medida por medida":
que calumniaron Tierra
con sus lenguas y lenguajes a travs fueron castigados (sus lenguas
comenzaron a hincharse, y
que se asfixiaron).
Una benceno Iehoshua Bin-Nun y Caleb Jefon - ellos heredarn
la tierra.
Iehoshua reemplazar Moiss y presentar a la gente a esta
tierra. Y Kalev - para

esta importante cuestin, que no poda ceder a la mayora y encontrado

la fuerza para
proteger a la verdad divina, - l y sus hijos poseern las ciudades
Hebrn y sus alrededores (ya que se asocia con la ciudad de su
decisin).
2. Se trata de una generacin que no confiaba en mis maneras,
me dio la espalda
I - no entren en la tierra que les promet a sus padres; En este
desierto caern
sus cadveres. Cuarenta aos despus, el da del estudio, que saldr a
la
desierto, hasta que mueren todos los que no quieren entrar en la
tierra. Las personas menores de
veinte aos fueron considerados en la cuestin cardinal "no es
suficiente
adultos "y que no estn sujetos a un castigo. La gente andaba por el
desierto
cuarenta aos, y all murieron todos los que salieron de Egipto por
los adultos.
Muerte en el desierto ser la suerte para usted, que usted lo
haya elegido,
- Debido a que usted ha dicho, "Oh, si hubiramos muerto en el
desierto" - que va a morir
que en el mismo.
3. Usted ha dicho: "Si volvemos, luego se pudren, y nuestros
hijos
convertido en presa "Pero va a ser el contrario. Usted va a morir en
el desierto, y sus hijos
entrar en la Tierra de Israel y heredarlo.
4. El pueblo de Israel haban descuidado mi regalo - el hecho
de que yo mismo, sin ningn
milagro guerra podra quitar las naciones cananeas, y dar a Israel mi
tierra.
Tal regalo, tal milagro que ya no recibir - ya sea en el presente o
en el
generaciones subsiguientes. Cuando vienen aqu de nuevo cuarenta aos
ms tarde, a
entrar y heredar mi tierra, tienen que luchar para conseguirlo; y
Aunque voy a ayudarles porque Guerra sucede en mis instrucciones, pero

esta guerra sera larga y dura.

por

5. Por lo que ahora es Israel no quera entrar en la tierra,

que la despreci, - en el futuro van a sufrir tal castigo: por sus

pecados
que ser expulsado de esta tierra, y el pas y el templo ser
destruido.
Y se le volver a aspirar a la tierra que una vez despreciado, y
se esforzar por ella durante muchos aos, dcadas y siglos, se
se esfuerzan en las lgrimas y conseguir que sea difcil - y hubo un
tiempo en que Dios
Te di un regalo de esta tierra y en perpetuidad. Judios grit esa
noche
por ninguna razn, para nada. Pero ahora van a llorar en la misma
noche todos los aos; de
Ao tras ao, siglo tras siglo, esta noche ser para ellos llorando en
la noche, y ahora
no va a llorar en vano, van a tener suficientes razones para llorar.
6. Y ahora, Israel, gire hacia el sur, y volver a entrar en el
desierto, y
promovido ms de cuarenta aos. No te ayudar ahora para aprovechar
esta
suelo. Esto complet Dios habl a Moiss, y Moiss habl
Las palabras de Dios a todo Israel. Aqu nos estn dando sus Tor
(Nmeros
14: 26-38):

Y habl Jehov a Moiss ya Aarn, diciendo: Cmo se quejan mucho

esta comunidad el mal
EN M? Quejas de los hijos de Israel, que de m se quejan, or ya
decir
MI: estoy vivo AS - dice el Seor - exactamente como usted dice en voz
alta ME
Tambin lo hizo USTED. EN EL DESIERTO DE ESTE caer sus canales Y TODO
PARA SU clculo
SU NMERO DE veinte aos arriba, POR LO murmur contra
ME. Usted no va a entrar en la tierra que [jur], levant su mano,
QU

Habitar en ella; SOLO KALEV BEN Jefon Y IEhOShUA Carpeta NUN; SUS
nios de la misma,
De los cuales se dice: "La extraccin se" SU entr, y saban el suelo,
QUE descuidado. Y caern vuestros cuerpos en el desierto ESTA. Y sus
hijos
Vagar en el desierto cuarenta aos, y llevar el libertinaje SU HASTA
Sus cadveres se pudrirn en el desierto. El nmero de das, durante
los cuales se
Explorar la tierra, cuarenta das en un ao por un da, se le cargar
con su culpa,
Cuarenta aos, y sabris mi afrenta. Yo el Seor, he dicho: As es
como
Voy a hacer el mal esta comunidad, en mi contra - ESTA EN EL DESIERTO
Muerto y no mueren. Y las personas que Moiss envi a reconocer la
tierra, y
Volvieron, y se rebelaron contra l a toda la comunidad, la difusin
de una mala rumor sobre
EARTH - personas murieron ESTA disolver los malos rumores, de Mora a
Jehov. Un IEhOShUA Bin Nun Y KALEV BEN Jefon sobrevivi de estas
personas,
Que fue a explorar la tierra.

Y as, el da del 9 de Av, cuando Judios estaban llorando en

vano, rechazar
El don divino - la Tierra de Israel, comenz pocos siglos en la tarde,
cuando
Dios se ha quitado de ellos, su regalo - el Templo y los expulsaron de
la tierra. Ahora bien, este da
Se convirti en un da de duelo, duelo y ayuno para todos los Judios.
Por encima (en un comentario al artculo. 13:33), ya hemos dado
los diferentes puntos
Sabios de las causas del miedo y llorando Judios. Aqu est una ms
detallada
Resumen de uno de estos enfoques:
"Cmo es posible que la generacin que vio con sus propios
ojos los milagros
que el Seor hizo en Egipto, le o hablar a ellos de

en medio del fuego, y haba visto mucho ms, lo que indica la cercana
de Dios a ellos,
Se cay en un error tan? Y usted mismo exploradores fueron los mejores
de los hijos de Israel,
personas valientes y fuertes.
Esto se puede comparar con lo que aqu: la pobre aldeano mostr
el palacio real y podrn disfrutar de todas las bendiciones del reino.
En primer lugar,
feliz, pero su felicidad se mezcla con el miedo de que l puede hacer
algo mal al rey. Y cuando se le dice: "Qudate aqu para vivir"
tiene miedo de que no va a hacer frente a las responsabilidades
inusuales para l, y le pregunta
lo dej ir a su pueblo natal.
Del mismo modo, Israel: Judios estaban felices proximidad a l,
el Rey de Reyes.
Ellos vivan como si estuvieran en la casa del rey, coman su pan y
bebieron su agua. queran
para llegar a la tierra prometida, y pens que no van a ser ms fcil
de vivir, porque
desierto, que estn demasiado cerca del palacio real. Pensaron que la
Tierra,
vivir naturalmente, sus propias manos para producir pan, y ser capaz
de hacer frente a
sus altas funciones.
Cuando los Judios dijo a Moiss: "Vamos a enviar a hombres a
reconocer la tierra"
que significan lo siguiente: a ver si es similar a la Tierra en la
tierra habitual
en el que se puede vivir al igual que todas las personas que viven; o
es la tierra de nuevo,
como el palacio real, donde, como en el desierto, se siente
constantemente su
presencia y donde es claramente interfiere con el curso de la vida.
eran

Y vieron que era bastante inusual de la tierra. exploradores

gente del espritu heroico y el coraje del len. No tenan miedo de

fuertes
enemigos. Hablaron de gigantes que supuestamente no se puede ganar,
pero

que ellos mismos tienen miedo de la tierra tenan miedo de que no

podan vivir en el palacio real. ellos
Elegimos para volver a Egipto, para convertirse en un esclavo: la
carga de la libertad era demasiado
difcil para ellos.
Noche en el 9 de Av toda la congregacin llor. Dios les dijo:
"Usted llor sin
razones. Y establecer para ti ese da llorando por generaciones ".
---------------------------------------------------------------------------

para continuar

fiestas judas

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------A la tabla de contenido del libro "Los das de luto"

CONTENIDO

6. 9 de Av
(...)
6.3. Midrash sobre la destruccin de los

Templos

6.3.1. primer templo

6.3.2. El segundo templo, NAR-ha-Melej y
Beitar
6.4. Por qu santuario fueron destruidos?
6.5. La expulsin de los Judios de Espaa
6.5.1. La comunidad juda en Espaa
6.5.2. bautismo y pogromos forzada
6.5.3. El decreto de expulsin
6.5.4. xodo de Espaa
6.6. Hechos 9 de Av
6.6.1. Vspera del 9 de Av
6.6.2. Postal 9 de Av
6.6.3. caractersticas oraciones
6.6.4. La noche despus del 9 de Av
7. La memoria de la destruccin del Templo
8. Yom ha-Shoah (Holocausto Da)
9. "vacaciones Will Vivienda Judah ..."

--------------------------------------------------------------------------6.3. Midrash sobre la destruccin de los Templos

6.3.1. primer templo

Durante dieciocho aos en el palacio de Nabucodonosor era la
voz
Bat Kol (voz del cielo), que deca: "El siervo malo, ir y destruir la
casa

su maestro, porque sus hijos no lo escuch. "Nabucodonosor

Que envi a la conquista de Israel, su comandante militar Nabuzaradn.
ltimos tres
aos y medio fue sitiada a Jerusaln, y an as no pudo capturarlo. l
quera tener
espalda, pero el momento en que Dios le inspir una idea cada da para
medir la altura
muros de la ciudad. Nabuzaradn comenz a hacerlo, y se encontr que
las paredes de cada da
ir a la tierra manos de dos y medio. Cuando las paredes de toda su
altura
profundamente en la tierra, el enemigo vino a Jerusaln. Nabuzaradn
estaba llena de orgullo,
pero una voz del cielo dijo: "Muerto por la gente que has matado,
quemado el santuario
quemado, tierra la harina molida ".
En la misma hora, Dios le dijo al profeta Jeremas: "Levntate,
ve a Anatot y
comprar el campo de su to Hanamela. "Cuando Jeremas sali de
Jerusaln, el ngel
l descendi en las paredes y comenz a temblar. Grit, "Deja que los
enemigos van a entrar en
Vineyard - es poseedor (Jeremas) dej a sus "enemigos entraron y
empezaron.
discutir la forma en que incendiaron el templo. Pero, al mirar, vieron
a cuatro
ngeles descendiendo con cuatro antorchas encendidas. Estos ngeles
con antorchas
cuatro lados incendiaron el templo. Entonces-koheny chicos subieron al
techo del templo,
llevando las llaves de su puerta. Y echaron las llaves del cielo con
las palabras:
"Si no hemos sido capaces de ser fieles guardianes de tu casa, que
regrese
llaves de l. "Pareca manos de similitud y tom las llaves. Koheny
salt de
techo en el fuego y se queman.
A los enemigos sumo sacerdote le prendieron y mataron a cerca
del altar.

Tras l corra, llorando, su hija. Ella fue capturado y tambin mat,

y su sangre
Se mezcl con la sangre de su padre. Encontrar a todo esto, el rey
huy a Tsidkiyahu
un tnel subterrneo que conecta su casa a Jeric. Dios, sin embargo,
lo hizo
de manera que al mismo tiempo en el suelo por encima del tnel corri
un ciervo, y los babilonios,
la bsqueda de ella, eran a la salida del tnel justo en el momento
cuando
de ah sali Tsidkiyahu y sus hijos. Ellos fueron capturados y
enviados a la
Nabucodonosor.
Nabucodonosor mat hijos Tsidkiyahu, y el propio rey, y sac
los ojos
Me lo traje desfilando en Babilonia. Tsidkiyahu, dando voces, dijo:
"Jeremas
me profetiz: "Entras en Babilonia, y que va a morir en Babilonia,
pero su
ojos no ven Babilonia, "pero yo no estaba escuchando. Ahora estoy en
Babilonia, y
mis ojos no lo ven ".
Jeremas sali de Anatot, vio humo sobre Jerusaln. El pens:
"Tal vez los Judios arrepintete y sacrificio, y que el humo del
incienso." pero
asegurndose de que el templo destruido, Jeremas llor y dijo:
"Usted,
Seor, haz que me vaya lejos de Jerusaln, y volvi su ira contra l
".
Al ver a los Judios en cautividad, Jeremas quiso compartir con ellos
su destino, pero
Nabuzaradn a Jeremas, y lo dej en libertad. Jeremas fue junto con
prisioneros. Cuando llegamos al ro Eufrates, Nabuzaradn le dijo: "Si
desea, puede venir con nosotros a Babilonia ". Jeremas decidi que si
l quiere
Babilonia, los Judios en la Tierra de Israel se quedar sin ningn
tipo de apoyo, y l
Decid quedarme. (Tratado de Taanit 29 y Lamentaciones Rab.)
Said ben Rab Iehoshua Korhogo: un anciano me dijo de

Jerusaln: "En este valle muerto Nabuzaradn

Nabucodonosor, 2,11 millones de personas, y en Jerusaln que haba
matado a 940.000 personas en
una piedra, y la sangre fluy hasta que se mezcla con la sangre de
Zacaras, que
implementar dijo: "Y la sangre se mezcl con la sangre" (Ioshea 4: 2).
sangre
Zacaras estaba en su apogeo y se golpe la llave. Nabuzaradn, dijo,
"Qu es esto?", Y l
dijo: "Esta es la sangre del sacrificio". l pidi ser llevado
la sangre del sacrificio, y vio que no era as. dijo
Nabuzaradn: "Si usted me dice la verdad - bueno, si no - hierro sderu
crestas carne de sus huesos "Ellos le dijeron:". Por qu debemos
decir?
Tuvimos un profeta, l nos exhort con las palabras del cielo. Nos
rebelamos y lo mat. y
Ahora, cuntos aos han pasado, y su sangre no se calma. Nabuzaradn
El dijo: "Ahora voy a actualizarlo." Ped, y lo llev a los miembros
del Sanedrn
grandes y pequeos, y los mat en este lugar. Pero la sangre no se
calm. lo
l mat a los nios y nias all - que la sangre no se ha calmado. los
escolares muertos la sangre no se calma. Nabuzaradn grit: "Zacaras, Zacaras mejor
de!
Mat a la gente, qu quieres - todo lo que he destruido, "Cundo es?
Dijo que calm la sangre. En este punto, se agit en su
arrepentimiento
alma. Se dijo a s mismo: "Si esto es debido a que un alma asesinada
lo mismo suceder a m, que destruy tantas vidas? "Estaba corriendo,
envi
un testimonio de su familia y convertido al judasmo "(Gittin 57).
Nabucodonosor no permiti que los Judios cautivos durante mucho
tiempo para alojarse en uno
lugar en la Tierra de Israel, y se movan constantemente, como temer
que los nios
Israel no se arrepinti. Los babilonios dijo, "Dios de los Judios
solamente, y espera

que se arrepintieron de sus pecados en su propia tierra. Y luego se va

a
nosotros como lo hizo a Sanherivom ".
Cuando llegaron a los ros de Babilonia, los ganadores hicieron
el estacionamiento. ellos
banquete, y los Judios lloraron y gimieron. pidi a Nabucodonosor:
"Por qu te sientas
y llorar? "Y dijo a los levitas a tocar el arpa delante de banquete,
como antes
jugaron en el templo de Dios.
Los levitas se miraron y dijeron unos a otros: "Casa del Seor

tiene

destruidos por nuestros pecados; Vamos a tocar arpas antes de este

bajo el hombre? "
La connivencia entre un arpa colgada en los sauces y el
alimento de los dientes
pulgares en sus manos. "Eso es - dijeron que muestra babilonios
en sus manos - al cantar el canto del Seor "(Pesikta Rab 31) ?.

6.3.2. El segundo templo, NAR-ha-Melej y Beitar

Dijimos nuestros Sabios: para Kamtza y Bar Kamtza fue destruida
Jerusaln; debido al gallo y la gallina-Tur Malka fue destruida; de
radios
carro - Betar.
R. Porque Kamtza y Bar Kamtza fue destruida Jerusaln: "Un
hombre,
que tena un amigo llamado Kamtza y enemigo llamado Bar-Kamtza,
dispuesta
vacaciones. l dijo a su criado: "Treme Kamtza". Sali y dirigido por
Barra de error Kamtza. Encontrar en el Bar-Kamtza, el seor le dijo:
"Eres mi
Foe haces aqu? Levantarse e ir "Bar Kamtza le dijo." Una vez
as que vine, deja que me quede, y te voy a pagar el dinero por todo
lo que me
comer y beber "Pero el dueo le dijo." No ", dijo Bar-Kamtza :." no
pago

slo para m, sino para la mitad de los invitados. "El dueo le dijo,"
No ".
Bar Kamtza dijo: "Voy a pagar por toda la fiesta." Pero el dueo le
dijo de nuevo: "No"
Tom la mano Bar Kamtza, obligado a levantarse y salir. Luego BarKamtza dijo:
"Los sabios han visto todo, pero se sent y la sostuvo; entonces
desaprobado de su accin y por lo tanto participan en ella. Puedo ir y
su okleveschu
. Delante del rey "Fui a la barra Kamtza y dije, emperador romano
Nern:" Los Judios
rebelado contra ti, "Nero pregunt :." Cmo se puede demostrar que,
"l dijo?
Bar Kamtza: "Enviar a un animal para el sacrificio, y mira,
se lo llevan a la vctima. "Nero enviado a los Judios despus de la
Bar-Kamtza
un toro de tres aos sin defecto, por una vctima adecuada. Pero en el
camino
Bar Kamtza le hizo un poco de dao en el labio (algunos dicen - en
ojo). De acuerdo con los romanos, con el dao que el animal puede ser
sacrificado, pero de acuerdo a la ley juda, ya no es adecuado. y, sin
embargo
por el bien de la paz con las autoridades de los Sabios querido traer
un animal en sacrificio, a pesar de la
dicho dao. Aqu rabino Zacaras ben Avhilas les dijo: "La gente no lo
hacen
damos cuenta de que hemos hecho esto por el bien del mundo y pensamos
que los animales afectados
Puede ser sacrificado, y se romper la ley ". A continuacin, a fin de
evitar
denuncia, decidieron matar a Bar-Kamtza. Pero el rabino Zacaras dijo:
"La gente puede
pensar que la persona que inflige dao a los animales destinados a la
la vctima est sujeto a la pena de muerte. "Rab Iojann como mirado
la humildad de Rab
Zacaras: "Es llevado al hecho de que nuestra casa fue destruida,
quemada y nuestro Templo
nos llevaron de nuestra tierra ".

De este modo, el emperador Nern fue a la guerra de los Judios.

Pero cuando se trata
acercaban a Jerusaln, que quera probar su suerte. envi
flechas en las cuatro esquinas de la tierra, y todas las flechas
volaron hacia
Jerusaln. Luego vino Nero para un nio judo que
en este momento el estudio de la Tor, y le pregunt: "Qu es
exactamente ests leyendo en este momento".
Respond al nio: "Ahora leo un versculo del profeta Ezequiel
(25:14):" Yo
vengar manos Edom de mi pueblo Israel ", dijo Nero :." quiere el
Todopoderoso
la destruccin de su casa con las manos, pero entonces tambin para
vengarla. "Nero
Estaba tan impresionado que se haya fugado, y se convirti al
judasmo.
Despus de esta guerra, los Judios fueron a Vespasiano. El vino

y siti

Jerusaln durante tres aos. En Jerusaln haba tres ricos mientras

Humano: Nakdimn Ben Gurion y Ben Kalba Saboya TZITZIT-ha-Keset. uno
Ellos dijeron: "Voy a ofrecer toda la ciudad con el trigo y la
cebada." Otro dijo: "Yo
-. Vino, la sal y la mantequilla "El tercero dijo," I - lea "Ellos
inspeccionados.
sus existencias y encontr que todo esto ser suficiente para tener
veintin aos
ao. Sin embargo, entre ellos se encontraban biryonim (literalmente
"vndalos", es decir, muy
grupo radical). Los sabios dijeron a ellos, vamos a ir y hacer la paz
con
Romanos. Pero biryonim no estuvo de acuerdo y dijo: "No, hacerles
luchar "Sabios ellos." De esta manera vamos a lograr nada "Entonces
biryonim a.
No dejar la eleccin de las personas, las existencias de madera
quemada y la cebada, y
Jerusaln empez fuerte el hambre.
Rab Iojann ben Zakai, director del Sanedrn vio en el mercado
rea que los habitantes de Jerusaln paja hervida y beber una
decoccin de la misma. El dijo:

"A menos que la gente est comiendo decoccin de paja, para resistir
el ejrcito
Vaspasiana? En aras de la Tor que tengo que salir de la ciudad ".
Aba Sikri Batiah Bin, jefe de la biryonim Jerusaln, era el
hijo de la hermana
Rab Iojann. Rab Iojann le envi una nota pidiendo secreto para
llegar a
l. l vino. Rab Iojann le dijo: "Hasta cundo todava
? Hacer que las personas mueren de hambre "Aba Sikri dijo:" Qu puedo
hacer? Si tengo algo que decirles, me matarn. "Dijo Rab Iojann,
l: "Piense en algo que yo pudiera salir de la ciudad" (por biryonim
cerradas todas las salidas y no deje que nadie en Jerusaln). Aba
Sikri dijo:
"Decidimos juntos que nadie puede salir de la ciudad con vida."
El rabino Johanan dijo: "Toma tu m, como si estuviera muerto." Aba
Sikri
l dijo: "Haga de cuenta que usted est enfermo, y todo el mundo
vendr a verte entonces el suyo.
discpulos para anunciar que el rabino Johann muri, se pusieron en
un atad y sufren
enterrar ". (El cementerio est situado fuera de la ciudad.) Rab
Iojann lo hizo. l
Llam a sus discpulos ms cercanos - rabino Eliezer y el rabino
Iehoshua y dijo:
a ellos: "Mis hijos, scame de aqu." Hicieron un atad y lo llevaron.
Cuando llegaron a la puerta de Jerusaln-guardias biryonim pregunt:
"Quin
? Es "Los discpulos, dijo:" Este es el cuerpo del rabino Johanan ben
renuncie a. No te
sabe que el muerto no se dej reposar durante la noche en Jerusaln?
"quera Biryonim
Como era su costumbre de perforar el cuerpo con un cuchillo, pero el
destino intervino Aba Sikri. lo
l dijo: "No hagas eso, porque entonces la gente va a decir que los
Judios han ido tan lejos,
que le atraves el cuerpo de su amo. "Los guardias abrieron la puerta
y dejarlos pasar.

Rab Eliezer y Rab Iehoshua llevaron el atad del rabino Johanan ben
que renuncien
Vespasiano. Ellos abrieron el atad, y el rabino Yohanan salieron de
l. dijo
Vespasiano: "La paz sea contigo, oh rey." Vespasiano le dijo: "Usted
es doblemente sujeto
Pena de muerte: en primer lugar, porque no soy un rey, y me llamaron
un rey; y
En segundo lugar, si yo soy el rey, por qu no vino a m antes? "Rab
Johanan le dijo: "Usted es el rey, porque si no fueras un rey, no en
Jerusaln
para someter, como est escrito: "Y el Lbano (templo) caer a los
fuertes" (Isaas
10:34). "Fuerte" slo puede significar el rey. En cuanto a su
la segunda carga, no pudo venir porque biryonim no me dej ".
Vespasiano dijo: "Si tuviera un pote de miel, todo
que se envuelve una serpiente, tal vez no habra roto una olla de
serpientes? "Rab
Johanan estaba en silencio. Rab Yosi dijo ms tarde acerca de esto:
"Para el rabino Johann
la aplicable en el momento en que el verso (Isaas 44:25): "Se ech
hacia atrs los sabios y
hace que su sabidura, "Rab Iojann tena que decir." Es
quitar y matar a la serpiente, pero deja intacta la olla. "
En este momento llegaron a Vespasiano y me dijeron que el
emperador muri y
trono pasa a Vespasiano. Convencido de que la prediccin rabino
Johann
fue correcto, Vespasiano le dijo: "Pdeme cualquier cosa, y yo
cumplir con su solicitud. "Rab Iojann pregunt Vespasiano salvar la
ciudad
Yavne a sus sabios, mantener viva la familia Rabn Gamliel (marcha
atltica
por hilelya; Los miembros de este gnero estn ocupados constantemente
el puesto de Nasi - Head
Sanedrn) y poner a su disposicin por los mdicos para curar el
rabino
Sadoc.

Cuando Vespasiano conquist Jerusaln, que divide las cuatro

paredes del templo
entre cuatro de sus generales y se le orden destruir todo
dedic pared. La pared occidental, sin embargo, no ha sido destruido;
comandante militar apropiada decidi mantenerlo como un signo de
grandeza
Vespasiano, que fue capaz de ganar la fortaleza con dichas paredes
gigantescas.
B. "Debido a que el gallo y la gallina fue destruido NAR-haMelej ..." - por lo
dice el Talmud. Exista la costumbre de hacer a recibir al novio y la
novia
un gallo y una gallina, en un ejemplo de ellos (por ejemplo, Sean
fructferos, y se multiplican, como el
pollos). Una vez que una legin romana que pasaba y se llev el gallo
y la gallina,
hecha por los recin casados. Los Judios atacaron a los romanos y los
derrot. Los que llegaron a
Csar y dijo, "Los Judios se levantaron contra ti." Entonces Csar fue
a la guerra contra
Judios. 300 000 soldados llegaron a la NAR Ha-Melej, y tres das y
tres noches que
sembrado alrededor de su muerte.
P: "Debido a que los rayos de un carro qued destruido
Beitar ...". hay
costumbre: cuando nace un nio, para plantar cedro, y cuando nace una
nia acacia. Cuando el joven se cas con la nia, los rboles plantados en
su
nacimiento, cortado y les hizo un pabelln de la boda. carro Odazhdy
hija de Csar rompi uno de los radios. Sus sirvientes cortaron un
cedro y reparar el carro.
Haba Judios, vieron esto, los romanos atacaron y los derrotaron. los
romanos
Fuimos y nos dijo Csar: "Los Judios se levantaron contra ti."
80.000 soldados romanos se precipitaron Beitar. Era un hombre
entre los Judios
Koziva llam Ben. l orden a 200.000 soldados con los dedos cortados.
(B

Ben Koziva ejrcito poda entrar, slo para cortar el dedo - para
. Probar su fuerza de voluntad) Los sabios le dijo: "Hasta cundo
? Para convertir Judios a los lisiados "Koziva Ben respondi:" Cmo,
si son ellos para m
? Feel "Ellos dijeron:" Que le que no ser capaz de arrancar de raz
el Lbano
cedro, sin dejar que el caballo no entra en Y ahora, que tena 200 a
su ejrcito ".
000 de los 000 y 200 de estos. Adrian envi a sus ejrcitos contra
ellos, pero los Judios
los derrot. Un da, cuando los Judios iban a la batalla, fueron
recibidos por una de las
ancianos y yo dije: "Dios -. su ayuda" Ellos dijeron: "Deje que l no
Nos ayuda, pero incluso si no interfiera. "
Ben Koziva tena tal fuerza que fue capaz de ponerse al enorme
piedras lanzadas contra l, y lanzarlos al azar, matando a muchos.
hazaa
Ben Koziva admiraba Rab Akiva. Rab Akiva decidi que Ben Koziva Mashiach y le dio el nombre de Bar Kojba, que significa "hijo de una
estrella". Pero Rab Iojann
Bin Torba le dijo: "Akiva, en sus mejillas crecer la hierba, y el hijo
de David
Todava no ha llegado "1).
Tres aos y medio Csar sitiaron Betar, y todo este tiempo, el
rabino
Elazar ha-moda ayun y llevaba cilicio. Todos los das rezaba,
repitiendo: "No hable el rey del universo ejecutara su juicio en la
actualidad." Eventualmente
Adrian decidi retirar. Pero se trataba de un samaritano y dijo:
"Mi seor, siempre y cuando el gallo (se refera a Rab Elazar)
asperja cenizas en s mismos, que no pueden ganar. Espera, voy a hacer
seguro de que
hoy se puede ganar Beitar. "Apareci en el Beitar Rabino encontr
Elazar e hizo como algo susurrada en su odo. Ver esto,
dijo Ben Koziva: "Tu to quiere traicionar al pas". Ben envi para
Koziva
Samaritana y le pregunt: "Qu has dicho, el rabino Eleazar, y l le

? Dijo: "El dijo:" Si te digo, mi seor me va a matar. mejor me

matarse, y luego no se dar a conocer el secreto. "Ben Koziva sospecha
Rab Elazar de querer traicionar al pas. l lo mand llamar y le
pregunt: "Qu
Has dicho que esta Samaritano ", respondi." No s lo que me dijo al
odo ,?
Y qu le dijiste? "" Pregunt Ben Koziva. "Or y no o nada
"Nada," - dijo el rabino Elazar. Ben Koziva enojado, le dio una patada
y asesinados. Luego vino una voz que deca: "Usted rompi la mano de
Israel,
ciego de su ojo derecho, por lo que su mano est seca, el ojo derecho
despierte ". Y Beitar Jerusalem fue conquistado, y Ben Koziva mat. Su
cabeza fue trada
Adrian. l pregunt: "Quin lo mat?" Samaritana dijo: "yo soy".
Adrian
l dijo: "Ve y treme su cuerpo." Samaritano vio que alrededor del
cuello
Ben Koziva enroscada serpiente. Adrian dijo: "Si Dios no lo mat, que
hara
Podra hacerlo? "
Los romanos entraron Betar y hombres asesinados, las mujeres y
los nios, de modo que
form un ro de sangre. Y Adrian un enorme viedo rodeado por una
valla
de cadveres, prohibindoles a enterrar. No fue hasta la prxima Csar
permiti
hacer que el entierro de cadveres (Gittin 55-57, Yerushalmi Taanit
4).

6.4. Por qu santuario fueron destruidos?

Nuestros sabios dijeron (Yoma 9b): "A causa de lo que haba
sido destruido primera
Templo? Debido a tres pecados: la idolatra, la inmoralidad y
derramamiento de sangre, "No lo hagas.
espacio que queda en la Tierra de Israel, que no habra adorado
dolos. Lo hicieron
durante siete Batey Dean (tribunales superiores) en una fila. Los
Judios asesinados cada

otra profanado el sbado, no permiti a los nios a aprender Tor.

"Debido a lo que el Segundo Templo fue destruido en los aos de
su existencia
que se acopla en la Tor, guardamos los mandamientos, hacer buenas
obras? de
enemistad sin causa entre los Judios, que - como los tres pecados
juntos:
idolatra, la corrupcin y el derramamiento de sangre "(ibid.) Los
Judios de la poca no lo hicieron
ser tolerantes el uno al otro, no se respetan mutuamente. observaron
cumplimiento literal de las leyes de la Tor, pero merced descuidado.
brillante
ejemplo - la historia de Kamtza y Bar Kamtza.
Los sabios ensean que el templo tambin fue destruido debido a
que los Judios no lo hicieron
sera corregido; crean que la Iglesia va a salvar (ver. ms arriba,
seccin 4.2).

6.5. La expulsin de los Judios de Espaa

6.5.1. La comunidad juda en Espaa

Incluso despus de la destruccin del primer templo, algunos
exiliados se trasladaron a
Espaa y cre la comunidad juda all. Entre estas personas eran los
descendientes de la casa
David. Se llevaron su cabeza pedigr del espaol desde su comunidad
la expulsin de Don Isaac Abarbanel.
Despus de la destruccin del segundo templo, la comunidad
juda espaola
ampliado de manera significativa con los nuevos exiliados. Formadas
muchas comunidades,
que floreci y ha logrado importantes avances en el estudio de la
Tor,
famoso por su sabidura y riqueza, ganado mucho respeto en
mundo judo. Cuando se cerr Yeshiva en Babilonia, la comunidad
espaola

Se convirti en la principal comunidad de Judios en la dispora. Dur

ms de 1400 aos
despus de la destruccin del segundo templo. El final de la misma se
produjo en 5252 (1492), cuando
familia real espaola hizo un requisito de la Iglesia catlica para
poner
Judios espaoles la posibilidad de elegir entre el bautismo y la
muerte o el exilio.
Pero incluso antes de la expulsin de los Judios en Espaa
fueron expuestos durante mucho tiempo
calvario. Miles de personas murieron ellos pogromos contra ellos
publicados
severos decretos, empujndolos convierten al cristianismo. Incluso
bautizados,
Judios no poda sentirse seguro; sospechaban
la infidelidad de una nueva religin, y la amenaza de forma que ms
les est siempre colgado
castigo doloroso. Y 9 Av 5252, los ltimos restos de los que no lo
hacen
l cambi su condicin de judo, a la izquierda, por ltimo, la tierra
espaola. en este
un momento decisivo en Espaa, haba ms de 300 000 Judios que
Elegimos el exilio bautismo.
De nuevo en 4373 (613) se emiti un decreto real que
Judios espaoles a convertirse al cristianismo o abandonar el pas.
varios miles
Judios no resisten la prueba, y formalmente se convirtieron al
cristianismo, pero
Ms a la izquierda del pas, negndose a desviarse de su fe. siguiente
rey espaol anul el decreto y se permiten los exiliados a regresar a
pas y oblig bautizado - al judasmo. Y luego de vez en reyes
tiempo public los decretos de expulsin.
El registro de las crnicas espaolas que en 4454 (694), en ms
de
ochenta y un aos despus de la primera expulsin de los Judios
presuntamente conspiraron
para derrocar al gobierno de la Espaa cristiana y la toma del poder.

Por supuesto, este cargo, as como muchos otros como l, era

absolutamente
sin fundamento; sus enemigos falsos de los Judios, trataron de llevar
a los Judios
el odio entre las personas.
Entonces Espaa fue conquistada por los musulmanes. gobernantes
musulmanes
Ellos trataron bien con los Judios, y los que no escatimen esfuerzos
para fortalecer el bienestar
pases. Judios fueron designados a menudo a importantes puestos en el
gobierno. en general
el prestigio de los Judios de Espaa bajo el gobierno de los
musulmanes est muy mejorado. doscientos
aos Judios vivan en paz y el honor; Este perodo se denomina
"Edad de oro" de los judos espaoles. Simultneamente con la
consecucin
el bienestar material, la comunidad juda en Espaa y se ha convertido
en un importante
centro de estudio de la Tor. En Espaa, hemos vivido y trabajado
estos sabios judos,
Rabino Ibn Hisday Shaprut y el rabino Moshe Ben Hanoch.
Con el tiempo, sin embargo, favorecen a los gobernantes
musulmanes
Judios comenz a declinar. La persecucin comenz. Espaa y luego fue
de nuevo
en manos de los cristianos. Para los Judios, vinieron los das
oscuros. La larga guerra entre la
Cristianos y musulmanes en el pas trajo el dominio de Espaa a la
destruccin y devastacin. En primer lugar, los nuevos gobernantes
cristianos buscaron
conseguir el apoyo de los Judios en la reconstruccin del pas.
Las fuerzas gubernamentales han sido instruidos para proteger a los
Judios de los pogromos,
calmado atacar al clero.
Pero al final la victoria fue para el clero. gobierno
unido a la Iglesia en su persecucin de los Judios.
Con el consentimiento del Gobierno de sacerdotes se rompi en
la sinagoga, denostado

religin juda y condujo una amplia campaa para la conversin al

cristianismo. cualquier
la resistencia se convirti en intil.
Romper el espritu de los Judios y los humill, los espaoles
se trasladaron a la derecha
perseguido, no disminuyendo, y robo (con el pretexto de la
confiscacin
desobedientes). La multitud en disturbios que provocan. Se estaba
convirtiendo cada vez ms difcil
disuadir a los delincuentes y asesinos. En estos das oscuros, muchos
Judios se traslad a
el campo enemigo. Los que estn en esta situacin se mantuvieron
fieles al judasmo,
Tena particularmente difcil.

6.5.2. bautismo y pogromos forzada

En 5151 (1391), en ciento un ao antes de la expulsin de las
comunidades judas
Espaa ha sido vctima de una nueva ola de pogromos. Se inici con
Crdoba, donde hasta
pogromo vivi decenas de miles de Judios, pero despus de slo un
puado sobrevivi
convertido al cristianismo. Judera, una parte hermosa de la ciudad,
Fue completamente destruido. Entonces, estallaron disturbios en otras
ciudades
Espaa. En esta masacre matado a ms de 100 000 Judios.
Judios espaoles estaban rotas. De manera espectacular aumento
del nmero de
bautizados, y entre ellos se encontraban personas incluso prominentes,
lderes de la comunidad. no lo hacen
Tengo el corazn para glorificar el nombre del Seor, a renunciar a la
vida en abundancia y
de lujo al que estn acostumbrados.
El nmero de Judios que han transgredido en este perodo de la
fe de sus padres,
superado 200 000. La mayora de ellos se rompi todos los lazos con
los judos
comunidad. Pero hubo muchos que slo pretenda ser cristianos,

en secreto seguan viviendo por las leyes del judasmo.

Durante las vctimas de los pogromos les da a elegir slo entre
el bautismo y la muerte. Sin embargo, la poltica oficial de las
autoridades se bas en otra
alternativa: no se desea estar bautizados Judios se les dio la
oportunidad
para salir del pas. Esto hace que sea an ms incomprensible como la
masa
la desercin de los Judios espaoles. En otros pases, bautizada era
muy
- unos mayora de los Judios preferido morir, alabando el Nombre del
Seor.
Lo que est tan debilitado la judera espaola?
Los sabios de la generacin nos abrieron las razones de esta
debilidad. primeramente
(Y ya se ha mencionado), los Judios de Espaa, a diferencia de otros
Judios
Dispora, estn acostumbrados a una vida rica, lujosa. Desgracias y
persecuciones
extingui el espritu de los Judios en otros pases cristianos,
mientras que en Espaa
Se ha debilitado por el hbito de lujo. Judios En segundo lugar, muy
espaolas
Se dejan llevar por la filosofa racionalista, y su fe no era tan
animada.
Rabino Yosef Yaavets, l mismo uno de los exiliados, muestra que casi
todos los que se jactaba de su erudicin en la filosofa, en los que
se rindieron
das amargos. Pero las personas sin educacin, simples eran a menudo
ms
fuerte en su fe y dieron su vida para glorificar al Creador.
Pero incluso aquellos que se retir, incapaz de soportar las
dificultades que permanecieron en
alma juda chispas de santidad. Con el tiempo, muchos de renegado
regresado a su fe, primero en secreto y luego alabar pblicamente
Nombre
Seor, incluso bajo pena de muerte.
Unos cien aos antes de la expulsin final de los Judios
espaoles

Consista en dos ramas principales: aquellos que, a pesar de todo, se

mantuvieron
fieles al judasmo, y los llamados "cristianos nuevos" (alrededor de
250.000). nuevo
Los cristianos eran miembros plenos de la sociedad formalmente, pero
estaban cerrados
una vida llena de miedo. Ellos fueron separados de sus compaeros de
Judios. no son
Se atreven a hablar, por temor a ser sospechoso entre s en
compromiso con su pasado judo. "cristianos viejos" no
Los llevamos, y odiaba a espiar en ellos da y noche para encontrar
una razn
para el procesamiento de la antigua infidelidad juda de una nueva
religin, y entregarlos en manos de
iglesia. El grado de desprecio por los antiguos a los nuevos
cristianos, dijo Klitschko, quien
se les ocurri a los judos cristianos - La "Mara", que se traduce del
espaol
Esto significa "cerdo". A travs de los Judios a permanecer fieles al
Seor, gravitado
slo el peligro de exilio. Mara, en cualquier momento podra ser
acusado de
la infidelidad al cristianismo y quemado vivo por ella.
Durante dieciocho aos antes de que llegara la expulsin de los
Judios en Espaa
Inquisicin. Oficialmente, ella estaba comprometida en la
identificacin de los herejes entre los cristianos.
De hecho, su tarea principal era luchar "hereja" marranos.
Fundador y jefe de la Inquisicin - Torquemada - tuvieron una gran
influencia en
La reina Isabel, tena la esperanza de usarlo para expiar sus pecados.
La Inquisicin quem alrededor de 30.000 marranos. Decenas de
miles ms fueron
condenado a terribles torturas. La mayora de ellos estn muriendo,
Nombre glorificado
Seor. Esto enfureci a los inquisidores y sus asociados, y
persecucin "marranos", continu.

Inquisidores persuadieron al rey Fernando de expulsar del pas

en todo
Judios restantes (los fieles al judasmo). "Mientras Judios permanecer
en Espaa Ellos dijeron - no se puede estar tranquilo por el destino de los
nuevos cristianos, porque no
detiene un efecto perjudicial sobre ellos de los Judios, sin apartarse
de la fe de su
padres ".
6.5.3. El decreto de expulsin
En la parte introductoria de su comentario sobre el Libro de
los Reyes Don Isaac
Abarbanel entorno para opisyvet en el que el rey Fernando acept
la decisin de la expulsin de los Judios de Espaa (que se emiti un
decreto 1 Adar 5252
(1492) ao:
"Y en 1492, el Rey de Espaa captur todo el reino de Granada,
con su
capital. El sentido de su propia fuerza y arrogancia le hizo pensar en
su corazn: "Cmo puedo ser aceptado por mi Dios, que me da la fuerza
para
guerra, cmo puedo agradecer a mi creador, que me dio este
ciudad, si no el hecho de que voy a dar a la gente bajo sus alas,
errante
oscuro, ovejas dispersas de Israel; que voy a restaurar la verdadera
religin
hija dscola o gire a salir de su tierra ... "Cuando estaba en la Real
palacio, llor, hasta que mi garganta ronca, tres veces hablaba con
Rey, Le supliqu, diciendo: "Oh rey Por qu quiere hacer as!
sirvientes? Aumentar las cuotas de nosotros tanto como usted desee, y
cada
Judio dara todo lo que tiene, por el bien de su pas. "Llam a mi
amigos, fui al rey para pedir mi pueblo. Los prncipes se reunieron y
apasionadamente
rog al rey para abolir el decreto de la ira y la rabia; abandonar el
plan,
desastroso para los Judios. Sin embargo, sus odos estaban cerrados,
como si estuviera

sordos, se neg a reconsiderar su decisin. Se puso de pie por la

reina
su mano derecha le inflame ms ... para hacerle actuar
firmemente que el caso haba terminado. Nos ha costado, pero el xito
no va acompaado
nosotros. Yo sin descanso le implor que no retirarse, pero no poda
evitar el destino.
Las personas escucharon este mal y duelo. Siempre que sea
declarado decreto
King era un profundo dolor entre los Judios. Ellos espantados y la
ansiedad;
este terror no era tan largo como los Judios fueron expulsados de
Judea a una tierra extraa.
Todo el mundo dijo a sus hermanos: "Seamos fuertes por el bien de
nuestra fe y
por el bien de la Tor de nuestro Dios en el rostro de los que
blasfeman y nos odian.
Si nos dan para vivir, vamos a vivir. Si nos matan, moriremos, pero no
profanar nuestro pacto, no vamos a dar a nuestros corazones a
retirarse. Vamos a ir a nombre de
nuestro Seor, "y ellos se haban ido -. 300 mil personas a pie,
jvenes y viejos,
mujeres y nios, todo en un da, de todas las provincias del rey, se
fueron donde llevaron
el viento. "
En el comentario al libro de Jeremas, Don Isaac Abarbanel
tambin escribe:
"... Cuando el rey de Espaa decret la expulsin de los Judios
reino, y designaba un exilio da - exactamente tres meses despus de
la
el decreto. Result 9 Av. El rey, por supuesto, no saba que
Es el da de hoy. Sucedi, como si la eleccin de este trmino se
define ms arriba ".
El rey Fernando escribi en su decreto que expulsa de Judios
pas para el bienestar de los marranos, Judios que pervierten el
camino verdadero.
Adems, se dice: "Hemos decidido expulsar a todos los Judios de todos
los lugares de nuestra

reinos, ya pesar de que merecen ms la pena que sienten ...

compasin por ellos y pens que era suficiente castigo ".
Simultneamente con el decreto de expulsin se emitieron reglas
bajo las
el que cada Judio tuvo que pagar todas sus deudas a los cristianos.
Solicitar fueron prohibidas las deudas de los cristianos. Tambin est
prohibido llevar con usted
plata, oro y otros objetos de valor. Era posible tomar slo la comida.
Despus de la publicacin del decreto todos los Judios
influyentes de Espaa, encabezados por Don
Isaac Abarbanel, as como las de los cristianos, que entiende que la
expulsin
Judios sera un desastre para el pas, reunidos delante del trono,
pidiendo
pareja real para cancelar el decreto. Se confirm la disposicin a
pagar
redencin de todos los tamaos, pero no sirvi de nada. En este punto,
la sala del trono era
Torquemada, blandiendo una cruz y protesta contra la abolicin del
decreto que vierte
lea al fuego. La expulsin se mantiene en vigor.
Incluso antes de que el rey designado del perodo de exilio,
muchos Judios
Los mataron y robaron sus vecinos. Otros, huyendo de la violencia,
Huyeron. En el ltimo da de 9 Av 5252, de Espaa era cerca de 300 000
Judios.
6.5.4. xodo de Espaa
Izgnaniki caminaba por los grupos de la carretera. Muchos
grupos han dejado Espaa
entre el 17 de Tamuz y el 9 de Av.
Muchos terrible desgracia aconteci a los exiliados en la
carretera. tenan
dinero para viajar a otro pas, y ningn pas (excepto Turqua) no fue
listos para aceptarlos. De personas murieron de hambre y enfermedades,
fueron ahogados en el mar,
convertirse en vctimas de los piratas y los animales salvajes.

Aunque en estos das - el perodo de duelo, cuando prohibido

jugar musical
instrumentos, sabios de la generacin de los exiliados se les permita
ir a la msica.
Los msicos siguieron adelante y jugaron para fortalecer el espritu
de la gente, inspirar a la gente
Espero. Los Judios se acerc y dio las gracias al Creador por lo que
l les ha dado la fuerza
soportar la prueba y glorificar su nombre salida de Espaa y la
negativa
bautizados. Por el bien de los sabios y se deja tocar y cantar; y sin
embargo quieren
inspirar a las generaciones posteriores de Judios que la retirada de
cualquier lugar
expulsin no debera ser un motivo para las lgrimas. Llorar slo debe
cuidar
de Jerusaln.

6.6. Hechos 9 de Av

6.6.1. Vspera del 9 de Av

Al final del da (antes de la puesta del sol) organizar Sauda
ha-mafseket "Comida final". Esta comida - luto. No ser
ms de un hervidas (oa la plancha, al horno, etc.) platos.
Si en una sartn cocinar diferentes alimentos juntos, se
considera
un plato. Pero decidi comer un huevo cocido - un smbolo de duelo - y
ms all
para satisfacer el hambre de pan, verduras, frutas y productos
lcteos. algunos
comer slo pan con sal, pero el da que usted puede comer cerca de la
entrada se ha publicado
no tan pesado. La ltima comida no debe participar ms de
dos de ellos; si comieron todos de la misma manera, los tres juntos,
como de costumbre, por
bendicin conjunta ( "Zimun").
Si el 9 de Av cae en domingo, el viernes antes

tercera comida no se demore por un tiempo despus de la puesta del

sol, y despus de havdalu
Sbados se puede hacer en forma abreviada: con una bendicin en la
vela, pero sin
bendicin sobre el vino y las especias. Si el 9 de Av cae en sbado,
el puesto
transferidos a domingo.
6.6.2. Postal 9 de Av
9 Ava no puede comer, beber, lavar, lubricar el cuerpo, el uso
de cuero
descalzarse antes de entrar en relaciones ntimas con su esposa. Estas
leyes se aplican
durante la noche. Se puede lavar el polvo de las manos, si es
necesario. Levantarse por la maana despus de dormir,
para lavar los dedos hasta la segunda articulacin. Beb (beb) puede
ser lavado y
lubricar. Est prohibido ensear la Tor, porque es una alegra. Sin
embargo, se puede leer el funeral
captulo del tratado Moed Katan y la descripcin de la devastacin en
el tratado Gittin, y
Tambin ensear el libro de las Lamentaciones (Lamentaciones) y el
libro de Job. Puede leer la descripcin
Desastres en las profecas de Jeremas; pero reconfortantes palabras
no deben ser ledos.
No debera ser el primero en saludar, pero en voz baja
responder a los saludos
posible. No se involucre en el trabajo que requiere mucho tiempo,
especialmente antes de medioda. Por la noche, y el da antes del
medioda, slo puede sentarse en
banco bajo (la altura de no ms de tres manos, que es
aproximadamente 24 cm). No camine en las calles, no para
participar en la conversacin ociosa. Alguna noche en duelo no duermen
en su
cama; Si duerme en su cama, es mejor cambiar algo en
cama. Cocine hizo slo despus de medioda. No fume antes
medioda y por la tarde es posible, pero no pblicamente. No es
necesario usar un hermoso y

nuevos (o lavado) ropa. Muchos hacen la limpieza, ya que por la tarde

9
Ava Nos transmita en especial a la llegada del Mashiaj.

6.6.3. caractersticas oraciones

En Maariv (oracin de la noche) despus de la oracin Shmona
ESRE leer el Kadish,
entonces - el libro de las Lamentaciones (Lamentaciones), y finalmente
- Kinot (oracin llorando).
Al leer Shahrita (oracin de la maana) no est desgastado o
tefiln, o
talit gadol, pero Talit Katan; tefiln talit gadol y poner a
Minho. Por Tore causar tres personas. Lea el extracto del libro de
Deuteronomio,
Captulo "Vaethanan", as como un extracto del libro de Jeremas
acerca de la destruccin del Templo.

6.6.4. La noche despus del 9 de Av

Despus de la puesta del sol se laven las manos, pero decidi
no baarse hasta el medioda 10 Ava
por completo sin un corte de pelo, lavar y no observan las leyes del
duelo, ya que
hacer del 1 al 9 Av (porque el templo arda hasta el medioda Av 10).
Pero si el 10 Ava Viernes, en honor del da de reposo se acerca, estas leyes se derogan.
Si el 9 de Av
Se cay en sbado y observe el mensaje el domingo, 10 de Av, stos
polutraurnye leyes slo se aplican a la noche de domingo a
Lunes y la maana del lunes eliminan prohibiciones.

7. La memoria de la destruccin TEMPLO

Sabios decretaron que todo hombre debe ser un acontecimiento
alegre
recordar la destruccin del Templo. Esto se afirma en el Salmo: "Si me
olvido
ti, oh Jerusalem, que me olvide de mi mano derecha. Deje lengua se
pegue

mi mi al cielo si no te recuerdo, si no levantis Jerusaln

la parte superior de mi alegra "(Salmo 137: 5-6). Con el recuerdo de
la destruccin del Templo
asociado con muchas costumbres. Por ejemplo, cuando una persona
yeseros y pinta la casa,
l debe salir de la pieza sin terminar de la puerta (un cuadrado con
lados
aproximadamente 50 cm). O bien, una mujer no debe utilizar todas sus
joyas a la vez;
durante una boda bajo el vidrio de la rotura chuppah, etc.
Nuestros sabios dijeron: "Despus de la destruccin del templo,
algunos dejaron de
comer carne y beber vino, "Rabino Joshua les pregunt por qu responde
..:
"Cmo podemos comer carne, porque la carne es sacrificado en el
templo, el cual
no ms. Cmo podemos beber vino, ya que se utiliz para libaciones! "
l dijo: "Por lo que no puede comer pan - Porque ofrenda de cereal,
tambin
parado ", respondieron." Vamos a tener sus frutos. "El dijo:" Pero
Bikurim (ofrenda de los primeros frutos) tambin se detiene. Y el agua
no se puede beber,
porque era un vaso de agua, "Se quedaron en silencio, y el rabino
Joshua dijeron .:
"No es imposible observar el duelo, pero al observarlo demasiado
tampoco es
buena. No se puede tomar algo que la mayora de la gente no puede
soportar.
Por lo tanto, y decidi: "Un hombre pinta su casa, pero deja sin
pintar
pieza ".
La santidad del templo despus de su destruccin
Acerca de la santidad original de la Tierra de Israel, que la
santidad, que ella
Iehoshua recibi unos das, nuestros sabios dijeron: "l santific, en
este momento,
pero no para el futuro. "Cuando Nabucodonosor vino y destruy el
templo, la santidad era

perdido. Pero la dedicacin de la segunda, que se produjo en los das

de Esdras, nuestros sabios
Ellos dijeron: "l santific en este momento y para el futuro."
As que ahora la Tierra de Israel tiene la santidad. Y, por
supuesto que no,
Se detuvo la santidad del Monte del Templo. Esto es lo que el Rambam
(Mishn Tor,
hilhot Beit ha-bechira 7-7): "Aunque hoy en da a causa de nuestros
pecados destruy el templo,
una persona tambin le debe respetar ahora como cuando se puso de pie.
no debe
ir a aquellos lugares en los que no se les permite entrar, no puede
sentarse en el "azar"
No se puede actuar a la ligera, a pesar de la Puerta del Este, como
est escrito:
"Mis sbados y honrar mi Iglesia" (Levtico 19:30). como siempre
observancia del sbado, como siempre, y la veneracin del templo - que
es santo y
destruccin ".

8. Yom ha-Shoah (Holocausto Da)

Hay algunas fechas en el calendario judo, a los que muchos
Judios
posiciones confinados. Una de estas fechas, cuando el ayuno es ms
comn,
- Un Da de la Memoria del Holocausto que afect a los judos europeos
durante
Segunda Guerra Mundial. Se celebra el 27 de Nisan, el da de la final
la derrota del levantamiento del gueto de Varsovia. Hay diferentes
opiniones sobre el ayuno
en este da. Algunos creen que es necesario ayunar antes del medioda
o
al menos no para completar el mensaje (como en Nisan nunca hizo
rpido).
Otros vienen del hecho de que desde ese da fue un evento trgico Levantamiento derrota - por lo que este da, y debe ser rpido, aunque
l
Se realiza en el mes de Nisan.

Muchos ayuno 10 de Tevet, tener en cuenta que los das.

9. "estar en casa para FIESTAS Jud ..."

fecha de entierro de nuestra historia, aunque antigua, no se
pierde, por desgracia,
su importancia para el da de hoy, y la expulsin todava no ha
terminado. aunque
Se empez a recoger dispersa y que ya tienen su propio estado en el
Santo
tierra - pero an as la mayora del pueblo de Israel que viven en la
dispora. templo todo
Todava est en ruinas; pecados que llevaron a su destruccin, sin
embargo, no se
eliminado. Sin embargo, esperamos - y esta esperanza tiene un
fundamento firme
en la Biblia y dichos de nuestros sabios, - que no ser as siempre.
Profecas hablan claramente sobre el prximo regreso de los Judios al
pas
Israel y el final de la correccin del mundo: Y ser que, cuando a
cumplirse
que todas estas palabras - la bendicin y la maldicin que he puesto
delante de ti,
- Y que regrese [a m] con todo su corazn, [siendo] entre todos
las naciones donde el Seor dio a su Dios. Y usted se vuelve al Seor,
Tu Dios ... y el Seor volvern, tu Dios, sus exiliados, y
se apiade de ti; y de nuevo te recoger de entre todas las naciones
donde expulsados
el Seor tu Dios (Deuteronomio 30: 1-3); El lobo y el cordero sern
apacentados
juntos, y el len, como el buey, comer paja, y la serpiente - el
polvo es su alimento; no
que te har dao .. (Isaas 65:25); Y al final del da el monte de la
casa
Seor ha consolidado estar a cargo de las montaas y ser exaltado
sobre los collados, y corrern a la
sus pueblos. Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al
monte
El Seor ya la casa del Dios de Jacob, y l nos ensear en sus
caminos, y subamos

Sus caminos, porque de Sion saldr la Tor y la palabra del Seor - de

Jerusaln. y
El juzgar a los pueblos de muchos, y corregir fuertes naciones a
mucho ms all, y ellos tienen que batir sus espadas en rejas de
arado, y sus lanzas - en
cizallas; no alzar espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn ya
no
ms para la guerra. Y se sientan - cada uno debajo de su vid y la uva
debajo de su higuera, y nadie va a asustar a ellos, porque la boca de
Jehov de los ejrcitos
ha hablado "(Miqueas 4: 1-4) Y el Seor ser rey sobre toda la tierra
en ese da
Dios ser Uno y Su Nombre - uno "(Zecharia 14: 9) Al mismo tiempo que
viene.
la correccin de la situacin mundial de esos das, que estn de luto
hoy,
cambiar. De ellos dijo lo siguiente: As ha dicho Jehov de los
ejrcitos dicho cuarto puesto
[Mes], y el ayuno del quinto, y el ayuno del sptimo, y el ayuno del
dcimo sern para la casa
Jud alegra y alegra, y das de fiesta buena ... (Zecharia 8:19).
Esto es lo que la era mesinica en el Cdigo de Mishn Tor de
Maimnides ": La
los prximos das el rey-Mesas restaurar la dinasta de David,
reconstruir el templo
y reunir el pueblo de Israel esparcidas por el mundo ... Para la Tor
prueba de eliminacin, lo que traer el Mesas ", y la de regreso
Jehov tu Dios, tus exiliados, y tiene compasin de ti, y de nuevo
le traer ... incluso si est tirado al borde de la tierra ... y la
voluntad
Seor tu Dios en esta tierra ... "(Deuteronomio 30: 3-5) ... En esos
das,
no habr ni el hambre ni la guerra, ni la envidia ni competencia, por
el bien de la tierra
estar en abundancia, y todo tipo de platos sern tantos como hay en
el mundo
polvo de la tierra. Y el mundo entero se efectuarn nicamente con el
conocimiento de Dios. y porque

todos los hijos de los grandes sabios de Israel, y se guiarn por

ellos en secreto, y
que captaron la sabidura de su Creador, por lo que es humanamente
posible,
como est escrito, "Porque la tierra ser llena del conocimiento del
Seor como el mar est lleno de agua"
(Ieshayahu 11: 9) "(Rambam, Mishn Tor," Las leyes de los reyes y la
guerra ", el prrafo
11-12). Podemos llevar el cumplimiento de estas profecas? Por qu
son
todo lo que se nos da? Cmo puede suceder que el da ms triste para
nosotros
ser vacaciones? Hemos olvidado el sufrimiento de nuestro pueblo,
cuando
venir, por ltimo, el mejor de los tiempos? Despus de todo, al
parecer, no puede ser la historia
reescribir.
Irnicamente, la filosofa juda cree lo contrario. mano de
obra
durante la ltima - a travs del anlisis del pasado y pesar cambia,
si
No los hechos mismos, su valor. Como el Talmud (Yoma 86b) dice vigor
remordimiento y la persona puede arreglar "los pecados se convierten
en mritos." por lo tanto
fe en la venida de Mashiaj Talmud y los cdigos incluidos en los
fundamentos del judasmo - porque
no es slo un sueo de un futuro brillante, e instar proveedor
efecto directo sobre el presente e incluso puede cambiar el pasado!
Y en posiciones ms claramente visibles a la idea de la ltima
conversin:
explorar su historia y se arrepientan, se cambia la esencia de la
historia. nuestro
Hoy luto en memoria de la destruccin del templo, las leyes
relacionadas con este
memoria - esto no es slo un pensamiento triste. Sabemos que el futuro
y, por lo tanto,
no se desespere; recordamos que en nuestras manos - conducir a la
aplicacin de
profecas y llenan estos tristes das con un nuevo significado. Cmo
puede pecados

a travs del arrepentimiento recurrir a los mritos, y los das de

duelo de ayuno
se puede convertir en das festivos.
El Talmud (Sanhedrn 97 ter), hay diferentes puntos de vista
acerca de lo
eventos precedern la venida del Mesas. Hay desacuerdo entre
Sabios sobre la cuestin de si la liberacin final nos envi
Dios, en su justicia, o por su gracia para nosotros. En otras
palabras,
Nos merecemos para librar su arrepentimiento y correccin, o
viceversa,
cuando realmente nos sumimos en el pecado, Dios en su misericordia
salvar
tenemos que mantener completamente y morir. Este argumento no es as,
respuesta aparentemente clara. Todo depende de nosotros si
merecen la liberacin de "equidad", entonces no vamos a tener que
esperar
deshacerse "de gracia", que slo puede ser seguido por brutal
la persecucin y el sufrimiento. La orden y que se nos da por encima
de
profecas para conocer el impacto futuro en nuestro presente, para que
podamos
buscado a l y trat de acercarla. Y si aplicamos lo suficientemente
esfuerzos, que sea pronto, en nuestros das.
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notas

1) Rambam cree que el Bar Kojba realmente podra ser el Mesas,

si no hubiera cometido errores. Por lo tanto podemos suponer que Rab
Akiva no era
mal - slo Bar-Kojba no se dio cuenta que posea era
la oportunidad de convertirse en el Mesas.

JANUC

Compilado por Pinchas Polonsky

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contenido

1. Historia - contorno exterior de los acontecimientos

2. Aspectos de la celebracin
2.1. Consagracin del Templo
2.2. La victoria en la guerra entre la santidad y de la suciedad

2.3. Vacaciones-crianza de los hijos

2.4. Jnuca y las mujeres
3. Filosofa de Jnuca
3.1. Qu edades de Jnuca?
3.2. Por qu son las velas ser querido?
3.3. Por qu era necesario que el aceite ardi durante ocho das?
3.4. Lo que celebramos el primer da?
3.5. Por qu el Talmud dice que slo la grabacin de un aceite
milagroso?
3.6. Siempre hay un lanzador
3.7. Preguntarse qu iluminado, no desesperada
3.8. Las leyes ordinarias de la naturaleza - tambin un milagro
3.9. Eternidad vacaciones - conexin en directo entre las
generaciones
4. Los materiales adicionales
4.1. El Talmud en el orden de las velas de Januc
4.2. El Talmud en la ubicacin velas de Januc
4.3. Lectura de la Tor para Januc
4.4. Brechas en las paredes del templo
4.5. Indicacin de Januc en la Tor y los Profetas
4.6. Jnuca como el final de Sucot
4.7. Januc y Purim
4.8. Por qu no pudo resistir el reino de los asmoneos
4.9. helenismo hoy
Ensean nuestros sabios: "Cul es Hanukkah comienza Kislev 25, ocho
das?
Januc. Jnuca - que -prazdnovanie que cuando los griegos entraron en
el santuario
y contaminaron todo el aceite, y ms tarde, cuando la casa de los
asmoneos los derrot, y buscado
aceite para encender la Menor (Templo de la lmpara), y se encontr
slo una
jarro, y fue en el aceite para un solo da - y ocurri un milagro, y

la quema de petrleo ocho das (las fechas para la preparacin de uno

nuevo). y
El ao que viene en estos das de fiesta, hicieron fijados para
leerlos
oraciones de accin de gracias y Salmos, alabando a Dios "
(Talmud, Tratado Shabat, 21).
1. Historia - contorno exterior de los acontecimientos

En el ao 3390 desde la creacin (370 aC por el clculo convencional)

Rey persa Ciro permiti a los Judios a regresar de Babilonia a la
Tierra de Israel
para la construccin del templo. En 3408, el segundo templo fue
terminado y consagrado. templo
fue de 420 aos, hasta 3828, el (68 dC), cuando fue destruida
Emperador romano Tito. Durante el perodo de construccin del Segundo
Templo Tierra
Israel ha estado bajo la autoridad de Persia, pero despus de la
victoria de Alejandro Magno
sobre los persas, que est bajo el control de los griegos. Desde ese
momento,
Galut de Java comienza - "la expulsin de Grecia bajo el poder" - 200
aos
relacin compleja historia de los Judios y los griegos. Este tiempo
puede ser dividido
en tres perodos.
El primer perodo. Mientras estaba vivo, Alejandro Magno, los Judios
estaban bajo la
autoridades griegas, pero no han experimentado la opresin fsica o
espiritual. Hagad
Se dice que los Judios reconocieron la autoridad de Alejandro sin
guerra, como lo
Les prometi la libertad de la autonoma y la vida religiosa.
Alejandro Magno
muy respetado sabios judos.
El segundo perodo. Despus de la muerte de Alejandro Magno, su reino
Se divide en tres partes. Uno de sus generales tomaron el poder en s
mismo

Grecia, el otro - en Egipto, el tercero - en Siria. La tierra de

Israel cay bajo
el poder de la dinasta ptolemaica gobern Egipto. Coloque algunos
Judios
deteriorado, aunque todava sigue siendo la autonoma y espirituales
Judios
libertad. Este periodo es la traduccin de la Tor al griego Setenta, hecha ante la insistencia del rey.
El tercer periodo. El territorio de la Tierra de Israel est ganando
helenstico Siria,
que es gobernado por la dinasta selucida. La opresin de los Judios
se increment dramticamente.
As es como se desarrollaron los acontecimientos (presentacin de
libro de H. Graetz "Historia de los Judios"):
En este momento, la cultura del mundo helenstico ya no era la cultura
griega
el perodo clsico. Sobre esta base, se form "universal global
cultura ", ha penetrado en todos los pases conquistados por Alejandro
Magno y
ritos y costumbres que incorpora en cada pas del pas y locales
dioses. Pero en todas partes que llevaba la visin griega del mundo y
el griego
la filosofa. Era una cultura de "nacional" en la forma y "toda la
humanidad" por
contenido: cultura, uniendo al mundo entero que rodea dan su
seguidores un sentido de "ciudadano del universo", y les pareci el
"supremo
logro del progreso y la civilizacin. "Macedonia y Roma, Siria y
Egipto
Lucharon entre s, pero todos ellos unidos helenismo. flujo gigante
Helenismo barri a travs de los pases, a travs de la continuacin
mundo, y casi todos
naciones aceptaron, excepto los Judios. Por supuesto, entre los
Judios, tambin, fueron las
que siguieron los griegos - se les llamaba helenistas, pero el
principal
la masa del pueblo se mantuvo fiel a la Tor.
Esto continu hasta que el rey sirio hizo no Antoco IV Epfanes
( "loco"),

que decidi "llevar la felicidad a progresar", y tambin los Judios,

"Impregnado de la antigua supersticin". Antoco apoy los judos
helenistas,
considera que la adopcin del mundo griego abrira el camino a los
Judios
"Familia de naciones del mundo." El pas comenz a cultivar la
gimnasia,
Y el pontfice fue removido y en su lugar se puso una
notable helenista Judio, que ni siquiera era de la clase de los
sacerdotes; era
robado, y luego profan el templo, las costumbres judas de todo el
mundo expuestos
burla, alentado arbitrariedad de los que continuaron a que se adhieran
a la Tor.
Despus de eso, la era de la "helenizacin forzado". Antoco emiti un
decreto,
prohibiendo bajo amenaza de muerte y la enseanza de la lectura de la
Torh
La ley juda. Especialmente castigado por la circuncisin, sbado y
santificacin del nuevo mes. Si los Judios haba acordado aceptar
griega
sistema de creencias, que se convertira en ciudadanos de pleno
derecho de la helenstica
el mundo y en relacin con ellos no se aplicaran a toda violencia.
sin embargo
la historia tom un camino diferente. Los Judios se neg a aceptar el
helenismo
voluntariamente, y Greco-sirios decidieron entrar por la fuerza.
Mensajero Apustumus Antoco comenz con la profanacin del templo.
hizo
psevdopervosvyaschennika llevar al altar del sacrificio de un cerdo,
que luego se
Se han preparado y dieron a judos helenistas a comer su carne. Se
estableci el templo
dolo de Zeus.
Las tropas de Antoco pasaron por el pas, la colocacin de los dolos
en todas partes y forzando Judios
sacrificios a ellos. No estar de acuerdo a la idolatra, muchos Judios
fueron asesinados,

pero la resistencia organizada pareca desesperada - demasiado

desigual
eran fuerzas.
En ese momento, cuando la persecucin de los Judios lleg a su punto
culminante, y cuando lo son,
desesperado, tena ya sea que presente o permanentemente
desaparecer de la faz de la tierra, una rebelin estall
inesperadamente. que tena
un gran impacto en la vida juda posterior, fortalecer su
existencia nacional y espiritual. El levantamiento fue organizado por
uno
familia de sacerdotes de tipo de - de sacerdotes. El jefe de la
familia era un anciano
Matatyahu del gnero Hasmonean Ioyariva. Su padre era un alto
sacerdote, y
Matatyahu una vez vivi en Jerusaln, pero despus de la profanacin
del templo lo dej
y se traslad a la ciudad de Modn, en el noroeste de Jerusaln. en
Matatyahu
Tena cinco hijos: Yojann, Shimon, Judah, Elazar y Yonatan. todos
participado activamente en la rebelin.
Matatyahu familia ocupaba una posicin prominente en la sociedad, que
tena una gran influencia
en su generacin. Matatyahu y sus hijos se entristecieron mucho ms
la terrible situacin en la que era entonces el pueblo judo.
"santuarios
ofendido, libre de Judea se convirti en un esclavo, por qu todava
tenemos que vivir? "Entonces,
dijo el viejo Matatyahu sus hijos. Y junto con ellos, l no decidi
para ser ms inactivos, caer en la desesperacin de alguna
rincones escondidos y con valenta para luchar para deshacerse o
una muerte digna para la santa causa.
Una vez que lleg a Siria desprendimiento pequea Modi'in bajo el
mando
Apeles, quien convoc a la gente, comenz a exigir de ellos que
Se ofrecieron sacrificios a los dolos griegos y renuncian judasmo.
Matatyahu con

sus hijos y sus amigos en la multitud. Y cuando ofreci Apeles

que puede ser visto como un local de Judios residentes ejemplo de
obediencia
las rdenes del rey, Matatyahu dijo: "Incluso si todas las personas
que viven en
reino de Siria, el rey obedeci y renunci a la fe de sus padres, que
yo,
mis hijos y hermanos todava habran permanecido fiel a la ley de
nuestro Dios ".
Cuando uno Judio de la multitud se acerc al altar erigido en la
plaza,
a sacrificar a Zeus, Matatyahu precipit al apstata y lo mat
justo al lado del altar. sus hijos, al mismo tiempo, atacaron la
Apeles y su
desprendimiento, los mat y destruy un altar griego. Esta hazaa fue
un punto de inflexin en la historia de esa poca.
Por lo tanto, el levantamiento se inici con la matanza de siervo
feroz Antoco. lema,
fue el grito de guerra de los asmoneos cita de la Tor (xodo 32:26)
(las palabras de Moiss
antes de la pelea con los que tentar a la gente a adorar el oro
pantorrilla): Mi-le-Hashem - Eli - "El que para el Seor, que me
siga!"
Todos los habitantes de Modiin y sus alrededores se unieron Matatyahu.
ante todo
l encontr un refugio seguro en el monte de Efran. Todo se le huyen
persecucin de los guardias sirios, y sus tropas se multiplicaron con
cada uno
da. Matatyahu hizo ningn secreto de sus soldados que sea pesado y
lucha extremadamente peligroso, y les pidi que prepararse para ella y
no muy
valorar sus vidas. Y la gente est estudiando diligentemente ahora tan
ajeno a ellos
embarcacin hasta ahora - los asuntos militares. Unos a favor de los
Judios
ellinizatorov-sirios, y slo un puado estaba listo para luchar,
a pesar de que no tenan ningn arma, ni la experiencia de la guerra.
El enemigo era fuerte y bien

todas las instalaciones modernas con el fin de aplastar la

un puado de valientes. Por lo tanto Matatyahu unirse a desconfiar
batalla abierta con los sirios, se limita a pequeas incursiones.
Perfectamente familiarizado con el rea, l y sus hombres de repente
se ech a
ciudad, destruyeron los altares paganos, sancionar y apstatas
traidores y los bebs circuncidados. Jefe de la guarnicin de
Jerusaln
enviaron despus de una unidad tras otro, pero los rebeldes dispersos
y
desaparecido. En resumen, fue una guerra de guerrillas en el pas
montaoso, bastante
agotador, incluso el enemigo ms poderoso. Por el comienzo del
levantamiento Matatyahu
Era muy viejo y muri. l puso el comando antes de su muerte, el
uno de sus hijos - Jud. Jud era un soldado, un Judio no poda ver
desde la poca del rey David. Su extraordinario valor que infecta a
todos
y otros de las personas ms tmidas hacen hroes. Estaba dotado
experimentado comandante previsin en las batallas, que entra en la
refriega como el
justo en el momento adecuado para ello, y utiliza todas las
debilidades del enemigo.
Leyendas lo comparan con una mano "un len en una rabia", y por el
otro "Dove por la mansedumbre y sencillez de corazn." Sin embargo, l era
un profundamente religioso
hombre y l no confi en su espada, y el Cielo ayuda de la cual or
antes de cada batalla decisiva. Fue realmente un hroe israel,
derramar sangre slo cuando sea necesario.
Jud y sus hermanos recibieron el apodo de "The Maccabees". Hay
diferentes opiniones sobre
la etimologa del nombre. Algunos creen que se trata de la palabra
"martillo";
en otro punto de vista, que es una abreviatura de las palabras que
constituyen

una cita del libro del xodo (15:11): "Quin como t entre los
dioses, Seor.?" en
apodado familia de Judas Macabeo y tambin la guerra que l llev,
acero
denominado "Macabeos". Posteriormente, se han convertido en un smbolo
de la guerra
la liberacin.
Inicialmente, Judah sigui los pasos de su padre, dejando en la noche
de su montaa
solicitantes para castigar a los apstatas y la destruccin de los
pequeos soldados sirios.
El nmero de rebeldes por su parte creci. Por desprendimiento de
Jud, comenz a unirse y
aquellos que antes, por las razones que sean, renunci el Judasmo.
grave
opresin de Antoco y sus atrocidades radical de los san helenismo.
fuerzas
Se hizo ms y ms, y Jud decidi unirse a la batalla con un
importante Siria
un destacamento bajo el mando de Apolo.
Apolonio se opuso a los Judios rebeldes con un ejrcito reclutado de
guarniciones Samaria, porque miedo de salir de Jerusaln sin la
suficiente
cubrir. Fue la primera batalla en campo abierto, tomada Jud, y
termin su brillante victoria. Apolo mismo cay en la batalla, y su
ejrcito
parcialmente muri a manos de los rebeldes, parcialmente dispersa.
aunque el ejrcito
Apolonio no era numerosa, sin embargo, la victoria decisiva gan
l, inspira confianza soldados judo en su fuerza y esperanza para el
futuro
el xito. tuvieron que luchar por primera vez cara a cara con el
enemigo, y luego
le dio un golpe doloroso. En esta vieron una seal de que Dios no lo
hace
l deja su pueblo. Jud, tom una espada y mat a Apolonio luch
contra ellos en
todas las batallas posteriores a la muerte.

Numerosos batalla militar continu durante tres aos, pero el ltimo

25
Kislev rebeldes capturaron el templo, lo limpi y restaur el templo
servicio. Para la dedicacin del templo era un milagro de combustin
de petrleo, lo que dice
nos ha dado en el comienzo de la historia citado en el Talmud, y al
ao siguiente
Januc se estableci.
La historia de la guerra no termin. Despus de la primera victoria de
la discordia entre
Judios de la "Parte de avivamiento nacional-religioso" y
Los judos, los griegos continuaron, y durante casi treinta aos, era
un conjunto de conflictos militares, tanto con los griegos y con el
helenizado
Judios. Por otra parte, dos aos despus de una nueva Jnuca grecosirio
Ejrcito expulsado de Jerusaln y de Jud se convirti en el Sumo
Sacerdote de la persona de nuevo,
cerca de los helenistas, pero era todava tipo de sacerdotes, y no
intentaron
cambiar el orden de servicio. En una de estas guerras mataron a Judas
Macabeo.
Judios sigui para rendir homenaje a los greco-sirios unas cuantas
dcadas ms.
Sin embargo, los griegos ya no trataron de interferir con los Judios
observar la Tor y ya la gente
No se levant a la lucha universal. Todas estas guerras slo se
Postfacio de Jnuca.
La tradicin considera que es importante para las generaciones futuras
es slo la primera etapa de la lucha,
consagracin composicin de la iglesia, porque fue l quien es de suma
importancia,
mientras que las guerras posteriores slo son de inters histrico.
Es importante que se alcanz el objetivo principal del levantamiento y
eruditos judos
Ya no est en peligro de extincin.
2. Aspectos de la celebracin

La palabra "Jnuca" s mismo significa "calentarse de la casa"; como

el nombre de la fiesta
"Estreno de una casa en el templo." Pero esta palabra, como veremos
ms adelante, tambin se asocia con
otros aspectos de la fiesta - una victoria en la guerra, con la
reactivacin de
la conciencia nacional y la liberacin de la influencia griega.
considerar
algunos aspectos de las vacaciones y costumbres que les afecten.
2.1. Consagracin del Templo

En conmemoracin del milagro que se produjo en la dedicacin del

templo, nos encendemos las velas,
y esto - el momento central de la celebracin, as que a veces Jnuca
llamado el "Festival de las Luces". Para todos - hombres, mujeres y
nios
ms de nueve aos - esto es el deber: para encender velas; sino ms
bien,
que el propietario de la casa encendi una luz nica a toda la
familia. Kindle adoptada
las ms hermosas velas y los pusieron en un hermoso candelabro en la
memoria de la Menor
(Menorah), que era muy bonito.
La ley de velas de Januc basados en el principio Pirsum Ha-Nes "mximo
la exaltacin de un milagro. "candelabro se coloca a la izquierda en
frente de la casa, o
dentro del apartamento, en el alfizar de la ventana, cerca de la
calle, o en la izquierda de la entrada de la
habitacin o en otros lugares donde se encuentran con el mayor nmero
de personas. Y todo esto
ajustados a la medida para el "milagro de elogio."
Tiempo de encendido se conecta Jnuca - inmediatamente despus de
salir las estrellas, pero no si lo hace
podra encender inmediatamente, puede estar encendido durante toda la
noche. Sin embargo, si
la inflamacin se produce muy tarde, cuando toda la familia dorma, y
no puede
ser una "glorificacin milagro", luego encendi, pero no dicen

bendiciones. Si nos fuimos toda la noche, y las velas no estaban

encendidas, a continuacin,
sin compensacin especial no, pero justo al lado iluminado
da, como todos los dems. Media hora antes de la hora de bujas y no
coma
no beber vino. Incluso la Tor est prohibido ensear, si se retrasa
el encendido
velas de Januc. Inmediatamente es necesario leer la oracin de la
noche a la salida de las estrellas y
encender velas. En Jerusaln decidi encender las velas de Jnuca al
atardecer,
antes de las oraciones de la noche.
Las velas deben ser encendidas por lo menos media hora despus de las
estrellas, slo entonces
Mandamiento considerarse cumplidas. Mejor usado para Januc
lmpara, que ilumina el aceite de oliva, pero si no, entonces adecuada
todos los tipos de aceites o velas convencionales. Si la lmpara se
enciende, el aceite, el cual
no lo suficiente durante media hora, a continuacin, el comando no se
considera que se cumple, incluso si
agregue combustible durante la combustin. En este caso, es necesario
para extinguir y luz en
segunda vez.
Las velas deben ser encendidas en una fila a la misma altura. Tambin
es necesario
haba suficiente distancia entre las velas, la llama de una vela no es
mezclado con otra llama y se funde la vela siguiente. Cada da
establecer las ocho velas, pero una vela encendida en el primer da de
el segundo - dos, etc. ocho. orden de encendido es el siguiente:
Da 1: 00000001
Da 2: 00000012
Da 3: 00000123
Da 4: 00001234
Da 5: 00012345
Da 6: 00123456

Da 7: 01234567
Da 8: 12345678

Las denominaciones "0" - que permanece vela apagada en un da

determinado. "1, 2, ..."
- El orden de las bujas de encendido para cada da. Todos los das,
comienzan a luz
es con la vela, que se aade. Y esta vela es particularmente
importante, porque
Ella - una seal de que la ganancia de un milagro que ocurri en ese
da.
Jnuca Velas - un smbolo de la menor; y al igual que la Menor en el
Templo premisas sirvi
fuente no es la luz fsica y espiritual, que dio el Templo mundo
(Ver. A continuacin, en la "Filosofa de Januc"), y ahora las velas
de Jnuca
No diseado para iluminar la habitacin, y para comunicarse con Dios a
travs de
el cumplimiento de sus mandamientos. Este nombramiento pone de relieve
las velas de Jnuca
instalacin personalizada ner Shamash - adicional "vela de trabajo",
por as decirlo,
decir esto: Shamash - para iluminar la habitacin, y las velas de
Januc - para espiritual
luz. Shamash se encendi la primera chispa de todo confiar en esta
da de velas de Januc, a continuacin, establezca el shamash por
separado, no en la fila con
velas de Januc. Cuando el encendido por chispa todas las mascotas se
renen para
ms "milagro de elogio."
Antes de la ignicin dicen tres bendiciones.
Bendicin de Luz:
"Bendito seas, Seor nuestro Dios, Rey del universo, que nos ha
santificado
Con Sus mandamientos y nos ha ordenado encender las luces de Januc ".
La bendicin de un milagro:
"maravillas seas, Seor nuestro Dios, Rey del universo, que ha hecho
Blessed

nuestros padres en aquellos das en este momento ".

Bendicin de la poca:
"Bendito seas, Seor nuestro Dios, Rey del universo, Quien nos ha
mantenido vivos y
l nos apoy y nos dio para llegar a este momento ".
Las dos primeras bendiciones de leer todos los das de Januc, y el
tercero - solamente
la primera da, una vez en toda la Hanukkah (si se omiti la primera
da,
Lo le en un da, que comienza a encender las velas).
Despus de la buja se lee el texto pequeo del Talmud (Tratado Sofri,
Ch. 2) - "ja-ja-Neroth Lalu".
"Estas velas que encendi en memoria de las maravillas de abierta y
encubierta, y las guerras y
salvacin que le hiciste a nuestros padres en esos das en este
tiempo, a travs
sacerdotes a sus santos; y los ocho das de las velas de Januc santa, y
tenemos el derecho de usar su luz para iluminar, pero slo podemos ver
para ellos, para alabar y glorificar tu nombre de milagros y clara
ocultos y para su salvacin ".
A continuacin, cantar o leer Piute (himno religioso) "Maoz Tzur
Yeshuati"
cuenta la historia de nuestro exilio y la salvacin viene de
Todopoderoso.
Fortaleza, la fortaleza de mi salvacin, Usted acorde con la alabanza.
que sea
Constru mi casa de oracin, y de ah vamos a traer ofrendas.
Cuando haya preparado para la muerte de un enemigo-blasfemo, a
continuacin, llego a la conclusin cancin psalmovoy
la consagracin del altar.
Est lleno de problemas mi alma, el dolor en mi fuerza sec; mi vida
provoc
brutalmente bajo el peso de la pantorrilla del reino. Pero su gran
mano que trajo

pueblo elegido. El ejrcito de Faran y toda su descendencia piedra

cay en el abismo.
En su templo sagrado que me dio, pero no me quedo solo.
Opresor vino y se llev a m, porque yo he servido a los dolos y el
vino envenenado
hechas las libaciones. Casi me muero, pero - al final de Babilonia
vino
Zerubavel, y despus de setenta aos fui salvado.
Recorte la parte superior del cedro deseada a Aman, hijo de Amdaty,
pero se convirti en una trampa para l,
y su arrogancia haba desaparecido. Usted levant la cabeza de
Benjamn, y el nombre del enemigo se limpi la
y sus hijos en el rbol que cuelgan.
Griegos reunidos en mi contra en la poca de los asmoneos, y se
rompieron las paredes
Templo y contamin todo el aceite. Pero queda en los frascos fue el
delito
un milagro para los que son como los lirios; y los hijos de la
sabidura establecieron ocho das
por el canto y la alegra.
Mano abierta su santuario y acercarse a la salvacin final. Vengar la
venganza por
Tu pueblo malvado esclavos, pues el tiempo se estira, pero no hay fin
de los das
infelicidad. Repeler la sombra de la muerte, llevado por Esa (Roma) y
ajuste (us
proteccin), siete pastores.
Despus quem media hora de la vela, pueden ser expulsados y se
vuelvan a encender
el da siguiente. Si la vela se apaga, no se queman a travs de un
tiempo determinado,
que debera ser volver a encender sin la bendicin. Para cualquier
propsito velas,
mechas y el aceite no se pueden utilizar, por lo tanto, se decidi en
el ltimo da de Jnuca
hacen velas arden hasta el final. Durante todo el tiempo de la vela de
Jnuca est encendida, an
despus de media hora ha pasado, est prohibido el uso de la luz, y

prohibida para moverlo desde el punto; En primer lugar debemos

pagarlo, y slo entonces
mover.
Por la noche, el inicio de las velas de Shabat se encienden primera
vela de Jnuca y luego
Sbado, tomando as la vela ya quemado para que al menos
media hora despus de las estrellas (y que deben estar encendidas
antes de la puesta del sol, ya que comienza
Sbado).
Al final del da de reposo, en primer lugar hacer havdalu (fin ritual
del sbado), y
a continuacin, encender las velas de Jnuca.
velas de Januc se encienden en el hogar y en la sinagoga, y en cada
lugar en el que
las personas estn constantemente, y todo es para la mayor "la
exaltacin de un milagro."
"El mandamiento de velas de Januc - uno de los ms queridos de los
mandamientos, y todo el mundo debera
estar muy atentos a ella, para contar sobre el milagro y aadir a
glorificar a Dios y darle gracias por las seales que se le
Mismo que a nosotros. E incluso aquellos que slo vive de limosnas, o
debe preguntar
comprar una lmpara y tomar el aceite o velas Ignite. Los que no
tienen nada,
pero una de las varillas (la moneda ms pequea), y por delante de
Kidush (Santificacin)
Shabat y velas de Januc de encendido, primero debe comprar velas de
Jnuca,
y luego, si el dinero se mantendr, - vino para Kidush "(Maimnides,
Leyes
Jnuca).
En Januc, en la memoria del aceite que milagrosamente quema en el
templo, se ha hecho "latkes" tortitas de patata, fritos en aceite vegetal; y tambin los buuelos,
frito en aceite, y cualquier alimento que incluye aceite vegetal,
oliva deseable.
2.2. La victoria en la guerra entre la santidad y de la suciedad

(La presentacin se basa principalmente en la publicacin "Scroll

Arte" y "Sefer ha-Tod")
La lgica interna de los eventos

La victoria militar, la victoria de los pocos sobre los muchos, la

santidad, la victoria sobre
impureza, es un elemento importante de la celebracin. Sin embargo,
Jnuca
Dice que no est en el da de una victoria militar, pero en el da del
25 de Kislev, cuando Judios
"Reposo de sus enemigos." Este orden de celebracin (el mismo
Purim se dice sobre esto en el libro de Ester (9: 17,22): "Al da
siguiente,
descans de sus enemigos, e hizo un banquete ") muestra que no est en
la derrota y la destruccin de los enemigos de la alegra para los
Judios, sino en su propia libertad en
vivir por sus propias leyes. La palabra Jnuca explica esto
tanto en trminos de Khan-ka - "resto - 25", es decir, "Reposo de sus
enemigos
el da 25 de Kislev "(cuando se refieren a los nmeros de las letras
del alfabeto hebreo
letras "KAF-hey" [a] significa el nmero 25).
En la "historia" se nos dice que slo alrededor del contorno exterior
de eventos. considerar
Ahora con ms detalle el significado interno de esta guerra.
Y los persas, y Alejandro Magno, y Greco-egipcia
Ptolomeos, y los primeros reyes de los Judios seleucidas greco-sirios
no
rebelado, a pesar de todo este tiempo no tenan independencia poltica
y
Estamos pagando tributo. Aunque loca Antoco y Judios asesinados,
comenz el levantamiento
Slo despus de la profanacin del templo y los intentos de destruir
la Tor, es decir, cuando la gente
Se convirti en el peligro de perder el sentido de su vida. De hecho,
fue una guerra
Hebreo y origen griego; Guerra, en gran medida determinado la

el destino del pueblo judo, y entonces las naciones cristianas del

mundo. era
el nico caso de una guerra religiosa en el mundo antiguo; porque el
mundo antiguo, en
A diferencia de lo moderno, por lo general era tolerante de la fe de
otro, a "otros dioses".
Con el fin de comprender la esencia espiritual de la guerra de los
Judios contra los griegos, y al menos
trato rudo en las relaciones Israel - Grecia, debemos recurrir a
fuente de discrepancia de sus formas, es decir, a la relacin entre
dos de los tres
hijos Noah (No), el antepasado de la humanidad - Shem (Sem) y Jafet.
Bendicin de No

La Tor nos dice que despus de la inundacin de toda la humanidad

sobrevivi
Slo No y sus tres hijos: Sem, Cam y Jafet (y sus esposas). A partir
de estos hijos y
Llegamos todas las naciones del mundo. Los dos personajes principales
de los hijos de No, Sem y
Jafet, eran diferentes, pero deben complementarse entre s. cada
las personas llamadas a desempear un papel especial en el desarrollo
del mundo. uno
Tiene el poder, en otros - la capacidad de cultivar la tierra, o
navegacin, o una calidad de trabajo. Japhet se le dio belleza
y la sensibilidad, Sem - el carcter sagrado y un sentido de la
presencia divina.
De las numerosas naciones descendientes de estos dos hijos de No,
Japhet bendicin especialmente fuerte manifiesta en los griegos, la
bendicin de Sem
- En Israel. Sin embargo, de ninguna manera se supone que estas
cualidades se
existir de forma totalmente independiente uno del otro. La esencia de
su derecho
Noah se especifica en relacin a los nios su bendicin (Gnesis
9:26).
Se dice esto:

"Vayomer: Baruch Ha Shem, Hashem Elokim Elokim ... Yaft Le Iefet en

yishkon
b-oholey Sem ".
- "Y les dijo [No]: Bendito sea el Seor, el Dios de Sem ... S, Dios
se extender Jafet,
y s, vive [l] en las tiendas de Sem ".
Esta frase es muy verstil. Los comentaristas sugieren que la palabra
"Expandir" puede entenderse en el sentido de "dar un rea grande" en
el sentido de "dar
espacio de la mente. "Adems, la palabra" que "puede entenderse como"
l ", y Dios
a continuacin, la frase significa: "Dios habite en las tiendas de
Sem"; y cmo "l" - Japhet
- Es decir, "Sea la luz de Japhet extensin de la Tor mora en tiendas
- tiendas de campaa
Sema. "La tradicin juda tambin nos da que hay un significado
especial en el hecho
que el nombre de "Jafet" se asocia con la palabra, le dijo a No,
"Yaft" - "S expanda."
Ambas palabras provienen de la raz de la palabra "hermosa", por lo
que el sujeto
verso se puede traducir como: "Dios mediante la belleza de Jafet ..."
Japhet, como se ve en el ejemplo de la cultura griega, est vinculada
con las artes, se
el fundador de las formas modernas de teatro, la poesa, la msica, la
escultura, deportes,
filosofa, etc. Pero estos dones no son diferentes de otras personas
que
Dios da al hombre, para que pudiera lograr el propsito para el que
fue
creado. Estos talentos deben utilizarse correctamente para
para servir a la voluntad de Aquel que los cre, y se nutre en la
mente humana.
Por s misma, la cultura griega, as como la belleza y no tiene
absoluta
valor independiente, tiene sentido slo cuando ayuda
un hombre en su bsqueda de Dios y la santidad, es decir, "Habitan en
tiendas
Sem ", los decora y los encuentra en su verdadera encarnacin. Juda

Los sabios del rey Salomn en el Gan de Vilna estudiaron la ciencia

"secular", pero
este conocimiento les ayud a estudiar Tor en el mundo para poner en
prctica los conocimientos en
it caminos del Creador, que mand al hombre. Si la belleza y la
cultura
obozhestvlyaemy s mismos, entonces se convierten en una bendicin
maldicin.
El papel de Jafet

Rabino Shimshon Rafael Hirsch (Tor comentarista, que vivi en el

siglo pasado) escribe sobre
Japhet: "Japhet es una combinacin de desenfrenada caliente
sensualidad Ham (tercer hijo de No, cuyo nombre significa en hebreo
"Caliente") y las aspiraciones intelectuales espirituales de Sem. El
buscador de la belleza,
pintor, estn expuestos al exterior, es sensible, es fcil
mover. l ve la belleza de la forma y estructura - en las palabras,
los sonidos,
esboza; l sabe cmo expresar la elegancia, la gracia, calidez, l
Se encuentra en el terrenal y sensual. Pero la tragedia histrica - en
el pasado,
el presente y el futuro son un testimonio elocuente de lo eterno
la verdad que uno no es suficiente comprensin de la belleza. Sin un
ideal eterno,
sensacin de control y la expresin de la belleza, una persona puede
caer a
hedonismo inmoral. Se convierte en un animal sensual. Puesto que
tiene una mente y puede expresar sus pensamientos, incluso el carro,
lo atrae hacia abajo, se puede dorar bella retrica, "exaltado"
ideales y la belleza sensual. Se puede construir los templos de la
pasin y la llamada
sus tiendas de campaa nueva divinidad, crean los becerros de oro y
divinizar a ellos.
Se puede distorsionar la figura humana a su mirada con curvas mejor
ropa, cosido en la ltima moda, y dar un sentido a la mente que est

mejor satisfaga sus pasiones sensuales del corazn ".

Bendicin Jafet, Noah utiliza el nombre "Elokim". Esto - el Nombre de
Dios,
que, entre otras cosas, de acuerdo con su supremaca sobre la
naturaleza. No
premios Japhet una bendicin de la naturaleza, la capacidad de sentir
y crear
la belleza del mundo, pero luego seala a su talento, expansivo y
receptivo a su hijo, que su perfeccin debe habitar en "las tiendas de
Sem."
De lo contrario habr algo peor que la prdida de los dones - lo harn
destructiva, fuerza corromper. La belleza puede elevar al hombre, pero
puede seducirlo. Se puede inspirar a una persona y la causa
su degradacin. Por lo tanto, Jafet vivienda "en las tiendas de Sem"
tiene dos
aspectos relacionados entre s. Japhet da belleza de las tiendas de
Sem: Sem tambin da
belleza espiritual de Japhet.
Conflicto: Cuando la belleza se convierte en la fealdad

Belleza Japhet entr en las tiendas de Sem en la poca del Segundo

Templo. su construccin
Fue iniciado por el comando de Ciro, un descendiente de Jafet. Al
principio, sus motivos
Estaba limpio, pero entonces su temor de Dios y el amor por los Judios
dio paso a la ira (Talmud, Rosh Hashan, 4a). Los comentaristas dicen
que incluso
Si sus motivos eran puros. El segundo templo sera llegar a la
santidad
En primer lugar, pero Cyrus ha cado desde la altura de su grandeza.
El templo, que comenz cuando
no es capaz de alcanzar una posicin verdaderamente exaltado.
el reino de los tiempos de Alejandro Magno fueron favorables para los
Judios
perodo. Alejandro Magno conquist el mundo entero, pero inclin la
cabeza
frente a Shimon ha-Tzadik, sumo sacerdote y lder de Israel. orden

Griegos no interfieren en los asuntos de la Tor y el servicio de

Israel.
Luego vino el reinado de Antoco y los greco-sirios - y all comenz
ataque espiritual en la Tierra de Israel. Greco-sirios - portadores
bendiciones
Jafet - impuso su cultura a Israel y trat de obligarlo
alejarse de Dios, que vivi en "las tiendas de Sem."
Y "cielo" y "tierra" estn destinadas a servir como el anfitrin del
Altsimo, y
similares entre s. Sin embargo, difieren unos de otros en relacin
con la libertad
lo har. "Ejrcito celestial" slo puede hacer lo que l
prescrito. Las personas tambin se les da libre albedro, y que ambos
pueden hacer el bien,
y las oportunidades que se dan a ellos, en s el mal y en todo el
mundo.
Cuando la belleza de Jafet viven en las tiendas de Sem, y sirve como
una aproximacin humana a
Todopoderoso - entonces esta es la verdadera belleza. Pero cuando la
dama quiere tomar
colocar su amante cuando Japhet belleza quiere someter a "las tiendas
de Sem"
hacer Sem sirven a s mismo, es una perversin del orden mundial.
poder
se convierte en tirana bruta se convierte en sabidura astucia, la
verdad mentira. Por qu? Porque ya que sin tirana, trucos y mentiras podra
criada someter a la seora?
gobernantes griegos estaban dispuestos a estar de acuerdo con la mayor
parte de la Tor, con el fin,
que parecan "lgico y razonable", lo cual, ya que crean que "es
posible verter en
vasos griegos ". Pero tres mandamientos que quieren destruir por
completo. Si se
destruyen, crean que todo lo dems se puede transferir a la griega
ritual. Estos tres mandamientos: Sbado, consagracin de un nuevo mes,
y la circuncisin.
Por qu estos tres mandamientos eran tan odiosos a los griegos?

Sbado - una celebracin de la finalizacin del mundo en el sptimo

da de su creacin, y es
recuerda a aquellos que cumplen con l (y los que lo ven compatible),
el mundo
Fue creado por Dios y su palabra sigue existiendo. es personal
Dios cre el mundo, y la gente puede iniciar un dilogo con l. En
esta idea
El pensamiento griego, deba ser eliminado por completo, para no
dejar, incluso
la memoria de la bebida.
El establecimiento de una corte juda del mes (en el testimonio de los
testigos,
que vieron la luna nueva despus de la luna nueva) y la consagracin
de este mes recuerda
nosotros acerca de las responsabilidades humanas para llenar la
santidad tiempo. El tiempo para la juda
conceptos, absolutamente, todo el mundo depende de la santidad que
con el tiempo, los que sirven a Dios. Si el Sanedrn (Tribunal
Supremo)
proclama: "New Moon bendijo" que el mes que viene va a ser consagrado,
y
das de fiesta, das de la reunin designado de Dios y el hombre, han
convertido ellos mismos
la fuente de la santidad y la alegra. Si el Sanedrn no consagr un
nuevo mes,
este mes, y todos sus das estn desprovistos de la santidad. No habr
santificacin
luna nueva - no habr vacaciones de santidad asociados con el pasado y
el futuro
pueblo judo, que nos muestran la presencia de Dios en la historia.
Desde el punto de
de los griegos, no hay ninguna persona divina dirigir la historia.
La circuncisin recuerda a la gente que el hombre no nace perfecto. lo
deben hacer un esfuerzo para lograr el propsito para el cual l mismo
y el mundo
Fueron creados. Los griegos decan "la circuncisin viola lo natural
armona. Cmo el cuerpo creado por la naturaleza, por lo que debe ser;
y hay
finalidad externa para la que el mundo est ah.

enfoque helenstica nos muestra el error trgico de Japhet. Grecia

no se ha aplicado sus capacidades en el mundo, no poda ver a su
Divino
propsito. Ella tuvo que poner su cultura al servicio de Sem, entonces
este
La cultura se ha convertido en una excelente herramienta para el
conocimiento de Dios, un receptculo
Presencia divina. En cambio, la belleza, carente de contenido, se hace
fealdad, se volvi brillo oscuridad.
Para Israel, esta oscuridad disip el valor y la dedicacin de la
familia Hasmonean.
Ellos ganaron la batalla, pero el recuerdo de la victoria fue el nico
gracias eterna
Menorah de iluminacin. Esta luz simboliza la Tor, la anttesis de la
oscuridad - una bendicin
Sem.
La guerra entre la santidad y de la suciedad

La guerra librada por los asmoneos contra la autoridad de los griegos,

no es como la habitual
la revuelta de los esclavos contra sus opresores. Los griegos no
tenan
Activos en la libertad fsica de los Judios, que buscaban esclavizar
espiritualmente
Israel. Por otra parte, los griegos crean que al obligar a Judios a
su cultura, que
que son buenos, libre de Israel del "prejuicio y el atraso".
Ellinizatorov resenta obstinacin juda. Los griegos queran
retirarse de los corazones
Judios y destruir los principios bsicos del judasmo, la creencia de
que Dios
habla directamente al hombre, le da la ley moral y lo requiere
cumplimiento.
deificacin del hombre griego, la creencia en lo absoluto de su mente,
subordinacin de tica esttica principio, convencido de que nada
exterior no se les permite contener y dirigir el hombre - visto todo

pueblo judo, fieles a la Tor, la forma ms repugnante del paganismo.

Cuando un hombre venga en su idolatra al culto a s mismo,
entonces l es capaz de cualquier mal. Otras naciones, bajo la
autoridad del
Griegos tom de buena gana su cultura, y tambin muchos entre los
Judios
personas que han cado bajo la influencia de Grecia.
Hasmoneos visto como impureza est echando races entre las personas y
su crecimiento
ms y ms, hasta que lleg al templo. vieron
guerra con los griegos como "guerra al mando" como el cumplimiento de
la tarea de Israel: que soportar
relacin con el mundo de Dios y mantener la santidad. 06 este fin
Israel
dice que las palabras de la Tor: "Y dijo Dios, y ustedes sern mi
reino
sacerdotes y una nacin santa "(xodo 19: 6), y otra vez:" Decid entre
las naciones:
El Seor es rey "(Salmo 96:10).
enfoques helensticas y judas al mundo diametralmente opuestas. dos
los cientficos no podan llevarse bien. La santidad est en guerra
con la impureza.
La competencia no era vlido, porque Israel era fsicamente
dependiente de su
conquistadores. Fue un concurso de espritu. Las fuerzas de
competencia derrotados Grecia,
pero en el espritu de la competicin derrot a Israel, y esto provoc
gran descontento
gobernantes. Despus de la traduccin de la Tor al griego (en el
momento de la regla en
dinasta) griegos Israel griega de Egipto de Ptolomeo fueron
inicialmente encantados
es por lo que estaban dispuestos a perdonar el orgullo de los que
estaban cerca de ella, pero
ms tarde se dieron cuenta de que a causa de la Tor los Judios no
puede aceptar su forma de vida, y
Decidimos arrebatarlo de los corazones de los Judios para someter por
completo.

Hubo un conflicto entre los poderosos y los dbiles Grecia gobernante,

esclavizado
Judea.
Helenistas y helenizacin

La tradicin juda nos da que, incluso antes del establecimiento de

las autoridades
Greco-sirios y comenzaron a presionar a los Judios entre los Judios
era pequea
mityavnim grupo - "se compar con los griegos." Estas personas
construyeron un gimnasio en
cuya desnuda, de acuerdo con la costumbre griega de hombres jvenes
comprometidos
gimnasia. Todo esto, dijo que los helenistas, exclusivamente para el
beneficio de la juda
las personas para crear un ejrcito de estos jvenes, que se "defender
nuestro
personas del ataque de los enemigos "; trataban de difundir entre la
gente
cultura griega. En la primera etapa, que no iban a ser negado, incluso
el pueblo judo como una entidad econmica y poltica independiente.
Ellinizatory dedic a destruir el aspecto religioso del judasmo y
dejar puramente nacional. Ellos queran que el pueblo judo era "una
otros pueblos. "Ellos queran que los Judios salieron de la Tor y
Dios y tomaron
estilo de vida griego, como lo hicieron. Enviaron juda
los hombres jvenes dedicados a los dolos de los Juegos Olmpicos y
festivales organizados
danza ertica, convencer a la gente de que es el momento de "sexual
revolucin ". Se construy altares a los dioses griegos y se sacrific
a ellos.
La mayora de las personas no siguieron ellinizatorami y permanecieron
fieles
Tore sus padres. Muchos Judios odiado impusieron su "liberacin".
Que afligen por sus hermanos, se rebelaron contra la Tor de su
pueblo, el pueblo
Dios el sufrimiento de los enemigos externos e internos seduccin.

Antoco vio que los griegos no podan atraer a muchas personas a su

lado, que
La mayora de la gente los despreciados, y enviando sus tropas con el
fin
ya sea para someter a los Judios, o para destruirlos. soldados griegos
perseguidos y asesinados Judios. Ellos mataron a decenas de miles de
civiles hombres, mujeres y nios que dieron su vida por la Tor. algunos
Judios
rendido, obedecan a los griegos empezaron a adorar a sus dolos y
tomar
participar en sus rituales. Algunos corrieron y se escondieron en las
cuevas. helenistas
Griegos ayud a localizar a los que se ocult, tratando de permanecer
en las ciudades
y atraer al libertinaje. Se les dio por los tiranos griegos de las
hijas de Israel,
contaminndoos. Esta fue la evolucin natural de la posicin de los
helenistas.
Los griegos entraron en el patio del santuario y la contaminaron.
Profanaron el aceite y
Menorah. Ellos sacrifican un cerdo en el altar, y su sangre se pone en
la Santa
Santos. Al final, los Judios no poda aguantar ms. brill
levantamiento.
movimiento helenstico

helenistas movimiento se inici con la idea de "el progreso de los

Judios". Pero desde el
principio no fue dirigido a la adhesin de nuevos elementos tiles
para
tiene una rica cultura, y en la negacin de la tradicional juda
acercarse al mundo, para reemplazar a su griego. Poco a poco, la lucha
con la juda
Tradicin helenistas llevado al hecho de que estn llamados a la ayuda
de los griegos y
Lucharon contra su propio pueblo. En cuanto a algunos realmente
innovaciones tiles, tales como la capacidad de luchar en el nivel
actual, stos

elementos se han introducido en los Macabeos momento adecuado y en

armona con la tradicional
una forma de vida.
Despus de la victoria de Judas Macabeo, y la consagracin de los
griegos del templo, junto con su
lder - psevdopervosvyaschennikom se refugi en Acre, casi
inexpugnable
fortaleza en Jerusaln. Jud no pudo tomar la fortaleza, y los griegos
quedado all hasta que los prximos aos (dos), la invasin de los
greco-sirios.
De energa en el pas varias veces pasaban de mano en mano, pero
siempre helenistas
Usted puede sentarse en Acre. El ms favorable para ellos mientras
estaban
la lucha contra los Macabeos cmo utilizar el ejrcito sirio, y de
ellos mismos, colocando
la emboscada y asesinato de defensores de los Macabeos. Mientras
tanto, la guerra se endureci, y,
Por ltimo, de nuevo una vez que el lder sirio se le orden a la
conquista
Judea y destruir todos los Judios, independientemente de si apoyan
Helenismo o no. Jud decidi ocupar otras naciones. an as
monstruosa posicin de la punta de los griegos y
psevdopervosvyaschennik acordado
para ayudar al ejrcito sirio, que seala su camino en las montaas;
en helenistas extremas
slo haba odio por su pueblo.
La mayor parte de los helenistas estaban en una prdida: no podan
entender, por
Griegos, que apoyaron, los persiguieron. Ya tenan
apoyo entre los Judios, pero ver que ellos no quieren que los griegos.
El dolo, que se
adorado, se alej de ellos. Despus de que termin la guerra de
Greco-sirios fallidos, mataron a todos los helenistas, barrerlos
su clera. La parte superior de los griegos y psevdopervosvyaschennik
fueron ejecutados como una
"Los alborotadores en el reino sirio". Era el fruto de la fusin

Griegos, cuya "Ilustracin" logra a costa de su abdicacin

Prcticas durante medio siglo.
Los helenistas se rean sobre Israel, por su fe en Dios, porque Israel
est a la espera
de l la salvacin. Ellos dijeron: "Aprende el arte de los griegos
para luchar si.
que se basan en la Tor y la oracin, se le aplastar a cualquiera que
ataque
usted. "Y no ha venido la salvacin a travs del herosmo de los
dbiles, los ganadores de los
famoso por su fuerza. Por otra parte, la guerra no comenz muy
agresivo y
fuerte entre los Judios, que comenz koheny - sirvientes del templo.
El verdadero poder
Se basa en la pureza y la santidad.
Maravillas ocultas - Oficio Divino permanente

Las fuerzas militares de los Judios, incluso en el mejor de los casos

inferior a grekosiriytsam
muchas veces. Tambin hubo derrotas, pero los Judios estaban ganando,
y antes y despus de Jnuca y
no una, ni dos, sino diez veces.
Historiadores racionalistas pueden, teniendo en cuenta los detalles de
los eventos, nos dicen:
"Una vez que los Judios eran ms valientes que los griegos. En otra
ocasin, los Judios
Yo era capaz de engaar al enemigo y destruir su ejrcito poco a poco.
Por tercera vez
rey sirio levant el sitio de Jerusaln, y rpidamente llev a sus
tropas
operaciones de castigo en otras provincias. Por cuarta vez que tena
para defender su propio pas contra los ataques. Por quinta vez dentro
de la
Siria fue una lucha por el trono, y los solicitantes no fuera por los
Judios. la
sexta vez ... En la sptima vez ... ", etc., etc. Por supuesto,
siempre se puede
encontrar una causa materialista ciertos eventos. Por otra parte,

La tradicin juda nos da, que el mundo dispuesta especialmente slo

para que,
a dicha causa se puede encontrar, y que cada uno posea
libertad de elegir y decidir por s mismo si l cree en el gobierno
divino del mundo
o asumir que todo est determinado por el "caso" y el materialista
factores. Cualquier evento solo se puede atribuir a "una coincidencia
circunstancias ". Pero es imposible imaginar que el multi-mil
la supervivencia juda se basa nicamente en el peso al azar.
El enfoque judo al mundo afirma que Dios est constantemente
"haciendo historia" y
que una coincidencia - "milagros ocultos" que se, es decir,
milagros que ocurren sin ninguna aparente violacin de las leyes de la
naturaleza. La victoria militar
Jnuca - este es un "milagro oculto", en oposicin a la aparente
milagro de la quema
aceite.
celebracin de la victoria

En honor a la victoria en la guerra leer Salmos oracin "Hallel" y

agradecimiento
"Al ha-Nissim". "Hallel" - es "salmos de alabanza" (Salmo 113-118), en
que a menudo utilizan la palabra minutos-a Halel - "Dar gracias a
Dios." "Hallel"
leer despus de las oraciones de la maana durante los ocho das de
Januc. "Al ha-Nissim" "Para los milagros" - una oracin especial, que se lee en Purim y
Hanukkah. ella
insertado en todas las oraciones del da - maana, da, noche y la
oracin
despus de una comida.
La lectura de "Al-ja Nissim" est establecido para conmemorar la
liberacin de la fsica
poder de Antoco, y la lectura de "Hallel" - en honor a la liberacin
espiritual de
Griegos.

Aqu est el texto de la oracin, "Al-ja Nissim" en los das de

Januc:
"Y tenemos que ... gracias por los milagros y liberacin, y el poder,
y para la salvacin,
y la guerra que libraron, ayudando a nuestros antepasados en aquellos
das en este momento. la
Matatyahu das de Johann, hijo del Sumo Sacerdote, la familia de los
Asmoneos, y su
hijos; Cuando haba un reino malvado de los griegos a tu pueblo
Israel,
con la intencin de hacerle olvidar Tu Tor y violar la ley, los datos
ti; pero que, en su gran misericordia, ha ayudado a nuestros padres en
tiempos de problemas. usted
luchado su lucha, intentaron por el tribunal, vengaron su venganza,
dieron a sus enemigos
fuertes en manos de los dbiles, los muchos en manos de unos pocos,
los impuros en manos de los puros,
villanos en las manos de los justos, por la que se espera en las manos
que participan en Tu Tor. y
Esto ha creado un nombre por s mismo que grande y santo con esta tu
mundo; y para el pueblo
Tu Israel se ha hecho un gran salvacin y liberacin clara. Y despus
de todo
Sus nios que llegan a los lmites de tu casa, y visit el templo de
Tu, y
Su santuario se aclar, y encendi la lmpara en el lugar de tu
santidad, y
estos ocho das de Januc establecidos para Gracias y gracias a tu
nombre
Su gran ".
interpretacin perversa de Jnuca

Desafortunadamente, a veces la percepcin de todos Hanukkah centra en

puramente
aspecto militar del evento. A modo de ejemplo, nos gustara llevar
unas lneas de un artculo de M. Rosenfeld "Jnuca - juda de
autodefensa":
"... Pero para el pensamiento Hanukkah juda - no es nada ms que un
da memorable

hroes de la autodefensa juda ... maravillas del cielo no sucedi ...

Pero la espada
un milagro, las personas muertas fueron resucitados de repente ... no
rescates Thor
puo, puo, pero guarda la Tor. Bien podra no proteger solideo judo
en sangrienta
tierras de sus enemigos ".
Qu se puede decir sobre ese punto de vista? En primer lugar, una
persona renuncia a tales
decenas y cientos de generaciones judas, sin el cual no tendra
concepto de Jnuca; Se aleja de la herencia de sus antepasados. En
segundo lugar,
un entendimiento "histrico-revolucionaria" de la vida juda mucho ms
simple
espiritual tradicional. En tercer lugar, es relativo a esta Khanuka
por completo la comprensin de la historia helnica mecanismo es
especialmente
curioso, porque . cruza a cabo todo el significado de la victoria de
Januc y la guerra
La guerra de los Macabeos como una defensa de la visin juda del
mundo a partir de la expansin
Griega.
Tor no se opone a la lucha por la libertad fsica. Los lderes de la
gente,
la lucha contra los opresores, que se merecen todos los aspectos, y,
Por supuesto, hay que recordar acerca de ellos. Pero la victoria
puramente militar no se merece
Con el fin de perpetuar su da de fiesta especial. Digno de perpetuar
una
victoria en la guerra del espritu. Esta es la razn por nuestros
sabios decidieron que lo ms importante en
Januc - un encendido de velas, ya que no es importante victoria
misma,
y aquel para el que se logr - la luz espiritual, la luz de la Tor.
2.3. Vacaciones-crianza de los hijos

Las guerras de los Macabeos fueron el renacimiento de la gente del

enfoque judo en el mundo

y la limpieza de la influencia del helenismo. El resurgimiento de la

conciencia nacional,
pas en esos das, celebramos hoy la continuacin de esta
avivamiento, la crianza de nuestros hijos. Y es - el tercer aspecto de
la celebracin
Jnuca; en relacin con la palabra "Hanukkah" puede considerarse
derivado de Jinuj - "educacin". Previamente, en muchas comunidades
judas era
hermosa costumbre: se pensaba que es necesario prestar especial
durante Hanukkah
atencin a la educacin de los nios. lderes de la comunidad se
reunieron y discutieron
Tor sistema educativo de los nios y el resto de la gente, para la
fundacin de la educacin
la moralidad y la espiritualidad - este enfoque a los nios a la Tor.
y muchos
Rabinos era la costumbre de ir en los das de Januc de sus ciudades,
para caminar sobre
ciudades y pueblos y ensear a la gente la Tora y la piedad, y es para
el pueblo
estudio de la Tor era alimento espiritual durante todo el ao.
En muchos hogares, los nios se dan generalmente algo de dinero para
jugar en
"Giroscopio" - trompo (yiddish), trompo (en hebreo). Este juego
tambin se asocia con Hanukkah.
Los nios dicen: "Hoy en da, puede relajarse y no ocuparse de la
Tor, pero durante
Los juegos no se olvida de los milagros que Dios ha hecho a nuestros
padres. "Por lo tanto,
Juego de Jnuca con peonza de cuatro lados, que fueron escritas en
Israel
letras: Nun, Guimel-eh-pei, lo que significa Nes gadol haya-situ ( "un
gran milagro
se hace aqu "), y en la dispora - Nun, Guimel-eh-shin, lo que
significa llevar
gadol haya-Sham ( "el gran milagro se llev a cabo all").
2.4. Jnuca y las mujeres

Celebran Hanukkah es especialmente importante para las mujeres. En

este sentido, es la costumbre,
que las mujeres no se involucran en el trabajo todo el tiempo, hasta
que las velas arden. la
Hay dos razones.
En primer lugar, Jnuca eliminado, desagradable servicio pesado, que
Griegos sentaron las hijas de "derecho de la primera noche" de Israel
- la chica, dejando
se cas antes de la boda se supone que vienen al gobernador de Siria.
En segundo lugar, en una de las guerras de la poca, una mujer
desempe un papel crucial.
Jud (Judith), la hija de Iojann el Sumo Sacerdote, era muy hermosa,
y
rey enemigo deleite. Fingi estar de acuerdo, era la guardia del rey
la orden de dejar el paso libre "de la nueva novia del zar", y cuando
ella
vino a l, dijo: "Quiero hacer una fiesta." Jud le dio de comer
queso salado, y se super la lujuria. Luego se le dio una copa de
vino, y l
Me qued dormido. Ella le cort la cabeza y la llev a Jerusaln.
cuando sirio
soldados vieron que su rey fue muerto, huyeron. En la memoria de este
evento
hay una costumbre de tener elementos de Jnuca de queso.
3. Filosofa de Jnuca

3.1. Qu edades de Jnuca?

Cules son las edades de Jnuca, por qu celebramos ahora? En la

historia de los Judios
Haba muchas victorias, haba muchos eventos que tienen un alto
espiritual
relevancia; Sin embargo, no hay celebraciones especiales para el da
en que
Moiss consagr el tabernculo, y el da en que fueron consagrados por
la Primera y Segunda
Templo, aunque est claro que estos hechos no eran menos
significativos que Jnuca. en

hemos celebrado vacaciones especiales victorias militares de Moiss,

Iehoshua,
Sansn, David, Salomn, y sin embargo, no era menos importante para
Historia de los Judios de la victoria de la victoria de los Macabeos.
El calendario no est marcada da
la liberacin de los Judios del yugo de los filisteos, y desde el yugo
de Babilonia, y despus del evento
Jnuca ni siquiera se llev a la independencia de Israel, y despus de
todas las victorias de los Judios
continuado pagando tributo. Para la dedicacin del templo era un
milagro de combustin de aceite Pero nunca se sabe eras milagros en la historia juda! Si le preguntas
a celebrar
todas las maravillas que no ser suficiente calendario.
El Talmud nos dice que en la antigedad los Judios haba una gran
cantidad de profetas, pero
en la Biblia incluye slo los de sus libros, que son importantes para
los Judios de todas las generaciones,
no slo para los contemporneos de un profeta. Es el mismo
es con las fiestas que celebramos slo aquellos eventos que son
importantes para
Judios de todas las generaciones.
Cul es la importancia duradera de Januc? Como se ve en nuestras
vidas
los acontecimientos de aquellos tiempos? La "victoria en la guerra" Ya
hemos citado pasajes de
comenta destacando esta cuestin. Aqu lo mantenemos corta
aprendizaje y, sobre todo, tener en cuenta qu es tan amado por las
velas de Jnuca.
3.2. Por qu son las velas ser querido?

"Sefer ha-Tod" - "Libro del Conocimiento Calendario" - explica: "Me

encant nosotros
velas de Hanukkah, porque que son - un smbolo de la menorah en el
templo, y tenemos hoy
no hay otros recordatorios fsicos sobre algunos de los artculos de
servicio

en el templo. Favorito era y Menorah en el templo, de los cuales se

dice que la luz
"Superados todos los sacrificios." Cul es la grandeza de este mundo?
este
testimonio de los Judios que toda la luz y la alegra que han llegado
Slo por la luz que emana de Dios. Aun cuando este indicador se
encienda
la luz y la pequea, que es utilizado por la gente del mundo parece
abrumadora - todo lo
Israel todava no busca sino a la luz que proviene de Dios, pero no a
la luz
extrao. Los ojos de todo Israel planteadas al santuario, de donde
proviene la luz,
dando al mundo la santidad. Cuando Salomn construy el templo,
dice Reyes, hizo una ventana especial en ella que no lo son
Pasamos una gran cantidad de luz, pero dejamos que siga fuera
libremente. y
un smbolo del hecho de que el santuario no necesita luz que viene
afuera, pero todo el mundo es alimentado por la luz que emana del
templo. Del mismo modo, la Menor
Es la intencin de no iluminar las instalaciones del templo, y brille
en
casa y el alma de Israel.
Israel sugiere que aspira slo a Dios, slo Su
la bsqueda de la luz; y el Todopoderoso aprecia esta evidencia,
prefiriendo para encender la menor
ministerio de sus ngeles.
Qu tiene esto se puede comparar? Aqu es una parbola sobre un rey
que tena un amigo querido.
El rey le dijo: "S que voy a comer con usted, me hacen
lugar. "Un amigo del rey preparados de acuerdo con sus capacidades.
Cuando el rey entr con ellos fueron criados y ayudantes, y se
llevaron la comida rica y
accesorios de lujo. Cuando el amigo del rey vio toda esta grandeza,
que estaba
vergenza y HID todo preparado. El rey le dijo: "No me
Te advert que yo estar contigo para la cena, por qu no tienes nada
para m

preparado "l respondi:" Mi seor el rey! Vi toda la grandeza,

que le acompaa, y me daba vergenza, y lo ocult todo preparado ".
El rey dijo: "Voy a dejar todo lo que trajo consigo, y lo har por el
bien de nuestro amor
utilice nicamente el suyo ".
Dios mismo es la luz, sino que orden a Israel Menorah encendida para
l.
Israel ha dicho: "Dios cre el sol y la luna, que vierte luz sobre la
totalidad
mundo. Pero l no quiere que estemos satisfechos de esa manera y dado
al mundo; nosotros
Ellos deben hacer su propia accin, para encender lmparas delante
l ".
Los griegos quieren quitarle la creencia de Israel en la existencia de
una relacin directa con los humanos
Dios, en que Dios hace demandas sobre el individuo. Queran
Israel actu solamente de acuerdo con las leyes de la naturaleza.
midrash
Nos dice que Antoco dijo a sus tropas: "Tienen una
mandamiento, si se consigue destruirlo, que, por as decirlo muertos.
que
mandamiento? - Kindle Menorah, que dijo en su Tor, que debera
arder continuamente. Medida que se iluminan de forma permanente, que
ser capaz de resistir ".
Por lo tanto, los griegos entraron en el Templo y contaminaron todo el
aceite.
3.3. Por qu era necesario que el aceite ardi durante ocho das?

Examinemos ahora la razn por la produccin de aceite nuevo se llev

ocho das. realmente
No fue suficiente aceitunas a Israel a apretar rpidamente la cantidad
correcta
aceite? Pero el hecho es que la ley de la Tor a una persona, que
tiene
impureza ritual, no puede hacer ningn trabajo para la produccin de
aceite

de la luz en el templo. Los Macabeos y sus soldados llegaron al templo

con la guerra y eran
impuro por el contacto con los muertos, y en contacto con los muertos,
limpiado siete das; otro da de la coccin consumo de aceite. pero
hay
otra ley de la Tor, si toda la comunidad - la impureza, a
continuacin, y lo impuro
puede hacer ningn trabajo en el templo. Por qu los Macabeos no
usaban
esta resolucin?
La razn es que los Macabeos no queran reanudar el servicio en el
templo
ignicin de aceite impuro para iniciar este nuevo perodo. Y nos
ensea que
en materia de renovacin, sentando las bases, la educacin, etc. debe
ser
utilizar slo los mejores y ms pura. Y el smbolo de esto es la ley:
"En el mejor de los mejores que encender las velas de Jnuca" - en la
ms bella
luminaria, con el mejor aceite y mechas.
3.4. Lo que celebramos el primer da?

Ahora bien, es claro para nosotros porque el aceite nuevo estaba listo
slo para el noveno da, y
lo importante que era el milagro de la quema del aceite viejo, limpio
cada ocho das. pero todo
Los ocho das fue un milagro? Despus de todo, la primera da del
aceite era lo suficientemente
Por qu celebramos tambin el primer da de Januc? el anlisis de
estos
pregunta, podemos entender mucho. Los sabios de diferentes
generaciones, a los visitantes
pregunta muchas respuestas, a la vez simple y complejo. Los dos ms
importantes
para nosotros, la respuesta es simple.
La primera respuesta. El hecho de que los Judios encontrado un
recipiente con aceite limpio,
sellada con el sello del Sumo Sacerdote, es en s mismo un milagro y

celebra el primer da del festival. Adems, el Midrash "Meguilat

Taanit"
Se dijo: "Cuando los asmoneos entr en el templo, se purifican todo en
l,
ocho das. "Por lo tanto, Jnuca (" santificacin "," estreno de una
casa ") no se aplica
nicamente a la lmpara, sino tambin a todos los sujetos en el
templo. de hecho,
Hasmoneos construy un nuevo altar en el lugar profanado por los
griegos y los hechos
nuevos vasos sanguneos, y parece natural para celebrar la
consagracin de los ocho
da. Sin embargo, por otro lado. El Talmud (Shabat, 21), hablando
establecimiento de este da de fiesta, slo menciona el milagro de una
pequea jarra
aceite; "No era el aceite de all por slo un da, pero ardi durante
ocho das," pero no dice nada acerca de cmo actualizar todos los otros objetos en
el templo.
La segunda respuesta. El primer da del festival se establece para
conmemorar los militares
victoria: "25 Kislev los Judios descans de la guerra con el enemigo."
Los siete restantes
das - en memoria del milagro. Pero, de nuevo surge la pregunta: si la
vela de Jnuca La memoria es un milagro con una lmpara, por qu ellos se encienden
en el primer da
Jnuca?
3.5. Por qu el Talmud dice que slo la grabacin de un aceite
milagroso?

Por qu la celebracin Talmud se establece y slo en relacin con

milagro de la quema de petrleo? Despus de todo, en otras fuentes,
tales como el Midrash "Meguilat
Taanit ", mencionado anteriormente, tambin grabado durante el tiempo
del Talmud,
Se menciona y la victoria en la guerra, y la consagracin del nuevo
altar, y
la produccin de nuevos vasos. Por qu el Talmud, que es la base

la vida juda durante muchos siglos posteriores, el establecimiento de

la liga de Januc
Slo un milagro del aceite?
despus de generaciones de sabios del Talmud dieron en esta ocasin
son muchos
los comentarios. He aqu uno de ellos: en los das de los asmoneos e
inmediatamente despus de la fundacin
la alegra de la victoria fue un milagro, los villanos exiliados y la
abolicin de los decretos,
prohibiendo sbado, bendiciendo el nuevo mes y la circuncisin. pero
para
bases de prxima generacin de la alegra - en el milagro de la quema
menor. Despus de todo, incluso en
una poca en que el Segundo Templo fue termin trgicamente en el
reino de los asmoneos y
Ellos fueron exterminados (Herodes) todos los descendientes de este
tipo. Y ahora el templo destruido, y
Israel esparcido entre las naciones - y no podemos utilizar directa
los resultados de la victoria militar de los macabeos. Pero la alegra
del milagro del aceite ardiente
permanecido siempre en la memoria de los Judios del milagro de velas
de Januc se encienden a partir
ao tras ao en todos los lugares en los que viven.
De acuerdo con el sistema tradicional de asociacin, siempre cuando la
Tor y las palabras
dijeron los sabios sobre el aceite menorah, tienen un indicio de la
sabidura y
corazn. "Y cuando los griegos entraron en el Templo y contaminaron
todo el petrleo" - es decir, los griegos
mentes nubladas y los corazones de muchos en Israel, muchos Judios
comenzaron a inclinarse
a la "sabidura" de los griegos. "Y cuando los asmoneos conquistado y
entr en el templo, se
Slo se encontr un pequeo jarro de aceite puro, que era suficiente
para
One Day "- esto significa que slo una neta se mantuvo en la mente de
los Judios
el pensamiento, la memoria de lo que deberan ser santo y escogido de
entre todas las naciones para llevar

el mundo la luz de Dios, y que todas las personas deben ir para que la
luz. Pero en este
El ltimo pensamiento no tena energa suficiente para iluminar la
"luz constante" en
Templo. "Pero ocurri un milagro y el aceite ardi durante ocho das"
- es decir, el Cielo
apoyado a los Judios, les dio la fuerza para no sumergirse en griego y
la impureza
permitido a estallar en los corazones de los que quedan pocas gotas de
Santidad.
Este milagro de la purificacin del corazn y el alma de los Judios
que tener en cuenta en toda su
generaciones, especialmente en la dispora, cuando se exponen a la nojuda
cultura.
Israel no poda soportar todas las desgracias sin el gran apoyo de los
cielos.
Cuando Judios fueron galardonados con este milagro? Cuando hacemos
todo lo posible, incluso
poco lo que podamos para encender la Menor en el Templo de la Luz - a
continuacin, los ejrcitos
Se suma a nuestro aceite ...
La luz de una sola vasija de aceite, que se ilumina en el templo de
los asmoneos y
el que ardi durante ocho das - la luz siempre limpia Israel y sirve
la proteccin de su Santidad.
3.6. Vcegda existe lanzador

Por lo tanto, la respuesta que se puede dar a la cuestin de por qu

es que
celebrar el primer da de Januc, tambin arroja luz sobre toda la
filosofa
este da de fiesta. El primer milagro es que el primer da se encontr
una vasija de aceite puro. A pesar del hecho de que los griegos
intentaron profanar
Templo y los helenistas en todas las generaciones buscaron destruir la
fe de Israel todava hay "un recipiente limpio con aceite" - todava hay personas

que conocen la Tor, y que se "quema" y ensear a la gente la Tor,

hasta que la gente
purificado lo suficiente para recibir el "aceite nuevo". El lanzador
aceite restante
representa, como se mencion anteriormente, y el resto de los Judios
conmemorar el
a s mismo como un pueblo, y el resto de personas que encendieron la
llama de la Tor. en esto
es un da de fiesta de Jnuca - el da de fiesta que no se apaga la fe
juda y, por lo tanto,
invencibilidad juda. Y en esta era de Jnuca de vacaciones, por lo
modelo del renacimiento judo.
3.7. Preguntarse qu iluminado, no desesperada

Hay otra razn importante para la celebracin del primer da de

Januc. El primer milagro
la jornada fue el hecho de que los Judios, en general, una vez
encendida la menor, y no tener que esperar,
est preparado con aceite nuevo. De acuerdo con los requisitos de la
vela Tora "constantemente
Debe estar encendida, "sino porque era evidente que al da siguiente
no es suficiente
aceite para las lmparas. Y esto es - un milagro de la existencia de
Israel y de todo el mundo
Siempre. Suspiros, "Oh, qu va a pasar maana," no tiene sentido. Es
en
Justo a tiempo para cumplir con los mandamientos de Dios, para hacer
su trabajo, incluso si hoy
No puedo ver cmo va maana mantenerlo; y luego Dios ir
los que se estn moviendo hacia l.
Si resulta que los Judios no habra encontrado petrleo, que no eran
sera culpable de violar el mandamiento "se quema con lmpara
siempre." Despus de todo,
habra sucedido por circunstancias fuera de su control. Por otro lado,
si hubiera sucedido an mayor milagro y se habra encontrado una jarra
de aceite, el cual
sera suficiente para ocho das, entonces no habra ningn problema y
lo interno

luchar, y no habra sucedido un milagro, descubierto el poder de los

Judios a seguir
los caminos de Dios. Milagro estrictamente meted hacia fuera - se nota
que deseable e importante para
Dios, que hemos llevado a cabo su voluntad y sin coaccin y con la
preservacin de la libertad
seleccin.
3.8. Las leyes ordinarias de la naturaleza - tambin un milagro

Celebran Hanukkah es otro aspecto importante. Los griegos queran

destruir en
el corazn de la fe Judios en el gobierno divino del mundo, que
queran hacer
Judios reconocen que el mundo slo se rige por las leyes de la
naturaleza, y para muchos
Israel anduvieron sus pasos. Cuando vieron el milagro que no es
consistente con las leyes de la naturaleza, todos coincidieron en que
el mundo est gobernado
Dios. Incluso en un momento en que parece que todo est sujeto
nicamente a las leyes
la naturaleza, y luego todas estas leyes son compatibles con el oficio
divino.
Por lo tanto, cantar la cancin por el encendido de velas en Jnuca:
"Los hijos de la sabidura
ocho das de la fiesta establecidos ... ", entendindola como" como
Judios "Hijos de la Sabidura", el milagro de la quema de petrleo, se dieron
cuenta de que la habitual
la quema de petrleo es tambin un milagro ".
En el mundo hay leyes, y los "leyes de la naturaleza" llaman, pero
todas ellas
constantemente impulsada por el poder divino. Y es - la base de
comprensin juda del mundo. Las oraciones diarias dice de esta
manera:
"Si ni siquiera por un momento, tom nota de tu paz, entonces todas
las cosas a la vez
volvi a la nada, como lo era antes de la creacin del mundo por Ti ".
3.9. Eternidad vacaciones - conexin en directo entre las generaciones

Hemos visto que a un nivel profundo Jnuca - una celebracin de la

juda
reactivacin de la comprensin juda del mundo. Por lo tanto, hoy en
da, la celebracin de Jnuca,
sentimos que nuestra cercana a los Judios de las generaciones
pasadas, porque estamos en
misma posicin, ya que son; que son a menudo los mismos problemas;
nuestros antepasados
transmitir a nosotros a travs de los siglos su experiencia en el
tratamiento de estas cuestiones, la experiencia de la juda
vivir en este mundo. Esta es la fiesta de la eternidad, la eternidad
Januc.
4. Los materiales adicionales

4.1. El Talmud en el orden de las velas de Januc

a) Beit Shamai y Beit Hillel (la doctrina de la escuela de Shamai y la

escuela de Hillel)
Aqu est la traduccin (con comentarios) pasajes del Talmud (Tratado
Shabat, 216)
en relacin con las leyes de velas de Januc.
Sabios ensearon: el comando real de Jnuca es que debemos
a la luz de una vela, al menos, en su domicilio de cada una de las
noches de Jnuca. (Y cuando
no hay ningn otro comando posible puede ser ejecutado, y por lo tanto
- iluminacin
una vela). Aquellos que quieren cumplir mejor el mandamiento (hidur
mitzv), luz
por velas por hogar; Aquellos que quieren hacer "lo mejor de
mejor "(mehadrin min ha-mehadrin) - (y Jnuca Se recomienda llegar
de modo) - Beit Shamai dice, el primer da debe ser de ocho a luz
velas, y luego todos los das se reduce en uno; y Beit Hillel dice en
El primer da es necesario encender una vela, y luego se enciende las
cada da uno
vela ms - a ocho. (De acuerdo con la Halaj - ley prctica de hoy -

decidido actuar de acuerdo con la escuela de Hillel). ... Y esta es la

explicacin dada
esta divergencia: Beit Shamai se encienden de acuerdo con los das que
quedan
(El primer da es un da de fiesta durante ocho das - ocho velas se
encienden y
etc.), y Beit Hillel - en funcin del nmero de das transcurridos.
(La diferencia entre Beit Shamai y Beit Hillel se aplica no slo a los
detalles
leyes de Januc, pero aparecen en algunas diferencias en los enfoques
y el milagro
diferentes matices del mundo judo. Lo que nos ensea la Halaj adopt
de acuerdo con la opinin de la escuela de Hillel? Nos ensea
cuidadosamente
mirar principalmente en lo que ya se ha hecho, pero no de esa
ser eso. Por ejemplo, tenemos montaas de libros de sabidura juda cuando podremos estudiarlos? Pero no hay que desesperar, sino por el
contrario, es necesario
sacar fuerzas de lo ha hecho, lo que ha aprendido, desde el hecho de
que la forma en que se inici y
Continuamos ir en l. En trminos ms generales (como se explica en
Seccin "Filosofa de Januc"), si los Judios cada vez y desesperado
Nosotros dijimos: "Cmo podemos soportar maana?" no sera capaz de
resistir incluso
hoy en da. Por lo tanto, es necesario mirar hacia el pasado ya, en su
testimonio, y
reclutado a sus fuerzas. Despus de todo, nuestra propia existencia es el verdadero milagro,
No encajar en el esquema materialista de la historia. Tenemos que
mirar
en este milagro y comprender el significado de nuestra existencia. La
diferencia en
la creacin de escuelas de Shamai y Hillel puede entenderse como
diferentes enfoques
para evaluar "la cantidad necesaria de un milagro" como un medio del
pueblo de Dios,
manifestado en el avance de la primera a la octava jornada de Jnuca,
de tomar

- soluciones del resultado) Otras explicaciones: Enciende las velas de

Beit Shamai.
simboliza el sacrificio de la fiesta de Sukkot (Estos sacrificios de
los pueblos
trajo al mundo en el templo durante la fiesta de Sucot. Cada da
el nmero de vctimas disminuy, y en el ltimo da - Shemin Atzeret
Slo uno traiga; para obtener ms detalles, ver., en el libro
"Vacaciones de otoo"
"Sucot"), y en Beit Hillel - cumple el principio: "En materia de
santidad
aumento, no reduce, "(y por tanto, el nmero de velas debe ser cada
da
aumentar. Esto es - el principio ms importante en la Halaj, en
observancia de la Tor y
filosofa juda, especialmente para aquellos que se estn moviendo a
la Tor. judo
acercamiento al mundo proviene del hecho de que no se puede esperar
mucho menos demanda,
al hombre de inmediato, "un paso" entr en pleno cumplimiento de las
leyes
Tor; tal transicin sera contrario a la naturaleza humana. Lo ms
importante - es
direccin y avance en funcin de cada individuo
caractersticas inherentes y velocidad. El estudiante no debe dudar en
pedir
que se mueve lentamente, pero hay que tratar de no disminuir su propia
velocidad. Si es difcil, se puede relajar, pero no hacia abajo. "Es
necesario aumentar en
la santidad, pero no caer "). b)" mitzv hidur "
Por qu Jnuca hace especial hincapi en el principio mitzv hidur Decoracin
mandamientos (es decir, un nivel de cumplimiento de los mandamientos,
que es por lo general
se adhieren a slo unas pocas personas, muy piadosos. aqu
Este principio requiere que todos)? - Debido a que el milagro de
Januc ocurri muy
a travs hidur mitzv.

El templo haba utilizado dos variedades de aceite de oliva. Primer

grado: aceite, el cual
en s implica la trituracin de aceitunas; Clase II: aceite, el cual
obtenida mediante la extrusin de las aceitunas trituradas. Para
Menorah necesaria
El petrleo fue slo el primer grado, y se sacrifican por ley de la
Tor
bastante aceite de segunda clase.
Cuando los macabeos llegaron al templo, encontraron un frasco con
aceite
sellada con el sello del Sumo Sacerdote. Este aceite fue, en
principio,
destinados a sacrificio. Y no sera necesariamente
Es adecuado para la menor. Sin embargo, el Sumo Sacerdote segn el
principio mitzv hidur
He utilizado para todos los servicios en la catedral de la manteca de
primer grado, y por lo tanto
Los Macabeos fueron capaces de aplicarlo a la lmpara. Si no existiera
la mitzv hidur
Sumo Sacerdote, entonces no habra ningn milagro de Jnuca.
Otra cuestin relacionada con el principio de hidur mitzv por qu
esta mitzv hidur
generalmente se expresa primero de todo aumento en el nmero de velas,
no
o de cualquier otra manera, por ejemplo el uso de aceite caro, ms
rica lmpara y as sucesivamente. (aunque esto es deseable)? La
respuesta es,
que la base de las bujas en el Hanukkah - Pirsum Ha-Nes - "la
exaltacin de un milagro."
Cuando se enciende una vela, entonces no prest mucha atencin.
aumentar
el nmero y el orden de los tapones inusuales nos declaramos en
nuestro
vecinos y el mundo ". Tenemos un milagro de fiesta se hizo a nuestros
padres."
4.2. El Talmud en la ubicacin velas de Januc

Despus de discutir las maneras el encendido Talmud (Shabat 216)

discute el lugar

ubicacin velas de Januc.

Sabios ensearon: Mandamiento - para poner las velas de Januc desde
el exterior, a la entrada de la casa.
(Para verlos todos, y que era Pirsum Ha-Nes - "milagro glorificacin"
de Vaud.
muchos lugares lo estn haciendo y ahora ponen en frente de la casa
especial
cubierta de cristal y luz velas de Januc en el mismo. Por qu las
velas de Jnuca
preferentemente la luz en el marco de la puerta? Debido a que la jamba
de la puerta (y mezuz)
son testigos de la libertad y la esclavitud. En la jamba reforzada
mezuz
(Pequeo pergamino con las palabras de la Tor), que establece que
slo
El Todopoderoso es nuestro Seor. Al mismo jamba de esclavo-Judio que
Se niega a salir libre, prefiriendo dispuesta en existencia
La esclavitud, la oreja perforada, para escuchar la Tor en el Monte
Sina, que las palabras
habla de la libertad (xodo 21: 6). Y velas de Januc mostrando
nuestra libertad espiritual, que lo puso en la jamba). Cualquier
persona que viva en
piso de arriba, poner una vela de Jnuca en la ventana que da a la
calle (a
transentes podan ver desde la calle). Pero en el momento de peligro
es suficiente para poner
Velas en la mesa de la habitacin (lo mismo donde ven el nmero mximo
de
personas). velas de Januc puestas a la izquierda de la entrada de las
velas se quedaron, y
mezuz - derecha. (Se dice en la Biblia: "Larga vida en su mano
derecha, la izquierda
la mano -. La riqueza riquezas y el honor "y el honor pertenecan
abuelo
Griegos Javn, hijo de Jafet. Pero a medida que los griegos se
volvieron hacia el mal, Israel
Tambin recibido su parte. Por lo tanto, Israel pide riquezas y la
gloria de Dios,
que la "mano izquierda"). Rava dijo: y hay que poner adicional

La luz en su luz para las necesidades del hogar (porque la luz

velas de Januc est prohibido utilizar para la iluminacin). Jnuca
Velas - Memoria
el milagro del aceite ... y despus de este milagro, para el prximo
ao
estableci la celebracin con el canto de los salmos de alabanza y
oraciones de agradecimiento.
(Por qu no es festival de los Sabios establecidos en el mismo ao?
Debido a que los Sabios
en ese momento no quera establecer unas vacaciones anuales, por temor
a que
un ao ms tarde no ser tan notable. Cuando los sabios vieron que los
Judios
adoran estos das, y santifcalos, y en aos posteriores, cuando se
sentan
la verdadera libertad y la siempre creciente deseo de alabar y dar
gracias a Dios,
slo si se hacen estos das la celebracin de alabanza y accin de
gracias a
todas las generaciones).
4.3. Lectura de la Tor para Januc

Leer el libro de Bamidbar (Nmeros), seccin "Naso" (Ch. 7), que habla
de
los jefes de las tribus de Israel, las ofertas para el altar en el
desierto, para que
completado la consagracin del altar (= la consagracin de Jnuca).
Cada da leer
un paso (en un momento de la oferta de cada uno), y en el octavo da
de la lectura
acerca de las ofertas de la octava a la duodcima y termina con las
palabras: "Y ahora
santificacin (Zot Januc) altar ... y tambin lo hacen, cuando se
levanta
velas ... para que lo convierten en luz ".
En nombre de este pasaje, el ltimo da de Januc se llama "Zot
Januc" - "aqu
Jnuca ". Los sabios dicen que las palabras Zot Januc significa que
el octavo

da - la esencia de Jnuca. "8" - siempre un toque de eternidad, que

destaca
tiempo; "7" se refiere generalmente a qu hacer con el tiempo. este
da
Shemin Atzeret corresponde a - da, durante los prximos siete das
de Sucot. mismo
Shemin Atzeret tanto contiene la esencia de todos los das anteriores
vacaciones - Redemption das del temor y la alegra de Sucot - como
"Zot
Jnuca "- el octavo da de Januc - contiene toda la alegra de la
siete anteriores
da.
4.4 agujeros en las paredes del templo

El "Maoz Tzur Yeshuati" Piute (ver. Por encima, la seccin "Aspectos

celebracin")
que se refiere a las infracciones realizadas por los griegos en las
paredes del templo. La historia es de ellos.
El templo llev trece puertas. De estos, doce corresponden al nmero
de
meses ( "estructura de paz") y el nmero de las tribus ( "tipo de
enfoque de la juda
mundo ") Este ltimo -. Puerta del Este - siempre han estado abiertas
a todos
Israel. Esta estructura representa los insumos que las formas en que
los Judios
ir a la santidad - plural, pero a pesar de su diferente tienen
raz comn; y, adems, que llegara a la santidad no puede ser
cualquier cosa
a travs y por medio de una sola de las entradas segn lo prescrito
por Dios "en la pared del templo."
Cmo hicieron los griegos que queran destruir los meses de bendicin
rerse de la eleccin de las tribus de Israel? Se llenaron las
entradas y
Cavar a su sola discrecin "trece violaciones" en la pared del templo.
cuando
Los Macabeos ganaron, las infracciones se han cerrado, y la puerta
restaurada.

4.5. Las indicaciones de Jnuca en la Tora y los Profetas

En la Tor, para la historia del da de reposo y vacaciones (Pascua,

Shavuot, Rosh Hashan,
Iom Kipur y Sucot) sigue el precepto de encender la luz eterna en el
santuario (Levtico
23-24). Segn la tradicin, la proximidad de estos lugares en la Tor
nos dice que
da de su encendido debe ser un da de fiesta - y, de vacaciones,
siguiendo
de Sucot; por lo tanto, podemos suponer que Jnuca, ya que
indirectamente
mencionado en la Tor en una serie de otros eventos. Una indicacin
similar de Jnuca
se nos da en la proximidad de los otros dos pasajes: el paso de
sacrificios
jefes de las tribus (en la dedicacin del altar) y directamente
seguido de un paso de la lmpara (nmeros, Ch. 7).
Ramban, uno de los grandes comentaristas de la Tor, escribe sobre
este tema: "Nuestra
Los sabios ensean que cuando las doce tribus trajeron cada uno de sus
se sacrifican por la consagracin del altar, y la tribu de Levi no se
incluyeron en el
con lo que el nmero de vctimas que Dios le dijo a Moiss que habr
un da en que
celebrada otro santificacin (Jnuca) encendido de la lmpara a travs
hijos
Levi, y este otro Jnuca es llamado por su nombre, Hanukkah Hasmoneos.
Por lo tanto, este pasaje se encuentra junto a la historia de la
santificacin
el altar ".
En la Tor, tambin hay algunos indicios, como la palabra 25 en la
Tor - O "Luz"; litera 25 de los hijos de Israel - Hasman.
La tradicin tambin nos da ese da, el 25 de Kislev, que era el da
santificacin (Jnuca) del altar en la poca de los asmoneos, ya
estaba preparado para
su grandeza desde la poca de Moiss, y su fama se ha reafirmado

en los das del profeta Hagg. Pero slo por los mritos de la luz del
da Hasmonean
Finalmente se abri en su tiempo.
25 Kislev, el trabajo se complet en la construccin del Tabernculo
(el templo porttil
Desierto) en los das de Moiss, pero no se establece en 1 Nisan, ya
que era
Dios instruy: "En el primer mes (Nisan), el primer da del mes, que
debiera
establecer Tabernculo catedral tienda "E Israel murmur contra
Moiss, diciendo:.:
"Por qu no se establece a la vez?" Sin embargo, Dios ha querido
jbilo
sobre el Tabernculo era exactamente en Nisan, que se asocia con el
xodo y otra
eventos importantes. As, en la consagracin Kislev no celebrada del
Tabernculo,
Aunque el trabajo ya se ha completado. Dios dijo: "Tengo que compensar
por ello."
Cmo Recompens mes de Kislev? - Jnuca Hasmonean (Midrash Yalkut
Melachim, 184).
En los das del profeta Haqq, al volver de la cautividad de Babilonia
de los Judios comenz
reconstruir el templo, su trabajo fue interrumpido durante veintids
aos debido
las maquinaciones de los samaritanos. A continuacin, se reanud el
trabajo en la construccin del templo y
Hemos sentado las bases del Santuario del 24 de Kislev. La siguiente
noche - la noche del 25
Kislev - celebraron la creacin de la fundacin. Pero entonces, en la
direccin de
Huggy profeta (2:18), el da de hoy no se ha establecido de fiesta,
como antes
hasmoneos veces su luz todava no ha manifestado plenamente.
4.6 Jnuca como el final de Sucot

Tres da de fiesta - "Shalosh Regalia" - la Tor dada a Israel: la

Pascua, Shavuot y

Sucot. Sabios se les dio el derecho de establecer, de acuerdo con

estos tres
tres das de fiesta da de fiesta, la fuente de los cuales - la Tor
Oral. estos tres
da de fiesta debe ser un reflejo de la luz de fiesta escrito Tor
como la luz
la luna es un reflejo de la luz del sol.
Luz ocho das de Januc refleja la luz de Sucot. Israel ha vivido bajo
la sombra de su
Suc, y dej su huella en los corazones de los Judios. Por lo tanto,
incluso si todos los enemigos
tratar de borrar la presencia de Israel, para separar a Israel de su
Padre, los Judios todava seguro para salir de la oscuridad a la luz,
para volver a vivir
bajo la sombra de la fe en el gobierno divino del mundo.
Purim luz es un reflejo de la luz de Shavuot - el tiempo de la Tor en
el monte
Sina. Israel ha dicho: "Hagamos y entendemos", e impronta Tor
Testamento izquierda
en sus almas. Y cuando los Judios fueron esclavizados por el cruel rey
Asuero,
que quiso destruir a todas las personas, se supone, una vez ms con el
amor
y el deseo de la alianza original. Y a continuacin, una nueva luz fue
dado a ellos - la luz
Purim, cuya alegra - la confirmacin de la aceptacin de los Judios
las leyes de la Tor.
Cuando el tiempo de la liberacin definitiva, una nueva luz brillar
Israel. Se proceder de la luz de la primera versin - Pascua. este
nueva luz ser dada a Israel por lo que haba tenido que soportar la
carga de exilio, porque
no se desesper, y crey en la versin final, incluso en las
profundidades
expulsin. Esto ya se ha dicho al profeta: "Al igual que en los das
de su salida
Egipto, que le mostrar milagros ".
4.7. Januc y Purim

En Januc y Purim tienen mucho en comn. Ambos no se les ordena

Escrito
Tor, y se le dio a los Judios por sus propios mritos y como recuerdo
de
disposicin. Sin embargo, la celebracin de Januc y Purim es muy
diferente, ya que la
y diversos peligros de la que se salvaron durante esos perodos.
En los das de Asuero, los Judios en peligro de destruccin fsica.
Aman
Quera "matar, matar y exterminar a todos los Judios, desde el nio y
un anciano, los nios y
las mujeres, en un da "(Ester 3:13); que no era importante su
filosfica o
creencias religiosas. Si tan siquiera los ms ardientes y los
idlatras
partidarios del Imperio Persa - iban a ser destruidos.
No era tal Antioqua. No quera matar o acosar fsicamente a los
Judios,
pero quera privarlos de su Tor. Estaba dispuesto a darles la
oportunidad de vivir en
su estado - siempre y cuando se han olvidado de la Tor. Est claro
que si la accin
Antoco tenido xito, habra hecho lo mismo como Amn, es decir,
durante varias generaciones, se habra destruido los Judios como
Judios, que se destruye
al pueblo judo.
Amn quera exterminar a los Judios fsicamente, por lo que en Purim,
se nos manda
para organizar una fiesta. Antoco quera exterminar a los Judios
espiritualmente, por lo mandamiento
Jnuca - encender velas, aumentan la luz de la Tor.
4.8. Por qu no pudo resistir el reino de los asmoneos

La historia posterior del reino de los asmoneos de la siguiente

manera:
Despus de la muerte de liderazgo Jud pas a Ionatanu. l estableci
su

el poder en Jerusaln y en todo el pas y ha sido durante mucho tiempo

un gran sacerdote.
Despus de su muerte (que fue asesinado a traicin por el comandante
militar sirio) Potencia
Fui a Shimon, el ltimo de los hermanos. Cuando se alcanza el reino
definitiva independencia. Despus de que Simon muri a manos de uno de
los
Judios que desert a los sirios, el poder estaba en manos de los
descendientes
Shimon. reyes posteriores de la Hasmonean se hizo ms y ms atencin
para dar la lucha militar. Finalmente pases liberados y para evitar
que los Judios
la posibilidad de la paz, incluso en las ciudades fronterizas, que se
traslad a la poltica
conquista, la expansin de las fronteras del pas, e incluso (este es
el nico lamentable
caso de este tipo) a la conversin forzada al Judasmo edomitas los descendientes de Esa, que vivan en el Negev y el norte de Sina.
Poco a poco hasmoneos
se convirti en reyes puramente seculares, se convirtieron en saduceos
y pelearon con
Fariseos (maestros de la Tor), e incluso durante algn tiempo
desterrado de los fariseos
pases. Por ltimo, uno de los criados - criados en el palacio de los
Asmoneos - dispuestos
golpe, tom el poder y se convirti en rey, fundando una nueva
dinasta. estos
Herodes era un hombre que, por lo tanto, antes de la destruccin
romana
Segundo Templo destruido todos los descendientes de los asmoneos.
Herodes vino de la
para los edomitas, cuya fuerza Hasmoneos convertido al judasmo.
Porque qu tiene el gnero Hasmonean un severo castigo? nosotros
trazar el contorno de los acontecimientos externos, pero podemos
decidir qu
el mal uso se incluy desde el principio en la fundacin del reino de
los asmoneos?
Por supuesto, la respuesta simple a esta pregunta es imposible, pero
eso es lo

dice que esta tradicin juda.

Todo el mundo es juzgado por Dios segn sus obras. pero
el grado de severidad de esta corte es diferente y depende en gran
medida del nivel de
humano. Por los grandes hombres, Dios no suave, por el contrario:
cuanto mayor sea la identidad de la persona, ms estricta del Dios de
sus jueces. As como
que tienden a perdonar a la gente lejos de ti mucho ms de lo que
sabes - por lo
Dios requiere el fuerte y el sabio ms que de los dbiles y estpidos.
los Macabeos
Fueron grandes personas, pero la forma ms estricta que son juzgados
por sus errores. su principal
error fue que, teniendo gran xito alcanzado, comenzaron a reclamar
realeza. Hicieron caso omiso de las palabras de Jacob Wills, "no se
aparten
cetro de (la tribu de) Jud "(Gnesis 49:10) y la Unin de Dios con
David:" Y
establecido firmemente la casa y tu reino para siempre "(El segundo
libro de Samuel 7:16). Nuestro
Los sabios ensean que el poder corrompe, y slo la casa de David,
Dios ha dado
Caractersticas especiales - el poder corrompe. Los Macabeos eran los
sacerdotes, es decir,
que provena de la tribu de Levi, y ellos no tienen que fingir,
que perteneca a otra tribu - Jud. Creen sinceramente que
adecuado para reinar ms que sus contemporneos - descendientes de
David, y
sera mejor para todo el pas. Pero ms tarde se convirti en la
piedra,
que cuando est establecido correctamente en la base, causado la
el colapso de toda la casa.
4.9. helenismo hoy

Adems de eso, como se ha mencionado anteriormente en la seccin

"Ganar el
guerra ", puede hacer algunas observaciones sobre la" absorcin "

cultura juda helenismo, que, por supuesto, no agota el tema.

1. La condicin espiritual del pueblo judo en nuestro tiempo, la
retirada de los Judios
Tor hacia el helenismo, que comenz en el siglo XIX en relacin con
el desarrollo de
la ciencia - no es el primer intento de los Judios se aparte de su
tradicin y emular otra
cultura.
2. Se debe considerar, lo que debera ser el punto de vista judo
la proporcin de Judios a otras culturas - la cultura de Jafet o
cultura "Helnica" de hoy en da.
La bendicin dada a No, Jafet, como ya se ha visto antes - es
bendicin "fuerza", en el marco de la naturaleza, bendicin,
"espacio", en contraste
con la bendicin "tienda" de Sem. Los hijos de Isaac Jacob fue
solamente
persona "tienda de campaa", como Esa era un "campo" hombre,
"espacio". sin embargo
eventos relacionados con la historia de la bendicin de los hijos de
Isaac (Gnesis 27)
llevado al hecho de que la bendicin de "espacio abierto", diseado
para Esa,
Jacob recibi. Los comentaristas tienen diferentes interpretaciones de
estos eventos en diferentes formas
evaluar las acciones Rivka, debido a que han evolucionado de esa
manera
manera. Pero las acciones de Rebecca el resultado, es decir la
produccin de Jacob tambin
bendicin "espacio", que evala positivamente. Por lo tanto, mientras
el paradero de Jacob y todo el pueblo de Israel, el fundamento de su
vida - "tienda de campaa"
que debe ser capaz de poseer y "espacio abierto".
Mensaje para el mundo, que son Judios, no se encuentra en las obras
arte o logros de la civilizacin, pero en el monotesmo y de estilo de
vida.
Sin embargo, deben ser capaces, si es necesario, y utilizar "espacio
abierto" Japhet, es decir,

su tcnica, la filosofa, el arte, etc. "Tenemos que ser capaces de

vivir sobre la base de
Tor y el Talmud, pero en la otra mano para mantener un arado o una
espada "(p. Jos
Soloveitchik). As que Jacob era tambin para recibir la bendicin del
"campo":
"El campo", como los Judios debe mantenerse bajo el control de "tienda
de campaa".
Como parte de este enfoque, "la transicin hacia el helenismo" es
considerado como
sustitucin completa de la "tienda" a "campo". Esta transicin por lo
general comienza con una llamada
disfrutar por igual y "tienda" y "campo"; contina lema
"Ir en" play "cultura", sin mirar a una "tienda"; y los extremos
el deseo de destruir la "tienda", mientras que la aplicacin no slo
conviccin, sino tambin
mtodos violentos. Esta evolucin tuvo lugar en los das del helenismo
Macabeos, y en los siglos XIX y XX.
El camino de esta evolucin es a menudo un largo y continuo. Los
judos helenistas mezclado. en
muchos de ellos se dejan a menudo "recuerdos de la infancia" y el
respeto de algunos
aduanero distinto. Sin embargo, la lgica de pasar al helenismo de los
Judios los lleva, y
si no fuera por ellos, sus hijos y nietos, cada vez ms lejos a la
desaparicin de
de la faz de la tierra, como una esencia especial y nico. La nica
manera de
esta confrontacin - la reactivacin de la "tienda".

Judios y el cristianismo

CONTENIDO

Desde el originador
prefacio
cristianismo y el judasmo:

1.

El conflicto por la herencia

2. CARACTERSTICAS DE LA SITUACIN ACTUAL DEL
PROBLEMA
contempornea

3. actividad misionera cristiana

Para la Seccin I

--------------------------------------------------------------------------Desde el originador
No es frecuente que los compiladores y editores de prologado
emitido por
sus libros prlogo de carcter personal. Pero en este caso decid
para hacer esto, porque este libro es para m asocia con personal y
muy importante
momentos de mi carrera. Por otro lado, tal vez mi historia en este
planificar no tan "personal" ...
Crec en Mosc en los aos setenta, en la era de la filosofa y
bsqueda religiosa, preparado a los cambios de los ltimos aos
ochenta. mi familia
Mosc era una familia juda ordinaria, secular y

asimilados, como la mayora de las familias judas en este lugar y en

este
tiempo. Como la mayora de la sociedad que me rodea mente disidente,
Estoy interesado en la religin - es decir, diferentes religiones por
igual,
y el cristianismo no menos del judasmo. Una vez que visitaba
regularmente
"Judeocristiana" crculo (ilegalmente, por supuesto). enseado all
Judios, cristianos, la gente est muy bien leer y culto; En cualquier
caso,
saban mucho ms de lo que tena en el momento. Encontraron
continuidad
relacin entre el judasmo y el cristianismo, y argument la necesidad
de avanzar
desde la primera a la segunda, o incluso la sntesis del judasmo y el
cristianismo. ellos
argumentado de las fuentes judas, al parecer,
confirmado la validez de sus ideas - y yo no tena suficiente
conocimiento,
motivado objeciones a ellos. Sin embargo, despus de un tiempo me
Senta que en cualquier caso no puede aceptar su enfoque. que
me detuvo, en un principio no era un argumento lgico e histrico
de hecho, sino algo bastante diferente. Por alguna razn me puse a
pensar en mi abuelo y
abuelas, de sus antepasados judos que vivan cien, doscientos, mil,
dos mil
hace aos. No saba casi nada de ellos, pero me parecieron muy
gente decente - eran Judios, y eran, a pesar de la
persecucin y los pogromos, a pesar del hecho de que la adopcin del
cristianismo poda
facilitar en gran medida sus vidas y resolver muchos pequeos para
ellos y
principales retos, y no slo el material - este paso puede
introducirlos a
la cultura de la mayora gobernante, para que sean "su" sociedad. y
todo
no van por ello. Qu es lo que se detengan? Lo que les permita
hacerlo paso

Ms de dos mil aos de historia cristiana? Yo, por suerte, no era

tan arrogantes para asumir mis bisabuelos, y
y los ancestros ms lejanos, los pueblos primitivos, y los ciegos
espirituales - ms
primitiva y sordos de lo que, con su "sredneverhnim" sovitica
la educacin, el precio que todos conocemos bien. Tambin pens que
durante dos mil aos, mis antepasados menudo estaban dispuestos a
sacrificar
su vida, pero no se retir de la Tor juda. Y debido a que no lo
hacen
hecho, he descubierto que no tengo derecho moral a abandonar su
patrimonio
- Mientras que no entiendo por qu lo que haban hecho, y lo que es
tan valioso. Y para ello,
segn tengo entendido, que tena mucho, mucho que aprender. Pero era
necesario,
para ser justos con ellos y para s mismo - por el bien de la
integridad
uno mismo. Y entonces empec a aprender hebreo, asistir a clases
(tambin,
Por supuesto, bajo tierra) para el judasmo, oye a travs de Israel
rabinos. Pasaron varios aos antes de que yo era capaz de
identificarse fuertemente a s mismos
como un Judio religioso. Y slo entonces, cuando encontr mi lugar en
el judasmo,
Yo era capaz de dar una obyasnenie racional ello voto en contra
judeocristianismo.
Yo estaba familiarizado con algunos de los Judios que se
convirtieron al cristianismo; yo
saban que - la gente honesta y seria. An as, creo que
inters en el cristianismo les llev al bautismo slo lo suficiente
para una
razn externa que, en un hambre espiritual conocido simplemente no es
Tengo suficiente conocimiento sobre su propia gente, su historia,
cultura y
filosofa, y porque no se sabe muy bien, que renunciar a nada y que
resuelto. Han perdido la conexin espiritual con su pueblo, y slo uno

"Genrica", relacin de sangre, por supuesto, no fue suficiente para

satisfacer
esta hambre espiritual. Espero que este libro, - explica por qu
Judios
rechaz el cristianismo - en cierta medida ayudar al lector a
comprender la juda
aproximacin al mundo, para comprender su no abandona antepasados
judos y por lo tanto
As, contribuir a la comunicacin de las diferentes generaciones de
nuestro pueblo.
prefacio

1. cristianismo y el judasmo:
El conflicto por la herencia
En el mundo hay muchas religiones diferentes que tranquilamente
lo suficientemente
coexistir sin forzar el uno al otro discusiones teolgicas. hay
ejemplos en los que la religin sustituir progresivamente entre s o
incluso el flujo en una sola
otros ejemplos bien conocidos de conflicto entre religiones. pero las
relaciones
entre el judasmo y el cristianismo es nico: en este conflicto ms
joven
religin - Cristianismo - que pretende que es slo un "verdadero
heredero "del judasmo antiguo. El cristianismo siempre ha reconocido
que
Se deriva de "las enseanzas judas," pero al mismo tiempo, ya que
trat de hacer retroceder
l a un lado y tomar su lugar en el dilogo, el cual, de acuerdo tanto
religiones, Dios est con la humanidad. En la antigedad, Dios eligi
al pueblo judo
Su interlocutor en el dilogo (y, si se quiere, por su intermediario
con respecto a toda la humanidad) y le dio una revelacin - y toda la
Tor
La Biblia Hebrea, que los cristianos, "Antiguo Testamento". Pero
entonces,
De acuerdo con los cristianos, Dios se neg a dialogar con sus
representantes elegidos y pas

personas un nuevo mensaje, el cual, en contraste con la "Testamento

viejo" elaborado
directamente no slo a Judios, sino a toda la humanidad. Desde
entonces, tanto
Los cristianos creen, trminos Testamento (es decir, "el Tratado", que
Dios hizo
con el mundo) ha cambiado: si antes de que el interlocutor directo del
Altsimo
fue la nacin de Israel, ahora su lugar fue tomado por la comunidad
internacional
Los cristianos. Y debido a que los cristianos llaman a s mismos el
"nuevo Israel", es decir,
"Verdadero" y "moderna" Israel, cuya existencia est en
destruye en gran medida el sentido de la existencia separada de la
juda
personas. Cristianos afirman que estn diseados para reemplazar la
juda
la gente a veces encontraron expresin intelectual muy refinado por ejemplo, en los debates, en los que los Judios fueron obligados a
actuar como demandados
Frente a la iglesia; a veces como la reclamacin se expresa
fsicamente - con la cruz
senderismo, pogromos y bautismos forzados bajo amenaza de muerte.
hasta
siempre y cuando los cristianos gentiles no tienden a expresar su
pretensin de ser "Nuevo
Israel "de una manera violenta, Judios son reacios a dar
conflicto con los infieles intelectual de gran importancia. Sin
embargo, la situacin
cambia completamente cuando el conflicto se transfiere a la adecuada
suelo juda. Por lo tanto, si los cristianos no judos, estamos listos
para tratar
neutra, respetamos sus puntos de vista y creen que tienen el derecho a
creer en
lo que quiere creer, y eso no es para nosotros de persuadirlos, - en
el caso de
Judios que adoptaron el cristianismo, la situacin es diferente.
causan
la mayora de los Judios (incluso los no religiosos) instintivo
sentimiento de disgusto,

rechazo, rechazo - como si estas personas han cambiado se les ha

confiado
misin, deber evadido confiado a ellos (aunque, cules son las
esta misin y esta deuda, muchos Judios distante de nuestra propia
religin
generacin son actualmente bastante vaga). el rechazo instintivo y
rechazo tambin se aplica a las nuevas formas han surgido no hace
mucho tiempo
Cristianizacin de Judios - comunidad "Judios mesinicos" o
"judeocristiana".
2. CARACTERSTICAS DE MODERNO
PROBLEMAS DE ESTADO
Me gustara hacer una reserva aqu que, en mi opinin,
modernas judeocristianos no se puede poner a la par de
una conversin de los siglos pasados. En el pasado, el principal
motivo para el bautismo de Judios
a menudo era el deseo de obtener materiales o beneficios sociales,
lograr el confort psicolgico, y para ser aceptado en un entorno nojuda. C
dichas personas, por supuesto, era que discutir. A diferencia de
ellos,
la mayora de los judeo-cristianos de nuestro tiempo han llegado a sus
puntos de vista
resultado de una evolucin compleja y a menudo dolorosa, que puede ser
llamado
renacimiento religioso de las profundidades de una cultura ajena.
Las races del problema se remontan a la segunda mitad del
siglo pasado, cuando
hay una retirada masiva de Judios europeos por la religin de sus
padres. la
En consecuencia, muchos Judios modernos - esta es la tercera, cuarta y
hasta
generacin que creci en las afueras de su religin y cultura. Ellos
no saben nada acerca de
s mismos, su herencia espiritual y miles de aos de cultura juda,
basado en el judasmo y en las relaciones especiales con Bogom1);
incluso un destello

espiritualidad juda no los toca, y todos los Judios lleg a ellos una
serie de
rituales tediosos y oscuros y "parroquial provincial". y adems
lo que es importante, a menudo ven el judasmo es deliberadamente
forma distorsionada, que es su cristianismo.
Mientras tanto, en la cultura europea de la segunda mitad del
siglo 20 vienen
procesos en muchos sentidos lo opuesto al proceso de retirada de la
religin y su sustitucin
la ciencia, la cual era la direccin principal de la cultura europea
19
siglo. Devuelve una actitud seria hacia la religin y el ritual como
un elemento necesario de la cultura, sin la cual ninguna sociedad
puede
existir. el estado de nimo de renacimiento religioso capta esas
personas,
estamos hablando - los Judios, inmersos en las entraas de un
extranjero (Europa)
La cultura y la desventaja en trminos de conexin orgnica y natural
con la cultura
y la religin de sus antepasados no tan lejanos. cinco Judios estn
involucrados en
los procesos de renovacin religiosa, junto con su no-juda
compatriotas y contemporneos - con la nica diferencia de que este
ltimo
aplicar este impulso religioso en el material de su propia cultura y
regresar a su propio pasado, y con frecuencia la primera - al pasado
extrao. Sin embargo, todos los Judios, incluso los ms asimilados,
conocer o haber odo,
El judasmo rechaza categricamente el "cristianismo judo" - pero
por qu?
Cul es la razn de esta actitud? Es para el lector, que quiere
la figura hacia fuera, y est dirigido este libro.
Queremos advertirle que usted no encontrar en este libro
intentos
demostrar que el judasmo es "correcta" o "mejor" que el cristianismo.
nosotros
Creemos que hay evidencia en el mbito religioso son imposibles;

Adems, la adopcin de una religin - se trata de una cuestin de

existencial
eleccin, y esta eleccin se basa en las profundas aspiraciones del
individuo a una gran parte
en mayor medida que los argumentos lgicos. por lo tanto, que nuestro
objetivo es
razyasnit a la diferencia en el enfoque de la paz entre el judasmo y
el cristianismo y
por lo tanto proporcionar al lector la oportunidad de hacer su
eleccin con
grandes bases.
3. actividad misionera cristiana contempornea
Mientras que en el pasado, casi todo el flujo de la Iglesia
cristiana se dedicaban
la obra misionera activa entre los Judios, tratando de "salvarlas
alma "por la conversin al cristianismo, la mayora de nuestro siglo
denominaciones cristianas han suspendido los esfuerzos en esta
direccin, teniendo
el concepto de "manera especial juda". Por ejemplo, uno de los ms
significativos
moderna protestante Karl Barth telogos escribi sobre el pueblo de
Israel:
"Porque es innegable que el pueblo judo como tal, no es un pueblo
santo de Dios;
personas que conocan su misericordia, y su ira entre este pueblo, y
bendijo
Yo estoy juzgando, ilumina y se aprieta, aceptados y rechazados; Su
trabajo para que la gente
o de otra manera hicieron su trabajo, y no dejar de tener en cuenta su
propio negocio, y nunca
se detiene. Todos ellos estn, por su naturaleza son santificados por
l, se consagr como un sucesor
y los familiares de la Santa en Israel; santificados por lo que no
pueden ser santificados
inherentemente no judos, no-Judios, incluso los cristianos, incluso
el mejor de
Cristianos gentiles, a pesar del hecho de que ellos tambin estn
santificados en la Santa

Israel y se convirti en una parte de Israel "(Los dogmas de la

Iglesia, 11, 2, p. 287).
El punto de vista es similar a la (pero en una forma ms difusa),
adopt
hoy en da en muchos crculos de la Iglesia Catlica y algunas
privadas
telogos de la Iglesia ortodoxa (S. Bulgakov); que subyace en el
movimiento
"sionistas cristianos" y el apoyo que prestan al Estado
Israel y los Judios.
Pero hay otras corrientes ideolgicas dentro del cristianismo
de
agresiva antisemita agresivamente misionero. Hoy en da, la mayora
participando activamente en la actividad misionera "Judios para Jess"
"Judios mesinicos" y otras organizaciones judeocristianos.
La organizacin "Judios de Jess" no es juda, ya que podra
Al parecer, segn su nombre. Este movimiento fue fundado en los
Estados Unidos Cristiano
misioneros, que eran de la opinin de que slo a travs del bautismo
pueblo judo - la gente, a travs del cual se le dio al mundo la
Revelacin se puede aproximar por la "segunda venida de Cristo", sino porque, en
su opinin,
la actividad misionera entre los Judios es particularmente importante.
ya que los intentos
Judios atraer a las principales confesiones cristianas - ortodoxia, el
catolicismo
y el protestantismo - no han tenido mucho xito, los misioneros
decidieron
crear para sus propsitos una nica denominacin cristiana. Para darle
atractivo a los ojos de los Judios, que lo llam el "Judios para
Jess" (una
ms tarde, con el fin de ocultar el nombre general de "Jess", que
forma parte de la organizacin
l cambi su nombre a "Judios mesinicos"). Desde 1992, los misioneros
"Judios
para Jess "comenz sus operaciones activas en Rusia y Ucrania,
teniendo en cuenta que

en los tiempos difciles experimentadas por el CIS hoy, ser ms fcil

para convertir los Judios en
su fe.
Debo decir que los Judios slo en los casos ms raros
involucrados
crtica de las religiones de otras personas, en general, prefiriendo
pasar su tiempo y energa en
estudiar su propia religin. ese libro - slo como un raro
caso, impulsado por la necesidad razyasnit enfoque judo al problema,
causando un gran debate en la actualidad. En este libro, nos gustara
objasnit,
por qu el cristianismo es inaceptable para el pueblo judo, y
esperamos que
ser uno de los elementos para contrarrestar el trabajo misionero.

---------------------------------------------------------------------------

Para la Seccin I

---------------------------------------------------------------------------

notas
1) No es de extraar Dostoievski dijo que "un Judio sin Dios y
presentar
inconcebible "; sin embargo, en el siglo 20 hizo posible que muchos
imposible
cosas, incluyendo ste.

Judios y el cristianismo

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------Para la tabla de contenido del libro "Los Judios y el cristianismo"

Seccin I de por qu Judios no aceptan el cristianismo

Jess como el Mesas

Captulo 1 Por qu los Judios no reconocen a

1. El problema de la realizacin de las

profecas mesinicas
"Mesas"

2. reinterpretacin cristiana del concepto de

3. Los paralelos histricos: Cristianismo y

Sabbatianism

"PARROQUIA

Captulo 2 elegibilidad LEE "evidencia"? (WAS

JESS "predicho en la Biblia Hebrea?)

1. Continuidad o ruptura
2. Prediccin de la "Inmaculada Concepcin"
3. Suplemento. Las distorsiones en la
canonizacin CHRISTIAN
traduccin de la Biblia

Captulo 3 el cristianismo y el problema de

la idolatra
del concepto

1. Aspectos psicolgicos del rechazo judo

"Godman"
2. El nivel del monotesmo - Judios y no
Judios

Para la Seccin II

---------------------------------------------------------------------------

seccin I

por qu los Judios

NO ACEPTO
CRISTIANISMO

Captulo 1

Por qu los Judios no reconocen a Jess como el Mesas

1. El problema de la realizacin de las profecas mesinicas

Uno de los principios fundamentales del cristianismo es la
idea,
Jess de Nazareth - este es el Mesas ha llegado. Como la propia
palabra

"Cristo" es la traduccin griega de la palabra "Mesas" ( "ungido"),

la idea es la siguiente
Se encuentra en el corazn de la fe cristiana. Rechazando
Cristianismo, Judios primera
acaba de rechazar el reconocimiento de Jess como el Mesas. Por que
realizar un hacer Judios
punto de vista?
Con el fin de ser capaz de decidir si o no Jess es el Mesas
necesidad
en primer lugar para tratar con el mismo trmino "Mesas", entienden
que incluye
a. En primer lugar, hay que tener en cuenta que el concepto de
"Mesas"
introducida por los profetas del antiguo Israel; es la presencia de
sus profecas y
hizo que la gente esperan que el Mesas. Por lo tanto, si una persona
obyavlyaet ti mismo (o alguien que obyavlyaet) el Mesas, usted debe
comprobar
si esta persona es las profecas sobre el Mesas si haca lo
profetas hebreos que se espera del Mesas.
En las antiguas profecas bblicas del Mesas - es tsar1) y
espiritual
el lder del pueblo judo. Durante su vida y reinado del Rey Mesas
logrado
proceso "Geula", "liberacin" - en otras palabras, la liberacin y el
renacimiento
en todo el mundo. Este renacimiento pareca profetas que ocurre en
obektivno realidad, evidente e innegable a todas las personas. En
primer lugar, en
tiempos mesinicos para poner fin a la guerra, vendrn paz y bienestar
para todos,
todas las personas que disfrutan de la paz y la armona, podrn
dedicarse al conocimiento de
Dios y la perfeccin espiritual.
Al describir los tiempos mesinicos, el profeta Isaas (60: 1622) dice:
Y entonces sabris que yo soy - Seor, te salvo y para defenderte,
Fuerte de Jacob. ... Y pondr su mundo en lugar de guardias y en su
lugar

atormentado - justicia. Nunca ms se oir en la tierra de la violencia

tu saqueo y destruccin - en tus trminos, y llame a sus paredes
Salud, ya tus puertas - la gloria. Sin sol brilla la luz del da
para usted, y la luna brillar para ti, pero el Seor ser tu luz
eterna,
y tu Dios - su magnificencia. No vaya abajo de su sol, y la luna no
thy
oculto, porque el Seor ser una luz para siempre, y los das de
afliccin
la suya. Y su gente - toda la rama justa de mi planto, obra de mis
manos
la gloria por siempre heredan este pas ... Yo, el Seor, a la hora
sealada
Yo har que esto sea. Y el profeta Jeremas (23: 5) habla del Mesas,
descendiente de David, de la siguiente manera:
He aqu vienen das, - dijo el Seor - cuando Aliment David
descendiente justo, y reinar, y ser sabio y afortunado, y la
voluntad
juicio y justicia en la tierra. En sus das ser salvo Jud, e Israel
vivir en seguridad; y este ser su nombre que le llamarn: "Seor Nuestra justicia "2) Isaas (2: 4) hace hincapi en que los prximos
das
Mesas ser la era del cambio tnico y social "y tienen que vencer a
todos
naciones sus espadas en rejas de arado [es decir, arados] y sus lanzas
en hoces -; No levante
espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn ms para la guerra. "La
paz universal
la hermandad del hombre y el cese de la violencia - los signos ms
importantes de la aparicin de
los tiempos mesinicos.
En estas profecas, hay una caracterstica muy importante para
se debe prestar atencin, porque el espritu de los profetas hebreos
el renacimiento del mundo neotemlemo obektivno cambio social en el
sector
realidad. En primer lugar, el Mesas de los profetas - no una deidad,
y bienes

un hombre de carne y hueso, un descendiente del rey David. En segundo

lugar, el foco de
Los profetas son, de hecho, no la identidad del Mesas y las tareas
que estn delante del Mesas, los cambios que hace al mundo. la
visin del mundo comn y caracterstico del judasmo, cuyo verdadero
Espiritualidad siempre se da cuenta de s mismo en el material: se
crea el hombre,
espiritualizar y santificar, "cultivar" el mundo que nos rodea - y yo,
junto con
ellos.
Slo despus de haber dado cuenta de la naturaleza de las
predicciones mesinicas del hebreo
profetas, podemos imaginar lo que un golpe terrible para el primer
Cristiano fue la muerte de una persona, a quien consideraban como el
Mesas. Despus de todo, como
sabemos por los Evangelios, y el mismo Jess, y sus asociados, as
como todos los otros Judios
en su tiempo, desde luego reconocimos autoridad prorokov3). Jess
muri y
No he hecho nada de lo que estaba previsto y qu esperar de
tiempos mesinicos - cmo ahora podemos continuar creyendo en l
messianstvo4)? Podemos imaginar que muchos Judios, con pasin
esperaban la redencin y atrajo persona brillante de Jess, lo
consider
posible Mesas. Su muerte los puso frente a un dilema pesada: por una
la mano - la profeca, a delinear claramente las acciones que deben
hacer
Mesas; Por otro lado - sus esperanzas mesinicas de Jess. ms
judos contemporneos de Jess, amargo a admitir que
mal y que Dios no haba enviado redencin a su pueblo: el Mesas an
no ha
Vengo. Una vez ms fue necesario esperar a que la verdadera salvacin
- que esperar tanto como
ser necesario, no importa qu tan fuerte el deseo de liberacin.
Pero si entre los contemporneos de Jess y de aquellas
personas que ya no son en

Hemos sido capaces de renunciar a lo que se cree tan apasionadamente.

demasiado brillante
hubo un destello de esperanza, el dolor de la prdida era demasiado
mucho que ver
enfrentarse a la verdad amarga. No podan retirarse. Se encontr que
para esta
un pequeo grupo que era ms fcil de "ajustar" la profeca a los
hechos concretos
La vida de Jess, que se aplican a las actividades de sus definiciones
y criterios,
transmitida por los profetas.
2. reinterpretacin cristiana del concepto de "Mesas"
Un grupo de Judios, los seguidores de Jess, en primer lugar,
se neg a creer en
su muerte. En segundo lugar, comenzaron a tratar de reinterpretar la
Biblia
profeca, mirarlos diferentes significados, hasta ahora desconocidas de tal manera que
permitira a la idea de que el Mesas se puede matar sin traer
esperaban la redencin. En otras palabras, que estaban buscando en los
profetas no hacer la verdad, pero
la confirmacin de sus ideas acerca de lo que Jess es una bienvenida
Mesas. (Lea ms sobre la interpretacin cristiana de los libros
profticos, ver. A continuacin).
El concepto del Mesas, transmitida por los profetas, que fueron
sustituidos por marcas
nueva. Empezaron a decir que el Mesas tiene que venir dos veces.
muerte
Jess, que fue presenciado por sus contemporneos, se debe a que se
refiere
"Primero viene", en el que el Mesas es, y no debe haber sido
obektivno cambiar el mundo y llevar a Israel la liberacin real. El
alcance de su
Las actividades en la "primera parroquia" se traslad a la regin
mstica,
inaccesibles a la percepcin del hombre comn; su propsito era
obyavleno
mstica "pecado original, la expiacin" 5), que es ahora, y
visto como la salvacin - La salvacin es interno, no se manifiesta en

obektivno fenmenos del mundo externo. Este cambio fundamental en el

concepto
Cristo dio a los cristianos la posibilidad explic a la muerte de
Jess, y para mantener la fe en
"Mesas ha llegado," empujar hacia el futuro tarea mesinica, que
Les dijimos a los antiguos profetas. Estas tareas, respectivamente, se
transfirieron a
"Segunda venida", cuando Jess resucitado estar de nuevo a la gente y
llevar a cabo
Finalmente todo est diseado para que el Mesas.
Naturalmente, esta reinterpretacin de la tarea no era
mesinica
adoptada por el pueblo judo, y desde ese punto el camino judasmo y
el cristianismo
dispersado.
Nos gustara hacer hincapi en que no pretendemos que
Los discpulos de Jess eran hombres, manipulando cnicamente
religiosa
grupo de creencias de sus partidarios. Sus opiniones se formaron en la
poca,
llena de tragedias y desastres, bajo la fuerte presin de los
desastres histricos,
Puede haber sido bastante sincero. Pero el estudio del proceso que
condujo a la
formando sus opiniones (y otros procesos similares en la historia), da
para el escepticismo base conocida, no tanto en relacin con su
sinceridad, sino en su capacidad para evaluar la verdadera obektivno
situacin.
3. Los paralelos histricos: Cristianismo y Sabbatianism
En la historia juda ms de una vez apareci popular
carismtico
jefes, en relacin con el cual una y otra vez se plante la cuestin
sobre el verdadero y falso
Mesas y los signos por los cuales uno puede llegar a conocerlo.
psicolgico
procesos que tienen lugar en la conciencia nacional en esta poca eran
a menudo

muy similar a la formacin del modelo mesinica cristiana. En

particular,
Paralelamente extremadamente visual con la aparicin del concepto
Cristiano
es Sabbatianism - movimiento anuncio del Mesas Shabbeti
(Sabetai) Tzvi. Puesto que el movimiento de Shabtai Tzvi fue el caso
histricamente
relativamente reciente y bien documentado, estamos en condiciones de
para trazar en detalle el proceso de transformacin de los seguidores
de los puntos de vista del grupo
fallado Mesas.
Shabtai Zvi, un Judio de Esmirna (Izmir, Turqua occidental),
fundada en el ao
la segunda mitad del siglo 17, un amplio movimiento mesinico entre
los Judios de Europa y
El Oriente Medio, fue uno de los candidatos ms prominentes y exitosas
el papel del Mesas en toda la historia juda. Con gran capacidad de
creencias y caractersticas de un lder carismtico, que atrajeron a
un gran
el nmero de seguidores. Enviados de las "buenas nuevas de liberacin"
dieron la vuelta
el mundo, y muchas comunidades judas cambiaron casi por completo a su
lado. xito
Shabtai Zvi alcanz su pico en el verano de 1666, cuando,
probablemente, la mayor parte
Judios en el mundo creen en serio que l es el Mesas. Sin embargo,
Septiembre del mismo ao, el sultn turco Shabtai Tzvi fue detenido y
lo coloc
enfrentado a una eleccin: la conversin al Islam o la muerte. Shabtai
Tzvi eligi a moverse en
Islam. Muri diez aos ms tarde, como musulmn.
Apostasa "Mesas", el incumplimiento de las profecas
mesinicas eran
el mismo golpe para los seguidores de Shabtai Zvi, como la muerte de
Jess por los principios
Los cristianos. Una vez ms, la mayora de los Judios reconocieron su
error y el dolor
reconciliada con una nueva decepcin. Pero tambin hubo quienes se ha
dejado llevar,

h no poda abandonar su fe en la venida del Mesas ya supuestamente

Shabbeti
Zvi. Tenan que encontrar obyasnenie lo que pas - y sorprendente
coincida con estas justificaciones, que encontraron adherentes a su
maestro
Shabtai Zvi, las alegaciones de los primeros cristianos.
Algunas frases Shabtai Zvi fueron interpretados como si
predicha con anterioridad a su conversin al Islam. Su "retorno" es
tambin
Esperbamos - por primera vez su retorno al judasmo del Islam, y
luego se
regresar de la tumba. El hecho de su muerte, tambin neg, y en el que
caso, nos encontramos con la historia de la "tumba vaca". Una vez
ms, volver a leer la Biblia,
encontrar algo que hasta ahora no ha habido quien - esta vez
indican que el Mesas va a ir a otra fe, sin que el mundo y el mundo
la liberacin de Israel. Una vez ms, la bsqueda de "fallido". En el
captulo 53 del libro
Isaas se lee como una adiccin a los cristianos y all Shabbethaians
estas palabras: "Enfermedades de nuestra soportaron, y nuestros
dolores que soport, mientras
Creamos que herido, oprimidos, y Dios late. hiri
nuestras transgresiones, molido por nuestros pecados "(versculos 45). Segn
comentarios judos tradicionales estas palabras pronunciadas pueblos
del mundo,
Israel afectado por la resistencia. Los cristianos llevan la palabra
'heridos' (en hebreo.
'Meholal') a Jess y entenderla como 'atravesado' encontrar, por lo
tanto,
profeta "una prediccin del sufrimiento de Jess"; Shabbethaians
tambin lo interpretan como
la palabra 'meholal' como 'contaminado' y percibir el mismo verso como
"Profeca" que el Mesas va a ir a otra fe.
Y, finalmente, tuvo que ser explicado a la traicin de Shabtai
Zvi y su

final catastrfico. La solucin a este problema, como en el caso

gnesis
El cristianismo, se ha encontrado en la transferencia de las tareas
del Mesas, "la primera vez que
parroquia "con el nivel de obektivno y visible a nivel de la mstica y
invisible. Con el fin de encontrar una conclusin sin gloria excusa
trayectoria de la vida Shabtai Zvi, sus seguidores tuvieron que
recurrir a
argumento mstica: en su opinin, el Mesas Shabbeti tuvo que colarse
la profundidad del mal en el mundo, para entrar en contacto con los
presos en la que las chispas
la santidad, para conectar con ellos y, a continuacin, "la apertura
de las puertas desde el interior del mal, a retirar
hacia fuera y traer la liberacin a s mismos y al mundo.
(Desafortunadamente,
Aqu no podemos entrar en detalles en el anlisis de los seguidores
establecidos
Shabtai Zvi obyasneniya basado, en realidad, en una distorsionada
la interpretacin de algunas de las ideas de la Cabal - obyasneniya,
tal vez incluso ms
brillante que la versin cristiana de un problema similar.)
Al final, un pequeo grupo de seguidores de Shabtai Zvi era
Tambin hizo el ltimo paso, y lo EDN "Dios". El resto de los Judios
finalmente, se alej del grupo sobre la forma de
idlatras. Despus de haber existido durante cerca de 100 aos, el
movimiento Shabbethaians
finalmente se desintegr.
Genesis lzhemessianskih dos conceptos - el cristianismo y
Sabbatianism
- Se llev a cabo en el mismo circuito. En ambos casos, las
actividades "del candidato
Mesas "se termin, por lo que al parecer, la capacidad de la fe en su
Mesianismo ha sido eliminado - y en ambos casos, lo imposible se
convirti en
posible gracias a la redefinicin del papel MESAS para que ella
El mismo destino humano. De hecho, se le ocurri ajuste
concepto mesinico de esta persona en particular.

En este y en otro caso, el pueblo judo ha encontrado la fuerza

para soportar
amarga decepcin y permanecer fiel a su religin y la Tor. como
La profeca bblica del Mesas se mantuvo no ejecutadas, la conclusin
podra
hacer slo una: la salvacin no ha llegado todava. Para Judios, a la
espera de su
constantemente sometido a burlas y menosprecio de otras naciones
( "Dnde est su
? El Mesas "), este hallazgo fue ms doloroso, pero es inevitable -.
Si
Slo queremos ser honestos con nosotros mismos, antes de la historia,
antes de nuestra
Escritura y para Dios. La miseria y la alegra, en tiempos
La catstrofe y del renacimiento del estado judo fiel a la Tor y
su patrimonio Judios slo puede repetir las palabras de sus
antepasados, "Creo
completa fe en la venida del Mesas, y aunque es lento - Voy a esperar
cada da
su llegada.
Captulo 2

Elegibles LEE "evidencia"?

Fue "Jess vino" predicho en la Biblia Hebrea?
1. Continuidad o ruptura
Durante ms de tres mil aos, la Biblia juda fue
Fui testigo de muchas de las grandes pocas histricas, una y otra vez
en que se encuentran
el foco del mundo. Es imposible exagerar la enorme contribucin,
que ha hecho a la historia y la cultura del mundo en el desarrollo de
la tica,
enseanzas polticas y sociales. El libro, que describe eventos
la historia juda antigua, jug un papel muy importante en la historia
de los pueblos de Occidente y
Medio. Sin embargo, aunque siempre era el mismo que lo era desde el

empezar - Derecho y la historia de un pequeo pueblo antiguo de

Oriente Medio,
Judios, escritos en su propio idioma - hebreo o hebrea.
La funcin nica del texto en el inters de la cultura global
definida
pueblos gentiles al judasmo. Mucho antes de la llegada del
cristianismo, el judasmo
gozado de gran popularidad entre los no-Judios, especialmente
intelectuales de la poca helenstica. Muchos maestros y sabios
conocidos,
mencionado en el Talmud, era proslitos (es decir, los antiguos noJudios,
convertido al judasmo, y por lo tanto se han convertido en Judios), o
vino de
Familias proslitos - los griegos, los romanos, los persas. profundo
inters en la Enseanza
El judasmo se explican aplicacin de la traduccin griega de la Tor,
lleva a cabo
en el siglo 3 aC setenta eruditos judos por pedido especial
Alejandra rey Ptolomeo II Filadelfa6).
popularidad judasmo sirve en gran medida como la base para
enseanzas del cristianismo. Dado que los Judios no se dedicaban
la actividad misionera, el judasmo no es un competidor de esta nueva
enseanza. Los cristianos han de las naciones paganas con el pretexto
de legtima
representantes y seguidores del judasmo; en particular, de forma
activa y
sin control que podran jugar el papel de "representantes" y
"herederos"
despus de la destruccin del templo, cuando el poder poltico de los
Judios ya estaba rota y
Judasmo carente de una direccin centralizada, y por lo tanto
Cristiano
misioneros no podan tener miedo a las negativas de oficial
Los representantes de la religin juda.
Los predicadores del cristianismo se hicieron pasar por
seguidores

famosas enseanzas de mosaico, alegando que su fe viene de la

escritura,
El cristianismo y el fundador de un nuevo profeta, "Aadir" y
"Es" el judasmo. Sin embargo, desde la antigedad los cristianos
perturbada
hecho desagradable. Si bien la expansin del cristianismo entre los
Gentil casi no cumpla con la resistencia ideolgica, los Judios, en
nombre de
Cristianos, que dicen que no queran reconocer Cristiano
interpretacin, teniendo en cuenta que una profanacin de la Santa
Doctrina, que de alguna manera simplemente
Era bien sabido. Los Judios eran "denuncia viviente" del cristianismo
y, por lo tanto,
en la mayor parte de su historia, el cristianismo no impidi los
intentos
ninguna manera de convertir los Judios a "la fe de Cristo" y para la
ejecucin de este objetivo
un totalmente sin escrpulos.
juda

Una manera de confirmar sus afirmaciones sobre la herencia

Era para los cristianos falsificado el texto hebreo de la Biblia con

la ayuda de
traducciones tendenciosas. Se realizaron cinco transferencias de modo
que el "ajuste"
el texto bblico por el dogma cristiano, para conciliar el
cristianismo con el Viejo
Testamento, y presentarlo como el heredero legtimo de los "profetas
de la religin." la
De lo contrario, el cristianismo privados debido a la conocida en la
antigua
Revelacin del Sina y el mundo perdi a uno de los principales
pilares de su
"Inspiracin divina".
Con el fin de demostrar la continuidad entre el Antiguo
Testamento (la
no es la Biblia juda - el Tanaj) y el Nuevo Testamento - el libro de
la nueva religin,
Ya en los primeros das del cristianismo, la existencia de una lista
se ha elaborado

versos tomados de las Escrituras Hebreas, la supuesta evidencia,

que los acontecimientos del fundador del Cristianismo - Jess eran
predicho por los profetas bblicos. Judios que siguieron a leer el
Tanaj
en el original y, por supuesto, no lo encontr ninguna evidencia
Cristianismo acusado de "duros de cerviz" en la "negacin obstinada de
lo obvio
evidencia de Cristo. "Durante muchos siglos, el judasmo
Yo estaba en la posicin de la parte demandada frente a la cristiana
dominante
iglesia. Los debates sin fin con evreyami7) predicadores del
cristianismo
generacin a repetir los mismos argumentos lista "
evidencia ", ignorando por completo su esclarecimiento y respuestas
opponentov8).
Para una persona que cree que las escrituras judas Es la mayor revelacin de Dios al mundo, que contiene una profeca
para nada
veces, es vital para encontrar la confirmacin de su religiosa existe
vistas. Es por eso que los cristianos, y especialmente los
judeocristianos,
siempre traen estas profecas como una de las justificaciones de su
fe; ellos
tambin sealan a los cristianos proclamaron el derecho a considerarse
el "Nuevo
Israel ".
crtica detallada de la "lista de pruebas" Cristiano requiere
El anlisis detallado del texto hebreo de la Biblia. Por lo tanto,
vamos a examinar aqu
Slo uno de ellos - el ms conocido y ms ampliamente citado. anlisis
de
algunos otros, ms frecuentemente invocados por los misioneros
cristianos
"Evidencia" ver. Al final de un captulo en el "Suplemento".
2. Prediccin de la "Inmaculada Concepcin"
Uno de los principios bsicos del cristianismo - la posicin de
la milagrosa

el nacimiento de Jess. De acuerdo con la doctrina cristiana, Jess

naci de
Virgen milagrosamente lo concibi sin un hombre. este dogma
Se basa en el conocido texto del Evangelio de Mateo: S, se cumpliese
Seor por medio del profeta (Isaas 7:14): "Por tanto, el Seor mismo
os dar seal:
Una virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre
Emanuel "9).
Por lo tanto, los cristianos justificar el dogma del enlace
"Inmaculada Concepcin"
el libro de Isaas. La alegacin de que Isaas "predijo" la virgen
nacimiento de Jess, juega un papel importante en la teologa
cristiana. problema
Sin embargo, en el hecho de que la palabra hebrea 'alma', que utiliza
Isaas
cognado con la palabra hebrea para 'ale' - 'la juventud', 'muchacho'
(vase Samuel I.
17:56) y 'alumbre' - 'juventud' (ver Isaas 54: 4; Salmo 89:46) y no
significa.
es "virgen", y en general 'mujer joven, joven'. es particularmente
clara
visto, por ejemplo, a partir del contexto en el que la palabra se usa
en los "proverbios
Salomn "(30:19): Hay tres cosas que se ocultan de m, y cuatro no s:
ruta de guila en el cielo, la forma de una serpiente sobre una roca,
la forma de la nave a travs del mar, un camino
un hombre en una mujer joven ( "Alma"). Tal es el camino de la ramera:
comi, se limpi la boca
de l y dijo: "No he hecho nada malo". Los cuatro "vas" de los cuales
dicho al principio del verso, por lo tanto, son similares a "por una
ramera," que no lo hacen
dejar huellas visibles. Sin embargo, "la forma en que un hombre en una
mujer" no dejar
rastros de ella en el caso de que ella ha perdido su virginidad. Es
por eso
no hay manera de traducir la palabra 'alma' en Isaas como 'Deva'10):
es obvio
Error en la comprensin del texto hebreo - o podtasovka11 otra cosa).

Por lo tanto, el texto de Isaas no tiene relacin con el dogma

de
Inmaculada Concepcin. se hace an ms evidente cuando se hace
referencia a la
contexto, que se toma de un verso del nacimiento de un nio con el
nombre de "Emanuel".
El profeta Isaas vino al encuentro de Acaz, rey de Jud, y le dice
que l
No hay que tener miedo a oponerse a ella conectada a los ejrcitos del
norte
Reino de Israel ( "Efran") y Rezn, rey de Siria, y en cualquier caso
No debera pedir ayuda a Asiria. Que pronto ser capaz de derrotarlos
por s mismo, y esto es una seal que dar el rey Acaz los ejrcitos:
este
mujer joven - 'Alma' - concebir y dar a luz un hijo, que se llamar
Emanuel (traduccin literal: "Dios con nosotros"), y antes de que este
hijo
crecen, no habr ningn rastro de los ejrcitos fraima y Aram. En
trminos generales,
La seal de Dios (en hebreo. "Off"), a la que el punto de profetas
para probar
sus palabras no son siempre un milagro que violan las leyes de la
naturaleza
(Tal como en xodo 3:12); menudo ordinaria evento, objeto o
Las personas pueden convertirse en smbolos recuerdan a la gente de lo
Divino
Providencia, acerca de la profeca y su cumplimiento. En este caso, el
nacimiento
Boy (cerca de futuro) debera ser una seal del futuro y la cada
fraima
Aram (futuro lejano). Siguiente (verso 8:18) Isaas dice apstatas:
"Mantenga su consejo, pero que estaba molesto; pronuncia la decisin,
pero no es
se dio cuenta, porque Dios est con nosotros (He. 'Iman El'). As que
yo y los hijos que dieron
Jehov a m, como un signo ( "on") y el signo en Israel de parte del
Seor, el Dios de los ejrcitos,
habitacin en Sin "(8:18) 12).
As, Mateo trae una versin errnea del versculo de Isaas,

basado en una comprensin distorsionada de hebreo bblico.

Curiosamente, en
una reciente edicin de "La Nueva Biblia Ingls" este verso de Isaas
en diferentes
lugares traducidas de diferentes maneras: en la traduccin del libro
de Isaas la palabra 'Alma'
traducido como 'mujer joven' ( 'mujer joven'), y en la traduccin del
Evangelio de
Mateo - como la "Virgen '(' virgen '). es un ejemplo ilustrativo de la
contradictoria
instalacin de traductores, por un lado - los requisitos de idioma de
precisin y
integridad cientfica, por el contrario - los fieles
dogma. Los traductores del Evangelio de Mateo no pudieron traducir
esta palabra diferente
como "virgen" - de lo contrario, destruyeron toda la justificacin
dogma cristiano de la Inmaculada Concepcin.
Judios estn familiarizados con el texto hebreo de Isaas visto
en el aparejo
Cristiano referencia al "Antiguo Testamento" y no poda aceptar el
hecho de que
"Milagroso nacimiento de Jess" supuestamente haba sido predicho por
la antigua juda
profetas, mientras que otras personas que queran unirse
monotesmo, tomamos estos argumentos en la fe.
dos

Uno slo puede maravillarse ante el hecho de que durante casi

miles de aos como una "justificacin" Cristianismo utilizan primaria

la sustitucin en la traduccin. Se calcula sobre el cristiansimo
referencias al Antiguo Testamento: se basan en las imprecisiones de
traduccin y
interpretacin arbitraria de ciertos versculos tomados fuera de
contexto.
3. Suplemento
Distorsin de la canonizacin en las traducciones de la Biblia
cristiana en duda
verdad "lista de pruebas" est destinado a indicar

la continuidad entre el judasmo y el cristianismo, y no hubo ms

la gente educada en los crculos mismos telogos cristianos. En este
sentido,
considerable inters es el libro de la profesora de la Teolgico San
Petersburgo
Academia IA Chistovich "traduccin de la Biblia en la historia de
Rusia," 13)
que, en particular, explica el doctor en teologa GP arcipreste
Pavskii. Arcipreste GP Pavskii fue profesor de idioma hebreo
Academia Teolgica Petersburgo 1818-1827. Fue uno de
telogos cristianos raros que conocan el lenguaje Escritura. Trabajo
con los estudiantes, que - sobre todo para los propsitos educativos comenz a traducir la Biblia a partir
Hebreo al ruso y poco a poco trajo a su traduccin al extremo
los libros profticos. Recordemos que cualquier intento en la
traduccin al ruso de la Biblia
Idioma en Rusia en ese momento estaba estrictamente prohibido: eslavo
La Biblia fue canonizado por la Iglesia ortodoxa, y cualquier
desviacin de la misma
el texto ya se considera la divisin. Los estudiantes GP Pavskii
logr, a pesar de
prohibir la administracin, para imprimir varios cientos de copias de
algunos de sus
Las traducciones de la Biblia en el disfraz de conferencias
estudiantiles. Al mismo tiempo estrictamente
Se advirti que ninguna instancia no debe caer en manos de "secular
personas. "Instancias transfieren los estudiantes se quedan en casa y
los utilizaron en
clases en el aula en las Escrituras y el idioma hebreo.
Sin embargo, todo este tiempo sigue siendo un misterio.
Metropolitano de Kiev
Filaret recibi de Vladimir larga carta annima, escrita como
ms tarde se vio despus, el monje Agafangel, el futuro arzobispo de
Volyn. la
carta dice: "Su Eminencia ya ha comenzado serpiente para tentar!
la sencillez de los nios de St .. Ortodoxa iglesias y, por supuesto,
va a continuar con su trabajo,

si no destruido por los guardianes de la ortodoxia ... Puede

permitirse que
enemigo sembr cada vez ms su cizaa en medio del trigo, de
envenenarlo
distribuido libremente entre los creyentes! "
Lo culpables Arcipreste GP Pavskii que despert tal auto
celosa ira? Durante el procedimiento ante el Snodo GP Pavskii era
pidi a cinco preguntas, los contenidos de los cuales son los
siguientes. Reconoce
Es que la profeca de Isaas (7:14), "He aqu que la virgen concebir
...", dice
"Nacimiento de la Virgen Mara de Jesucristo", y si encuentra,
entonces por qu
ttulo a su traduccin del captulo que escribi Isaas habla de
actos relacionados con los tiempos drevneiudeyskogo rey Acaz? Se
reconoce si
es que la profeca de Daniel de las "setenta semanas" (Daniel 9:24)
Se refiere a la poca de "la venida de Cristo", y si encuentra,
entonces por qu
escribi en las notas completamente diferentes? En el mismo espritu y
seguir el resto
pregunta acerca de las Escrituras que la iglesia se refiere a la lista
de "
evidencia acerca de Jess en el Antiguo Testamento ", y que la
traduccin de arcipreste
Pavskii perdido cualquier atisbo de "el fenmeno de Cristo." Es
significativo que
miembros de la comisin no son acusados Pavskii la ignorancia del
lenguaje bblico (por
acusaciones similares de su propio conocimiento no sera suficiente) o
la distorsin deliberada de la transferencia. el crimen fue Pavskii
enseanza y difusin de la traduccin, en contra de los principios de
la Iglesia.
Despus de todo, las transferencias inequvocamente declar que la
"lista
evidencia del Antiguo Testamento respecto a la venida de Cristo "no
tiene sentido.
Pavskii Snodo respondi que sin duda cree en todos los dogmas

iglesia. En cuanto a sus conferencias y transferencias, y luego como

profesor
Hebreo que no poda hacer nada de ellos dogmtica. lecciones
dogma es otro profesor; es la misma tarea Pavskii - para reproducir
Slo "El discurso del progreso y el contenido de los profetas." Pero
por lo que el accidente cerebrovascular y el habla
el contenido del texto de la Biblia, dicen los libros profticos,
Por supuesto, una era diferente, no la venida de Cristo!
En la profeca de las "setenta semanas" de Daniel Arcipreste
Pavskii
Se hace otro descubrimiento, sensacional para los cristianos. La
Iglesia Vieja
Traduccin utiliza aqu, el trmino "Cristo es el Seor". "Los
antiguos intrpretes escribe Pavskii - construido su interpretacin sobre la base de la
incorrecta
traduccin griega, y especialmente en nombre del "Cristo" - "ungido"
mediante la aplicacin de
al Redentor del gnero humano. Pero que hoy se sabe que este nombre
y se refiere en general a los reyes? Y fue a partir del profeta Isaas
llama por este nombre, Cyrus,
rey persa - 45: 1. "
En el mismo sentido - es decir, no tomar como base para
Christian
la interpretacin del texto, pero una lectura imparcial de la original
en hebreo - eran
traducida e interpretada, y otros versos polmicos del "Viejo
Testamento": la cabeza
10-12 y 40-46 de Isaas, en el que, segn la interpretacin Pavskii
dice
la liberacin del pueblo judo, y no de la "venida de Cristo", y
la profeca de Joel, en el que "el profeta predice los Judios deleit
a Dios
bendicin, y todos los enemigos de su muerte "- contrariamente a la
interpretacin del Nuevo Testamento
sobre "la efusin del Espritu Santo."
Para puntos de vista similares Pavskii fue condenado por el
tribunal eclesistico. despus

prolongado interrogatorio, confes, "reconocer" sus errores y casos

la traduccin se le orden a "buscar y aprovechar" todas las dicesis,
as como
"Para tomar las medidas adecuadas, a la transferencia antes mencionada
no era perjudicial
accin sobre los estudiantes los conceptos de las escuelas teolgicas.
"Todo esto
Tuvo que ser hecho en la ms estricta confidencialidad, sin
publicidad. Snodo ortodoxo
Iglesia sabe muy bien con qu material explosivo que est tratando.
Captulo 3

CRISTIANISMO Y EL PROBLEMA idolatra

1. Aspectos psicolgicos del rechazo judo del concepto de "hombredios"

la

Por encima, hablamos acerca de por qu Judios no puede aceptar

concepto cristiano de Jess como el Mesas. Sin embargo, la cuestin

del Mesas, y
la cuestin del "Dios-hombre" es un problema, la mayora separa
radicalmente
El judasmo y el cristianismo, y el cristianismo est haciendo
absolutamente inaceptable
Judios. Adoracin de Jesucristo como "Dios en forma humana" en s
identidad anuncio de Jess, Dios hace Judios categricas
rechazo. Aqu nos gustara tener en cuenta, en primer lugar y luego
psicolgica
aspectos teolgicos de este problema.
Judasmo peculiar idea de la grandeza del hombre - el propio
creaciones perfectas del Todopoderoso, que cre al hombre a su imagen
y
semejanza. El hombre es inconmensurablemente por encima de todas las
dems criaturas, pues slo l
dotado con el alma divina dentro de la cual brilla "chispa divina"
conectado directamente con el Creador. La Tor se refiere a una
persona (cualquier

hombre!) "hijo de Dios", haciendo hincapi en su especial cercana con

el Creador.
Una persona debe tratar de aumentar esta cercana de Dios en la
imitacin
sus obras ( "Sed misericordiosos, porque l es misericordioso, y sean
santos, porque l es santo").
Por otra parte, una persona acusada de un deber de ser as decirlo con
el Creador
universo. De acuerdo con las enseanzas del judasmo, Di-s cre el
mundo "sin terminar"
- Para asegurarse de que la gente pudiera cumplir su destino divino,
arreglar el mundo y la creacin completa, para ganar la salvacin como
recompensa por
este trabajo.
Y con todo esto, un abismo inconmensurable se encuentra entre
el Creador y su
creacin, entre Dios y el hombre. El contacto con el mundo de la
Suprema, Divino
impacto y la forma en que el universo est gobernado por el
trascendental
( "El mundo exterior") e intrnsecamente ( "dentro del mundo"); pero
todas estas manifestaciones
Dios en el mundo (es decir, la manifestacin de su "voluntad",
podramos intentar
describa) - no son ms que manifestaciones y sntomas, pero no por s
mismo.
No podemos "describir" las palabras de Dios - porque cualquier idioma
adaptado a los fenmenos y categoras de este mundo y no puede
"contagiarse" de l
absoluto y la trascendencia. Cualquier intento de "imaginar" lo que
Dios
Fuera lo que fuese, el "darse cuenta" His en ninguna en absoluto estar
Es desde el punto de vista del judasmo, y primitivizacin Divinidad
Limita con la idolatra.
Sensacin de distancia infranqueable entre Dios y el hombre no
debe
nos llevan a la desesperacin - por el contrario, es positiva y
constructiva.

El conocimiento de que l es inmensamente mayor que el hombre, es una

fuente de lo sublime
asombro ante Dios; Al mismo tiempo, el conocimiento de que una persona
puede - y
incluso obligado - establecer a travs de este abismo de conexin
inmediata y directa
con su Creador eleva al hombre y es una manifestacin de su amor por
Su creacin. Si Dios quiere que yo presento ante l sin
intermediarios, que da fe de mis posibilidades, mi propia
grandeza. Y que es grande - se le exigir mucho; y por lo tanto en
este directa
La anticipacin de Dios - la fuente de mi responsabilidad ante l y
l cre el mundo.
Para que nos demos cuenta de la medida de esta responsabilidad,
la Tora
nos manda a hablar directamente con el creador del universo - y slo
l - en sus oraciones y peticiones. Dios es bueno - pero no perdona.
dio
un hombre de gran capacidad y por lo tanto requiere la aplicacin de
los recursos humanos
este potencial, y por descuidar sus capacidades humanas castiga. El hombre de pie ante el Creador y Seor del universo, debe
sabe que no puede ni apaciguar ni sobornado - tan atractivo
a l en oracin y pedir, primero tenemos que responder a la pregunta a
s mismo,
Te ests comportando de forma muy responsable con el potencial que
diste; Se dan cuenta propia de su responsabilidad en relacin con el
Dios y su mundo creado. Esta es la base psicolgica de estricta
monotesmo judo que no admita "intermediarios" y "relacionados con
Dios
imgenes ".
Culto "Dios-hombre" tiene una completamente diferente
psicolgica
la naturaleza. Para alguien que va a rezar a "Dios en forma humana"
Dios aparece ms "humana", ms accesible y que perdona a

debilidades y limitaciones humanas. En la mente del cristiano de Jess

- es
"Patrn" de la persona que est delante de Dios creador, el patrn "de
nuestra
mundo imperfecto. "tensin de contacto existencial As ablandada
entre Creador y criatura, la conciencia personal inconmensurable
reducida
responsabilidad.
base psicolgica del concepto de "hombre-dios" es reducir la
nivel de responsabilidad. La figura del "hombre-dios" es necesaria
para un cristiano
precisamente porque el Creador Dios se le aparece demasiado estricto,
tambin
exigiendo al nivel moral y espiritual de la oracin.
Una atmsfera psicolgica similares crea la idolatra
es una solicitud de un mediador entre el hombre y Dios
en lugar de una referencia directa a l. dolo intermediario ms
"perdona" a
hombre, es ms fcil de "apaciguar" a tenerlo - y yo no lo hacen a m
mismo - que hablan
Los ejrcitos de las solicitudes de m.
Judasmo - una aproximacin al mundo, basada en la
responsabilidad
persona por la Creacin. Por lo tanto, el concepto de "hombre-dios",
llegando a
nociones de "mediacin" entre el mundo de Jess y Dios,
psicolgicamente
inaceptable para un Judio que se vuelve a Dios y conduce directamente
a l
dilogo directo.
2. El nivel del monotesmo - Judios y no Judios
para

Tor - Revelacin divina - se dirige no slo a los Judios, sino

toda la humanidad. La Tor no llama a los no-Judios para pasar a la

juda
religin, sino que les impone una serie de obligaciones, que se basa
una tica humana comn. Para todas las personas que requieren las
leyes, incluidas las

las exigencias de la justicia y del poder judicial que prohbe el

asesinato,
el robo, el adulterio y la blasfemia y la idolatra. cualquier
un no-Judio que observa estas leyes, puede, de acuerdo con las ideas
del judasmo,
digna "parte en el Mundo Venidero."
La Tor impone una estricta prohibicin de la idolatra,
creyendo que es
el ms grave de los pecados para ambos Judios y no Judios. Sin
embargo, el nivel
requisitos de la Tor y el otro no es la misma en este sentido. A
partir de los Judios El pueblo al que Dios mismo se abri por aquellos a quienes l dio la
Tor, Su
mensaje al mundo - requiere un monotesmo absoluto. El Judio en sus
relaciones
con Dios debe buscar una relacin directa y personal con el Creador,
sin ningn
opacar o sustituir sus intermediarios. Requisitos de la Tor a los noJudios en
Este problema es mucho ms suave. En principio, toda persona, siendo
un ser creado
a imagen y semejanza del Creador, capaz de fijar a la derecha y
un enlace directo; pero, sin embargo, la Tor prohbe nicos no-Judios
forma evidente de la idolatra. Se sabe que en muchas personas
religiones
adorar la imagen, "encarna el Todopoderoso"; en este tipo de judasmo
religin llamada 'shituf' (literalmente 'compaerismo' 'acompaa') y
considerado como admisible para los no-Judios ver monoteizma14).
El cristianismo, con su doctrina de la Trinidad, en la que Dios
el Creador
"Sin confusin e inseparablemente" conectado a su "encarnacin humana
Jess ", se refiere a este tipo religiy15). La mayor parte de la juda
autoridades religiosas reconoce la situacin de los cristianos
gentiles
monotestas. Pero los Judios, la gente Revelacin predyavlyayutsya ms
estricta

requisitos. Se les prohbe no slo formas abiertas de la idolatra,

sino tambin
"Caso lmite" - es decir, "shituf", que se considera que tiene ya
como una violacin del monotesmo. Por lo tanto, los cristianos
judos, en nuestra opinin,
son idlatras.
Judio

Si un Judio se convirti al cristianismo, si l sigue siendo un

desde el punto de vista de la ley juda? Talmud responde de manera

inequvoca: "s":
"Un Judio es un Judio, un pecador." Judio-un convertido es
considerado, por supuesto,
penal (hay una costumbre en la que en el caso del bautismo de cerca
familiares hacen un convertido algunos ritos funerarios, como si esto
la persona muri), pero no deja de ser un Judio - y precisamente
porque
Es responsable de la violacin de las obligaciones a Dios, adoptado
por la
el propio pueblo judo durante el Sina Revelacin.

--------------------------------------------------------------------------Para la Seccin II
--------------------------------------------------------------------------notas
1) una uncin especial con aceite ( "aceite") era parte de la
ceremonia,
celebrada en la antigedad en la construccin de los reyes en el
trono. Por lo tanto, la palabra
"Mesas" (la pronunciacin del hebreo "Mesas", literalmente "el
ungido") en
alegricamente hebreo significa "rey".
2) Por cierto, es interesante observar que la mala
interpretacin de la Biblia
Hebreo era la razn de que muchos telogos cristianos interpretan

Jeremas se producen en el nombre del Mesas, "El Seor nuestra

justicia" (y
nombres similares de otros profetas como Isaas 9: 6, "... y llamars
su nombre: Dios fuerte, Padre eterno, Seor del mundo - consejos
maravillosa ") como" prueba "de que el Mesas se supone profetas
identificado con Dios, es decir, como una alusin a la encarnacin. De
hecho, se
nombres que son declaraciones especficas acerca de Dios, y son
bastante
comn en la Biblia. De hecho, los mismos nombres de Isaas y Daniel
son
declaraciones acerca de Dios ( "Isaas": las letras "Seor - mi
salvacin", "Daniel".:
"Dios - mi juez"). Ya nombres similares de pocas palabras, tambin,
Es bastante comn. Por ejemplo, de Moiss (xodo 17:15) llamadas
construy un altar a "El Seor - una maravillosa bandera de la mina",
pero hasta ahora nadie ha
Se le ocurri a argumentar sobre esta base que Moiss identific
un altar a Dios.
. 3) Vase, por ejemplo, el Evangelio de Mateo (5:17), donde
Jess dice: "Yo
No he venido para abrogar la ley [la Tor] o los profetas ... En
verdad
Te digo, hasta que existan el cielo y la tierra, ni la carta no va a
desaparecer de
Ley ... ".
4) He aqu un interesante episodio, lo que puede explicar este
problema. Uno de los rabinos ms prominentes del comienzo de este
siglo, viaj a travs
Rusia y el tren fue testigo de una conversacin entre un cristiano
misioneros y varios profundamente religioso, pero no muy educada
Judios. Los Judios se acaban de expresar su creencia en la rectitud
del enfoque
sabios judos a la cuestin del Mesas. "Si es as, - dijo Christian cmo se puede explicado a lo que el rabino Akiva, uno de los ms
grandes sabios

El Talmud, en un primer momento tom la de Bar Kojba (el lder de la

revuelta juda contra
Romano, 133 dC) el Mesas? "Los Judios estaban confundidos y no saban
qu decir.
Maestro, hasta que no interfiere con la conversacin gir en torno a
los cristianos y
Le pregunt: "Y cmo sabes que Bar Kojba no era el Mesas?" "Es obvio
- Respondi - Bar Kojba muri y no liberacin trada As se aplica el
"."
la respuesta a sus propios argumentos sobre Jess "- sugiri el rabino
misionero.
5) a continuacin (en el captulo 8), nos fijamos en las
diferencias entre el judo y
Cristiano se acerca al problema del "pecado original".
6) Esta traduccin conocida como la Septuaginta, o
"transferencia
intrpretes setenta. "en la transferencia de mensajes contenidos en
algunos
monumentos histricos de la antigedad, en particular en el Talmud
(Tratado Meguil 9a
et al.). Segn el Talmud, se ha traducido solamente Tor (Pentateuco
Moiss), pero no los Profetas y los Escritos. Aprobado hoy en griego
texto ortodoxo "Setenta", que contiene la traduccin de todo
Escritura se hace en un momento posterior, no es antigua
Setenta.
7) Debe tenerse en cuenta que las controversias con los Judios,
y en los tiempos modernos
considerado por los cristianos como el trabajo misionero con el
propsito de
conversin de los Judios al cristianismo, y no como una bsqueda
conjunta de la verdad.
telogo protestante liberal (por cierto, amigable con
Judios), Karl Ludwig Schmidt, expresaron abiertamente a los Judios
durante el debate
el filsofo judo Martin Buber en 1933: "El estudioso del Nuevo
Testamento,
que hablan con usted, para hablar con usted como miembro de la iglesia

Jesucristo, debe esforzarse por hablar de una manera tal como para
transmitir
mensaje de la comunidad juda de la Iglesia. l debe hacer esto
incluso si no lo hace
Comenzaron a lo invite a hacerlo. Aprobacin de la misin cristiana
conversacin con usted que puede tener sabor algo amargo y
como una agresin. Sin embargo, este tipo de ataque es slo implica
una preocupacin para usted, los Judios - de modo que usted puede
vivir con nosotros como hermanos
nuestra patria alemana y en todo el mundo ... "
8) Un ejemplo tpico es el 'Debate Najmnides, "uno de los ms
conocido y disputas que tuvieron lugar en el siglo XIII bien
documentado
Espaa. Extractos del libro Najmnides, en el que relata el curso
debate, ver. en el apndice al final de este libro.
9) Debe recordarse que la ortografa de la palabra "virgen" e
"Hijo" con un capital
cartas existen slo en la traduccin cristiana de Isaas al griego y
otros idiomas europeos. En el texto original hebreo de la Biblia stos
sin letras maysculas, porque en hebreo no hay letras maysculas.
escritura
Las palabras en maysculas "virgen" e "Hijo" en los evangelios es en
s misma una
Nos cristolgica interpretar el texto bblico.
10) "virgen" en hebreo - 'Betula' (ver Levtico 21 :: H;.
Deuteronomio 22:19; Ezequiel 44:22; Yoel 1: 5). Si Isaas tuvo en
cuenta
Es un hecho extraordinario del nacimiento del hijo de una virgen, que
lo hara, sin duda,
He utilizado esta palabra.
11) El mismo error se encuentra en la traduccin griega de
Isaas, en el cual
la palabra 'Alma' se traduce como 'parthnos', que es "virgen". como
ya se ha
se ha mencionado anteriormente, en la Septuaginta (la traduccin ms
antigua y de mayor reputacin

Sagradas Escrituras en griego) no se incluy el libro de Isaas, y su

traduccin a
Griega se hizo ms tarde por alguien desconocido. la traduccin
solamente se conserva
tradiciones cristianas - y aparentemente llevan a cabo en la edicin
deseada
Los cristianos consideran.
12) Por lo tanto, la mayora de los comentaristas lleg a la
conclusin de que el nio
el nombre Emanuel, est destinado a ser un signo de la voluntad de
Dios - ninguno
otro que el hijo de Isaas, y su madre, la esposa del profeta Isaas la misma
'Alma', se hace referencia en la profeca.
13) IA Chistovich. Historia de la traduccin de la Biblia al
ruso. San Petersburgo,
1873. La historia de la traduccin de la Biblia GP Pavskii nos da bajo
B.Haskelevicha "Traducciones de la Biblia."
14) Por supuesto, esto no quiere decir que los no-Judios "por
debajo" en este sentido, o
"Peor" que los Judios. esto significa que, como ya hemos dicho, la
Judios predyavlyayutsya
requisitos ms estrictos que se derivan del hecho de que hay
las diferencias en el nivel de la Revelacin de Dios a los Judios y
otros pueblos del mundo. o
Cristianos o musulmanes no niegan que Judios fueron llevados primero
la religin del monotesmo, a la que otras naciones han llegado slo
despus de miles de aos.
Todos coinciden en que los Judios - las nicas personas que recibieron
directa
Revelacin divina. que debera hacernos pensar en la especial
responsabilidad juda, ya que, como Judios ms que se le da, tienen
ms
y maravillas.
15) Tenga en cuenta que en las formas histricas especficas
idolatra elementos de culto cristianos estn presentes en una forma
mucho ms

explcita que en la teologa "pura" y la filosofa cristiana. Desde el

punto de
Judio de vista, es una idolatra clara, como adorar "Virgen
Mary "(" Madre-Mediadora "), los ngeles (mircoles existente en la
ortodoxa
Calendario de la Iglesia un da de fiesta especial "culto y Miguel
Arcngel
todo el ejrcito de fuerzas anglicas "), el culto de los santos y la
oracin (" Candle
Nicols el Taumaturgo "), etc.

Judios y el cristianismo

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------Para la tabla de contenido del libro "Los Judios y el cristianismo"

CONTENIDO

Seccin II TICA y la tica de JUDASMO CRISTIANISMO

del judasmo

Captulo 4 distorsionada vista sobre la tica

cultura cristiana
1. La ilusin de controversia
2. La falsificacin de la tica juda
Captulo 5, "fe" o "hacer"?
1. Diferencias en los sistemas prioritarios
2. La diferencia con la tica del judasmo en
el concepto de que el apstol Pablo

3. Suplemento. CHRISTIAN tesis de "la

primaca de la fe" y
fuentes bblicas
Captulo 6 diferencias no triviales entre el

judo y
La tica cristiana

1. La juda "amor al prjimo" y el amor

cristiano "
incluso a los enemigos "- lo que realmente son diferentes
2. El principio de la "no resistencia al mal"
3. mandamiento - "deber" o "ideal"

Para la seccin III

---------------------------------------------------------------------------

Seccin II

TICA Y JUDASMO
CHRISTIAN TICA

Captulo 4

Una visin distorsionada sobre la tica del judasmo en la cultura

cristiana
Uno de los fundamentos de la cultura cristiana es la nocin de
que
Cristianismo - fundamentalmente un nuevo paso en el desarrollo de una
persona tica.
A continuacin vamos a tratar de analizar si esto es as.
Antes de discutir las diferencias entre la tica y la tica del
judasmo
Cristianismo, tenga en cuenta una serie de puntos en los que estn de
acuerdo.
Muchas personas criados en el seno de la cultura europea,
familiarizado con
enseanzas ticas del judasmo solamente en los Evangelios. En
consecuencia, tienen
a menudo creadas por completo la impresin equivocada de cmo la juda
la religin en general, y sobre la tica juda. Vamos a tratar de
entender cmo este
Se produce.
1. La ilusin de controversia
Las declaraciones de Jess son a menudo de carcter polmico:
que parece ser
refuta los "sabios judos", conocido por sus alumnos y la enseanza
propone en su lugar un nuevo conceptos ticos. Sin embargo, muchos de
los realmente
estas ideas han existido y se han desarrollado lo suficiente en el
judasmo. paralelas
a las llamadas de Jess encontramos en el conjunto de la Tor oral, la
Mishn, Talmude1)
y la mayor parte de la Biblia juda. Sin embargo, el lector que no
est familiarizado con la juda
tradicin, parece que Jess dijo, algo completamente nuevo,
ante lo desconocido. stos son slo algunos ejemplos representativos.

Usted

En el "Sermn de la Montaa", dijo Jess (Mateo 5: 27-28):

Hemos odo que los antiguos se les dijo, 'No cometers adulterio ". Y
os digo que
cualquiera que mira a una mujer desendola, ya adulter con ella en
su corazn. La naturaleza polmica de la frase da la impresin al
lector
(En realidad completamente falso), que el judasmo se refiere
solamente con "limpia
accin ", y el cristianismo - y tambin en la" pureza de intenciones
"Es difcil, sin embargo.
Se sugiere que Jess ofrece realmente equiparar "en la lujuria
corazn "hay disolucin y nombrar para el pensamiento de adulterio la
misma pena,
que, segn la ley de la Tor, a raz de la depravacin. Ms bien, l
quiere reforzar
prohibicin, advertir a la gente, incluso la ms mnima aproximacin a
un incumplimiento de
mandamientos. Sin embargo, este enfoque no es nuevo. Jess usa aqu la
clsica
la recepcin del judasmo por el cual los maestros, hablando en
sentido figurado, y ampliado
Hemos protegido el espacio adyacente al abismo del pecado a la gente
Nos quedamos en los accesos lejanos a l. Como dice Proverbios
(23:26): Dame mi corazn tu hijo, y deja que tus ojos ven el camino
mi. Para una zanja profunda - la ramera, y cerrar el pozo - una mujer
extraa "juda.
leyes prohben no slo al hombre a entrar en relacin con la mujer de
otro, sino tambin
acaba de estar a solas con ella, y examinar cuidadosamente incluso
cualquier parte de su cuerpo
(Ver:. Talmud, Shabat 64b).
Lo mismo puede decirse de otra conocida frase de Jess,
El siguiente en Mateo: Habis odo que se dijo:
antiguos: "No matars; todo el que mate ser culpable de juicio." Y os
digo que
cualquiera que se enoje contra su hermano, ser reo ante el tribunal;
y cualquiera que diga:

su hermano "hombre vaco" est sujeta al Sanedrn, y el que dice

"Fatuo, estar sujeta al fuego del infierno (Mateo 5: 21-22). Y
obviamente aqu
Jess no ofrece realmente juzgar a la persona que se enoje contra su
hermano,
y no va en el sentido legal de equiparar la ira al asesinato; que
quiere
slo para fortalecer y reforzar el mandamiento. As, una persona que
no est familiarizado con
Judasmo, parece que la prohibicin se enoje - innovacin
El cristianismo y los antiguos Judios slo conocan la prohibicin de
asesinato. Sin embargo, este
no es el caso: en el texto de la Escritura y las enseanzas de la
juda
sabios de la antigedad repiten constantemente advertencias contra la
rabia, y no
Slo la ira vano (que habla Jess), pero incluso en contra de la ira
Informado. Tambin hay una estricta prohibicin de insultar al vecino.
La Mishn dice: "Cualquiera que deshonra a su vecino pblicamente por
perder
. Es su participacin en el mundo por venir "(Tratado de Avot, 4) El
Talmud ensea:" La ira extremadamente mala calidad, y la persona deben ser retirados de ella,
como la medida de lo
posible "(Shabat 10b)," Todo hombre de gran ira ser castigado si
Era sabio - su enseanza ser olvidado "(Tratado Pesajim, 113).
dijo:

Una de las enseanzas de Jess dice: Ustedes han odo que se

tiempo viejo "No perjurars, sino que cumplirs tus juramentos al

Seor." y yo
Yo digo: No juren de ningn modo: ni por el cielo, porque es - es el
trono de Dios; o
la tierra, porque es - es estrado de sus pies; ni por Jerusaln,
porque es la ciudad del gran Rey (Mateo 5: 33-35). Esta afirmacin es polmica
forma y aparentemente dirigidas a determinadas doctrinas obsoletas;
pero

De hecho, la idea expresada por Jess, es bien conocido de la Tor

Oral y
registrada en el Talmud: hay que tratar de hacer sin juramentos, a
menos
posible. Muy detalle este enfoque juda clsica figura en el
basado en el Talmud, el cdigo legislativo del Mishn Tor de
Maimnides ".
Muchos de los ms famosos dichos de Jess, literalmente,
coincidiendo con
textos clsicos del judasmo. Por ejemplo, es una enseanza (Mateo,
7: 1-3): "No juzguis, para que no seis juzgados, porque con el
juicio con que juzgis,
usted ser juzgado; y con la vara de medida, se les medir a ustedes.
Y lo que haces
ver la paja en el ojo de tu hermano, y la viga que est en tu propio
ojo no
Uno se siente "Pero su analoga en la Mishn juda clsica :. (Tratado
Avot 2: 4): "No juzgue a su vecino hasta que estuviera en su
posicin,"; y an ms
(Avot 1: 6): "La base de la vida: juzgar su vecino en caso de
cualquier duda
mejor ", y tambin en el (15b Bava Batra) Talmud: Y cuando dijo:
"Sacar una astilla de tu ojo", les dijo: "En primer lugar sacar la
viga del ojo
la suya. "Ver. tambin el comentario de la (60b Bava Batra) Talmud del
profeta Sofonas
(2: 1): "En primer lugar, para mejorar ellos mismos, entonces mejorar
la otra."
En muchos casos, Jess predica nada ms que una
"Antiguo Testamento" del judasmo, pero est revestido en su discurso
polmicamente sealado forma, presentado como si el luchador con la
mayor cantidad de la tica
El judasmo, en el que se bas. Quizs, sin embargo, la nitidez de su
declaraciones deriva de la voluntad de reforzar el impacto en la
audiencia.
Es posible que el mismo Jess no tena la intencin de dar a sus
oyentes
una visin distorsionada de la tica juda, y fue slo una
consecuencia de

interpretacin cristiana posterior de sus palabras.

2. La falsificacin de la tica juda
Sin embargo, a veces discutiendo con las enseanzas del
judasmo, el Evangelio, al parecer,
deliberadamente presentarlo a la luz equivocada. Un ejemplo claro el famoso dicho de Jess (Mateo 5: 43-44) Ustedes han odo que se
dijo:
"Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo." Y os digo, Amor
sus enemigos ... Jess, al parecer, citado aqu, "Antiguo Testamento",
pero
En ninguna parte - no en el texto hebreo de la Biblia ni en las
declaraciones de los sabios - no lo hacemos
Nos encontramos con la segunda mitad de la "cita" el Evangelio y
nuestro nfasis
verso. Sobre el amor al prjimo en el judasmo realmente dice (y
mucho)
pero eso es todo el odio del enemigo - no. Por otra parte, la llamada
al odio al enemigo
muy al contrario de la enseanza tradicional del judasmo. La Tor
condena
el odio, la venganza y la ira: "No aborrecers a tu hermano en tu
corazn, y no tomar venganza
y no guarde rencor a los hijos de tu pueblo, sino amars a tu prjimo
como a s mismo
a ti mismo "(Levtico 19: 17-18) Y si sucedi que tienes un enemigo -.
tratar de tratar con el bien, y si haba problemas en su vida le ayudan a resolverlos: "Si encuentras el buey de tu enemigo o su
culo
extraviado - debe devolverlos a l. Si Ves el culo
de su cado debajo de su carga, no deje que sus enemigos [] sin la
ayuda,
pero t has de ayudar a su culo con l "(xodo 23: 4-5) e incluso
sobre.
enemigos paganos, los egipcios oprimidos los Judios durante cientos de
aos, el Talmud
Midrash dice: Cuando los egipcios siguieron los Judios, fueron
sumergidos en

ngeles ministrantes mar queran cantar una cancin de alabanza del

Creador de la justicia.
Pero Dios les dijo: "Cmo Mis criaturas se estn ahogando en el mar,
y usted quiere cantar
Paean?! "Aqu vemos no slo la ausencia de" odio
enemigos ", sino tambin una condena directa de los que se gozan en la
muerte de vraga.2)
Otro ejemplo de una imagen deliberadamente equivocada del
judasmo es
conocido dicho de Jess dada en el Evangelio de Mateo
(5: 38-39) Ustedes han odo que se dijo: 'Ojo por ojo, diente por
diente ". y yo
Yo digo: No resistis al mal. Pero cualquiera que te hiera en la
mejilla derecha,
vulvele tambin la otra. En este verso, la nueva tica cristianos
fuertemente
en contraposicin a la "vieja" juda.
Debo decir que muchas personas ven al Cristianismo
y el judasmo se form bajo la influencia de este verso. Biblia
el "ojo por ojo, diente por diente" en la interpretacin del Evangelio
debe ser
testimonio de la crueldad, la intolerancia, la venganza, que
presuntamente colocadas en la base de la tica juda, a diferencia del
cristianismo "Doctrina de amor y caridad." As es como la religin juda perciben
los
que estn familiarizados con l slo en los textos polmicos de la
nueva Zaveta3).
Pero es cierto que el verso bblico "ojo por ojo, diente por
diente" contiene
un llamado a una "frentica venganza"? Despus de todo, acabamos
trado otro
verso de la Biblia, la cual establece de manera inequvoca: "No
aborrecers
su hermano en tu corazn ... no tome venganza y no mantener la malicia
"(Levtico 19: 17-18).
La expresin "ojo por ojo, diente por diente" se utiliza en el
Pentateuco varias veces,
y siempre - en el contexto del derecho penal (incluyendo

en relacin con los litigios de propiedad), de la que es evidente que

no se trata de venganza, sino sobre las medidas apropiadas rtribution
gravedad del delito.
El Talmud dice que el principio de "ojo por ojo" es la terrestre
analgica
juicio divino que da el "medida por medida". Sin embargo, en el atrio
del principio terrenal
"Ojo por ojo" se entiende no como un castigo, sino como una medida de
compensacin; su
Funcin - rigurosa definicin de daos que deben ser compensadas
afectada. Basado en el principio de "ojo por ojo" ley juda
Decide que "el que envi el otro ojo, el ojo debe
compensar ", es claro que el autor no puede restaurar el ojo
la vctima, pero le puede dar alguna compensacin: pagar
tratamiento, fcil de usar, para compensar la posible prdida de
ingresos como consecuencia de
lesin, para compensar el "dao moral", etc. El mismo principio se
aplica para
relacin con otros casos de lesin. As, el principio
"Ojo por ojo", en primer lugar, no est hablando de venganza, sino de
una compensacin; y
en segundo lugar, en contraste con el principio de "No resistis al
mal" no tiene
no tiene sentido: se trata de cosas muy diferentes - legal
identificar y atractivo moral. Oponerse a ellos, el Evangelio
deliberadamente
Se da a sus lectores una visin distorsionada del judasmo.
Cabe sealar que el cristianismo siempre ha existido
tendencia a retratar el judasmo como una brutal y violenta "la
religin de la venganza." este
falsificacin fue pensado para justificar moralmente la monstruosa
persecucin que
Se sometieron a los Judios en los pases cristianos durante dos mil
aos. la
De hecho el judasmo siempre ha enseado la misericordia y la
tolerancia: esto se conoce

cualquiera que est familiarizado con la verdadera tradicin juda. El

teolgica ms importante
la posicin del judasmo dice: "Sin piedad el mundo no poda soportar"
(Midrash
Bereshit Rab). El Talmud prescribe para mostrar flexibilidad y
perdona a su
vecinos, siempre que sea posible, buscar un compromiso, y no dan
insistir en la aplicacin de todas sus posibles derechos (ver., por
ejemplo, un tratado
Bava Metzia 30b).
stos son slo algunos ejemplos de este tipo de instalacin de
tica:
A partir de una pelea - un avance del agua; detenerlo antes de que se
extienda (Proverbios
Salomn 17:14). El hombre sabio es honesto y confiable en los
negocios. "S," l siempre
"S" y "no" - "no", 4). Consigo mismo exactas con precisin, y
perdonar a los dems ...
Si el otro le deba por el tribunal - que prolonga la vida de los
retornos de la deuda y perdona
lamenta y se presta ... Por regla general, estar siempre entre los
perseguidos,
y no entre los perseguidores, entre ofendido y no ofendido. Sobre el
que
esto se debe, escrito en la Tor: "T eres mi siervo, Israel, a quien
yo quiero
orgullo "(Maimnides, Gilhot De'ot, 05:13 Mier:.. Talmud, Tratado Bava
Kama 93,
Yoma 20, Tratado Gittin 36).
Captulo 5

"FE" o "hacer"?

1. Diferencias en los sistemas prioritarios

Despus de que el captulo anterior nos fijamos en algunos
los principios ticos que son comunes al judasmo y el cristianismo,
que a su vez

Revisar las diferencias entre ellos. Est claro que un teolgica

profunda
discrepancia entre el judasmo y el cristianismo se manifiesta no slo
en
en la filosofa religiosa, sino tambin en toda la perspectiva de la
persona,
pertenencia a una cultura religiosa en particular, en su existencial
y actitudes ticas. Una de las principales cuestiones en las que no
estn de acuerdo
dos religiones, la pregunta que tiene a Dios (y, en consecuencia,
el hombre y el universo como un todo) es ms importante: la fe de las
personas o
acciones. En este sentido, se observa una diferencia significativa en
la proporcin
entre "fe" y "obras" en las prioridades morales de los sistemas
imperantes en
culturas cristianas y judas.
Por supuesto, en una y la otra religin es el hombre ideal,
que conecta la profunda fe religiosa con el correcto y digno
asuntos. Sin embargo, este ideal se puede lograr en la vida no es para
todo el mundo y lejos
No en todas las situaciones. Por lo tanto, es necesario plantear la
pregunta: qu es ms importante para el
hombre religioso, "creencia correcta" o "lo correcto"? Qu
el rea de su existencia, la persona debe darse prioridad
atencin? Lo que debe guiar a la gente de sus mentores espirituales?
La respuesta a esta pregunta depende de cmo esos principios
ticos (en
la existencia de la cual el hombre puede y no se da cuenta), por
lo que la gente comn construyen sus vidas diarias y las elecciones
lo cual hace que la persona en crisis, situacin de emergencia.
El judasmo dice que ms importante para las acciones de la
gente que sus Superiores
fe. El Talmud, en base a las palabras del profeta Jeremas (16:11),
hace hincapi en:
"En un caso extremo, es mejor dejar los Judios [Me], pero ser cierto
en mi

ley ". Es el caso, no la fe en s, se encuentran en el extremo

el principal criterio para la evaluacin de las personas; Esta idea va
en
Judasmo a travs de los siglos y el espacio, la captura de todas las
direcciones religiosas
- Desde el reformista a la ms ortodoxa. En las sinagogas se
hablar acerca de la exactitud de los casos. Uno podra llamar a una
ms activa
Actividades sociales feligreses, otra vez hablarn sobre la ayuda
vecino, en el tercer - hacer hincapi en la importancia de los
mandamientos es puntual
Sbado o el comportamiento correcto en la familia. Pero nunca
Se oye un rabino que predicara "salvacin por la fe"
- El tema se repite constantemente en la predicacin cristiana y
siendo
la piedra angular de la doctrina cristiana. Por supuesto, el rabino
sinagoga
hablar de la fe - pero no como un valor autosuficiente, sino ms bien
como una
fuerza interior, inspirando a la gente a tomar medidas de conformidad
con la Ley
Tora. Judasmo evala un individuo principalmente por sus obras, el
cristianismo principalmente de acuerdo con su fe.
2. La diferencia con la tica del judasmo en el concepto de que el
apstol Pablo
Segn el judasmo, el primer deber del hombre - para llevar su
el comportamiento en lnea con los preceptos y las leyes bblicas.
cristianos,
inicialmente compatible con la mayora de las leyes judas, finalmente
traicionado
el olvido, y como tal fue la fe en el foco de su religin. la
el desplazamiento gradual de la religin en la direccin de la fe es
claramente visible en el Nuevo
Testamento. Trazando el desarrollo de la misma en la concepcin
cristiana, vemos que
la primaca de la fe sobre la accin fue aadidos posteriores. Jess
dice

sus discpulos: "No he venido a abolir la Ley [la Tor] o

Profetas ... En verdad os digo, hasta que existan el cielo y la
tierra, ni
la carta no desaparecer de la Ley .... "En el mismo lugar, Jess
declara
el cumplimiento obligatorio de la ley juda: "cualquiera que quebrante
uno de
estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy
pequeo ser llamado en el
Reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee, ste
ser llamado grande en
El reino de los cielos ... "(Mateo 5: 17-19) Despus de la muerte de
Jess.
sus discpulos continuaron predicando la observancia de la ley juda.
Por ejemplo, se observ la ley de la circuncisin (Hechos 15: 1), e
insiste en la
A este respecto es necesario para todos: "Hasta que no haya un corte
en su
La ley de Moiss, no para ser salvo "(Glatas 2:12).
Pero muy pronto, sobre todo cuando la nueva religin
Se est ganando popularidad entre los no-Judios - personas que por
nacimiento y
educacin lejos de Judasmo - el cristianismo comienza a dominar
otra tendencia, que es un idelogo, el Nuevo Testamento es el apstol
Pablo de Tarsis.
Paul ha presentado un nuevo concepto, que dio legitimidad
abandono
el cumplimiento de la Ley.
Lgica, que operaba sobre Paul, es la siguiente: en primer
lugar, se convirti en
afirmar que el fracaso en el judasmo para igualar uno de los
mandamientos de la Tor trae
por persona "una maldicin", confirmando sus palabras que se refieren
al verso
Deuteronomio (27:26), por lo que l cita: "Maldito todo aquel que no
lo hace
Contina en todas las cosas que estn escritas en el libro de la ley
"(Glatas

03:10) 5). Pero Pablo contina, el hombre, siendo una criatura

imperfecta y
dbil, no puede evitar el pecado y no violar la ley: "... Por si eso
se le dio
la ley, podra vivificar, la justicia fuera de la ley "
(Glatas 3:21). Por lo tanto, de acuerdo con la opinin de Pablo, se
deduce que una persona
Ya sabe que la maldicin de la Ley: "Y todas las obras de la ley,
estn bajo maldicin, [es decir, que estn sujetos a la maldicin]
"(Carta a los
Glatas 3:10). Para escapar de la maldicin, una persona debe ser
"salvado de
Ley ", y para deshacerse de ella se ofrece nica manera - la redencin
de los pecados a travs de la fe en Jess: "Cristo nos redimi de la
maldicin de la ley ..."
(Glatas 3:13). La redaccin final de la doctrina de Pablo es el
siguiente:
"Reconocemos que el hombre es justificado ante Dios por la sola fe [en
Jess] sin las obras de la ley "(Romanos 3:28) 6).
Formulado ideologa Pablo Cristiano implica la plena y
la ruptura definitiva con el judasmo. Todo lo que Pablo habla de "la
ley" es muy
lejos del judasmo y, de hecho, es una caricatura cruel de l,
- Y sin embargo, fue pintado por Paul imagen distorsionada de las
enseanzas judas,
en el que la letra ms pequea de la ley al delincuente supuestamente
maldijo permanece para siempre
en el Nuevo Testamento, y se fija en la cultura cristiana.
Por supuesto, la declaracin de Pablo que el hombre
supuestamente "la maldicin de Dios
por la violacin de cualquier ley, "es completamente ajeno al
judasmo. Nuestra religin no es
Podra tener desde hace miles de aos para organizar la vida social
(en el principio estado, y luego - las comunidades judas en el exilio), si no se
reconoce,
que una persona real, viva capaz de sucumbir a la debilidad y
transgredir

Act. Cientos de aos antes de profeta judo de Pablo se le dijo que

"no hay es
hombre justo en la tierra, que haga slo bien y nunca peque "
(Eclesiasts 7:20). se aplica a los individuos, as como a todos
personas. La Biblia dice que incluso los ms grandes santos, como
Moiss y David, en ciertas situaciones, no podan hacer frente a ellos
y
cometer pecado, pero luego se arrepinti y regres a la legalidad y
los mandamientos de Dios, la gracia de Dios y luego devueltos a los
mismos y
don proftico. En la Biblia hebrea no hay duda acerca de su
"condenacin eterna" para
violacin de un precepto de la Ley (como debe ser a partir del
concepto de
Paul).
violan

Por supuesto, el judasmo en todo caso, no quiere que la gente

las leyes de la Tor. Pero el que ha tropezado siempre puede

arrepentirse y volver a
Dios en las formas de "teshuv". El significado literal de la palabra
hebrea "teshuv"
que por lo general se traduce como "arrepentimiento" - es "retorno".
judo
'Teshuv' se compone de partes o etapas chetyreh7): los mandamientos
del delincuente se
consciente de su pecado; l debe sentir arrepentimiento sincero y
dolores
conciencia; debe tratar de corregir las consecuencias del pecado, y,
por ltimo,
Tengo que tomar una decisin consciente y firme para volver a la
legalidad y
seguir cumpliendo con ella. "Teshuv" lleno expa el pecado y volver a
la humana
Dios, esta es la forma en la que tropez una persona puede cumplir con
la Ley y
llegado a la santidad. Paul, ya que cancela todos estos puntos: en su
la representacin de la ley juda neproschayusch formidable e
implacable; por eso
expone la "fe" como la salvacin de sus caricaturas de ley.

La afirmacin de que Dios maldecir al pueblo, a quien l mismo

creado imperfecta, sugiere a l una muy violentas tendencias que,
Sin embargo, es en el pleno cumplimiento de la caricatura establecida
de Paul
La ley bblica. Es esta caricatura es la base de extendido
el mito de que el Dios de los Judios supuestamente vengativo y cruel,
mientras que Dios
Nuevo Testamento, el Dios de los cristianos - amable, carioso, y la
bondad.
Como resultado de la victoria del cristianismo en el concepto
de Pablo de los millones de cristianos
hasta hoy en da creen que Dios es menos importante para el
comportamiento y las acciones de las personas,
en lugar de sus creencias y la fe. Por eso, la historia del
cristianismo ha habido momentos,
cuando la gente (incluso los justos y buenos) perseguidos slo por su
creencias o desviacin de los principios de la fe. En "la primaca de
la fe sobre las obras"
durante siglos se bas tristes fenmenos tales como la Inquisicin
( "Corte
fe "), el bautismo bajo pena de muerte forzada (" a la gente, y mucho
incluso por la fuerza, fue convertida en una "creencia correcta 'y,
por tanto salvado"),
(A veces incluso a travs de-la) destruccin fsica de los herejes
durante
"guerras de religin" y as sucesivamente. N. En la historia del
judasmo nunca fue el abuso
herejes debido a cuestiones de fe; Saadia Gan, por ejemplo, podra
llevar una muy
fuertes polmicas con los caratas (un movimiento hertico en el
judasmo en los siglos 8-10)
pero nunca fuera de la cuestin no estaba a punto de que se deben
combatir por
destruccin fsica.
A partir de la "primaca de la fe sobre las obras" viene la
diferencia fundamental entre
Judasmo y el cristianismo en el enfoque de otras religiones. Desde el
exterior que pueda parecer,

que la religin cristiana se basa en las famosas palabras de Cristo

"para m
No Judio y Hellene "es ms" democrtico "y" plural "
que el judasmo - la religin del pueblo, los descendientes de
Abraham. De hecho, todos
por el contrario: "Hay un Judio y Hellene", entre los que se acerc a
Jess; y los que
l no cree en ella, incluso si que fue amable y humano, privados, en
trminos
de los cristianos, la esperanza de salvacin. El judasmo, como hemos
dicho, no se
Se requiere de toda la humanidad adopte sus conceptos teolgicos;
por el contrario, la gente decente - "Justo entre las Naciones", es
decir, aquellos que
realiza preceptos morales universales bsicos y no empaada
idolatra grosera, - digno de la salvacin por sus buenas obras,
incluso
si creen en el Dios a su manera, y no como lo hacen. Por eso
El judasmo no es y no puede ser misionero; por la misma razn
misionero
la promocin de una consecuencia lgica de la necesidad de la teologa
de la cristiandad.
El origen de esta diferencia fundamental entre las religiones
formulado
Pablo dice que "si las buenas acciones pueden lograr la salvacin,
entonces no hay ningn punto en la crucifixin de Cristo. Cristo, por
lo tanto,
Sacrific su vida en vano "(Glatas 2:21).
3. Suplemento.
CHRISTIAN tesis de "la primaca de la fe" y la fuente bblica para
para justificar la primaca de la fe sobre la accin, los cristianos
suelen dar dos
citas de la Biblia Hebrea, de los cuales, supuestamente, se puede
concluir que ya
los profetas del Antiguo Testamento ponen fe en el primer lugar.
Examinemos estas citas.
En "Glatas" (3:12), Pablo cita del profeta
Habacuc (Hab): "El justo vivir por su fe" (Hb 2, 4) - como el

justificacin de su concepto de la primaca de la fe. En cuanto a la

juda
tradicin, sino que tambin concede una gran importancia a estas
palabras del profeta. la
Talmud (Tratado Makoto 24a) dice que estas palabras pueden incluso ser
considerados
redaccin concisa de todo el judasmo. Sin embargo, en las palabras
del profeta esto
No es que la fe puede sustituir el cumplimiento de la ley. "Justo" en
profeta - esto es un hombre justo, es decir, que observa la ley y
l est tratando de actuar de acuerdo con los mandamientos de Dios.
tal
el hombre recibe de su fuerza interior de la fe para la vida recta,
que est vivo
ella. La fe aparece aqu como una fuente de buenas acciones, y no su
sustituto.
La segunda fuente, que estn dispuestos a citar los cristianos
- el dilogo entre
Dios y Abraham (Gnesis, Ch. 15). Cuando Abraham y su esposa Sara ya
estaban
de edad y no tenan hijos, tambin las palabras de tu Dios recompensa
ser muy grande "
Abraham respondi: "Dios Todopoderoso Qu me has de dar, ya que no me
diste?
descendencia ... "Y cuando Dios le dice a Abraham que a medida que las
estrellas
el cielo ser su descendencia, a continuacin, "y Abraham crey a
Dios, y le fue imputado a l
por justicia "(Gnesis 15: 6). Pablo (Glatas 3: 6) conduce
este pasaje como una justificacin de la tesis de "la salvacin y la
justificacin por la fe,
no por obras ". Sin embargo, la situacin, en la que no hay este
dilogo
Que no deja lugar a tal conclusin. Despus de todo, la fuente
El Altsimo, Abraham - un hombre excepcional, ya han confirmado su
rectitud
grandes hechos. No hay duda tambin que antes de esta revelacin
Abraham crey en Dios, porque no es la primera de su dilogo con Dios.

Se dice que en una situacin difcil, cuando la promesa divina,

al parecer, no es consistente con el curso natural de las cosas, uno
de los elementos
La rectitud es la confianza, la capacidad de confiar en Dios. Esa es
la
significado del verso, "Abraham crey a Dios, y" no "decidi creer en
l '
y 'decid confiar en el gobierno divino del mundo'. la confianza, por
supuesto,
Es uno de los elementos de la justicia, pero no tiene un reemplazo
el cumplimiento de las leyes y las buenas acciones.
Captulo 6

las diferencias no triviales entre la tica juda y cristiana

Por encima discutimos lo obvio, tendido en los aspectos
superficiales
la relacin de la tica juda y cristiana. En el cuarto captulo
considera sus elementos coincidentes, y se demostr que la visibilidad
diferencias, o "progreso" no es ms que el resultado de la incorrecta
Imagen de la tica juda en fuentes cristianas; y luego el quinto
captulo
Se dedic a lo que realmente es el Golfo obvia entre
El judasmo y el cristianismo. En este captulo vamos a ver algunas de
las ms
aspectos complejos: lo que es a la vez comn y diferente;
preguntas que revelan ms bien sutil - pero muy, muy importante! las diferencias entre los sistemas de judos y cristianos de los
valores ticos.
1. El "amor al prjimo" judo y el "amor incluso para los enemigos"
Cristiano - en
lo que en realidad difieren
El lector superficial de los textos judos y cristianos
decidir (y
Es un punto de vista se fij en la cultura popular europea) que
religin juda requiere slo un "amor al prjimo", como dice Christian

sobre "el amor por todos los hombres, e incluso por sus enemigos." la
comn
punto de vista, sin embargo, no es cierto.
No vamos a insistir aqu en el hecho de que para un amor
cristiano "de
enemigos "se prescribe slo en relacin con sus enemigos personales,
mientras
tanto en relacin a los "enemigos de Cristo" hasta que se prescribe la
lucha
su destruccin completa. Vamos a concentrarnos en lo que piensa acerca
de "amor por
enemigos "del judasmo.
En primer lugar, observamos que es un gran error creer que el
judasmo
Prescribe el amor slo a Judios. De hecho, en
Biblia hebrea y en el Talmud, y en las declaraciones de los sabios ms
tarde
generaciones han hablado en varias ocasiones de la unidad del gnero
humano, que cada
el hombre creado a imagen y semejanza de Dios, un amor para toda la
humanidad.
El ideal es un amor tan universal del judasmo nuestro antepasado
Abraham - ya que esto puede ser visto como un lugar importante en el
judasmo toma
"Me encanta toda la humanidad."
Sin embargo, el judasmo insiste categricamente que el amor de
la humanidad no debe ser "homognea", pero "se gradu"
jerrquica. Judasmo prescribe amar a los dems ms que distante.
En caso de querer a su familia ms que a otras personas a su
alrededor, y su gente ms de otras naciones. S, usted debe tratar de ayudar a todos, pero
primero
todos - los que estn ms cerca. Este tipo de enfoque - que no es
pragmtico
Por lo general, sino un imperativo moral. El hombre que ama a su
familia en la misma
grado, as como todo el correo rugih alrededor - viene indigno. Y as
como

muy lejos de la posicin moral que ofrece un trato igual

a toda la humanidad y para amar a su pueblo no ms que los otros.
Por otra parte, la propuesta "no distingue entre un Judio y
Hellene" amor todo
de la misma manera - en la mayora de los casos, incluso en la moral y
decente
personas - en la prctica se convierte en el mejor de declaraciones
generales y
no es real amor activo.
El judasmo ensea a la gente a construir su amor al mundo
jerrquicamente; y desde el amor de s mismo y su familia, poco a poco
ampliar el alcance de su amor a su comunidad, su nacin, toda
la humanidad, todos los seres vivos, en todo el mundo.
Por lo tanto el judasmo hace una clara distincin entre "nivel
de cumplimiento obligatorio"
y "ideal para los justos." Un nivel obligatorio de amor por el prjimo
-. Es decir.
Judos mandamientos bblicos - es el amor de cada Judio a
pueblo judo. Lo ideal es que los justos, de acuerdo con el judasmo,
se
ampliar el alcance de amor para el mundo entero (con la preservacin
de la jerarqua!).
Cuando una persona hace un esfuerzo por mejorar su hogar,
tiene muchas ms posibilidades de xito que tratar de involucrarse con
su
mejoras en la casa del vecino. En mi casa, yo al menos conozco sus
gustos, y
slo existe la pregunta de cmo puedo llegar a la situacin en la casa
consistentes con estos gustos. Pero si, con base en el principio de
"igual para el amor
todos ", reorganizar la casa del vecino en sus gustos, me temo, no es
Que conduce a una buena. Peoples difieren entre s no es en primer
idioma
o lugar de residencia, y - y esto es importante! - "Sabor" de su
propia, es decir, su ..
mentalidad, lo que se llama el alma nacional.
significa mentalidad comn que, en general, la mayora de

Los representantes de la gente de un mismo ideal, la misma idea de

cmo estar en el final de la vida de la manera correcta es; diferentes
como
movimientos y partidos dentro de una nacin son diferentes, ya que
ofrecen
diferentes estrategias para lograr este ideal. Pero como diferente
la gente - la "buena vida" ideal puede ser completamente diferente de
ellos, y
As que basado en el "amor igual para todos" los intentos de imponer
otra
pueblo su concepto puede dar lugar a resultados muy negativos.
Judasmo obliga Judios al amor por encima de todo su pueblo, y
Este amor debe estar activo. Tenemos que mejorar su propio
hogar nacional - mientras que otros permiten a los pueblos, si quieren
aprender de nuestra
Ejemplo ellos mismos, ya que puede mejorar su hogar nacional. Y este
nivel
- Un amor por su propia gente - no slo es realmente alcanzable, pero
y constructivo, que le permite construir una sociedad ms avanzada
moralmente.
El intento de "amor igual a toda la humanidad," conduce - y al mismo
tiempo la mejor,
desean que la felicidad a la humanidad de las personas! - Para los
inevitables intentos de imponer
vecino de su comprensin de la vida. Por lo tanto, la otra cara de los
cristianos
"Igualdad de amor para toda la humanidad" es necesariamente agresiva
misionera con diferentes grados de violencia, que van desde la
coaccin Judios
escuchar sermones cristianos y terminando con la Inquisicin y el
bautismo bajo amenaza
muerte. la obra misionera agresiva es una permanente histrica
compaero del cristianismo no es una casualidad, no porque "el
cristianismo es bueno, pero
Cristianos en s no son lo suficientemente bueno "(similar al
argumento que omos hace 20 aos
y los defensores del marxismo), pero debido a que estos principios son
inherentes a la propia

concepto cristiano.
Especficamente en relacin con la llamada cristiana a "amor
enemigos ", es un punto de vista judo, todo est determinado por la
jerarqua de la
el amor. La exigencia categrica de la obligacin moral es el judasmo
acciones activas humanos para proteger a los perseguidos y ofendido;
La Tor (Levtico
19:16) formula esto como un mandamiento: "No se pare en la sangre de
tu hermano" - es decir.
e. No ser indiferente cuando la sangre se derram vecino. proteccin
persigue es necesario no slo porque queremos hacer el bien
perseguidos, sino tambin porque sin esa proteccin, el mundo ser
destructiva,
entra en un estado de caos, y el bien ser destruido. As, segn
la opinin juda, la proteccin de los perseguidos no slo tiene una
momentnea
, Sino tambin un valor pragmtico mundial, religiosa. que cargo
En cuanto a la defensa de los perseguidos y l mismo: cuando un
enemigo ataca
m, tengo que defenderme.
Por lo tanto, la cuestin de "amor a los enemigos", podemos

afirmar

enfoque judo de esta manera: si una persona se opone activamente por

el enemigo, pero al mismo tiempo
l tiene la fuerza mental, sin dejar de luchar, amar "el ms alto
espiritual
componente "de su enemigo - no slo es permisible, sino tambin un
ideal
para las personas justas. (Como se indic anteriormente, esto es, en
cualquier caso no
Es un requisito para todas las personas ordinarias, de la que no slo
es necesario
el odio al enemigo.) Pero si la jerarqua de amor se rompe, y el
pueblo la queran
el enemigo ms de lo que ama a s mismo; si un hombre ama a sus
enemigos
la gente ms de lo que realmente ama a su pueblo - es masoquismo,

condenado judasmo. Tal masoquismo destructiva, y no slo conduce

la mar de bien, pero, por el contrario, lo que lleva al mundo el poder
del mal con impunidad.
Y aqu hemos hecho pasado a discutir la prxima importante
los principios cristianos, a saber,
2. El principio de la "no resistencia al mal"
Uno de los conocidos principios de la tica cristiana es
"La no-resistencia al mal." Jess lo formula de la siguiente manera:
"No te
resistir el mal. Pero cualquiera que te hiera en la mejilla derecha,
vulvele y
otra ... "(Mateo 5:39).
Cada persona se siente espiritualmente avanzada, por supuesto,
que el principio
"A su vez a l la otra mejilla" contiene alguna chispa de la verdad.
principio
"La no-resistencia al mal" suena especialmente atractivo para las
personas
altamente moral, a menudo propensos al "sentimiento de culpa" para el
reconocimiento de sus pecados
antes de ser acusados. Pero el intento de trasladarla a la de un avin
acciones, mandamientos plano - inmediatamente plantea dudas sobre su
afilada
los verdaderos valores morales. Todos sabemos lo que pasa, y, a
menudo,
una situacin en la que la persona que causa dao a otro, busca
inconscientemente
expiar su pecado y vencer. En este caso, la negativa demostrativo de
castigo puede despertar en l remordimientos de conciencia y empujarlo
en el camino
remordimiento. Sin embargo, por desgracia, que difcilmente puede
considerarse la situacin
modelo universal de la conducta humana. Ms a menudo implementado otra
escenario: un criminal, sin encontrar resistencia, ungird
Se hace cada vez ms peligroso. Es por ello que nuestros sabios
ense: "El que es misericordioso con los malvados - el ms cruel de
los justos."

Lejos de cualquier declaracin de piedad conduce a la verdadera

caridad.
en

Sin embargo, negar categricamente "segunda mejilla sustituido"

rea de prctica, el judasmo no cree que este concepto sin sentido.

Vamos a sorprender al saber que las palabras de las mejillas
"sustituido" no son en absoluto
"Una idea totalmente nueva Cristiano" - que se toman desde la clsica
fuente juda. Las palabras de Jess se viven una parfrasis de 500
aos
a su profeta Jeremas. Al describir la destruccin del Templo y la
juda
estado, que describe su llanto sobre las ruinas de la ciudad de
Jerusaln, el profeta
l dice: "Bienaventurado el que espera en silencio la salvacin del
Seor bendicin a su marido.
llevar la carga de su juventud. Y mucho menos, y se sienta en silencio
por Dios
puesto sobre l esta carga. Supongamos que llena su masa mejilla, dej
saciado de vergenza, porque no dejan que el Seor siempre; porque si
l y el duelo,
a continuacin, se compadecer segn su gran misericordia
"(Lamentaciones 3: 26-33).
profundas diferencias entre los enfoques de judos y
cristianos, sin embargo,
que, en la predicacin de Jess, "poner la otra mejilla" que se ofrece
Como uno de los principios ticos centrales, el ideal absoluto
llevar a cabo para todas las ocasiones -, mientras que Jeremas
"Sustituido
mejilla "tiene en mente una, a saber situacin especfica muy especial
.:
Jeremas se refiere a la situacin ya ha sucedido masacre, cuando el
templo y
Jerusaln ha sido destruida, y ahora es solamente un conocimiento de
los resultados de
la destruccin que se deben entender de su culpabilidad y la justicia
El castigo debe ser la correccin espiritual - antes de que podamos
lograr
, Correccin de material externo. En trminos de la psicologa moderna

puede ser formulado que Jeremas (y clsica judasmo despus de l)

tiene en cuenta aqu el "valor tico de la experiencia" (valor tico
tales como "mi actitud hacia ella"), en lugar de "actividades de valor
tico"
(El valor de la "designacin para la accin" tipo).
En general, la profundizacin de la conciencia de las
contradicciones "el hombre es libre en su
acciones, que tiene libertad de eleccin y, por tanto, es responsable
de su
acciones; Al mismo tiempo, Dios lo sabe todo de antemano y controla
todo en
mundo "- el judasmo est llevando a cabo sistemticamente el concepto
de la dicotoma tica (=
destacar dos capas muy diferentes) en mi actitud hacia el tema
las acciones de las personas que me rodean. Por ejemplo, alguien me
atac y me llam la atencin
algn dao. Mi actitud para esto debe ser doble. Por un lado,
Tengo que asumir que el atacante, que tiene libre albedro, y eligi
el mal
Se debe rendir cuentas. Por otro lado, el hecho de que Dios envi
el curso del movimiento mundial porque lo que me atacaron, debe hacer
Creo que - como parte de mi relacin con Dios y con el mundo en su
conjunto,
no como parte de mi relacin conmigo atacado, que en este,
segundo aspecto no es ms que un instrumento en las manos del
Todopoderoso! cul es mi culpa, lo que mi pecado, y estoy castigada. en este
conciencia, si mis pecados muy duros - Tengo que "sustituto
bateador mejilla "sentir la justicia del castigo, para ganar fuerza
para la correccin interna. Al mismo tiempo, debera, por un lado,
(Independientemente de mi propia conciencia de pecado), tomar todo
posibles medidas para repeler un ataque contra m y sanciones penales,
y por el otro (en paralelo con las acciones vigorosas tomadas por m)
imbuida con el conocimiento de su propia culpa.

Esta dicotoma lleva a una correccin del alma y el mundo, y

los intentos de mezclar
dos aviones y considerar "sustituido segunda mejilla" como universales
prakticheskiy8) ideal moral de liderar el mundo a la destruccin.
(Enfoque del judasmo a este problema puede ser tratar de
formular y
un ngulo un poco diferente: si lleg a los fundamentos de la justicia
en la sociedad
(Es decir, con el punto de vista judo, el requisito de Dios
persona), ms se puede tratar con cuidado para seguir una lnea de
conducta,
sobre la base de la "piedad elevado." Pero el intento hecho por el
cristianismo
(Por lo menos en el nivel declarativo) de rechazar el establecimiento
de
justicia y centrarse directamente en la "piedad elevado"
No conduce a la correccin, y para la destruccin de la sociedad
humana y
personalidad, y que es - una violacin de las tareas divinas por
delante
hombre!)
3. mandamiento - "deber" o "ideal"
Por encima, en la discusin de "amor por todos los hombres" y
"amor al prjimo", nos
Ya tocado este tema, pero nos gustara destacar de nuevo en
un prrafo separado - en vista de su importancia en cualquier
discusin de
relacin entre el judasmo y el cristianismo.
Debe tenerse en cuenta que cuando la similitud externa de la
propia terminologa
la idea de que un "mandamiento", es profundamente diferente en el
judasmo y
Cristianismo. dos niveles diferentes de requisitos distinguen
claramente al judasmo
la conducta humana: el nivel de las normas legislativas y jurdicas,
que
el mnimo requerido para cada uno; nivel y la "devocin", "alto

ideal moral ", lo cual es deseable, pero eso no puede ser atribuida a
todos en
deber. El cristianismo es, de hecho, slo conoce el nivel de "moral
ideales ", y el trmino se utiliza es a este ideal de" mandamientos ".
El cristianismo no requiere realmente (o incluso esperado) a
creyentes cristianos reales normales dieron cuenta de estos ideales
( "mandamientos cristianos") en sus vidas. La comunidad religiosa
juda
zapovdei jugar el papel de los estndares que se esperan de cada uno,
la sociedad cristiana de los mandamientos de desempear el papel de
"reposo moral"
ideal inalcanzable, la presencia de lo que hace que "no buceo
completamente en el pecado ", pero la observancia real de las cuales a partir de las masas de creyentes
Cristianos - totalmente no se espera.
Toda la falsa impresin de "progreso tico" del cristianismo
cuando los ideales cristianos tratar de comparar con la juda
las normas del derecho, y no con mucho mayor juda
ideales.
4. El hombre como un "siervo de Dios", como el "hijo de Dios" y como
"esposa de Dios"
En el judasmo, hay tres niveles de relacin entre Dios y el

hombre.

Los tres niveles se reflejan en varias ocasiones en los estados de la

Tora,
profetas hebreos, rabinos de pocas posteriores. cinco-tres niveles
el hombre debe pasar constantemente, realizar en ellos - a
llegar a alcanzar el ideal.
El primer nivel - es la relacin del hombre con Dios como
"esclavos de
"La persona se realiza como en este nivel." Siervo de Dios ", el Sr.
subordinar a Dios. Obligacin de guardar los mandamientos es visto
a este nivel como "impuesto desde arriba".
El segundo nivel en el que una persona, entonces debe
levantarse es

el nivel de la relacin humana con Dios como "el hijo del Padre." En
este nivel, las personas
- Hijo, el amado por Dios, que quiere tener piedad de l y la
recompensa
ella. Obligacin de guardar los mandamientos a este nivel viene de
el hombre de los deseos que coincida con su alto origen y
posicin de fuera de un deseo de ser digno de su ttulo.
Pero el segundo nivel no es lo ideal, y el hombre (y tambin a
las personas, y
toda la humanidad) debe ser elevada sobre la tercera capa,
relacin "entre marido y mujer." En este nivel, la gente realmente
ms cerca de Dios. En este nivel, se dice escrito por el Rey Salomn
"Cantar de los Cantares", as como las numerosas declaraciones de la
antigua juda
profetas y sabios de todas las generaciones posteriores. hijo
responsabilidad
(Segundo nivel) es fundamentalmente diferente de la responsabilidad
del marido (tercera
nivel). Son slo es responsable de m mismo, pero no para toda la casa
(el mundo); cnyuges
tambin comparten la responsabilidad de todo el universo. La necesidad
de cumplir
Mandamientos y la necesidad de ajustarse al ideal moral trata de
Este tercer nivel, y no de las obligaciones impuestas, y ni siquiera
la conciencia de
su grandeza, y el sentimiento de responsabilidad - algo igual
la responsabilidad de Dios! - Para todo el universo que nos rodea. en
comparacin con
el segundo nivel es la etapa de la adultez espiritual.
El judasmo cree que uno debe subir constantemente
estos tres pasos, sin dejar de construir sobre ellos. Al pasar de la
primera
en el segundo nivel de una persona debe "no perder" es tambin el
primer nivel;
el segundo nivel debe seguir basndose en el primer lugar en su alma.
y tambin
mientras se avanza hasta el tercer nivel se debe preservar para s la
primera sensacin

y segundo nivel. En el proceso de avance de nivel anterior espiritual

no
el hombre debe parecer "insignificante", "anticuada", "primitivo".
Por el contrario, debe servir de base, conservando un nivel superior.
Las dos religiones monotestas que han tenido lugar desde el
judasmo - Islam y
Cristianismo - alcanz diferentes etapas de la escalera. islam
Se centr en el "subordinado" al hombre como un "siervo de Dios".
Cristianismo,
en este sentido, ms avanzado, centrado en la persona como un "hijo
Dios. "Y ella y los otros sistemas del mundo son, por supuesto, un
gran
el progreso en comparacin con la idolatra; pero ambos no llegan a la
el tercer nivel de la conciencia, que tiene como objetivo el judasmo.
Por lo tanto, hay una enorme rea espiritual donde
Judasmo debera allanar el camino para la promocin de la tica
humana y
traer "correccin del mundo bajo el poder de Dios", 9).
--------------------------------------------------------------------------Para la seccin III

--------------------------------------------------------------------------1) La Mishn - un cdigo de enseanza oral, o la Tor Oral, que

determina
aplicacin a la vida de las leyes de la Tor Escrita. Tor oral
transmitida por
la tradicin del Sina, se ha enmarcado en una doctrina sistemtica
sobre todo en
el perodo del Segundo Templo (5 aC -. 1 antes de Cristo ...) y en
parte por escrito (en
como la Mishn y el Midrash) en el perodo de 1-2 siglos. BC El Talmud
(200 - 500 aos antes de Cristo).
Contiene anlisis y la tradicin oral obyasnenie registrado en la
Mishn.

2) Una pregunta ms detallada "amor a los enemigos" y "no

resistencia al mal
la violencia "se discute ms adelante, en el captulo 6.
3) Por desgracia, no hay excepcin, y los Judios, se
culturales para los estndares europeos, pero completamente ignorante
de su propia
cultura. Eso es slo un ejemplo: la letra del famoso historiador ruso,
N.Eydelmana tarde, juda, antisemita escritor ruso Vladimir Astafevu.
ydelman reproch a su oponente que aboga por "no les gusta
bendita cristiano, sino como una bulliciosa - ojo por ojo! - Un Judio
".
4) Precio. un texto similar en Mateo (5,37), donde es tambin
representado como una idea completamente nueva, revolucionaria.
5) El paso Tor cit en realidad quera decir Pablo
la maldicin (es decir. e. un castigo del cielo) para algunos,
violacines especialmente graves
Ley, y en situaciones donde el juicio humano no puede solucionar
posicin, como por ejemplo: "que mat a su vecino en secreto" o
"Oprime al hurfano ya la viuda" (t. E. Los que no pueden valerse por
s mismos
en s) y as sucesivamente. n. Sin embargo, incluso en estos casos de
"condenacin eterna", no es
es: casi todo pecado, si lo desea, puede, con la ayuda de su
correccin
el comportamiento y el remordimiento, reparar o reembolsar conforme a
la Ley.
6) La idea es que la fe tiene un papel central en
la salvacin divina, aceptado por todas las ramas del cristianismo.
Por ejemplo,
fundador de la iglesia protestante de Martn Lutero argument que una
sola fe
suficiente para "salvar" ni buenas obras ni siquiera sacramento
religioso
(Ocupando un lugar central en el catolicismo) no est obligado a
ser un buen cristiano. El folleto "sobre la libertad cristiana",
publicado en
1520, Lutero escribi: "Sobre todo, recuerde lo que he dicho, slo se

Slo la fe, y no buenas acciones, - justifica, libera y salva ".

7) En la antigedad, los Judios haba otro, el ltimo, el
quinto paso
en el camino del arrepentimiento: el sacrificio. Pero es posible slo
cuando
Templo all; hoy en da sacrifica imposible. segn
La ley juda, una persona que es fsicamente incapaz de realizar la
o cualquier otro mandamiento, est exento de Dios no "castigar" a ella
por
incumplimiento. Incluso en la poca del templo de los profetas
profetizaron que habra llegado
los das en que el templo ser destruido, y luego el sacrificio sern
reemplazados
oraciones. En la Biblia se expresa en las palabras del profeta Oseas
(Os): "Tome
que las palabras, y se volvern a Jehov; Decidle: Quita toda
iniquidad, y acepta el bien, y sacrificamos a nuestros labios en lugar
de toros "
(Verso 14: 3). Por lo tanto, en lugar del tradicional "sacrificio"
toro
Ser considerado la oracin sincera a Dios. Lo mismo se dice en el
libro de
Proverbios (21: 3): "Para hacer justicia y derecho es ms aceptable
Seor que el sacrificio. "El profeta Jons se menciona que el Seor ha
perdonado
la gente de Nnive, cuando se arrepintieron de sus pecados, a pesar de
que no trajeron
ningn sacrificio a Dios. (Ver., Y otros casos en los que el retorno y
arrepentimiento fue hecho sin sacrificio: Levtico 26:40, Deuteronomio
04:29, Jeremas 10:20, Iehezkiel 22:15). Cristianos afirman que Dios
no hace
puede perdonar a la gente sin sacrificio; Pero el templo no es hoy, y
eso es "La muerte de Jess era necesario sacrificar esto para todas las
personas en
todo momento. "Pero es su declaracin slo muestra la ms profunda
malentendido del significado del sacrificio en el judasmo y no tiene
nada

en comn con el espritu ni la letra de la Biblia Hebrea.

8) Casi ninguno de la comunidad cristiana en la historia de
El cristianismo no poda poner en prctica el principio de la "no
resistencia al mal" en
organizar su vida social y en la conducta humana cotidiana. Jess
parti de este enfoque en sus sermones y proclamada por completo
otros principios. . (Vase, por ejemplo, en el Evangelio de Mateo
(10:34), donde
l dice: "No pensis que he venido para traer paz no venido a traer la
paz ,.
sino espada [a los que me niegue] ").
9) Presupuesto de la oracin juda "Alain" (compuesta del siglo
3,
leer al final de cada servicio).

Judios y el cristianismo

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------Para la tabla de contenido del libro "Los Judios y el cristianismo"

CONTENIDO

Seccin III Teologa cristianismo y el judasmo

Captulo 7, "mundana" y "espiritual"
Captulo 8 El problema del "pecado original"
1. El pecado original y el problema del

mesianismo

2. El pecado de Adn y la vida sexual de una

persona
Eva en la Luz

3. Suplemento. La vida matrimonial de Adn y

COMENTARIOS judas tradicionales

Captulo 9 NGELES El libre albedro? (El
hombre como
sujeto de la historia como un campo de lucha o un poder superior)

por el suplemento

---------------------------------------------------------------------------

seccin III

TEOLOGA
CRISTIANISMO
y el judasmo

captulo 7

"Mundano" y "espiritual"
La civilizacin europea moderna se basa en la separacin de
"Lo normal" y esferas "seculares" de la vida humana. en europea
la civilizacin, el contenido de la religin - es sobre todo una
cuestin de fe en el ser humano
Dios, que se consideran como algo separado de las esferas seculares
"mundanos"
la vida - interna y la poltica exterior, la economa, etc. Esta
estructura
La cultura se basa en el concepto cristiano de la religin formulada
en
las conocidas palabras de Jess: "No paguis a Dios - dioses, Csar Csar".
Jess habl especficamente sobre el dinero, pero la redaccin se ha
vuelto ms
el valor total y comenzaron a ser entendida en la cultura cristiana
como un comn
el principio de la divisin del mundo en el dominio espiritual, que es
en la direccin de
religin, regin y secular, no religioso.
En el judasmo, el enfoque de este problema es bastante
diferente. Judasmo - es
sobre todo una enseanza sobre cmo vivir (y no slo en la forma de
para creer), y porque ninguno de los mbitos de la vida religiosa
juda no est fuera
haciendo religin. Las fuentes judas consideran en detalle y no se
discuten
Slo los temas de fe, no slo cuestiona el culto y el ritual, sino
tambin las
preguntas que el sistema europeo de pensamiento son vistos como
"Secular" y no relacionados con la religin. En el judasmo, no estn
claras
disposiciones del marco en que se permite el comercio en cualquier
guerra,

en qu principios deben construir la economa y si es posible

organizar
huelgas, etc. etctera Desde el punto de vista judo, cualquiera de
las partes
la vida humana religiosamente significativa - y porque cientos de
pginas del Talmud
dedicada a qu reglas se deben seguir en el manejo conjunto de las
tierras
la cosecha, la construccin de casas y de hacer negocios; considerado
en detalle,
por ejemplo, las preguntas acerca de cmo proceder si los dos
litigantes
partes reclaman el mismo artculo o dinero; mosto de tenis
considerar los delitos financieros o de otro tipo o penales; en virtud
de lo
principios de la construccin del Estado, como un rey gobierna a su
pueblo, en el que los casos
puede obyavlyat guerra y cmo se puede liderarlo, etc. Al reflexionar
sobre
una variedad de temas de la vida privada o pblica, Judio religioso
Se busca el consejo principalmente al Talmud y otros religiosos
fuentes y encontrar a menudo que es donde el modelo y soluciones
temas de actualidad.
Esta diferencia de enfoque es una fuente de perplejidad que
a veces con experiencia cristiana, la lectura de la literatura
religiosa juda: su
punto de vista, muchas de las cuestiones que se tratan all, por lo
general quedan fuera
el alcance de la religin. Pero la cosa es, como generalmente se
entiende, que tal "religin".
Judasmo - es un sistema completo, que debe estar inspirada en la vida
de una persona,
las personas del estado. Por lo tanto, de acuerdo con las normas
europeas-Cristiano
Judasmo - es ni siquiera una religin pura, sino ms bien una
"cultura" o "civilizacin".
Sin embargo, para todas las reas de su vida creyendo Judio es una
esfera

religin, porque cada uno de ellos es un hombre de elementos de

dilogo
Dios.
Captulo 8

El problema del "pecado original"

1. El pecado original y el problema del mesianismo

Al principio del libro del Gnesis - libros, sagrado para los
Judios, y para
Cristianos - dice cmo el primer hombre, Adn, hizo su
el primer pecado en el Jardn de Leyden, que viola la prohibicin de
Dios, con el gusto del fruto del rbol
Conocimiento del Bien y del Mal. la primera cada condujo a una
universales
catstrofe - la expulsin de las primeras personas de paraso. Tanto
el judasmo y el cristianismo
Estamos de acuerdo en que las consecuencias del pecado de Adn hombres
llevan hasta el momento.
La historia, que tuvo lugar en el Jardn de Leyden, pone al
hombre
un montn de preguntas. Cul es el "rbol de la ciencia del bien y
del mal"? Cmo ha sido
La gente una vez que tom de su fruto? Cules son las causas del
pecado
Adam? cinco cuestiones importantes y complejas en detalle - y en
diferentes formas considerados en las fuentes judas y cristianas. No seremos
Ya por la falta de espacio para entrar en una discusin detallada.
nosotros
Consideramos aqu slo una de estas preguntas: Cules son las
consecuencias de la primera
pecado por los descendientes de Adn - es decir, para toda la
humanidad. Aqu el cristianismo y
El judasmo se diferencian fundamentalmente en sus conceptos.
El cristianismo ensea que la culpa por el pecado del primer
hombre -

hereditaria, que se transmite a toda su posteridad: Cualquier hombre

de
Nacimiento "culpable" ante Dios en el hecho de que l - un hombre, un
hijo de Adn. C
punto de vista cristiano, el nico camino a la liberacin y redencin
de
la culpa por el "pecado original" ha dado a la gente a Jess se
sacrific por el pueblo,
Quit el gran culpa de la humanidad. En esto, como creen los
cristianos, y es
que significa "primera venida" de Jess en la tierra, su papel como el
Mesas, "el Salvador
y Redentor "de la raza humana.
Aqu volvemos a la cuestin sobre la que dramticamente
Cristianismo y el Judasmo divergen. Por encima (en la Sec. 1 de este
libro), tenemos
Se dice que los idelogos del cristianismo siempre ha habido un
problema con la interpretacin
el papel mesinico de Jess como el objasnit que Jess, a pesar de que
Los profetas bblicos anunciada, no ha cumplido las promesas y no
arreglar el mundo,
el cual seguir existiendo el sufrimiento, la pobreza y la guerra; y
si no se
hgalo, por qu la gente debera considerarlo como el Mesas? idea
El "pecado original" era lgicamente necesario para la solucin de los
primeros cristianos
este problema. El cristianismo ensea que la primera venida de Jess
solo
allanado el camino para el cumplimiento de las profecas de la Biblia
(que sera
implementado como resultado de la "segunda venida") - que dio esta
parroquia
la humanidad a estar libre de culpa hereditaria para la original
pecado. En la misma exencin de culpabilidad que slo puede lograrse
con la ayuda de
El bautismo - el ritual, que simboliza la fe en Jess y en unin con
tserkovyu1 Cristiano). Las personas que no se han sometido a este
rito, "oso

la culpa del pecado de Adn, "y, segn la teologa cristiana, no

tienen ninguna posibilidad de
la salvacin, aunque pravednikami2).
Para el judasmo es totalmente inaceptable concepto cristiano
del pecado
Adam como un "sentimiento de culpa" universal, heredada por sus
descendientes. A partir de la juda
punto de vista, las consecuencias de la cada de Adn tema, por
supuesto,
sus descendientes, que se refleja en las dificultades de obektivno
diaria
la vida humana ( "Con el sudor de tu rostro comers el pan") y
Los problemas internos de los dispositivos individuales. Como
resultado del pecado de Adn hombres
se hizo ms difcil y ms difcil de vivir la comunin con Dios; pero
no es culpa inexpiable
un problema que todos pueden y deben hacer frente, sabiendo
su responsabilidad ante Dios por su destino y para el destino de todo
el mundo.
El propio trmino cristiano "pecado original" es inaceptable
para el judasmo,
porque implica que el "nacer" cada hombre es el culpable
Dios, por decirlo as, que cada nacimiento es ya un pecador. Judasmo
con todo
certeza de que cada hombre, quienquiera que fuese, recibe
nacido alma pura, y slo por su propia eleccin depende de que sea pecaminoso y "bajo el juicio de Dios", o que sea un justo y
limpiar; sobrevivir o perecer. maana todos los das la oracin juda
Comienza con las palabras: "Dios es mi alma, que me has dado limpio ..."
El judasmo ensea que el hombre nace pecador y que desde el
nacimiento
no "esclavizado al pecado." Desde la infancia a todos por igual
Es un pecado, y de justicia. En el libro del Gnesis afirma que,
que el hombre tiene una "tendencia al pecado desde su juventud"
(Gnesis 08:21), pero
tambin hay una fuerza para oponerse a l. Dios le dice a Can: "En la
entrada del pecado

mentiras, usted tiene la oportunidad de pronunciarse sobre l

"(Gnesis 4: 7) El hombre.
es responsable de sus acciones, se hace una eleccin moral - el pecado
o no al pecado; y l puede culpar a sus pecados slo a s mismo, pero
No "la herencia del pecado de Adn," o "esclavo del diablo."
2. El pecado de Adn y la vida sexual de una persona
La historia bblica de la creacin del mundo, no slo atrae
distante
la historia de la raza humana, sino tambin que se explican la
estructura del mundo y
el dispositivo del alma humana. Como hemos visto, los Judios y los
cristianos diferente
entender la historia de la Creacin tal como se describe en el
Gnesis. de esto
diferentes interpretaciones de los textos sagrados se derivan varias
consecuencias,
en los aspectos ms importantes de la vida humana, incluyendo
diferentes
actitudes hacia el sexo.
tradiciones judas y cristianas difieren principalmente
Descripcin
la secuencia de eventos en el drama que se desarrolla en el jardn de
Leyden. segn
interpretacin cristiana, Adn "conoci a su mujer" (Gnesis 4: 1)
despus de
Adn y Eva rompieron la prohibicin de Dios y arrancar el fruto del
rbol
La experiencia; y sus hijos - Can y Abel - nacieron despus del
exilio, fuera
Eden Garden. Los cristianos, al mismo tiempo creen que el
"conocimiento" que
referido en el verso 4: 1 - es decir, relacin sexual entre Adn y Eva
Es un resultado directo del pecado. Este concluir que los cristianos
las relaciones sexuales entre un hombre y una mujer inicialmente
cargada
a partir del pecado. Por lo tanto, tiene la importancia fundamental
para los cristianos

el nacimiento milagroso de Jess, "una, no se conoce el hombre virgen"

3). Jess mismo nunca se
no casarse y elogia a los que "se hizo
eunuco por el reino de los cielos "(ver. Mateo 19:12). Pablo (Primera
Epstola
Corintios 7: 25-40) aboli los mandamientos divinos generales
obligatorias
"Creced y multiplicaos" (Gnesis 1:28), que dice: "Si no puede casarse
-. No casarse "En la misma vinculado la idea de que Cristiano
el logro de una santidad debe negarse a tener relaciones sexuales,
expres monjes y sacerdotes clibes (en el catolicismo - todo en
Ortodoxia - slo "clero negro", que slo puede
ocupar los puestos ms altos de la jerarqua de la iglesia).
Toda una actitud diferente a la esfera sexual de que la vida
Nos encontramos en el judasmo. El judasmo considera las relaciones
sexuales con su marido
su esposa y el nacimiento de los nios como el mandamiento ms grande,
y la negativa de sexo
relaciones y tener hijos - como "forma de asesinato", y por lo tanto,
niega el monacato y el celibato. La tradicin juda diferente
interpreta el texto de la historia de la Creacin y por lo tanto hace
otra
conclusiones acerca de la forma correcta del Humano Divino. Segn la
tradicin juda
comprensin del texto de la Tor, los hijos de Adn y Eva en el jardn
de Leyden nacieron antes
el exilio, y Can naci antes de que los primeros humanos
interrumpieron el fruto de la
rbol del Conocimiento. En otras palabras, el pecado de Adn no est
relacionado con el sexo, y "El rbol
Conocimiento del Bien y del Mal "no est directamente relacionado con
el hecho de que" Adn conoci
Eva ".
3. Suplemento
La vida matrimonial Adn y Eva a la luz de los comentarios judos
tradicionales

Por desgracia, en este libro no hay lugar para un anlisis

detallado de
interpretacin juda tradicional de los primeros captulos de la Tor
de acuerdo con,
vinieron a nosotros en el Midrash, el Talmud y otras fuentes. Y sin
embargo, para
aquellos lectores que deseen recibir "alimento para el pensamiento",
nos
Intentamos razyasnit algunos puntos clave.
La Biblia describe la creacin del hombre por as decirlo, en
dos lneas paralelas
historias. La historia aparece por primera vez en el primer captulo
del Gnesis, donde
la primera vez que se trata de la creacin del hombre. Y cre Dios al
hombre
Su imagen, a imagen de lo Divino lo cre; hombre y mujer
l los cre. Y los bendijo Dios, y les dijo Dios: "Sed fecundos y
multiplicaos; llenad la tierra, y tomar posesin de ella ... "Como
podemos ver,
"Creced y multiplicaos" - este es el primer mandamiento, que da
Dios es una persona, incluso antes de que prohbe a un hombre para
arrancar el fruto del rbol
Experiencia. el mandamiento no slo el "cronolgico" en primer lugar,
se trata de una
de "condiciones vinculadas" a la creacin del hombre: que dan a luz a
los nios, las personas les gusta
Contina siendo la obra divina de la creacin. Por lo tanto, hemos
dicho esto en
rabinos del Talmud: "uno que se niega a cumplir con este mandamiento como un asesino, derramador de sangre ".
Uno de los principios de composicin ms importantes en los que
la
El texto de la Escritura es que la Tor, en muchos casos,
en primer lugar se describen algunas de lona llena de acontecimientos,
y luego regresar,
dibuja con ms detalle y en un nuevo aspecto. Se refiere a la historia
la creacin del hombre. En el primer captulo de un hombre y una mujer
aparecer antes

nos entre otras criaturas - plantas, peces, reptiles, animales,

las aves que habitan en el mundo de nueva creacin; por lo que la
palabra hebrea
'Masculino' y 'nkeva', que en este captulo se marc con un hombre y
una mujer,
literalmente significa 'hombre' y 'mujer'. En el punto de mira Biologa
piso, no hay nombres de estas criaturas. En el primer captulo de la
ley sobre las relaciones de pareja
entre un hombre y una mujer se da en el contexto de las leyes
prescrito toda la vida
seres: todos ellos necesitan ser fructfero y multiplicarse.
El segundo relato de la creacin del hombre se encuentra en el
segundo captulo, donde
en el centro de atencin - la persona como una persona independiente,
que tiene
el nombre y la voz. En este caso, las primeras personas llaman de
manera diferente: 'Isha' 'ish' y, literalmente,
"Esposo" y "esposa". A continuacin se describe en el Gnesis (verso
2: 2Z) relacin
Adn y Eva despus de que Dios hizo a Eva "de la costilla de Adn," y
la llevaron a
l:
Y Adn dijo: "Esta vez s que es hueso de mis huesos y carne de
mi carne; sta ser llamada 'Isha' ( 'la mujer'), debido a la 'ix'
( "hombre") se toma
ella. "Que as el hombre dejar padre y madre, y se unir a
su esposa; y sern una sola carne. La relacin entre marido y mujer en
el segundo captulo se construyen no slo en la ley biolgica
la cra, sino como una relacin humana que se hizo hincapi en las
palabras: "y
unir a "verso." a su esposa, se convierten en una sola carne
"tradicin juda
interpreta como "crearn una sola carne", en referencia al nacimiento
del nio, y
l se refiere a la concepcin y el nacimiento de Can. La secuencia de
eventos, tales
, Los siguientes: el Todopoderoso pone a una persona en un jardn, que
le impone

prohibiciones sobre el rbol del conocimiento; A continuacin, da a

una persona despus de su esposa
que hay relacin marital entre Adn y Eva (verso 2:23), y
slo entonces cometido de la cada - una violacin de la prohibicin y
la expulsin del Jardn.
Pero por qu, entonces, la historia del nacimiento del primer
hijo va despus
la historia de la expulsin del Jardn de Leyden? Por qu slo
despus de la expulsin de las palabras
Jardn del Gnesis dice (1: 4): "Y Adn conoci a Eva, su mujer, y
ella
Ella concibi y dio a Can ... "? La respuesta es que aqu, como en
muchos
otros casos, la comprensin del texto depende de la profundidad de los
conocimientos de la lengua. la
texto hebreo de la Biblia, el verbo 'saba' ( 'yada') que se utiliza
aqu en singular,
bastante raro para Gnesis forma gramatical "pasado simple
tiempo ", que se establece en el hebreo bblico" acontecimientos
ocurridos
antes de que los otros eventos descritos arriba "(en los idiomas
europeos este formulario
corresponde aproximadamente a la "pluscuamperfecto" pluscuamperfecto).
Gramaticalmente traduccin exacta de este verso se vera as: "Y
cuando Adn
[Anteriormente] conoci a Eva, la cual concibi y dio a luz a Can.
"Aqu estamos de nuevo
Nos encontramos con la tcnica de composicin, que se menciona arriba:
La retrospectiva, donde hay nueva informacin - el nombre del primer
hijo, Can.
El esquema cronolgico de la historia bblica es la siguiente: Dios
cre
hombre y mujer, marido y esposa, entonces entran en relaciones
maritales
( "Stick a su esposa"), nace un nio ( "una sola carne"), pero
el nombre del nio no se menciona en el texto. Cuando termina (en su
mayora)
el drama de Adn y Eva, una nueva historia comienza - la historia de
sus hijos,

en desarrollo despus de la expulsin del Jardn de Leyden; y llega un

momento
llamarlos por sus nombres: Can y Abel.
Captulo 9

NGELES lo hace libre albedro? 4)

PERSONA como sujeto de la historia o como fuerzas campo de combate
MAS
Hay una cuestin teolgica, a primera vista, no es tan importante,
pero
mientras que una mayor profundizacin resulta ser muy importante para
la comprensin
la psicologa humana. A este respecto judasmo y el cristianismo
radicalmente
dispersar, y su luz es muy tpico del telar principal
diferencias. Estamos hablando de la libertad de la voluntad de los
ngeles.
En cualquier texto Cristiano, que se refiere a los ngeles (o

su

"Fallen" opcin - demonios), que no slo pensar en como dotado de

libre
ser, pero como esto excedera incluso una persona. idea
que se remonta a los orgenes mismos del cristianismo, y no se ha
cambiado
a lo largo de su historia.
"El que practica el pecado es del diablo, porque el diablo
He pecado. Para esto apareci el Hijo de Dios fue enviado precisamente
para destruir al diablo "se indica en el "Nuevo Testamento" (1 Epstola de Juan 3: 8).
Sarov:

Aqu es lo que los demonios ortodoxa visionario Serafn de

Se vil, que son la gracia resistencia consciente les hizo entrar

en
ngeles de la Oscuridad, en un monstruo inimaginable. Pero, siendo en
los ngeles de la naturaleza, que
neobyatnym tiene energa. El ms pequeo de ellos podra destruir la
tierra,

si la gracia de Dios no les habra hecho el odio impotente contra

la creacin de Dios; pero que estn tratando de destruir a la criatura
en el interior, inclinndose
la libertad humana hacia el mal ", 5). En el plano teolgico, estas
presentacin est organizada de la siguiente manera: El mal tiene su
origen
el pecado de un ngel, Lucifer. Esta posicin revela que Lucifer nos
la raz de todo pecado - el orgullo, que es rebelin contra Dios.
quin
el primero fue llamado a la adoracin de la gracia, Dios quera estar
solo.
La raz del pecado - una sed de auto-adoracin, odio por la gracia,
por su bienestar
creado por Dios; espritu rebelde comienza a odiar a ser, est posedo
violenta pasin para la destruccin, la sed de la nada alguna
inconcebible. pero
Queda abierta slo al mundo terrenal para l, y por lo que intenta
destruirlo plan de Dios, y, en su defecto para destruir
creacin, intenta incluso distorsionarla (es decir, para destruir la
persona en el interior,
seducirlo). El drama, que comenz en el cielo contina en el suelo,
porque
que los ngeles que han permanecido fieles, que prohben cerrar los
cielos delante de los ngeles
padshimi6) - y ste no tiene ms remedio que tratar de ganar
humano.
En el judasmo tenemos una imagen completamente diferente de la
teolgica: es
la cada del hombre, este es el nico de todos los seres creados
portadora
semejanza divina, dio lugar a una cada en el resto del mundo
(En particular, incluso una tierra que se ha convertido, como se dice
en el Talmud, como resultado de
Este producir parsitos). El judasmo no considera que el drama
originalmente promulgada en el cielo, con el fin de difundir
posteriormente
al suelo; por el contrario, aparece exactamente en el suelo y desde el
suelo hasta el cielo.

la desobediencia humana ha destruido su propia integridad,

destruido
el mundo (que es una proyeccin de una persona), e incluso, de acuerdo
a la Cabal, ha llevado a
daos en los mundos superiores Divinas, que dio lugar a la aparicin
de ellos
categora "ira". Que el rechazo de la ira, la calidad de la alienacin
"estricta
tribunal "dio lugar a lo que se llama en la Cabal" izquierda
partido "- el mundo demonaco.
motivo

"Satans - que es el ngel de la muerte, y tambin tiene un mal

dentro del hombre "- por lo dicho en el Talmud acerca de los

cristianos que creen
en esencia, el personaje principal de creacin de activos.
En el judasmo, ngeles e incluso "Satans", en particular, en
contraste con el
hombre, considerado como no ser dotado de libre albedro. las armas de
fuego,
ministrando espritus, que, en ejercicio de su rapidez en la prescrita
misin, deliberadamente carente de cualquier inters personal. En
particular,
La misin de Satans - para condenar a un hombre, es decir, provocar
al hombre de hechos,
contrario a su dignidad y propsito, y para celebrar pecados. Satans
acta
el fiscal de la Corte Divina como un hombre de Dios (es decir,
"Fiscal Celestial", una parte necesaria de los procedimientos legales
adecuados), pero
no como un juez independiente, no como un "enemigo de Dios", aunque
vestida
ninguna autoridad independiente.
En el cristianismo, hay una representacin nica de ese
ngeles son creados a imagen y semejanza de Dios. Y as, la primera
cosa digna
estudiar la siguiente pregunta: por qu Dios no se le llama el
"creado en la imagen
y semejanza , inmaterial, los celestes inteligentes a l

ngeles? Despus de todo, son mucho ms que un hombre, que al

principio
autocrtico y reinando sobre toda la tierra y sobre el hombre mismo escribi
Ven. A.Sinait7). Un cristiano (que afirma que la imagen de la familia
humana
imagen reproducida de la Trinidad) en este caso no es tan importante
para nosotros como
la pregunta misma. Despus de todo, esta pregunta indica Cristiano
incondicional
creencia en la creacin son las fuerzas angelicales en la imagen y
semejanza de Dios.
El judasmo se basa en el hecho de que la nica persona en todo
el universo
creado "a imagen y semejanza de Dios", slo la persona tiene la
libertad de eleccin,
y los ngeles - seres subordinados es creado para realizar una
especfica
funcin.
Este problema no slo teolgico, sino tambin psicolgicos
aspecto. La diferencia entre el judasmo y el cristianismo en sus
puntos de vista sobre la "libertad
ngeles voluntad "es, de hecho, la diferencia de puntos de vista sobre
el papel del hombre en
el espacio, la diferencia de puntos de vista sobre la responsabilidad
humana.
Los cristianos a menudo hablan de su "madurez espiritual", su
la libertad espiritual, acusando a los Judios en la ley "obediencia
servil", en su
"Indigno de un adulto caminando en las principales cadenas de pequeos
reglamentos."
Sin embargo, lo que acabamos de ver, dice todo lo contrario.
Posicin del judasmo, de acuerdo con lo que es el hombre y slo el
hombre es creado
a imagen y semejanza de Dios, pero l es responsable del mal que
prevalece en el mundo posicin parece mucho ms "adulto" que cristiano,
atribuye el origen del mal no es el hombre a s mismo, sino un
fundamentalmente diferente

En esencia - un ngel que hace "poderes campo de combate ms altos"

una persona y stas
la reduccin de su responsabilidad personal.
"Sublime" Dostoievski diciendo: "Dios y el diablo estn en
guerra, y el campo
batalla - el corazn del hombre "a la luz de las ideas judas suena
ms como
lamentos servil: "Pana pelea, y al lacayos copete agrietan."
Los cristianos les gusta decir que son guiados en su ministerio
motivos "filial", mientras que los Judios - "esclavos". Pero la fe de
los cristianos en
semejanza de las fuerzas anglicas solos su acuerdo con el hecho de
que - no
hijos primognitos y la del hombre son en realidad "hijos de Dios"
(esto
frase bblica siempre se entiende que se refiere a los cristianos
los ngeles y los Judios - que se refiere a las personas), de acuerdo
con la filiacin
tono bastante ambigua.
Por lo menos - esto parece filiacin no alcanzado
la edad adulta. Se diferencia de la menor hijo
adulto no inferioridad en dignidad, pero limitado
responsabilidad. (En nuestro caso - el de la responsabilidad
hombre en el "ngel cado".)
Segn la visin cristiana del mundo, por mal que prevalece en
el mundo
bsicamente se corresponde con ningn hombre, pero el diablo, que
"primer pecado". o
o ms bien, el hombre es responsable slo de s mismo, pero no para
todo el universo. El sistema de
El judasmo es una de las criaturas de Dios no hay nadie ms
importante que la persona.
El Talmud afirma que "toda persona debera decir, por el bien de ella
Se cre el mundo "- es decir, que se encarga de todo el mundo
precisamente esta percepcin.
Judios del mundo da la oportunidad de sentirse como "hijos adultos

Todopoderoso "- los nios que toman participacin en la creacin.

(Por otra parte, es oportuno sealar aqu que la importancia
que
dado a una persona, en cualquier caso, un hombre en su forma reducida
como Israel - se expresa en el judasmo es la relacin del hombre con
Dios compar no slo los hijos, pero no menos casado!
La nocin de Israel como "la esposa del Santo" est presente en el
judasmo
desde los das de los profetas; se hace hincapi en el libro del
profeta Oseas (Os) y
Posteriormente, se lleva a cabo en el centro de la Cabal.)
Por lo tanto, el nivel confiada a la responsabilidad del hombre
en
Judasmo y el cristianismo parece diferente. responsabilidad
Cristiano - es la responsabilidad de un nio menor de edad,
responsable Judio - es responsabilidad de la mujer. En primer lugar,
usted puede y debe
perdonar mucho, a veces demasiado; la pareja tambin comparten la
responsabilidad
igualmente ... Desde el punto de vista de un cristiano ", un drama que
comenz en el cielo,
se extiende a la tierra "(Losskii), de modo que incluso en los seres
humanos, por supuesto, tambin
comenzar a "penachos pop", pero no en su poder para determinar el
resultado del drama, o,
si se quiere, "lucha Gentry." Con el punto de vista judo, es "sobre
el terreno
el destino de Dios "(Martin Buber).
Rab

El Midrash dice que los ngeles se inclinaron persona (Bereshit

8, 9): Cuando Dios cre al primer hombre de la Santsima, la

ministracin de ngeles
Hemos cometido un error y trat de [hombre] Bienaventurados llamar.
Qu se siente?
Para el rey y su gobernador, que mont en un carro. Los ciudadanos
quieren
para dar la bienvenida al rey y le grit "El emperador!", pero no
saba cul de ellos era el rey.

Por lo tanto, el hombre era tan grande en comparacin con los ngeles,
los
Hemos cometido un error y lo llevamos por Dios!
--------------------------------------------------------------------------por el suplemento

--------------------------------------------------------------------------1) La doctrina catlica de la redencin del pecado original a

travs
El bautismo se formula, en particular, en el decreto del Concilio de
Trento
Iglesia Catlica (1545): "Desde la cada caus la prdida
justicia, caer en la esclavitud del diablo y la ira de Dios, y como un
pecado
original, transmitida por nacimiento, no la imitacin - todo lo que
tiene
carne, y el que es culpable del pecado original, puede
ser redimido por el bautismo. "Un concepto similar demuestra ortodoxa
Diccionario Enciclopdico teolgica (San Petersburgo, 1992, p 1792).
"De acuerdo con la enseanza
Iglesia, borrones bautismo fuera pecado original en el hombre,
heredadas de
abuelos, libera al hombre de la culpa ante Dios. A pesar de esto,
consecuencia del pecado original, es decir, la inclinacin al mal, la
enfermedad, la muerte
- No puede ser destruido por el sacramento del bautismo. La doctrina
del pecado original
La necesidad de la redencin ".
2) Este concepto es evidente, por ejemplo, en "Divine
Comedia "de Dante, que muestra cmo los antiguos justos van al
Infierno
(Aunque en la "primera ronda", el ms fcil), porque vivieron antes de
Jess y
por lo tanto, no poda "bautismo limpiado del pecado original".
3) Hasta el nombre del dogma del cristianismo - "el dogma de

Inmaculada Concepcin "- implica que cualquier otra (es decir,

convencional)
concepcin contiene un elemento de "vicio".
4) es el captulo est escrito A. Baratz.
5) "Revelacin de San Serafn de Sarov", Pars 1932.
6) V. Lossky, "dogmtica", M., 1991, p. 252.
7) Prep. Anastasio del Sina, "En la dispensacin de los
derechos en la imagen
semejanza de Dios ", Pars, 1990, p. 304.

Judios y el cristianismo

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------Para la tabla de contenido del libro "Los Judios y el cristianismo"

CONTENIDO

ANEXO DE DIFERENCIAS Najmnides

las relaciones de opinin entre los cristianos y los Judios

--------------------------------------------------------------------------adicin

DISPUTA Najmnides
Ya hemos mencionado que durante siglos cristianos
la iglesia ha estado haciendo esfuerzos continuos para convencer a los
Judios que la doctrina
El cristianismo es la "heredero" Judasmo Bblico; y
porque los Judios rechazaron estas afirmaciones, la iglesia organiz
"debates" en la
el cual los representantes del judasmo eran para responder a los
argumentos de los cristianos.
Dado que la "evidencia" cristianos y judos respuestas a ellas
cambiado en los ltimos mil aos, el texto de estos conflictos tambin
es interesante y
para nosotros.
Uno de los ms famosos debates de la Edad Media - "Disputa
Najmnides '. Es un ejemplo tpico de los debates, que en el Oriente
iglesia del siglo se llevaron a cabo por iniciativa de representantes
del judasmo. oficialmente
se produjo una disputa entre el judo converso, un monje Dominicana
"hermano"
Pablo Christiani y el famoso erudito judo, uno de los lderes de los
Judios
Espaa, Rab Moiss ben Nahman (Rambanom), conocido en el no judo
literatura bajo el nombre de Moiss Najmnides. El debate se celebr
en Barcelona en julio
1263, en presencia de y con la participacin de Aragn rey Jacobo I, a
su
yarda, cardinal, obispos y miembros de las rdenes de franciscanos y
dominicos.

A continuacin publicamos extractos de un libro escrito por el

Ramban en
pasos de sobytiya1).

*
Najmnides prolog su presentacin progreso prefacio de
diferencias en
que establece:
En el tratado Sangedrin2) dijo: "Los cinco estudiantes tenan
Yeshu [Jess]:
Mathai, Nakai, Netzer, Boni y Toda. Matai fue condenado a muerte.
conducido
Mataya, y [a sus seguidores] dijo: se mat Matai? Porque est
escrito:
mismo: "Cuando [hebreo 'matai'.] vendr, y parecer delante de Dios"
(Salmo 42: 3)?
Respuesta: S, Matai morir, porque est escrito: "Cuando [el 'matai']
y muere
su nombre se pierda ... "(Salmo 41: 6).
De la misma manera que escribo sobre lo que he publicado este
hermano ignorante
Pablo, que mostr la estupidez de sus argumentos en pblico, en
presencia del rey,
nuestro soberano, y sus hombres prudentes consejeros, sino para
aumentar su grandeza y s
su reino ser exaltado.
* * *
Me orden que el rey, los nuestro emperador, pasan una disputa
con su hermano Pablo en
su palacio en presencia del rey y sus consejeros de Barcelona.
Respond diciendo, voy a cumplir con el mandato del rey, mi
seor,
si me permiten decir lo que quiero. Le pido el permiso del rey y su
partidarios y monjes presentan aqu. Me respondieron: Si
Solamente no injuriars nuestra fe. Les dije: no quiero
unirse a la discusin si no puedo hablar con libertad, al igual que
usted, todos,

con respecto a la controversia. Yo s cmo hablar cortsmente y

suavemente, pero lo har
Yo digo lo que quiero. Y me dio permiso para hablar, como yo quiero. y
el rey orden a decirme cmo quiero.
Dije: Haba muchos conflictos entre los cristianos
sacerdotes y Judios de las leyes y costumbres de no basado en la fe.
yo
Quiero lo mismo en esta venerable palacio para hablar slo acerca de
los conceptos bsicos, a partir del cual
todo depende, no se queja sobre cosas que no tienen un valor
significativo.
Y respondiendo, dijo: Bien has dicho. Por lo tanto,
Hemos acordado que primero vamos a hablar sobre el Mesas. Se han
venido como
Los cristianos creen, o debera venir como los Judios crean. A
continuacin, vamos a hablar de
ya sea por Dios o el Mesas, l es plenamente hombre, nacido
Del marido y mujer. Y ms adelante vamos a hablar, que se adhieren a
verdadera doctrina - que somos cristianos o ... 3)
Empezamos a discutir la cuestin del Mesas y el pecado de
Adn. Y dije,
Creemos que en la era del Mesas se detendr el pecado de Adn.
Ellos dijeron que es nuestro soberano, el rey, y su hermano
Pablo: Y nosotros
Creemos que el pecado de Adn se detiene cuando el Mesas, pero no en
el sentido,
en la que usted piensa. Para antes de que todo se fue al infierno como
castigo por el pecado
Adn, como en los das de Jess, el Mesas, se detuvo, porque Jess ha
redimido a su
la muerte del pecado original y de las personas tradas desde el
infierno. Dije en respuesta:
Tenemos un proverbio: "Si ha decidido mentir, la destreza de sus
testigos!"
Todo tipo de castigos definidos en el Gnesis de Adn y Eva por su
pecado:
"Maldita ser la tierra para usted ... girar y cardo vuelta a
usted ... con el sudor

tu rostro comers el pan ... pues polvo eres, y al polvo volvers.

"Justo
y la mujer: "Las dificultades van a dar a luz a los nios" (ver
Gnesis 3 :. 16-19). Y todo esto
Castigo, visible y tangible, existen en la actualidad, y ninguno de
ellos, como
vemos realmente, no cancela o canjear durante su mesas. pero
sobre el infierno, del que los dos de la pena no es nada en el libro
de Gnesis no le dicen
decir que l redimido - y se dice que debido a que nadie puede
negar! Enviar a alguien de vas4), lo dej ir all,
volver y decirle a todo el mundo!
Y, adems, no puede ser Dios esta nepravosudiya5) a
justos caen en el infierno por el pecado de Adn, su antepasado. Mi
alma tiene la misma
la dependencia, en el sentido de la culpa del pecado, desde el alma de
mi padre, as como desde el corazn
Faran - y por el pecado de mi alma faran no fue al infierno! El
castigo por el pecado
Adam - en la carne, porque la carne se le dio a m por mi padre y la
madre, y que stos
penas mencionadas en la Tor. Y si se determina que Adn y Eva, de
modo que
Ellos hicieron mortales por su pecado, y sus descendientes por el
pecado hicieron mortales
. Por su naturaleza fsica "6) surgi hermano Pablo y dijo: Yo
dan evidencia de que ya ha pasado el tiempo mesinico, "dije al rey .:
Escucha, mi querido seor! Nuestra Ley, la Verdad y la Justicia
son independientes
enteramente en el Mesas ... El tema principal de desacuerdo entre los
Judios y
Los cristianos no es el Mesas, y que los cristianos dicen terribles
cosas de la esencia divina. Usted mismo, seor, nuestra - Christian,
hijo
Cristiano y Christian, estn acostumbrados a ello y ya no conscientes
de ello. usted
toda mi vida escuchando a los sacerdotes y monjes, al hablar de la
natividad de Jess.

Llenaron sus argumentos al ncleo de la misma, hasta el punto,

se confirm que todo lo que tiene a la fuerza de la costumbre. Sin
embargo, lo que usted cree
- Y es el fundamento de su fe! - No acepta la razn dada a nosotros
por Dios: que
Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, se convirti en un
feto en el tero de algunas
mujeres permanecieron all durante nueve meses, y as naci el beb y
luego crecieron, y
l fue entregado posteriormente a las manos de sus enemigos, que lo
conden a muerte
y mat; entonces, como usted dice, que lleg a la vida y ascendi al
cielo.
Todo esto es contrario a la naturaleza de las cosas, que no acepta la
mente humana, la cual
realmente cree que Dios es el Creador y Seor del cielo y
la tierra; profetas nunca dijeron nada por el estilo, y no pueden
justificarse
tales creencias vulgares referencias a "la posibilidad de un milagro"
(y si
Quiero, le he explicado en detalle por separado, por qu es tan). no
es
Judio perdurar mente y en general cualquier persona que piensa! En
vano
traer su comprobante del Mesas - el Mesas, porque no todo el punto
de nuestra
disputa. Pero de eso hablaremos ms sobre el Mesas, el tiempo que lo
necesite ...
Dijo el hermano Pablo: Y usted cree que el Mesas ya ha llegado? yo
Dije: Creo y s que el Mesas an no ha llegado. No puedo creer
en el mesianismo de Jess, porque no ha cumplido las palabras de los
profetas. profeta
l habla del Mesas, que iba a ser rey de Israel, y que en este caso
"Va
domine de mar a mar y desde el ro hasta los confines de la tierra
"(Salmo 72: 8) En.
Jess tambin no tena ningn poder, porque durante su vida l mismo
fue perseguido
enemigos y ocultarlos. Ms tarde, fue atrapado y no poda salvarse

a s mismo - cmo va a entregar todo Israel? Incluso despus de que no

tena ninguna muerte en
tiene autoridad. Despus de que el dominio de Roma - no de l, porque
El Imperio Romano gobern sobre gran parte del mundo a Jess, pero
despus de
la aceptacin de su fe, que perdi una gran cantidad de estados. Y
ahora su
enemigos religiosos de los musulmanes, ms potencia y subordinadas que
en los pases
usted. Por otra parte, el profeta dice que en los das del Mesas, "la
tierra ser llena
el conocimiento de Dios como las aguas cubren el mar "(Isaas 11: 9).
Y otra vez:" no lo har
ya ensear el uno al otro, y no hay necesidad de ensear el hermano
hermano,
no voy a decir: conocer a Dios, porque todos me conocern "(Jeremas
31:34). - Y nada de eso ahora! Y otra vez dice: "Y que vencer
sus espadas en rejas de arado arado [], y sus lanzas en hoces; no
alzar espada nacin contra nacin
contra nacin, ni se adiestrarn ms para la guerra "(Isaas 2: 4).
Pero a partir de los das de Jess
y todava tantas guerras, y todo el mundo est lleno de violencia y
robos, y los cristianos
derramado ms sangre de otras naciones! Cmo se puede decir que el
Mesas
Vengo - como vemos claramente que el tiempo mesinico no es todava.
Y dice el profeta del Mesas como as: "Y la vara de su boca
Se golpe la tierra ". (Isaas 11: 4) Y en el libro de la Hagad, que
sigue
referenciada por el hermano de Pablo, que se explican con ms detalle:
Dirn
Mesas-regla: "Tal estado se rebelaron contra ti," y l
l dir: "S, se va a destruir las langostas" (que el Rey Mesas le
pegue
Estado "con vara de boca" de su). Se le dijo: "Esta zona no es algo
Les aseguro, "Dice ,." La invasin de los animales salvajes puede
cortarlo ".
Nada como esto no era Jess. Usted, sus servidores, prefiere ir a

atacar a sus enemigos con la espada, y no con una "vara de la boca."

ustedes los hombres
armada, ya veces eso no es suficiente. Y yo os har
una gran cantidad de estudios de las palabras de los profetas que el
Mesas an no ha venido ... "
-grit El hombre, diciendo: Que para siempre con su larga
discursos! Y tengo algo que preguntar! Me dijo el rey:
Cierra la boca, porque l es el demandante, y usted es el demandado. Y
me par y fui a contestar
sus preguntas.
Y le dijo al hermano Pablo: "Que Daniel (9:24) dice:
Setenta semanas (es decir, 70 x 7 = 490 aos) estn determinadas sobre
tu pueblo y
tu santa ciudad, para terminar la prevaricacin,
pecados y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y
sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo. "Setenta
sietes "- este ao: 420 aos del Segundo Templo y 70 aos
cautividad de Babilonia. Por lo tanto, la palabra "santo de los
santos" se refieren a Jess, y
. Se cumpli la prediccin de Daniel, "yo le dije: Pero incluso
segn sus clculos, Jess era antes de este tiempo, que naci antes
Daniel perodo de ms de diez semanas especificadas son (es decir. E.
Durante 70 aos, es decir.
a. en la historia de la iglesia cristiana fue destruido en el ao 73
de la natalidad
Jess). Lo dijo. Pero hay un verso en Daniel, donde
dijo: Conoce, pues, y entiende, que desde el momento de la orden que
debe ser puesto en libertad
la reconstruccin de Jerusaln hasta que el prncipe ungido, - habr
siete semanas, y sesenta
y dos semanas. "Ungido, el prncipe" - es decir, Jess. Le dije:
Tambin es absurdo conocido. Despus de todo, las acciones
escritura anterior
setenta semanas y que cuenta siete semanas antes de que el ungidoPrince; entonces

sesenta y dos semanas antes de la desafinacin de las calles y las

paredes, y luego otra
sietes cuando se confirmar el pacto con muchos. En total, resulta
setenta semanas. Jess, a quien se llama "el ungido-Prince"
No era de las setenta semanas, y despus de unos sesenta y siete en
siete,
de acuerdo a su cuenta. Trate me explic segn toda su captulo
interpretacin, y yo te lo dir. Despus de todo, no se puede ni
siquiera le explic sin
camino ... Pero usted no es tmido para hablar de cosas que no saben.
yo
Voy a decirle que el "ungido, el prncipe" - es Zerubavel (jefe de
Judios
la era del regreso de la cautividad de Babilonia), y lleg a la poca
de los "siete
. Sietes ", como ha dicho la Escritura l dijo: Cmo puede l
Se conoce como el "Mesas" (ungido)? Dije: Y Ciro rey
Persia, tambin llamado "el ungido". Y de Abraham, Isaac y Jacob dijo:
"No toque mis ungidos ..." (Isaas 45: 1). Por tanto se dice acerca
Es (Zerubavele) "Prncipe", que su reino no es elevado (hasta ahora
Unido), pero an as es alabar y exaltar a su pueblo. yo
voluntad de explicar a todos ustedes este captulo, a menos que usted
y sus compaeros
Usted desea escuchar y entender su forma de pensar ...
* * *
El hermano de Pablo, dijo: Voy a dar pruebas bblicas que
Mesas - esto no es un hombre como usted piensa, y Dios, cmo
pensamos. Despus de todo de ella
Salmo (110: 1) dice: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate
odesnuyu7) Yo ... Quin, excepto Dios mismo, David podra decir: "Sr.
mi "? Y cmo puede una persona sentarse" a la diestra de Dios? "Est
claro que David tiene
importa "su maestro" - el Mesas, y el Mesas - es Dios. dijo
Rey: Eso es correcto, se pregunta! Si el Mesas fue el
un hombre comn, y de la descendencia de David, en el sentido literal,
David no es

Yo le dije, "mi seor". Si tuviera un hijo o nieto de la descendencia

mi, que gobernara sobre todo el mundo, yo no le dira
"Mi seor." Me gustara ms bien como me dijo, "mi seor" y
Bes a mi mano. Me di la vuelta para enfrentarse a su hermano Pablo,
dijo: T
lo que - el sabio judo, quien hizo este descubrimiento tan
l fue bautizado, y ahora aconseja al rey para reunir todos los sabios
judos de
salariales disputas con ellos por sus "descubrimientos"? Cree que no
hemos odo hablar de esto antes
ahora? Despus de todo, no existe una cura o un nio que no
preguntaban
a los Judios de la cuestin! Despus de todo, esta es una pregunta muy
antigua ... Gracias
Rey: Pero la misma respuesta. Dije: As
escchame. David fue el salmista que escribi los Salmos por la Santa
inspiracin. Compuso el Salmo a cantar ante el altar de Dios
en el templo. l mismo no cantarlas, que no estaba permitida por la
ley de la Tor - para
Slo los levitas pueden participar en himnos del templo; David era
la tribu de Jud, no de la tribu de Levi. Pas Salmos levitas que se
Les cantamos. As que este derecho y la Biblia (Libro de las Crnicas
1, 16: 7).
As que David tuvo que componer salmos en una forma tal que los
levitas
leerlo. Si David hubiera escrito: El Seor me dijo: Sintate a la
derecha
Dios, el levita no poda conocer, pues no se trata de l. Levtico
debe decir: Dijo el Seor a mi Seor (es decir, David): Sintate
la diestra de Dios. La esencia de la frase "mano derecha de Dios" que
el Todopoderoso
Promete David - y como el Mesas, su descendencia, - para protegerlo
en su propia
la mano derecha para que le ayuden en todas las cosas y ayudar a
derrotar a sus enemigos. Por lo tanto,
era, pues se dice sobre l: l levant su lanza contra ochocientos,

que mat en un momento dado (2 libro de Samuel 23: 8). Tiene usted,
Rey
entre tu guerreros alguien que podra a su alcance para lograr eso? y
esto
hay una "mano de Dios". En David, y est escrito, "Sus ayudas de la
mano derecha
m "(Salmo 18:36) O." La diestra de Jehov hace la fuerza, la mano del
Seor
alta "(Salmo 118: 15). Y nuestro maestro Moiss, de bendita memoria,
est escrito: "Quin gui a Moiss por el brazo glorioso mano derecha
Su ... "(Isaas 63:12) Y dijo con la derrota de Faran." Mano derecha
Tu Dios, huele el enemigo "(xodo 15: 6).
Y adems, incluso una gran cantidad de lugares, donde el
profeta habla en las Escrituras acerca de
en tercera persona y se llama a s mismo por su nombre, y dice "yo" o
"m".
As que todo - una expresin comn en las Escrituras, y no una prueba
que, supuestamente, el Mesas - es Dios ".
* * *
Said hermano Pablo: Mira el libro de Isaas (captulo 6 h):
"He aqu que mi siervo ser prosperado ...", etc. En este captulo se
habla de la muerte de
Mesas, que cay en manos de sus enemigos, cmo ponen
sus villanos. Despus de todo, es evidente que todo esto aconteci con
Jess. Usted cree
que la cabeza de este habl sobre el Mesas? Le dije: De acuerdo con
la directa
en el sentido del texto, este captulo no habla de otra cosa, a
excepcin de las personas
Israel como un todo, debido a sus llamados profetas siempre: "Israel,
siervo mo,"
"Mi siervo Jacob" (ver Isaas 41: 5; 44: 1). Dijo el hermano Pablo: Yo
Muestro que, de acuerdo con sus mismos sabios, este captulo habla del
Mesas.
Yo le dije: Es cierto que este captulo de nuestros sabios en los
libros de la Hagad (es decir,
en los comentarios alegricos) interpretado como diciendo acerca
Messii8), pero

Nunca dije que iba a ser matado por la mano de sus enemigos. Usted no
encontrar
Nunca en ninguna de evreys libros de cal, ni en el Talmud ni en la
Hagad, el Mesas,
hijo de David, para ser muertos y traicionado por sus enemigos, o que
iba a ser enterrado
entre los villanos. El Mesas, el que ha creado a s mismo, no era ni
siquiera
Enterr. Si lo desea, le he explicado todo esto en un pasaje claro y
una interpretacin clara. Y no hay nada sobre el asesinato, como
ocurri con
su Mesas. "Pero ellos no escucharon ...
* * *
Esa fue la esencia de nuestras palabras. Yo les escrib, y no
el texto completo
He modificado palabra en ellas. Ms tarde ese mismo da, me present
delante de nuestra
Soberano, el rey, y l dijo: Que se suspender el debate,
Porque no he visto una sola persona que habra sido un error, y al
mismo tiempo
todos han argumentado tan buena como lo hizo. He odo en
el palacio, el rey y los monjes predicadores quieren venir a la
sinagoga de
El sbado. Y me qued en la ciudad durante ocho das (para ser
una oportunidad de oponerse a ellos). Y cuando regresaron el sbado
siguiente, me
respondi apreciado nuestro soberano, porque era muy insistente en su
sermn, dirigida a los Judios que Jess - el Mesas.
ojos

Me puse de pie y dije: Las palabras de nuestro soberano en mis

noble, excelente y muy respetado, porque vienen de tan

noble, excelente y muy respetado, que no tiene igual en el conjunto
el mundo! Sin embargo, no puedo decir que son verdaderas. Para Tengo
convincente evidencia clara como el sol, que la verdad no es tan
, dice. Sin embargo, no discuta con l decentemente. Slo dir que

no entiendo una cosa: despus de todo, al igual que el rey nos induce
a creer,
Jess - el Mesas, Jess mismo inst a nuestros antepasados, pero son
completamente
refutado sus argumentos. Pero Jess pudo probar su caso mejor que el
Rey,
si lo es, en su opinin, era Dios. Y si nuestros antepasados, que
vieron y conocieron
que no estaba de acuerdo con Jess, cmo podemos obedecer al rey,
que sabe de que slo de odas de las personas que no lo conocan ni
causen un ex
incluso en su pas - a diferencia de nuestros padres y saba
testific sobre l? ... ... Y el rey se puso de pie, nuestro Soberano,
y
todos se pusieron de pie y se fue.
Al da siguiente me present ante nuestro soberano, y me dijo:
"Vuelve a tu ciudad para el mundo." Y me dio trescientas piezas de oro
en
los gastos de viaje, y romp con l ...
conclusin

Sobre las relaciones entre los cristianos y los Judios

Las diferencias significativas en las creencias religiosas
entre el judasmo y el
El cristianismo no debe ser un obstculo para el desarrollo de
amigable
Las relaciones entre los cristianos y los Judios. Por otra parte,
creemos que los cristianos
Judios pueden y deben cooperar entre s: juntos
podemos hacer que el mundo en el que vivimos, los amigos ms amable,
tolerante y
Dios - aunque nosotros lo entendemos y rogamos a l de diferentes
maneras. Pero la diferencia entre
nosotros es muy importante. Hay personas que piensan que con el fin de
establecer
la comprensin mutua y las relaciones armoniosas entre los cristianos
y los Judios, el judasmo

Cristianismo sin duda debera "se funden en una sola religin."

tambin
parece que el deseo de reducir "a un denominador comn" todas las
ideologas,
la teologa, las creencias religiosas - es una manifestacin de la
anomala totalitaria
pensando. Hacemos un llamado a los cristianos a no aplicar a nuestra
fe: que probamos
mostrar en este libro, la idea de la propia obra misionera es
totalmente ajena a nuestra
personas. Pero tampoco podemos aceptar los intentos para llevar a los
hijos de los cristianos
pueblo judo de su manera exaltada - la forma de la eleccin y
responsabilidad ante Dios. el viaje comenz hace miles de aos, cuando
Todopoderoso abri nuestro padre Abraham; continuando de esta manera,
varios
siglos ms tarde, nuestros antepasados tomaron Sina Revelacin. Somos
la ms antigua
gente de todos los que viven en la tierra; recordamos en detalle y
seguir siendo
fiel a nuestra historia, teologa, derecho, hace casi
chetyrehtysyacheletney.
El hecho de que todava existimos, lleno de profundo significado: se
evidencia de que Dios nos sigue a sostener, que la gran
El pacto que hizo una vez que nuestra gente no se cancelan y restos
vlida. En fin, nosotros, los Judios, y seguimos viviendo en el mundo,
a pesar de la
guerras del Milenio, los pogromos, la persecucin y el odio que atac
a la
nuestro pueblo sea servir como un signo de la Alianza y para mantener
la Revelacin. Y nosotros,
los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob, deben ser dignos de su
camino elegido.
---------------------------------------------------------------------------

--------------------------------------------------------------------------1) Citado por Ed.: Disputas Najmnides. Trans. B.Haskelevicha.

Jerusaln, 1976.
2) "Sanedrn" - Talmud tratado dedicado a las preguntas
procedimientos. Najmnides reproduce un extracto del Talmud es
la muestra "debates" que los cristianos ms tempranos a cabo con los
Judios. su esencia
de la siguiente manera. Matai, un discpulo de Jess, una especie de
crimen fue condenado a muerte.
Cristianos argumentan que no se puede matar, y citas de la Santa
Escritura, que es la palabra "matai" ( "cundo"). Ellos dan la
interpretacin de la
cita en el sentido de que un hombre llamado Matai no debe morir.
entonces
Por supuesto, un juego de palabras, no es un argumento. Sin embargo,
la situacin poltica
(Comentario de Rashi al texto del Talmud explica que los seguidores de
Jess
Eran cerca de las autoridades romanas, y por lo tanto era necesario
para responder a ellas
"argumentos" absurdos ...) obligando a los Judios para responder a
ellas - en el mismo nivel - y
por lo que dar otra cita de los Salmos con la palabra "matai" de la
cual
ya que "debe" que Matai debe perecer. Najmnides lleva este lugar
del Talmud como paso previo a la disputa, sealando de alguna ridcula
posicin se vea obligado a discutir con los cristianos. Tenga en
cuenta que
pasaje citado por Najmnides, durante siglos fue capturado con cuidado
Cristiano censura de las publicaciones del Talmud, pero se mantuvo en
copias de manuscritos y textos publicados en pases no cristianos.
3) Esta ltima pregunta no ha sido discutido, ya que la
diferencia era
interrumpida por orden del rey.
4) Ocultos una reminiscencia del Gnesis (42:16). Najmnides,
irnicamente,
ofrece a sus oponentes envan a alguien al infierno, para comprobar,
Jess realmente pag por los pecados de todos los mortales.

5) La reminiscencia del libro de Job (34:10): "Lejos est de

Dios
falsedad o la injusticia con el Todopoderoso ".
6) En otras palabras, cuando hay una resurreccin de los
muertos en la era del Mesas
y la gente de nuevo se vuelven inmortales - slo entonces podemos
decir que el pecado
Adam redimido. Por lo tanto, es la redencin - de acuerdo con lo que
se dice
en la Tor acerca del pecado de Adn - que no podra ser hecho por
Jess.
7) en la mano derecha (staroslav) -. En la parte de la mano
derecha, la mano derecha.
8) La mayora de los comentaristas creen que estamos hablando
de la gente
Israel en general. De acuerdo con la Hagad, estamos hablando acerca
del Mesas. Comprender la relacin entre la
dos comentarios se pueden basar en el principio establecido en Rashi
su comentario sobre la Tor (Nmeros 21:21): "Moses - es Israel, e
Israel Moiss. La Escritura nos dice que el lder de la generacin de la
identidad en torno
generacin .... "El Mesas representa a todo el pueblo de Israel en
era mesinica, y por lo tanto no puede haber dos interpretaciones.

Sidur "Puertas de la Oracin" ( "Shaarei Tefil")

INTRODUCCIN
Para la tabla de contenido, "Prefacio a la Sidur"

CAPTULO 1. ENFOQUE GENERAL PARA LA ORACIN

1. La oracin como una peticin y como servicio
2. "Kavanagh '"
3. Ore por s mismo y por los dems
4. El dilogo con Dios
5. El conocimiento exhaustivo de Dios
6. Las oraciones judas bsicas
7. Regular la oracin y el texto moderno de las oraciones
8. "Nusah" - versiones del texto de las oraciones
9. La sinagoga y un lugar para la oracin, el cantor
10. Las mujeres y la oracin
11. Bendiciones; "Amn"
12. Las oraciones en hebreo y en la traduccin

1. La oracin como una peticin y como servicio

Cada hombre en la hora involuntariamente atrado por un poder

superior
pedir ayuda y proteccin. El judasmo, al ser un monotesmo estricto,
requiere
hombre est en los momentos difciles de pagar sus solicitudes
directamente a la
Omnipotente y excluye el recurso a ninguna en absoluto intermediarios
que
peticionado a Dios para una persona. De pie ante Dios y pidiendo su
persona de apoyo es consciente de la responsabilidad que se encuentra
en s mismo.

Pero la oracin - no es slo una presentacin de nuestras

peticiones a Dios. la Tor
Se dijo: "Servir al Seor tu Dios con todo tu corazn ..." (xodo
23:25);
y "corazn servicio" - es una oracin (ver Maimnides, Leyes de la
Oracin 1: 1). es decir,

la oracin - es parte de nuestro servicio a Dios, as como la

observancia del sbado
o cualquiera de los otros mandamientos. Y porque la oracin juda para
dentro,
tradicin establecida.
2. "Kavanagh '"

Est escrito en el Talmud: ora deben dirigir sus ojos hacia abajo,
y el corazn
arriba (Ievamot 105b).

..

Kavanagh '- un enfoque del corazn, es decir, la atencin se centr

intencin, la insercin del alma en lo que haces. Kavanagh es en la

oracin
una parte integral de la propia mandamiento. La oracin en cualquier
caso no debera ser
adquirir carcter rutinario, convertido pronunciar mecnicamente
palabras familiares. Est escrito en los Sabios: "La oracin sin Kava
- un cuerpo sin
respirar ".

Para kava adecuada oracin ha de sentir que es

delante de Dios, y (de acuerdo a sus capacidades) se centran
sobre el significado de las palabras que pronuncia.

Pero no hay que renunciar a la oracin por el hecho de que usted no

se siente
Kavala suficiente; Por el esfuerzo muy oracin para ayudar a crear
es necesario configurar.
3. Ore por s mismo y por los dems

Se necesita oracin por ellos mismos. Los que no la pida a Dios, la

salud, la paz y la
bienestar para ellos y sus familias, muestra que, de hecho, la falta
de

fe - porque todas estas cosas son necesarias para el hombre; y si la

persona est en realidad
l cree que son totalmente dependientes de la voluntad del
Todopoderoso, que no puede
orar por ellos.

Por otro lado, es justo orar slo para s mismo, no

incluso en las necesidades de oracin de los dems. La mayora de las
oraciones judas
Se compone de una manera tal que se lleva a cabo en ellos de la
persona de la comunidad plural
incluyendo; pronunciarlas, y orando por s y por su medio ambiente, y
el pueblo judo, y - en el largo plazo - para el beneficio y la
salvacin
toda la humanidad.

El Kavanagh total correcto es nuestra peticin a Dios, nos

preguntamos
Dios para el pueblo judo, y para nosotros mismos como parte de este
pueblo;
Tambin oramos para que la salvacin del pueblo judo llev al
bienestar y
la salvacin de toda la humanidad. Al mismo tiempo, esperamos que no
por sus mritos, sino en
La misericordia divina, que el Altsimo, para la salvacin del mundo,
siempre
nuestro pueblo a lo largo de su historia; as como la cercana con el
Todopoderoso
Egoo todas las criaturas.

Adems, el Talmud hace hincapi en la importancia particular de una

oracin particular para
vecino: "El que pide a Dios misericordia por su vecino en necesidad de
l mismo - se escuchar el cielo [ayuda divina y obtener su
prjimo como a s mismo] "(Bava Kama 92a). de

"Cualquier persona que poda orar por su vecino, pero esto no

mereca
para ser llamado un pecador "(Berajot 12b).
4. El dilogo con Dios

Un hombre debe sentir que durante la oracin que habla

directamente de Dios. Aunque Dios es increblemente sublime, y
absolutamente santo
gestiona el mundo entero como un mundial, y en el ms pequeo de sus
manifestaciones,
una persona es dbil, limitada e ignorante - sin embargo la gente
Dios establece con el contacto personal directo y conduce a l
directamente
el dilogo. La oracin - una parte de ese dilogo. (Nuestro "palabra"
en este dilogo - se
y pensamientos, y palabras y nuestros hechos; y la "palabra" del
Altsimo - todo lo relacionado con
Se nos est pasando.)

simple meditacin, t. E. La creacin del estado de nimo proximidad

a Dios, no
Es la oracin. La oracin debe ser expresado en palabras, porque
discurso verbal - esta es una de las caractersticas humanas ms
importantes que distinguen
desde el animal. La oracin no debe ser simplemente dejar que se
escape mental, pero
asegrese de decir en voz alta, t. a. La persona puede mucho ms
seriamente la palabra hablada real, que pronunci
mentalmente. Por otro lado, no rezar en voz alta. Deseablemente,
hombre oy su oracin misma, pero no es necesario escuchar a su
alrededor.
Esto lo aprendemos por el ejemplo de Ana, la madre del profeta Samuel
(Samuel), que
dijo: "Cuando rezaba, a continuacin, hablaba en su corazn, y
solamente los labios
en movimiento (es decir, que habl en un susurro), ya que su voz no se
oa "(Libro

Shmuel I, 1:13). elementos individuales de la oracin slo se les

permite decir
en voz alta.
5. El amplio conocimiento de Dios y del hombre solicitudes

Si Dios es omnisciente - y ni siquiera saber lo que todava lo

queremos
decir - entonces por qu somos algo para preguntarle? No sabe que el
propio
Qu necesitamos? no lo hizo l mismo decide lo mejor que puede hacer
por nuestra propia
buena?

Por supuesto, Dios ya sabe lo que necesita a un hombre; por lo

tanto, est claro que el propsito de
La oracin no es para informarle de nuestras necesidades. La oracin una
"Servicio del corazn" trabajo sobre s mismo en el dilogo con Dios.
La oracin es una de las formas de desarrollo espiritual personal,
conciencia del poder divino sobre el mundo y, a travs de esta, de un
modo
conocimiento del mundo. La recompensa por la oracin - que es una
recompensa por tales interna
trabajo. (Para ms detalles, ver. A continuacin, en el captulo "La
filosofa de la oracin")

Adems, Dios no es indiferente a nuestras palabras y pensamientos,

as como nuestra
acciones, por lo que nuestra oracin pueden influir en la decisin de
su condicin divina
gobierno del mundo.

Tambin hay que sealar que el judasmo es completamente ajeno al

fatalismo. omnisciencia
Dios no le quita a la libertad de eleccin del hombre. Por otra parte,
cualquier graduado
predestinacin impuesta a una persona de conformidad con el estado de

cuando la persona est en este momento. Si una persona cambia,

el cambio y la predestinacin (lbum r.Yosef). Cuando una persona se
da cuenta
propios defectos e intenta solucionarlos, y l cambia su
"Predestinacin" y el mundo entero.
6. Las oraciones judas bsicas

Hay tres oraciones diarias: "Shahar" JSC (por la maana), "Minha"

(Por la tarde) y "Maariv" (por la noche). La tradicin se une el
establecimiento
"Shaharita" con el nombre de nuestro padre Abraham, "Minj" - con
Isaac y
"Maariv" - con Jacob. Ellos son la parte ms importante de lo
siguiente: oracin de la maana en esta
"Shema" y "Amida", en el "Mio" - "Amida" en "Maariv" - "Shema" y
"Amida".

Una oracin es muy importante tambin "Birkat ha-Mazon" /

"Bendicin
despus de una comida, "porque tiene un rendimiento de lectura de
mandamiento directo de la Tora.
Se defini el orden de "Birkat ha-Mazon" (y en cierta medida, y el
texto)
Moiss Iehoshua, David y Salomn.

En los das de la Gran Asamblea y otras bendiciones fueron

instalados
antes y despus de las comidas y bendiciones antes de ejecutar varios
comandos.

Revisin de las oraciones, lo que indica el grado de importancia,

lo que permite
empezando a comprender la estructura de la oracin. Vase ms abajo

7. Regular la oracin y el texto moderno de las oraciones

Las tres oraciones diarias, que conducen desde los tiempos de los
antepasados no eran
antigua unin y no tena texto permanente. obligatorios y
oracin constante se establecieron "Hombres de la Gran Asamblea" retorno era Sanedrn de la cautividad de Babilonia, de conformidad con
el
escribas liderazgo Ezra (siglo 4 antes de Cristo. e.). Al mismo tiempo
diario
oraciones fueron entregados de acuerdo con el orden del servicio del
Templo sacrificios de la maana y la tarde y la noche en llamas
Vctimas residuos. Quinientos aos despus de la destruccin del
segundo templo, que era
Se reconoce que en ausencia de oportunidades de hacer sacrificios de
oracin sustituye
un sacrificio, ya que fue predicho por el profeta Oseas (14: 3):
"Inventa oraciones becerros de nuestros labios."

(Tres constante oracin diaria, por supuesto, no niega la

posibilidad
orar en cualquier momento, como se dice en los Salmos (34: 2): "Y
bendecir a Dios
en cualquier momento ", sino que slo determinan cuando un Judio est
obligado a rezar).

Los sabios de la Gran Asamblea estableci la frmula bsica de la

oracin,
bendicin "Shema" y "amidas", "Kidush" y "havdalu". En el perodo
siguiente,
especialmente en relacin con la destruccin del Segundo Templo, el
texto de la oracin era algo
modificarse, y que se registraron en los tiempos modernos como los
Sabios
Talmud. se aadieron slo los detalles de las oraciones en la era
posletalmudicheskuyu, y
tambin "Piute" - "himnos". (Piute leer sobre todo en los das de
fiesta,
pero algunos Piute leer en das laborables).

La coleccin de oraciones de costumbre llamada "Sidur Tefil" (o

simplemente brevemente
"Sidur") - literalmente "El orden de las oraciones"; coleccin de
oraciones y Piute en Vacaciones
Se llama "majzor" - literalmente, "[un ao] [ciclo de fiestas]."

(Para ms detalles ver. A continuacin, el jefe de "La historia y

la oracin estructura")

8. "Nusah" - versiones del texto de las oraciones

Histricamente, varios diferentes "nusahov" t. E. Opciones

el texto de la oracin. Cabe sealar que todas las diferencias entre
las variantes
relacionar los detalles y el procedimiento general y los principales
puntos de oracin para todos
nusahah mismo. nusahi principales siguientes:

1. "Asquenaz" - nusah inmigrantes judos de Alemania, Lituania,

Bielorrusia, y desde
Comunidades nehasidskih en Polonia, Ucrania y Rusia. Hoy en da esta
nusah
distribuido principalmente en las comunidades no jasdicos Ashkenazi
en los EE.UU. y otros
los pases de habla Ingls, as como en la mayor parte del yeshivs
Ashkenazi en Israel.

2. "Sfard," tambin conocido como "nusah edot Mizrakh" t. E.

"versin oriental de la oracin
comunidades "- es comn en Israel entre los Judios sefarditas (es
decir, personas de ..
los pases musulmanes). Este nusah tiene diferentes modificaciones:
nusah Bukhara
Judios nusah Judios de Yemen, nusah Judios de Marruecos, y as
sucesivamente. D.

3. "Sefarad" - nusah adoptada hoy por la mayora de las comunidades

jasdicos.
Es importante tener en cuenta que este nusah Ashkenazi y Judios
sefarditas no (hacer
Judios sefarditas llaman "nusah jasidim"). El nombre de este nusaha
debido al hecho de que se basa en las ideas del Arizal (Rabino Itzjak
Luria, el jefe de la ciudad de cabalistas de Safed en el siglo 16), y
orado por el Arizal
nusahu sefard. "Sefarad" es comn en la actualidad nusahom
sinagogas Judios Ashkenazi en Israel y en el Ashkenazi jasdica
comunidades de los Estados Unidos y otros pases.

3a. "Ari" - nusah ha elaborado sobre la base de las ideas del

fundador del Arizal
Jabad movimiento jasdico, Rab Shneur Zalman de Lyady (siglo 19).
Adoptadas solamente Chabad Hasidim. Esta es una variante de nusaha
nusah
"Sefarad".

Hay varios nusahov diferente (Judios de Georgia, italiano

Judios y otros), pero son relativamente poco comunes.

Cabe sealar que nusah no tiene nada que ver con

Ashkenazi o Sefard Hebreo pronunciaciones. Nusah "Sefarad"
Es, de hecho, nada menos que Ashkenazi nusahom que nusah "Asquenaz".
Independientemente de nusaha, se puede leer como una oracin en la
pronunciacin, adoptada en
comunidades del norte desde el que vienen, y en el moderno Israel
pronunciacin.

9. La sinagoga y un lugar para la oracin, el cantor

La sinagoga no es el templo. El templo judo slo se poda

construir

en un solo lugar - en el Monte del Templo en Jerusaln, y no es

ninguna similitud
permitido construir en otros lugares. La sinagoga es el nico "Beit
Knesset "- literalmente" el cumplimiento de la casa ", es decir, el
lugar donde los Judios conveniente ..
a reunirse para orar, para estudiar y discutir la Tor, de preguntar
preguntas rabino, y as sucesivamente. d. El dispositivo interno est
determinado por la sinagoga
algunos de los requisitos, pero la arquitectura exterior del edificio
no es un gran problema
valores (de modo que la sinagoga pueden estar dispuestos en casi
cualquier principio
habitacin). Sinagogas existan en los tiempos antiguos, el Templo
veces (como en
Babilonia y la Tierra de Israel), de ninguna manera, por supuesto, no
competir con el templo.

Lo ms importante en una sinagoga - lo que est en l para el

pblico en las articulaciones
La oracin constante va a minian, t. E., Al menos, diez adultos (no
menores de 13 aos) hombres. La oracin pblica ( "Be-Tefil Tsibur")
preferentemente privada ( "tfilat Yejida", literalmente "la oracin de
la persona
hombre "). Esto se debe al hecho de que la oracin de un Judio en una
sociedad ayuda
Siento no slo su dilogo personal con Dios, sino tambin el dilogo
global
lo que le lleva al pueblo de Israel en su conjunto. Est escrito en el
Talmud, que
"Minin est presente en la Shekinah" (es decir, durante una oracin
pblica tiene
presencia divina especial).

La oracin pblica es "Shaliahh Tsibur" (literalmente, "el

mensajero
comunidad "), tambin conocido como" Hazan ", es decir," el cantor.
(Este concepto no tiene "
relacin con el concepto de "cura", es decir, "Los sacerdotes para"
cuyo deber era

los sacrificios en el templo) Cantor cita -. para coordinar sociales

oracin y leer algunos pasajes en voz alta en nombre de toda la
sociedad.
Cantor puede ser cualquier miembro ordinario de la comunidad que est
bien versado en
el orden de las oraciones, y puede leer el texto de las oraciones lo
suficientemente alto para la comunidad
Poda escucharlo. Preferiblemente, el cantor era un hombre justo y
respetado en la comunidad.

Casi todas las oraciones se pueden leer tanto en la administracin

pblica, y en
La oracin individual (privado). La excepcin es el Kadish, la
repeticin
Cantor "Amida" y algunos otros elementos del servicio. En esta edicin
todo
Lugares como estos, que tenga en cuenta el smbolo apropiado ( "Slo
minian ") en los mrgenes de un libro.

Desde la sinagoga - un lugar permanente de la oracin, que tiene

cierta santidad. Iehezkiel profeta (11:16) describe vvidamente la
sinagoga
"Carne miqdash" - "pequeo templo". Y as, incluso sin la oracin
mejor a la comunidad
leer en la sinagoga. Es recomendable pegarse a una de la sinagoga, y
hay
un lugar permanente, ya que ayuda a concentrarse en la oracin.

10. Las mujeres y la oracin

El papel de las mujeres en el mundo es diferente de la de los

hombres, y por lo tanto las responsabilidades
Las mujeres prescritas por la ley juda, diferente de los deberes de
los hombres.
Las mujeres - hombres - como tambin estn obligados a rezar (al menos
una vez al da)

Sin embargo, a diferencia de los hombres, que no tienen que orar a

horas fijas.
Las mujeres pueden leer todas las oraciones por la Sidur, pero la
mayora de las mujeres
leer una versin abreviada de las oraciones. Ms informacin acerca de
las oraciones de las mujeres cm.
a continuacin.

11. Bendiciones; "Amn"

Bendicin - este es uno de los principales y ms antigua forma de

juda
la oracin, que se producen repetidamente en el Tanaj. Las bendiciones
pronunciadas
antes y despus de comer, dicen, despus de escuchar buenas o malas
noticias;
bendiciones acompaadas de la puesta en prctica de los mandamientos.
Muchas oraciones se hacen
en gran parte debido a las bendiciones. La idea bsica de las
bendiciones
Se encuentra en el hecho de que la persona que los pronuncia reconocen
fuente de Dios
mejor del mundo y el cumplimiento de los mandamientos, declara su
intencin
para participar en el plan de Dios para el desarrollo del mundo.
bendiciones a
cumplimiento de los mandamientos fueron establecidos por los Sabios de
la Gran Asamblea. ellos
textos realizados bendiciones deben leerse en casos especficos, y
Tambin prohibido pronunciar la bendicin arbitraria.

Al escuchar una bendicin hablada por otra persona, responda

"Amn." este
La palabra significa: "true", "as sea"; pronunciarlo, nos sumamos
con la bendicin del odo.
12. Las oraciones en hebreo y en la traduccin

Casi todas las oraciones en el Sidur escrito en hebreo; una pequea

parte de las oraciones
- En arameo, que era la lengua hablada de los Judios en la era
Talmud (el lenguaje similar al hebreo).

Estrictamente hablando, la mayora de las oraciones (en particular,

el "Shema", "Amida"
"La gracia despus de las comidas") se les permite leer no slo en
hebreo, sino tambin en
cualquier otro idioma que entiende la oracin. Sin embargo, en todas
las generaciones
Judios prefieren rezar en hebreo, incluso si son en su mayor parte
habl
en otros idiomas (yiddish, ladino, rabe, etc.). Una razn para esto
Es que para crear una traduccin adecuada de las oraciones en hebreo,
por otra
el lenguaje no es posible, y en lugar de la traduccin aproximada de
la oracin no es deseable.
Otra razn es que la oracin en hebreo sirvi para
Edad uno de los factores ms importantes en la preservacin de San
idioma. (importancia
oraciones para la preservacin del hebreo se hace hincapi en
Maimnides).

Por lo tanto es necesario percibir traduccin slo como una ayuda

temporal para
principiantes, lo que les ayuda a comprender el significado de la
oracin, y su orden
estructura; y hay que esforzarse por dominar poco a poco en las
oraciones
Hebreo.

Prayerbook "Shaarei Tefilah" / "PUERTAS DE ORACIN" - Prlogo

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------Sidur "puertas de oracin" ( "Shaarei Tefil") - INTRODUCCIN

Para la tabla de contenido, "Prefacio a la Sidur"
CAPTULO 2. LA FILOSOFA DE LA ORACIN
1. La oracin de Adn en el Jardn del Edn
2. La oracin como dilogo (bajo el Rabino Iosef Dov Soloveitchik)
3. "Tefil" de la "pala'l" raz que significa "juez"
4. bendiciones Filosofa
5. En la esencia de la oracin (en r. Adin Steinsaltz)

1. La oracin de Adn en el Jardn del Edn

La tradicin asigna la primera oracin humana a los tiempos de Adn

para quedarse
El Jardn del Edn. El Midrash compara el verso, "Y dijo Dios: Sea la
tierra
verde: hierba, madera ... y puesto en libertad la tierra verde, hierba
y rboles ... "
(Gnesis 1:11), hablando sobre el tercer da de la Creacin, el verso
"No hay mismas
planta del campo no era todava sobre la tierra, y toda hierba del
campo no tena todava
creci, porque el Seor Dios no haba enviado lluvia sobre la tierra,
sin embargo, no haba hombre para
el procesamiento de la tierra "(Gnesis 2: 5), en el sexto da de la
Creacin Al mismo tiempo.

El Midrash dice que todos los greens fueron "liberados" en el tercer

da de la tierra, pero
nada creca a seis das. Y cuando Dios cre a Adn, a continuacin, le
orden
"Es triste para manejar y proteger" (Gnesis 2:15). Qu tipo de
trabajo haca Adam
en el jardn? El Midrash explica que cuando Adn entr en el jardn,
vio que todo el
las plantas estn "saliendo de la tierra", pero nada crece. Y entonces
l
Empec a reflexionar sobre lo que no es suficiente para que el
crecimiento de las plantas. se dio cuenta
que las plantas necesitan agua, que slo Dios puede dar, y se
volvieron a
Di-s en la oracin por la lluvia. Inmediatamente comenz a llover, y
todas las plantas cultivadas en
Jardn.

Este Midrash nos conseguir una presentacin muy importante en

comprensin juda del significado de la oracin. Dios quiere que el
hombre rezar y
Me volv hacia l con las peticiones de la oracin - es una de las
herramientas
el progreso espiritual del hombre. Con el fin de solicitar la
Dios, una persona debe reconocer la influencia de Dios en el mundo, a
sentir,
la forma en que se necesita la ayuda divina para el buen
funcionamiento
el mundo; y que es - un trabajo interno grave de hombre, una de las
formas de aprendizaje
mundo. La recompensa por la oracin - que es una recompensa por este
trabajo interior.

(Es interesante notar que la palabra hebrea "ministerio" - "Avod

'" que significa "trabajo". La oracin - "servicio del corazn" - est
"trabajando en
tu corazn. ")
2. La oracin como dilogo

(Artculo escrito por el rabino Yosef Dov Soloveitchik)

La singularidad de la oracin

Hay cuatro formas que permiten establecer una conexin con Dios,
cuatro canales por los que la gente sala por su inherente
el fotograma final puede establecer contacto con el infinito y buscar
Dios: la inteligencia (limu'd, el aprendizaje), emocin (ahava't haShe'm, amor
Seor), voluntad (mitsvo't ha-shmira't, la observancia de los
preceptos de la Tor) y la oracin
(Tefil ').

Nosotros seleccionamos deliberadamente una oracin como una esfera

autnoma que es diferente de los tres
anterior. Tres enumeran primer mtodo de aproximacin a la Divina
Tiene la capacidad de un solo punto, esta accin unilateral por parte
de la persona.
El hombre supera su curso, pero Dios no viene a su encuentro. la
la oracin, estamos tratando con el dilogo. El hombre sube por la
colina hacia
Dios, en tanto que est, por as decirlo, desciende de la cima de la
montaa. dos
las manos se cierran como un apretn de manos. "Y el Seor descendi
sobre el Monte Sina, en el
cima de la montaa, y el Seor llam a Moiss a la cima de la montaa,
y Moiss subi "
(xodo 19:20). El llamamiento a la participacin mutua en la oracin
sinti en circulacin
Salomn: "se inclinen a la oracin de tu siervo, y sus ruegos, Seor,
mi Dios
mis ojos ... y tu voluntad dirigirse a esta casa (el templo) y por la
tarde, y
. Noche "(Reyes I, 8:28) En la oracin, tanto en movimiento :. Cuando
Dios y el hombre
los otros tres modos de servicio mvil para el hombre y Dios inmvil.

El dilogo se produce cuando alguien llama a otra persona, aunque

esta
persona temporalmente en silencio. En el caso de la profeca, dijo
Dios, y el hombre
silencio; en la oracin, la situacin es opuesta. Estamos seguros de
que l
shome'a Tefil '(escucha nuestras oraciones), incluso si no est de
acuerdo para llevar a cabo
nuestros deseos. Se sabe que cuando despus de Haggui y Malaquas
detuvieron
Hay fenmeno de la profeca, los hombres de la Gran Asamblea continu
de dilogo, introduzca una oracin formal.

Cuando oramos, no se busque tanto para satisfacer alguna

su peticin especfica, como se quiere entrar en contacto ntimo con
el Seor.
La oracin no es un medio para obtener de Dios algn favor por s
mismo.
Mientras estamos hablando, "Aceptar nuestra oracin con la indulgencia
y misericordia" y
espero continuamente de que esto suceda, la principal fuerza motriz de
nuestra
No se centra en l. Nuestros profesores deben ser conscientes de que
el cumplimiento de nuestras oraciones est ms all de nuestra
comprensin, y que
consideraciones que determinan cules sern odos oraciones y que no
son, a
Estamos incomprensible. Sin embargo, como una peticin de oracin y de
hecho juega
un papel central en nuestra oracin principal Shmona 'ESRE'
( "Amida").

El dilogo significa la comunicacin, la participacin y la

interaccin. cuando
Oramos para que Dios acta de Su trascendente el momento. infinito y
reunin final entre s, tiende un puente sobre la ms profunda
abismo. No podemos lograr ese nivel de intimidad con el Seor, a quien

Se las arregl para subir a Moiss: "Y el Seor habl a Moiss cara a
cara, como una
quien habl con su vecino "(xodo 33:11). Comunicacin perfecta
durante
La oracin se denomina "ade'ha" (para usted, depende de usted), es
decir,
la distancia recorrida y la brecha se supera.

El concepto Gan de Vilna definido Melej (rey), en el sentido de

"Reinar con el consentimiento de los gobernados", y ambas partes se
incluyen en estos
las relaciones libremente; los sujetos voluntariamente juran su
lealtad. (individual
Los derivados de la raz "me'leh" - el verbo "nimla'h" - "consultan".
rey
siempre "consultas" con los temas). Por el contrario, la palabra
moshe'l (regla)
Esto significa que el poder absoluto. En los tres primeros mtodos de
comunicacin de Dios
Acta como Moshel; mientras que no importa lo que se puede
experimentar
hombre comn aspira a la monarqua absoluta, que produce
parece inalcanzable. Por el contrario, oramos
tratar con Meluha (reino), la relacin de la comunidad.
Dos enfoques para la oracin, los mandamientos

No hay una pequea discrepancia entre Maimnides

(Rambam) UQ Najmnides (Rambanom) (ver. Sefer ha-mitzvot, 5).
Maimnides
l cree que la oracin se prescribe por la propia Tor. Adems aade
una vista de
el verso "y servirle (le ovdo ') con todo su corazn" (Deuteronomio
11:13).
Las palabras "le sirven" tambin significa culto a travs de la
oracin. De la misma manera,
en el que el mandamiento "Sed" (Levtico 19: 2) es una generalizada
ideal, que encuentra aplicacin particular en sta, que se formulan

en la Tor, la frase les ovdo hay un requisito general, uno de los

medios para
la puesta en prctica de las cuales es la oracin. Maimnides dice una
de las oraciones
requisitos fundamentales del judasmo, colocndolo en el quinto "Sefer
ha-mitzvot "(seiscientos 13 transferencia mandamientos), seguido por
la creencia
la existencia de Dios, en su unidad, el amor y el compromiso
Le temen; cada uno de estos principios refleja los aspectos
obligatorios de nuestra
relacin con Dios.

Najmnides (Ramban), por el contrario, no reconoce la condicin de

norma oracin,
estableci la Tor ( "mi de Ora'yta"): "No hay obligacin (de la Tor)
orar; pero este sentido que para orar - a continuacin, utilizar
algunos
un privilegio; Un creador es, bendito sea, nos escucha y nos responde
cada
momentos en los que claman a l, - y esta es una manifestacin de su
gracia. Verso "Y
para servirle con todo su corazn "se refiere al culto en general y no
especficamente a la oracin. l nos llama a asegurar que nuestro
servicio se va a
Desde lo profundo de nuestros corazones ".

As Najmnides insiste en que la obligacin de la oracin se

establece
Hombres de la Gran Asamblea, E de Derrabana, y en apoyo de este punto
vista, cita numerosas citas de las fuentes talmdicas. ninguno
Sin embargo, incluso Najmnides reconoce que en momentos de fuertes
impactos mandamiento
la oracin se convierte en "mi Orayta de" t. e. la prescrita
directamente
Tora. En esos momentos, se hace claro para nosotros que Dios - nuestra
la nica salvacin. Najmnides escribi: "Cuando la comunidad se
enfrenta a

un terrible desastre, ShizTorySch apelacin mandamiento al Seor por

nosotros
la oracin y el sonido de la shofa'r porque en tiempos difciles
debemos fortalecer
nuestra creencia de que Dios escucha nuestras oraciones y nos libre de
desastres,
cuando oramos y clamamos a l ".

De hecho, el punto de vista de Maimnides y Najmnides no se

contradicen
otra. Y l y los otros creen que la oracin tiene sentido slo cuando
que surge de la sensacin de Tara '(problemas). Slo tienen diferentes
concepciones de lo
palabra. Maimnides se ve la vida diaria como una constante
lucha existencial con las vctimas causadas por el susceptibles
la desesperacin humana, pensando en el sentido de la vida, el absurdo
lo que est sucediendo, sin resultado. Esta experiencia sostenible
Cara,
Hay una constante. Palabra Tara lleva el tono de algo ms grande,
que la presin de la agitacin externa; se trata emocional y
estado intelectual, ser en el que una persona se percibe a s
irremediablemente enredado en un vasto universo impersonal, solo, sin
cualquier esperanza de salvacin. Y, por supuesto, la exclamacin del
salmista "Desde
estanqueidad, llor al Seor "(Salmo 118: 5) se refiere en gran parte
a la
el estado interno de la depresin y la desesperacin, que a la externa
circunstancias.

Es a partir de este sentido de derrota y hay una oracin. en las

condiciones
comodidad y proteccin de la oracin se convierte en una paradoja. La
verdadera oracin
Se deriva de la soledad, la impotencia y un sentido de dependencia.
por lo tanto
, En contraste con Najmnides, que slo tuvo en cuenta

"Crisis externa", al parecer, sufre toda la sociedad - tsibbu'r

tsaro't,
Maimnides, todos, sin excepcin, en la vida, fue "profunda crisis
personal," yahi'd tsara't.

Segn Najmnides, la crisis causada por circunstancias externas, y

no hay
independientemente de la persona. Se trata de otra parte, y, por regla
general,
Se cae de forma inesperada. La situacin es fcil de ver
a simple vista; lo vemos, lo sentimos, nos persigue
la ansiedad y el dolor. Para sentir esta crisis muy
no es necesario pertenecer a la clase de gente reflectores, con
tendencia a la introspeccin
o reflexivo; incluso para el hombre recto esta crisis no es
pasar desapercibido, ya sea la pobreza, la enfermedad, el hambre, la
guerra y la muerte.
La desgracia se abate como un huracn; la advertencia bblica, con
toda su
amenazando la ms terrible castigo, si Israel viola esta se
juramento, dice slo de crisis de este tipo. Se puede bajar
la comunidad y el individuo. La infelicidad este tipo se puede dividir
con otros a travs de la empata y la simpata.

Por el contrario, por Cara Maimnides es un interno,

personal, oculto e incierta crisis, que no es tan fcil
notar; discerna slo el pensamiento y el hombre sensible, consciente
tratando de sintonizar la onda correspondiente. Esto puede ser evitado
sentar a un lado, que es lo que las personas son poco profundas. Sin
embargo, hay algunos
que aspiran a l y lo aceptan con presteza. La crisis de este tipo
no puede atribuirse a las limitaciones, negligencia o persona
incompetencia,

como es el caso de "crisis superficial". Por su naturaleza, "la

profundidad
crisis "es insoluble, sino que es una realidad existencial, una
condicin previa
la existencia humana. Ms agudamente sienten que, aquellos que tienen
mente ms inquisitiva y vvida imaginacin; Cuanto ms sensible y
profundo
la persona, la crisis ms pronunciada. Tiene sus races en la esencia
misma de una persona, en
su fundamento metafsico. Esta crisis es una existencial ms que
social,
no poltica y no econmica.

La Tor nos llama a resistir activamente y eliminar posiblemente

superficial, crisis externa. Infortunios de la pobreza, la enfermedad
y la guerra
nos drenar y daar nuestra libertad espiritual. Sin embargo,
la experiencia de la "profunda crisis" y anim a su inmersin en la
Tor.
Fue bajo este hombre realmente entiende su posicin en el universo
y recibe un impulso, dirigindolo a las grandes alturas del espritu.

"Crisis externa" puede superarse; crisis existencial puede ser

contrapeso, sino con oracin.

(Artculos RJ-end D.Soloveychika)

3. "Tefil" de la "pala'l" raz que significa "juez"

La palabra hebrea "Tefil" nos puede ayudar a entender el concepto

de oracin con
posicin de la Tor. La raz de la palabra - CEO - "juez", para
distinguir, a saber,
decisiones. En la vida, que tienden a ser capaz de distinguir entre la
realidad y el rumor,
las posibilidades reales de la imaginacin. Tales juicios se llaman
"plila".

La palabra "plilim" se usa para significar "corte" (xodo 21:22). La

funcin de la Corte
Es para determinar los hechos reales y la decisin sobre la base de
los mismos
juicios correctos. Esta raz tambin se asocia con el concepto de
"distincin entre dos
objetos ". La palabra hebrea" orar "(" lehitpalel ") tiene el regreso
la forma, lo que significa que la accin se dibuja con el tema de la
accin, es decir. e.
las personas que trabajan en ellos. La oracin - una autoevaluacin y
una prueba es
la sed del alma para determinar lo que es realmente importante, y
rechazar
la naturaleza ilusoria, que est tratando de fingir ser una realidad.
4. bendiciones Filosofa

Rab Jaim de Volozhin (discpulo del Gan de Vilna) escribe: No

vlido
una creencia generalizada de que el significado de "baru'h"
( "Bendito") - es
"Accin de gracias y la alabanza." De hecho, el significado de esta
palabra - "aumentar,
multiplicacin ".... Rashba (Rab sobresaliente del siglo 14) produce
la palabra" beraj ' "
- "Blessing" de la palabra "Brekhov '" - "fuente", cuyas aguas todo el
tiempo
llegado. Por lo tanto, cuando bendecimos a Dios, esperamos
en el aumento de la multiplicacin. Pero, qu significa la palabra
"aumento" de
hacia Dios? Porque l es ilimitada - sin principio ni fin. Nosotros no
hacemos
Puede venir a la mente que Dios a travs de nuestras bendiciones se
convierte
ms de lo que es.

Para entender el significado de "bendicin" en relacin con Dios,

debemos
en primer lugar se dan cuenta de que nunca podemos imaginar

Divinidad excepto a travs de la actitud de Dios hacia nosotros. La

extensin de la Divina
la apertura del mundo se asocia con la capacidad de Israel para
percibirlo. Cuando la gente
Israel est en un alto nivel espiritual, Dios se le apareci en el
Mount Sinai en todo el esplendor de su magnificencia. Cuando Israel
fue llevada
el exilio, que estaba muy deprimido espiritualmente y Dios, como
consecuencia,
de tal manera oculto, incluso entr en la pregunta entre los Judios,
que haba
Israel eligi la gente. Con el fin de aparecer en el mundo, Dios
quiere
para ser percibido por las personas. Y l "bendijo" - .. Es decir, Su
Presencia
"Los aumentos", hacen ms visible - cuando una persona le ayuda
la apariencia del mundo. De acuerdo con esto, las oraciones y las
bendiciones judas
hacen posible aumentar la expresin de lo Divino en este mundo.

Lo mismo se aplica a las bendiciones pronunciadas antes de la

ejecucin
Mandamientos. Por ejemplo, una bendicin: "Bendito seas, Seor nuestro
Dios, Rey de
el universo, que nos ha santificado con Sus mandamientos y ordenado a
la luz
velas de Shabat "tiene un valor de la declaracin:" Tengo la intencin
de cumplir
mandamiento de bujas - de manera que por medio del mandamiento
aumentaron
una manifestacin del Todopoderoso en este mundo ".

Bendito sea el Dios cuando su pueblo habitan en el mundo; cuando

todo el mundo puede ver que
oracin juda se oye, y el servicio juda de Dios. a la inversa,
cuando los Judios se encuentran en una situacin difcil - el nombre
de Dios y se ha contaminado. y
Si nuestra oracin por el bienestar de Israel benefici a los Judios,
entonces este

santificado el nombre de Dios. Por lo tanto, si un Judio en el momento

de la oracin por la abundancia
Esto significaba que Dios le apoyara en un momento en que est
experimentando dificultades incluso si las dificultades tcnicas y financieras, - que su motivo
para se
y una peticin de Dios mismo.

Rab Jaim de Volozhin tambin explica: "Como es imposible

identificar el creador
de cualquier manera que sea visible (que muchas veces hicieron
hincapi en
Tor), por lo que es imposible identificarlo con cualquiera que sea el
nombre
incluso los llamados "tacos Santos Nombres". La esencia del pasado expresa o
otra manifestacin del Creador y su fuerza en relacin con los mundos
que se acumulan y,
Especficamente, en relacin con nosotros. Por lo tanto, los sabios de
la Gran Asamblea hechos
texto bendiciones por lo que el inicio de estas bendiciones es
volverse a Dios en la segunda persona ( "Bendito eres t ..."), y la
continuacin apelar a la tercera persona (la palabra "ashe'r" - "Qu es ..." o
forma verbal,
correspondiente a la tercera persona). As pas que le acontezca
imposible, pero teniendo en cuenta su experiencia a travs de diversas
manifestaciones de fuerzas divinas
en la vida. Por lo tanto, al principio de las bendiciones nos volvemos
a l (en el segundo
cara) directamente, y ms texto, se habla de l como una de las causas
fenmenos y objetos, que se refieren a l en tercera persona lo pasa
incomprensibilidad. El significado general de bendiciones y oraciones
deben ser tratados
de la siguiente manera: "Desde tu deseo era crear mundos y ponerlos
Mismo en sujecin a ser rey sobre ellos, le solicitamos a
Su deseo de mejorar esto: para crear mundos y poner en ellas su poder.

Por lo tanto la fuerza, nuestras palabras de bendiciones y oraciones

dadas
afectar a las fuentes de creacin y los mundos espirituales, y
aceptamos
participar en la reconstruccin del Creador del universo ".

Bendiciones recitadas antes de la observancia de los mandamientos

comienzan con las palabras:
"Bendito seas, Seor nuestro Dios, Rey del universo, que nos ha
santificado
Sus mandamientos ". De este modo nos recordamos que el cumplimiento
Mandamientos no son un fin en s mismo; el propsito de los
mandamientos del Creador - para traer humana
a la santidad. Otro comentario observ que la palabra "santificado"
significa en
Hebreo "separa" "identific a" - porque los preceptos nos distinguen
de otros
pueblos. Por lo tanto, la bendicin de hablar slo de lo puramente
"juda"
mandamientos (lavarse las manos, usar tefiln y Talita, estudio de la
Tor, para la comida
matzo, etc.), pero no parecen ser los mandamientos universales
"naturales"
(La veneracin de los padres, la caridad, etc.) debido a que el
Todopoderoso
l quiere cumplir estos mandamientos todas las personas, no slo los
Judios. tercera
significado de la palabra "santificar" - es "case", "comprometerse".
Especficamente mandamientos judos - es un signo y manifestacin de
nuestra unin con
Todopoderoso.

Algunas bendiciones se fijan a los mandamientos impuestos por

nuestra
sabios; Sin embargo, su forma - "Bendito sea el Seor, nuestro Dios,
que
santificado con Sus mandamientos y ordenado ... "- se mantiene sin
cambios en este.

caso se refiere al mandamiento de la Tor (Deuteronomio 17:11): "Cmo

decirle
(Sabios), y reportados. No apartarse de lo que indican a usted "
(Maimnides).
5. En la esencia de la oracin
(Artculo p. Adin Steinsaltz)

La oracin es la expresin ms viva del sentimiento religioso, la

comunicacin humana
con Dios. Por supuesto, hay una gran variedad de expresiones de
sentimientos religiosos desde unas acciones puramente rituales antes de tomar decisiones
graves que una persona
acepta o rechaza debido al hecho de que l considera su respectiva
contraria a la voluntad del Creador o ella. Pero hay varios factores
capaz de ocultar el significado interior de muchas de estas acciones.
de
que entran en el hbito de la repeticin frecuente, se convierten en
rutina, y
sentido y la razn pueden ser olvidados. A menudo, una persona que
est rodeado de
la sociedad, la separacin de la religin y su forma de vida, la
realizacin de muchas de estas
accin como algo comn, sin pensar cada vez que en su
valor. Cada accin, aun teniendo un contenido espiritual brillante,
tiene
los aspectos puramente tcnicos, ya veces la concentracin de esta
tecnologa
las partes puede conducir a la negligencia del significado bsico de
estos ritos.

La oracin es un llamado directo a Dios. En cualquier forma que se

Expres, en esencia, sigue siendo siempre un trato distinto del ser
humano
"I" a lo divino "Usted".

Al igual que cualquier otro lenguaje, el recurso puede ser

solicitada por la oracin,
una expresin de gratitud, queja, e incluso hablar.

en

Numerosos oracin contenida en todos los libros de la Escritura (y

especialmente en el Libro de los Salmos, es bsicamente una coleccin

de personal y
oraciones pblicas), son todos los tipos y variedades de oraciones.
mismo
Se puede decir de las oraciones y bendiciones incluidas en el Sidur.

La oracin es, en esencia, la manifestacin ms personal de la

conexin juda
con Dios - ya sea que se pronuncia por s sola en el silencio de la
noche o en la sinagoga,
repetidos muchas voces. La conversacin entre el "yo" humano y lo
divino
"Usted" se basa en el simple pero crucial premisa de que es
una apelacin es posible, por "El Seor or realmente escuchando la
voz de la oracin
mi "(Salmo 66:19).

Sabiendo que "Se oye la oracin de toda la boca", conducido por un

hombre,
cuando expres ante Dios todo privado y secreto - su
deseos y pensamientos. Esta oracin, que dice en Salmos (102: 1):
"Antes de que el Seor derramar su alma" demandas de sentido humano
de cercana
a Dios. En nuestras oraciones, Dios es a menudo llamado el "padre"
( "Padre nuestro, Padre
misericordioso "). Hijo, de pie delante de su padre, se siente que l
puede abrir
tu corazn para quejarse, pedir ayuda. La oracin se basa siempre en
la
Esta sensacin de intimidad, expresada en las palabras que
pronunciamos en Das

Asombro: "Porque somos - Sus hijos y usted - nuestro Padre", y otro,

ms profundo,
lado mstico: "Nosotros - Tu amigo, usted - nuestro amigo cercano."

Pero junto con este aspecto de la oracin, ella tiene otra cara,
asociado con otro punto de vista de la naturaleza de las relaciones
humanas
Vista creador, que se manifiesta en las palabras del profeta: "Hay
alguien que
se atreven a venir a m?! - Dijo el Seor "(Jeremas 30:21), o en
otras palabras:
"I - un gran Rey, - el Seor de los ejrcitos dijo, - y mi nombre es
aterrador pueblos"
(Malaquas 1:14). Transmite una sensacin de asombro ante la divina
grandeza, la mente la distancia entre el hombre y Di-s, conciencia,
cuyos habitantes, de acuerdo a Maimnides, "retroceso, asustado, se
sienten
en s insignificante, la criatura irracional ... "(Hechos bases de la
Tor 2: 2). En este
hasta el punto hay lugar para una conversacin ntima, la oracin
adquiere una diferente
carcter - el carcter del servicio. Y cuando la oracin misma se
convierte en sagrada
ceremonia, se debe disear en consecuencia. Cada palabra en ella
debe estar en el lugar correcto, cada frase tiene que cumplir su
funcin,
una persona debe ser vestido con ropas especiales, cada movimiento
debe
Est pensado. La oracin comienza a parecerse a una bienvenida real
con su bien aceitada
ceremonial. una ceremonia de este tipo puede tener lugar en el
Santuario del Rey, el cual
simboliza la morada del Altsimo, y quizs en otros lugares - porque
para su morada no est limitado en el espacio. "Templo" tiene
este caso, el sentido espiritual, sino que es necesario que "entre"
antes de la oracin solo
como una parte del palacio de material, al pasar de una habitacin a
otra, hasta

estar ante la presencia divina.

Un sentimiento de asombro ante la majestad divina expresada en

palabras
Libro de Eclesiasts (5: 1): "Porque Dios est en el cielo, y t sobre
la tierra; por tanto mas sean
su escueto discurso. "La presencia de distancia de alta calidad no
permite
persona en hablar cuando sea necesario - cada palabra debe ser pesado,
cada movimiento - calculado. No piense que esta actitud a la oracin
sin duda cargada de ansiedad, depresin - por el contrario, las
personas
l es consciente de que ha recibido un gran honor "para su
introduccin en las cmaras del Rey"
(Cantares 1: 4).

Estos dos puntos de vista, a primera vista, sino todo lo contrario,

co-existir en la visin del mundo del judasmo. Aqu estn las lneas
de la Sidur: "Usted est en,
que todo el distante y cerca de cerrar todos "(" Shir-Ichud "), o
bien:" Si
Te voy a encontrar, me ocultas, y si no lo encuentra, va a llenar su
gloria
todo el mundo. "Este concepto de doble llamada filosofa
trascendente, inmanente (y el lenguaje de la Cabal se refiere como
"Dios es
todos los mundos y llena todos los mundos "), es una parte integral de
la juda
visin del mundo. Se est discutiendo, directa o indirectamente, en
todos los libros
la filosofa juda. Un clsico para los libros judos como un smbolo
de Dios
"Ha-Kadosh Baruj Hu" - "El Santo, Bendito Sea" (y tambin cabalstica
la designacin del Altsimo "Ein Sof Baruj Hu" - "El Infinito, Bendito
Sea")
- En s mismo combina estas dos caractersticas - lejana y
proximidad. Distancia / trascendencia se expresa mediante el concepto
de "Kadosh" -

"Santo" (o "Ein Sof" - "sin fin"), y la proximidad / inmanencia

el concepto de "Baruch" - "Bienaventurados". acerca de

Todo esto no es slo un problema abstracto de inters solamente

filsofos, ella
Se refleja en la esencia misma de la oracin juda. De hecho,
imposible entender la oracin, no teniendo en cuenta que su dualidad.
Ya en una
de las ms antiguas oraciones que vemos este punto de vista - "Nuestro
Padre, nuestro Rey." este
la tensin interna - estamos delante de ti ", o como sus hijos, o
cmo tus siervos "(oracin de Rosh Hashan) - acompaa a toda la
coleccin
oraciones. A menudo la oracin que expresa la limpieza humana (como se
lo lleva ms cerca de Dios), inmediatamente despus de la oracin,
glorificando su santidad y majestad. A veces un solo texto la
combinacin de estos dos
punto de vista: "Danos el mundo a ir a dormir, nuestro Padre, y nos
levante
Al da siguiente, nuestro Rey para la vida "(oracin de" Maariv "). Se
duerme como un hombre
Me gustara estar en manos de su padre, y sale de la cama, lista para
servir al Rey.

Estos dos puntos de vista tambin se reflejan en el pleito de Sion:

Hacer antepasados establecieron la oracin, o si se establecen de
conformidad con el
sacrificios (Berajot 26b). Dejaron su huella en el orden de las
oraciones
diferentes comunidades - en algunos lugares prevalece la parte
ceremonial solemne en
otro - ntimamente personal. Pero, en cualquier lugar y en cualquier
persona que se encuentre
siempre tiene dos caras.

Prayerbook "Shaarei Tefilah" / "PUERTAS DE ORACIN" - Prlogo

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------Sidur "puertas de oracin" ( "Shaarei Tefil") - INTRODUCCIN

Para la tabla de contenido, "Prefacio a la Sidur"
CAPTULO 3. HISTORIA DEL TEXTO
ORACIONES Y ESTRUCTURA MODERNA DE LA ORACIN
1. La lectura mandamiento "Shem Israel"
2. El mandato de la oracin
3. Las oraciones en la antigedad
4. La oracin "Amida"
5. sacerdotes para Blessing
6. Kadish
7. Estructura de la maana, tarde y noche todos los das oraciones
8. La oracin ms importante - Informacin general para los
principiantes

1. La lectura mandamiento "Shem Israel"

La lectura de "Shem Israel" por la maana y por la noche hay un

cumplimiento directo de
Preceptos de la Tor, como se dice en el texto de la "Shema": "Y dicen
estas palabras ...

cuando te levantes "(Deuteronomio 6: 8).

Este Halaj comprende las palabras 'cuando te levantes "de la

siguiente manera:
"Acostarse" - "como de costumbre (en condiciones normales) la gente
va" y "Pegar"
- Time "cuando la gente por lo general se levantan." De acuerdo con
esta noche "Shema"
debe ser ledo despus de las Estrellas y la medianoche, al menos
hasta el amanecer,
y por la maana - desde el amanecer hasta una cuarta parte, de acuerdo
con otras opiniones - hasta un tercio de la luz
da. (En el orden de las oraciones cuando se ha perdido el tiempo,
deben consultar con un rabino.)

Desde el comando de lectura "Sema" es un tiempo especfico para su

rendimiento (maana y tarde), t. e. un "mandamiento positivo
relacionado
en su momento, "la mujer no est obligada a cumplir con ella. (Por
supuesto, las mujeres tienen
el derecho de incluir el "Shema" en su oracin, y muchos lo hacen).

"Sema, Israe'l" no es del todo correcto para llamar a la oracin;

conceptos hebreas
"Kria't Shema", es decir, "Leer el Shem" y "Tefil '", es decir, "La
oracin" son diferentes.
(Aplicacin de los mandamientos, "leer el Shem" implica una
meditacin especfica en
la lectura de algunos pasajes de la Tor; La oracin es - es nuestro
turno de Dios en primer lugar las solicitudes, as como las bendiciones de alabanza
y
gracias. ) Sin embargo, ya que la lectura "Sema" - un elemento clave
liturgia juda, utilizamos el trmino "oracin" en un sentido ms
amplio,
es decir, Atribuimos este trmino tambin a la "Shem Israel".

Desde leyendo "Sema" es la puesta en prctica de los mandamientos

directos de la Tora,
Los sabios de la Gran Asamblea rodearon el "Shem" una bendicin
especial,
el establecimiento de la lectura de dos bendiciones a la "Shema", as
como uno (por la maana) o
dos (por la noche) bendicin despus de l.
2. El mandato de la oracin

La Tor dice: "Servir al Seor tu Dios con todo tu corazn" (xodo

23:25). De acuerdo a Maimnides (Leyes de Oracin 1: 1) y "Shulha'n
Aru'hu", stos
palabras de la Tor nos da la orden para orar a Dios todos los das,
porque "el servicio
. Corazn - es la oracin Oracin "debe estar estructurado de la
siguiente manera:
primera alabar a Dios, entonces nuestras peticiones a l, en nuestra
conclusin
gracias al Creador. Este procedimiento es similar a la orden en el
cual
Moiss construy su oracin (ver. xodo, cap. 32-33). Segn otro punto
vista (en la forma ms clara que se presenta en Najmnides), todos los
das
la oracin - esto no es un mandamiento de la Tor, y el
establecimiento de Sion, porque el Creador
escucha nuestras peticiones, y esto nos proporciona la mayor
de hecho, los sabios establecieron una vez al da a l en oracin.
Sin embargo, este segundo punto de vista considera que la Tor
requiere que una persona
en los momentos de dificultades y peligros a su vez a Dios en la
oracin (ver.
Najmnides comentario a la "ha-Se'fer Mitsvo't" ATU "5; y Nmeros 10:
9).
El enfoque rene ambos puntos de vista ( "ja-Se'fer Hinu'h"), hace
hincapi en que
los problemas de nuestra vida son tan grandes que no hay un da en que
no tuvimos que

dificultades y peligros; y por lo tanto, de acuerdo con los dos puntos

de vista, la Tora
Nos obliga a tratar todos los das a Dios en oracin. Ambos puntos de
vista
Tambin estn de acuerdo en que el orden especfico y el texto de las
oraciones establecen
(Ayudarnos a cumplir plenamente este mandamiento), no dan sabios
Slo Tor.
3. Las oraciones en la antigedad

En la antigedad, la oracin recitada en el templo, y fuera de

ella.

La Mishn (Tamid, cap. 5) dice que todas las maanas en el templo

de leer tres
paso "Sema" bendicin "Shema" y despus de la bendicin
"Servicio" y "Paz" (la terminacin "Amida" en la actualidad); koheny
bendita
personas fueron pronunciadas, y otras oraciones. En el templo ledo en
la oracin de la maana
y "Los Diez Mandamientos", pero a medida que comenzaron a aparecer los
herejes,
diciendo que "slo los Diez Mandamientos dados en el Sina, no toda la
Tor," que
Nosotros no decidimos incluir los "Diez Mandamientos" en la oracin
diaria por la maana
(12a Berajot).

El servicio del templo cont con la participacin no slo koheny y

los levitas, y los Judios de
otras tribus. Koheny de los levitas y israeli'ty (es decir,
"ordinarios" Judios, no desde
la tribu de Levi) se divide en "guardias" - "mishmaro't", que a su vez
participado en el servicio del templo. Koheny sacrificios, los levitas
cantaban y
israelity de pie mirando el servicio (es decir, al que asistieron en
nombre del pueblo).

Tal "guardin" Eran las ocho de la poca de Moiss (Tosefta Taanit 3:

4), y ms tarde,
en los das de Samuel y David, los profetas han introducido 24
guardias (Crnicas I, cap.
24, 25). Estos protectores se cambian cada semana.

En Tanahichesky periodo no hubo oraciones pblicas regulares fuera

del templo.
La primera fuente conocida de las oraciones pblicas irregulares es
Templo era el llamado "Maamado't". Con el fin de proporcionar un
enlace
toda la gente del templo, los primeros profetas entraron en la reunin
de oracin "Maamado't" (literalmente, "de pie") - en las ciudades, donde haban
estado en este momento
enviado a israelitov "guardia" en el templo. Estas reuniones se
llevaron a cabo en
la presencia de las autoridades de la ciudad y los ciudadanos
respetados; as dispuesto
mensajes, leer oraciones y pasajes de la Tor de la Creacin. se lee
como
oraciones asociadas con la oferta del templo de las vctimas, as como
adicionales
orando, hablando de las necesidades de todo el pueblo de Israel. Entre
ellos gradualmente
Hemos desarrollado el pblico moderno, y luego la oracin individual.
4. La oracin "Amida"
4.1. La historia de la creacin de "Amida"
4.2. Bendicin "en contra de los traidores"
4.3. "Seor, abre la boca ..." (Salmos 51:17)
4.4. Eptetos, glorificando a Dios en "Amida"
4.5. "Actualizacin de las oraciones"
4.6. El carcter pblico de la oracin
4.7. La estructura de la "Amida" en diferentes das del ao

4.1. La historia de la creacin de "Amida"

Como se ha mencionado anteriormente, en los tiempos antiguos (desde

Moiss hasta el final de la era
En primer templo) oraciones no eran vinculantes y permanentes, y cada
Rez a su manera.

Sin embargo, despus de que el primer templo fue destruido y las

personas que fueron exiliados a
cautividad de Babilonia, los Sabios vieron que una nueva generacin de
Judios se ve obstaculizada
expresar sus peticiones a Dios. Y por lo que los miembros de la Gran
Asamblea retorno era Sanedrn de la cautividad de Babilonia y la construccin
de la segunda
Temple 4. BC - Decidimos establecer la oracin, "Amida" de dieciocho
bendiciones. Incluyeron "Amida", como una exaltacin de la ms alta,
con
que es la oracin bien formada debe comenzar (los tres primeros
bendiciones), y nuestra principal peticin - personal, social y
nacional (doce "medio" de bendiciones), y
Accin de Gracias a Dios, que la oracin debe ser completado (los tres
ltimos
bendiciones); y las bendiciones, las solicitudes de "medio" se han
elaborado, pero no lo hace
rgidamente fijo, de manera que todo el mundo puede cambiar su texto
en su oracin,
aumentar o reducir la misma.

La seleccin del nmero "18" como el nmero total de bendiciones

tiene simblico y
sentido mstico (la letra "Yod" y "sombrero", que est escrito en
hebreo
designacin del nmero "18" para formar la palabra "alto", es decir,
"La vida"); y aunque
posteriormente a la mitad de las bendiciones, las solicitudes se han
aadido otro,
por lo que el nmero total de bendiciones ahora se ha convertido en el
nombre de diecinueve

"Shmona 'ESRE'" - "Dieciocho Bendiciones []" - sobrevivido. Por otra

parte,
incluso el da de reposo "Amida", que contiene las siete bendiciones,
y que
apropiadamente llamado el "Tfila't She'va" t. e., "La oracin de las
siete bendiciones []," en
coloquialmente tambin a menudo referido como "Shmona ESRE".

Hagad (Pirkei de-Rab Eliezer) se une redaccin final

bendiciones "Amida" con varios eventos en la historia del pueblo
judo.
Segn ella, por ejemplo, la finalizacin de la primera bendicin
( "Bendito seas,
Seor, el defensa Abraham ") pronunci los ngeles cuando Dios le
prometi a Abraham
proteccin despus de su victoria sobre los ejrcitos de cuatro reyes
(vase Gnesis 15: 1). palabras
"Bendito seas, Seor, resucitar a los muertos" - fueron pronunciadas
por los ngeles,
cuando Isaac fue tomado del altar, despus Akedy (Gnesis, captulo
22.); santificacin
Jacob el nombre divino en Beit El (Gnesis 18:26) dio lugar a
bendicin de "Dios es Espritu". Y as sucesivamente -.. Todo
redaccin de diecinueve
bendicin final "Amida", tiene su origen en la juda
historia. Esta Hagad aclara la relacin de oracin con el texto del
Tanaj, as como
Se indica que los sabios de la Gran Asamblea incluyen "Amida"
bendiciones que ya existan en parte delante de ellos.

Para Shabat, los das festivos y oraciones subsidiarios (Musaf que

tenan lugar) eran
acord que los tres primeros (glorificacin) y los tres ltimos
(Accin de Gracias)
bendiciones permanecen en su lugar, y el medio de las "peticiones" se
sustituyen por
"La consagracin del da" - una bendicin especial, dedicada a este

da festivo.

Los sabios de la Gran Asamblea encontraron que las oraciones

diarias deben estar
constante - es decir, tres oraciones todos los das: "Shahari't" "maana"
"Minha '" - "tarde" y "Maari'v" (o "Arvi't") - "tarde".
Establecimiento de las tres oraciones diarias basado en versos del
Tanaj: acerca de "la noche,
por la maana y al medioda voy a rogar y llorar "(Salmo 55:18), y"
Tres ...
veces al da, de rodillas, or, [Daniel] y la gloria del Seor "
(Daniel 6:11). El (26b Brachot) Talmud explica que las tres oraciones
diarias,
Por un lado, en relacin con los tres patriarcas, Abraham, de acuerdo
con la Hagad,
estableci la oracin de la maana (Gnesis 19:27), Isaac - La Tarde
(Gnesis
24:63), y Jacob - la noche (Gnesis 28:11); Por otra parte, el orden
de las oraciones
Corresponde a los sacrificios en el Templo: maana y tarde
sacrificio diario "tami'd", as como en la quema de noche
residuos de altar de los sacrificios diarios. Para las vacaciones,
cuando en el templo
fueron "ms sacrificio" se establece en "General
la oracin "-" Musa'f ".

Por lo tanto, todo el perodo de la Segunda Oracin "Amida" templo,

ella Shemona '
"Leer servicio del Templo sincronizada ESRE '. Despus de la
destruccin del Segundo
Templo se reconoci que la oracin no se restaura el templo, de manera
temporal
sustituir a los sacrificios.

Despus de haber hecho la oracin, Sabios "Amida" de la Gran

Asamblea no registraron

rgidamente texto doce bendiciones mediados de solicitudes. cada uno

de
adoradores podran, a su discrecin para ampliar o reducir la
bendicin de acuerdo con las necesidades del da. Dado que en ese
momento todo el oral
Tora y, en particular, la oracin fue prohibido escribir, luego cuatro
siglo, durante el cual se produjo el segundo templo, haba una gran
cantidad de
diferentes variantes de la oracin "Amida".

Despus de la destruccin del Segundo Templo, cuando el pueblo de

Israel es mayor y las comunidades
ms lejos el uno del otro y no unir su centro,
exista el peligro de perder el mismo para todas las formas de la
oracin. Por lo tanto Raban
Gamliel II, Nasi (cabeza) Sanedrn en Yavne (comenzando 2. N. E)
decid
restaurar el texto original de la oracin, "Amida". Para ello, cre un
especial
una comisin bajo el liderazgo de Rab Shimon Afkuli. La Comisin
comprob el todo
disponible en el momento de la oracin opciones "Amida" y restaurar el
texto,
establecido por los Sabios de la Gran Asamblea. Adems de este
trabajo, la Comisin, el
Al parecer, tambin propuso algunos cambios en el "Amida"
apropiada nuevo entorno. En particular, la solicitud se haba aadido
a
la restauracin del Templo en el "Servicio" bendicin, la peticin de
cobro
justicia, etc. propuestas de la Comisin fueron aceptadas, y el texto
aprobado
Rabn Gamliel, se ha vuelto comn. (Tambin se aadi
diecinueve (situada en 12 lugar en el "Amida") bendicin "Contra los traidores", ver. Sobre esto ms adelante).

En el mismo perodo (o un poco ms tarde, en el momento del Talmud,

3-5 cc.)

inserto apareci en Rosh Jodesh, Purim, Januc. Durante Gaon (7-9 cc.)
inserciones introducidas en los Diez Das de Arrepentimiento. Algunas
variaciones iban y
ms tarde.
4.2. Bendicin "en contra de los traidores"

historia especial es una bendicin "en contra de los traidores."

este
bendicin no estaba prevista en el orden original "Amida"
establecido por los Sabios de la Gran Asamblea; se incorpor por
Rabbani
Gamliel segundo despus de que el texto ha sido aprobado Dieciocho
fuente de bendiciones. Desde ese momento varios juda
sectas herticas (los samaritanos, gnsticos y los primeros
cristianos, en particular), con
por una parte, sus opiniones difundidas por el engao, utilizando
una cierta ignorancia de la gente comn y dando su doctrina de la
"real
Judasmo "; y, por otro lado, para provocar a las autoridades romanas
para procesar
Judasmo, que Rabn Gamliel decidido introducir una bendicin especial
en contra de estos
sectas.

Se dice que el Talmud (Berajot 27b), Rabn Gamliel montado y sabios

Le pregunt: "Hay alguien que puede hacer frente a una bendicin
traidores? "surgieron Samuel ha-Katan y formularon el texto de la
presente
bendicin, que fue aceptada. Al ao siguiente, cuando se necesita
Shmuel
hayan sido lder en la oracin pblica, sucedi que se olvid de s
mismo
estas palabras y les recordaron dos o tres horas.

Comentarios (Rabino A.-I.Kuk, "Olathe Raaya") explica que desde

este

bendicin - slo se dirige contra alguien, entonces

recopilacin de oraciones dicho contenido Rabn Gamliel quera
encontrar un hombre,
el cual no se habra sentido a cualquier persona, incluso la ms
mnima animosidad personal. solamente
bendicin, dictado por los celos del Todopoderoso, sin mezcla de
personal
sentimientos, podran ser incluidos en el libro de oraciones. Tal
hombre era Shmuel
ha-Katan (Pequeo), llamada as debido a su modestia. Samuel saba
todo el mundo amado por Dios, pero Dios todava lo est castigando por
Su justicia. Y Samuel, tratando de llegar a ser como el Creador,
Viol a travs de su sentido de amor por todos los Judios y lo hizo
bendicin-maldicin. Este estado de nimo no se puede guardar
sin cambios, por lo que un ao ms tarde olvidado las propias palabras
de Shmuel.

Es difcil determinar con claridad cul es la fuente de esta

bendicin, porque cambi muchas veces bajo la influencia del histrico
medio ambiente, la censura, la autocensura, y as sucesivamente. n.
Hasta el momento, de alguna
libros de oraciones conservan la palabra "mini'm" ( "herejes"),
"meshumadim"
( "Convierte a otra religin", "un convertido"). Al parecer, en el
texto de origen
Se mantuvo la palabra "min" y ms tarde aadi a ella "malshini'm"
( "Denunciantes"). conservados pruebas de los primeros cristianos que
los Judios
maldecido en la sinagoga tres veces al da, t. e. cree que los
cristianos
bendicin de manera especfica contra ellos. segn algunos
investigadores (Elbogen), se desarrollaron los acontecimientos de la
siguiente manera:
los primeros cristianos judos se diferenciaban de Judios ortodoxos
slo la fe en
logrado venida del Mesas; que continuaron observando los mandamientos
judos y

participado junto con otros Judios en servicios de la sinagoga. Con el

tiempo,
Sin embargo, el cristianismo prevaleci una tendencia a deificar a su
"mesas" (y
violando de ese modo los principios del monotesmo y el acercamiento
con la idolatra)
y paralelo a esto, a la eliminacin de guardar los mandamientos.
entonces
Los sabios decidieron eliminar a los cristianos de la sinagoga
aadiendo al pblico
Texto oracin, que era inaceptable para ellos. caractersticamente
accionado
Talmud (Berajot 29a) regla: "Si Cantor estaba mal de alguna bendicin,
que no sustituye, pero si ha cometido un error es una bendicin
"Contra
traidores ", es reemplazado con - por temor a que l mismo un hereje
si tiene.
bendicin comenz, pero se detuvo en el medio, que no lo reemplaza
"(como lo fue
Shmuel consigo mismo). Posteriormente, la palabra "estafadores" han
hecho los Judios casi
sinnimo de la palabra "cristianos", es decir. a. que se insta
constantemente autoridades romanas
para ayudarles en la lucha contra el judasmo. Los cristianos tambin
eran oponentes
Reconstruccin del Templo. En uno de los manuscritos (Oxford) primer
libro de oraciones
Amram Gan contiene directamente la palabra "notsri'm"
( "cristianos"), y "no deje
Esperamos que ... si no volver a tu pacto ". Al parecer,
a continuacin, debido al peligro de la persecucin de los cristianos
rectas
indican que se retiraron del libro de oraciones. En Ashkenazi moderna
libro de oraciones eran slo "informadores", "villanos", y as
sucesivamente. n., sin el expreso
indicaciones a ningn tipo particular de traidores, herejes son
aquellos
palabras.
4.3. "Seor, abre la boca ..." (Salmos 51:17)

Rab Yohanan, uno de los compiladores del Talmud de Jerusaln

(siglo 3 aC)
Se aade al principio de la "Amida" este verso del Salmo. En la
continuacin del versculo de los Salmos
Se dice: "Para que no quiere renunciar, lo habra trado, pero no
quiero
sacrificio. Con problemas Espritu - un sacrificio a Dios; corazn
roto y
abatido Usted no va a despreciar. "Estas palabras, a fin de poner
oracin en ciertas situaciones an mayor sacrificio para
Ellos son la mejor introduccin a la misma. Salmo habla del
arrepentimiento del rey
David, despus de la historia de Bat-Sheva (Betsab) - ver el Libro de
Samuel II, Ch .. 11.
Segn la ley juda sacrificio penitencial por un delito cometido
intencionalmente trayendo prohibido. Y como en la historia de BatSheva David
acta deliberadamente, la vctima no podra ser la redencin para l por lo
Slo faltaba una oracin.
4.4. Eptetos, glorificando a Dios en "Amida"

Eptetos glorifican a Dios en la oracin "Amida" y otras oraciones

se toman de
Tanaj. Los sabios del Talmud advierte contra el uso en relacin con el
Dios demasiados calificativos diferentes, lo que permite slo aquellos
los que han sido seleccionados entre los miembros de la Gran Asamblea
de eptetos,
se usa en referencia a Dios en las Escrituras. "Porque de lo contrario
comparado con un hombre que alaba al otro por lo que cuenta con 100
monedas de plata, mientras que en el hecho de que tiene un oro 1000 "
(Meguil 25a) - no tiene sentido tratar de transmitir la grandeza del
Creador
conjunto de palabras - palabras no son suficientes, pero se equivocan
cuando se trata de

Creador. Muchas otras oraciones tambin consisten principalmente en

citas de
Tanaj y sus transcripciones. Por lo tanto, nos volvemos a Dios en la
significativa
La extensin de sus propias palabras, porque slo las palabras de la
Sagrada Escritura:
ser al menos en cierta medida adecuada para l.

(restricciones sobre el uso de orar demasiado

eptetos glorificando a Dios, era tambin una de las razones por las
que los tres primeros
bendicin "Amida" ( "glorificacin"), incluso en los tiempos antiguos
se conservan en
la forma en que se establecieron los sabios de la Gran Asamblea, y no
hay extensiones
ons).
4.5. "Actualizacin de las oraciones"

El texto de oracin canonizacin de ninguna manera significa que la

oracin
simplemente debe repetir el texto familiar. Por el contrario, el
concepto de "Jidush Tefillah" "La renovacin de la oracin" - concede una gran importancia; para la
plena
La oracin requiere que siempre haba algo nuevo que no era
Slo una repeticin de lo viejo. La diferencia entre las pocas es que
antes
codificacin de oraciones (en la era de Rabn Gamliel) es un nuevo
consistido en
adiciones individuales en el texto de la oracin, y despus de la
codificacin, aunque
aadiendo al texto todava es posible, "la oracin"
Se expresa principalmente en la comprensin ms profunda del texto y
significado
oraciones que se actualicen "kavano't" - "lnea de pensamiento" en el
nuevo
correlacin de oracin con mi vida.

Una forma de "la oracin" incluye, por ejemplo, es

durante la oracin, en la lectura de cualquiera de la media
bendiciones, peticiones de oracin, adems de las solicitudes
generales de toda la juda
la gente tambin recuerda a sus necesidades reales de trfico en la
regin,
una peticin que lea, y mentalmente pide que le ayudar en el
tratamiento de estos
los desafos de hoy. Por ejemplo, la lectura de la bendicin
"Cognition", rezar
Recuerda los retos deliberacin que l est ocupado en la actualidad
tiempo, as como los pasajes de la Tor, que l va hoy
estudiar, y pidi a Dios que le ayude en esto. La lectura de
"arrepentimiento" y "perdn"
Se acuerda de sus propios pecados y pedir perdn a Dios. lectura
"Liberacin", recuerda su (o en la comunidad, nacional)
problemas en sus relaciones con las autoridades no judos. La lectura
de la "curacin"
l recuerda sus familiares enfermos o amigos, y orad por los
salud. Leyendo el "Ao de la bendicin", recuerda su dependencia
cosecha y orar por sus problemas relacionados con los ingresos.
lectura
"Crisol de las disporas", la oracin por la ali resolver problemas
especficos, y as sucesivamente. N.
Por lo tanto, sus palabras cada vez que se llena de un sentido nuevo,
y
su oracin ser completa.
4.6. El carcter pblico de la oracin

"Amida" desde el principio se ha establecido como una oracin

pblica. en
todas sus bendiciones que sea en plural, en nombre de la
comunidad. En la antigedad, al parecer, slo el cantor leer esta
oracin minian
en voz alta, y todos los fieles responden "Amn" a toda clase de
bienes. En los das

Mishn, se decidi que la oracin sin comunidad tambin debe decir

"Amida", y
a continuacin, estas dos formas de leer estn alineados, y se instal
moderna
orden: primero, todas las oraciones leen "Amida" susurro (esta lectura
en hebreo se llama "Tfilat lahash" - literalmente, "susurr una
oracin"), y luego
Cantor lee en voz alta. En este "Cantor repeticin" incluido "Kedusha"
(en
tercera bendicin), "Modimo de Rabanan" (en la penltima bendicin) y
"La bendicin de los sacerdotes a"; comentarios a ellos, ver. a
continuacin, as como en la pgina Sidur.
84 y p. 101.

Dado que la "Amida" - es esencialmente una oracin pblica, es muy

importante leer
en su minian. Hay dos razones: en primer lugar, comprendiendo la
peticin
ncleo "Amida", "El cielo aceptada favorablemente" cuando vienen de
comunidad y no slo a partir de un solo individuo; y en segundo lugar,
"amida"
Hoy reemplaza el continuo sacrificio, y el servicio en el templo era
la accin comunitaria. Si l est orando hasta altas horas de la
sinagoga, y detrs de la comunidad,
se puede omitir ciertos pasajes de la oracin (y leerlos despus
oraciones) para leer "Amida", junto con la comunidad. Por la maana
permitido
para este corte "Pesukey de-Zimra", pero el "Shem" con bendiciones
debe
leer antes de leer el "Amida". Por la noche, cuando ora hasta altas
horas de la sinagoga
de manera que no tiene tiempo para leer el "Shem" con las bendiciones
de "Amida", l
puede comenzar a leer "Amida", junto con la comunidad, y el "Shem" y
toda su
bendicin para leer despus.

Los que por alguna razn se perdi la oracin "Amida", puede

"Compensar" se lee dos veces "Amida" servicio adicionales. la

a saber, el servicio de la maana perdida "Amida", se lee dos veces
"Amida" Minj;
Minj se perdi dos veces lee "Amida" Maariv; Maariv se perdi
reza dos veces "Amida" en los servicios de la maana del sbado. Esta
oracin debe ser consciente de que
la primera de estas oraciones que lee en el orden del servicio actual,
y la segunda - como una
Compensacin se perdi.
4.7. La estructura de la "Amida" en diferentes das del ao

Por lo tanto, la estructura de "Amida" es la siguiente:

De lunes a viernes - "Tfilat Shmona ESRE" - "Dieciocho

Bendiciones Oracin"
El sbado y das de fiesta "Tfilat Sheva" - "La oracin de las
siete bendiciones"
Musaf de Rosh Hashan - "Tfilat Tesha" - "Bendiciones de oracin
Nueve"
Las tres primeras bendiciones (glorificacin de Dios)

* Constante (Rosh Hashan y Iom Kipur - fuertemente ampliado)

bendiciones de mediados 13 - uno pide una bendicin "Bendicin del da", dedicada a la esencia del Sbado y el festival de
das (Mussaf
en sacrificios adicionales en ese da) Tres
bendicin ( "Memoria", "El Reino" y "toque del shofar"), lo que
refleja la

la esencia de Rosh Hashan

Los ltimos tres bendiciones (blagoarnost nuestro Creador)

* Constante (hay opciones en la ltima bendicin) (Rosh Hashan y

Iom Kipur - extended)

La repeticin Cantor "Amida"

No es slo en la oracin de la maana en el Mio y Mussaf; En la

oracin de la tarde
no lo es. Texto "Cantor Repeticin" corresponde exactamente a la
persona
"Amida", aadiendo "Kedushi" (en la tercera bendicin), "Modimo de
Rabanan"
(En la penltima bendicin) y "Las bendiciones de los sacerdotes a"
(Rosh
Hashan y Iom Kipur - fuertemente ampliado)

* Los diferentes das del ao en estas bendiciones se insertan

adicional
textos.

5. sacerdotes para Blessing

Tor ordena sacerdotes para bendecir al pueblo: Y el Seor dijo a

Moiss:
Di a Aarn ya sus hijos para bendecir al pueblo de Israel, son los
siguientes:
"Que el Seor te bendiga y te proteja! Que el Seor brillar sobre ti
y
le mostrar misericordia! El Seor te muestre su rostro a ti y te
enva la paz! "
Y cuando pronuncian mi nombre sobre los hijos de Israel, los bendecir
(Nmeros 6: 22-27). En otras partes de la Tor relata la bendicin de
los sacerdotes a una
sacrificarse: "Y despus de traer a estas vctimas levantaron la mano,
Aaron,
convirtiendo a la gente, y lo bendijo; y baj del altar "(Levtico
9:22) para ello se conecta con el servicio del Templo santidad especial de
sacerdotes para permitir
bendicen al pueblo.

De acuerdo con esta bendicin fue originalmente parte kohena

Templo liturgia (Mishn Tamid 5: 1), completa los sacrificios. de
Templo bendiciendo a la liturgia, al parecer pas en la liturgia
"Maamadot", es decir, reuniones en esas ciudades, los representantes
de las cuales fueron
el templo de estar presente en las vctimas; y entonces tambin se
incluy en
la parte final de la "Amida", despus de que el "servicio" y "Accin
de Gracias" (que,
Talmud, estn inextricablemente unidas, porque despus de las vctimas
han expresado siempre
gracias al Creador), y antes de la "Bendicin del mundo" para
"Bendicin
los sacerdotes a "termina con la palabra" paz ".

Comentario a la orden de "los sacerdotes para bendicin" y que se

refiere a su sede. P.
99. Durante el koheny bendicin y la gente tiene que estar parado
frente a la otra

(No es por ser sacerdotes de pie detrs). Porque no se puede mirar a

sus manos
sacerdotes a (koheny durante la bendicin deben mantener sus manos
levantadas en la
nivel de la cabeza, koheny cubrir las manos y los dedos doblados de
una manera especial)
Talita cabeza.
6. Kadish

La oracin "Kadi'sh" - literalmente "santificacin" - no es la

glorificacin de la comunidad
Israel santidad de Dios. (No vlida extendida creencia de que "Kadish"
una oracin fnebre. Ver. Ms detalles a continuacin.) "Kadish" se
pronuncia
Slo en el minian. Hay cinco tipos de "Kadish".

(1) "Kadi'sh Shale'm" - "completa Kadish"

(2) "Hatsi'-Kadi'sh" - "La mitad Kadish"

(3) "Kadi'sh de Rabana'n" - "Kadish legibles despus de aprender

extracto compilado por los rabinos "(t. e. un pasaje del Talmud, el
Midrash, y as sucesivamente. d.
)

(4) "Kadi'sh Yato'm" - "hurfanos" Kadish

(5) "Kadi'sh Tsidu'k shel ha-Di'n" - un especial de "Kadish, que

se lee en
el funeral ".

"Kadi'sh Shale'm" - forma completa Kadish - slo lee el cantor en

finalizacin de la comunidad de leer la parte principal del servicio
(es decir. e. "Amida" y

la oracin adyacente). Se lee una vez por cada servicio - por la

maana
(P. 143), el da (p. 240), tarde (p. 266). (El sbado
respectivamente, pp. 411, 512, 324, y despus de "Mussaf", pg. 456).
acerca de
"Kadish completa" contiene una peticin para aceptar la oracin de la
comunidad.

"Hatsi'-Kadi'sh" - "La mitad Kadish" - representa la primera mitad

Kadish completa. Su cita para el servicio - para completar las
oraciones, la separacin de uno
parte del servicio de la otra. As, en la oracin de la maana, ley
entre "Pesuke'y
de-Zimra ' "y las bendiciones antes de la" Shema ", entre" Tahanunom
"y" Lectura
Tor ". En el" Mio ", ley entre" Ashre'y "y" amidas ", etc. Esta
Kadish
y lee slo el cantor.

"Kadi'sh Yato'm" difiere de "lleno Kadish", ya que carece de

"Solicitud cantorial para la oracin pblica" (prrafo que comienza
con la palabra "titkabe'l"). "Kadi'sh de Rabana'n" formado por la
adicin
"Kadish Yatom" solicitudes para el bienestar de todos los estudiantes
de la Tor - los profesores y
estudiantes.

"Kadish Yatom" lee "hurfano" ( "yato'm"), t. E. El uno con alguien

padres murieron en los ltimos 11 meses. Tambin puede leer en el
aniversario
la muerte de los padres. Si el difunto tiene ningn hijo, el "Kadish"
puede leer y
otra persona. Preferiblemente, fue uno de los parientes. si
no es posible, en caso de apuro "Kadish" encargado de leer un extrao
persona (en algunas comunidades, se realiza por una tarifa). Si el
hijo o
un pariente cercano no puede leer "Kadi'sh" todos los das, l debe

tratar de decir esta oracin, al menos, una vez por semana - se

preferible confiar la lectura de afuera "Kadisha".

"Kadish Yatom" leer sobre la terminacin del servicio. En muchos

casos no es
es una parte obligatoria del servicio, y si no hay personas en duelo,
su
simplemente no lo lea. La excepcin es "Kadish Yatom," que sigue
inmediatamente
despus de "Ale'ynu" (ver. pgs. 146, 243, 269). Dado que este
completa la Kadish
servicio en muchas comunidades aprob que sea seguro leer.
Es deseable que, en ausencia de sus dolientes leer el que no tiene
al menos uno de los padres, o el que cuyos padres no se opongan a
leer Kadish su hijo. Si nadie est llamado a leer el Kadish, su,
en estas comunidades, el cantor lee.

Lo ideal es que cada "Kadish Yatom" debe decir una sola persona.
para
este autoridades haljico han creado un sistema de preferencias,
distribuir entre los asistentes Kadish. Sin embargo, dado que la
aplicacin de estas reglas
en la comunidad es a menudo difcil, en nuestro tiempo hizo que todos
los afligidos
leer el "Kadish Yatom" al mismo tiempo.

"Kadish de Rabanan" leer despus de estudiar o leer un pasaje de la

Oral
Tora en presencia de 10 hombres adultos. El Talmud (Sota 49a) enfatiza
el significado de "servidor Yihe'y Shme'y '" (Kadish en respuesta),
despus habla
leer pasajes de la Hagad. Esto significa que un ms adecuado para
Kadish
haggadic parte de la tradicin oral. Por lo tanto decid leer un
pasaje corto

de la Hagad, y luego recitar el Kadish. Aunque el "Kadish de Rabanan"

tienen
El derecho a leer y aquellos cuyos padres siguen vivos, siguen decidi
leer slo
duelo.

Kadish, pronunciado en los das de duelo, tiene el carcter de

"justificacin de Dios
Corte ".., es decir," la adopcin de la frase ":" A pesar de haber
sufrido una desgracia, me
continuar afirmando que el Nombre Todopoderoso ser engrandecido y
santificado en el mundo,
creado conforme a su voluntad ... y as sucesivamente. d. ". El
advenimiento del Reino de Dios en la tierra
asociado con la resurreccin de los muertos (ver. Ezequiel cap. 3638), la cual es
duelo "palabras de consuelo".

La tradicin antigua en el nombre de p. Akiva explica que "Kadi'sh"

tiene
poder mstico para cambiar para mejor solucin de la Corte Celestial
(Shabat 119b, Tanna
De Bei Eliyahu 20). Esto explica la costumbre de leer los "hurfanos"
en Kadish
plazo de 11 meses desde la fecha de la muerte de los padres, as como
el aniversario de su muerte.
Este periodo se establece de acuerdo con la idea de que slo el alma
villanos completas estn en "geyhino'me" ms de 11 meses despus de la
muerte
(La palabra "Gehena" en el judasmo es el lugar donde el alma despus
de la muerte se lleva a cabo
durante algn tiempo y estn siendo objeto de tortura para la remisin
de los pecados, y luego a
ir al "Jardn del Edn" - "paraso").

Si los muertos no tienen hijos o que por alguna razn no pueden

leer
"Kadish", alguien de parientes cercanos; si tal

sin parientes, cargue leer "Kadish" cualquier persona que no tenga

padre o de la madre.

Es importante entender que el Kadish no contiene ninguna mencin

directa de los fallecidos y
Es, en este sentido, "oracin conmemorativa." Esta oracin tambin
tiene,
se le llama "Adhkar '" ( "El Hombre' Rahami'm"), ver. p. 576 y
la transcripcin en el libro.

Se requiere "Kadish" para los padres fallecidos de leer, incluso

menores de edad (
menos 13 aos de edad) nios. La lectura de las palabras sagradas, y
animar a otros a decir
"Bendito sea su gran nombre," hijo juega el papel de protector,
Porque aunque el texto "Kadisha" no menciona a los padres, su propia
expresin
Indica que la virtud hijo - el mrito de sus padres (Maurice Lamm).

"Kadi'sh Tsidu'k shel ha-Di'n" (literalmente "Kadish en la

justificacin de la Corte") - es
una forma especial de Kadisha, una referencia explcita a la
resurreccin de entre los muertos. ley
durante el funeral.
7. Estructura de la maana, tarde y noche todos los das oraciones

Los principales elementos estructurales de la oracin juda se

presentan en Shahar,
Minj y Maariv siguiente texto (este esquema general teniendo en
cuenta la
la orden y no tiene en cuenta los casos especiales). De nuevo hay que
sealar que todos
"Kadish" slo lectura minian.

Shaharit - Maana de oracin de Minj - oracin de la tarde Maariv - la oracin de la tarde

Cmo agregar el prefijo bendiciones de la maana de servicios. Las
oraciones y bendiciones
anticipando servicio (En algunos nusahah leer "Ktoret" - "Orden del incienso del templo")
Salmos en el que glorifique a Dios antes de recurrir a l con
pide Pesukey de-Zimra / versos de los Salmos

( "Hatsi Kadish") Ashrei

( "Hatsi Kadish") La convocatoria de una oracin conjunta "Barham" -

(En frente de "Amida", agreg el verso del Salmo) "Barham"

La lectura de la "Shema" Shema ", dos bendiciones que tiene ante s
y uno despus de que se
- "Shema", dos bendiciones antes y dos despus
(Hatsi-Kadish)
La peticin de oracin / servicio principal "Amida" "Amida" "Amida"
peticin colectiva / servicio (slo en el minian) Repeticin "Amida"
Cantor Repeticin "Amida" Cantor motivos adicionales para el perdn "Tahanun" (no en todos los das,
ver. P.
107 Sidur)
( "Hatsi Kadish") "Tahanun" (no en todos los das, ver. P. 238 Sidur)
( "Hatsi Kadish") Lectura de la Tor (slo minian) Lectura de la Tor (no en todos los
das, ver. P.
128 Sidur)
( "Hatsi Kadish") - -

La finalizacin de la oracin "Sidra de Kedusha" - Kadish Shalem -proslavlenie la santidad divina, junto con una
solicitud de
la aceptacin de la oracin comunitaria de Dios (slo minian) Kadish
Kadish Shalem
Kadish Shalem Shalem
Fin de la oracin "Alain" "Alain" "Alain"
servicio de extremo Kadish (slo minian) Kadish Yatom Kadish Yatom
Kadish Yatom
selecciones adicionales selecciones adicionales "fin de servicio
- -

8. La oracin ms importante - Informacin general para los

principiantes

Lo ideal sera, por supuesto, leer todas las oraciones de la

totalidad; pero debido a que muchos
principiantes no pueden leer las oraciones en su totalidad, t. a. Los
textos de oraciones demasiado
largo para ellos - y esto a menudo conduce al hecho de que, a partir
de la lectura
cosas de menor importancia, que no llegan a la parte superior - que
aqu presentamos
una visin general de las oraciones ms importantes. Tenemos en cuenta
lo que leen en esta revisin en
la oracin individual, t. a. participar en el servicio pblico, la
persona
por lo general unido al hecho de que la comunidad de lectura.

La oracin ms importante "Shema", t. A. Se prescribe que estamos

leyendo
directamente por la Tor (Deuteronomio 6: 4-9). "Sema" leer todos los
das en la maana
(P. 70) y la noche (p. 247).

La lectura de la oracin "Amida", llevamos a cabo un mandamiento de

la Tor para tratar nuestra
peticiones a Dios. Ella ley tres veces al da - por la maana (pgina
79), Tarde
(P. 220) y la noche (p. 255). (Especialmente importantes son la maana
y por la tarde
"Amida". ) El sbado, las lunas nuevas y fiestas tambin agregaron
"Amida" Musaf
(Respectivamente pp. 441, 533 y 585).

Mediante la realizacin de los preceptos de la Tor, "Gracias a

Dios por la comida que nos da
y la tierra de Israel "(Deuteronomio 8:10) es la lectura" Birka't
ha-Mazo'n "/" Bendicin despus de la comida "(pgina 172 ;. son
particularmente importantes
las tres primeras bendiciones); y la lectura de "Kidush" (consagracin
Sbado) al principio de
comida de la noche del sbado (p. 332) y "havdaly" en la final del
sbado, nos
cumplir el mandamiento "Recuerde el da de reposo."

Le siguen en importancia son las bendiciones antes de leer el

"Shem" y
a partir de entonces (es decir. e. entre "Shema" y "amido") instalado
sabios
Gran Asamblea y que se unen "Shema" y "Amida", formando de esta manera
la parte central de la maana (en la p. 65 y p. 105) y por la noche
(en la p. 245
p. 285) oraciones. Tambin incluye el lavado de las manos a este nivel
de importancia para el
una bendicin en la maana (p. 4) y antes de comer el pan (pgina
169); bendiciones
decir que antes de comer (pp. 169-172), "Bendicin en el estudio de la
Tor"
(P. 6), la lectura de "Hallel" ( "glorificar Salmos") durante las
vacaciones (ver.
p. 525).

A continuacin en orden de importancia son tales adiciones a la

lo anterior:

En la oracin de la maana: "Bendita alma" (p. 5) y por la maana

bendiciones (p. 9); de "Pesuke'y de-Zimra '": (p "Baru'h por encima de
la Ama'r".
46) "Ashre'y" (pgina 52) y "Yishtaba'h" (pgina 63) ..; despus de la
"Shema" con
bendiciones y amidas "" - "apa'im Nefila't" en aquellos das, cuando
se lee
"Tahanun" (p 107.); "Ashre'y" (p. 136), "U-va 'les Tsiyo'n" (p. 140) y
"Ale'ynu" (pgina 144.) Al final de la oracin, de la

en "Mio" (oracin de la tarde) para "Amida" debera aadir

"Ashrei"
(Pgina 217.) Y "Alain" (pgina 241); Sobre

en "Maariv" (oracin de la tarde) a la "Shema" con las bendiciones

y "Amida"
debe aadirse a "Alain" (Pg. 267).

Detalles adicionales de la importancia relativa de determinadas

partes de la oracin
se muestran en ubicaciones respectivas Sidura.

Prayerbook "Shaarei Tefilah" / "PUERTAS DE ORACIN" - Prlogo

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------Sidur "puertas de oracin" ( "Shaarei Tefil") - INTRODUCCIN

Para la tabla de contenido, "Prefacio a la Sidur"
Captulo 4. Algunos leyes prcticas
1. Los derechos de las mujeres en relacin a la oracin
2. El lugar de la oracin
3. Tiempo de oracin de la maana - "Shaharit"
4. El tiempo de la oracin de la tarde - "Minha"
5. Tarde Tiempo de oracin - "Maariv"
6. La ley de la oracin en la comunidad
7. La respuesta "Amn" y otras interrupciones

Captulo 1 Introduccin Ya hemos discutido algunas de la lectura de

la ley
oraciones. Aqu nos proporcionan detalles adicionales.
1. Los derechos de las mujeres en relacin a la oracin

Como principio general, las mujeres estn exentas de lo positivo

Mandamientos, la puesta en prctica de las cuales est asociada con un
tiempo especfico. sin embargo
el mandamiento de la oracin - se trata de un mando comn (de acuerdo
con la opinin de Maimnides,
un mandamiento de la Tor, que en s mismo no est relacionado con un
momento especfico,
y una forma de su ejecucin - como Shaharita, Minj y Maariv conectada con
un cierto tiempo). Por lo tanto, las mujeres (de acuerdo a Maimnides
y el "Shuljn
Aruj ") estn obligados a rezar, pero son menos propensas que los
hombres a estar asociados con

momentos especficos de oraciones y textos de la Sidur.

Las mujeres pueden leer completa y oraciones (excepto "Tahanun").

en
Esta bendicin a la "Shema" y "de-Zimra Pesukey" mujeres puede leer
Slo en ese momento, que est destinado a estas oraciones (cm. Abajo)
Hay, sin embargo, un nmero de diferentes puntos de vista sobre lo que
es
el mnimo obligatorio para las mujeres.

De acuerdo con el primer dictamen (Mishn Berur 106: 4), las

mujeres deben leer "Amida"
dos veces al da (y Shaharit Minj, pp. 79 y 220). Tienen que hablar
xodo de Egipto, diciendo una bendicin, "Oh Dios de Israel" (en la
pgina de la maana.
75, por la tarde p. 250), a raz de una "Shema", porque en estos
pasajes
dijo que el xodo (Mishn Berur 70: 2). Para las mujeres es
importante leer en
A medida que el primer extracto de la "Shema", ya que contiene el
reconocimiento de la suprema
El poder de Dios ( "oraj Jaim" 70: 1). Algunas autoridades creen que
las mujeres
Tambin debe leer todas las bendiciones de la maana. Segn una
opinin,
"Pesuke'y de-Zimra '" - una introduccin a la "Amida", y por lo tanto
las mujeres deben
leer y (Mishn Berur 70: 2). Las mujeres tambin tienen la obligacin
de leer la "Bendicin
Tor "(p. 6).

En otro dictamen ( "Magen Avraham", este debate se remonta a la

disputa entre
Maimnides y Najmnides), las mujeres estn obligados a ello, de
acuerdo con el mandamiento de la Tor
orar una vez al da, pero tienen el derecho de rezar en cualquier
frmula,
aunque slo sea para mantener los elementos bsicos de la oracin.

Muchas comunidades estn guiadas por una segunda opinin, y las

mujeres slo lectura
una breve oracin de la maana y no lee ninguna oracin en el Sidur de
instalado
formulario. Sin embargo, tambin lo hacen las mujeres casadas por lo
general, especialmente aquellos que
Tengo hijos pequeos y una gran cantidad de problemas en casa. Las
nias suelen leer todo
las principales oraciones.
2. El lugar de la oracin

Se debe tener cuidado para limpiar los lugares en los que rezan.
Est prohibido rezar
cerca de los excrementos o en un lugar donde se sentan el olor.

No se puede rezar en presencia de las mujeres vestidos sin

modestia.

Est prohibido rezar, si desea enviar necesidades naturales.

Antes de la oracin por lo general se lavan las manos, pero la

bendicin no es
pronunciada.
3. Tiempo de oracin de la maana - "Shaharit"

Tiempo de Lanzamiento "Amida" - en la maana despus del amanecer.

Pero si usted est en un apuro para
trabajo, entonces usted puede rezar un poco antes - en la madrugada.

"Sema" debe leerse a una cuarta parte de la luz del da. Si est
preocupado,
que la comunidad va a leer el "Shem" demasiado tarde, usted debe leer
el "Shem"
(Sin la bendicin) antes. La mayora de las comunidades estn
empezando a servicios de Shabat

a ms tardar durante la semana, y por lo tanto a menudo relevante el

sbado esta realizacin.

servicios y sbados por la maana deben leerse antes de la primera

tercera parte del da. Si se ha perdido se
tiempo, es necesario consultar a un rabino.

Hay dos puntos de vista sobre la forma de calcular el 1/3 y 1/4 del
da para
Shaharita y la lectura "Sema": (a) desde la salida hasta la puesta del
sol; o (b) desde el amanecer
antes del anochecer (la aparicin de las estrellas valor medio) (ver
Mishn Berur 18: 4). la
Esta pregunta cada comunidad debe ser su costumbre. "Medioda" - es
1/2
la luz del da. (Tenga en cuenta que el significado
medioda solar, que es casi en la misma zona no tiene que
exactamente a las 12 horas. )
4. El tiempo de la oracin de la tarde - "Minha"

Empieza a leer oraciones Minj - 1/2 horas por la tarde. hora de

finalizacin
leer esta oracin: por una opinin - oscuro, por el otro - no
despus de 1/4 hora antes del anochecer. Sin embargo, es deseable para
leer Minj
antes del atardecer.

En cuanto a la tarde Minj se divide en dos perodos: el "Minha

gdola "(" Big Minh ") y" Minha ktana "(" Little Minh "). El primer
perodo
Se inicia despus de 1/2 hora despus de la maana y tiene una
duracin de 3 horas. segundo
Se inicia despus de 3 1/2 horas por la tarde. (Recordemos que es
siempre
se refiere horas haljico, t. e. 1/12 de la luz del da. por lo tanto

As, el punto de entrada del sol en las horas haljico siempre se

considera un "6
en punto de la tarde "), preferentemente en la segunda lectura de
Minj, tarde
perodo; pero muchas comunidades prefieren rezar Minj en la primera
mitad
tiempo de la tarde.
5. Tarde Tiempo de oracin - "Maariv"

Tiempo de Lanzamiento "Sema" viene inmediatamente despus de la

aparicin de tres estrellas en el cielo
promedio. "Amida" se puede leer y utilizar. Si Maariv leer antes
Esta vez, despus oscura, los tres pasajes "Sema" debe
leer de nuevo. La comunidad tiene el derecho de leer Maariv justo
antes del atardecer
sol, inmediatamente despus de Minj, si es difcil reunir un minyan
ms tarde.

"Sema" debe leerse tan pronto como sea posible despus de la cada
de la noche y
despus de la medianoche. Cuando es difcil de hacer, se puede leer la
"Shema" (y
orar Maariv) durante toda la noche hasta el amanecer.
6. La ley de la oracin en la comunidad

Debemos hacer todo lo posible para orar en la comunidad (es decir,

minian)
porque "Dios no rechaza las oraciones de muchos." extensamente
idea errnea de que lo principal en la oracin de la comunidad - es la
capacidad de responder a
"Barham" y "Kedushu". Esto es incorrecto - lo ms importante es leer
"Amida" en
minian.

Minin requerido para la lectura de "Barham" repeticin Cantor

"Amida", lee

"Kadisha" y leer la Tor. No se puede salir de la sinagoga durante la

lectura
Uno de estos pasajes, si despus de salir de ella, no lo hace
Ser minian.

Si una de estas lecturas se inici en minyan, y an en el centro de

uno

o ms personas llegaron, la lectura se puede continuar hasta el final

de
paso con la condicin de que dej al menos seis personas.

Del mismo modo, si el Cantor comenz la repeticin de "Amida", lo

que puede
terminar de leerlo, incluyendo "Kedushu" incluso si un minian colaps.
(Koheny,
Sin embargo, en este caso, no ir a bendecir al pueblo. ) Por otra
parte, el cantor
Tiene el derecho a leer "Hatsi-Kadish" despus de "Tahanuna" y "Full
Kadish" despus de
"Kedusha de Sidra", ya que estos estn directamente relacionados con
la oracin
"Amida". Sin embargo, la lectura de la Tor en esta situacin no est
permitido, y no hay
Leer el resto de Kadish.

En Maariv Cantor tiene el derecho de leer "Hatsi-Kadish" antes

"Amida", si durante el "Barham" era un minin. Kadish completo despus
"Amida" se puede leer, si un minian presente durante la lectura de
inicio
"Amida".
7. La respuesta "Amn" y otras interrupciones durante la lectura de la
oracin

Interrumpida durante una conversacin est prohibido durante la

"Pesukey de-Zimra", y luego a
terminar "Amida". Puede, sin embargo, ser interrumpido para llevar a
cabo los mandamientos, y

aqu para las diferentes partes de las oraciones tienen diferentes

reglas. a saber

Durante "Pesukey de-Zimra" se puede interrumpir para decir "Amn"

en el
bendicin, dijo otro; si la comunidad lee "Shema", debe decir
el primer verso de "Sema" con todo; Puede responder a la "Kadish",
"Kedusha" y
"Barham". Estos saltos tienen mejores resultados entre los pasajes
enteros en "Pesukey
de-Zimra ", o por lo menos entre los versos. No interrumpa decir
He odo en la bendicin "Baruch Baruch Hu u Schmoe." entre una pieza
extractos pueden decir "Modimo de Rabanan", "Asher yatsar" y otra
bendicin, gracias (Mishn Berur 58).

En el "Shem" y sus bendiciones "pasajes enteros" son bendiciones

a s mismos pasajes "Shem". Entre los pasajes se les permite decir
"Amn", y
responder "Kedushu" "Kadish" y "Barham". Si la comunidad lee "Shema",
no puede ser
interrumpida en este verso, pero debe cubrir los ojos y poco
a levantar la voz, como si la lectura "Sema" con todo el mundo.

Los "mediados de los pasajes" no dicen "Amn", la excepcin es la

respuesta a
dos bendiciones "Amida" - "Dios es Espritu" y "El que oye la
oracin." En respuesta a
"Kadish" slo decir la primera respuesta: "Yihey Shmey Raba ..." y
siguindolo
"Amn."

En "Kedushe" puede hablar slo los dos primeros respuesta de la

comunidad: "Santo, santo,
Santo ... "y" Bendito sea el nombre ... ".

Hay que tratar de evitar la interrupcin en el medio de la lectura

de un verso del Tanaj;
en caso de que esto es inevitable, debe ser seguido
reglas como se describe anteriormente, en el que despus de la
interrupcin deben volver a la parte superior
verso. Est prohibido que ser interrumpido en los siguientes lugares:
en el verso
"Shem Israel!", A "bendito sea el nombre ...", as como entre las
palabras "tu Dios"
y la "verdad" en el final de la "Shema", as como entre el final de la
bendicin
"Oh Dios de Israel" y la oracin "Amida".

Est prohibido que ser interrumpida durante la lectura de la

oracin "Amida".

Prayerbook "Shaarei Tefilah" / "PUERTAS DE ORACIN" - Prlogo

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------Sidur "puertas de oracin" ( "Shaarei Tefil") - INTRODUCCIN

Para la tabla de contenido, "Prefacio a la Sidur"
Apndice del Captulo 2.
Meditacin, mientras que la lectura de la oracin "Amida"

Cada persona tiene su propia manera, personal a Dios ya la oracin.

El judasmo requiere una diversidad suficiente fuerte de estos
enfoques, y
En concreto, la tradicin nos da que en el templo haba 12 puertas,
una para
cada tribu - para dar a cada Judio la oportunidad de venir a
Dios, a travs de su forma especial, especfica. Por lo tanto,
decidimos
complementar nuestro artculo Sidur acerca de la meditacin juda - de
una manera adecuada,
Por supuesto, no todos, pero es importante para alguien que es
propenso a ella.
El siguiente artculo es una traduccin del pasaje (captulos 11 y 12)
de la
libro del rabino Aryeh Kaplan "La meditacin juda", discuti este
tema.

* * *

... Uno de mis estudiantes, de profesin psiquiatra, me dijo,

que antes de que l trat de terminar rpidamente la lectura de las
oraciones de la maana. Entonces despus de una de nuestras sesiones, hablamos de que la oracin
Originalmente destinado a servir de ejercicios de meditacin - l
ya no se tratar de leer la oracin, el ayuno y la oracin misma se ha
convertido para l
meditacin diaria.

En el siglo pasado (hasta los tiempos modernos) amplios sectores de

los Judios eran,
aparentemente familiarizados con las tcnicas tradicionales de
meditacin juda. sin embargo
hoy en da para muchos Judios la nocin de "meditacin juda" inusual.
incluso
la palabra "meditacin" suena extraa, como si nace de otra

mundo. Por otra parte, la ms familiar a la manera juda de volverse a

Dios
- A oraciones regulares, el principal de los cuales es el componente
"Amida"
el fundamento de los servicios de la maana, tarde y noche.

A continuacin vamos a tratar de discutir el enfoque de meditacin

a la oracin juda
es en el papel "Amida".

* * *

La parte ms importante de la "Amida", sobre todo si tenemos en

cuenta como
la meditacin - sta es la primera bendicin. Esta bendicin se
determina
la relacin del hombre con Dios. Siempre comienza bendicin "Amida" como
de lunes a viernes y el sbado.

Para leer esta forma de meditacin bendicin, es necesario aprender

corazn. Es necesario aprender el texto en el original hebreo como la
lengua propia
Trae un enorme poder espiritual. En trminos generales, si la persona
no sabe
Hebreo, se le permite leer oraciones en otro idioma; pero a
meditar en el texto "Amida", una persona debe ser capaz de leerlo en
el original y conocer el significado de las palabras.

"Amida" - uno de los ms antiguos existentes en el mundo actual,

las oraciones. ella
Fue compuesto en Jerusaln hace dos mil aos, en el primer
los aos del Segundo Templo. Entre sus autores - los profetas Ageo,
Zacaras y Malaquas,
libros que pertenecen a la Biblia. Por lo tanto, en la redaccin de
"Amida"

Se materializa la misma energa espiritual que inspir la escritura de

la Biblia.

La fuerza de la "Amida" radica en la conciencia de los fieles de

sus palabras. La oracin era
cuidadosamente compuesta por personas de ms alto nivel espiritual, de
modo que
para establecer la relacin ms ntima con Dios. Como veremos en el
siguiente discusin mediante la lectura de la primera bendicin del
hombre "Amida"
l trae a s mismo ms y ms a Dios, hasta que empiece a sentirse
La presencia de Dios en torno a l, penetrante y llenando todo su
Es.

Dado que la "Amida" fue creado para servir una oracin meditativa
que,
Tuvo que repetir tantas veces como sea posible. Por lo tanto, se
encontr y leer uno
la misma oracin tres veces al da.

Como se discuti en captulos anteriores del libro (ver ". Yeviskh

meditacin"
Ch. 6), uno de los mecanismos de la meditacin - una resonancia
especial que
Se produce en el cerebro de una persona que repite las palabras del
texto sagrado
repetidamente, una y otra vez. Esta resonancia propia pronunciacin de
palabras
Se convierte en un sistema automtico, que no requiere esfuerzo
especial o
la concentracin. Y cuando el cerebro no est ocupado por la fuerza
por la palabra hablada, que
es posible llenar su smyslom.1

Esa es la forma de la influencia de oracin, que se repite todos

los das. Eventualmente
el hombre aprende no slo palabras, sino tambin acostumbrado a
pronunciarlas. despus

varios aos de diario triple repeticin de "Amida" se convierte

capaz de leerlo sin centrarse en la pronunciacin de las palabras, por
as decirlo,
de forma automtica. Esto, por supuesto, hay un buen grave peligro pero hay
y una gran ventaja. El peligro es que el cerebro puede tener en
lejos de las palabras de la oracin, entonces la oracin se vuelve sin
sentido. Por lo tanto,
muchas personas religiosas saben lo difcil que a menudo puede
mantener
atencin sobre el significado de la palabra hablada. Y si "Amida",
considerada simplemente
la oracin, pidiendo al "automatismo" se est convirtiendo en un
problema. Sin embargo, si
Leeremos "Amida" como la oracin de meditacin, pronunciando el
automatismo
Resulta bien. Sami palabras familiares para calmar la mente y
limpindolo de
pensamientos extraos, abriendo el camino para la meditacin.

Por supuesto, esto no quiere decir que no se debe pensar en el

significado de las palabras "Amida". pero
forma de pensar se vuelve completamente diferente. En lugar de pensar
en ellos
estilo racional-intelectual, es necesario permitir que la esencia de
las palabras para rellenar
no el cerebro, pero el alma humana. Esto significa que, en la primera
puesta en circulacin
bendicin de la palabra "grande" (Gadol), un hombre lleno de un
sentido de
majestad divina, y pronunciando la palabra "fuerte" (Gibor) l ve el reflejo de su poder infinito. La experiencia espiritual
adquirida en
la meditacin, es difcil de describir con palabras.

Para orar regularmente transicin Judio a la lectura "Amida" como

la meditacin

Esto significa que la sustitucin de auto-orientacin. Sin embargo,

porque sabe que las palabras
"Amida", que es, si lo desea, puede fcilmente hacer la transicin. l
necesita
slo para aprender tcnicas de meditacin. Un hombre puede leer
"Amida" muchos
aos, quizs desde la infancia, y la nica cosa necesaria - se
aprender a pronunciar estas palabras de la meditacin de manera
efectiva.

Si la persona no est familiarizado con el "Amida", entonces tendr

que pasar por
un perodo de preparacin, durante la que usted, sus palabras y ensea
acostumbrarse a l. Se necesita un mnimo de 30 das. Para un
principiante puede ser
difcil de aprender todos los "Amida" durante este tiempo, pero la
primera bendicin contiene
slo 42 palabras, y aprender no complicada. Puede sumergirse en la
meditacin
Slo cuando la lectura del texto de la primera bendicin, y el resto
de la "Amida"
leer como una oracin de peticin de regular.

Si es posible, aprender la primera bendicin en hebreo. Si usted

Usted puede leer las palabras de esta bendicin en hebreo, pero no los
entenda
es decir, aprender, al menos, la traduccin de estos cuarenta y dos
palabras. (Para aquellos
que no pueden leer hebreo, presentamos a continuacin el primer
transliteracin
bendicin.) El potencial espiritual, al que se pueden conectar,
Utilizando el mtodo propuesto, es tan grande que slo por la
oportunidad
decir "Amida" sera necesario estudiar hebreo en su lengua.

Durante el perodo de preparacin, aprender primera bendicin

"Amida"

memoria. Esto es importante debido a que la necesidad de la meditacin

lectura de la oracin
pronunciando con los ojos cerrados.

Conocer de primera bendicin y leerlo desde la memoria en los tres

servicios diarios de culto, al menos, 30 das. despus de eso
perodo de preparacin que se familiarice con el texto a un grado
suficiente para
Pronunciacin de su meditacin.

"Amida" leer de pie, mirando en la direccin de Jerusaln. All, en

el
la ubicacin del sitio templo, que es una fuente de energa
espiritual, y abordar
frente a l, tenemos la oportunidad de unirse a la energa de la Santa
Santos. La tradicin dice que este lugar Jacob llam "Escalera al
cielo "(Gnesis 28:17), y esta escalera es la principal fuente de
espiritual
energa.

Al principio y al final de la primera (y penltima) bendicin

"Amida" inclinarse hacia adelante. Al mismo tiempo, diciendo que la
palabra "Beato"
(Baruch), doble las rodillas; la siguiente palabra, "Usted" (Ata)
inclinarse hacia adelante en la cintura, luego se enderez en el
enunciado del Nombre
Todopoderoso (Adonai). El mtodo descrito de la proa - tambin es un
medio para llegar a la
estado de meditacin. El Talmud dice que el arco debe ser muy
rpido, y el aumento muy lentamente, "como una serpiente". Los
comentaristas
explican que esta comparacin significa que primero deben levantarse
cabeza, y luego el resto del cuerpo. Enderezado de esta manera, las
personas
Se ralentiza el ritmo de su cuerpo y mente resultados en un modo ms
pacfico

trabajo, hacindolo ms susceptible a la meditacin.

Con la excepcin de estos arcos, siendo preferiblemente

absolutamente
Todo fijo, "Amida". Algunos tienen la costumbre a tambalearse durante
leer oraciones, pero en los cdigos de la ley juda se menciona ms a
medida
hbito nervioso, ms que como un medio de promover la concentracin.
cmo
Ley de codificadores y cabalistas dicen que es deseable evitar
movimientos innecesarios cuando se lee "Amida".

Si le resulta difcil permanecer inmvil, puede ligera

meneo, pero balanceo excesivo o girar de lado a lado
obstaculizar la concentracin meditativa.

Para ponerse en un estado de meditacin, tambin es importante que

cierre los ojos,
especialmente cuando se lee la primera bendicin. Si usted no recuerda
el resto del texto "Amida", se puede leer su libro de oraciones.

"Amida" Las palabras deben ser pronunciadas en voz baja; voz debe
ser objeto de una
ellos mismos que hacia el exterior.

Si una persona quiere ser "Amida" fue precisamente la meditacin,

debe cumplir una condicin adicional a la tasa de pronunciar las

palabras. la
El Talmud dice que los "jasidim Rishonim" (literalmente "hombres
buenos
la vejez ", es decir. e. el perodo del Segundo Templo) por lo general
se lee" Amida "para
horas. Del contexto se deduce, y que no hay evidencia en el
cabalstico

fuentes que "Amida" en "jasidim Rishonim" era la meditacin.

Proporciona la clave
a la definicin del ideal de lectura-tempo "Amida". Un simple clculo
muestra
que "Amida" alrededor de 500 palabras. "Jasidim Rishonim" se ley en
una hora,
t. e. de 3600 segundos. Por lo tanto vemos que han ledo esta oracin
con
una tasa de palabra de unos siete segundos. 2

Lea la "Amida" lleno a este ritmo - un ejercicio de meditacin para

la
avanzada, ejercer un nivel muy alto. Sin embargo, en la primera, la
mayor parte
importancia de la bendicin, para sostener este ritmo no es muy
difcil. ya que este
bendicin contiene 42 palabras para leerlo, a razn de una palabra
para
cada siete segundos, tarda un poco menos de cinco minutos. Sin
embargo, no es,
suficiente para sumergir a la persona en un estado de meditacin
profunda.

Por encima del ritmo calma la mente la manera ms profunda. la

resultante
al mismo estado de meditacin es significativamente diferente de los
estados
alcanzan habitualmente la meditacin contemplativa, t. a. Las palabras
pronunciadas
crear una cierta atmsfera espiritual con todos sus detalles.

Hay dos maneras de mantener el ritmo de las palabras ledas. Usted

puede estirar
pronunciando cada palabra el mayor tiempo posible y luego hacer una
breve
hacer una pausa para sumergirse en el significado de la palabra; o se
puede decir del
cada palabra como de costumbre y luego esperar unos siete segundos
antes

decir la siguiente palabra. Cada uno de estos mtodos es eficaz en su

propio camino, y
puede utilizar cualquiera de ellos a su discrecin.

Si bien la pronunciacin de cada palabra y durante la pausa, no se

debe pensar
que no sea un simple sentido de la palabra nada (vamos a discutir este
punto).
Deja que las palabras en s mismas para penetrar en su alma. brete a
sentir
y contemplar el significado de las palabras. Durante una pausa entre
las palabras calma al cerebro,
a la espera de la siguiente palabra, y limpiado de todos los dems
pensamientos.

Si usted lee la primera bendicin para que se le dar

capacidad para leer el resto de la "Amida" con gran
eficiencia y con un sentido de cercana a Dios, no se rompen
pensamientos extraos.

En el judasmo, hay algunas escuelas de meditacin que creen que la

lectura "Amida" es conveniente pensar en imgenes visuales
especficos. la
a saber, lectura recomendada durante la primera parte en algunas
fuentes
"Amida" tratar de imaginar una sbana blanca y limpia. otra oferta
imaginar las letras del Tetragrmaton - cuatro letras del nombre de
Dios. en
De acuerdo con la tercera, diciendo que la primera bendicin "Amida",
es deseable tratar de
Nada del otro mundo. Por la posesin de estas tcnicas se pueden
utilizar
mejorar significativamente la eficacia de la meditacin. otra
posibilidad
Que es mantener el foco en la aparicin espontnea antes
el ojo de la mente.

Eventualmente, sin embargo, puede ser que slo la lectura de las

palabras "Amida"
sin imgenes visuales, es el mtodo ms eficaz. cuando
palabras llenaron la mente, se vuelve inmune a cualquier otro
pensamiento o
imagen. Palabra dirige al hombre a Dios y el alma humana es el
conjunto
Est lleno de Divinidad. "Amida" puede dar a un hombre una de las ms
profundas experiencias espirituales, porque fue compuesta.

A continuacin nos fijamos en la palabra por palabra, la primera

bendicin "Amida". cmo
ya se ha mencionado, de todo el culto de la lectura meditativa ms
importante
es una bendicin. Adems, se define la relacin "I - Usted"
entre el hombre fiel y Dios.

He aqu el texto, la transcripcin y la traduccin literal de la

primera bendicin
"Amida":

Bendito seas, Seor, Baru'h Ata ', Adona'y,

Nuestro Dios Elohe'ynu
y Dios de nuestros padres, en Elohe'y avote'ynu,
El Dios de Abraham, Elohe'y Avrj'm,
Dios de Isaac Elohe'y Yitsha'k
y el Dios de Jacob, en Elohe'y Yaako'v,
Dios es grande, ja EBL Gado'l,
Mighty ha Gibo'r
y el da terrible, VE-ha Nora '

Dios Todopoderoso, El Elyo'n,

pagar merced homenaje buena gome'l hasadi'm tovi'm,
y la regla [ms] todas ve-caballo 'ha ko'l,
y consciente de la piedad (= buenas acciones) antepasados cinco
zohe'r
hasde'y Avo't
y el envo de un libertador en mevi 'goe'l
hijos a sus hijos, Do-vne'y vneyhe'm
por el bien de su nombre lema'an shemo '
con amor. BAA Acab '.
[Usted -] King, Secretaria de Me'leh Oze'r,
y Salvador, en Moshi'a,
y Defensor. y Mage'n.
Bendito seas, Seor, Baru'h Ata ', Adona'y,
Defender Abraham (literalmente: Escudo de Abraham) Mage'n
Avrj'm.

La primera palabra "Amida" - "Blessed" (Baruch). Bendicin - una

expresin de la esencia divina. Decir que Dios nos bendijo 3
Proclamamos que su presencia constante es la fuente de toda
bendiciones. Esto implica que Dios est cerca, muy cerca de nosotros.
Muchas fuentes judas indican que significa la palabra
"bienaventurado"
presencia divina en el mundo fsico que le rodea.

Cuando decimos la palabra "Bendito" en el "Amida", que debe

sentirse,
que Dios est en las inmediaciones, que llena todo el espacio
que nos rodea. Hay que sentirlo en sus huesos, en su sangre, en
su mente, en lo ms profundo de su alma. Debemos ser conscientes de

tambin, que Dios se pone a disposicin para ayudarnos a conseguir ms

cerca de
l.

Siguiente palabra - "Usted" (Ata). Esta palabra se refiere a la

relacin de "I - Usted"
entre nosotros y Dios. Por "usted" para referirse a Dios, debemos
darse cuenta de que hablar directamente con l. Al pronunciar esta
palabra, es necesario sentir que
justo en frente de nosotros - la presencia divina, y es necesario para
sentir toda la fuerza
amor, el poder y el miedo que surgen cuando nos enfrentamos a
Todopoderoso.

El siguiente es el nombre de Dios, que se pronuncia en hebreo

"Adonai". en
En realidad, en la redaccin de este Tetragrmaton, nombre de cuatro
impronunciable
Dios que consta de letras, iud-Hei-Vav-Hey. 4

La tradicin dice que el Tetragrmaton es una especie de

"asociacin"
las formas del pasado, presente y futuro del verbo "ser". ley
Por lo tanto, se requiere que, al ver el Tetragrmaton, hay que tratar
de sentir,
que Dios no es slo "fue, es y ser," sino que simplemente "se
encuentra en
todo el tiempo ". Esto indica que Dios es absolutamente trascendente,
Incluso mencion samo'y tiempo real.

Tetragrammaton simboliza a Dios no slo como absolutamente

personalidad trascendental, sino tambin como una "fuerza creativa
global," la primera causa
y la ley universal, los miry.5 vivificantes En este sentido, las
cuatro letras

Unspeakable Nombre de Dios representan las cuatro fases del proceso,

en el cual
Di-s dio "dar la vuelta" Su creacin, y por lo tanto hizo que se
suschestvovaniyu.6

Y as, cuando leemos "Amida", alcanzamos el nombre de Dios, grabada

como el Tetragrmaton (es decir, como un "principio universal de la
construccin del mundo") y
pronunciado como "Adonai" (que se traduce como "Seor" - y esto es
personales, categora antropomrfico), debemos darnos cuenta de que
somos como
Estamos entrando en comunin con la totalidad de la realidad, y, al
mismo tiempo, estamos hablando con l,
como persona.

A raz de la palabra "Amida" - "Eloheinu" (traducido generalmente

como "nuestro Dios").
Este es el nombre de Dios es diferente de la anterior (de "Adonai"),
describiendo la otra
aspecto de la manifestacin divina para nosotros. Cuando pronunciamos
el nombre de Dios
"Adonai", nos damos cuenta de que la apelacin al ser infinito, que
totalmente diferente. La palabra "Eloheinu", sin embargo, tiene un
sufijo posesivo
( "Nuestro Dios"). Se muestra la cercana de Dios al hombre, se hace
hincapi en
Dios nos ha dado la oportunidad de entrar en contacto con l y
acercarse
l. Lo que l estaba muy por encima de nosotros, muy cerca de
nosotros.

La frase, lo que nos referimos a Dios como "nuestro" Dios en su

conjunto
Es: "Eloheinu ve avoteynu Elohim" - "Nuestro Dios y Dios de nuestros
padres."
Besht (rabino Israel Baal Shem Tov), el fundador del jasidismo,
explic
expresin de la siguiente manera:

Hay dos maneras de conocer a Dios. En primer lugar, algo que

sabemos acerca de Dios
debido al hecho de que se enter de los dems. Acerca de Dios dice
nuestra tradicin,
recibido una herencia de los padres, de nuestros predecesores, de todo
grandes personas que vivieron antes que nosotros. Y esto - "Dios de
nuestros padres."

Sin embargo, esto no es suficiente. Independientemente de la

cantidad de audio que se escucha
La gente de la otra acerca de Dios, que deben tener su propia
experiencia personal de lo divino.
Si una persona no tiene esta experiencia personal que nunca aparecer
sin visin en profundidad de Dios. Se puede hacer un paralelo con
el amor. Si alguna vez has querido, usted entender el significado de
mis palabras,
cuando hablo de amor. Pero si usted nunca ha estado en el amor,
entonces mis palabras
para que usted lo har prcticamente de sentido.

Lo mismo es cierto de Dios. Si al menos una vez en la vida que han

experimentado
sensacin de cercana a Dios, y luego, cuando digo "Dios", mis
palabras
Tiene un significado espiritual muy real para usted. Y si usted tiene
no tales
experiencia espiritual no era Dios para usted - algo muy abstracto,
Que slo se puede entender en un intelectual, pero no en el nivel
esencial.
Que no amor, puede argumentar que el amor no existe. La misma cosa uno que nunca se llev a Dios puede discutir acerca de su existencia.
pero
por una persona que haya tenido experiencia de cercana con el
Todopoderoso Este tipo de duda existe. Esta experiencia personal y hacer hincapi
en las palabras

la oracin "nuestro Dios."

Sin embargo, por el contrario, nuestra relacin con Dios en

cualquier caso, no
agotados por la experiencia personal. Las experiencias personales son
demasiado subjetiva, l
Nos da una imagen demasiado estrecha. Y aadimos su experiencia
personal
experiencias nacionales obscheevreyskim. Por esta razn, la conexin
de la
experiencia personal con nacional, nos dicen, "nuestro Dios y Dios de
nuestros padres."

Luego, en el "Amida" que pronunciamos las palabras: "Dios de

Abraham, Dios de Isaac y el Dios
Jacob ". Mencionamos antepasados, t. A. Creen que ellos han recibido
en su
La vida colosal experiencia divina. Su experiencia fue tan grande que
se llev
cambian por completo su estilo de vida y desafiar al mundo que les
rodea.
Se convirtieron en los pioneros espirituales prepararon el terreno
para millones,
los sigui.

La tradicin juda dice que Dios se revel a travs de Abraham

Divina Majestad, Isaac - a travs de su poder, y Jacob l
Se abri como el Dios terrible. Y ahora, de acuerdo con el momento de
mayor
logros espirituales de los patriarcas, que se refieren a la "Amida" a
estas tres cualidades
El Todopoderoso, diciendo: "Dios es grande, poderoso y terrible".

Al leer "Amida" dice que Dios es "el Grande" (ha-Gadol), l

debe centrarse en la grandeza e inmensidad. como
ejercicio intelectual en el sentido de "la divina Majestad"
tratar de imaginar lo grande que Di-s. Piense en la mayor

cosas que encontramos en la vida. A continuacin, tratar de imaginar

el tamao de todo el planeta. Continuando, imaginar el tamao del Sol,
el Solar
sistemas, galaxias, y luego - todo el universo. Despus, piensa en lo
insignificante
poco todo (no cuantitativa, por supuesto, pero especialmente en
nivel cualitativo) en comparacin con la grandeza de Dios. Despus,
piensa en cmo
que no slo es Dios mismo, y su grandeza es realmente imposible de
conocer, y todo
es posible que tenga una idea slo hay un leve indicio de esta
grandeza.

Por supuesto, todo esto - slo ejercicios preliminares para la

reflexin sobre la
el nivel racional, y en el proceso de la oracin no es el lugar para
hacer frente a tales
razonamiento. Decir "el Grande", se debe tratar de sentir
"Grandeza" de la comprensin es marco intelectual. Si una persona con
todo su
ser responder a esta palabra, en este momento se puede captar
idea de lo que significa "grande" en relacin con Dios.

En la Cbala, se considera la grandeza de Dios a estar

estrechamente relacionado con su categora de amor
(Chesed). Cuando nos imaginamos que es infinito, que est listo
escuchar el ms pequeo de sus criaturas, nos damos cuenta de que es
imposible
amor mayor que ste. As, con grandeza y el amor all. Esta es otra
razn por la cual
la cual es considerada como que Abraham se asocia con el atributo
Divino de "grandeza".
Enseamos que Abraham trat de amar a todas las criaturas que ama a
Di-s.
Abraham fue un gran hombre de su tiempo. Es, de acuerdo con su estado,
Tendra que pertenecen al crculo de reyes y gobernantes. Y, a pesar
de esto,

literalmente corri hacia los viajeros pobre y sencilla, a

para reunirse con ellos y servirlos.

Siguiente palabra - "fuerte" (ha-Gibor). La persona diciendo esto

palabra, para pensar en la fuerza y el poder del Altsimo. En los
captulos anteriores
(Libro "Yeviskh meditacin") se discuti como un hombre mirando a su
lado,
Puede ver la fuerza y el poder encarnado en ella. Cuando una persona
dice,
la palabra "poderoso", debe asimismo centrarse en
"Mighty" y la fuerza en su forma pura. Pensando en el poder en
relacin con el
Dios, una persona debe estar inmerso en el concepto, hasta que se
abrumar a su mente. Despus de eso, la persona obtendr un ligero
indicio de que
por lo tanto, el concepto de fuerza y poder en relacin con Dios.

Al final de esta frase se dice, "y el Terrible" (ve-ha-Nora). este

epteto
vinculado a la imagen de nuestro Praotsa Jacob. La Tor nos dice que
despus de
Jacob vio una escalera en un sueo y se llev el Ms Alto, dijo: "Como
lugar amenazante es! "(Gnesis 28:17). Cuando una persona es
consciente de lo Divino
grandeza y poder, su sentido de temor cubre. No es que la emocin,
los cuales resulta ser de miedo, sino por el contrario, pre-roja de
miedo que
Se produce cuando se pone de pie en presencia del Infinito.

La siguiente frase de la bendicin: "Dios Todopoderoso" (El Elyon).

estas palabras
diseada para recordarnos que todos los eptetos, que aplicamos a
Dios,
describir en realidad nuestra percepcin de Dios, pero en ningn caso
no su esencia. En otras palabras, cuando decimos que Dios es "grande,

poderoso y amenazante ", estos calificativos no son de ninguna manera

que lo represente
definiciones, sino que simplemente se refiere a las emociones que
sentimos cuando tratamos
llevar a l. Cuando alguien quiere acercarse ms a Dios,
ya que tratamos de hacerlo en "Amida", en primer lugar aparece
un sentido de la grandeza infinita y entonces la sensacin de fuerza y
poder infinito,
y, al final, una sensacin de asombro abrumador. Pero la sensacin de
todo esto, es importante
entender que Dios - por encima de todo esto. La mente debe elevarse
por encima de la grandeza de
potencia y una sensacin de asombro, y sentir que Dios - sobre
cualquier
nos presentable realidad y ms all de cualquier pensamiento a la que
nos
capaces.

Esta idea es importante, vale la pena repetir de nuevo. A menudo la

gente dice que Dios
- Es el Espritu, y que l - la esencia espiritual. Pero el Altsimo
sobre toda la misma
espiritual, as como sobre todo el material. Del mismo modo que l
cre el concepto en s mismo
materiales, l cre el concepto de lo espiritual. Y, como lo haba
hecho
espiritual, que no pueden ser encarcelados en ella. Por lo tanto, no
importa qu tan alto
que era nuestro concepto de Di-s, este concepto no puede de alguna
manera
ms cerca de su verdadera identidad. "Amida" muy breve sostiene que,
refirindose a l como "el Dios Altsimo."

Tan pronto como hemos proclamado que Dios - no est disponible

Descripcin del "Dios Altsimo", y por lo tanto, como se puso de
relieve la distancia entre
el hombre y Dios, - que, por el contrario "acortar" la distancia y
dicen que

l - "que otorga la merced buena." A pesar del hecho de que Dios mismo
por encima de
comprensin, que se nos revela en sus manifestaciones, que podamos
darse cuenta de lo bueno y lo bueno.

La lectura de estas palabras, debe sentir la idea de que el Talmud

formula
las palabras: "Donde quiera que encontrar referencias a la grandeza de
Dios, y tambin se encuentra
Sus referencias a la humildad ". Este es el Talmud ensea que el
infinito no se limita
cualquier concepto humano de la grandeza o pequeez. l es tan grande
que todo
galaxias no ms importantes para l que una bacteria. l es grande
hasta el punto
el punto de que slo un ser humano puede ser a l como
importante como toda la creacin.

Las siguientes palabras de la primera bendicin "Amida", "gobierna

sobre todo."
A medida que el propietario puede hacer con su propiedad lo que
quiera, por lo
El Todopoderoso puede hacer lo que quiera, con todas las cosas, porque
todo
que es creado, pertenece a l. Por otra parte, el propietario le
gustara incluye
sus bienes, y lo asocia con su personalidad. En cierto sentido,
entonces,
que pertenece al individuo, es su continuacin. del mismo modo
Todopoderoso se une a s mismo a sus criaturas, su esencia impregna
todo
existente.

Siguiente "Amida" conecta el pasado con el futuro, diciendo que

Dios - "recordar
Grace (= buenas acciones) antepasados y enviar a sus hijos libertador
hijos ... "Por lo tanto, la memoria del pasado est conectado con el
Todopoderoso,

especialmente en lo que se refiere a los antepasados que primero trajo

al mundo
conocimiento de Dios. Y as como vemos en el ejemplo de los
Progenitores divinos
experiencia de Di-s ve en ellas un ejemplo de buenas obras y una razn
para quedarse
cerca de sus descendientes, no importa lo que pase.

Tambin vemos en el Supremo nuestra esperanza para el futuro, a

disposicin de la
hijos. Tenemos fe en que llegar el tiempo cuando toda la humanidad en
su totalidad
Alcanza el nivel de conciencia de Dios, que fue una vez propiedad de
unidades - nuestros antepasados, y que este ser un tiempo de paz
universal y
la prosperidad.

Al final de la frase, se dice que Di-s recuerda antepasados y

enviarlos
descendientes del Redentor "por el bien de su nombre". Ya hemos visto
que el nombre de Dios algo mucho ms que una secuencia de sonidos. Nombre de Dios
l dice acerca de su naturaleza y su relacin con la creacin. En el
Nombre de Dios
Nos centramos nuestra conciencia de Dios.

Con el nombre del Todopoderoso estn conectados como antepasados de

vida, y nuestras esperanzas de
futuro. Toda la experiencia de los padres est estrechamente asociado
con el nombre de Dios. Tora
Se dice que la carrera de Abraham comenz cuando l fue "llamado
Nombre de Dios "(Gnesis 12: 8). Progenitores present por primera vez
al mundo de la realizacin de Dios a travs
Su Nombre. Ellos no slo at su vida con el Infinito, tambin
aprendieron
Su nombre.

El caso, que comenz antepasados, terminar Redentor (= Mesas)

quien
llevar el nombre de Dios para toda la humanidad. Una de las profecas
que describen
los das del Mesas, dijo que "en ese da Dios ser Uno y Su nombre
ser
"(Zacaras 14:19). Por lo tanto, todo el mundo va a servir no slo
Dios, y todas las naciones sern llamados por el mismo nombre. Esto
ser
significa que todo el mundo es la misma idea de Dios,
heredado de los antepasados del pueblo judo. En "Amida" se formula
la afirmacin de que todo esto va a pasar "por el bien de su nombre."

La primera frase termina con las palabras "con amor" (Be-ahava).

este amor
Dios a Israel para construir puentes entre sus antepasados y
descendientes, entre el pasado y
futuro -, as como el amor de una persona a otra para construir
puentes entre
ellos. Por otra parte, el amor que une el pasado y el futuro, similar
en algunos aspectos a
el amor entre un hombre y una mujer. En un sentido, se puede
considerar
actitud del pasado hacia el futuro a medida que la proporcin de
hombres y mujeres comienzo. cmo
hombre impregna una mujer, por lo que el pasado fertiliza el futuro.
El conseguir en el futuro vendr de la memoria de los hechos de los
Patriarcas en el pasado. este
es el amor de Dios, superar la brecha en el tiempo.

Todo el proceso histrico, que tiene como objetivo - la perfeccin

humana y
La sociedad, se lleva a cabo en la voluntad de Dios y se rige por su
amor.
Pronunciando la primera bendicin "Amida", las palabras "En los das
previos al Redentor ...
amamos ", hemos redescubierto el amor divino, y se llena todo nuestro

alma.

Al final de la primera bendicin "Amida" cita cuatro "definiciones"

cuyo propsito - para llevar a rezar el Todopoderoso. Estas cuatro
palabras:
"[Usted] - King, asistencias, y guarda, y proteger". Mientras que al
principio
primera bendicin nos centramos en la relacin del Todopoderoso a la
juda
la gente en general, con estas palabras, que expresan nuestra relacin
puramente personal con l.

Estas cuatro palabras - la clave para todo el "Amida". Si una

persona est en la pronunciacin
estas palabras correctamente interpretan ellos, que le permitir
mantenerse en la derecha
estado de nimo espiritual para el resto del culto. e incluso
Si la gente lee toda la primera bendicin sin intencin suficiente,
pero
Estas cuatro palabras, l es consciente de la profundidad suficiente,
que dirigir la oracin
en un estado tal una fuerte afinidad al Todopoderoso para que el resto
de la
"Amida" que va a ser capaz de leer perfectamente. Y por lo que si la
oracin,
que quiere decir "Amida" como la meditacin, no puede pronunciar toda
la primera
bendiciendo a razn de una palabra en siete segundos, segn lo
recomendado
anteriormente, a continuacin, que lea al menos estas cuatro palabras
de esta manera.

Veamos estas palabras en detalle.

La primera palabra - "Rey" ( "Melej"). Aqu consideramos a Dios

como nuestro
Seor, y nuestra relacin con l - como una sumisin al rey. Rey - que
va de

su capital, en su palacio. Si necesita algo del rey, debe

le enviar una solicitud en el formulario correspondiente, y esto a su
aplicacin
colocar la cadena de mando, la Oficina, a travs de los ministros y
secretarios. Y, si
suerte, despus de unos meses usted recibir una respuesta. Por lo
tanto,
se refiere a Dios como el Rey, vemos Su poderosa, pero distante. de
l puede ayudar, pero esta ayuda no est cerca.

La siguiente palabra nos referimos a Dios como a la "ayuda"

( "Lagos"). Es el plan mucho ms cerca de "rey". Asistente - alguien
para
a los que se puede aplicar directamente. ste, de quien sabemos,
l responder, en cualquier momento, tan pronto como nos volvemos a
l. por lo tanto
As, llamndolo "ayuda", destacamos que podemos recurrir a
l, "sin pasar por la instancia intermedia", en cualquier momento, y
l tendr
escuchar. Esta actitud es mucho ms cerca que el rey y su
los sujetos. La palabra "rey" se refiere a la majestad de Dios, y
ahora, diciendo
"Asistente", comenzamos un proceso de aproximacin gradual al
Todopoderoso.

La tercera palabra a la que nos dirigimos a Dios - este "Salvador"

( "Moshia"). Y de nuevo, el salvador, incluso ms cerca que el
asistente. salvador
- Es el nico que puede salvar a usted cuando usted se est ahogando
en un ro. es
que est ah y listo para saltar en el agua y lo retira. Puede haber
un asistente
las mejores intenciones, pero si l no est siempre all, no siempre
es capaz de
Le rescatar del peligro. Por lo tanto, cuando nos volvemos a Dios,
como
"Salvador", lo vemos tan accesible como l nos estamos buscando,

listos para salvarnos al instante.

Al final, hacemos un llamamiento a la palabra Todopoderoso

"Defender" (Magen, literalmente,
"The Shield"). Blindar an ms cerca de un salvador. Escudo puede
ayudar, incluso cuando
Se ha puesto en marcha una flecha, y nada puede detenerla. Cuando el
boom ya est
moscas, incluso un salvador no tiene tiempo para interceptarla.
Entonces debe ser el
protector en su lugar - cerca, justo en frente de las flechas volando.
Por lo tanto,
volverse a Dios, como su "escudo", puedo sentirlo cerca
a. Hashem me rodea como una prenda tejida de una maravillosa armadura.
Decir "Defender" en la primera bendicin "Amida", me siento bajo
la proteccin del Todopoderoso, y nada me puede hacer dao en el
mundo.

Por tanto, podemos entender por qu la primera bendicin "Amida"

termina con las palabras "Bendito seas, Dios, Escudo de Abraham." Nos
ensea
el hecho de que el logro del nivel de percepcin de Dios como el
escudo no es slo una
posible para una persona, pero que este nivel puede incluso ser
tejidas en la imagen
la vida humana, como lo fue con nuestro padre Abraham. bebida
Dios, como un escudo - el ms cercano de todos. En este nivel de
Abraham se levant, y nos esforzamos para acercarse a este nivel, a
sentirlo en
este lugar "Amidas".

La palabra "bendito" ( "Baruch") aparece dos veces en la primera

parte de "Amida".
Con la palabra "Amida" comienza y al final de la misma bendicin
repetida: "Bendito seas, Dios, Escudo de Abraham." Es importante tener
en cuenta
que debemos inclinarnos en estos dos lugares.

Anteriormente discute, que la palabra "bendito" significa Divino

Su presencia y la gracia de energa que rodea todo el mundo (es decir.
E.
inmanente impacto en el mundo del Altsimo). Diciendo: "Bendito,"
nosotros
Nos inclinamos a expresar nuestra conciencia de la presencia de Dios.
Nos parece que estaba en frente de nosotros, y nos inclinamos ante su
manifestacin.

Durante la primera lectura de las bendiciones de nuestra conciencia

de lo Divino
presencia evolucionado significativamente. Al principio de las
bendiciones nos damos cuenta
La presencia de Dios slo en un sentido abstracto. despus de nuestra
conciencia de la presencia de Dios es tal que es como si "disponibles
hptica "y" que se puede tocar ", como un escudo. Para expresar
nuestro nuevo
conciencia de la presencia de Dios, nos inclinamos por la segunda vez.

Hay dos lugares en el "Amida", cuando se lee que es necesario para

el culto.
Estos lugares - al principio y al final de la penltima bendicin
"Modimo" "Las bendiciones de agradecimiento". Para entender la razn por la que
inclinamos al leer esta bendicin, tenemos que entender la estructura
"Amidas" en su conjunto. De acuerdo con las enseanzas de nuestros
sabios, contiene una oracin
serie de tres elementos principales: el pro-slavlenie, solicitar y
gracias. Las tres primeras bendiciones constituyen glorificacin, que
Nos
aumentando constantemente al nivel deseado de sensibilizacin del
Altsimo. primero
bendicin "Amida", como hemos visto, desempea un papel clave en este
proceso.

La segunda parte de la "Amida" - unos catorce bendiciones en el que

Pedimos al Seor por las cosas concretas. Es importante tener en
cuenta que el nmero en hebreo
Catorce escrito como el "Yod-Dalet", que tambin puede leerse como
"Yad", que en hebreo significa "mano". Como es de esperar, nos
Pedimos que la mano omnipotente respondi a nuestros deseos.

De hecho, todo lo que hacemos en el escrito de la "Amida" - es

el uso de la energa espiritual, formado durante la lectura de la
primera de tres
bendiciones para hacer una realidad de nuestros deseos; desear
tanto personales como de todo el pueblo. En primer lugar, nos
preguntamos para sus necesidades personales,
orando al Todopoderoso por la sabidura, perdn, de la sanidad y
bendicin.
Entonces nos preguntamos para el pueblo de Israel, tanto para el
conjunto. El ltimo del escrito
bendiciones "Amida" dedicados a la versin futura.

De acuerdo con este esquema "Amida" debe terminar con accin de

gracias.
mostramos nuestro conocimiento de las decir gracias a Dios,
intimidad y el poder espiritual que l nos ha permitido experimentar,
y
que de este modo se incorporan a nuestro ser. Por lo tanto, en primera
opinin, "Amida" debe terminar con "Modimo" - "Bendicin
gracias. "Pero, de hecho, es la penltima.

La razn de esto radica en el hecho de que "Amida" para completar

la solicitud y
bendicin del mundo. Slo recibir energa espiritual, una persona
puede lograr
estado de paz interior. Esta armona interior se puede emitir
y mejorar el mundo - como un pueblo distinto y todos
la humanidad. La paz y la armona ms perfecta, como en la mstica y

en el sentido ordinario, que llega a un hombre lleno de gratitud hacia

el Creador.
Cuando damos gracias al Todopoderoso, al cual se formaron tambin en
el flujo
el poder de la oracin. El hombre se inclina en agradecimiento y
reconocimiento
que se unieron en sus poderes divinos. Es por esta
destinado Bendicin de gratitud, y por lo tanto nos inclinamos vez
al comienzo de las bendiciones y una vez al final de la misma.

En los arcos "Amida" hay otro punto importante. El Talmud dice:

que los originales dieciocho bendiciones "Amida" corresponden a
dieciocho
vrtebras de la espalda y el cuello; el XIX aadi ms tarde la
bendicin
Se corresponde con el cccix, el pequeo hueso en la base de la
columna vertebral. en otra
palabras, la columna - es el canal a travs del cual se propaga la
energa
resultante meditacin "amidas". Y es importante tener en cuenta que en
todas las culturas, la prctica de la meditacin, la columna vertebral
es reconocido como un importante
canal, la energa conductora. Sin embargo, existe una diferencia muy
significativa
entre el judasmo y el enfoque, por ejemplo, el acceso oriental
la meditacin y las enseanzas religiosas a este problema. Durante la
meditacin, "Amida"
el hombre debe inclinarse; mientras que en la meditacin oriental de
la propagacin de la columna vertebral de la energa (la llamada
la meditacin Kundalini), tiene toda la razn. Esta diferencia es muy
Es esencial, y refleja el enfoque fundamental diferencia. Por si hay
Oriental "meditacin Kundalini" tratar de incrementar la energa de la
base
la columna vertebral para la cabeza, el hombre "Amida", por el
contrario, difunde
energa desde el cerebro a todo el cuerpo.

El Talmud dice que si alguien no adora una bendicin

gracias, su columna vertebral "se convertir en una serpiente." en
otra parte
explicado que la correspondencia entre el nmero y el nmero de
bendiciones
vrtebras nos indic con el fin de ensearnos que el hombre debe
doblar en un arco de modo que cada vrtebra se separ de
vecina. Sin embargo, el Talmud ensea que debe ser magra derecho "como
un Pin"
y erctil "como una serpiente" - en primer lugar, levantando la
cabeza, y luego el tronco.

Energa "kundalini" en las doctrinas orientales generalmente

asociados con el smbolo
serpiente. Sin embargo, en la tradicin juda, la serpiente es
considerado el enemigo de la humanidad:
"La serpiente-seductor" que intent utilizar la energa sexual para
Para eliminar personas de la Todopoderoso. Por lo tanto, el Talmud
afirma que,
si una persona no se somete a "Amida", su columna vertebral "se
convertir en una
serpiente ", que servir como una" serpiente-tentador. "Por el
contrario, nos
se seal anteriormente, en las enseanzas orientales de "meditacin
Kundalini" son obligatorios
postura, en la que la columna vertebral es absolutamente vertical y
recta. Si la persona
orar de esta manera, sin someterse, se levantar con su columna
vertebral en
trminos de las religiones orientales, la energa, que es un smbolo una serpiente.

Arqueado posible superar este "peligro de la serpiente de la

energa." principio
"Kundalini" - nutrir toda la energa humana que se extrae de ella
esferas sexuales. En contraste arcos ayudan a distribuir
energa espiritual desde la cabeza hacia abajo sobre el cuerpo. De
acuerdo con ello,

inclinndose, dejamos caer la cabeza en la direccin del cuerpo. Slo

despus de
Nos inclinamos y archivada en su vibracin del cuerpo de la energa
espiritual,
que emana de la cabeza, podemos enderezar y elevar la energa de
la columna vertebral hasta la cabeza ", irguindose como una
serpiente."

Por lo tanto, la lectura meditativa de "Amida" puede ayudar a una

persona
mover la energa espiritual, la fuente de la que es la cabeza, a
travs de la
la columna vertebral de todo el cuerpo. Esta es otra razn por la que
la oracin
pronunciada con los pies que fueron enviados. Como ya se ha
mencionado, es
en esta posicin ngeles abiertas del mundo. Mientras que la lectura
del hombre "Amida"
fin de alcanzar un estado tal como un ngel, en la cual espiritual
Domina el material.
---------------------------------------------------------------------------

1 En otras palabras, la meditacin es un mecanismo similar al

mecanismo conocido
accin "Mantra".

2 En este artculo, vamos a dejar de lado la cuestin de si hay un

especial
la importancia y la santidad de la oracin en la "minian" (t. e. en la
comunidad de oracin,
que consiste en no menos de diez fieles), y sin duda bastante difcil
(Aunque, en principio, por supuesto, posible) para reunir un minyan,
que todos sean
orar con la velocidad de la meditacin.

3 Detalles aspecto de "bendicin en relacin con Dios" entiende la

seccin
"La filosofa de la bendicin" en la "Introduccin"

4 En esta edicin de la Sidur Tetragrmaton se indica, como suele ser

el
hecho en los libros de oracin, dos letras Yod.

5 Entendemos que las "leyes" del universo, a diferencia de los

"objetos"
el universo, hay "en cualquier lugar en el espacio" y, al mismo tiempo
implementado en todas partes; "No hay un lugar libre de ellos," y en
este sentido nuestra
manera de entender a Dios es para conectarse a s mismo como "el
camino hacia el Ser Supremo"
y "la manera de un principio superior."

6 Un estudio detallado de cmo las cuatro letras del Nombre Divino

simbolizar la "Analizar los mundos superiores", es una de las
secciones
Kabbalah, y no vamos a hablar de ello en el marco de esta
introduccin.

"El deber de vivir"

Para la tabla de contenido del libro "Living la deuda"

Desde el Editor

Este libro est dirigido a las personas que sufren la prdida de

un ser querido
humano. En este momento triste, muchos Judios, incluso de aquellos que
no lo hacen normalmente
el cumplimiento de la tradicin, se refiere a la herencia de sus
antepasados y tratar de enterrar
sus familias, segn la costumbre juda. El libro describe
Los detalles del ritual de la religin juda, as como un intento de
discutir la
ideas filosficas ocultas detrs del ritual, y explican las costumbres
antiguas en
trminos, la percepcin de la Judio moderna disponible. Tenga en
cuenta que
costumbres asociadas con los funerales y luto, son muy diferentes en
diferentes comunidades.
En este libro son en su mayora de encargo Judios Ashkenazi.

Por desgracia, en nuestro tiempo, Judios rusos son muy incmodos

con la juda
tradiciones, y as muchos de los detalles parecen extraas a ellos.
avanzamos
Pedimos disculpas a los lectores por todo lo que pueda en esta etapa
difcil para ellos
que parecen demasiado duras o falta de tacto.

S, el Todopoderoso que consuele entre los otros dolientes de Sin

y Jerusaln!

* * *

Estamos profundamente agradecidos a todos los que nos han ayudado

en nuestro trabajo en este libro, y
entre ellos: David Eliyashevu, que ley el manuscrito e hizo su
valiosa
observaciones; Rab Menajem Burstein, generosamente dedic muchas
horas de su

tiempo para discutir con nosotros las leyes y las costumbres asociadas
con esta triste
tema; El rabino de Kfar Adumim Gabriel Goldmann, que cuidadosamente
revisada
la redaccin final de todo se describe en este libro de las leyes y
costumbres;
y, por supuesto, el rabino Mordechai Eliyahu, el Gran Rabino de
Israel, que dio
nos responde a muchas de las complejas cuestiones relacionadas con,
entre otras cosas,
circunstancias concretas de la vida juda en Rusia. Tambin queremos
expresar mi especial agradecimiento a la sociedad funeraria Jerusaln
"Kehilat Yerushalayim", que amablemente nos proporcion con los
dibujos y las mortajas
Nosotros proporcionamos asesoramiento sobre muchos temas importantes.
dedicado
Reb Avromu Moeller "
Este libro est dedicado a la memoria bendita de Reb Avrom Meller
(1903-1987),
que fue una de las figuras ms importantes que influyeron en la
religin
la reactivacin de los judos de Rusia en 1970-1987 gg. Como es bien
conocido, mientras que en
Rusia no tena instituciones religiosas legales, casi no estaba
versado en los maestros Judasmo. Reb Avrom fue el hombre que
cin del vaco espiritual. Las condiciones ilegales en Mosc Reb Avrom
ense la Tor y el Talmud, cientos de jvenes Judios que regresaban a
su
La judera. El nombre "Abraham" se asocia en la tradicin juda con la
gracia, no
con la gravedad; con la distribucin en lugar de la recoleccin. Y Reb
Avrom totalmente
a su nombre. Era un maestro de toda una generacin.

En parte, es el autor de este libro. En 1982, Reb Avrom, sealando

revivir el deseo de observar las leyes judas de muchos Judios y

costumbres, tales como funerales y luto, hicieron una breve gua

el tema. Esta gua, editada por los redactores de la
coleccin, se propag en "samizdat" y distribuido en 1982-1987 gg.
en los crculos judos de la URSS. Se form la base de este libro.

Experiencia Reb Avrom judasmo eran fundamentales. En su juventud

Estudi con el gran Jafetz Jaim, en la Yeshiva famosa del mundo en
Radin.
Sin embargo, no slo tena conocimiento formal, sino tambin enorme
la sabidura humana. Despus de pasar por todas las dificultades de la
vida en la Unin Sovitica
Rusia, despus de haber servido en los campos de Stalin, se mantuvo un
buen y misericordioso
actitud hacia los dems; Entiendo sus puntos fuertes y sus puntos
dbiles. lo
l nos ense no slo conocimientos, leyes especficas, pero el
"espritu" del judasmo, no se ensea
slo para entender el texto, sino tambin para comprender cmo y
cundo el texto
aplicada.

Ese noble carga que Reb Avrom puso sobre l - la carga

mentor y maestro de la Tor - que requiere un conocimiento profundo y
espiritual
generosidad y valor extraordinario. En las condiciones de
"estancamiento" sovitica
cuando la enseanza de la Tor, por decirlo suavemente, no es alentado
por las autoridades, en una situacin
vigilancia, intimidacin y amenazas en curso, Reb Avrom encontr una
poderes espirituales para llevar a cabo las enseanzas constantes en
la Tor. Los discpulos se le
casa y asisti a las lecciones diarias del Talmud, que Reb
Avrom pas en la sinagoga, a pesar de la vigilancia, prohibiciones y
persecucin.
Las autoridades le prohibieron tomar las lecciones en ruso, por lo que
no "seducir"
juventud juda. Pero aqu se encontr una salida: tan

leccin apareci extraos aprobadas en yiddish, y cuando se fueron,

inmediatamente
Le expliqu todo en Rusia. Ellos llevaron la confianza en la rectitud
de su causa,
inspirado un amor por la Tor y Judios, a pesar de que era muy
consciente de lo
en peligro de extincin. Esta excepcional dedicacin en s mismo
Es una alta leccin para sus estudiantes.

Reb Avrom era un hombre de un rendimiento extraordinario, dedican

su
tiempo, no slo el trabajo duro de la enseanza y las traducciones de
los libros religiosos,
sino tambin participar activamente en la vida compleja y complicada
de la comunidad juda
Mosc. Su autoridad, respeto por l y las vistas eran extraordinarios
alta. Para lo trataba como una pequea pregunta sobre el aparato
religioso
la vida, y con el difcil problema de la ley juda; que tiene
Se realizaron bsquedas para resolver problemas personales, y es
invitado a los rbitros en
tiempos de conflicto. En su vida pblica fue siempre Reb Avrom
por encima de la parcialidad, siempre mostr tolerancia y
benevolencia.

Reb Avrom era un hombre de sorprendentemente agradable. siempre

amable, de mente abierta, muy ingenioso - sus chistes Se recuerda a
los
el da de hoy. Pero lo ms importante para todos aquellos que lo
conocieron personalmente, estaba
un ejemplo de honestidad sin complicaciones, inflexible y
desinteresado
devocin al judasmo. Ya gravemente enfermo, haba sufrido dos ataques
cardiacos,
Fui cada maana para ir a travs de Mosc a la sinagoga para tomar
participar en la oracin pblica, y pasar la leccin diaria Talmud.

El recuerdo agradecido de l no se borrar en los corazones de

aquellos que con orgullo
Ella lo llama por su maestro.

Prefacio de los Judios de la dispora

Una breve lista de los elementos ms importantes de las leyes judas
del entierro y el duelo
+ Leyes Funerales:
+ El orden de los funerales:
+ Shiva - el principal perodo de duelo en el siglo anterior, los
Judios del mundo eran
est claro que la principal fuerza unificadora de nuestra gente es la
Tor. vida
en diferentes continentes, que hablan idiomas diferentes y participar
en diversos
la posicin social de los Judios del mundo estaban unidos por la
religin.

En estos das, para diferentes grupos de Judios que se caracterizan

por un tratamiento diferente de
la tradicin. Algunos lo toman en su totalidad o en parte, la otra
casi completamente
rechazar. Y sin embargo, hay elementos de la tradicin, que hoy toma
casi todos los Judios en la tierra. Al parecer, es posible asignar el
centro de cuatro
momento, ahora unir a toda la sociedad juda: un sentido de conexin
con Israel
(Estado y 3emley), la circuncisin, el Yom Kippur, el funeral judo.

Muchos Judios completamente irreligiosos prefieren estar

enterrado en una forma juda, en cumplimiento de las leyes y de
entierro judas
luto, y desea la muerte de alguien que lee el Kadish por l. No se ha
presentado
cultura secular moderna de las respuestas a las preguntas relacionadas
con el

la muerte, las personas obligadas a recurrir a la cultura antigua.

Cualquier persona que sienta
l mismo un Judio, se seala en este punto al judasmo.

Para poder en el momento adecuado para actuar correctamente, es

necesario tener al menos
una visin general de las leyes judas de duelo y el entierro. Es muy
importante,
a todas las ciudades donde vivan Judios, haba alguien capaz de
correctamente
organizar un funeral judo y suficientemente versado en los detalles
leyes. Si usted no toma los esfuerzos en este sentido, no podemos
enterrar a sus seres queridos, ya que el Judio para ser enterrado. La
de
este caso, la inevitable sumisin, en lugar de su propia conciencia y
la tradicin
normas establecidas fnebres por los no Judios que viven a nuestro
alrededor?

En nuestro tiempo, los Judios que viven en la dispora, son a

menudo ms familiarizados con
exequias cristianas que con las tradiciones de su pueblo. pero aparte
ignorancia en materia de tradicin, hay otro problema: en las
condiciones de
Dispora muchos moralmente difcil insistir en la observancia del
funeral
costumbres judas. Ellos piensan que los no-Judios - amigos,
conocidos, o
colegas de la tarde - se pueden malinterpretar. Este miedo se genera
nuestra complejos judas y en realidad bastante fundamento.
Hoy en da, en todo el mundo, e incluso en los pases de la antigua
Unin Sovitica, es comn
respeto a las tradiciones nacionales y religiosas de otras personas,
especialmente en una
cuestin delicada e importante, ya que la muerte y el funeral. El
cumplimiento de los Judios
sus tradiciones no pueden causar una reaccin negativa por parte de

culturales y educados no-Judios. Incluso ms contrario: hoy, ms

alguien que insiste en el respeto el respeto de su nacional y
religiosa
tradiciones, y desprecian a aquellos que los desprecian. Y, por
supuesto, empujando
el requisito de ser titular funerales de acuerdo con la costumbre
juda, que no debera
sentir opresin en relacin con los trabajadores de la funeraria,
funeraria o
cementerio. Se les paga por su trabajo, parte del cual es proporcionar
condiciones para cumplir con sus prcticas religiosas.

Y un comentario ms. Cuando una persona que no conoca antes de la

juda
tradicin, va a tener que enterrar a un pariente, y toma
manos un libro sobre la ley juda, se puede caer en la confusin
porque
abundancia de detalles de las leyes, y no ser capaz de satisfacer a
todos, decidir
para que no se tome por todos. Este enfoque es totalmente errneo.
Es mejor realizar una mitad o incluso una parte de las leyes (por
supuesto, en
En primer lugar, debemos enviar sus fuerzas para poner en prctica la
ms bsica)
de no hacer nada en absoluto. A continuacin se muestra una breve
lista de las ms importantes
elementos de la ley juda sobre los funerales y el duelo, lo que
permite
solucionar este problema.

Una breve lista de los elementos ms importantes de las leyes judas

del entierro y el duelo
La ley funerarios:
1. Haz una autopsia est prohibido (para ms detalles, vase.).

2. La cremacin est estrictamente prohibido. El cuerpo debe ser

enterrado en

tierra. Debemos hacer todo lo posible para enterrar a los Judios en

cementerio judo. Si esto no es posible, debe ser enterrado por
separado de
Gentiles (ver los detalles.).

3. Antes de lavar el cuerpo de enterramiento (agua de lavado,

despus se verti en
Tiene cerca de 20 litros de agua) y luego envuelto en una mortaja.
Sbana debe ser
blanco, preferiblemente de linaza (cm.).

4. Durante el entierro juda del cuerpo (incluyendo la cara)

cerrada todo el tiempo.
El cuerpo no est expuesto a la vista, y no hay necesidad de que ste
preservacin de cosmticos (ver.).

5. Si est enterrado en un atad, el atad tiene que ser de madera.

es deseable
eliminar uno de los tableros inferiores, o perforar un agujero en l.
El atad no es
objetos extraos put (flores, etc.) (ver.).

6. Los sbados y los das festivos judos no entierran. En otros

casos
conveniente posponer el entierro (ver.).
El orden de los funerales:
1. Los miembros inmediatos de la familia (padre, madre, hermano,
hermana, hijo, hija, cnyuge
o cnyuge) hacer Kriya - nadryvanie ropa (cm) ..

2. Los familiares o amigos hesped absoluta - "despedida" en

que recuerdan las buenas acciones y buenas caractersticas de los
fallecidos (ver.).

3. El cortejo fnebre se dirige al sitio de entierro (ver.), Y la

lectura

Salmos.

4. El cuerpo es bajado a la tumba, y (principalmente familiares y

amigos)
derramado su tierra. (Si est enterrado sin atad, poner la primera
capa de ladrillos
o un rbol, y luego se cubre con tierra.) Lea y oracin especial para
el Kadish
el alma del difunto (cm.).

5. Inmediatamente despus del funeral de la familia directa estn

empezando a cumplir
Luto reglas; alrededor de dirigirse a ellos con palabras de consuelo
(ver.).

6. A la salida del cementerio de lavarse las manos y acabar con

ellos. (Cm.).

7. A su regreso a casa el prximo parentesco de los vecinos y ms

distantes
parientes les dieron de comer "simpata por la comida." Los servicios
religiosos no estn satisfechos.
Shiva - el perodo de duelo principal de los familiares de las siete
das a contar desde el da del entierro:
1. Cortina de todos los espejos de la casa, se encienden velas
(ver.).

2. No deje la casa, no funcionan (ver. Y ver.).

3. Sintate en un banco bajo o en el suelo (ver.).

4. No saludar o decir adis (ver.).

5. No use zapatos de cuero (ir a nekozhanoy calzado o descalzo)

(Cm.).

6. No es divertido (no leer libros, no escuchar la radio y la

msica, no se
viendo la televisin). No se distraiga por el dolor (ver.).

7. Lea la Kadish (esto requiere la presencia de al menos diez

judos adultos) (ver.).

8. No lavar (para ms detalles ver.), No corte el cabello o

afeitarse. (Corte de pelo y
y el afeitado no puede ser posterior a treinta das.)

9. proximidad Casado prohibido.

Una explicacin detallada de estas leyes encontrar ms adelante en

este libro.

* * *

tradiciones judas del entierro y el duelo

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------El deber de los vivos. La tradicin juda de duelo y entierro

Para la tabla de contenido del libro "Living la deuda"
Captulo 1

El comportamiento de los presentes en la muerte

1.1. disposiciones generales
1.2. La manipulacin del cadver

1.1.
disposiciones generales
En ningn caso no se puede dejar morir solo. Deseablemente,
todos los que puedan estar en su habitacin. Al estar cerca del
momento en que
el alma de la persona sale de este mundo, se considera una
manifestacin del ms alto respeto.

Alrededores prohibido por sus acciones se acercan a la muerte,

incluso si el
sufriendo duros de matar, y l quiere morir pronto, y parientes
Sufren, al ver su sufrimiento. Deje que est claro que la muerte no
iba a vivir ms
hora - an est prohibido acercarse a su muerte durante al menos un
minuto.

No tenemos el derecho de tomar la decisin, en un momento como el

hombre debe
morir. Quin sabe, tal vez el ltimo momento de la vida ser el ms
importante para una persona? Tal vez se arrepiente en este momento en
algunos
cometi pecados, y para limpiar su alma antes de morir?

Si morir en agona, se prohbe en absoluto contacto, no sea

llevar este momento de la muerte. Lea ms sobre esto en el Apndice.

Si la persona que est muriendo es capaz, l debera leer la

oracin Viduy "La confesin a Dios de sus pecados."

Cuando el estado de muerte no le permite leer de forma

independiente
Vidui, por lo que tiene que ver a otra persona - de manera que los
moribundos
He odo, y, si es posible, podra decir amn en respuesta a esta
lectura. muy
importante, sin embargo, no dejarlo perder el nimo y no acelerar este
su muerte.
Hay que decir a l: "Mucha gente dijo confesin lecho de muerte, y
luego
Nosotros no muri, pero muchos no lo dijimos, pero muri. S se le han
concedido
la vida como una recompensa para su aceptacin; pero todos los que
confiesa recibe una parte
en el mundo venidero. "Si el paciente es incapaz de hablar en voz
alta, lo que puede
hablar de reconocimiento de s mismo. Pero no hay que proponer para
leer Viduy
un hombre que puede caer de este espritu y el grito.

(Reproducido en el texto del libro contiene un mnimo dictado

muriendo reconocimiento bveda de la ley juda "Shuljn Aruj". quin
puede aadir a este texto "reconocer los pecados" de la oracin de Yom
Kipur.
Adems, los moribundos pronuncia "Shem Israel" -)

Para cada persona la responsabilidad de cumplir con la solicitud de

los moribundos,

especialmente en relacin, si la solicitud no es contraria a la ley

juda. la
De lo contrario, no se debe hacer. En particular, si los moribundos
pidi no enterrar y su cremacin, est prohibido llevar a cabo su
peticin,
y los familiares estn obligados a ser enterrado en la tierra de los
moribundos, como debe ser. este
justificado como sigue. Al pasar el umbral de la muerte, el alma del
hombre, no
quien cree que despus de su muerte ella vivira, convencido de su
incorreccin, y dolor al ver que su cuerpo fue quemado.

Sin embargo, si la solicitud no contradice los principios ms

importantes que mueren
La ley juda, relativa a la orden del funeral y duelo, ella necesita
siga. As que si l no solicitado para hablar en su funeral hesped
( "Los funerales de oracin") o no leerlo Kadish, pueden y de hecho.
Si un padre no pide que cumpla con los nios deberan luto
cumplir con su luto por un mes.

Inmediatamente despus de que la persona ha muerto, todos los

presentes recitar
una oracin especial 1.2.
La manipulacin del cadver
Al llevar a cabo alguna accin con el cuerpo del difunto, hay que
recordar todo el tiempo,
que el hombre fue creado "a imagen y semejanza de Dios." Por lo tanto,
cualquier
trato irrespetuoso del cuerpo - es un insulto a Dios. la Tor
(Deuteronomio 21:23) dice sobre el cuerpo colgado, se necesita el
mismo da
enterrarlo, porque sin enterrar, expuesto a la vergenza del cuerpo esta "profanacin del Altsimo."

Un cuerpo muerto se asemeja a una daadas rollos de la Tor, que ya

no estn
Puede ser utilizado para el servicio de Dios. Aunque ya no es la
voluta
sirve a su propsito, conserva un cierto grado de santidad y por lo
tanto requiere
respeto.

Algunas de las velas fallecidos. El cuerpo no se va, alguien tiene

que constantemente
permanecer cerca y leer los Salmos. En la sala donde los muertos no
pueden
all.

Los detalles de las reglas para manejar el cadver - ver captulo

aparte en.
Anexo D-2.

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--------------------------------------------------------------------------El deber de los vivos. La tradicin juda de duelo y entierro

Para la tabla de contenido del libro "Living la deuda"

Captulo 10

La instalacin del monumento en la tumba

En la tumba del difunto decidido poner un monumento - una lpida,
indicando el lugar de su sepultura.

De acuerdo con la costumbre de algunas comunidades para poner una

lpida hecha de treinta
el da despus del funeral, el otro - el primer aniversario de la
muerte.

Por tradicin, en la piedra debe ser grabado: el nombre del difunto

y su nombre
padre, fecha de nacimiento y la fecha de la muerte del difunto en el
calendario judo.

Al final de la inscripcin en el monumento realizado letras

grabados de :. . . . . .
que son las letras iniciales de las palabras en la frase:

"" "Que su alma est conectada con el nudo de la vida".

Como se mencion anteriormente, nuestros sabios dictamin que, al

ver el fallecido en
ltimo viaje, que no debe usar ropa bonita en - porque en lo
espiritual
mundo no hay diferencia entre ricos y pobres. La misma razn que
servan
motivos para declarar que se trata de construcciones inadecuadas y
caro
monumento. En honor a los muertos no se expresa en la cantidad de
dinero gastado en
monumento; y el pobre es difcil ver que el monumento sobre la tumba
de su
relativa ms pobres que otros. (Puede aprender del Ejrcito de Defensa

Israel: todos los soldados cados es un honor lpidas idnticas y un

monumento
sobre la tumba del general no difiere de la del monumento sobre la
tumba de lo comn.)
Normalmente, poner la losa de piedra (horizontal) con la inscripcin.

No debe ser plantado cerca de la tumba de los rboles, cuyas races

profundas
en el suelo, pero hierbas, arbustos y flores plantadas en la dispora
en general.

Antes de salir de la tumba, ella decidi poner en una piedra. Por

lo tanto,
dejar una seal de que no se olvida de los muertos y visit su tumba.
captulo 11

Qu pasa si la persona tuviera conocimiento de la muerte de un

pariente o con un retraso
otras razones no se cumplen en el tiempo las leyes de duelo
Si las personas se enteraron de la muerte de un pariente despus
del funeral, pero no lo hicieron
dentro de los 30 das, l dice que la bendicin ", ha-Dayan Emet" y
kriya haciendo (ropa nadryvanie). El da en que se enter de la muerte
de
relativa, que ve en el futuro como el da del entierro, en este da
no poner en tefiln y de Siva que cuenta siete y treinta das,
Hashlosh.

Pero cuando el sbado o el da (Yom Tov) - despus de hacer Kriya

Sbado (Fiesta) y, adems, tiene en cuenta el sbado o Yom Tov como el
da pohoron.41

Si en la muerte de un hombre familiar (no por uno de los padres)

aprendido a ms tardar
Treinta das despus del funeral, y l no sabe con exactitud si el
pasado treinta

das, la bendicin "Dayan ha-Emet", dice, pero lo hace kriya. en

esto por un breve periodo de tiempo (slo un cuarto de hora), se
cumplir con las leyes de Shiva: quitar los zapatos de cuero y sentado
en un banco bajo.

Cualquiera que haya aprendido de la muerte de un padre por un ao,

dijo una bendicin
"Dayan ha-Emet" y hace Kriya; Shiva observa en un corto perodo de
tiempo,
pero el luto anual de cumplimiento hasta la expiracin de un ao desde
el da del entierro.

Al recibir la noticia de la muerte de un padre a ms tardar un ao

despus de
funeral, un hombre pronuncia una bendicin "Dayan ha-Emet" y hace
kriya,
Shiva se observa slo por un corto tiempo.

Si una persona tiene conocimiento de la muerte de un familiar, no

efectuaron las leyes de luto
(Sin querer - por ejemplo, yo no era consciente de estas leyes - o
incluso
intencionalmente), que debe llevar a cabo todas las leyes de Shiva
(con la ejecucin
kriya), si el perodo de 30 das desde la fecha del funeral no se ha
agotado; bendicin
"Dayan ha-Emet" en este caso no se conoce. Sin embargo, si tiene, al
menos, a corto
ahora cumplir plenamente con las leyes de Shiva, que no es necesario
pasar de nuevo Shiva.

--------------------------------------------------------------------------notas

41 Pero cuando el sbado o el festival, que coincidi con el 30

da despus

entierro, cumplir con las leyes de Shiva duelo slo por un corto
tiempo al final del da de reposo o vacaciones.

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--------------------------------------------------------------------------El deber de los vivos. La tradicin juda de duelo y entierro

Para la tabla de contenido del libro "Living la deuda"
Captulo 12

Yortsayt (aniversario de la muerte)

12.1.
disposiciones generales
12.1. disposiciones generales
12.2. El establecimiento de la fecha yortsayta
12.3. Detalles del establecimiento de la fecha de yortsayta
12.4. Reglas de conducta en yortsayt

Yortsayt - es el aniversario de la muerte. Aunque la palabra

"yortsayt" ( "Aniversario")
Viene de la lengua yiddish ( "yor" - el ao, "Die Zeit" - vremya42),
la cuestin de
conmemorativa especial de aniversario de la muerte en el procedimiento
se ha discutido para los padres
en el Talmud. Este procedimiento no est definido en detalle en el
Talmud, pero sobre ella
Se habla de que la necesidad del hombre para expresar su dolor por
sufri una prdida.

En este da, recordar al difunto, rendir homenaje a su memoria,

reflexionar
en la esencia de la vida del difunto.

Se acept a ensear en la memoria del difunto o la Mishn Tor.

A pesar de que una persona se obliga a observar yortsayt solamente

los padres deben estar
decir Kadish, Mishn Tor y para ensear en la memoria de los
fallecidos, y tambin en la memoria
otros familiares, especialmente aquellos en los que nadie ley el
Kadish.

Yortsayt - este es un momento especial para un alma del difunto. En

este da se tiene
particularmente fuerte vnculo con los familiares que viven, y es
importante para el alma
La recordaba.
12.2.
El establecimiento de la fecha yortsayta
Ni que decir tiene, que cont con la yortsayt juda
calendario. Hay que recordar que en el calendario judo, todos los
das
contados a partir de la noche. Por lo tanto, si una persona muere
despus de la puesta del sol,

la fecha de su muerte se considera que es un nuevo da lleg.

Si el funeral se llev a cabo no en el da de la muerte, la primera

en la dispora yortsayt
celebrar el aniversario del da del entierro, y todos los futuros - el
aniversario de la muerte. la
Israel yortsayty todo, incluyendo la primera, decidi celebrar slo en
el da
muerte.
12.3.
Detalles del establecimiento de la fecha de yortsayta
Si una persona muri en el mes de Adar en un ao no bisiesto, a
continuacin, saltar
gody43 yortsayt observ en el primer Adar.

Si el ao fue un ao bisiesto, en aos normales yortsaytom creen

que esta fecha
Adare (individual), y en los aos bisiestos - en Adare, en el que un
hombre
Ella muri.

Si yortsayt cay en Hanukkah, entonces debe ser considerado en los

das del mes, y
a pasos de Jnuca - o puede cometer un error, porque en diferentes
aos, el mes de Kislev
Contiene un nmero diferente de das en algunos aos Jnuca segundo
extremo, y el otro
- 3 Tevet.

Si yortsayt cae el 30 de Jeshvan, 30 de Kislev o 30 de

primer Adar (y los meses del calendario judo contiene veinte
nueve, a continuacin, 30 das), a continuacin, en el momento en el
mes correspondiente es ms corto
yortsayt celebran el primer da del mes siguiente.

Si una persona no sabe exactamente la fecha de la muerte del padre,

hay que considerar
yortsayt Da funeraria. Si el da de hoy no se conoce, el da de la
muerte (es decir,
yortsayt) debe ser determinada aproximadamente. Si existen dudas
acerca
dos das consecutivos, seleccione la primera. si
No se sabe la fecha de la muerte del padre, ni siquiera
aproximadamente, lo que debera
seleccionar un da especfico del ao, tomarlo yortsaytom y observar
cmo
Es necesario (en este caso no se debe administrar a un yortsayt
relativa
la fecha que ya es yortsaytom otro pariente).

Olvidar mencionar yortsayt da apropiado hay que sealar que de

inmediato,
tan pronto como la recordaba.
12.4.
Reglas de conducta en yortsayt
En yortsayt encender una vela por un da en la memoria del alma del
difunto; rezar
necesariamente en el minian y leer Kadish por los muertos. En yortsayt
deseable
orar como Shaliahh Tsibur. Si ese da se lee en la sinagoga
Thor, hijo del difunto llamado a la Tor. Si no hay lectura de la Tor
en el da de hoy,
su causa en el da siguiente a yortsayta cuando se lee.

El sbado antes de yortsayt (yortsayt si no cae en sbado), hijo

fallecidos llamados a la Tor en Maftir - la ltima lectura del pasaje
de la Tor.
Es deseable que en la oracin de la tarde, al final del da de reposo,
rez
Como Shaliahh Tsibur.

En yortsayt debe dar tzedak (necesitan ayuda) y dedicar ms

tiempo al estudio de la Tor. Hay una costumbre de visitar la tumba

yortsayt
fallecido. En la tumba de los Salmos y ley la oracin "El Hombre
Rajamim".

Yortsayt considerado como un da de luto. Adoptados corresponden en

todos yortsayt
plazo de prescripcin de 12 meses de luto. Mucha gente en este da
postyatsya44 (no
Comen y beben de sol a sol).

No te cases con yortsayt. Pero se puede asignar la boda para que

yortsayt cay sobre uno de los siete das de la celebracin.

Si yortsayt cae en viernes o Yom Tov, hijo del fallecido a la causa

Tor (preferiblemente Maftir - ltimo extracto de lectura de la Tor).
tumbas en
Sbados y festivos no asisten (existe la costumbre de visitar ella el
da anterior, o
uno de la clausura del sbado o das de vacaciones). La vela debe
estar encendida antes
el inicio del da de reposo o vacaciones.
captulo 13

Izkor (funeral)
13.1. disposiciones generales
13.2. 3azhiganie vela votiva

13.1.
disposiciones generales
Izkor - una oracin conmemorativa. Leer cuatro veces al ao:
el ltimo da de Pesaj, Shavuot (en la dispora - el segundo da de la
Fiesta), en

Iom Kipur y Shemin Atzeret (la dispora - en el primer da).

Izkor - una oracin especial en la que el adorador pide al

Todopoderoso para dar
el alma del difunto resto, la luz divina y entre las almas de los
justos, y
y declara su intencin de hacer una donacin en memoria del alma
fallecido.

Palabras Yizkor que contienen la promesa de la caridad, deberan

ser tomado en serio: una promesa que debe cumplir una vez
Fiesta (la fiesta, segn la ley juda, no se puede pagar el dinero).
Si una persona no va a sacrificar, es mejor que se abstengan de la
promesa;
en tal caso, no debe pronunciar la frase, que habla de una donacin.

De acuerdo con la costumbre de la mayora de las comunidades, los

que tienen ambos padres vivos, en
Izkor lectura de tiempo fuera del saln de la sinagoga. Los que
murieron en una de
los padres leen Yizkor ambos padres fallecidos y otra
parientes. Puede leer un Yizkor general, mencionando los nombres de
todos los muertos.

El Yizkor juda menciona el nombre del difunto y el nombre hebreo

de su padre,
a menos que, por supuesto, sabe. Si se desconoce, o si el fallecido no
lo hicieron
fue un nombre judo, se recuerda que el nombre, que por lo general se
llama cuando
la vida.

Izkor ser ledo durante el servicio en la sinagoga. Si la

enfermedad o la otra

una razn de peso para no permitir en visitar una sinagoga, o la

imposibilidad de reunir
minian (diez varones adultos), se puede leer y Yizkor solo.
Preferiblemente, toda la lectura en el minyan.
13.2.
De encendido de velas votivas
Hay una antigua costumbre - en los das en que la lectura Yizkor,
Kindle
vela conmemorativa en memoria de los fallecidos. Por lo general,
utilizan vela especial
Caliente durante el da. Las velas se encienden antes de encender
Vela de Navidad.
--------------------------------------------------------------------------notas

42 En hebreo moderno, el trmino se utiliza a veces Yom Hashan "Aniversario".

43 aos salto juda incluye dos meses de Adar.

44 Si yortsayt cae en uno de los das de fiesta o poluprazdnichnyh

das (cuando no se lee "Tahanun"), entonces no ayunan.

tradiciones judas del entierro y el duelo

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------El deber de los vivos. La tradicin juda de duelo y entierro

Para la tabla de contenido del libro "Living la deuda"
Captulo 2

Los principios bsicos de la ley juda en el funeral

2.1. La importancia de la funeraria juda y participa en
2.2. prohibicin de la autopsia
2.3. la cremacin prohibicin categrica, la importancia de que el
cuerpo est enterrado en el suelo
2.4. Prohibicin de exhibir los cadveres para su revisin y
relacionados
Esta preservacin cosmtica
2.5. gel de bao
2.6. El atad, la cubierta y la formacin del cuerpo. Pregunta
sobre los colores
2.7. fecha de la cita del funeral. Funeral en vacaciones y el
sbado

En Israel, el orden correcto de los funerales viendo Jevra Kadisha

(letras.
"Santa Hermandad"), es decir, sociedad funeraria. En la dispora juda
sociedades funerarias, no hay por todas partes. Por lo tanto, la
familia del difunto
si quiere enterrarlo de acuerdo con las normas, es necesario sobre
todo
supervisar. Este captulo trata sobre los problemas que surgen en ese
caso.

2.1.
La importancia de la funeraria juda y participa en
Cuando no hay nadie de los Judios para cuidar de los muertos,
considerados "cadver abandonado" (met mitzv -. las letras "muertos,
[en la que
que es] el mandamiento [enterrarlo] "). Si un Judio encontrado en el
cuerpo de la carretera
Judio incluso si no se conoce a l, se debe dejar a un lado todos sus
asuntos y
enterrarlo. Incluso el pontfice, el cual no estaba permitido hacer
tocar un cadver, se vio obligado a abandonar el cuerpo para
enterrarlo.

Por lo tanto, si no hay otros Judios, una persona debe

donar su trabajo, incluso si es muy importante, el estudio de la Tor
o
el desempeo de otras funciones religiosas, y ms an de terminar
cualquier
entretenimiento, para ayudar a preparar el cuerpo para el entierro,
acompaado de una
muerto a la sepultura y lo entierren. No importa, que estaba
familiarizado con
tarde o no era, era un pariente suyo o de otra persona.

Y ms an relativa de los difuntos tienen que hacer todo lo que

estaba
Enterr adecuadamente - en hebreo y con respeto.

Si alguien ha hecho cargo de la atencin de las funerarias, los

amigos y los dems
parientes no estn necesariamente involucrados personalmente en su
organizacin. Pero en todo
La tradicin juda considera los casos involucrados en el propio
funeral, dej
slo en la procesin del funeral, como una "verdadera gracia". Esta
expresin nos

nos encontramos en la Tor (Gnesis 47: 29-30). En su lecho de muerte,

Jacob lega Jos: "... y haced saber
mi verdadera piedad - no me entierres en Egipto! Y pochiyu con mis
padres, y
vynesesh t al lado de Egipto, y que me entierren en la tumba de mis
padres. "
Los sabios explican que en toda buena que una persona tiene
otra persona que vive, se esconde la sombra de la codicia: la
esperanza de obtener de ella
Alguna vez la buena respuesta. Pero bueno ejercida por el muerto,
absolutamente
desinteresadamente. Por lo tanto, el cuidado de los funerales se
cuenta como una buena accin,
perfecta de los ms limpios, los motivos ms piadosos.
2.2.
prohibicin de la autopsia
Incluso despus de la muerte (especialmente en los primeros das),
el alma del hombre es
conectado a su cuerpo. Por lo tanto, la tradicin juda muy negativa
Se refiere a un examen post-mortem. En casos especiales deben estar
consultar a un rabino competente.

Cabe sealar que en el estado actual de la ciencia mdica

la gran mayora de los casos, es posible establecer la causa de la
muerte
sin abrir. la apertura de hoy por lo general no se usa para el
establecimiento de
causas de la muerte, y para los estudiantes y los jvenes mdicos
podan estudiar
la anatoma del cuerpo humano y para practicar la diseccin y
examen del cadver.

La tradicin juda se rechaza enrgicamente la "tcnica"

Uso del cuerpo humano. No se puede menos que sea absolutamente
necesario
destruir la forma del cuerpo humano, que lleva la huella de la imagen
de Dios,

incluso cuando ya ha perdido la vida. El judasmo exige el respeto de

todos en
hombre, y por lo tanto a su cuerpo. El desmembramiento del cuerpo se
considera una vergenza,
deshonrar a los difuntos. Homenaje a los muertos requiere para ser
enterrado
como lo fue en el momento de la muerte, y no us su cuerpo como un
objeto
estudio.

Si en los viejos tiempos, y era posible justificar los objetivos de

apertura
el desarrollo de la ciencia mdica, es necesario para la salvacin de
otras personas,
Hoy en da, este argumento no tiene ninguna justificacin seria. Qu
En cuanto a la prctica de los estudiantes, debe tenerse en cuenta: no
lejos de todo
parece ser un til, debe ser permitido.

En aquellos casos en los que es imposible evitar la apertura debe

ser categricamente
insistir en que:

a) cualquier rgano o parte del cual se han eliminado del cuerpo

(tambin sangre)
Fueron enterrados ms tarde junto con el cuerpo, para lo cual deben
ser tan
pronto regres a la empresa funeraria;

b) la autopsia mdica se llev a cabo con el mximo respeto por el

fallecido.
2.3.
la cremacin prohibicin categrica, la importancia de que el cuerpo
est enterrado en el suelo
La ley juda es inequvoco e inflexible en su exigencia de

muerto fue enterrado "dentro de la tierra." El cuerpo humano es

devuelto a la planta,
como es. El alma se eleva a Dios, y la coleccin de la cscara fsica
elementos qumicos que rodean el alma, inmerso en un vasto repositorio
Nature. Di-s le dijo a Adn: "Eres polvo de la tierra, y vuelven al
polvo"
(Gnesis 3:19). Ms tarde Tor expresa este mismo principio en el
cavourita ki ley
tikberenu - "y asegrese de que enterrarlo" (Deuteronomio 21:23).

El judasmo prohbe incinerar el cuerpo. La tradicin juda

siempre consider la cremacin como prctica abusiva, que se remonta a
la prctica pagana de la quema de los muertos en piras funerarias.
aborrecimiento
Judios a la cremacin fue visto incluso por el historiador romano
Tcito, que
Hace casi dos mil aos como una de las seas de identidad de los
Judios
sealado que el enterramiento, no quem a sus muertos.

Muchas autoridades creen que la cremacin es tan aguda y

descartando los principios elementales en bruto de la tradicin que
equipar
cremado a peticin propia, a los villanos absolutos, finalmente,
rompi con el judasmo; y por lo tanto decidir que los restos
incinerados
no puede ser enterrado en un cementerio judo, la comunidad no es
responsable de su
eliminacin y no se preocupan por ellos, no observar luto por
cremado, leer el Kadish por l y sentarse Shiva. En nuestro tiempo, es
necesario,
Parece que hacer concesiones para el extremadamente bajo nivel de
conocimiento acerca de la juda
tradicin (especialmente en la CEI). Por esta razn, en el caso ya
la cremacin hecho todava debe ser enterrado en la urna cementerio
judo

(Esto es mejor que enterrndolo en el no judo) en cumplimiento de

todas
luto leyes - pero no nos exime de la necesidad
hacer todo lo posible para evitar que la cremacin.

En ningn caso no se debe hacer con el propsito de exportacin de

urnas de incineracin
(Por ejemplo, para su entierro en Israel). Incluso si todos los
parientes
ir a otro pas y no habr nadie para cuidar de la tumba, la cremacin
excluidos.

Si el difunto durante su vida expresaron su deseo de ser cremado,

entonces todo
no sern considerados con ella.

Tora insiste inequvocamente en la necesidad de garantizar

los restos del proceso natural de descomposicin. atad de madera,
tela de lino mortaja
y nenabalzamirovannoe cuerpo se descompone de forma normal y natural.
No hay trucos artificiales para acelerar o ralentizar este proceso,
no debe ser utilizado.

Es deseable que el cuerpo fue enterrado en el cementerio judo. si

esto no es posible, usted todava tiene que enterrar el cuerpo en el
suelo, pero en ningn
caso no incinerado. Si usted tiene que enterrar a un cementerio no
juda, el
debera, si es posible, para que la tumba del Judio, al menos,
dos metros de las tumbas de los no-Judios. Si esto no es posible, es
necesario separar la tumba
valla judio con una altura mnima de un metro. En el caso en que est
encendido y
por alguna razn no se puede hacer, debe hacerse Judio grave para cada
uno medidor de

ms profunda que todas las otras tumbas. Incluso si esto no se puede

arreglar - todo
el mismo cuerpo debe ser enterrado, no cremado. El fallecido tiene que
haber
enterrado en el suelo - aunque sea lejos de la ciudad, incluso si se
privara
familiares para asistir al cementerio y puestos en una lpida,
- Es muy importante para un alma difunta, y las almas de los parientes
(tal como se
que estn relacionados unos con otros). En cualquier lugar, en
cualquier condicin deseados, pero
en lugar de enterrar a incinerar.

Si el cementerio judo no hay espacio libre, pero hay una tumba en

el que alguien una vez haba sido enterrado, y nadie sabe quin es, se
puede
hacer un nuevo cementerio en el mismo lugar, se vierte sobre edad
disposicin de al menos 60 cm del suelo. Si un grave tal, pero no son
graves
Judio, que muri hace mucho tiempo (por lo que su cuerpo ya ha
conseguido plenamente
descomponer), y es la nica manera de enterrar a los judos
cementerio - se puede hacer un nuevo entierro en una tumba (tambin
mediante el vertido
60 cm del suelo); Naturalmente, en un monumento, en este caso debe ser
He mencionado dos nombres de los enterrados.

En el cementerio judo de enterrar solamente los Judios (es decir,

los que tienen una madre
Juda, o han cado en el judasmo). Si el cementerio judo
alguna razn, un no-Judio est enterrado, se debe hacer una seal,
separndola de la tumba de una tumba juda. Por lo general, en estos
casos, la plantacin de rboles
o hacer una valla.

Tor prescribe enterrarlo en el suelo y significa que el cuerpo

Debe estar ubicado por debajo del nivel del suelo. Por lo tanto, el
mausoleo
Se permite slo si los muertos enterrados en el suelo, y el mausoleo
en s fue construido en
el suelo directamente encima del lugar de enterramiento. Esto se hace
a veces para
personas conocidas Tor sabios, lderes de la comunidad, la gente
muchas
donar a la caridad. En cualquier caso estrictamente prohibido
enterrar a los muertos sobre el suelo y rodeado de tierra. La Tor
repite su
Mandato: ki cavourita tikberenu - "enterrar, enterrar probable"
hacen hincapi en que una persona no se considera para ser enterrado
bajo la Ley, si el atad
Se mantiene por encima del nivel del suelo.

En algunos lugares el suelo no es estable y puede ser

deslizamientos de tierra; por lo tanto
Las autoridades requieren la conclusin de atades en tumbas de
hormign (bvedas). en tal
de los casos, son aceptables. Si la razn para usar una cripta
slo el deseo de conservar los restos, es mejor que hacer sin l.
2.4.
Prohibicin de exhibir los cadveres para su revisin y relacionados
preservacin cosmtica
Cabe sealar que en la ceremonia del funeral y despedida juda
con todos los muertos por encima de su cuerpo y la cara deben ser
cerrados de forma permanente.

En los pueblos no judos que nos rodean difundir la exhibicin de

encargo
los restos de los muertos en pblico. Esta ceremonia es estrictamente
Rechaz la tradicin juda y es considerado como una falta de respeto
a la
fallecido, una burla de l. Es necesario recordar la gente sabe esto,
cmo vivi, estn confeccionados, y un cuerpo sin vida perfumado.

Cuando el cuerpo est expuesto a la vista antes de que generalmente

se restablece
cosmetologa y conservacin de productos. Este ltimo se asocia a
menudo con
apertura total o parcial, y tiene, por tanto, contrario al deseo
para proporcionar calma chicha. Si hay una necesidad de cierta
conservacin
cadver cuando funeral por alguna razn, algunos
das establecido (en particular, si se requiere el cuerpo para llevar
a cabo
una distancia considerable), la ley juda permite la congelacin.
aunque
No recomendado, pero a menudo permiti aplica por infusin intravenosa
preservacin de lquidos sin la eliminacin de los rganos del cuerpo.
Sin embargo, el judasmo
muy opuesta a la restauracin cosmtica ( "recuperacin"), el cual
hacer a la persona muerta, en violacin de la tradicin juda
acondicionados en frente de la funeraria al pblico, que pareca "
en vivo. "Tal procedimiento, un punto de vista judo, es una muy
vergonzosa
y viola el mundo en el que una persona se debe permitir que descansar
para siempre. Es necesario para resistir firmemente la presin de la
sociedad y no poner
queda expuesto al pblico para evitar as cualquier
necesitar cuerpo "adorno".

Tambin me gustara llamar la atencin sobre lo siguiente.

tensiones Judasmo
enmascaramiento que realmente no ayuda a una persona para superar la
realidad
(Esto est de acuerdo con el judasmo y la psicologa moderna). La
verdad es
que haba llegado el fin, y no debemos tratar de escapar de esta
verdad.
La contemplacin cuerpo sin vida, sin importar lo bien preparado que
sea no ayuda

parientes hurfanos.

Judasmo destaca explcitamente que el funeral debe ser el

final. rituales funerarios y oraciones no estn tratando de ocultar la
muerte. ellos
es reconocer y afirmar con fuerza. Slo la aceptacin de la realidad
de la muerte
Ayuda a la persona a superar el trauma asociado con l.
2.5.
gel de bao
"Al llegar, por lo que pasar", - dice el Eclesiasts (5:14). cmo
beb recin nacido inmediatamente despus del nacimiento se lava y se
entra en este
mundo puro e inocente, y dejando que sea obmyt y purificado,
de acuerdo con Tahora ritual religioso (letras. "purificacin").
durante
limpieza del cuerpo lavado con agua fra, y despus se vierte en un
momento en que gran
la cantidad de agua (al menos 9 kavov [antigua medida de volumen
juda] que
Se encuentra a 20 litros).

gel de bao - la manera juda secular de brindar respeto a los

muertos. este
no slo "antigua costumbre" o "buena tradicin", pero absoluta
requisito de la ley juda.

gel de bao se realiza habitualmente sociedad funeraria (Jevra

Kadisha)
que consta de Judios que conocen las responsabilidades tradicionales y
son capaces de demostrar
el debido respeto a los difuntos. Lavar y preparar el cuerpo para el
entierro,
miembros de Jevra Kadish leen las oraciones apropiadas, pidiendo a
Dios por la absolucin
pecados de los difuntos y que preservan el alma del difunto y otorgan
su eterna

mundo. Como miembro de la sociedad funeraria siempre ha sido

considerado un gran honor;
la comunidad ha proporcionado a sus personas slo verdaderamente
religiosas. No Judios no pueden
realizar el sagrado deber de preparar el cuerpo para el entierro,
porque
ritual de lavado en cualquier caso, no es slo un acto de la atencin
- es
ritual religioso judo. Es lamentable que menos de nuestro tiempo y
un menor nmero de Judios puede apreciar la grandeza del servicio en
el funeral
la sociedad.

Aclarar los procedimientos de lavado rituales especficos (esto

puede ser
til para las sociedades funerarias en los pases de la CEI) dedica un
captulo especial
en el libro (no se muestra en Internet).
2.6.
El atad, la cubierta y la formacin del cuerpo.
Pregunta sobre los colores
2.6.1. atad
2.6.2. Sbana - ropa especial para funerales
2.6.3. Algunas partes del cuerpo que se preparan para el funeral
2.6.4. Pregunta sobre los colores

2.6.1. atad
La Tor habla del hombre: "Usted es el polvo de la tierra, y
volver al polvo"
(Gnesis 3:19). En Israel (y en algunos otros pases) es por lo
general enterrados sin
atad, envuelto el cadver en una mortaja. Pero la tradicin juda y
permite
entierro en un atad. El atad debe ser de madera (en cualquier caso
no

metal), de modo que descompone simultneamente con la descomposicin

del cuerpo. pequeo
piezas metlicas (asas, clavos, etc.) no son bienvenidos, pero en un
apuro
caso permitido. El atad debe ser no cojines, juntas,
almohadillas y otros objetos extraos. Es deseable que el atad era de
madera lisa; No se sigue de consideraciones de honor para los muertos
para enterrarlo en
atad caro y lujoso. En memoria de los fallecidos es mejor donar
dinero para
la caridad que un atad caro.

Para el contacto del cuerpo con el suelo era mejor, de la tumba

elimina tradicionalmente
un tablero inferior o haciendo un agujero en l por lo menos cuatro
centmetros de largo. Si no hay posibilidad de hacer un agujero,
Se debe poner en el atad de un terreno. En la dispora, es la
costumbre de poner en un atad
algo de tierra de la Tierra de Israel.
2.6.2. Sbana - ropa especial para funerales
Segn la tradicin, todos los Judios estn enterrados en las mismas
ropas sencillas.
Esta ropa se llama tahrihin (cubierta). Ricos o pobres - todos son
iguales
delante de Dios, y su remuneracin se determina por el hecho de que
son
Que son, no por lo bien que la ropa antes del funeral.
Hace diecinueve siglos Rabn Gamliel emiti un decreto especial que
para enterrar a todos lo mismo - a continuacin, los pobres no se
avergonzar, y el rico
familiares de los fallecidos no competirn entre s en el gasto en
funeral.

Dado que el fallecido pronto tendr que presentarse ante la corte

del Todopoderoso
Dios, el Seor del universo y el Creador del hombre, sus vestidos
sern

en consecuencia: a, sin nudos, limpio y perfecto simple, cosido a mano

blanco. Sawan simboliza la pureza, la sencillez y la dignidad. No hace
bolsillos, lo que podra "traer un" buen material de hecho no es propiedad humana, y el alma es su principal ventaja.

En la cubierta no debe haber nudos; si desea entablar alguna

parte de la cubierta, su lazo "arco" - es decir, no es permanente,
sino temporal
nodo. Esto es como si se certifica que los muertos son enterrados
"temporalmente" hasta que el
No es tiempo para llegar a la resurreccin de los muertos.

Los dibujos y la descripcin detallada de tahrihin se pueden

encontrar en el Anexo 2, p.
124. (solicitud en lnea no se da)

En muchas comunidades aceptado que durante la ceremonia del funeral

del difunto
un hombre cubierto con mantos de oracin, que cort una de las manos
(tzitzit);
antes de bajar el cuerpo en la tumba talit por lo general se retira.
Este talit "roto"
Simboliza la imposibilidad de cumplimiento de los mandamientos en la
vida futura. como
ni era difcil y dura esta vida, un hombre tiene en l una oportunidad
para
para actuar, para llevar a cabo los mandamientos de Dios, para mejorar
y promover ellos mismos y el mundo despus de la muerte del alma est privada de todo esto. (Sin embargo,
debido a que el recubrimiento de los muertos
talit, incluso "roto" es en cierto sentido una violacin del principio
de
Loeg le-pico (cm.), en las comunidades donde no lo hace, y no debe ser
administrada
la costumbre.)
2.6.3. Algunas partes del cuerpo que se preparan para el funeral

En el caso en que no hay nadie para llevar a cabo todos los

preparativos para el entierro en
de acuerdo con las leyes y costumbres judas, enumeramos algunas
puntos, seguido por la familia del fallecido pueden rastrear en s.
Debe, sin embargo,
Tenga en cuenta que los detalles del funeral del orden en relacin con
la Cbala (msticas
las enseanzas del judasmo), y en el nivel ms simple, puede no
darles suficiente
explicacin.

Cuando se prepara el cuerpo para el entierro:

- En un atad que no sea poner flores y otros objetos extraos;

- A los pies del difunto no tienen que llevar zapatillas;

- Si no hay manera de poner los fallecidos en tahrihin (cubierta),

a continuacin,
al menos deseable que su ropa y haba en ella ninguna muy
nodos (el empate y similares);

- Muerto se enderez y puso sus manos sobre los ojos un poco de

tierra o
un pequeo pedazo de una vasija de barro.
2.6.4. Pregunta sobre los colores
Segn la tradicin juda, en la tumba (y ms an en el atad) no se
pone
no hay flores. Dejando flores en la tumba de una costumbre cristiana,
que, como parte de la religin de otra persona de ninguna manera
debera ser asumida.
Si las flores se han llevado y llevarlos incmoda, que se pueden poner
en
el borde de la tumba, pero despus de que est completamente lleno (es
decir, antes

dejando el cementerio). En ningn caso, no debe dejar flores en la

tumba de
un rito o una ceremonia.
2.7.
fecha de la cita del funeral. Funeral en vacaciones y el sbado
Segn la ley juda, el sbado no se horonyat.4 Si an Judios
enterrado el sbado, no deben tomar parte en este entierro.
Un pariente puede leerse en este da Kadish por los muertos en la
sinagoga y
deben contar los das de Shiva el sbado.

El Da (Iom Tov, es decir, Fiesta de la Tor es: el primero y

sptimo das
Pesaj, Shavuot, dos das de Rosh Hashan, Iom Kipur, el primer da de
Sucot, Shemin
Atzeret / Simjat Tor) - enterrar se puede, pero slo si todo el
trabajo desde el principio
hasta el final de los no-Judios estn haciendo. Puesto que es muy
difcil no violar cualquier ley
Da de fiesta debe ser enterrado en el Festival, slo si hay un
rabino, capaz
para asegurarse de que todo se hizo de acuerdo con la ley. En la
dispora, donde el primer y el sptimo
da de la Pascua, Shavuot, el primer da de Sucot y Shemin Atzeret se
duplican (es decir,
se reunieron durante dos das seguidos) a veces son enterrados en el
"segundo da", pero
y esto debe hacerse slo si existe la oportunidad de pasar un funeral
direccin de un rabino. Si esto no es posible, es necesario aplazar el
funeral
el da siguiente. Las vacaciones no tienen la condicin de Iom Tov
(Purim,
Jnuca, etc.), puede ser enterrado como de costumbre.

Teniendo en cuenta estas limitaciones, la tradicin juda

recomienda para producir
funeraria tan pronto como sea posible. retardo funeral se considera
como una falta de respeto

al difunto. Los msticos judos crean que el fallecido no es

enterrado, el alma
se desgarra, y que dificulta el proceso de su purificacin. Por lo
general, no un funeral
detenido durante ms de un da (en Jerusaln enterrados en el mismo
da).
Un pequeo (uno - dos das) pueden retrasar el funeral slo en
especial
casos: si se necesita tiempo para el transporte del cuerpo hasta el
lugar de enterramiento de
arreglos funerarios adecuados para la entrega del atad, mortaja,
etc.; para
logrado llegar a los familiares cercanos (o personas prominentes que
elogio absoluta, por lo que su presencia en el funeral se
considerado como un honor a los difuntos). Sin embargo, no puede ser
pospuesto
funeraria slo a ellos logr llegar a un gran nmero de
los seres humanos.

El funeral del beb, no vivido treinta das, puede que te desanime

ninguna razn vlida.

--------------------------------------------------------------------------notas

4 Si el funeral que tendr lugar el viernes por la tarde, y hay

temor de que no tendr tiempo para completar todo el sbado, lo mejor
es mover
funeral el domingo.

tradiciones judas del entierro y el duelo

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------El deber de los vivos. La tradicin juda de duelo y entierro

Para la tabla de contenido del libro "Living la deuda"
Captulo 3

Para algunas familias y, en algunos casos, seguir las leyes de luto

3.1. Siete parientes cercanos
3.2. casos especiales

3.1. Siete parientes cercanos

El hombre est obligado a observar el llanto en caso de
fallecimiento la siguiente (es decir, directa)
parientes, a saber: padre, madre, hijo, hija, hermano o hermana (en
su padre o de la madre), esposo o esposa. (En hebreo se les llama
Shiva
Sangre - "siete parientes cercanos") Todas las leyes de luto citados.
a continuacin se aplican nicamente a los parientes ms cercanos.

Luto por su padre o de la madre - ms fuerte que para otros

familiares, y
Que dura ms tiempo.

Mujeres - familiares de los fallecidos estn obligados a observar

el duelo, as como
hombres (a excepcin de algunos detalles, que se especifican ms
adelante).

La ley juda no requiere la divorciada observar luto por el ex

suprugam.5
3.2.
casos especiales
La ley obliga a respetar los familiares de luto de slo evreyam.6
Togo
que cambiaron a otra religin (sin coaccin), no enterrado en la juda
cementerio, y no hay ninguna obligacin de cumplimiento de la misma
por el luto. (Si una persona
renunci a la religin en el que se mova antes, l est enterrado
como un Judio y
luto por l cumpla.)

Como un recin nacido, que muri antes de que el trigsimo da a

partir de la vida (ambos inclusive)
leyes generalmente no observan duelo (porque se cree que si el nio
muri antes
este lmite de tiempo, pareca que no vive en absoluto, incluso si
naci viable y
Muri debido a un accidente).

Si el nio ha vivido por ms de treinta das, pero naci con graves

trastornos, y al mismo tiempo su viabilidad ha sido puesta en
cuestin,
preguntar al rabino, para observar si el mismo luto.

Menores parientes fallecidos (nias menores de 12 aos y los nios

menores de 13 aos
s) no estn obligados a observar las leyes de luto, pero el nadryvanie
ropa (kriya) les
hacer.

Para los recin casados (dentro de los siete das despus de la

boda) el cumplimiento de las leyes
luto por sus parientes son de carcter muy especial. Ver. Se
detalle en el Apndice D-3.4,

El comportamiento de los sacerdotes a (los descendientes de Aarn,

que en la antigedad era
el deber de ser sacerdotes en el templo) est regulada por especiales
las leyes de pureza ritual. Por lo tanto, algunos de los detalles de
las leyes de funeral y
Observan el duelo de manera diferente que el resto de los Judios. Ver.
Separada
captulo en el Apndice D-2.2.

En cuanto al suicidio de la posicin del judasmo es que la ley

juda
categricamente prohbe el suicidio, teniendo en cuenta que una forma
de asesinato. personas
l dio su vida a s mismo y no tiene derecho a quitar de s mismos.
segn
estrictas normas de la ley, el suicidio es enterrado en un rincn
remoto de
cementerio, y no cumple con las leyes de duelo. Sin embargo, este
se refiere nicamente al hecho de que, obviamente, saber (y tener
testigos) que
se suicidaron en su sano juicio. En la vida real, estamos muy
Rara vez se puede encontrar a alguien suicidio fresco, porque todas
las dudas
interpretado en el sentido de alivio (es decir, el no reconocimiento
de la suicidio fallecido), y
creemos que lo mataron en un accidente, la nube

conciencia (y loco, no se considera el suicidio), etc. El funeral de

la
humana y luto para l se llevan a cabo de la manera habitual. ms
informacin sobre
ver suicidio. Suplemento D-1.2.

--------------------------------------------------------------------------notas

5 Para las leyes de duelo es slo es importante el matrimonio

religioso judo y
divorcio.

6 Observe el duelo por los parientes no judos del judasmo no

obliga, pero
permisos. La forma de duelo, sin embargo, que hay que cambiar en algn
momento
en comparacin con el luto por los Judios. En particular, aplicable a
este caso
leyes especficas Onen perodo (antes del funeral). Tambin se debe
cambiar
el cumplimiento de la orden de duelo despus del entierro. Kadish por
familiares a los no-Judios
no debe ser ledo. En lugar Kadish en memoria de los parientes no
judos pueden
leer el Salmo 91. En todos estos casos, el propio doliente
su sola discrecin, elegir entre las costumbres de luto lo que cree
debe ser respetado.

tradiciones judas del entierro y el duelo

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------El deber de los vivos. La tradicin juda de duelo y entierro

Para la tabla de contenido del libro "Living la deuda"
Captulo 4

Normas relativas al perodo comprendido entre el momento de la muerte

para el entierro
(Onen)
Desde el momento de la muerte para el entierro todos los familiares
directos de los fallecidos son
Onen en el estado (lit. "est en una profunda tristeza"). Onen - en lo
ms profundo
las personas que sufren, completamente absorto en la trgica realidad
de la muerte, con
que enfrent. "El fallecido es frente a l" - por lo que se define
Los sabios afirman, y toda la vida habitual se detuvieron para l.

obligacin central Onena - correctamente y en el ms corto posible

plazo para enterrar a los muertos. Y en las acciones y pensamientos de
su Onen deben estar
totalmente ocupada con el funeral no debe ser distrado por ellas; por
qu la Tor
Se le libera de cumplir todas las mitzvot (mandamientos as "positivos"

prescribir algo que hacer). Sin embargo Onen que no se alivia de

cualquier
mitzvot lo TAA, es decir, "Prohibiciones" (mandamientos prohben hacer
nada).
En particular, Onen no ha ledo ninguna oracin, incluyendo "Shema",
"Amida" ( "Shmona
ESRE "), las bendiciones antes y despus de comer, y no dice" amn ",
no pone
Tefiln y Talit-Gadol. Sin embargo, desde Onen no puede violar las
prohibiciones,
a continuacin, antes de comer pan, lavar las manos (pero
bendicin no se dice); l usa un talit-Katan, no puede violar
las leyes de Shabat, kashrut, etc.

Desde Onen debe dedicar plenamente su tiempo a la organizacin

entierro, est prohibido participar en su rabotoy.7 generales de
costumbre, no lo hace
debe, salvo en casos de urgencia, realizar todos
que cualesquiera funciones que no estn relacionados con el funeral.

Onen debe cumplir con ciertas leyes de duelo, tales

las leyes de duelo durante Shiva. En particular, el tabaquismo:

- Lavado (slo permiti a lavarse las manos por la maana, despus

de usar el inodoro
o comer) y el uso de maquillaje (excepto mdica
es necesario);

- Comer carne y beber vino;

- Para obtener un corte de pelo y un afeitado;

- Hola, alguien para saludar y responder a saludos (si

el hombre llegar a l, no saba lo que era, explica Onen

situacin);

- Para el estudio de la Tor (como el estudio de la Tor - la

fuente de la alegra). Onen puede
Slo el estudio de las leyes relativas al entierro y duelo, y la
lectura de un libro
trabajo; Tambin se permite citar la Tor en el discurso fnebre del
fallecido;

- Divirtete y ser entretenido (en particular, no debe leerse

libros extranjeros, escuchar msica, tocar instrumentos musicales,
participar en cualquier entretenimiento, celebracin o celebracin;

- Para llevar a cabo la intimidad conyugal.

Onen no se contar como un miembro de un minin, a excepcin de la

minian
leer Kadisha.

A diferencia de los das de Shiva (que estn experimentando un

perodo de duelo y
no accin), Onen perodo es un perodo de actividad,
asociado a los funerales. Por lo tanto Onen puede salir de la casa,
caminar en los zapatos de cuero, sentarse en una silla normal (durante
estos Shiva
acciones estn prohibidas).

El sbado el funeral no estn comprometidos, por lo que para todos

Onena
las leyes antes mencionadas se cancelan (excepto la prohibicin de
estudio de la Tor y la prohibicin
las relaciones conyugales). Lo mismo se aplica a las vacaciones (Yom
Tov) si
No entierre (ver.). En estos das Onen aparentemente se comporta como
de costumbre: realiza
todos los mandamientos, rezar, comer como de costumbre 8, etc.

Despus de la final del sbado o da festivo Onen no leer la

oracin de la tarde y
No realiza la ceremonia de Havdal, 9 porque Ya vienen todos los das.

Detalles Onena comportamiento durante las diversas fiesta juda

(Sukkot,
Pesaj, Purim, Januc) cm. A continuacin en el Apndice D-2.3.

Cabe sealar que el Onena situacin especial est conectado con el

hecho de que se
totalmente ocupada con el funeral - si no fsicamente, entonces
psicolgicamente - o
"Estoy listo para efectuarlo en el funeral." Por lo tanto, todos los
miembros de la familia inmediata
los muertos estn en el estado de Onen, incluso si los funerales
reales
Se dedica a slo uno de ellos.

Sin embargo, el que se ve privado absolutamente de cualquier

oportunidad de participar en
arreglos funerarios (por ejemplo, si se encuentra en otro pas y con
precisin
sabe que no puede venir) - Shiva duelo comienza inmediatamente (o en
el
cuando qued claro que no iba a ser capaz de tomar parte en
funeraria).

Si no se encuentra el cuerpo y el funeral en absoluto (por ejemplo,

si un hombre se ahog
en el mar o muerto en un accidente de avin, por lo que el cuerpo no
se encuentra o
identificar) etapa Onen no es en absoluto, y que, cuando comienza
Shiva, debe ser
pedir al ravvina.10 competente

Esos familiares que acompaan el atad al cementerio, duelo

comenzar,
por regla general, inmediatamente despus del entierro. Las casas
restantes tienen
comenzar de duelo inmediatamente despus de la eliminacin del cuerpo.

--------------------------------------------------------------------------notas

7 Onen puede realizar los pasos necesarios para asegurar que la

posterior
Shiva cumplimiento normal (en particular, para ir a trabajar
necesitadas vacaciones, etc.). Si Onen es copropietario de una
pequea empresa, que es difcil de descartar el funeral y Shiva, que
puede vender sus compaeros en todo el tiempo, que no participan,
respectivamente, en los ingresos obtenidos por la empresa durante este
periodo.

8 Sin embargo, los sacerdotes para-Onen no deben bendecir al

pueblo; durante
"Las bendiciones de los sacerdotes a" que deben salir de los locales
de la sinagoga.

9 havdalu en este caso constituyen para el funeral. Si el funeral

celebrado en la final del sbado o festivos (Yom Tov), que havdalu
Slo con una copa de vino. Como una persona de luto est prohibido
beber vino,
debe darle de beber a otra persona sin la primera bendicin. 3atem
hablar bendicin havdaly adecuada, una bendicin en el aromtico
sustancias y llama de una vela (en Shabat). Si enterrado ms tarde
para
la noche del martes, ambos inclusive, a continuacin, havdalu cometer
slo despus del funeral de
copa de vino, sin fragancia y velas. Si llev a cabo el funeral

despus del atardecer del martes, el havdalu no funciona en absoluto.

despus
Fiesta (Yom Tov) havdalu hacer slo si el funeral tuvo lugar el
Al da siguiente despus de la fiesta.

10 Luto en este caso comienza desde el momento en el haljico

decisin de que esta persona se considera muerta.

tradiciones judas del entierro y el duelo

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------El deber de los vivos. La tradicin juda de duelo y entierro

Para la tabla de contenido del libro "Living la deuda"
Captulo 5

El orden de los funerales

5.1. disposiciones generales
5.2. Krya - ropa nadryvanie

5.3. hesped - "elogios"

5.4. funeral
5.5. Procedimiento para el entierro apropiado
5.6. 3avershenie luto funeral y transicin a Shiva
5.7. normas generales de conducta en el cementerio
5.8. Al regresar a casa despus del funeral y "comida simpata"
5.1.
disposiciones generales
Todos los preparativos para la ceremonia del funeral y despedida
con el fallecido general
llevado a cabo en una habitacin "para prepararse para el funeral",
que pidi a los
Hebreo Beit ha levayot. En Israel, este tipo de instalaciones son por
lo general en el tablero
ciudad (mientras que el cementerio - en el pas) y en las comunidades
judas de la dispora
- En el cementerio.

En la tradicin juda hay una costumbre de celebrar una ceremonia

de despedida de los difuntos en
sinagoge.11

En general, el orden de la funeraria lo siguiente: el cuerpo est

hecho en la sala, donde el
adis al difunto (si es enterrado en un atad, el atad durante la
despedida abierta,
En este caso, es mejor que al principio no se cierre, pero el cuerpo y
la cara
muerto cubierta completamente cerrada); familiares y amigos dicen
hesped,
es decir, discurso de "despedida" por los muertos; parientes ms
cercanos hacen
kriya (ropa nadryvanie). Lea el "El Hombre Rahamim" ( "Los funerales
la oracin "). Si est enterrado en un atad, que luego se cierra, y
luego el cuerpo
o son conducidos al lugar de enterramiento. El cuerpo es bajado a la
tumba y cubierto

suelo, pronunciando las oraciones apropiadas.

5.2.
Krya - ropa nadryvanie
Como seal de luto por todos los parientes cercanos de los
fallecidos (hijo, hija, madre, padre,
hermano, hermana, esposo / esposa) adeudar kriya, es decir, apartar la
odezhdy.12

Desgarrar la ropa es de los Judios en el signo ms fuerte gorya.13

En el Tanaj hay muchos ejemplos de desgarrar la ropa despus de la

noticia de la muerte.
Cuando Jacob vio la ropa de rayas de Jos empapados, pens,
la sangre de su hijo, se rasg las vestiduras (Gnesis 37:34). Lo
mismo se dice acerca
Rey David: "Y el rey se levant [despus de la noticia de la muerte de
su hijo Absaln], y
Rasg sus vestidos "(2 Samuel 13:31).

Lagrimeo ropa tiene, en particular, la importancia psicolgica. lo

Permite duelo para dar rienda suelta a su dolor a travs controlada y
sancionada tradicin acto de destruccin. Los comentaristas han
sealado que
nadryvanie ropa satisface una profunda necesidad emocional que
el tiempo, de lo contrario no se le permitira, ya que es una clara
violacin de
bal principio tashjit - prohibicin de despojo veschi.14 utilizable

Desgarrar la ropa simboliza la irrevocable

la prdida. Duelo por los padres muertos, ropa a la altura del corazn
desgarrado.
La brecha en la ropa - el smbolo de un corazn roto; como est
escrito en los profetas (Joel
2:13): "Tear sus corazones ..."

El luto se manifiesta en el hecho de desgarro de la ropa, no es que

valor destruida. No es necesario, o incluso deseable para llevar
Era nuevo. Guarda luto puede incluso cambiar en esa ropa,
que no es una lstima que se rompa.

Adolescentes menores de Mitzvah de la barra (nios menores de 13

aos, las nias menores de 12 aos)
Usted tambin debe hacer un desgarro en la ropa. nios pequeos ropa
de ruptura
adultos.

Como un beb, no vive treinta das, kriya se hace.

Casado durante los primeros siete das despus de la boda no tiene

que
kriya.

La confeccin de ropa lgrima, bendicin proiznosyat15 "Dayan haEmet" El reconocimiento del Tribunal de Justicia divina:

"Baruj ata Adonai Eloheinu Melej haolam, Dayan ha-Emet".

"[E incluso esto nos ha sobrevenido pena decimos]:
Bienaventurado eres,
Seor, Dios nuestro, Rey del universo, el verdadero juez ".

Esta bendicin expresa la siguiente idea. Cada acto de Dios

verdad, y - su sello. Reconociendo a Dios como una manifestacin de la
Corte
verdad, declaramos que incluso los ms difciles de captar la divina

decisiones tienen el mismo origen, y que sus actos de caridad y

bondad,
por lo que anhelamos. De hecho, la tradicin juda nos ensea que
futuro, la gente recompensados con una comprensin ms clara de los
caminos de Dios, y luego a minutos
La afliccin que van a decir la misma bendicin que en los momentos de
alegra,
"Ha-ha-ve compaero de Metivier" ( "el bien y el dador del bien"), el
reconocimiento expresando as
el hecho de que todos los actos de Dios son igualmente misericordioso.

En los viejos tiempos kriya hizo despus de enterarse de la muerte

de un pariente cercano en
el tiempo de los sentimientos ms fuertes gorya.16 hoy en da suele
hacer kriya
funeral, el cuerpo o la eliminacin del atad antes del cierre.

Reglas nadryvaniya ropa son los siguientes:

- Krya hacerlo de pie. Los Judios han comprometido a asumir la

montaa, de pie en posicin vertical,
mostrando as la fuerza en la cara de los ensayos, y el respeto por
los muertos. nosotros
Vemos que esto es lo que se dice de David: "Y se levant el rey, y le
arranc la ropa
su propio ".

Si un hombre arranc la ropa de estar, no ha cumplido con sus

obligaciones, y
es necesario romper de nuevo - de pie.

- Realizacin de desgarro en el punto donde la tela era una

"monoltica" no costura
(Debido a que la brecha debe ser similar a una cicatriz en la ropa y
no tan al azar
uso). No es suficiente para desgarrar algo, cosido a la prenda - es
necesario para romper el

lo ms.

- No sobreesfuerzo chaquetas, abrigos y otras prendas exteriores, y

ropa interior
la ropa interior (camiseta, un talit-Katan). Si una persona no quiere
rasgar la ropa que estaban en
que en el momento en que se enter de la muerte de un pariente, l
puede cambiar.

- Las mujeres tambin tienen que prescinda del respeto de la ropa,

pero son (por razones de
modestia) se puede poner en la parte superior de la rotura incluso
algunos que tienen que acabar
no se ha visto o desgarro de arma blanca, e inmediatamente despus del
funeral para coser
(Inaccurately) de borde hueco.

- Tear se convierte en vertical. Si lo ha hecho en un error

horizontal
lgrima, que debe hacer otra en la direccin correcta.
En el caso de la muerte del padre o de la madre:
(1) Lugar de angustia: la parte delantera en el lado izquierdo
cerca de la garganta por un collar
Hasta la mitad del pecho ( "corazn abierto"). 17

(2) hacer que el rasgn de la mano en lugar de un cuchillo. Por lo

general, alguien del pblico (no
de los familiares) realiza una pequea incisin, y luego duelo
rasgado de la mano.

(3) Si la persona que lleva varias prendas de vestir (distintos de

los anteriores, es decir,
la prendas de vestir y ropa interior), luego se cuela a todos ellos,
es decir, camisa, suter, chaqueta
etctera Si slo se rompi un pedazo de ropa que no es suficiente, y
luego

una persona debe arranc toda la ropa que estaban en l.

(4) Si durante el shiva (siete das de duelo despus del entierro)

luto
debe cambiar en otros vestidos, y grit cuando su (bendicin
"Dayan ha-Emet" por segunda vez no diga).

(5) Dentro de los treinta das despus del funeral, puede coser un
borde desordenado
romper, pero no puede coser con precisin que nunca. Despus de la
muerte de los padres
duelo como "poner un signo de un corazn roto" con su propia mano, y
esto
signo no ser borrado. La herida causada por la muerte de sus padres,
puede
cicatriz, pero la cicatriz dej, nunca desaparece.

(6) No importa cunto tiempo ha pasado desde la muerte de

cualquiera de los padres
el momento en que el hijo o hija a or hablar de eso, usted tiene que
hacer Kriya. si
La gente no saba qu hacer Kriya - enteraron de esto, l tiene que
hacer
ella, no importa cunto tiempo ha pasado despus de la muerte.
En caso de muerte de otros familiares:
(1) Lugar de angustia: el frente en el lado derecho cerca de la
garganta por un collar
abajo a la anchura de la palma (9 cm).

(2) Es posible hacer que se rompa con la mano con un cuchillo o

unas tijeras.

(3) slo una ropa de ruptura (e incluso puede ser roto de manera
que
fuera de la lgrima no era visible).

(4) Si durante el perodo de duelo de 7 das despus de los cambios

de luto funeral
la ropa, no se rompa ella.

(5) Al final de Shiva puede barrer borde de la ropa, pero despus

de treinta das
despus del funeral - coser perfectamente el hueco.

(6) Si una persona tuvo conocimiento de la muerte de un familiar

despus del funeral, l
kriya debera hacer, si despus del funeral an no se ha pasado de los
treinta das. la
De lo contrario, no lo haga kriya.

Si una persona ha recibido la noticia de la muerte de varios al

mismo tiempo
parientes, uno de los cuales - un padre o de la madre, lo primero que
hace para kriya
el padre, y luego, con la misma ropa, pero a una distancia de unos 3
cm - para kriya
otros familiares.
5.3.
hesped - "elogios"
Una de las manifestaciones ms importantes de respeto por los
muertos es que
dolientes - no slo los familiares del difunto, sino tambin otros
parientes y amigos - hesped pronunciada (elogios, "despedida
la palabra ").

La grave voz no se puede atribuir muertos lo que no lo hizo

fue, por ejemplo, en promedio, para decirle a un hombre que era el
absoluto
justos, - que constituira una burla de los muertos. Pero tenemos que
hablar
buenas cualidades de los fallecidos, y puede ser un poco exagerada
ellos. su mala

cualidades no deben hablar en absoluto. Si el fallecido era perfecta

hesped villano no debera decir. Pero, de hecho, casi cualquier
persona
hay algo bueno, por lo que, por regla general, siempre se puede
encontrar algo que decir.

En el calendario judo hay fechas cuando hesped no se pronuncia.

Por lo tanto, no es
pronunciada el viernes por la tarde, durante las vacaciones,
incluyendo "Da de la semana
vacaciones "18, en Januc, Purim, la luna nueva - o por la tarde en
los das
inmediatamente anterior a estos das festivos y los das
inmediatamente despus de los tres grandes festivales (Pascua,
Shavuot,
Sucot). La razn de esto es que los hesped (letras. "Crying", "luto")
contraria al espritu de la fiesta, que tambin se extiende a la
vecina
para los das de fiesta. En estos das se les permite, sin embargo,
para decir adis a
umershim.19

No pronuncian hesped si el fallecido pidi que no lo hiciera.

Si enterrado en un atad, durante hespeda pronunciar su habitual

abierto (hay que recordar que el cuerpo y la cara del fallecido a lo
largo
procedimientos funerarios permanecen cerrados). El fallecido no puede
besar.

Los Judios no tienen la costumbre de celebrar "despertar" despus

del funeral. Por el contrario, todos
lo que quieren recordar a los muertos, ellos no hablan despus del
funeral, y
discursos funerarios durante el funeral mismo.

Durante la despedida de los difuntos leer los Salmos. la prctica

generalizada
lee el Salmo 23. Este salmo expresa muy claramente la idea, presente
en
todas las oraciones del rito funerario - Espera en Dios, que en caso
de necesidad
apoyo Minuto nosotros y no sale de su "rebao" en el juicio: "A pesar
de que
Va el valle de sombra de muerte, no temer mal alguno, porque t ests
conmigo ".

Despus de leer los Salmos "Kadish Yatom" ( "Kadish de duelo")

5.4.
funeral
Despus de despedirse de la vynosyat20 cadver de la habitacin
donde el
ceremonia (si es enterrado en un atad, el atad cerrado con
anterioridad), y son
(O conducido) al lugar de enterramiento.

El cuerpo se lleva a cabo de los locales pies hacia adelante. La

gente que camina la forma del cuerpo
procesin funeraria.

El valor de este proceso como parte de los funerales por lo

en esencia, que el procedimiento de despedida a los fallecidos se
llam en hebreo
halvaya (letras ". provozhaniya"). sabios judos creen que la
preparacin y
mantenimiento de los fallecidos en el lugar de descanso final - uno de
los ms importantes
una seal de respeto, y estas acciones son consideradas como una
manifestacin de la verdad,
bondad desinteresada (shel Emet chesed gemilat). Ellos insisten en que
Judio debe interrumpir el estudio de la Tor, incluso para ayudar a
llevar a cabo los muertos
casa y acompaarlo al cementerio. Los sabios del Talmud que dicen

un hombre que, cuando vio una procesin funeraria, no abandon su

negocio de
conducta de los fallecidos, al menos, por una corta distancia, merece
la excomunin
comunidad.

Es extremadamente importante tener un minian funeral, es decir,

qurum de diez
adultos (ms de 13 aos) los Judios. En ausencia de un minyan no puede
leer Kadish, y, en general, si no hay minian, no hay una "sociedad",
ya
Diez personas - es "la unidad mnima de la comunidad juda". muerte
Judio - una prdida para toda la comunidad juda, y que sin duda deben
ser
representado en el funeral, de lo contrario, se manifestar la falta
de respeto por los muertos que
inaceptable. Si una persona dudas, que asciende a si el minian
funeral,
que debe llevar a cabo el difunto al cementerio y asistir al funeral,
aunque sea a costa del trabajo.

Cuando el nmero de los presentes en el funeral de juda suficiente

como para ser
al menos simblicamente conducir del difunto, junto con la procesin
que pasa
unos pasos para mostrar respeto por los muertos y la simpata de los
afligidos.
No importa si usted estaba familiarizado con el fallecido o no - Ley
Prescribe leer cualquier Judio.

Cabe sealar que en Israel hay comunidades en las que los hijos de
los fallecidos no son
derecho a participar en el entierro en un cementerio. En algunas
comunidades de
las mujeres no participan del funeral.

Cualquier persona que no ha estado en ningn cementerio dentro de

los treinta das, pasando
cementerio, lee una bendicin especial (se aplica a todos los judos
Tumbas en el cementerio) Onen lee una bendicin, pero despus de
entierro, ya en marcha, Abel, que lo dice.

El cortejo fnebre se mueve lentamente y hace que el camino ms

paradas cortas, como para retrasar la separacin definitiva
con el fallecido. (Si est enterrado en el Festival, no se detienen.)
Estos topes
Simboliza tambin el triste hecho de que el fallecido en ninguna parte
toropitsya.21

Durante las paradas para leer un salmo 91 o muy emocionante

(versculos 1-11).
Este salmo - la forma de realizacin de la confianza en el hecho de
que Dios cuida de su
la gente que nada se rompern este pueblo, porque l crey a Dios.

5.5.
Procedimiento para el entierro apropiado
En el cementerio, el cortejo fnebre hasta el lugar de
enterramiento debe ser. los miembros
familia o amigos llevan el atad y lo baj a la tumba. En la
antigedad, el cuerpo
llevado sobre sus hombros; Sin embargo, independientemente de si el
cuerpo es llevado sobre los hombros o
parte, si lo llevaban a un dispositivo especial - se considera un
honor
para todos los que estn involucrados.

Llevar el atad slo debe Judios. Llevando el atad no es slo

fsica
acto, sino otra manifestacin de amor y respeto por los muertos.

Bajar el cuerpo hasta el fondo de la tumba (boca arriba). Cuando el

cuerpo ya est en
tumba, recitar la oracin "El Hombre Rajamim".

Entonces (y, a veces para hacer la lectura de "El Hombre Rahamim")

se llena de tierra tumba.
En esta primera parientes cercanos y amigos, y luego el resto
presentes se echa en la tumba el cogulo de la tierra.

Cuando el atad est vaco de la tierra, no aceptada para tomar una

pala directamente de las manos de cada uno
otro; una persona pone una pala en el suelo, y el otro lo toma de la
tierra.

Cuando la tumba ya est llena, lea la oracin "Tsiduk ha-Din"

(letras.
"Corte de la justificacin divina"). Esta es una oracin maravillosa y
emocionante
el cual se lee directamente sobre la tumba.

En la oracin sonado tres temas principales:

1. La muerte del hombre - la decisin de Dios, y su voluntad es

vlida. Dios presta
en los mritos de cada uno, pero no sabemos sus razones. Para nosotros
sus caminos
misteriosa, pero reconocemos que sus acciones son perfectas.

2. Rogamos por su misericordia a los sobrevivientes. A pesar de que

tuvo una vida
hombre amado por nosotros, que l, en su misericordia le perdone la
vida
el resto de su rebao y detener la mano de la muerte.

3. A pesar de que Dios ha quitado de nosotros se ha convertido en

un ser querido, estamos agradecidos por
que una vez en su bondad l nos la dio por darle vida. "Dios
dio, Dios tom. "Agradecemos a Dios por los aos que nos ha dado." Que
Bendito sea el Nombre de Dios ".

Esta oracin no es ledo por los bebs que vivan a menos de

treinta das. ella
Tambin no se puede leer si el funeral se lleva a cabo en la noche
(despus del atardecer)
o en uno de los das festivos, o en Rosh Jodesh (comienzo del mes
judo)
o por la tarde en los das vspera de festivo o sbado, as como
siguiendo inmediatamente despus de los tres das de fiesta
principales (la Pascua, Shavuot,
Sucot) - desde carcter festivo de estos das, en contra del espritu
de la tristeza,
expresado en la oracin "Tsiduk ha-Din."

A continuacin, lee el Salmo 17.

Despus de eso, hijo u otro pariente cercano lee "Tombstone

Kadish ".

"Tombstone Kadish" es diferente de otras formas de Kadisha, ledo

en
sinagoga. Contiene no slo la celebracin de la Divina
gestin del mundo como un Kadish normal, siendo recitado los dolientes
en la sinagoga
(Este ltimo se llama "Kadish Yatom," ver. Sobre ella), sino tambin
una peticin a Dios.
En "Tombstone Kadish", preguntamos (y esperamos llevar a cabo su
solicitudes) a Dios, cuando llegue el momento, actualizan este mundo y
los muertos vuelven a la vida

para la vida eterna. Con la renovacin del mundo, cuando se

reconstruy el templo,
verdadera fe en Dios reemplazar a todos los pueblos de diversas
formas
idolatra.

"Tombstone Kadish" con ms claridad que otras formas de Kadisha,

dice
la perfeccin, lo que vendr cuando (al final del da) llegar a la
final
Librar. Al principio del texto se hace referencia a la promesa de Dios
para resucitar
muerto, y luego fue trasladado a los otros dones que Dios la tierra
osyplet
en este periodo de prosperidad espiritual. En el funeral, no podra
ser ms
reconfortante que un recordatorio de la promesa de Dios de que los
muertos resucitan, y que
la vida tiene un propsito y el propsito de que seguir existiendo
despus de la muerte,
Esencia del Tiempo.

Kadisha lectura fortalece los dolientes en el funeral y el tiempo

les da
fuerza mental.

Kadish lpida se lee despus de la tumba lleno de tierra. la

el caso de la escasez de tiempo, como por la noche o cuando
acercarse a sbado o da, permita comenzar a leer el Kadish de
inmediato,
tan pronto como el atad cubierto con una capa de tierra. En tales
casos, no hay necesidad
esperar hasta la tumba estaba cubierta por completo. Si ninguno de
cumplir
duelo (es decir, los familiares) no est presente, lpida Kadish
se sustituye por "Kadish Yatom." (Puede leer cualquier Judio, que ya
muerto de un padre.)

Si no hay minian (diez adultos Judios) en el momento de caer

dormido tumba
Kadish no se lee en absoluto.

En esos das en que usted no lee "Tsiduk ha-Din" (ver. Arriba), no

leen y Salmo
17 y "Tombstone Kadish"; En su lugar, lee el Salmo 16 y "Kadish
Yatom."

5.6.
Completar la transicin a un funeral y Shiva duelo
zapatos Nekozhanaya
Confortar a los afligidos
bajo el asiento
Al salir del cementerio
Lavarse las manos en el cuidado del cementerio
Las donaciones a los pobres
Desde entonces, como una tumba llena hasta los familiares
Onen termina y comienza la etapa tarda etapa Abel - "luto". a
Estaban ocupados con el funeral, totalmente inmerso en las actividades
funeraria dispositivo correcto. Ahora que el funeral se termin,
dolientes deben pasar del estado activo al pasivo - de luto en
dentro de los cuales tienen que llorar su prdida, para rendir
homenaje
tarde y, a continuacin, llegado poco a poco a la vida. La transicin
de estado
Onen Abel hasta el estado y el perodo de siete das de duelo - Shiva
- ir
directamente al cementerio, tan pronto como la tumba llena. Esta
transicin se caracteriza por
las tres caractersticas siguientes en el comportamiento de los
afligidos:

1) los dolientes no pueden caminar en el calzado de cuero;

2) otros pueden (y deben) para confortar a los dolientes;

3) los dolientes no pueden sentarse en una silla alta normal (),

pero slo en
bajo el asiento.

Por debajo de estos temas en ms detalle.

zapatos Nekozhanaya
El calzado es un smbolo del movimiento en el judasmo, auto
actividades (en la tradicin de "calzado" juda consistirn slo en el
cuero
los zapatos). Por lo tanto, inmediatamente despus del cierre de la
tumba de duelo, es decir, inmediato
parientes muertos como una seal de fracaso de la actividad (que es
una de las
elementos de luto), deben cambiar los zapatos en los zapatos, es decir
nekozhanye tal
que ninguna pieza de cuero. Es deseable que la siguiente
parientes desde el principio fueron al funeral en los zapatos
nekozhanoy. Si se
asistieron al funeral en los zapatos de cuero y no trajo la otra,
debemos
eliminarlo, caminar descalzo entre dos filas de "reconfortante" (ver.
abajo), luego
pizca ponerse los zapatos (entonces usted debe verter en la piel de un
pedazo de tierra), y
volver a casa inmediatamente para cambiar los zapatos en los zapatos
nekozhanuyu.
Consolando a los afligidos (personalizadas "dos filas")
tradicin juda hace hincapi en que no es relativa a la consola
funeraria hasta que "sus mentiras muertas antes que l." Pero cuando
se ha completado el entierro,
que rodea a la necesidad de cambiar a "recompensa por los difuntos" en
la

"Comodidad dolientes". En Ashkenazi las comunidades comienzan a

confortar a los dolientes con
un ritual especial llamado "dos series de encargo". los presentes
formar dos lneas paralelas que enfrenta uno frente al otro. dolientes
de luto (sin zapatos de cuero) se encuentran en el corredor de
distancia resultante
de la tumba. En el presente recurso de casacin para ellos palabras de
consuelo:

ha-Mako'm yinahe'm ethe'm BAA to'h Shea'r avele'y Tsiyo'n en

Irushala'im.

S, el Todopoderoso le consuele con los otros dolientes de Sin y

Jerusaln

Tambin hay una costumbre en la que los presentes en el funeral,

dejando el cementerio, poner una piedra en el montculo y pedir al
difunto
lo siento por todos los momentos de dolor y dao que le han causado.
bajo el asiento
En una seal de luto solamente sentado en un asiento bajo. Por lo
tanto, inmediatamente despus de
el cierre de la tumba de duelo prohibido sentarse en el asiento de la
altura normal.
En muchas comunidades se hizo a los dolientes, si es posible, antes de
salir
desde el cementerio de luto se sent durante unos minutos a la baja
asientobanco, cerca, etc.
Al salir del cementerio

En muchas comunidades tienen una costumbre: al salir del cementerio

todo
tom parte en el funeral, rasgar un poco de hierba del suelo y
arrojado
su mano izquierda sobre el hombro derecho, diciendo:

Y van a florecer en la ciudad como la hierba de la tierra. Recuerda

que - el polvo.

Este verso - la ltima en el Salmo 72, que expresa la idea de que,

proporcionando todo lo necesario para la vida de la planta
(crecimiento de la hierba), Dios
el mismo grado de cuidado en la unidad correcta de la vida humana.
Al salir del cementerio y de vuelta a la tierra de los vivientes, que
tiramos a travs de la hierba
hombro para simbolizar la creencia de que el Seor nos dio, y aquellos
para quienes
lloramos, la vida feliz en el otro mundo y "levantamos" como l
hierba crece.
Lavarse las manos en el cuidado del cementerio
Al salir del cementerio, deben lavarse las manos. Esta costumbre la memoria de la antigua
ley "purificacin ritual" 22 despus del contacto con los muertos.
Lavar a mano,
alternativamente pulverizacin de agua de una taza. Como una pala en
el cementerio, no una taza
Se pas de mano en mano, pero uno lo pone, mientras que el otro toma.
las manos despus de
Este lavado no se limpia. Lavarse las manos, decir una oracin
especial. si
en el cuidado del cementerio no es posible lavarse las manos, luego
lavarlos antes
entrar en la casa - vase ms adelante ..

Las donaciones a los pobres

Donar a los pobres durante un funeral (lo que significa que ningn
sacrificio
lloro, y todos los presentes) - es una antigua costumbre juda de
tener
profundamente en los cimientos de nuestra tradicin.

Ampliamente conocido verso de Proverbios (11: 4):

"La caridad salva de la muerte." Por lo tanto, en el cementerio en el
monasterio
la muerte, la caridad es particularmente relevante. a sacrificar
caridad en memoria de los fallecidos, estamos de hecho en algunos
el sentido de salvarlo de la muerte; que es su personalidad sigue
afectando
la paz, hacer buenas acciones - y cmo encontrar un muerto que
l sigue para hacer el bien?

Puede tambin en honor de los difuntos para hacer regalos a la

sinagoga juda o
escuela, u otra fundacin benfica juda o institucin. en
Judios ricos es una prctica bastante comn para perpetuar el nombre
del difunto,
la donacin en memoria de su dinero para la publicacin de libros o la
construccin de pblico
edificios. Por lo tanto los Judios salvar a sus seres queridos de otra
dimensin
la muerte - el olvido.
5.7.
normas generales de conducta en el cementerio
Cementerio - la morada de dolor, un lugar donde la gente tiene que
ser llenado
respeto a la memoria de los muertos y los sentimientos de duelo. Los
modales son de
cementerio debe cumplir con el espritu del lugar. Segn juda
Ley, la tumba no puede estar sujeto a la obtencin de todos modos
cualquier

beneficios.

El comportamiento del cementerio judo son los dos principales

siguiente
principio:
Principio uno: Kalut Rosh - prohibicin de "conducta frvola".
El hombre, al estar en el cementerio, que debe penetrar en el
correspondiente
estado de nimo. Es necesario evitar cualquier muestra de frivolidad,
inactivo
actitud, y cualquier cosa que pudiera considerarse una falta de
respeto a los muertos. por debajo
son prohibiciones de "Kalut Rosh", que no debe mantener
slo en la tumba, pero en todo el territorio del cementerio:

1. La prohibicin de comer y beber.

2. Prohibicin de sentarse o permanecer en la lpida.

3. Prohibicin de extraer beneficio personal de lo que es en el

cementerio:
lo que no puede arrancar y llevar a casa que crece en las tumbas con
flores y frutas
rboles del cementerio.
El segundo principio: Loeg le-rush - prohibicin "se burlan de los
pobres" (es decir,
fallecido).
Bajo esta regla est sujeta a una prohibicin de disfrutar de
entretenimiento, as como
prohibicin de ritos religiosos, que una vez fue (y
Ahora no se puede) fallecido, cerca de su tumba; para ello
considerado como una falta de respeto "burla" por los muertos.

Por lo tanto:

1. Es imposible estudiar Tor o para leer las oraciones habituales

a menos de
una distancia de 2,5 m de distancia de la tumba.

2. No tome con ellos a la tefiln cementerio o rollo de la Tor.

3. Cualquier persona que tiene un cepillo de tzitzit que salan de

debajo de la camisa, llegando a
cementerio, tzitzit debe ocultar debajo de la ropa (como una prueba
del cumplimiento
Mandamientos no estn relacionados con el cementerio y el funeral es
como una burla
muerto).
5.8.
Al regresar a casa despus del funeral y "comida simpata"
5.8.1. Lavarse las manos antes de entrar en la casa
5.8.2. Vela Ner Nesham
5.8.3. espejos Zaveshivanie
5.8.4. "Empata comida"

5.8.1. Lavarse las manos antes de entrar en la casa

Si por alguna razn las manos en el cuidado del cementerio se lav
(ver.
arriba), es necesario lavarlos antes de entrar en la casa. Por lo
general, en tales casos
llevar a la calle en frente de la casa agua, y se lav las manos
incluidos.
5.8.2. Vela Ner Nesham
De vuelta a casa, encender una vela como signo de respeto por el
alma del difunto (NER
Nesham). Cuando la vela se quemar hacia abajo, es necesario para
encender inmediatamente la siguiente, etc.

Chispa encendi inmediatamente despus de su regreso del cementerio

o en el recibo

la noticia de la muerte, y lo quemar para todos los das de Shiva. la

licencia de vela
arder en Siva y tambin el sbado (durante el cual el pblico no estn
de luto
observado). En caso de muerte en Hol ha-Moed Pesaj o una vela Sucot
iluminado sin demora, aunque el Shiva comienza slo despus de la
Fiesta. En este caso, todas las velas se encienden y el Festival hasta
el final de Shiva. la
los das festivos, es deseable poner velas en el saln no es que una
seal de duelo
Era menos pblico.

En la visin del mundo de la vela juda es de particular

importancia, sealando que o
otro hito en la vida. Velas, en particular, se encienden con el
comienzo del da de reposo,
Vacaciones bajo el dosel de bodas, etc. La mecha y los simboliza la
llama
cuerpo y alma, que estn interconectadas. la mstica juda sostiene
profunda analoga entre la llama de la vela, y el alma del hombre, que
busca
y se ilumina la oscuridad circundante.

Debido a la importancia que se atribuye a una llama, una vela

encendida para
luto de siete das debe haber caractersticas elctricas. Lo mejor de
todo,
Si la mecha se coloca en el aceite de oliva; si esta mecha
(O aceite) no est presente, se puede usar una vela de parafina y slo
pellizcar la luz elctrica.
5.8.3. espejos Zaveshivanie
En la casa donde observar Shiva, detener el espejo (esto se suele
hacer a la vez
despus de recibir la noticia de la muerte).

Cuando la muerte se lleva a un ser querido, los dolientes se

corresponda estrechamente
mirar en la relacin entre el hombre y Dios, entre la creacin y
Creador. Por lo tanto, una persona que ha sufrido la prdida, no debe
ser sumergido en
vanidad, narcisismo, mirando en el espejo, y continuando a cuidar de
su
la apariencia. lnea de observancia psicolgico del duelo segn la
juda
costumbres - esta atencin solo. El duelo en silencio hundirse en s
mismo,
centrarse slo en la comprensin de su prdida. espejo Zaveshivanie
por lo tanto simboliza la eliminacin de todo el ajetreo y sumergirse
en
luto.

Esta costumbre tiene otro significado ms profundo. La muerte de un

ser querido
y la tristeza para l despierta en nosotros un sentimiento de culpa,
remordimiento, de conciencia
las imperfecciones de nuestra propia imagen. Zaveshivanie simboliza
espejos
esa persona vergenza de mirarse. En este momento difcil que
l siente que tiene mucho que corregir en s mismo. Muri cerca de
nosotros la gente
- Y nuestra propia imagen se oscurece, no queremos ver su reflejo.

Por lo general, detener como pinturas, especialmente los retratos.

En nuestro tiempo,
Se acept y colgar la pantalla del televisor.
5.8.4. "Empata comida"
Al regresar a casa, alimentar a los dolientes simpata comida ' "seudat
havraa. Esta costumbre se menciona en la Biblia, en la historia de
cmo la gente
lleg a la comodidad rey David, lamentando la muerte de su hijo (el
segundo libro de Samuel

12:20). "Empata comidas" no est satisfecho con los propios

asistentes (de los alimentos), y
sus vecinos o parientes ms lejanos que tienen que traerlos de
alimentos.
Esta es una seal de que otros tratan de volver a una afliccin normal
la vida. Es importante que los productos para "comida simpata" fueron
adquiridos,
preparado y presentado a los asociados en duelo.

La costumbre de "comida simpata" tiene una profunda base

psicolgica.
Si bien despus de la muerte de un familiar en un profundo dolor, el
duelo es a menudo muy
inconscientemente anhela la muerte, especialmente en el momento de
volver a una casa vaca, en
ambiente familiar, est privado de un ser querido. luto quiere
"Conectar con los muertos", y en este estado se prive de alimentos,
a alejarse de la vida misma. restauraciones "Empata Meal"
Nosotros duelo personas.

Adems, preparar sus propios alimentos, duelo puede experimentar

una aversin a
cuidar de sus necesidades en un momento cuando una persona est cerca
de l
en la tumba. Si los alimentos ayudan a los vecinos o amigos, que
parece ser inferiores a ellos
la persuasin en lugar se entrega en s por su propia iniciativa.

La primera expresin de simpata que rodea al funeral eran las

filas de amigos
entre los cuales los asistentes se estaban alejando de la tumba. Es un
acto pasivo
simpata. Sumisin "comida simpata" es el segundo, ms activo
una forma de simpata; es una evidencia que compartimos con nuestra
vecinos su dolor. "Empata comida" otro paso nos acerca ms a
duelo: se pasa de la contemplacin a la participacin directa.

Esta forma de expresin de la simpata de los dems, segn la

costumbre,
silencio. Por regla general, se sientan en silencio, mientras que el
doliente no quiere hablar
a s mismo; e incluso entonces es deseable slo se habla de la
tragedia que se produjo en
familia, y no para discutir los temas ajenos.

El pan servido afligidos (preferiblemente un pan redondo), huevo

duro o
lentejas cocidas. Por tradicin, todo lo que se come en la comida,
tener una ronda
Forma - este es uno de los smbolos de luto. Se entiende que el hombre
en el dolor como una "cerrada", como este alimento. Comida forma
redonda
Nos recuerda tambin que la tristeza "gira en el mundo", al pasar de
una persona a otra. huevo duro tiene un simbolismo diferente: el huevo
endurece como la cocina y la gente - y todo el pueblo judo - debe
vuelto ms difcil por la prueba, enviado a l y no a renunciar a la
cara
el dolor.

Judios Ashkenazi no han adoptado una participacin conjunta en la

"comida
simpata "tres hombres, no para leer al principio de zimun23
posletrapeznoy
la oracin.

En principio, los dolientes no estn obligados a tener "comida

empata." pero si
afligida quiere comer en el da del entierro, las reglas deben ser
observadas tales
comida (recordamos que de acuerdo con el calendario judo da cuenta
Se inicia en la puesta del sol y dura hasta la siguiente llamada).

Si el funeral se llev a cabo en Shabat o las vacaciones, antes de

dolientes de comida hacen havdalu con una copa de vino; 24 si el
funeral
en la vspera del da de reposo (es decir, el viernes por la maana),
o en la vspera de la Fiesta (Yom Tov)
o vacaciones en s (con no-Judios), que "la simpata de la comida" no
es
comprometerse. En el caso de entierro en Hol ha-Moed (los das
intermedios de las vacaciones
Pesaj y Sucot) en Judios Ashkenazi general se sirven alimentos a los
afligidos, pero no
huevo o lentejas, a no ser demasiado obvio de luto.

Debe hacerse hincapi en que el regreso de "comida simpata" con

el cementerio es de ninguna manera "conmemoracin" (tal como lo
hecho, por ejemplo, en la tradicin rusa). No satisfecho con la comida
ni solemne,
ni, como se ha indicado anteriormente, la comida conjunta.

--------------------------------------------------------------------------notas

11 Si usted quiere tener un respeto especial por los difuntos, a

veces funeral
procesin en el camino hacia la parte delantera parada cementerio de
la sinagoga. puerta 3adnyuyu
carroza abierta, y el cantor leen una oracin conmemorativa.

12 En principio, todos los que estn presentes en la muerte, debe

hacer Kriya. pero
Hoy en da, no se acepta, y kriya, parientes cercanos por lo general
hacer
en el funeral.

13 No hay brazaletes negros, etc. costumbres entre los Judios all.

14 Muchos antiguos (especialmente) las costumbres de los pueblos

aquel lugar, segn
cuyo cumplimiento debe ser causa de luto por ti mismo dolor como una
seal de la
el dolor que estn experimentando debido a la muerte de un ser
querido. algunos
pueblos de estas prcticas llegaron a laceraciones sobre s la carne y
tirar del pelo
por simpata hacia los muertos. Tales acciones estn totalmente
prohibidos juda
3akonom (vase Deuteronomio 14: 1-2.).

no

15 Auto bendicin "Dayan ha-Emet", aunque acompaado de una kriya,

asociado con l en la naturaleza. Por lo tanto, si se trata de una

bendicin de haber dicho kriya,
la segunda vez que no se repita.

16 Por lo que se puede hacer ahora. Al mismo tiempo, el sbado o

festivos (Iom
El camarada) Kriya hacer; en este caso se debe posponer hasta el final
de
Sbado o vacaciones.

17 lgrima debe ser explcita y claramente visible. Si el doliente

desgarr
la ropa no se dejan, y el lado derecho, entonces es suficiente despus
de los hechos. pero
Arranqu cuando no est en frente de la garganta y en otras partes de
ropa, entonces este
no es suficiente, y debe haber arranc la parte delantera de la
garganta. Si me desgarraba
no el tiempo suficiente, a continuacin, puede complementar la
lgrima.

18 das intermedios de Sucot y la Pascua con poluprazdnichny

de estado.

19 Si el fallecido era un gran estudioso de la Tor, se puede decir

que hesped
incluso en aquellos das, cuando normalmente no lo hacen.

20 De acuerdo con la costumbre, adoptada en algunas comunidades,

los nios de los fallecidos no deben estar
tocar el atad.

21 De acuerdo con algunas tradiciones, se debe dejar de siete

veces. Este nmero
asociado con los versos de apertura del libro de Eclesiasts: "Vanidad
de vanidades, - dijo,
Eclesiasts - Vanidad de vanidades, todo es vanidad ". En este verso,
la palabra" vanidad "tres veces
se hace referencia en el singular, y dos veces - en plural. como
"Mnimo Plural" - es de dos, se puede decir que todos
"Vanidad" se menciona en este verso siete veces. Cada parada marca el
hecho de
la liberacin humana del ajetreo de la vida, su transicin a un mundo
donde no hay prisa.

22 En los das del Templo, cuando observaron las leyes de la

pureza, la limpieza
era un procedimiento muy complicado, realiza utilizando ceniza
vaca roja especial. Hoy en da, esta ceniza no es, por lo tanto, el
aclaramiento completo
es imposible; por lo que hoy nuestra purificacin - es slo el
recuerdo de
Saneamiento en los das del Templo.

23 3imun - una invitacin a orar juntos - por lo general asociados

con

alguna fiesta.

24 Como se mencion anteriormente, que el duelo no se puede beber

vino, por lo que la copa de vino
a beber ms.

tradiciones judas del entierro y el duelo

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------El deber de los vivos. La tradicin juda de duelo y entierro

Para la tabla de contenido del libro "Living la deuda"
Captulo 6

Shiva - el principal perodo de duelo (durante siete das despus del

funeral)
6.1. Principios generales del enfoque judo de luto
6.2. Los principales elementos de luto durante shiva
6.3. Quedarse en casa
6.4. Sentado en un banco de baja
6.5. saludos 3apret. El comportamiento de los que vienen a consolar
a los dolientes
6.6. 3apret trabajo durante shiva

6.7. 3aprety "placer del cuerpo" en el perodo de Shiva

6.8. ropa 3akony durante shiva
6.9. 3apret para estudiar la Tor durante shiva
6.10. El estudio de la Mishn en la memoria de los difuntos
6.11. 3apret escuchar msica y divertirse
6.12. Oraciones durante Shiva, la lectura Kadish
6.13. El orden de luto en Shabat y fiestas
6.14. El ltimo da de Shiva
6.1.
Principios generales del enfoque judo de luto
perodo de duelo judo se divide en perodos durante los cuales los
asistentes
pasando gradualmente a travs de su prdida y volver a la vida normal.

"Cero" perodo - Onen - entre la muerte y el entierro cuando una

persona
experimentar la desesperacin ms fuerte, pero al mismo tiempo debe
hacer frente a
actividades intensivas a la correcta organizacin de los funerales. En
este momento,
cancela no slo todo tipo de entretenimiento secular, pero muchos
deberes religiosos (ver.). Funeral - una conclusin
Onena actividades, despus de lo cual va al duelo duelo adecuado.

El primer perodo de duelo - Shiva - este es el principal perodo

de duelo por siete
das a partir de la fecha del funeral. En este momento, los afligidos
"fuera" de la normal
ciclo de vida: no se realiza ninguna actividad, sentado en su casa,
completamente inmerso en el duelo; pero regres a su habitual
religiosa
deberes. Dentro de los aspectos ms destacados del perodo shiva los
tres primeros das despus de
para el entierro. Estos das se llaman Shloshet Yemei detrs d "llorando durante tres das"

es decir, profundo dolor personal. Muchos ni siquiera recomendar a

visitar estos
Aquejado de das de visitas de consolacin "25 (cerca de la gente,
esta recomendacin no es
Se refiere). De acuerdo con la tradicin mstica del judasmo
(Cbala), en siete das
Shiva es un deterioro gradual del alma animal del hombre ( "alma
animal"
se comunica entre el cuerpo humano y su inmortal "Divino
alma "). Es como si el alma del difunto durante la transicin de este
mundo al principio
"Ducha del mundo." En los tres primeros das del alma todava no puede
ponerse de acuerdo con
la muerte y quiere volver al cuerpo; pero al ver que el cuerpo y el
alma animal
romperla en el tercer da reconciliarse con l.

Segundo periodo - Hashlosh - luto del 8 al 30 da partir de la

fecha de
funeral. El luto se sale de la casa y comienza a ser incluidos en la
vida cotidiana.
Sin embargo, es la inclusin todava no est lleno en la vida, y
algunas de las limitaciones de esta
periodo persisten.

El tercer perodo de duelo - hasta un ao despus del funeral slo se reuni

la muerte del padre o de la madre. Durante este perodo, slo hay unos
pocos elementos
luto.

Nuestra tradicin no aprueba de cumplimiento que se prescribe a

largo luto
doce meses.

Ms particularmente la observancia de duelo en su cada escaln

a continuacin.

Es interesante observar que el enfoque juda al problema de duelo divisin

a perodos en los que la intensidad disminuye gradualmente de luto,
duelo etapas para hacer frente a su dolor, y vuelve a la normalidad
la vida - es coherente con los conceptos de la psicologa moderna. con
el judasmo
acumulado a lo largo de los siglos la experiencia religiosa ha
enseado Judios cul es la mejor
el proceso de sufrimiento. Psicologa, utilizando mtodos cientficos
modernos y
experimentos, de repente llegaron a la conclusin de que la antigua
estructura juda
El duelo es ms favorable para la persona que sufri la prdida.
Por ejemplo, D.Libman psiclogo estadounidense en su libro "Peace of
Mind", escribe:
"Los descubrimientos en la psiquiatra sobre lo importante que es para
expresar, no suprimen
La pena a ti mismo, para hablar de su prdida de amigos y conocidos, y
poco a poco, paso
paso, para pasar de un punto muerto de nuevo a una vida normal y
activa,
Ellos nos muestran que los antiguos maestros del judasmo tuvieron la
sabidura y el conocimiento
la naturaleza humana y sus necesidades - sabidura que completamente
olvidado en nuestra
poca ilustrada y liberal. El Judasmo tradicional sabiamente
distribuido por todo
proceso de duelo con el menor dao posible a la persona en duelo - ya
que es
hara un psiclogo moderno - aunque el judasmo, al parecer, no estaba
familiarizado
con los mtodos cientficos modernos y la experiencia de la
investigacin experimental "
(Tsit.po M.Lemma libro "La vida y la eternidad," ed. "Jamn", 1987).
6.2.
Los principales elementos de luto durante shiva

Inmediatamente despus del funeral, Shiva comienza para los

familiares el principal perodo de duelo por siete das a partir de la fecha del
funeral. Shiva como
Se ha mencionado anteriormente - que es la primera etapa del perodo
de luto. Durante este perodo
dolientes deben llevar a cabo todos los comandos habituales, lea todas
las oraciones y
bendiciones. Tefiln, sin embargo, slo llevaba siguiente despus del
funeral
dnya.26

Dentro de los siete das de duelo shiva, excepto en especial

circunstancias, no deben salir (para ms detalles, vase. abajo).
Es deseable que todos los miembros de la familia inmediata se
reunieron en este periodo
juntos en una casa donde viva pokoynyy.27 Dondequiera que vivi, l
sigue viviendo
espritu. Psicolgicamente tambin justificado en luto observ
exactamente donde
Hay evidencia tangible de la vejez. Tambin es muy valioso en la que
este difcil momento, toda la familia est unida juntos. Sin embargo,
el duelo puede
si es ms conveniente observar Shiva en casa.

La tradicin dice que durante los primeros siete das despus del
funeral, especialmente
es pesado para el alma del difunto. Sabios dijeron que en los das de
Shiva alma del difunto
desgarrado entre la tumba y la casa y busca consuelo. (Tradicin
mstica
El judasmo cree que se descomponen gradualmente por estos das, "alma
animal"
el hombre lleva a cabo la conexin entre su "alma divina" y "cuerpo".)
El luto observado por parientes cercanos, ayudar a calmar el alma
fallecido.

El cumplimiento de Siva es muy importante no slo para el alma del

difunto, sino tambin para la vida
y el ulterior destino de todos los miembros de la familia. parientes
de almas unidas
es, por lo tanto, la muerte y la transicin al otro mundo del alma
puede
impacto en los dems.

Shiva - el perodo en el duelo de "apagado" de todo el ciclo

la vida, es "inactivo", y se centra en la experiencia de duelo por los
muertos.
l debe concentrarse en el dolor y los recuerdos de los fallecidos y,
oportunidad que no se distraiga de ella. Sin embargo, la intensidad
del duelo en el
perodo se reduce gradualmente, y al final de la persona Shiva vuelve
a un ms
vida normal.

Durante Shiva est prohibido el doliente: para trabajar, para

lavar, para usar
cosmticos y perfumes, cortarse el pelo y afeitarse, cortar las uas,
el uso de cuero
zapatos, desgaste ropa lavada, para llevar a cabo la intimidad
conyugal.
Tambin est prohibido estudiar la Tor, para recibir a la gente,
divertirse.
Los detalles de cada una de estas prohibiciones se explican a
continuacin.

Segn la tradicin, los principales elementos de duelo se han

tomado de los Judios antes
Entrega de la Tor en el Sina, es decir, tienen historia casi
chetyrehtysyacheletnyuyu. ellos
Se ha instalado como Moiss costumbres obligatorias y luego
parcialmente
profeta Ezequiel registrado. Estas prcticas, por lo tanto acompaados
pueblo judo a lo largo de su historia.

Los siete das de Shiva calculan de la siguiente manera: el primer

da es el da del entierro - incluyendo
Cuando el sol despus del funeral y antes de entrar en el luto da
tiene
cumplir con las leyes de Shiva (el clculo judo de tiempo comienza
con el da
puesta del sol). Al mismo tiempo del da se considera un da completo;
e incluso
funeral tuvo lugar justo antes de la puesta del sol, pero antes de
entrar en el duelo
comenz la observancia de Shiva (por ejemplo, en seal de duelo por
mucho tiempo se sentaron en el suelo o
bajo el asiento), el da del entierro se cuenta como el primer da de
los siete.
Shiva termina el da 7 de la maana (ver.).

El sbado es parte de la costa de siete das, aunque el

cumplimiento de las leyes del duelo del sbado
muy diferente de la vida cotidiana. Ms tarde, la hora de explicar las
leyes de duelo
Shiva se refiere en fin luto cumplimiento de lunes a viernes. El
comportamiento en
Sbado cm. En un captulo aparte

En el caso de Shiva cuando cae Fiesta de la Tor (Yom Tov), l

interrumpe el duelo shiva. Para obtener ms informacin, consulte. En
el Apndice D-3.1.

El nio (es decir, un nio o una nia menor de 13 aos a 12 aos)

no est obligado a cumplir con las
las leyes de Shiva. Por lo general, se cumple con algunos de ellos que son capaces de entender.
6.3.
Quedarse en casa
Como se mencion anteriormente, en los das de duelo shiva no debe
salir de la casa,
no distraerse por el dolor. Para el duelo poda leer Kadish

por los muertos en el duelo casa decidi reunir un minyan, es decir,

no menos
diez hombres - Judios no son menores de 13 aos (Kadish no puede ser
no lee
minian!). Reuniendo un minin es tambin una oportunidad para honrar a
los amigos de los fallecidos
su memoria y para mostrar nuestro respeto y simpata por su familia.
Si no puede hacerlo
garantizar un minin para las tres oraciones diarias (maana, tarde
y por la noche), es deseable para recoger al menos una oracin un da.
si
y ya que es imposible, de acuerdo con algunas autoridades, en ausencia
de
minian puede ir a la sinagoga y leer el Kadish por los muertos, pero
la mayora
a donde ir y volver a casa inmediatamente. Otras autoridades, sin
embargo,
Ellos creen que incluso si no hay ningn minian es preferible quedarse
Kadish casa y deben ser instruidos para leer otro Judio que es
asistir a la oracin en la sinagoga. El orden de las oraciones en la
casa de duelo cm.
a continuacin.

En algunos casos, se deja salir de la casa. Por lo tanto, si el

perodo
Siva tiene que Purim, el doliente puede salir de la casa para escuchar
La lectura de la Meguil (a travs de los siete das de duelo no se
interrumpe).
Nueve de Av tambin se les permite venir a la sinagoga para escuchar
la lectura
libro "Lamentaciones" ( "Lamentaciones") y leer Kinot (himnos de
luto). la
ayer por la noche antes de Rosh Hashan decidi venir a los dolientes
sinagoga leer Selijot (oraciones penitenciales).

Si el doliente otro pariente muerto, se le permite retirarse de

casa para asistir al funeral. En este caso, hay que ir con

procesin funeraria a corta distancia, y luego ir a casa, sin ir

el cementerio. (Debido tomar parte slo en los tres primeros das de
Shiva
funerarios siete parientes ms cercanos: padre, madre, hermano,
hermana, hijo,
hija, cnyuge.)

Si el duelo se enfrenta a muy gran dao, en casos extremos (despus

de
da 3), que podr, si es necesario para evitar daos, fuera de la
casa
(Por no llamar la atencin sobre esta posibilidad).

Adems, el duelo puede participar en la circuncisin o ritual

"La redencin de los primognitos" de su propio hijo. Con este fin, se
puede incluso cambiar, pero
no pueden participar en la comida y sentarse en una silla normal. por
la lectura
Tor no es su causa. Tambin puede asistir a la boda de su hijo o
hija, pero no he ledo "Sheva Berajot" (boda especial
bendicin). Antes de la boda, l puede cambiar, pero no debe ser
cortado,
afeitarse o lavarse.
6.4.
Sentado en un banco de baja
En los das de duelo shiva no puede sentarse en una silla, pero
slo a baja
un banco (no superior a tres manos, o 24 cm) en la almohada, etc. o en
piso. Sentado en un banco bajo - uno de los signos ms caractersticos
de luto,
y en hebreo y dijo: "sentarse Shiva".

En los viejos tiempos, la gente estaba sentado en el suelo. Esta

tradicin hace hincapi
unifamiliar estado de una persona en las primeras etapas de duelo. El
hombre sentado en

la tierra que acaba de ser enterrado cerca de l, tratando de

acercarse a l. Sentado en el suelo o en un banco bajo cumple
y "denigracin" del espritu de los Afligidos. Este - de una manera
expresar la angustia y desesperacin que envolvi a los deudos. En el
Tanaj
nos dice que cuando el juicio de empleo se desplom y sus amigos vino
confort, "se sentaron con l en la tierra" (Job 2:13), con sus
solidarizuyas
desgracia.

En nuestro tiempo, el mandamiento de la Tor a "sentarse en el

suelo", observa el duelo por lo general
realiza sentado cerca de la tierra, y "cerca" de conceptos judos - no
es
a una distancia de tres palmas. El sueo (o mentira) est permitido en
la cama
altura normal. Los ancianos, las personas fsicamente dbiles y las
mujeres embarazadas
Ellos pueden sentarse en los asientos normales, sino tambin en su
breve periodo de tiempo
visitas simpata es deseable cambiar en un asiento bajo. este
demostracin del cumplimiento de las costumbres de duelo - uno de los
momentos ms importantes de "Shiva"
y esto debe ser tomado en serio.

El duelo no tiene que levantarse frente a cualquiera, incluso antes

de que el gran sabio
o el jefe de la comunidad a lo visitan; Para quienes lloran inmerso en
su duelo.
6.5.
saludos prohibicin. El comportamiento de los que vienen a consolar a
los dolientes
En los das de duelo shiva nadie da la bienvenida, y otros no debe
ser su
bienvenida.

Muerte en la familia provoca un shock: roto toda forma habitual de

vida,
perder valor forma aceptada de comunicacin social. Por lo tanto, la
tradicin
rechaza todo tipo de saludos durante Shiva, teniendo en cuenta que
resultan inadecuados en
luto estado. Claramente, es absurdo hablar de duelo: "Buen da"
o "Hola!" - Despus de este da terrible para l, y no "salud", l
No se siente.

Especialmente evitar el saludo habitual "shalom" para literal

el valor del saludo - "La paz est con vosotros", y el duelo no puedo
considerados "en paz". (Por otra parte, incluso despus de la Shiva
cuando
observa el duelo puede manejar y responder a los saludos
no ha entrado en contacto con el saludo "Shalom" .28 Esta regla
adherirse a un ao completo en relacin con una persona que ha perdido
a un padre, y
dentro de los treinta das con respecto a aquellos que han perdido a
ninguno de los otros
parientes.) Incluso acaba de pronunciar la palabra "shalom" en la casa
donde
luto observado, se considera que es irrelevante, y los visitantes, la
bienvenida
entre s, deben evitar la palabra.

Es importante que los familiares y amigos en los das de visitas

shiva
dolientes a la comodidad ih.29

Consolando a los afligidos, llevamos a cabo un mandamiento muy

importante de la Tor. dicho
(Gnesis 25:11): "Y despus de la muerte de Abraham Dios bendijo a su
hijo Isaac
. Se ... "La tradicin explica este versculo de la siguiente manera:
Di-s mismo visitaron Isaac

para consolarlo en la montaa. El deber del hombre de imitar a Dios:

Dios como comodidades
luto luto, y la gente debe hacerlo. Qu encontramos en
Profetas: Isaas que despus de la destruccin de Jerusaln es
instruido por
El Altsimo: "Consolad, consolad a mi pueblo" (Isaas 4: 1), y no se
trata slo
recomendacin, pero el mandamiento del profeta para traer consuelo a
su pueblo.

Un hombre sentado Shiva, siente una profunda soledad, se siente

y abandonado por Dios y los hombres. Estaba en es absolutamente
necesario en esta ocasin
apoyo, y lo ms importante para l - al ver que no estaba solo.
Comfort humano en
luto, dice Rambam (Mishn Tor, Leyes de luto, cap. 14), que gmilut
Jasadim - el verdadero bien en relacin a los muertos y la vida.

Entrando en el duelo casa, no saludar. , Que lleg en una visita a

Observar el duelo en silencio entra por la puerta, por lo general
entreabierta, para evitar
saludos cuando se conocieron, y sin llamar la atencin, ella se sienta
en silencio,
compartir el dolor de los dems. (Muchos aceptaron los siete das de
duelo
dejar la puerta entreabierta en casa - un signo para los que vienen a
la comodidad
dolientes que la llegada de sus deseos. Tambin es
dolientes no tienen que levantarse para ir a la prxima reunin.)
Desde
No afligido bienvenidos (y no dejando perdonado), a continuacin,
presentar tambin la mano de
No se aceptan.

Si alguien vino a visitar, sin saberlo, recibidos

para observar el duelo, durante los tres primeros das en el saludo no
es

responder. Para evitar la infraccin, que puede explicar la razn de

su comportamiento. en
Despus de tres das, l puede responder a los saludos de cortesa,
sin embargo,
Debe hacerlo en voz baja, el respeto y la compaera de este modo, y
la tradicin.

Los visitantes no deben iniciar conversacin antes de duelo charla.

Hablando indeseable afectar a las preguntas de la vida actual, la
cuota
noticias, etc. Generalmente no se recomienda hablar mucho, ms es
mejor
sentarse y estar en silencio, pensando en los muertos: de hecho, no
hay palabras que puedan expresar
Toda la profundidad de la simpata de los afligidos, y se habla en
este caso, la norma
frases suenan fuera de tono. Consolacin se expresa no en palabras
sino en el hecho
visitando dolientes.

Este principio, as como muchas otras leyes y costumbres de duelo,

se remonta a la
el profeta Ezequiel. Dios le dice a Ezequiel (24:17): "Grieve en
silencio." y
de hecho, si se puede observar elocuente luto que "la tristeza
silencio "?

Sin embargo, cabiendo recordar a los muertos, para contarlo

mritos. Cualquier persona que deliberadamente trata de no hablar de
los difuntos, en la creencia
que distraer as a los dolientes no entienden la psicologa del dolor.
en tal
tiempo hablando de cosas triviales causa mucho ms dolor.

Los visitantes no deben asumir un papel principal en la

conversacin. en la conversacin

casa, donde se observa el duelo, debe llevarse a cabo en forma de

respuestas a las preguntas
doliente. No hay necesidad de sentirse incmodo por el silencio.

Durante la comida, si se lleva a cabo en la casa del luto

observador, se
por lo general se sienta en la mesa principal en un taburete bajo.

Tambin es hora de dejar el duelo casa. La visita no debe ser

retrasado ms de lo necesario de duelo. Como ya se ha mencionado,
observa el duelo no est fundada para el saludo o despedida a los
invitados,
incluso si se trata de una persona muy querida.

Antes de salir, no decir adis, no decir "salud" y similares, pero

la absoluta
palabras de consuelo: 30

ha-Mako'm yinahe'm ethe'm BAA to'h Shea'r avele'y Tsiyo'n en

Irushala'im.

S, el Todopoderoso le consuele con los otros dolientes de Sin y

Jerusaln

Por qu es reconfortante estas palabras? En primer lugar, de ese

modo
doliente unido a todo el pueblo de Israel, una vez ms, recordndole
que
que no est solo, que con l todo Israel est de luto. Pero hay en
estas palabras y
significado ms profundo. Suponiendo que el luto por los muertos de
luto obscheevreyskomu

Sion (es decir, el templo), y la ciudad santa de Jerusaln, expresamos

un pensamiento
que el cuerpo humano, as como la Iglesia, es un instrumento de
servicio a Dios. nosotros
Creemos que cuando el Templo fue destruido, fue destruida slo el
cuerpo del templo madera y piedra, pero su alma - Shekinah, es decir, Presencia divina no
Muri, pero slo se exili (Judah ha tambin lo que sucede en el mundo
la correccin de Dios, y cuando alcanza el nivel deseado, y el templo
Ser restaurado, y el templo del alma regresa a su cuerpo. Del mismo
modo, el alma
la persona no muere con la muerte del cuerpo y va al exilio; en
tiempos de
Mashiaj (Mesas), los muertos son resucitados, para todas las almas
son creadas de nuevo
cuerpo, y el alma volvern a ellos, para que todos juntos en el templo
de nueva construccin
para servir a Dios y al aumento de la comprensin de la luz divina y
el placer
ellos. Y todo lo que el difunto hizo en este mundo es bueno, es bueno
no slo
para los dems. No se pierde, y volver a ella por s mismo en el
futuro,
aunque ahora su alma est en el exilio de este mundo. esta comprensin
caminos del mundo - una fuente de dolientes de confort.

Guarda el luto sigue sentado, cuando los visitantes antes de salir

recurrir a l con palabras de consuelo. Sin embargo, durante
prolongada
visitas, l no tiene todo el tiempo para sentarse y puede, si quiere
estar de pie o
caminar.

No traer regalos a los afligidos. Pero si traen, duelo

No estoy obligado a rechazarlos.

Si alguien no tiene tiempo para visitar condolencias durante Shiva,

Se puede hacer que ms tarde, durante los doce meses en el caso de

duelo por
padres o treinta das en el caso de duelo por otros familiares.
6.6.
La prohibicin de trabajar durante shiva
Durante todos los das del luto Shiva debe centrarse en el duelo;
por lo tanto, est prohibido trabajar. La prohibicin, en primer lugar
se aplica a las
el trabajo productivo de dinero (fsica o mental) y decisiones;
lleve a cabo los asuntos corrientes internas necesarias: cocinar,
lavar el piso y
etctera - A pesar de que no es deseable, pero si nadie ms lo haga de
ellos, - est permitido.
La prohibicin del empleo durante Shiva es una de las principales
observancia de las leyes judas de duelo.

A diferencia de muchos antigua (y algunos modernos) religiones, el

judasmo
Se considera la mano de obra y el comercio en lugar de empleo decente
para las personas. pero
Nunca trabajar, especialmente la fabricacin del dinero no debe ser
excesivamente
hombre absorbente. En la vida hay muchas ocasiones en que una
necesidad Judio
a sacrificar sus beneficios y que se abstengan de trabajo. estos
incluyen
Sbado, das de fiesta, "la semana de la boda" y, por supuesto, para
el perodo de la tribulacin
fallecido en el que toda la gente debe centrarse en su
la prdida.

Incluso si el doliente es muy pobre, y no tena nada que comer, que

todava est en la temprana
Tres das ms tarde, no debe operar; se debe hacer referencia a otros
Judios de

utilizando (es decir, la caridad). En esta situacin, despus de la

tercera da (en el
parcialmente pellizcar y el da 3), se puede trabajar en casa, pero no
para
personas.

No podemos limitarnos a trabajar en s, sino tambin para dar otra

para poder trabajar.
Si el doliente antes de Siva dio a alguien una orden de trabajo, que
ha adoptado una orden
lo puede hacer en un momento en que el cliente est sentado Shiva,
pero no en casa
duelo, y en su (y no en los seres humanos). Sin embargo, si se trabaja
en doliente
el empleo que puede confiar su trabajo a los dems, como los
resultados de
No pertenece a l, sino al dueo, con quien trabaja.

La prohibicin del trabajo es particularmente grave en los tres

primeros das. Si es fcil
el trabajo puede implicar un dao irreparable, 31 en algunos casos
permitidos
instruir a otros a hacerlo despus de 3 das.

Varios casos complicados, cuando nadie puede reemplazar al doliente

su trabajo (si luto - un maestro de la Tor, o el servidor de la
sinagoga de
pequea comunidad, o un mdico) cm. en el Apndice D-3.5.

Desde los das de Shiva duelo no le debe ganar en este momento

Es prohibido incluso para cobrar la deuda. Si usted no ser capaz de
recuperar esta
Mucho tiempo despus de la shiva, puede ordenar a la otra para
recuperarlo.

Si el luto - uno de los socios en el caso, deber, antes del

funeral de

tiempo de Shiva transferir su participacin a otros asociados y

retirarse de la
ingreso, lo que traer su negocio durante Shiva. La segunda pareja es
generalmente
l est tratando de compensar despus del Shiva duelo por la prdida
de los correspondientes ingresos
pero el duelo no se le puede poner tales condiciones.

Antes del funeral, el duelo no ha transferido su compaero de

juego, el caso debe ser
estrecha. La segunda pareja es como un ltimo recurso para seguir
trabajando sin
atraer la atencin del pblico, y en cualquier caso no bajo el nombre
de duelo.

Es imposible durante la propiedad Shiva toma en alquiler. Si se ha

depositado
antes de que el inquilino puede seguir utilizndolos, y se puede
extender el contrato de arrendamiento
durante Shiva. Si el dueo de la propiedad en cuestin es que despus
de la shiva
no logr pasar a l, l puede delegar a alguien para pasarlo
mientras que Shiva, y en casos extremos incluso hacer usted mismo.
6.7.
Prohibiciones "placer del cuerpo" en el perodo de Shiva
Luto - esta vez, cuando una persona se niega a la diversin, la
alegra y
placeres. En vista de esta prohibicin "es un cuerpo de placer"
conforman
una parte muy importante en el duelo shiva. Aqu se encuentran los
siguientes principal
prohibiciones: lavado, cosmticos de uso, zapatos de cuero de entrar y
unirse
en la intimidad. Por debajo de estas prohibiciones se explican con ms
detalle.

Durante Shiva prohibido para lavar todo el cuerpo, incluso en agua

fra, adems de

cuando se toma un bao o lavar mdicamente necesario

indicaciones. La cara, las manos, los pies se pueden lavar en agua
fra y sin jabn.

No use cosmticos, perfumes, etc. prohibida la utilizacin

cremas para la diversin, pero es posible si son necesarios por
razones mdicas
indicaciones. La novia o nia, a la que la casamentera pueden utilizar
(moderadamente) durante cosmticos Shiva. Puede usar un desodorante,
pero
preferiblemente sin olor.

Es imposible conseguir un corte de pelo y un afeitado. Esta es una

manifestacin de duelo contina despus
Siva, durante el mes (es decir, hasta el final de Hashlosh). Durante
personales graves
la prdida de una persona pierde todo inters en su apariencia, y
cabello nuevo
demostrar esto. Si los bigotes interfieren all, pueden ser recortadas
despus de que el Shiva.
Peinar el cabello durante Shiva mayora de las autoridades lo
permitan. no debe
uas cortadas.

Todos los das de Shiva (incluyendo el sbado) est prohibida la

intimidad entre
cnyuges. Muchos de ellos tambin decidieron abstenerse de abrazar,
besar y
etctera

En los das de Shiva no usan zapatos de cuero (pero el sbado

llevando esos zapatos
es posible). El paciente, un hombre con heridas en su pierna, cuidado
con las mordeduras de serpientes, etc.
pueden usar zapatos de cuero. En estos casos, es necesario verter en
ella
un terreno.

6.8.
La ley durante Shiva ropa
Es necesario precisar en primer lugar que todas las normas
establecidas en el presente
captulo, no estn relacionados con ropa interior, calcetines, medias.

Por lo general, en los das de Shiva ir con la ropa, lo que hizo

kriya ( "lgrima
ropa ", cm) Si, durante el duelo shiva .. pondr otras ropas, a
continuacin, en:
caso de luto por sus padres, l grit y ella; si esto est de luto por
otra
relativos, la ropa no estn forzando.

La ropa se puede cambiar slo si est muy sucia o mojada

po'tom, pero no por placer. Por lo tanto, es imposible poner en recin
lavada
ropa, y la ms reciente. (Si la ropa sucia y otros de segunda mano
No se permite ropa puede ser como ltimo recurso para pedir a otra
persona para vilipendiar
Borrado de un poco de ropa antes de usarla usted mismo).

Ban puesto en un nuevo y la ropa recin lavada debido al hecho de

que

Las personas con sensacin involuntaria de alegra y un sentido de

renovacin. su
la atencin se desplaz a su propia apariencia, y eso le distrae de
el dolor. As como el aseo y afeitado, poniendo en ropa nueva y se
lava
el espritu de luto. Luto, de hecho, a menudo se tiende a
Adems de eso, en cierto sentido, "abajo", para lanzar su apariencia,
y
prohbe perodo de Shiva persona de apoyo en esta tarea (con
moderacin
marco), lo legitimar. Esto, por supuesto, no significa que el doliente
debe

muy abajo y sucio para caminar.

Del mismo modo, est prohibido hacer la cama recin lavada

sbanas y la superior. Durante Shiva no puede lavar la ropa
(Aunque slo agua sin jabn) para usarlo despus de Shiva; tambin es
imposible
encomendar el trabajo a los dems.

El sbado y la ropa y ropa de cama se puede cambiar a limpiar.

El nio puede vestirse con ropa lavada, y sus ropas son lavables,
sino por los afligidos mejor no hacerlo.
6.9.
La prohibicin de estudio de la Tor durante shiva
Todos los das de Shiva, incluso en el Sbado, 32 est prohibido
ensear la Tor, 33 para que le plazca
corazn de los que la ensean. Est escrito sobre esto en el Salmo
(19: 9), "Las leyes de Dios
justos, que alegran el corazn. "Y adems, distrae estudio de la Tor
duelo de su malestar. Es posible, sin embargo, para leer y estudiar
textos que no son
"Alegra el corazn" del hombre y en el espritu de duelo, a saber, el
Libro de Job,
"Lamentaciones" ( "Lamentaciones"), los pasajes del libro de Jeremas,
que se refiere a la
Problemas y sanciones (pero no para la comodidad), las leyes de duelo.
Pero debemos aprender
estas cosas profundamente, porque el estudio en profundidad se pueden
llevar a distancia
la lgica del Talmud, y sera distraer del duelo. Por otra parte, la
bsqueda de texto
Tanaj - incluso los contenidos tristes - un nuevo significado,
alcanzando alta
nivel de comprensin, una persona es feliz, y es contrario al espritu
de Shiva.

Una excepcin interesante a esta regla est en Jerusaln

Talmud: si alguien tiene hambre de aprender mucho, que la prohibicin
de estudiar
l puede causar una enfermedad fsica, puede continuar su
clases. Se hace una excepcin para esta persona, as como para los que
pueden
enfermo del cumplimiento de unas u otras leyes de luto. Principios de
cumplimiento
El luto se prohbe placer, pero el dolor no requieren experiencia.

Del mismo modo, el que utiliza para ensear a sus propios hijos la
Tor, no debe
sacrific siete das de clases - se puede trabajar con nios y en
durante Shiva. Haciendo esto, no debera, sin embargo, el dibujo tanto
como sea posible
atencin adicional y la toma en su estilo de enseanza cambios
explcitos
sealado el hecho de que en estos das se llama luto.

Durante las oraciones pblicas de duelo no causan la lectura de la

Tor.
6.10.
El estudio de la Mishn en la memoria de los difuntos
Una de las prcticas ms comunes es que la memoria de las almas
estudio Mishn muertos. Un indicio de esto se puede encontrar en el
hecho de que las palabras "Mishn" - Y "Nesham" - ( "alma") - compuesto por las mismas letras.

El estudio de la Mishn en la memoria de los difuntos se lleva a

cabo en cuatro perodos: a)
Shiva, el perodo de luto de siete das cuando la Mishn lee en voz
alta los visitantes,
lleg a la comodidad dolientes (como prohibido por casi todos los
afligidos
tipos de estudio de la Tor); b) el resto de la Hashlosha, treinta
periodo, o tomar parte en las mismas o que se ensean en la Mishn
dolientes

sesiones de grupo y discusiones; c) durante todo el ao despus de la

muerte
cerrar; g) yortsayt - el aniversario de la muerte - todos los aos.

Durante Shiva Mishn ensea generalmente despus de la oracin

"Minha"
( "Tarde") o "Maariv" ( "tarde").

En principio, en la memoria de los muertos puede ensear a

cualquier seccin de la Mishn, pero
Hay dos tradicin ms comn. De acuerdo con el primero, debe ser
ensear a la cabeza, las primeras letras que componen el nombre del
difunto. Por ejemplo,
si el nombre del difunto era Moshe (), tomar un captulo que comienza
con la letra
"Meme", entonces - la que comienza con la letra "Shin", y luego - con
"hey".

Otra tradicin fomenta el estudio de la seccin "Tahorot",

especialmente cap. 24
tratado Kelim (hay que sealar que cada Mishnah termina
palabra - "limpia") y Ch. 7 vas mikvaot, especialmente los ltimos
cuatro
Mishnayot porque, como se ha sealado por el Rabino Isaac de Komarno,
sus primeras letras
formar una palabra ( "alma"). ltima prctica est ms extendida
propagacin. Algunos estudiar todo el captulo. 7, el otro - slo
estos cuatro
Mishnayot.
6.11.
La prohibicin de escuchar msica y divertirse
En los das de Shiva (al igual que en todo el perodo Hashlosh)
est prohibido doliente para escuchar
msica y tocar instrumentos musicales. Tampoco debe cualquier
forma divertida: ver la televisin, escuchar la radio, leer
peridicos,

libro (excepto Tenach libro mencionado), etc.

No participar en las fiestas pblicas. Si los dolientes de origen,

su familia, hay una comida en la circuncisin, o la redencin de los
primognitos
mitzvah de la barra, que puede unirse a ella, pero no hacer de este
diversin comida especial.
6.12.
Oraciones durante Shiva, la lectura Kadish
Al igual que en los das de duelo shiva no salir de la casa, se
lleva a su
la casa iba a minian (es decir, diez Judios son al menos 13 aos), lo
que permite
leer doliente Kadish. Kadish de duelo ( "Kadish Yatom") leer en
Despus de cada una de las tres oraciones diarias de la comunidad: por
la maana ( "Shahar" JSC)
por la tarde ( "Minha") y por la noche ( "Maariv").

Si no es capaz de mantener una reunin en una oracin pblica

correctamente,
duelo puede leer algunos de los Salmos (121, 130, 91, 49, 142 o
cualquier otro salmos a su discrecin) y luego el Kadish.

leer Kadish de duelo La idea de que se reconcilia con la Divinidad

Corte y, a pesar de la muerte de un ser querido, reconocer la validez
de
El gobierno divino del mundo. texto Kadish, de acuerdo con esto, hay
la glorificacin de Dios y de su accin en el mundo, lo cre. este
reconocimiento
justicia de familia divina Corte permite que el alma
fallecido ms fcil para emitir un juicio, que se lleva a cabo por su
muerte.
(Lea ms sobre el Kadish ver.)

Cuando la casa se va a minian duelo y pblica organizada

doliente oracin ora como Shaliahh Tsibur - "enviado
comunidad "(" Cantor "), que es una oracin pblica.

El sbado en la casa de duelo no reunir un minyan, ya no en Sbado

expresar pblicamente luto. El duelo es en la sinagoga y ora como de
costumbre (no
como un cantor). Sin embargo, el sbado leer Kadish (ya que despus de
leer
Al final de Shiva; de acuerdo a la norma general, artculos de duelo
que deben observarse
despus de que el Shiva, el respeto al pblico el sbado y Shiva).

Los detalles de la orden de oraciones durante Shiva cm. En el

Apndice D-3.2.
6.13.
El orden de luto en Shabat y fiestas
Como se explic anteriormente, la Fiesta (Yom Tov, que es una
"celebracin de la Tor", y
a saber: Pesaj, Shavuot, Rosh Hashan, Iom Kipur, Sucot) interrumpe el
Shiva.
Procedimiento Shiva Hashlosh cuentas y en aquellos casos cuando se
caen de la celebracin,
cm. en el Apndice D-3.1.

Sbado no interrumpe el Shiva, y se va a la cuenta de los siete

das, a pesar de las leyes
la observancia del duelo del sbado es muy diferente del orden durante
la semana de duelo.

Desde el sbado - un da de alegra para todo el pueblo judo, en

el
Shiva da de luto no ha expresado pblicamente. Pero aquellos
elementos de luto, que por
la naturaleza no son pblicas, y continuar observando el sbado.

Adems, los elementos de duelo que siguieron en Hashlosh continan

observar el sbado en pblico y Shiva. Por lo tanto, el sbado
la prohibicin de la intimidad conyugal y el placer, pero no
la prohibicin del uso de zapatos de cuero y sentado en una silla
normal.

Debe tenerse en cuenta que el lavado, corte de pelo, afeitado y uso

en pomadas
El sbado es siempre prohibido, debido a las prohibiciones de Shabat,
sin ninguna relacin con la
luto, y esta prohibicin es mucho ms estricta que los das de
prohibicin correspondientes
Shiva. Tocar un instrumento musical, y escuchar msica el sbado y
fumar.

Estudiar Tor en Shabat Shiva fumadores, pero se puede leer la

seccin semanal
sin entrar en su estudio.

Ropa con un descanso el sbado removidos, reemplazndola con la

costumbre, pero no es nueva y
no recin lavada. Es aconsejable no usar la mejor ropa.

El sbado, se puede salir de la casa e ir a la sinagoga, pero no

debe orar
como Shaliahh Tsibur. Por Tore duelo no causar. (Sin embargo, si por
error
se le llamaba, no debe ser abandonada.)

Circundante no se aflige bienvenida, pero encuentro, decirle las

palabras
consolacin (ya que estas palabras pronunciadas en Hashlosh, pueden
hablar y
Sbado Shiva). doliente mismo da la bienvenida a la otra, o de lo
expresado pblicamente
para su tristeza el sbado.

En la vspera del da de reposo, es decir, Viernes por la tarde, de

duelo cumplir con las leyes de duelo
Shiva casi hasta el sbado (para ser exactos - antes de Minj ktana
este punto en el tiempo para
y un cuarto de hora antes de la puesta del sol). Despus de eso, se
observan las leyes de duelo
slo en la medida en que se observaron el da de reposo.

Por la noche, cuando el duelo del sbado por lo general viene en la

sinagoga despus
"Lecha Dodi" (antes de la lectura del salmo 92), y la posicin en la
comunidad le dice las palabras
consolacin.

havdaly procedimiento en Shabat - ver Apndice D-3.2 ..

6.14.
El ltimo da de Shiva
En el sptimo da por la maana, despus de algunos das de las
leyes de luto
ya se ha observado, Shiva se detiene, ya que en esta edicin "del da
cuenta como un da completo. "Por lo tanto, generalmente por la maana
viene a duelo
algunas personas cercanas a l; doliente se sienta en un banco bajo,
el visitante le dijo palabras de consuelo, entonces ella toma su mano
y "ascensores"
de Shiva. Despus de esto, Siva se detiene y comienza Hashlosh. de la
pena pueden
usar los zapatos y la ropa de calle y sin un descanso e ir a la
sinagoga, donde lee
Kadish y otras oraciones requeridas en el da, que puede causar a
Tora, etc.

Si nadie vino a "aumentar de Shiva", el Shiva termina, cuando la

gente
expulsados de la sinagoga despus de la oracin de la maana.

Si el ltimo da del Shiva cay el sbado (es decir, si eran los

funerales
Domingo anterior), a continuacin, en este da del duelo Shiva observa
cmo
por lo general el sbado y se detiene al final de la observancia del
sbado de Shiva.

En muchas comunidades aceptados para visitar el cementerio en el

sptimo da de Shiva (y si
cay en sbado o da festivo, al da siguiente). Al mismo tiempo de
lectura
Salmos Kadish (si hay un minian), oracin conmemorativa "El Hombre
Rajamim".

--------------------------------------------------------------------------notas

25 Esto, por supuesto, no incluye las visitas para permitir duelo

en el minian para orar - que se llevan a cabo desde el primer da.

26 Por lo tanto, si el lugar del entierro despus de la puesta del

sol - es decir,
a causa de la pascua de los judos que ha comenzado un nuevo da - no
use el tefiln
A la maana siguiente, apenas un da despus. Si el funeral se llev a
cabo
antes del atardecer, a continuacin, entrar en los extremos del da y
la maana siguiente
llevaba tefiln.

27 Cuando es necesario, el perodo de luto para observar la noche

no en la casa del difunto, y en
el suyo, l debe salir de la casa, donde observan Shiva, a altas horas
de la noche,

cuando las calles ya no son las personas, y para volver a la maana

temprano, antes de la
la gente sale a la calle, - su manera de salir de la casa no era
pblica.

El sbado 28, se puede hablar con los afligidos: "Shabat Shalom", y

que pueden
responder a los saludos.

29 no visitan a los dolientes en el da de reposo, porque el sbado

no expresan el luto
pblicamente.

30 Los nativos de las comunidades sefardes suelen decir en su

lugar:

Min ha-Shama 'im tenuha'mu.

Con el Cielo os consolar.

Se podra decir que esas y otras palabras de consuelo.

31 se refiere nicamente al detrimento de "apreciacin de capital

bsico,
invertido en el negocio ", o la prdida del empleo, para evitar que el
dao
reducir el salario actual est prohibido. Sin embargo, en los casos de
un solo ingreso,
constituyen una gran parte de los ingresos anuales (la venta de
temporada, etc.)
permitida para instruir a otros para hacer el trabajo.

El sbado 32 de duelo permiti leer la seccin semanal de la Tor,

ya que se considera que es una parte obligatoria del sbado.

33 a la maana rabino local o estudioso de la Tor, mientras

en ausencia de las personas 3akone competentes se les permite
responder haljico
cuestiones relacionadas con las necesidades cotidianas de los Judios,
incluso si esto significa que
que necesita para profundizar en el estudio de los temas relevantes.

tradiciones judas del entierro y el duelo

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------El deber de los vivos. La tradicin juda de duelo y entierro

Para la tabla de contenido del libro "Living la deuda"
captulo 7

Hashlosh (treinta das de luto)

7.1. Principios generales Hashlosh
7.2. Detalles del cumplimiento de las leyes de duelo en Hashlosh

7.3. El da treinta Adhkar (Conmemoracin)

7.1.
Principios generales Hashlosh
1. Las normas se aplican slo durante el shiva, pero no Hashlosh
(es decir,
cancelada al final de Shiva):
2. Las normas que son respetadas, tanto durante el shiva, y durante
Hashlosh:

Das desde el 7 (final de Shiva) el da 30 despus del funeral es

cerrar
parientes del difunto segunda etapa de duelo que se llama Hashlosh
(Cartas. "Treinta" 34).

Como se ha mencionado anteriormente, de acuerdo a la tradicin

mstica juda, despus de
la muerte del alma humana es poco a poco (pero no inmediatamente) se
mueve a otro mundo (y hay
primera limpiado de los delitos de los que Manchaba s en este
el mundo y, a continuacin, se eleva a la percepcin de la luz
divina). Esta transicin,
cuando el alma "usa ropa Otro mundo", totalmente terminada en el
perodo
Hashlosh. El mismo perodo - el perodo mnimo de la pena, es decir,
expiacin de la persona
(Que elev a excepcin de algunos alma justa completa a
La luz divina a la vez).

Si cae Hashlosh Fiesta de la Tor (Pesaj, Shavuot, Rosh Hashan,

Iom Kipur, Sucot), el Hashlosh se detiene. Ms del orden de clculo
Hashlosh en el caso de las fiestas judas, ver. En el Apndice D-3.1.

Para aprender a contar y Siva Hashlosh cuando una persona se

entera de la muerte de
relativa despus de haber sido detenidas durante siete das - ver.

Aqu estn las reglas de juego, y luego los detalles de aplicacin

de la ley
Hashlosh luto.

1. Las normas se aplican slo durante el shiva, pero no Hashlosh

(es decir,
cancelada al final de Shiva):

sentado en una silla baja;

permanecer dentro de la casa;

la prohibicin del uso de zapatos de cuero;

la abstencin de las relaciones conyugales;

la prohibicin del trabajo;

la prohibicin del estudio de la Tor.

2. Las normas que son respetadas tanto durante el shiva, y durante

Hashlosh:

prohibicin de cortar el cabello y las uas, afeitarse, bao, uso

maquillaje, usar ropa nueva o recin lavados;

Prohibicin de visitar a bodas y celebraciones diversas;

la prohibicin de escuchar msica;

observando el perodo de duelo puede aplicarse a otros tipos de

felicitaciones (incluso
"Shalom"), pero esto no se debe esperar de l;

su

duelo no enviar regalos, incluyendo los regalos en Purim. Est en

a su vez en Purim es para enviar regalos (como es requerido por las

leyes de Purim).

En el caso de duelo por los padres, despus de continuar Hashlosh

observar incluso algunos elementos de duelo durante todo el ao
(ver.). luto por
el resto de la familia en Hashlosh complet.
7.2.
Detalles del cumplimiento de las leyes de duelo en Hashlosh
Se decidi no poder eliminar por completo todos los das Hashlosh
(en referencia a la natacin
diversin, pero se puede lavar la suciedad). Antes de Shabat puede
baarse en el fro
agua. Mujer delante de una inmersin en la mikve podra lavar
obychno35 cmo se puede
Tambin pregunta a otra mujer para cortar las uas (si la otra mujer
No, se puede cortar las uas y yo).

Cosmticos en los das Hashlosh les permite usar solamente una

mujer casada
o la novia, porque 36 una mujer casada o una novia como ella deben
marido o el novio.

Corte de pelo y afeitar prohibido; Si una barba o bigote evitar que

los alimentos pueden
corregirlos. No se puede cortar las uas con unas tijeras o un
cuchillo, pero para quitar la ua
dedos o dientes pueden ser.

Est prohibido llevar ropa recin lavada, planchado y an ms

novuyu.37 (Esta ley, por supuesto, no se aplica a la ropa interior.)

Este es el mismo
ropa de cama de la ley. Sin embargo, aunque slo sea para lavar la
ropa
agua (sin jabn), entonces se puede usar. Si no hay segunda mano
ropa, hacen lo mismo que en el perodo de Shiva - es decir, alguien al
otro
poner brevemente en la ropa sin estrenar y luego se pone en su duelo.

Circundante no se recomienda para saludar a duelo, pero el duelo

puede acoger a otros y responder a los saludos. Cualquier persona que
se reuni
duelo por primera vez despus del funeral, dijo palabras de consuelo.

En la sinagoga el doliente no est sentado en su lugar habitual, y

no se acerca a la
l a una distancia menor de 4 codos (2 m). En el caso de duelo por mi
padre duelo
ni se sienta en su lugar.

En una comida pblica est prohibido parte de duelo, a menos

cuando la comida se lleva a cabo en su casa. Tambin puede participar
en
mitzvah seudat ( "comida mandamiento"), en la que hay una costumbre
especial
diversin (tales como los asociados con la redencin del primognito,
el final de la lectura
tratado del Talmud, Bar Mitzvah), cuando particip en su elaboracin.

Luto en Hashlosh no puede escuchar msica, as como ir al cine,

teatro
y cualquier otra rea en el que juegas instrumentah.38 musical Pero
escucha
noticias y reloj en la transmisin de televisin, que no son
entretenimiento puede ser, incluso si se transmite la pausa entre las
noticias

pasajes musicales, o si la transferencia de los anuncios insertados

con msica
acompaamiento.

En Hashlosh no se recomienda entrar en el negocio, y especialmente

en el entretenimiento
viaje. Perdi a sus padres deberan reducir Hashlosh hacer negocios.

En Hashlosh no deben casarse o casarse. Pero si la boda era

asignado de antemano y ya es muy difcil de soportar, la mayor parte
autoridades permiten. Un hombre cuya mujer ha muerto, puede casarse
Slo despus de tres festivales - Pesaj, Shavuot y Sucot - en
cualquier
secuencia. En sluchayah39 especial que l puede casarse antes de
Hashlosh final, pero necesita obtener autorizacin de las autoridades
competentes
Rabino. Una mujer cuyo marido muere, puede casarse despus
noventa y dos das despus de la muerte de su marido.

Los dolientes que se casa en Hashlosh permitidos en esta ocasin

limpiar, cambiarse de ropa, etc.

Si Hashlosh termina con la llegada de la Fiesta (es decir, antes

del da 30
da), ya que se elimina restricciones en la vspera de Hashlosh, y se
puede hacer todo
requerido (corte de pelo, lavado, etc.) para la fiesta,
preferiblemente ms cerca de
la puesta del sol. Si sacas un sbado, todo antes de las vacaciones
la resolucin antes mencionada son en la vspera del da de reposo
(sbado porque en s mismo
para hacer todo lo que no puede ser).
7.3.
El da treinta Adhkar (Conmemoracin)

Hashlosh final se lleva a cabo en el 30 da desde el da del

entierro, y en
el da de hoy, observar las leyes de luto Hashlosh slo un corto
tiempo por la maana (por lo
lo mismo que al final de Shiva, aqu el principio de "el da se
considera
para un da completo ").

Al final del da Hashlosh llevado a dolientes visitado la tumba

tarde y dispuestas alrededor de ella Adhkar ceremonia ( "memoria"). si
El da 30 de cae en sbado o un da festivo, se dispone en la vspera
Adhkar
maana o el da siguiente. Adhkar incluye la lectura del Salmo 33
119. Por ltimo, y en orden alfabtico, y para cada letra
hay ocho versos. Aceptado leer esos versos, que las primeras letras
constituyen el nombre del difunto, sino tambin - cuatro y ocho poemas
en las letras
"Nun", "neumticos", "meme" y "oye", que constituye la palabra
"Nesham" ( "alma"). despus
Lectura dolientes Salmos dicen "Kadish Yatom" y la oracin "El Hombre
Rahamim. "Tambin es deseable haber pronunciado palabras en memoria de
los fallecidos.
Muchas personas todava leen Kadisha Salmos 16, 17, 72, 91, 104 y 130.

El texto y la traduccin de los Salmos y oraciones

Captulo 8

Luto de un ao para el duelo despus de la muerte de un padre

Como ya se ha indicado, durante el ao de duelo observar slo los
padres
(Luto por el resto de la familia se detiene despus de Hashlosh). En
este momento,
no use ropa nueva, no se sientan en su lugar habitual en la sinagoga,
y
cuando el duelo por su padre - tambin en su lugar; por lo general no
participan en

comidas pblicas. Aunque, en principio, despus de Hashlosh puede

conseguir un corte de pelo y un afeitado,
acerca de los padres afectados por lo general se abstiene de hacerlo
hasta que alguien de
otros no lo harn una observacin. (La mayora de ellos comparten la
costumbre de no
Corte de pelo por tres meses.) Tambin, si otros hacen el duelo
comentario y decir que es el momento de comprar ropa nueva, hacerlo
posible.

La culminacin de un ao de luto es el primer yortsayt (aniversario

de la muerte). Ver.
sobre ello.

--------------------------------------------------------------------------notas

34 Una indicacin del perodo de treinta das de duelo - vase

Deuteronomio 21:13 :.
"... Y que ... llorar a su padre ya su madre un mes ..."

35 No lavar en Hashlosh - que minhaguim (a medida), pero no la

ley, y en aquellos
cuando hay otra ley o minhaguim prescripcin de lavado, la
Minhaguim desaparece. Si una persona ha sufrido, permiti dos derrotas
consecutivas
segundo lavado Hashlosh periodo con agua fra. Hay opiniones
autorizadas,
incluso permitieron lavarse durante Hashlosh, pero para que nadie se
dio cuenta de que
duelo es lavar.

36 Si los cosmticos necesarios por razones mdicas, entonces se

puede
utilizado por cualquier persona.

37 se le permite Hashlosh lav la ropa planchada o para otros; por

s mismo
el mismo - en el caso de que Hashlosha recoge despus de desgaste.

38 Si un doliente - un profesor de msica o un estudiante, va a

hacer
la msica su profesin, puede continuar sus estudios y msica
enseanza.

39 Por ejemplo, si tienen nios pequeos, y ninguno de ellos

cuidado, o viceversa, que todava no ha cumplido con el mandamiento
"Sed fecundos y
multiplicar ".

tradiciones judas del entierro y el duelo

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------El deber de los vivos. La tradicin juda de duelo y entierro

Para la tabla de contenido del libro "Living la deuda"

Captulo 9

Kadish

9.1.
leer Deber Kadish
9.1. leer Deber Kadish
9.2. El contenido de Kadisha, su historia
9.3. Mstica importancia Kadish

Kadish por los muertos leen once meses (judos) desde el da del
entierro,
y ni un da ms. (En el ao bisiesto juda, es decir, un ao, que
comprende
trece meses lunares, se sigue leyendo los mismos once meses.)
Kadish de leer cada da (preferiblemente tres veces al da), de lunes
a viernes, y los sbados
Vacaciones.

Leer slo minian (reunin de oracin que no menos del

Diez Judios mayores de 13 aos), ya Kadish por su propio contenido una
oracin pblica.

Es importante leer el hijo Kadish del difunto (o, si no hay ningn

hijo, su
relativa). Si no puede leer todos los das, trato de dejarle leer
peridicamente (al menos una vez a la semana), y en los das en que no
puede venir
orar y leer la propia Kadish, pregunte (o contratar) para leer una de
Kadish
los que rezan en el minian.

Si el difunto tena varios hijos, todos ellos han ledo el Kadish.

pero
si uno de ellos por alguna razn no puede hacerlo, y los dems leer,
entonces uno no necesita contratar.

El hijo menor de edad, si l es capaz de hacerlo, tambin, puede

leer Kadish.

Si el fallecido no tiene hijos, que habitualmente existe en algunos

comunidades, leen la hija Kadish asistir a la oracin. (Esta mujer
Por supuesto, no tengan como efecto Shaliahh Tsibur, pero slo recitar
Kadish
junto con los hombres). Pero la ms extendida costumbre, segn el cual
las mujeres no leen el Kadish, y llegaron a la sinagoga, escuchando la
lectura de otra Kadish
y responder Amn. En ausencia de hijos que leen Kadish es por lo
general una
otro pariente fallecido, o amigo de la familia, u otro Judio
contratado para
cuota. En los viejos tiempos, en presencia de un nmero de dolientes
en la sinagoga
Estamos tratando de hacer todo lo Kadish la lectura de uno de los
dolientes. (Kadish
leer varias veces durante un servicio.) Sin embargo, en nuestro tiempo
se supone que todos los asistentes leen simultneamente (en voz alta)
el Kadish, que
leer al final de las oraciones.

9.2.
El contenido de Kadisha, que istoriya40
Kadish - este es uno de los ms bellos, importante y profunda
preocupacin
oraciones en el culto judo. Kadish se compone en el
Arameo poema de rima, y construido sobre la asonancia

un ritmo claro. Lo que hizo que el Kadish en arameo, el Talmud

(Berajot
Detrs) explica de la siguiente manera: es tan fuerte e impresionante
oracin que los ngeles servidores, slo entienden hebreo, es mejor no
entender
ella no sea celoso de las personas. Texto Kadish - eco de las
palabras de Job, que
dice: "Aunque El me mate, en l esperar" (Job 13:15), "El Seor
Le di, y el Seor ha tomado. Deje el Nombre del Seor sea bendecido!
"(Job 1:21). Es
un hombre de oracin, que es el momento ms triste de su vida se
convierte en
Dios mediante l ofreciendo alabanzas sin murmuraciones y quejas.

Kadish es la esencia de la santidad, que debe ser permeados

toda nuestra vida diaria. El poder y la influencia Kadish tan grande
que los Sabios
Talmud incluso advirti a la gente de que le da un excedente de magia
valor.

En la antigedad, solemnemente que recitan el Kadish al final del

perodo durante el shiva
duelo por el sabio judo. Las fuentes de la poca talmdica
En l se describe esta costumbre: Leading culto en la sinagoga se
volvi a
Estamos orando en las filas de atrs, donde los Judios que observan el
luto se sent y consol
la bendicin y la lectura Kadisha. Posteriormente decir Kadish de
acero
cualquier persona que muri, a pesar de que el hombre no era un
experto en la Tor.

kadisha texto comienza con las palabras que la estructura de

conocimiento del mundo
Pertenece slo al Todopoderoso Creador del universo, y por un mundo de
hombres
sigue siendo un misterio: "... en un mundo creado conforme a su
voluntad ..." y termina

palabras que los amigos trataron de consolar a Job, "se pone en el

mundo
Sus alturas ... "- para el que es tan poderoso, que fija el mundo
entre los celestes "criaturas", sin lugar a dudas, el mundo puede dar
a nosotros.

Un lugar importante en el Kadish es el tema de consolacin que

viene a todo el mundo
Judio - y no slo desde la comodidad de luto en relacin con la muerte
de un ser querido
persona, sino tambin la comodidad de nuestro luto en general en
relacin con la
la destruccin de nuestro antiguo templo y la ciudad santa de
Jerusaln. por lo tanto
as como una palabra de consuelo, que se refieren a los afligidos,
Kadish
combina el dolor de su prdida personal con todo el pueblo de Israel,
afligidos de su tragedia nacional, lo que realmente es
una tragedia para el mundo entero. "Y pondr su poder real ..." estos
palabras expresan peticin de la salvacin de todo el mundo. El
sentimiento de unidad del pueblo en
su duelo se expresa tambin en el hecho de que no se puede leer el
Kadish por s sola
es de slo lectura en el minian. El maestro alternativo Kadish y
rplicas
oracin que hace hincapi en el carcter pblico de la oracin.

Con la comodidad en la idea de Kadish tambin se relaciona con el

nfasis de tales conceptos,
como "vida" y "mundo". Alienan a las personas de la idea de la muerte,
elevndola a
la idea de la vida eterna, lo que conduce desde el desastre para el
mundo, de la desesperacin a la esperanza,
de la soledad a la comunidad humana.

Hay otra interesante interpretacin Kadisha. el hombre tambin

reconfortante

en su dolor, Kadish lleva otro tipo de comodidad - el Creador. la

muerte del hombre la prdida en el ejrcito del Rey del universo. Kadish, en este caso,
- la expresin
Espero que esta prdida se repondr. Todopoderoso como si luto
junto con nosotros, lamentando la prdida de su ejrcito de, afectando
a su capacidad
propia imagen reflejada en la personalidad del muerto. En este
sentido, la lectura
Kadisha - confort, que se afronta el Dios en su prdida. decimos
yitgadal ( "exaltado"), que significa: "Su nombre es disminuida, ser
! Exaltado "Estamos hablando yitkadash (" santificar "), que
significa:" Su
la santidad disminuido, pero ser sobre todo "Decimos: veyamlih
Maljut "Tu reino ha sufrido daos, que ser restaurada
siempre! "Esta interpretacin inesperada de Kadisha, consiste en la
voluntad
llevan el sufrimiento sus condolencias al Creador de todas las
personas, tienen
al mismo tiempo y comodidad para la mayora de duelo. El conocimiento
de que su dolor
no slo se une a toda la nacin, sino Dios mismo, se utiliza para el
duelo
fuente de calor y la calma.

La primera Kadish, que es ledo por duelo - Tombstone es Kadish,

marcando un punto de inflexin en el duelo, la transicin de la fase
de Onen
etapa en la que el duelo se acerca poco a poco a la vida, de la normal
durante la cual se tir por la muerte de un ser querido. Kadisha
Palabra expresin de actitud ante la vida, lo que hace que sea posible gustan
regresar. Slo mediante la aceptacin de las ideas expresadas en el
Kadish, una persona puede
seguir viviendo, para guardar los mandamientos y orar tras golpe le
sucedi

el destino. Para obtener ms informacin, consulte. R.Soloveychika en

el artculo "A partir de la negacin de
aprobacin ".

Ayudar a una persona que ha sufrido la prdida, no se incline en

problemas, de acuerdo con Kadish
padres y cumple un papel diferente, esencial no slo para permanecer
en
hijo vivo, sino tambin por su difunto padre o de la madre. conjuntos
Kadish
un vnculo directo entre las generaciones, y que une dos vidas y
pasada
en curso. Cuando el hijo lee el Kadish, que de esta manera demuestra
la continuacin de la vida, como si tirando de los muertos de la
muerte.

La tradicin juda atribuye una gran importancia a las relaciones

de padres e hijos.
"Los mritos de los padres" - un tema muy importante en la religin
juda
literatura. Siempre nos volvemos a Dios en oracin por el perdn en el
nombre de
buenas acciones de nuestros antepasados: Abraham, Isaac y Jacob.

El judasmo reconoce la oportunidad y el impacto inverso. Los casos

de los nios pueden
para expiar los pecados de sus padres, incluso despus de su muerte.
Con la muerte del ser humano terrenal
su vida no termina cuando los nios estaban tras l. Mientras que la
descendencia
vidas humanas, vive y. Est escrito en el Talmud (Bava Batra 116a):
"Est escrito:
Arad y oy que David haba dormido ... ... y que Joab muri "(Samuel I
11:21). Por qu hacer al respecto David dijo que "durmi" (dormido),
pero de Joab "Muerto"? Debido a que David le sobreviven su hijo y Joab - no hay
"padres.
tener un impacto en los nios, criarlos, y los nios - no slo en la
vida

los padres, sino tambin despus de su muerte - pueden afectar a sus

almas. hijo de lectura
Kadish, despus de la muerte de su padre marca una continuacin de la
vida del padre en el hijo,
la continuidad de las generaciones.

Por lo tanto, Kadish combina el dolor comn y la oracin en comn

no slo
todos los Judios que viven hoy en da, pero diferentes generaciones,
que une con ya muerto
viven y los que an vivirn. Este vnculo entre las generaciones,
llevado a cabo
Kadish, por una parte, ayudando a su hijo para expiar sus pecados a
travs de
mritos de los padres; Por otro lado, se le da la oportunidad de jugar
el papel de
los padres Defender.

Texto Kadisha no es literalmente la splica de perdn, pero es muy

enunciado indica que el hijo virtud tiene su origen
los padres, y por lo tanto la lectura hijo Kadisha es salvar la vida
de ellos.
9.3.
Mstica importancia Kadish
Como se explic anteriormente (en la introduccin), de acuerdo con
la mstica juda
tradicin, despus de la muerte, un perodo de purificacin del alma
de la
crmenes que ella contaminado a s mismo en este mundo. La limpieza de
la ducha,
culpable de muchos pecados y crmenes, ms largo, y aquellos en cuya
cuenta
algunos delitos, o ellos se convirtieron en la vida - en una palabra.
plena y
sincero arrepentimiento, (incluyendo todas las medidas posibles para
remedio
consecuencias del delito, as como la no repeticin en el futuro)
canjear

el crimen durante su vida.

Los sabios ensean que para la gente comn (no absoluta justos)
perodo de limpieza mnimo es de un mes, y el mximo once (y slo para los villanos - doce meses). Este es el momento
cuando
el alma est sufriendo y el sufrimiento, y hace que la lectura trmino
Kadisha.

Lectura hijo Kadish u otros familiares de los fallecidos tienen

una confesin
"Juicio Divino", y facilita el camino del alma despus de la muerte.

El Talmud (Shabat 119b) dice sobre el poder mstico de Kadisha,

capaz
cambiar el juicio de Dios. El Midrash (Tana de bei Eliyahu) expresa
este punto de la historia de cmo uno de los gran sabio Rab Akiva
era un pecador conocido, que haba muerto recientemente, y estaba en
la ducha el mundo
condenado a una pena grave por sus pecados. Sinner, dijo el rabino
Akiva, su hijo - en ese caso se leer "Barham" y Kadish puede aliviar su castigo. Rab Akiva ense este joven
oraciones, comenz a leerlos, y por lo tanto trajo el padre de
rescatar
de aqu en adelante. Por lo tanto "hijo mrito" ayud a rescatar a su
padre.

--------------------------------------------------------------------------notas

40 En la liturgia juda, hay diferentes tipos de Kadisha. Algunos

Cantor lectura
(Y no tiene nada que ver con el luto), otros leen en dolientes

diferentes momentos de duelo. Se discuten aqu slo el ltimo (es

decir, de luto)
tipos Kadisha. Lea ms sobre el Kadish en general - vase la
introduccin de la "Puerta Sidur.
la oracin "publicacin" Mahanaim ".

tradiciones judas del entierro y el duelo

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------El deber de los vivos. La tradicin juda de duelo y entierro

Para la tabla de contenido del libro "Living la deuda"
INCORPORACIONES
D-1. La vida y la muerte

D-2. Desde el momento de la muerte para el funeral: algunos

detalles

D-3. Shiva duelo: algunos detalles

D-4. el entierro

D-1. La vida y la muerte

D-1.1. Qu ocurre con el alma despus de la muerte
D-1.2. La actitud del judasmo al suicidio
D-1.3. Es admisible que la muerte o la muerte agnica
el hombre?

D-1.1. Qu ocurre con el alma despus de la muerte

De acuerdo con los materialistas, no existe el alma. Esto significa
que:
si fuera posible descomponer el cuerpo humano a las protenas, grasas,
hidratos de carbono, etc.,
y luego tomar todos los tomos necesarios y ponerlos juntos en la
combinacin correcta, la
el objeto resultante hubiera sido un ser humano completo. Por el
contrario,
este punto de vista religioso se basa en el hecho de que, adems de
material de
componentes, en el hombre hay otro ingrediente especial: el "alma", y
sin ella
el cuerpo no puede convertirse en un hombre. es evidente que ni el uno
ni la otra posicin
resultar imposible, y cada uno elige por s mismo la opinin de que
ms cerca de la sensacin intuitiva del mundo.

El alma humana tiene una estructura muy compleja, y su "ms

profunda
esencia "se relaciona directamente con Dios y est recibiendo
continuamente de l
vitalidad.

La vida del alma no termina con la muerte del cuerpo. La creencia

en la inmortalidad del alma,
y en la resurreccin de los muertos es un elemento esencial y
fundamental

creencia juda. Tanah refiere repetidamente a la futura resurreccin

de
los muertos y el mundo por venir. Por ejemplo, lo que se dice en el
libro de Daniel
(12: 1-2): "Y se salvaron mientras tu pueblo, todos los que se
encuentran
registrado en el libro [de la vida]. Y despertar a muchos de los que
duermen en el polvo de la tierra;
uno - a la vida eterna, y otros - para vergenza y desgracia eterna "Y
ms.
(Daniel 12:13): "Usted ir hasta el final y se calme, y se levanta
sobre el solar
al final de sus das ".

El premio principal, en espera de los justos - Se acerca el

Mundial. Talmud
(34a Berajot) afirma que no podemos saber sobre el mundo venidero
nada definido. El Talmud tambin dice (Berajot 17a), que los justos a
la
Mundo Venidero disfrutar del resplandor de la Shejin (Presencia
Divina)
la cercana a Dios, y es, sobre todo, disfrute de los bienes de la
tierra. Sin embargo, este
la felicidad eterna y definitiva no es dado al hombre por una razn.
l "gan"
sus hechos de su vida terrena, remordimiento durante su vida en su mal
acciones y tormentos de la purificacin, que el alma sufre despus de
la muerte.

Los sabios nos dicen que esta parbola. Un poderoso rey se reuni
muy pobre hombre y le pregunt: "Por qu ests deprimido?" "No tengo
la
y este mundo. "- Entonces el rey respondi al pobre hombre dijo:" Yo
te har feliz "! Y dado el mal un magnfico palacio, y todo lo que era necesario,
ordenar
sirvientes que lo dan todo, lo que pidiera. Despus de algn tiempo,
llegu

el rey de la antigua hombre pobre, y le pregunt: "Bueno, ahora eres

feliz?" - "No, yo l contest, - todo esto me da placer real, porque
todo lo que consigo es un regalo, no me se gana; y el pan que com
all
"El pan de la vergenza."

Una persona no puede realmente disfrutar de lo que recibe

inmerecidamente. Y es por eso que el Todopoderoso, en su gran bondad,
ofrece
almas la oportunidad de obtener luz divina - y por lo tanto
aumentar el placer del contacto con l.

En la Kabbalah no es el concepto de los mundos superiores (conocido

como Atzilut y Bri
Yetzirah, es decir, Mundos de la emanacin, creacin y formacin),
siendo que,
alma puede participar en la comprensin, pero privado de la
oportunidad de actuar.
El alma slo puede actuar en nuestro, ms bajo, mundo, que se llama el
mundo
Asiya (Acciones). A partir de ella, y que afecta a todos los mundos
superiores. para este
Dios enva al mundo, a la actuacin, ella estaba haciendo luz de
que dice en Salmos (97:11): "La luz sembrada para el justo, y para
dirigir
corazn - la alegra ".

Cuando Dios cre el mundo, l le dio las propiedades para el alma

para trabajar en el mundo para hacer su luz. En todo el mundo,
dispersos
Presencia divina, pero el estado "oculto". El trabajo humano es
"descubrir" la luz divina oculta. Por lo tanto Manifestacin
La luz divina en el mundo est aumentando, y el mundo en su conjunto
se eleva
(Mejorada). El propsito de este proceso - para hacer el mundo a la
Divina

la luz estaba en l abierta y todo lo que llena los mundos poda

libremente
para percibir la luz divina y disfrutar de ella. Trabajar en elevar el
mundo
Se produce cuando una persona toma los mandamientos divinos - como
"mandamientos
Las relaciones entre el hombre y el hombre "y" relaciones mandamientos
Dios y el hombre. "Cuando se trabaja en una elevacin del mundo, el
hombre mismo
Se eleva a un nivel superior. Por lo tanto, la vida humana es ms de
l est disfrutando de la luz divina, porque se siente como "ganado
recompensar. "Por lo tanto, a travs de la comunin con el plan de
Dios y en
aplicacin de la Tor en el mundo y en su alma, y plantea la gente
cosa. Se est convirtiendo en una especie de "socio" de Dios en la
creacin de este mundo - a
que la luz vino al mundo - la gente "ganan" su luz divina.

Pero, siendo en este mundo, el hombre no slo se eleva a una mayor

alta, que est contaminado - cuando transgredir los mandamientos, o
cometer otra
delito, es decir, actos contrarios a lo que Dios le envi
en este mundo. Cada persona comn est implicada en ambos procesos: l
Se eleva, y sucio.

En primer lugar, "programado", esa persona va a vivir para siempre.

Pero a causa del pecado
la muerte de Adam se introdujo en el mundo. Esto significa que aunque
el alma humana
mantener la calidad de la eternidad, que pasa a travs de una etapa de
la muerte, a
limpiado, que se encuentra en los mundos superiores, y luego volver a
bajar en el
el mundo (en la resurreccin de los muertos). La vida del alma
permanecen para siempre, pero su vida
el cuerpo tiene un descanso - punto entre la muerte fsica y la
resurreccin de los muertos.

Despus de permanecer en este mundo, el alma debe ser purificada.

Esta purificacin
Se produce en Geyhinome. (La transcripcin de Rusia usual de la
palabra "Infierno", que se entiende como "infierno". Pero esto no es cierto,
este concepto significa
"Purgatorio" pronto.) El paso por Geyhinom, el alma entra en el "Gan
Eden"
( "Jardn del Edn"), en los que puede comprender la luz divina y
disfrutar
ellos. Algunos de los sabios dicen que despus de algn tiempo, el
alma puede ser
envi al mundo una vez ms, de manera que pueda volver a cumplir su
suministrado
misin divina ya travs de ella hasta el nivel deseado.

La pena Geyhinome no dura ms de doce meses. desde

Generalmente se cree que el fallecido no era un villano completa,
presumiblemente
durante su castigo se limita a once meses, y esto - periodo
leer Kadisha.

A medida que el alma est castigada en Geyhinome? Segn algunas

opiniones, delante de ella
desplegar el cuadro completo de lo que ha hecho en este mundo, y
considerando por separado cada una de sus acciones y sus consecuencias
en este mundo y en
Mundos superiores. Antes de que el alma aparece todo, desde lo que en
este mundo
se dio la vuelta, ella no quera parecerse y qu no pensar, y ella
claramente la sensacin experimentada por las vctimas de sus malas
obras en este mundo.

Y ellos dijeron: Maestro, que una hora de tormento Geyhinoma peor

que el setenta
aos de vida dura en este mundo.

En esencia, Dios, bendito sea, no designa a una persona

castigo especial - el hombre mismo castiga a s mismo que hizo
mal en este mundo. Sus malas acciones en este mundo, se prepara
condena en Geyhinome.

En base a esto, se puede entender por qu el remordimiento reduce

(o, si se
muy fuerte, profunda y sinceramente - incluso completamente destruye)
la penalizacin por
pecado. En la comprensin juda de arrepentimiento debe incluir una
comida de conciencia
con respecto al acto ya perfecto, y todos los esfuerzos posibles para
corregir sus consecuencias, y los esfuerzos para prevenir esto en el
futuro. y
si una persona se arrepienten de este mundo, entonces en Geyhinome su
alma ya no ser
por lo que sufrir a causa del pecado cometido.

Y viceversa: lo que en el mundo ms que una persona hace caso omiso

de la voz de su
Conciencia, ms grueso es el castigo que ugotavlivaet por s mismos
despus de la muerte, cuando
su conciencia "despierte" y l no sera capaz de ahogar en s mismo.

Desde los mundos superiores no es el mundo de la accin, durante su

estancia all, el alma
no puede revertir los efectos de sus acciones sobre el terreno. Debido
a esto
Ella se siente impotente, que es tambin el castigo para el alma. por
lo tanto
muy bueno para los difuntos si sus parientes pueden corregir cualquier
actos incorrectos cometidos por l en este mundo.
D-1.2. La actitud del judasmo al suicidio
El judasmo niega el derecho humano a privarse de la vida. personas

creado por Dios y no el dueo de su propia vida. La Tor (Gnesis 8:

5)
l dice: "Y la sangre con sus almas har justicia." En otras palabras:
que la derram
propia sangre, responde a la Corte ante el Creador.

El suicidio - un gran pecado. Sin embargo, esta regla no es

absoluta. nuestros Sabios
dar exencin de ella: la muerte del rey Sal, que se ech sobre su
espada para
no se conviertan en un prisionero de los filisteos, y as confundir al
pueblo de Israel.
No slo no condenan, sino tambin para admirar los hroes que
eligieron
profanacin de la muerte del Nombre de Dios. El ejemplo bien conocido
- el sacrificio
defensores de Masada, que optaron por la muerte antes que el
cautiverio y la esclavitud romana.

El Talmud (Gittin 57b) nos dice:

"El Seor dijo: regres de Basn, desde las profundidades del mar
traer ...
(Salmos 68:23) - Esto se refiere a los trescientos nios y nias en
cautividad
Romanos a la vergenza, por la depravacin de los nobles romanos.
Nosotros los transporta por mar, en el
nave. Cuando las chicas se dieron cuenta de que ugotovleno que se
precipit en el mar y
ahogado. Los chicos teman inicialmente, pero al ver el herosmo de
las chicas, tambin,
Corrimos tras ellos en el mar ".

Esto explica el Talmud, y en el verso, "regres de las

profundidades
mar. "A pesar de que estos nios y nias, y se priv de la vida, que
recibirn una parte
en el mundo venidero.

La historia est repleta de ejemplos de este tipo. Aqu es otra

historia
Nuestros sabios nos dicen sobre el pecador arrepentido que ha
adquirido una participacin en el Mundial
El futuro a pesar del hecho de que se suicid.

Yakum Tsrorota sobrino del rabino Yossi ben Yoezeru. Este fue
en un momento en que los romanos persiguieron a los Judios, y Yakum
renunci el Judasmo
la suya.

El sbado condenado a muerte rabino Yossi ben porque Yoezeru

que se dedica a la Tor. Lo llevaron a la horca para ser ejecutado.
pasando por
en Yakum caballo de Tsrorota, y dijo a su to, el rabino Yossi,
burlona: "Mira, un caballo enganchado a m, mi seor, y un caballo
(Horca) que ha preparado su maestro (Seor) ".

El rabino le dijo: "Si lo que dota a los ejrcitos - y de hecho que

usted es de
Sus enemigos - el desmesuradamente ms me honrars, porque yo sigo a
su voluntad;
y, si se me revela la angustia cmo lamentar su destino? "

Estas palabras penetraron en el corazn de la Yakumo Tsrorota y le

picaban como una serpiente.
Se entiende que el honor de los romanos, caballo de lujo - Todo
externo y temporal, y
el caso del rabino Yossi resistir para siempre. Decidi arrepintieron
de sus obras. se fue
y se expone a s mismo a cuatro ejecuciones de la corte juda: la
lapidacin,
quema, la espada y estrangular para expiar sus pecados.

Qu ha hecho? Erigir la horca, puse la espada, encendido un fuego,

erigido
mampostera. Se ahorc - cay a travs de la cuerda, cay en el fuego
- perfor su
espada, le tiraron piedras. l sali de la ducha, y la tom al
la luz del perdn.

Rab Yosi se durmi y vio la cama Yakumo asciende al cielo.

Dijo el rabino: "Mira, es todava un poco antes de que yo estaba en la
Banda
Edn ".

Estas historias nos muestran que en algunos casos excepcionales

El suicidio no es slo no es condenado por los sabios, sino tambin
considerada como
herosmo. Sin embargo, en general, tienden a Judasmo sin duda
actitudes negativas hacia el suicidio.
D-1.3. Es admisible que la muerte o la muerte agnica
el hombre?
Todo tipo de "muerte por compasin" se acerca la muerte
intencionales
sufrimiento e incluso la persona que muere prohibido
incondicionalmente. persona
estar en un estado de agona, no toque, porque cualquier movimiento
puede acelerar su muerte. Nuestros sabios dijeron (Shabat 151b):
"Cierre
muriendo ojos - como una derrama de sangre ".

En nuestro tiempo, cuando hay muchas maneras de apoyar

artificialmente
la vida de un moribundo, llev a cabo un intenso debate sobre lo que
se considera
muerte, cuando es posible desactivar una persona de mquinas de
soporte vital y
etctera La solucin cada vez depende principalmente de la definicin
de la muerte,

el cual es revisado constantemente a la luz de los nuevos avances en

la medicina.
Pero cmo identificar la muerte o todas las autoridades son unnimes
en haljico
opinin de que es imposible deliberadamente para acercarse incluso en
casos desesperados.

Por otra parte, la mayora de las autoridades creen que es

imposible no slo
proximidad de la muerte, pero tambin dejar al paciente sin
tratamiento, en referencia al hecho de que
siendo su posicin era desesperada, y la extensin de su vida slo se
suman
su sufrimiento. Esta opinin est respaldada por una serie de
consideraciones. En primer lugar, incluso
el mejor mdico no puede estar completamente seguro de su prediccin.
historia
la medicina conoce muchos casos de recuperacin "milagrosa", al
parecer,
pacientes sin esperanza. En segundo lugar, no tenemos el derecho de
decidir qu vida vale la pena
extensin, y lo que - no. Quin sabe qu papel jugar en la vida
un hombre de sus ltimos das, incluso si se trata de das, un gran
sufrimiento? que
l sabe cul es la verdad puede ser revelada a los moribundos - tal
vez sufriendo
fsicamente, l se sentir el aumento sin precedentes de lo
espiritual, o tal vez el sufrimiento
lo impuls al arrepentimiento, para facilitar su participacin en el
Tribunal Supremo? en otra
Es decir, cada vez que la vida de una persona tiene un valor infinito,
y
Slo Dios tiene el derecho de disponer de cuando estaba roto.

Esto no quiere decir que el judasmo est tratando de cerrar los

ojos ante el sufrimiento de seriedad
pacientes y prohbe sentir compasin por ellos, tanto al final de su
sufrimiento.

Debemos siempre orar por la recuperacin de los moribundos? He

aqu cmo
La Guemar dice (109a Ketubot) de la muerte de Rab Iehud Ha-Nasi:

"En el ltimo da de su vida Rabbi proclamado sabios ayunaron y

oraron,
para cancelar el rabino veredicto, por lo que no muri. El rabino
estaba
gravemente enfermo y sufri un gran dolor.

Anfitriona en la casa del rabino era una mujer sabia y respetada.

visin
Montaje de toda la comunidad y el rabino de la harina, se subi al
tejado y or:
"Seor, los ngeles y los santos en el Gan Eden pregunt el rabino
alma, y la gente
El rabino Israel ora por aqu abajo. Hgase tu voluntad a la gente
subyugado los ngeles. "Pero despus de ver el rabino insoportable
ya tolerar la harina, rezando para que ganaron los ngeles volaron al
alma
Rabino.

Qu hizo ella? l renunci a una vasija de barro en la

congregacin. el emergente
confusin por un momento, dejar de orar. Aqu y redujeron a los
ngeles, y
Rabino alma rosa ".

Por lo tanto, la conclusin general es que podemos estar dispuestos

a morir de forma rpida y fcil
la muerte y puede pedirle a Dios sobre l; pero hay que hacer todo lo
posible
de energa para prolongar la vida del paciente, y, por supuesto, no
tienen nada que ver
derechos de sus acciones fsicas que causan la muerte.
D-2. Desde el momento de la muerte para el funeral:
algunos detalles

D-2.1. El tratamiento del cadver

D-2.2. Algunas reglas especiales que deben observarse koheny parientes muertos
D-2.3. Onen en el caso de un da de fiesta, pero tambin el hijo de
la circuncisin o "ejecucin de una hipoteca
primognito "

D-2.1. El tratamiento del cadver

Despus de determinar que los familiares de los fallecidos de
muerte (u otro
presente) abrir la ventana, los ojos cerrados tarde (debido a la
muerte
uno ve la Shekinah - "Presencia Divina", y entonces l
no hay necesidad de ver nuestro mundo; es preferible que los muertos
ojos cerrados se
nios), as como su cara (un pauelo blanco u hoja), y dejarlo en
cama durante media hora. Leer los Salmos 23 y 91. Despus de eso,
quite toda la ropa del
fallecido, cubierto sus hojas (enteras - de la faz de las piernas), y
poner el cuerpo
pies en el suelo a la puerta de la casa; mientras que la espalda debe
directamente
en contacto con el suelo. Los diferenciales cuerpo, brazos y piernas
de los fallecidos y cerca
su boca. Si la boca se abre, la corbata. La luz de las velas en todo
el cuerpo
(O al menos cerca de la cabeza). Alguien debe estar presente de forma
permanente en ese
la habitacin donde yaca el cuerpo. Por lo general, presentar leer el
Libro de los Salmos,
expresando as el honor y el respeto al difunto. En la habitacin,
donde
es el cuerpo, no puede comer, fumar, estudio de la Tor (excepto leer
libros
Salmos) o recitar ninguna bendicin, as como escuchar msica
o cantar (al menos, si no una de las siguientes acciones

imposible de hacer, usted debe hacer una particin de al menos 1 m de

altura).
Por supuesto, es imposible decir en voz alta los comentarios
irrespetuosos sobre
la direccin del fallecido, aunque puede ser objetivamente correcta.
conversacin
la habitacin debe centrarse nicamente en el difunto o
los arreglos del funeral. En un apartamento o una casa en la que un
hombre muerto (en otra
opiniones, como en los apartamentos vecinos), toda el agua que estaba
en el
recipientes abiertos, que se vierte. Se debe colgar espejos y
pinturas.

En pocas anteriores, se decidi que todos (o incluso un familiar)

alguien presente en la muerte de un Judio, hizo kriya (es decir
nadryvanie ropa). la
Hoy en da, no se suele hacer. (Los familiares hacen durante
cristalitos
el funeral.)

Puesto que no puede salir de la muerte y antes del entierro de un

difunto. la
Israel se preocupa por esta sociedad funeraria, en la dispora - debe
cuidar de la familia del difunto. Debe estar de acuerdo con el hombre
Hashomer llamada ( "protector"). Es deseable que Hashomer era un
miembro de su familia o
un amigo cercano, pero cuando esto no es posible, contratar a una
persona para controlar el cuerpo
y leer los Salmos. La familia del fallecido debe confiar en que el
"cuidador"
se puede confiar - en el sentido de que iba a estar despierto todo el
tiempo y
leer los Salmos.

Si la muerte se produjo el sbado o en da, todas las prohibiciones

del sbado y

Fiesta siguen vigentes porque se les permite romper slo para la

salvacin
la vida humana, pero no para el ya fallecido. Es imposible organizar
funeral. El sbado, el cuerpo no puede ser sacado de la casa y es
deseable no transferir
Incluso dentro de la casa.

Usted puede atar un arco en (pero no en el nudo!) La boca del

difunto, por lo que no hace
Se abri, pero no se puede cerrar, si est abierto.

La fiesta del cuerpo puede soportar. El sbado, en caso de

emergencia
necesario (por ejemplo, el cuerpo no se inicia a descomponerse), se
puede cargar
transferir cuerpo gentil. Dentro del apartamento o casa, puede hacerlo
y
Judios, pero preferiblemente al mismo tiempo, lo puso en una camilla y
poner un nmero
incluso algn objeto, como una barra de pan (como un cuerpo muerto muktse, un tema que el sbado no se puede transferir, poner en una
camilla
Tambin permiti la transferencia de la materia del sbado).
D-2.2. Algunas reglas especiales que deben observarse koheny parientes muertos
Koheny - una descendencia masculina (en la lnea masculina) de
Aarn, hermano de Moiss.
Son una clase especial de los judos; en la antigedad eran koheny
los sacerdotes en el templo, y se volvern a servir como sacerdotes,
cundo se restaurar el templo de Jerusaln. Por lo tanto, la Tor
ordena a los sacerdotes
para cumplir con normas especiales relacionadas con "alejado de la
impureza ritual"
(La fuente de la cual es, en particular, un cuerpo muerto).

Est escrito en la Tor: "Y el Seor dijo a Moiss:" los

sacerdotes, a los hijos

Aaron, que ninguno de ellos no debe ser contaminada por el que los
muertos de
su propio pueblo, slo para sus parientes cercanos: deben tocar
madre, padre, hijo, hija y hermano. Y su hermana, una virgen, no el
primero ...
casado, le puede contaminar. No se contaminar ... de manera que
ya sea impuro "(Levtico 21: 1-4).

Se prohibi a los sacerdotes para hacer frente no slo con los

muertos, sino tambin para estar con l
un edificio, no importa lo grande que sea. Si el edificio se informa
otros, la prohibicin se extiende a las habitaciones contiguas. Entrar
en la sala
sacerdotes que puede solamente despus de que el cadver hecho de
ella. prohibicin
preocupacin se refiere al cuerpo de cualquier persona, ya sea en la
misma habitacin Slo el cuerpo de un Judio.

La prohibicin tambin se aplican a estar en la misma habitacin

tambin se aplica a
extremidades, huesos y sangre de los fallecidos, as como para el
amputado de un ser vivo
partes del cuerpo humano.

Tambin prohbe a los sacerdotes a acercarse a menos de una

distancia de cuatro
codos (192 cm) en el cuerpo del difunto en el momento de la ceremonia
y su cableado
Tumbas en el cementerio.

Sacerdotes, pero pueden estar en la misma habitacin o incluso

tocar el
el cuerpo del difunto en los casos en que es necesario que uno de los
ms cercanos
familiares: padre, madre, esposa, hijo, hija, hermana, desde

padre (slo si es una nia y nunca se cas), el hermano del padre.

Esta autorizacin slo es vlida si no se rompe por cualquier
forma en que la integridad del cadver; Si el cuerpo no es al menos
una
una parte o la autopsia se llev a cabo despus de su muerte, se
prohbe a los sacerdotes
acercarse y tocar el cuerpo del difunto incluso entre stos
los familiares. Tambin est prohibido en la misma habitacin
o tocar el cuerpo del difunto, si tena un hermano (a) de la madre.
Lo mismo se aplica a, que estaba casado con la hermana del padre,
incluso si una
momento de la muerte poda divorciarse de su marido o viuda.

Se permiti a los sacerdotes para que toquen el cuerpo y que hagan

todo lo necesario
funeraria si el fallecido -. Met Mitzv (literalmente "muerto, [en
relacin con los cuales
es] un mandamiento, "que es un Judio, ni siquiera un pariente cuyo
kohena
entierro en este lugar no hay nadie para organizar correctamente.
D-2.3. Onen en el caso de un da de fiesta, pero tambin el hijo de la
circuncisin o "ejecucin de una hipoteca
primognito "
En el caso de Yom Tov, es decir, Celebracin de la Tor: el primero
y sptimo das
Pesaj, Shavuot, el primer da de Sucot, Shemin Atzeret / Simjat Tor
(en
Dispora todos estos das se duplican) y Rosh Hashan (dos das en
todas partes)
luto, al igual que el sbado, mostrar pblicamente, es decir, Onen
puede, como de costumbre,
rezar, comer, etc. Tambin en el Yom Kipur Onen debe comportarse como
Se toma ese da. Al final del Festival, as como en la final del
sbado, no
leer la oracin de la tarde, y no havdalu.45

preferiblemente en Jnuca con velas de Januc se encienden en la

casa Onena
su esposa y otro hombre. Si est solo, entonces se enciende velas
Onen,
pero sin una bendicin.

En la vspera de la Pascua Onen designar a otro Judio, lo que hizo

bdikat
jametz (comprobar para ver si la casa se queda levadura antes de la
Pascua), y el
leer una declaracin de destruccin jametz ( "juego Hamir ...", etc.).
si
cargo ninguno, hace Onen bdikat jametz en s, pero sin una bendicin.

La primera (en la dispora y en el segundo) la noche de la Pascua

Onen deber cumplir con todos
rituales Seder, excepto asientos "se inclina". Se debe, por supuesto,
cuenta todas las prohibiciones de Pascua.

En Sucot Onen comer en la suc en la primera noche del Festival

(en la dispora
Tambin en el segundo), si no es enterrado en este da. Es deseable
alguien le dijo Kidush - la santificacin de la comida, pero si esto
Ningn ser humano - Onen dice Kidush y todas las bendiciones asociadas
con
Fiesta. En los ltimos das de Sucot, no est obligado a comer en la
suc, pero el
por supuesto, pueden (sin la bendicin en la suc).

En la tarde y la maana de Purim Onen escucha la lectura de la

Meguil
( "Meguilat Ester"). Si usted lee el "Meguilat Ester" no hay nadie
para l, se lee
a s mismo, pero sin una bendicin. Por la noche, en Purim, que no
come carne, ni beber vino,
da durante la comida de Purim se puede comer carne y beber vino. si

lugar de enterramiento en Purim, despus del funeral Onen lee

"Meguilat Ester" con
bendicin, pero no poner en tefiln.

Durante Sefirat Ha-Omer (contando cincuenta das entre Pesaj y

Shavuot)
Onen no dice "a travs del Omer" por la noche, y al da dice que no
bendiciones. Despus del funeral, que contina como de costumbre
Sefirat HaOmer
noche con una bendicin.

Si su hijo debe hacer Onena Brit Mil (circuncisin), que se lleva

a cabo
tiempo, pero la bendicin para la circuncisin no es el padre del nio
est leyendo y Sandakov
(El que sostiene al nio en sus brazos durante la circuncisin). rito
"La redencin de los primognitos" (pidon ha-ben) se retrasa hasta
despus del funeral.
D-3. Shiva duelo: algunos detalles
D-3.1. Contando das de duelo en los casos en que el Da (Iom
El camarada) interrumpe el Shiva.
D-3.2. El orden de las oraciones en los das de Shiva
D-3.3. El caso en el que en el momento de duelo tena la
circuncisin o "rescate
primognito "
en

D-3.4. El caso, cuando el recin casados alguien de parientes muri

Durante los primeros siete das despus de la boda

D-3.5. Los casos especiales relacionados con la prohibicin del
trabajo en Siva
D-3.6. observacin de luto haljico del nivel de leyes

D-3.1. Contando das de duelo en los casos en que el Da (Iom Tov)

Se interrumpe el Shiva.

Holiday - un tiempo especial para cada Judio y el pueblo israel en

su conjunto.
La santidad de estos das afecta a la duracin y el orden de duelo.
este
debido al hecho de que la celebracin de la Tor (Yom Tov) no es slo
un recuerdo del da
algn evento histrico. Esto es - un tiempo fundamentalmente diferente
en el mundo, y,
es posible que los cambios en el Festival, tambin el camino que pasa
por el alma
fallecido en otras reas.

Vacaciones afectan el llanto en conformidad con los cuatro

siguientes
reglas:

- Posponer el inicio de la observancia de duelo cuando tuvo lugar

el funeral en
la Fiesta;

- Cancelar el resto de Shiva, Shiva si los das iniciadas antes del

inicio de las vacaciones;

- Cancelar la Hashlosh remanente, si el perodo de Shiva se

realiz antes del inicio de
vacaciones;

- En algunos casos, la fiesta no es uno, sino siete das de

Hashlosh.

Cuando Shiva cae Fiesta de la Tor, y las reglas de recuento

Hashlosh Shiva
son. (Aqu y ms adelante, se cree que el duelo antes de las
vacaciones son
Empec a observar las leyes de Shiva duelo - al menos, por ejemplo,
fui a nekozhanoy
zapatos o sentado en un banco bajo. No importa cuando se mantiene

Funeral: unos pocos das antes de las vacaciones o incluso en la

vspera de que, en breve
antes de la puesta del sol.)

Si una persona est enterrado antes de Pesaj, la Pascua que se

cuenta como
siete das de Shiva. Los siete das de la Pascua se cuentan en
Hashlosh y despus de
Pascua Hashlosh observar diecisis das. (En la dispora, donde
Pesaj tiene una duracin de siete u ocho das, quince das a la
izquierda.)

Si el funeral se llev a cabo antes de Shavuot, el tiempo se cuenta

hasta Shavuot
el propio Shiva "Shavuot" - para toda una semana (siete das) de
Hashlosh, y restos
diecisis das antes del final Hashlosh. (En la dispora, donde
Shavuot
toma no uno, sino dos das es de quince das.)

En el caso de los funerales antes de que termine Rosh Hashan Rosh

Hashan Shiva, y
Iom Kipur - Hashlosh.

Si una persona est enterrado antes de Iom Kipur, Iom Kipur termina
con Shiva, y
con el inicio de Sucot - Hashlosh.

Si el difunto era enterrado en frente de Sucot, la observancia de

duelo antes
Fiesta equivale a siete das de Shiva; siete das de la fiesta
aadido a los siete das anteriores de la observancia de duelo que
juntos dan
catorce das. El da de fiesta Shemin Atzeret (tambin conocida como
Simjat Tor), que
viene inmediatamente despus de Sucot, se cuenta en la misma forma que
Shavuot, siete

das de luto observancia. Esto, junto da veintin das de cumplimiento

luto. Luego de completar los necesarios Hashlosh nueve das. (B
la dispora - ocho).

Debe enfatizarse de nuevo que estas reglas slo se aplican

cuando el cumplimiento con Siva comenz antes de las vacaciones. Si el
doliente no lo hace
perodo de luto Shiva apareci para la fiesta (y, en particular, si
todas las leyes de Shiva
aprendi slo despus de que comenz), el Shiva duelo no ser
cancelada y deber
para cumplir despus de las vacaciones.

Si una persona ha sido enterrado en el da de la fiesta,

ltima cuenta en Hashlosh, y despus de las vacaciones se considera a
Shiva. si
funeral se celebr en Hol ha-Moed ( "das intermedios" de la Pascua y
Sukkot)
a continuacin, el Festival en su conjunto (incluyendo el sptimo da
de Pesaj y Shemini Atzeret /
Simjat Tor) se cuentan en Hashlosh y Shiva lugar nicamente una vez
las vacaciones y observar siete das. Si un hombre fue enterrado en la
dispora en
octavo da de Pascua (es decir, la segunda ltimo da de Yom Tov) o el
segundo
Shemin Atzeret, el da de hoy se incluye en la cuenta de Shiva,
aunque las leyes de Shiva
comenzar a observar hasta despus de las vacaciones.

Si el difunto ha sido enterrados durante siete o ms das antes de

las vacaciones, es decir,
por este tiempo haba terminado duelo Shiva (incluso si la fiesta cay
en
8 da desde el da del entierro), Festival se lleva a Hashlosh.

En los casos en que la Fiesta interrumpe Shiva, Shiva leyes de luto

En la vspera observar casi hasta la puesta del sol, es decir, en el

Festival
interrumpe Shiva, que no est sujeto a las leyes en la vspera de la
7 (ltimo) da
Shiva Shiva cuando slo se observa al principio del da (ver. 6.13
seccin). Sin embargo,
ya que se permite que el Festival de llevar ropa recin lavada,
despus Eva;
Da de fiesta puede ser lavado por la tarde, aunque Shiva no haba
terminado todava. despus
se permite el medioda para lavar todo el cuerpo, es imposible
conseguir un corte de pelo, porque aunque Festival
Se interrumpe la shiva, sino que establece Hashlosh (perodo de luto
de treinta das), y en Hashlosh
Tambin est prohibido cortarse el pelo.

Purim no interrumpe Shiva y Hashlosh. Sin embargo, al igual que se

hace
el sbado, el duelo no debera ser un duelo pblico. que puede
caminar en los zapatos de cuero, sentarse en una silla, etc., pueden
salir y
para ir a la sinagoga para escuchar la lectura de la Meguil. Pero
aquellos elementos de luto,
quien se reuni el sbado (prohibicin de estudiar la Tor, la
prohibicin de matrimonio
relaciones, etc.) se cumpla, y en Purim. La diversin duelo festivo
No est involucrado.
D-3.2. El orden de las oraciones en los das de Shiva
El luto se salta la siguiente oracin: "Seder Korbanot" "Procedimiento
sacrificio "(como en los antiguos das de duelo en Siva no trajo
sacrificios en el Templo); en algunas comunidades, sin embargo, slo
permite el doliente
"Ktoret" - "Orden del incienso del templo," y el resto de la "Orden
sacrificios "lectura)," Tahanun "," Lamenatseah "(Salmo 20 y verso
"Ve-Ata Kadosh" de los que "no-va LeZion." Asimismo, no ha ledo
"Hallel" (festivo

Salmos).

Todos en la casa de duelo en su oracin pas

"Tahanun" y "Lamenatseah". Repitiendo el koheny "Amida" no bendiga
personas. En la mayora de las comunidades de Ashkenazi y aceptados a
duelo cuando
l dirige la oracin, la repeticin de palabras irrelevantes "Amida"
"Bendiciones
los sacerdotes a ".

Al final de la oracin de la maana y de la tarde, todos los

presentes en el duelo casa
aadir el Salmo 49. En aquellos das, cuando usted no lee "Tahanun"
Este salmo
y no lo lea. No llame al doliente a la lectura de la Tor.

Al final del duelo del sbado pasa primeros poemas en la ceremonia

de Havdal
( "La separacin de Shabat desde los das de la semana") y comienza
con la bendicin del vino.

Purim en la oracin de la maana (Shajarit) y la oracin de Rosh

Jodesh "Mussaf"
duelo no suele llevar el servicio.

El duelo puede pronunciar una bendicin de la buja "Sheheheyanu"

Jnuca, o los primeros frutos de la nueva cosecha.

"Kidush Levana" (bendicin de la luna a principios del mes) es por

lo general despus de leer
Al final de Shiva. Pero podemos bendecir a la luna, y en el perodo de
Shiva, a menos que de otro modo
tiempo "Kidush Levana" ya ha pasado. duelo puede venir si es necesario
para esta casa. El luto se lee "Bendicin de la luna" no es minian
etc. ivetstvuet otra, como es costumbre, las palabras "Shalom
Aleijem".

Si el doliente - permanente Shaliahh Tsibur en el minin, que puede

cumplir esta funcin tambin en sbado (ya que en esta situacin no lo
har
exhibicin pblica de dolor, prohibido en sbado).

En cuanto a la lectura "Hallel" (Salmos festivo) existe la

siguiente
Regla: en la casa donde viva o mora el hombre, que mantuvo el luto
no lea el "Hallel", en presencia de los afligidos, porque en el
"Hallel" es la palabra "Alabado sea Dios, no de los muertos", y suena como una "burla del
pobre"
(Dead - "pobre" porque no poda guardar los mandamientos). Por lo
tanto, cuando
leer doliente "Hallel" debe ir a otra habitacin. Si no rezar en
la casa del difunto, los dolientes no debe salir de las instalaciones.
l no lo hace
la lectura de los Salmos "Hallel", pero no cuando se lee el resto
orar. En Jnuca "Hallel" es ledo por cada uno de los presentes
de forma individual y no todos juntos en el minian.

El orden de las oraciones en un viernes por la noche es sta:

guardar el luto delante de Minho
Le el Salmo "Hodu". "Kabalat Shabat" (la oracin antes de la
aparicin
Sbado), comienza a "Mizmor br le-Yom Shabat" al pasar de seis
introductoria ( "neranena Lech", etc.) Salmos y "Lecha Dodi". despus
noche "Amida" ilegible "Bracha meeyn Sheva". Durante la mesa de Shabat
no es
cantando "Shalom Aleijem", pero se puede cantar canciones de Shabat
zmirot.

El sbado no deseable causar duelo por la Tor. Puede llamar en el

Cuando el duelo esposa - una mujer en trabajo de parto, o si es
convocado cada

Sbado, o si l yortsayt. De todos modos, si ya se est afligiendo

llama a la Tor, no debe renunciar a (pero en la vida cotidiana,
cuando el duelo
equivocadamente llamado a la Tor, se niega).

Si el sptimo da de Shiva cay el sbado, puede llamar a la

afliccin
Lectura de la Tor en la oracin de la tarde "Minj".
D-3.3. El caso en el que en el momento de duelo tena la circuncisin
o "rescate
primognito "
Si naci el hijo de duelo, y es el momento de cortar o l
mohel (realiza la circuncisin), y hay otro para sustituirlo,
duelo puede ir a la circuncisin, incluso en los primeros tres das de
Shiva.

Si el duelo - y no hay otros sacerdotes para kohena cumplir con el

mandato
"Ransom primer hijo", se puede salir de esto en casa, incluso en el
primer da
luto. Si, sin embargo, la ciudad tiene otros sacerdotes para que lo
pueda sustituir,
el derecho a salir de la casa para llevar a cabo el mandamiento
"rescate del primognito" doliente
Recibe no antes de los 3 das de duelo.
D-3.4. El caso, cuando el recin casados alguien de parientes murieron
durante el
los primeros siete das despus de la boda
En la tradicin juda, los primeros das despus de la boda sem46
considerados
"La semana de la boda" :. Yemei Mishta Shiva (literalmente "siete das
de [la boda]
fiesta "). La novia y nevesta47 debe dedicar completo para esta semana
tiempo exclusivamente juntos. celebracin de la boda - como una gran
cosa,
que elimina incluso el dolor de luto por la muerte de alguien de

parientes. Por lo tanto, segn la ley juda, durante la "boda

semana "novia y el novio no tiene que cumplir con el luto, sino que
comienzan
cumplimiento de la misma slo despus de la "fiesta de bodas".

Las siguientes son las normas de cumplimiento de luto cuando

alguien
el novio o parientes de la novia murieron durante la semana de la boda
celebracin, ya despus el hecho de que haba una boda (Hupa):

1. La novia y el novio para un total de siete das despus de la

boda no deben estar
S observamos luto, aunque su presencia en la ceremonia de despedida
de los muertos
requerido.

2. El novio o la novia no recibe el estado Onen (cm.). El novio

est obligado a
llevar tefiln al da siguiente despus de la muerte de la ms cercana
relativa, que (en caso de retraso, funerales) no se aplica a otra
luto observador.

3. La novia y el novio no lo hacen Kriya (ropa nadryvanie) antes de

la expiracin de los siete
das de celebracin. Ellos, sin embargo, leer la bendicin funeral
"Dayan
ha-Emet "(" True Justice "), junto con otros luto observador, ya que
la bendicin de ser abrumado por la expresin de dolor humano, no
tolera
demora.

4. La novia y el novio no estn obligados a acompaar al difunto en

relacin a
cementerio, sino para mostrar respeto a los muertos, ellos deben
seguir
el atad a cierta distancia de la casa o de la funeraria.

5. Durante la semana de la boda los recin casados no se consideran

formalmente
luto observador; por lo tanto, no se deben visitar a los efectos de
comodidad,
otros observando Shiva.

se

6. Al final de la celebracin de siete das de la novia o el novio

de luto, hacer Kriya (bendicin "Dayan ha-Emet" re no hablada)

y comenzar a siva.

7. Si otros miembros de la familia an no han completado el Shiva,

el novio o la novia
unirse a ellos y completar el cumplimiento de todas luto. si
Shiva es el resto de los miembros de la familia ha terminado (por
ejemplo, interrumpido
Fiesta), a continuacin, observar todo los siete das de Shiva, es
decir, Shiva y se considera
Hashlosh no desde el funeral, y desde el final de la semana de la
boda.

En otras palabras, si la fiesta, que por lo general se cancela todo

el duelo shiva,
cay en la semana de la boda, la novia y el novio deben observar
despus de Shiva
Fiesta. Vacaciones, slo se cancelar el duelo por los que comenz a
observar.
D-3.5. Los casos especiales relacionados con la prohibicin del
trabajo en Siva
Si el doliente - un maestro de la Tor en la sinagoga o un ministro
en una pequea
comunidad, y nadie para reemplazarlo, por lo que la clase tendr que
disolver o
Sinagoga no estar preparado para el sbado, se puede llevar a cabo su
labor de
durante Shiva. Por lo tanto, es deseable transferir el hogar lecciones
con el maestro y,

Si es posible, optar por estudiar el tema, de un modo u otro

relacionado con el
luto, al maestro no tiene que ser distrado por el luto. no
debe cobrar por este tipo de trabajo durante el duelo.

Mdico durante el duelo shiva puede tratarse incluso en presencia

de otros mdicos,
si es necesario que el paciente (y no al mdico para la vida). aqu en
primer lugar se colocan los intereses del paciente, es importante que
sea tratado de
ese mdico, al cual escogi.
D-3.6. observacin de luto haljico del nivel de leyes
Hay diferentes opiniones sobre cul de las prohibiciones de luto se
clasifican
de Orayta (es decir, directamente de la Tor), y que - en la categora
de de Rabanan
(Por ejemplo, establece los Sabios). Bsicamente, se supone que un da
El duelo - de Orayta (y este da del entierro, antes de la puesta del
sol). Junto con esto,
Los sabios tienen, en la creencia de que las leyes de la de Orayta no
contienen prohibiciones
duelo (es decir, todos ellos - la decisin de los sabios). Otros creen
que las leyes
de Orayta incluye no slo Shiva, pero Hashlosh; toques de Shiva y en
Hashlosh
Tor realmente son: duelo por Joseph Jacob (Gnesis 45) y el duelo por
preso, hermosas vistas de los padres "(Deuteronomio 21:13).

Sin embargo, los que creen que la prohibicin de duelo - de Orayta,

denominado
es slo una prohibicin de baarse, se corra el cuerpo, el uso de
zapatos de cuero y
relacin matrimonial.
D-4. el entierro
D-4.1. disposiciones generales
D-4.2. Procedimiento y luto en el entierro

D-4.3. El pedido y la factura Hashlosh Shiva cuando reentierro

D-4.1. disposiciones generales

El judasmo no aprueba el nuevo entierro. El fallecido no debe
pasar de
una tumba a otra, incluso si es mucho mejor. El traslado de los restos
de
un solo lugar es visto como una falta de respeto, "el ridculo
muertos ".

El entierro se permite slo en casos excepcionales, y cada

especfica
el caso debe considerarse por separado. Las razones vlidas para
entierro de las siguientes circunstancias se puede considerar:

1. El traslado de los restos de un cementerio no juda en la juda;

2. El traslado de los restos de la persona a la parcela de la

familia;

3. Si el fallecido fue enterrado en la tumba de un desconocido o en

un pas extranjero;

4. Si el sitio existente no est protegido contra posibles

profanaciones o
puede ser lavado por el agua o destruido por otros desastres
naturales;

5. Si la tumba era el tiempo, y por lo que se acord en la primera

sepultura;

6. Si usted encuentra que el difunto quera ser enterrado en otro

lugar.

Debe hacerse hincapi en que cualquier decisin concreta sobre

entierro un problema extremadamente grave, y requiere la consulta con autoridad
Rabino. Tambin re-entierro en s debe llevarse a cabo bajo la
supervisin de
Rabino.

Si es posible, esperar, que el cuerpo ya se descompone y

llevar slo los huesos.
D-4.2. Procedimiento y luto en el entierro
La ley establece las siguientes acciones y prohibicin de
conformidad con el nuevo entierro:

1. Los parientes del difunto rasgando sus ropas.

2. En el da del entierro luto completo respetada, as como tambin

durante shiva.
El luto dura desde la maana hasta el comienzo del crepsculo, aunque
todava no estn entierro
completado. Se requiere ms observancia de luto. Los familiares que
saben
sobre el nuevo entierro, deben cumplir de luto por uno de los das. si
se enteraron del nuevo entierro ms tarde observan luto no son
necesarios.

3. Hijo o hija no deben participar personalmente en su entierro

los padres.

4. A diferencia de las leyes ordinarias de Shiva, el da del

entierro mascotas
tener cualquier alimento, incluyendo carne y beber vino.

5. no pronuncian discursos lgubres de los fallecidos. Pero es

posible recordar

sobre l y hablan de l amables palabras.

6. El entierro es imposible producir a lo largo de los das de

fiesta
Pesaj y Sucot.

7. El entierro debe comenzar por la maana o por la maana,

para poder iniciar la observancia de duelo antes del anochecer.
D-4.3. El pedido y la factura Hashlosh Shiva cuando reentierro
Si haba un cuerpo en el entierro de la mente cuando un funeral en
otras partes de
Durante siete das, Shiva y Hashlosh considerados desde el segundo
entierro.

Si re-entierro significado en otro lugar despus de hacer

encontrar un lugar adecuado, Shiva empezar a contar desde la fecha del
funeral. si
entierro antes de la expiracin de Shiva, entonces piense otra vez,
como si
despus - de nuevo no observan Shiva. (En cualquier caso cumplir con
el da luto
volver a enterrar como anteriormente).

--------------------------------------------------------------------------notas

45 Cuando se llev a cabo el funeral al final de las vacaciones o

el da siguiente,
havdalu hacen solamente con una copa de vino. Si enterrado a ms
tardar
da despus de un da de fiesta, no se compromete.

46 Si tanto de los recin casados no es el primer matrimonio, la

celebracin dura
Slo tres das.

47 Los trminos "novia" y "novio" a lo largo de este captulo se

refiere a
la pareja ya han entrado en el matrimonio. De ninguna manera se
entiende caso
cuando la boda an no ha tenido lugar. En el caso de que la muerte de
alguien de
parientes tuvieron lugar poco antes de la boda, usted debe
consultar con un rabino.

tradiciones judas del entierro y el duelo

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------El deber de los vivos. La tradicin juda de duelo y entierro

Apndice 1
sabios judos de la vida del alma despus de la muerte y la
resurreccin de entre los muertos
Para la tabla de contenido del libro "Living la deuda"

Rambam (Maymonid) 1135-1204

Mishn Tor, Leyes de Teshuv, cap. 8
(Traducido por M. Shneydera45)

1. El beneficio, diseado justos - la vida en el mundo venidero.

vida
no interrumpida por la muerte, el bien y el mal no son mixtos. Est
escrito en el
Tor: "Para calificar para usted y sus das beneficios" (Deuteronomio
22: 7). La tradicin ensea: "Para participar bueno" - en un mundo
donde
bueno ", y tus das" - en un mundo donde reina la inmortalidad, es
decir, en
El Mundo Venidero. La recompensa del justo es que se conceden este
dicha y felicidad. El castigo de los malhechores - es que no han
recibido este
la vida, pero ser destruido y se pierden. Y cualquier persona que no
reciba este
la vida muere sin encontrar la inmortalidad, exterminado por su maldad
y
morir como un animal. Esta destruccin del alma, de la que se dice:
"Me va a destruir
(Hikaret Ticaret) ser el alma "(Nmeros 15:31), y la tradicin
ensea: [como
palabra exterminado (hikaret) se repite dos veces en la Tor, se
refiere a "dos
exterminio ":] en este mundo, la destruccin y el exterminio (Tic) en
el Mundo
Ven. es decir, el alma despus de dejar este mundo, dibujado lejos del
cuerpo,
no se otorgarn a vivir en el mundo venidero.

2. El mundo que viene inmaterial e incorprea. No hay alma sin

cuerpo vivo
justo como los ngeles servidores. Y desde que el mundo no es material
- que
por lo tanto, no hay ni comer o beber. No hay nada que es peculiar
el cuerpo humano en este mundo. Y aquellos estados en los que la
persona est en el
este mundo, no hay ninguna: no est sentado, no de pie y no dormir, no
mueren,

No te aflijas y no se ra, etc. Desde la antigedad, los sabios

dijeron: "El
El Mundo Venidero no comer, no beber y no copular - pero el justos se
sientan
con coronas en la frente y disfrutar del resplandor de la Shekinah
"(Berajot 17a).

A partir de estas palabras, est claro que el mundo por venir es

incorpreo, dijo una vez que hay
comer o beber all. Y eso es lo que dice - "la sentada justo" solamente
una forma de hablar, lo que significa que ellos estn en paz, sin
conocer las dificultades.
As que la palabra "con coronas en sus frentes" significa que la
sabidura, que
alcanzado en este mundo ya travs del cual galardonado con el mundo
por venir,
coronndolos como la corona - la frente. Sobre la misma corona, dice
el rey Salomn
(Salomn): "[Look] por la corona, que le coron su madre" (Cancin
Canciones 3:11). [Y es corona inmaterial,] se dice: "Y eterna
la alegra en sus frentes "(Isaas 51:11), aunque la alegra - no
materiales
objeto, lo que podra ser coronado frente. Y la corona, la cual
dice aqu - sabidura. Lo que se entiende por "disfrutar de la
luminosidad
Shekinah "Qu comprehend justos la verdadera naturaleza de la Santa
Creador,
bendito sea, que era imposible de entender, y mantenerse en bruto
cuerpo mortal.

3. El alma, que se dice aqu - es espritu no da vida asociada con

cuerpo, sino una forma inmaterial, que es la mente, comprendiendo
Creador de lo posible, la comprensin de la naturaleza de los ngeles
y el resumen
idea. Esta forma, que hemos descrito en el captulo cuarto, "La ley
sobre la base

los principios de la Tor ", y llam al alma, cuando se trata de una

vida en el futuro
Mundo.

Esta vida no es interrumpida por la muerte, porque la muerte slo

el cuerpo percibe,
Se conoce como la "vida nodo" (Samuel 25:29). Este premio, que no es
superior,
bueno, por encima del cual no hay, y soaba con que todos los
profetas.

4. La vida se llama esta por diferentes nombres: Monte del Seor

(Salmo 24: 3)
Su Santa Morada (Tehilim 24: 3) El Camino Santo (Isaas 35: 8), yardas
Seor
(Salmos 93:14) El Tabernculo de Dios (Salmo 15: 1), Bliss, concedida
Seor, Seor Palace (Salmo 5: 8), la Puerta del Seor (Salmo 118: 20);
sabios llaman a veces una comida, y por lo general - el mundo
venidero.

5. La pena, que no es difcil, - aquella persona ser cortada y no

recompensado con la vida, como se dice, "aquella alma ser cortada, es
un pecado - es"
(Nmeros 15:31). Este destino profetas llamados el Pozo de la
Perdicin, Fuego,
Sanguijuelas y otras palabras que simbolizan la muerte y la
destruccin, porque
destruccin y la destruccin irreversible, irrecuperable para siempre.

6. Tal vez usted describe parece insignificante recompensa, y usted

decidir que la verdadera recompensa a la persona que realiza los
mandamientos y ha alcanzado
la perfeccin en los caminos de la verdad, slo puede ser una
oportunidad para disfrutar de una comida
y la bebida, el amor de las mujeres hermosas, vestidos con ropa
esplndida y en directo
en los palacios de marfil, utilizar utensilios de oro y plata y

etc., ya que es imaginada por aquellos rabes estpidos y lascivos.

La gente es inteligente y dotado de los conocimientos necesarios para
entender que todos estos placeres la vanidad y vaco; y nos present con estas cosas una gran ayuda, ya
que,
todos ellos necesitan el cuerpo y el alma los deseos y se ha
comprometido a l slo por el bien del cuerpo,
que era sano y de ninguna necesidad de ella; pero si no hay cuerpo sin
Todos estos deseos. La gran ventaja de que el alma se deleitar
El Mundo Venidero, es imposible de comprender, estar en este mundo;
para
Aqu somos guiados por un cuerpo de placer, y slo esto, nos estamos
esforzando. la
esta gran dicha del alma en el mundo venidero slo puede ser comparado
metafricamente
placeres del cuerpo de alimentos y bebidas; pero en realidad la dicha
incomprensible, inigualable e incomparable a cualquier otra cosa. Este
David dijo:
"Cmo tu gran bendicin, que t ha ordenado a los que te temen,
He preparado confiar en ti "(Salmo 31:20).

7. David dese para la vida en el mundo venidero! "[Me mataran],

si no se
crea que iba a ver el beneficio del Seor en la tierra de la vida
"(Salmo 27:13). Ya hemos explicado
los sabios de la antigedad, esa persona no puede entender la dicha
del Futuro
Paz y que nadie que no sea el creador del Santo, bendito sea, esta
incomprensible
la belleza y la grandeza de este beneficio. Y todas las profecas
acerca de la felicidad que espera
Israel en el futuro, slo hablan de bienestar corporal de Israel en
los das de
Mashiaj, cuando Israel va a obtener la independencia. Pero el bien del
mundo por venir
incomparable con cualquier cosa, y no dijo a los profetas, a no
menospreciar su
bienes materiales asimilacin. Esta Isaas dijo: "Nadie ms que t,

Seor, no han visto lo que hemos preparado para ellos que esperan en
ti "(64: 3) - es decir,
el beneficio de que no fue revelado al profeta, y ninguno es visible
slo a Dios,
- Est destinado a la persona que confa en l. Dijeron los sabios:
"Todas las profecas hablan slo acerca de los das del Mesas, pero
el mundo no vieron la viene
Nadie, excepto t, oh Dios "(Berajot 34a).

8. Los sabios llaman el beneficio de "la inminente Mundial" no es

porque
Hoy en da, ese mundo no existe, y slo despus de la historia de este
mundo
se ha completado, el tiempo vendr el mundo por venir. No es as; por
el contrario, que viene
El mundo existe hoy y como est escrito: "... lo que Usted ha ordenado
que quienes
miedo de ti, ha preparado confiar en ti "(Salmo 31:20). Y llam
"El mundo que viene", slo porque la vida espera al hombre en el mundo
venidero
Slo despus de la finalizacin de su vida en este mundo en el que
estn dotados de un cuerpo y
alma y en la que nos encontramos de nuevo.

Rab Iosef Caro (1448-1575). Comentario "Kesef Mishn" en lo anterior

pasaje de Maimnides (abreviada):

En el prrafo 8: 1

"Por lo que nuestro maestro escribi aqu, y el hecho de que l

escribi lo siguiente:" No se
venganza por los villanos ms que ... ", parece que no hay otra
castigo y sufrimiento villano, pero uno de exterminio (entrenadores).
Y no es

Corresponde a una sola palabra de la Tor, o las palabras de los

sabios, de bendita memoria.
Despus de todo, si no hay una persona que no castigo, excepto la
destruccin, a continuacin, por
Sancin exime a todos los pecadores, excepto aquellos que se suponen
exterminio, Thor no ofreciera la destruccin de todos los pecadores!
Por otra parte,
de acuerdo con este punto de vista, equiparado el que rompi un
mandamiento, para lo cual
castigar al exterminio, y un villano, no reconoce los fundamentos de
la fe y derram
arterial - y est en contradiccin con las conclusiones de la razn y
la Tor. Y escribi el rabino Moshe ben
Najman, de bendita memoria, que no ocurri, Dios no lo quiera,
cualquier cosa
a la mente nuestro maestro [Rambam], y sus palabras, de bendita
memoria, debe ser
comprendieron que se les dijo acerca de la finalizacin de la completa
destruccin y la muerte,
para los que no hay castigo y la venganza, - la destruccin, es decir,
terminacin
existencia del alma. Pero el castigo se lleva a cabo frente a la
desaparicin del alma
Geyhinome travs de una gran agona, y es un castigo terrible, y una
gran prdida el alma pierde un gran placer que mereca. Despus de que inicialmente
Estaba limpio, y que podra entrar en la gloria de la morada de los
ngeles, o incluso
por encima ... Y como dice en las "Leyes de Teshuv" por encima ", y
tambin todos
pecadores cuyos fallos son mayores que sus mritos, sern castigados
por su
acciones, pero reciben una parte en el mundo por venir ... Sin
embargo, hay pecados por los cuales
las personas privadas de herencia en el siglo venidero, que comprende
la perdicin eterna y
castigo por su gran pecado ... "(3: 5-6). Podemos ver que la divisin
llev a cabo
entre los que estn condenados a la destruccin total, y condenada
como su

el mal - y si no hay castigo, cmo dividirlos? Por lo tanto es

necesario
para entender sus palabras de acuerdo con mi explicacin.

En el prrafo 8: 2

Said Raavad [rabino Abraham ben David, conocido a partir de los

oponentes
Rambam] debido a las palabras "no hay ningn cuerpo en el mundo por
venir": digo la palabra
Rambam aqu me parece estar cerca de las palabras de los que dicen que
no hay resurreccin de los muertos en el cuerpo, pero no es ms que la
resurreccin del alma.
Cabeza juro que no lo creo, nuestros sabios, de bendita memoria, como
el
Es evidente a partir de una pluralidad de ubicaciones Talmud.

Y yo (responde a esta "Kesef Mishn"), parece que la diferencia

entre
las palabras de nuestros maestros y Raavada slo en la terminologa.
Debido a que nuestro
el maestro llama al mundo despus de la muerte del mundo por venir,
por lo que dice al final
captulo: "Los sabios llaman el beneficio de" la inminente Mundial "no
es porque
Hoy en da, ese mundo no existe, y slo despus de la historia de este
mundo
se ha completado, el tiempo vendr el mundo por venir. No es as; por
el contrario, que viene
El mundo existe hoy y como se dice: "... que t has destinado para
aquellos que
miedo de ti, ha preparado confiar en ti "(Salmo 31:20). Y llam
"El mundo que viene", slo porque la vida espera al hombre en el mundo
venidero
Slo despus de esta vida en el mundo en el que estn dotados de un
cuerpo y

alma y que vamos a superar ".

Y todos los lugares en el Talmud que resultaron Raavad, hablan de

la resurreccin, y
resurreccin Raavad llama el mundo "mundo venidero". Por lo que ambas
palabras
consistentes, y las palabras de ambos - la palabra de Dios vivo. (Es
decir, la fuente de su
aparentes diferencias - terminologa needinoobrazie. Rambam dice que
hay un "mundo venidero" incorporal con el alma, que ahora residen
almas de los muertos y el "futuro" se llama, ya que cada
l es una persona viva - en el futuro; y es "mundo venidero" con el
universo,
que an no ha llegado. En l, los muertos resucitan, junto con el
cuerpo.)

--------------------------------------------------------------------------notas

45 Se presenta el libro: Rambam, los captulos del libro "Mishn

Tor", ed.
Shamir, Jerusaln 1985.

tradiciones judas del entierro y el duelo

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

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Apndice 1
sabios judos de la vida del alma despus de la muerte y la
resurreccin de entre los muertos
Para la tabla de contenido del libro "Living la deuda"
El Ramban (Najmnides) 1194-1270
"Shaar Ha-Gmul" (extractos)

... Las almas de recompensa y su existencia en el mundo de las

almas llaman nuestra
Sabios "Gan Eden" ( "Jardn del Edn"); a veces incluso dicen "un
lugar en la parte superior"
( "Ali") y "yeshiva superior." A partir de entonces vienen das
Mashiach y
pertenecer a este mundo; al final se va a salir de la corte y la
resurreccin de los muertos - y
ser una recompensa para el cuerpo y para el alma. Esta resurreccin
es el ms
mejor esperanza para todos confiando en el Seor - El mundo que viene,
en el cual
regresar y el alma, y el cuerpo, y el alma tendr un conocimiento ms
elevado que
ganar en el Gan Eden - mundo de las almas, y se levantar en la gran
comprensin, y no habr vsevechno y para siempre.

* * *

Y las palabras cmo preciosos del gran rabino, el rabino Moshe ben
Maimon [Maimnides]
su bendita memoria, que haba escrito sobre l en el mundo seccin
"Helec" [en el
Rambam comentarios sobre la Mishn], donde dijo: "Porque en el mundo
venidero ser
para comprender los misterios de nuestra alma del Creador, tal como lo
entienden su mayor
los seres, o incluso ms de lo que hacen. Y por lo que nuestros sabios
dijeron (Berajot
17a): "El mundo venidero no es comida ni bebida, y los justos se
sientan con sus coronas de
cabezas y disfrutar del resplandor de la Shejin "." coronas en sus
cabezas "significa aqu
lo siguiente: la existencia del saber del alma debido a la existencia
de la
cosas que ella sabe, y coincide con la existencia de estas cosas,
Como se ha explicado aqu entienden filosofiyu.46

Un "resplandor placer de la Shejin" significa que el alma

disfrutar
comprensin de los misterios de Dios; por lo tanto, la buena
recompensa y el plan final
Consiste en el hecho de que esta persona ha llegado a un estado
superior; y
existencia del alma, como hemos dicho, ser debido infinitamente
la existencia del Creador, porque l - la razn de la existencia de l
comprender
dushi.47 Es todas las palabras de nuestro maestro de bendita memoria,
y [Maimnides]
estas palabras limpia. Se derivan de las palabras de los sabios de
nuestra,
de bendita memoria: Todos los profetas profetizaban de no ms de
aproximadamente el tiempo
Mashiaj y el mundo que viene "Ningn ojo no ha visto, sino a Ti, oh
Dios" (Isaas
64: 3) (Berakot 34b). Esta afirmacin se refiere a los sabios y
nuestro maestro
[Maimnides], de bendita memoria, y explica: "Ya nos dijo antiguo

Los sabios, que no podan comprender la esencia de los beneficios

humanos del mundo venidero, y
nadie sabe la grandeza y la belleza de ella, pero un solo Seor ".

* * *

Ahora queremos expresar sorpresa ante las palabras de Rab

[Maimnides]. l cree
que el mundo venidero - un mundo de almas que llegar inmediatamente
despus de la muerte
tel. Entonces cul es la necesidad de llevarlos al conjunto de
pruebas
[Que el mundo por venir ningn cuerpo]? Porque todos sabemos que
despus de la muerte de
el alma abandona el cuerpo a la putrefaccin, lo que dice la Escritura
(Eclesiasts 12: 7):
"Y el polvo vuelva a la tierra, como era, y el espritu vuelva a
Dios".
Por lo tanto, parece que el significado de las palabras de nuestro
maestro, bendito
memoria, un "mundo venidero" es l todos los mundos de todos los que
llegan
all para siempre. Y dir acerca de la fe en la resurreccin de los
muertos, que es - una de las
los fundamentos de la Tor, y esto significa que el alma regresa al
cuerpo de la voluntad del Creador, y
salido del alma del mundo venidero, y volver en el cuerpo en la
resurreccin de
muertos, y la gente va a disfrutar de los beneficios de la paz en el
momento de la venida del Mesas y
honrado en su fase superior, en comparacin con la primera existencia.
pero
despus de que el profesor se pronuncia nuestro veredicto sobre la
muerte del Mesas ya su
generacin - que cree que van a morir y sus almas permanecern en el
Mundo
Para venir sin el cuerpo, como antes, pero en un nivel ms alto, el
cual
honrados por el cumplimiento de los mandamientos entre la
resurreccin, y por lo que habr

para siempre.

Y tantas palabras de nuestro maestro para demostrar incorporal

Mundo Venidero son causadas por dos cosas:

1) Se sabe que la gente de nuestra tradicin creen que despus de

la resurreccin existe
la muerte mientras hablaban acerca de lo que se ha dicho (Isaas 25:
8): "destruida
la muerte para siempre ":" Muerto, que levant al Seor, para nunca
ms volver a
polvo "(Sanhedrn 92a). De acuerdo con este punto de vista, en el otro
mundo despus de
el pueblo de resurreccin vivirn en el cuerpo; y nuestro maestro
rechaza esta opinin con
toda su fuerza. Debido a esto, muchos de los Sabios debatidos con l y
generaciones futuras, como lo encontramos en sus palabras, por sobre
Mira
Pasando a las almas despus de la muerte dira que no, no y no sabia
que no es prudente; y en esta ocasin no es necesario en una variedad
de palabras de maestros
nuestra, ya que aqu est claro que no existe un rgano de derechos y
acciones.

2) Y nuestro maestro cree que el alma existe por s mismo, no lo

hace
no es ni el cuerpo ni la fuerza del cuerpo y la mente se han separado,
como los ngeles, y por lo
Dijo que "el mensaje de la resurreccin de entre los muertos"
(apartado 4):
"La razn de todo esto es la idea, la percepcin en la mente de las
masas, no
creer en la realidad que existe fuera del cuerpo; no es rechazada por
el conocimiento
Hay algo que no es el cuerpo o el cuerpo de la propiedad ... Pero los
verdaderos Sabios
es bien sabido que cuanto ms algo est separada del cuerpo, ms se

duradera y fuerte que su existencia. Y an mejor que decirlo: se

separada de la existencia del cuerpo es realmente all, porque no es
relativa a cambios transitorios; Sabios y esto es precisamente
conocida, que el Creador
incorpreo, y su existencia radica en la naturaleza del ser. Del mismo
modo,
criaturas incorpreas: ngeles y las mentes, separadas del cuerpo - su
la existencia de ms fuerte y ms duro que todos los propietarios de
los cuerpos; por lo que se
creen que los ngeles son incorpreos, y que los habitantes del Mundo
del Futuro - un alma,
separado de los cuerpos ".

Y es claro a partir de aqu, en un mundo que se acerca credo a

nuestro maestro y algunos creen
nos; y se pueden encontrar algunos de los magos, que vivan en Espaa,
que
obras de su sabidura y Piute (himnos devocionales) de acuerdo con l
ver que el mundo venidero - el mundo de las almas. Y Gabirol, de
bendita memoria,
dijo en Piute: "Bajo el trono de tu gloria ducha Anticipacin
po, y hay una dulzura sin fin y no limitativo "- es decir, el Mundial
Que viene. Y as rezaba: "Y el tiempo de este mundo me traen, y en el
Mundo
Viniendo traerme "en el mundo. Sin embargo, creemos que hemos dicho es
correcto y
palabras tradas de los Sabios. Y me encontr en las palabras de Rav
Saadia Gan,
de bendita memoria, en el comentario al libro de Daniel, l dice
claramente
sobre el mundo venidero, as como lo hacemos, y es - la doctrina de
los antiguos sabios, y no
No debemos olvidar. Pero en cualquier caso, la diferencia entre
nosotros - solamente
nombres, y todos reconocen la resurreccin de los muertos y la
existencia de
tiempo en general y particular, como ya he explicado, adems de las
vistas del rabino Rab Mosh

[Maimnides], de bendita memoria, lo que limita el tiempo de la

resurreccin y
todos regresaron despus de la resurreccin de nuevo en el mundo de
las almas, como se mencion anteriormente. tambin
Creemos que las personas resurreccin vivirn siempre en el momento de
la resurreccin
El mundo por venir, que es eterna. Y el Seor de la misericordia por
lo que nos recuerda a
bueno que ocult a los que le temen, y creado por Sus siervos, en aras
de la
misericordias y sus obras de misericordia, Amn y Amn.

--------------------------------------------------------------------------notas

46 La metfora de "coronas en sus cabezas" simbolizan la cabeza

humana
mente, y coronas - mente, adquiridos a travs del contacto con la
Divinidad
razn (aprox. intrprete).

47 La mente humana, dejando el nivel de conocimiento de los objetos

espirituales,
entra en contacto con la mente divina y obtiene un conocimiento
puramente espiritual,
y es inmortal, ya que no dependen en el cuerpo (aprox. Traductor).

tradiciones judas del entierro y el duelo

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------El deber de los vivos. La tradicin juda de duelo y entierro

Apndice 1
sabios judos de la vida del alma despus de la muerte y la
resurreccin de entre los muertos
Para la tabla de contenido del libro "Living la deuda"
Rav Iosef Dov Soloveitchik, (1903-1993) la muerte y las leyes de luto
De la negacin a la aprobacin
Shiva hace teshuv
Extractos del artculo "El hombre Halaj"
Sobre discurso fnebre (hesped)

De la negacin a la aprobacin

(Traduccin del artculo r.Avraama Besdina, que es un resumen de la

conferencia
r.Soloveychika)

Aninut (Onen) - autonegacin

Avelut - afirmacin
La capacidad de cambiar el estado de nimo
La restauracin propia apariencia humana
Individuo y Sociedad

Kadish
En el duelo de dos etapas se destacan claramente. Halaj (Ley)
insiste
su estricta delimitacin. La primera etapa - aninut (Onen) - comienza
con
la muerte de un familiar (en el cual una persona se obliga a observar
el duelo) y
Termina con su funeral. En segundo lugar - avelut - comienza despus
del funeral y
continuando siete, y en algunos aspectos de los treinta das (muerte
los padres - doce meses). Cul es la diferencia entre estas dos
etapas de duelo a
el punto de vista de la Halaj, y cules son las experiencias
relacionadas?
Aninut (Onen) - autonegacin
Aninut (literalmente "montaa", "tragedia"; cf. Gnesis 35:18 Ben, que ..)
es una reaccin humana espontnea a la muerte. Este es un grito,
un gemido de dolor y terror. Despus de ser derrotado por las manos de
la muerte, un hombre cae en una
la desesperacin negro. Derrot a su oracin rechazada, abandonada y
sola.
En este estado, la persona comienza a dudar el sentido de su propia
la existencia. La duda se convierte en cruel certeza, y el hombre
que duda se convierte en un samounichizhayuschegosya humano. l
desprecia a s mismo
y niega su dignidad humana. Su conclusin es que la gente - tales
los animales, todas las otras criaturas. En resumen primera reaccin,
de una persona a la
La muerte est lleno de auto-negacin. Si la muerte espera todo el
pueblo, si todo
humana termina su existencia en un espacio confinado tumbas, por qu
imaginarse a s mismo elegidos de toda la creacin? Por qu pretender
exclusividad, se esfuerzan por imitar a los caminos de Dios? Lo que
hay que tener
obligacin de llevar el yugo de la moralidad humana? No somos la
comunidad

criaturas vanas que de alguna manera se las arreglan para engaar a

nosotros mismos cuentos
acerca de su propia superioridad sobre el otro? Y lo que se expresa en
la imagen de Dios,
si la muerte violenta puede matar indiscriminadamente?

Halaj trata con simpata por el desnimo, la persona que sufre,

el cual afianza en sus garras su mayor enemigo - la muerte - y
Nunca se trata de embellecer el triste espectculo de la muerte
humana.
A pesar del hecho de que la Halaj insiste en la firme creencia en la
vida eterna,
la inmortalidad del alma y la existencia continuada de la trascendente
de todas las personas, es
amante de la madre entiende el miedo y la confusin que experimenta
una persona antes
Se enfrenta a la muerte de sus seres queridos, y por lo tanto reconoce
la legitimidad de su dolorosa
pensamientos y dudas. No obliga a abandonar el doliente duda
aunque contrario a la doctrina fundamental de la haljico
elegido hombre como el pice de la creacin, y permite
un tiempo para actuar por s mismos, liberndola de hacerlo de vez en
todos los mandamientos positivos.

"El que est en frente de la cual yace muerto [relativa] est

exento de lectura
"Sema" la oracin, tefiln y mezcla de todos los mandamientos de la
Tor que prescriben "
(17b Berajot). Comentario "tosafot" estas palabras citadas por
Jerusaln
El Talmud, que trae la ley del verso en Deuteronomio (16: 3):
"[Fiesta de la Pascua orden] que recuerde el da de su xodo de la
tierra
Egipto todos los das de tu vida "Los Sabios comentar sobre esto:". El
mandamiento
Esto, debido a la salida de Egipto, es aplicable a aquellos que tienen
una vida ocupada, y no a

aquellos que se enfrentan a la muerte. "(Ntese que ofrece ms Rashi

explicacin.)

Qu hay detrs de la ley libera duelo el cumplimiento de los

mandamientos?
Nuestro compromiso con Dios se basa en la dignidad de la conciencia ",
camino
Dios "y la santidad de una persona. Cuando una persona est en estado
de agitacin y comienza la desesperacin
duda de si existe, de hecho, una exclusividad humana,
obligaciones en relacin con Dios bajo una base suelta. para
el cumplimiento de los mandamientos hombre fue elegida, creer en uno
mismo, en su
la dignidad humana. Desesperado, desgarrado por las dudas, niega
una persona no es adecuado para este papel. Cmo puede orar, y
procurar
Dios, si duda de su propia humanidad, si sus palabras
- Slo los sonidos naturales? Como duelo puede pronunciar una
bendicin o
decir "Amn" cuando se le priva de expresin? Todava puede emitir
sonidos, pero
bendicin de no sonido percibido por el odo, y las palabras,
percibida por la mente.

Estado aninut Quintessence se encuentra en el verso pesimista de

Eclesiasts (3:19): "Para el destino de los hijos de los hombres y el
paradero de los bovinos - uno
y el mismo destino: tanto el troquel y mueren de manera que; y una
respiracin a todo,
y no hay superioridad del hombre sobre la bestia, para todos - la
vanidad ".
Avelut - afirmacin
Pero entonces Halakhah hace un giro brusco. Ella cree firmemente
que las personas
est libre y puede ser controlado no slo por sus acciones, sino
tambin su

emociones. El hombre es capaz de cambiar el curso de sus pensamientos

y emocional
estado de nimo casi al instante. No tiene que esperar pacientemente
hasta que un pase
estado de nimo, y cambiar poco a poco viene ms. Se puede
reconstruirse
de forma rpida y en muy poco tiempo para cambiar un estado de nimo a
otro. por lo tanto
Halaj tan paciente con duelo durante y aninut
lo que le permiti navegar sobre las olas de su desesperacin, le
mand imperiosamente
inmediatamente despus del entierro para terminar la primera etapa de
duelo y vaya a
En segundo lugar - avelut.
La capacidad de cambiar el estado de nimo
Confianza Halaj en la capacidad de una persona para cambiar su
estado de nimo es bueno
ilustrada por la ley que interrumpe el perodo de vacaciones de luto
por
fallecido. Si una persona comenz a Shiva, incluso poco antes de las
vacaciones, la ltima
cancela luto. Por supuesto, avelut - ms que un ritual externo es
dolor interno, que es a menudo en contradiccin con la fe. pero
tambin
"Simjat Iom Tov" ( "fiesta de la alegra") incluye no slo la
ceremonia,
pero la verdadera alegra interior. Estos dos sentimientos se
enfrentan en la ducha
doliente, cuya casa estaba vaca, con la partida de un ser querido,
pero todos los rincones
que est lleno de recuerdos.

Comandos de la Halaj: "Levntate de tu luto, sacudirse las cenizas

con su
cabeza, cambio de ropa, encender las velas de vacaciones, con una copa
de vino de lectura
Kidush, alabado sea el Seor por lo que nos ha dado para la diversin
y las vacaciones
tiempo sagrado de alegra; Decir la bendicin "Sheheheyanu":

"Bendito seas ... que ha dado a nosotros para vivir, y preservado

nosotros, y nos llev a
esta vez ", se ha unido a la celebracin, como si nadie muri como
si una persona cercana, cuya muerte lloraste, sigue contigo ".

Halaj, que a veces puede ser muy suave y paciente, no necesita

disciplina estricta, para rechazar la tristeza y la alegra de
percibir.
Esta metamorfosis, este salto de consuelo a la diversin y la
confianza acto heroico, que se puede observar una y otra vez entre los Judios de
la Tor.
Con calma y nedemonstrativno lo hacen en su tiempo negro
soledad.
La restauracin propia apariencia humana
Despus del funeral, el duelo a ser un trabajo duro - empezar a
recoger
fragmentos de su alma rota y restaurar su personalidad, con su
la dignidad y la exclusividad. se dijo Hasta este punto, que
el hombre no es mejor que el ganado y todo - la vanidad; pero de
repente Halaj
Se le hace recordar la anttesis: "Usted, Dios escogi a un hombre de
la
Empiezo, y consider digno de estar ante ustedes. "En la final de Iom
Kipur oracin "ne'ila" es una confirmacin del papel del espacio
humano deber
una vez para su humillacin - citando un verso de Eclesiasts,
reducida
arriba.

S, dijo que la Halaj, la muerte realmente es feo y terrible; s,

La muerte persigue a todo ser humano, tratando de destruirlo con toda
su
aspiraciones y esperanzas; todo esto es as. Nuestra existencia es
frgil, y

el impacto de nuestras vidas en el mundo es transitoria. Sin embargo,

la muerte no es para ser
para sumergirse en la postracin y el abatimiento. No hay que ceder a
la desesperacin y
sentir lstima por nosotros mismos. Por el contrario, uno tiene que
aceptar el reto de
su muerte, para superar uno mismo y construir, sabiendo que l no
puede ver
majestuoso edificio; planta, sabiendo que l no puede participar del
fruto;
investigacin, desarrollo, no el enriquecimiento de nosotros mismos,
sino para las generaciones venideras.
Hay trabajo que hacer por su familia y por su comunidad.
Un Judio religioso en particular es capaz de asociarse con sus vidas
propsito de la comunidad de la Tor, que es el tiempo. No importa lo
breve que nuestra
aos, la vida cobra un valor atemporal si estamos involucrados en la
transmisin de
La tradicin.
Individuo y Sociedad
La muerte de un individuo, pero "Kneset Israel" - "la comunidad juda"
es inmortal. haljico principio de "la sociedad no die" con base
(Temur 15b)
en el concepto de que "Kneset Israel" a existir como
unidad metafsica no depende de su existencia fsica
miembros individuales.

Cada individuo es importante por s sola. De hecho, delgada

reglas de duelo haljico durante avelut surgen del hecho de que la
Tor
l ve a cada persona como un pequeo mundo, un microcosmos. La muerte
de cada
Priva a la gama general individual de una comunidad en particular, los
colores indispensables.
Diciendo "el que salv una vida para el pueblo de Israel, como si se
guardan

todo el mundo "(Sanedrn 4: 5) debe ser entendida en este sentido

Temas.
Por lo tanto, las consecuencias de la muerte es irreversible e
irreparable.

La Tor, sin embargo, reconoce la comunidad juda y la realidad de

que hay algo
algo ms que una coleccin de muchos. Ms bien, es una
unidad metafsica, la individualidad, y no slo un conglomerado.
comunidad
Tiene rasgos de personalidad. Y la tierra de Israel no se le dio a los
individuos, y
Kneset Israel. Y Abraham se la tierra, no como individuo sino como una
padre del futuro de las personas. Suena extrao para la sociologa
emprica, pero
Esto no es inusual para galahista y la mstica, para la cual la
Knesset
Israel - viviendo, amando y madre compasiva.

La muerte termina una vida humana, pero nuestra nica contribucin

de nuestra
el impacto de nuestras esperanzas y sueos continan siendo
implementado a travs de la Knesset
Israel. Las palabras con las que tradicionalmente se consolaban
dolientes ( "S confort que se
Todopoderoso entre los dolientes de Sin y Jerusaln "), llamando a la
alimentacin humana
unirse a las cargas de toda la comunidad, para sentir su dolor y
confortados por la fe en la versin futura.

Por lo tanto, la conciencia de su propia mortalidad, no slo no

exime
persona de sus obligaciones, sino que realza su papel como
seres histricos y afila sus percepciones morales. La vida - es
desafo y una oportunidad. "El da es corto, los trabajadores son
perezosos, la recompensa es grande,
El propietario es estricta y exigente "(Mishn Avot 2: 4).

Si antes del entierro, durante aninut hombre llora en la

consternacin, y
pena que niega su propia dignidad y la exclusividad,
despus del entierro de la pena conciencia iluminada y la grandeza
humana
elecciones.
Kadish
El punto de inflexin en el que entra aninut avelut, desesperacin
- en
tristeza, negacin de s mismo - en autoafirmacin, marcada por
Kadish, que
ledo en el funeral.

Kadish marca el comienzo de una nueva fase de luto. Es un valiente,

heroica
luto, que contiene en s mismo la esperanza de la salvacin divina.
Cul es la relacin
entre el anuncio de alabanza a Dios y el funeral? Por Kadish nos
rebelin contra la muerte y su terrible red, que gira en torno
humano. Cuando el duelo lee "Yitgadal ve shmey yitkadash Rab" - "S,
magnificado y santificado tu gran nombre, "- declara
algo como esto: no importa qu tan fuerte fue la muerte, no importa lo
feo
Era el fin de la vida humana, no importa lo terrible que era grave,
por as decirlo,
intil y absurda puede parecer todo sin importar la profundidad toda
la desesperacin
- Declaramos solemnemente y pblicamente, que no nos damos por
vencidos, continuaremos
el trabajo de nuestros antepasados y no estar satisfecho hasta que
alcanzamos completa
implementacin de nuestro objetivo final - el establecimiento del
reino de Dios, la resurreccin
la vida muerta, y eterno.

Shiva hace teshuv

(Traduccin del artculo r.Avraama Besdina, que es un resumen de la

conferencia
r.Soloveychika)

Teshuv para el hombre

Teshuv a Dios
"Desde lejos el Seor se me apareci"
Al da siguiente - mimohorat
El respeto de los siete das (Shiva), treinta (HaShlosha) y anual
(en
caso de la muerte de los padres) de duelo - que no es slo la catarsis
de luto, pero
la experiencia de la re-evaluacin de su propia vida, remordimiento.
Avelut (pena)
sin duda una expresin de la teshuv (arrepentimiento). El duelo es el
corazn
corazn corazn contrito y arrepentido en busca de redencin.
pensamiento pena
hombre lleno de un profundo sentimiento de culpa. No es casualidad que
muchas leyes "siete
das de duelo "(prohibicin de lavar, ungir el cuerpo, y usar zapatos
ntima
proximidad) se asemejan a las leyes de Iom Kipur - el da en que los
Judios clamar a
Todopoderoso perdn.

Lo que quiere expiar los pecados de duelo? - Aquellos que hizo en

su
la relacin con el fallecido, y en su relacin con Dios.
Teshuv para el hombre
Estamos, por regla general, se retrasa en sus juicios sobre
personas, cosas y
eventos. Slo en retrospectiva, descubrimos el verdadero valor de

que ya no est con nosotros. Esta comprensin tarda es

particularmente doloroso,
trgica. Mientras que el hombre estaba cerca, hasta que estaba
disponible para la comunicacin, que slo
en parte entenderlo. La conciencia de su carcter especial, su valor
viene a nosotros
en el mismo momento en que se nos va, escondido en t entonces estamos
dolorosamente
preguntarse: "Qu significa para nosotros Por qu somos tan
deprimido y
confundido? "

pregunta similar pregunt duelo especialmente doloroso,

ya que llenaba de culpa. "Por qu no lo hizo, me pregunt sobre ello
ayer
o un ao? Por eso estaba tan falta de atencin al hombre, a la
grado no lo apreciaba? "Extendemos nuestros brazos para abrazarlo,
pero entre nosotros
Ya abismo. Lo que sea, nos dara es ahora cinco minutos para
comunicarse con
l por la oportunidad de derramar su alma, para hacer las paces, por
ejemplo
sin decir, no por hacer. Si tan slo pudiera ... Pero, por desgracia,
tarde. vanos esfuerzos para cerrar la brecha entre nosotros,
cmo intentos intiles eran discpulos del profeta Eliyahu para
encontrar a su maestro,
ascendi al cielo en una tormenta. Durante tres das lo buscaron en
las montaas y valles, pero
y no poda encontrar (AI Reyes 2:17).

Hablando de vino, no nos referimos a las personas insensibles e

indiferentes; tal
rara vez disfrutar de remordimiento. Estamos hablando de personas
vinculadas a sus seres queridos,
pero la inferioridad de su relacin con ellos en el fondo de deteccin
y
lo de la oportunidad de corregirlo perdido para siempre. Aquellos que
no lo hacen

atormentado por estos sentimientos no tienen experiencia a la avelut

completa.

El Talmud en el tratado Berajot (42b) nos cuenta una historia

extraa. cuando
Rav (el fundador de la Academia de Babilonia Sura) muri, sus
discpulos se fueron a
el cortejo fnebre hasta el lugar de su entierro. En el camino de
vuelta
Danakil detuvo en el ro a comer pan. Despus de terminar la comida,
empezaron estudiantes
discutir pregunta haljico si debe ser pronunciada Zimun
(Invitacin, uniendo a todos los presentes para la bendicin despus
de
Alimentos), teniendo en cuenta que la comida que se unieron al azar.
cuando
result que no pueden resolver este problema, el Rab Ada ben Aava se
levant,
rasgaron su ropa de nuevo, una vez que ya se rasg en seal de duelo,
y
Dijo: "Rav muri, y ni siquiera han aprendido sus reglas simples
pronunciando bendiciones! "Por lo tanto, casi enterrando su maestro,
los estudiantes
Encontramos su dependencia de ella. La deteccin de la gravedad de su
re
prdida, que dara su vida por la oportunidad de hablar con el menor
ellos.

Qu triste irona! Estas personas han aprendido de muchos aos y

Rava
Nos encontramos con l todos los das. Form sus puntos de vista del
mundo, mate
su inteligencia y abri delante de ellos extensiones del pensamiento
humano. pero dar
su crdito como un gran sabio, incluso ellos, sus discpulos no
entenda
el verdadero alcance de su personalidad, hasta que los dej;
solamente,

rasgando sus vestiduras, se dieron cuenta de que haban perdido. tales

tarda
comprensin - es triste en la experiencia de la vida. Cmo
incomprensible tragedia
incluso las personas cercanas a nosotros para nosotros!

[l mismo Rav Soloveitchik habl de cmo se preparaba para su

conferencia anual de Teshuv, que siempre atrae a miles de oyentes. ya
muchas horas que estaba completamente inmerso en sus materiales,
cuando de repente
Sent la presencia de su padre y maestro, Reb Moshe Gaon,
Bendito sea su memoria. "Mi padre - dijo - He llegado a un punto
crtico
ideas interesantes acerca de las leyes de Iom Kipur, y del mandamiento
del shofar.
Algunas de estas ideas que te gusta, y algunos se rechaza ". l
Sigui hablando y preguntando, incluso cuando era el sentido de la
presencia de su padre
desaparecer, dejando un vaco doloroso. Por lo menos unos minutos de
conversacin con
Padre! Pero el pasado no volver.]
Teshuv a Dios
El luto se siente culpa en el sentido comn de la humanidad, como
parte de su
perspectiva religiosa. Nuestros sabios no estn de acuerdo muerte.
mortal (Shemot Rab 2: 4) Se ha creado el hombre desde el principio,
o se
Se convirti en uno despus de Adn, Hawa y sus descendientes han
demostrado
su propensin al pecado (Shabat 58b, Bava Batra 75b)? No son todos
la gente es pecadora, porque "no hay en la tierra de los justos, que
han trabajado
Slo bueno y no pecado "(Eclesiasts 7:20)?

La opinin general es que la muerte en s misma refleja la moral

la imperfeccin inherente a toda la humanidad; si la persona era

perfecto, que poda escapar de la muerte o aliviar su tormento. El

profeta Isaas
l nos transmiti su visin escatolgica de un mundo en que el hombre
alcanzar la perfeccin y la muerte ser vencida. "Destruirlo muerte
para siempre, y el Seor Dios enjugar las lgrimas de todos los
rostros "(Isaas 25: 8). Al final de
todas las personas que van a superar su mortalidad.

En la tristeza pensamos en la muerte por el pecado de su vida y

arrepentirse de sus pecados. Pensamos acerca de su propia mortalidad,
acerca
la responsabilidad y la necesidad de corregir sus errores. Eclesiasts
informa (7: 2): "Es mejor ir a una casa de luto que ir a la casa del
banquete, para los que es
final de cada hombre, y vivir incluso prestar atencin ".

Sefer ha-Jinuj equivale inequvocamente avelut de Teshuv. Cuando

una persona
sobrevive a la muerte de sus seres queridos, a la que estaba atado, la
Tor requiere
ciertas acciones, concentrando sus pensamientos sobre el dolor,
que entenda que su dolor se relaciona con el pecado. "Porque no es
por
la voluntad propia de su corazn que causa sufrimiento y el dolor de
los nios
de los hombres "(Lamentaciones 3:33). Pensando de esta manera, las
personas
dirigir sus mentes a la teshuv y arrepentirse; pero creen que la
muerte de villanos
accidente, diciendo: "El destino de los hijos de los hombres y el
destino de ganado - y uno
la misma suerte: tanto la matriz y este (03:19 Eclesiasts)
Cumplimiento ".
siete das, y treinta y un aos de duelo - la justificacin de la
Corte,
que rechace nihilistas pesimismo, y sostiene que el mundo est
gobernado
Dios justo, cuyos caminos son a menudo incomprensible.

Eso equivale a la pena teshuv se desprende de la costumbre de la

poca
Talmud, cuando los dolientes se volvi sobre su cama. Bar Caparra
explica
este simbolismo: Dios dijo: "Les di mi camino, pero a causa de su
pecado
Le di la vuelta. Por lo tanto, deja que tu cama sea entregado "(Moed
Katan
15b). Rashi explica qu se entiende por "imagen espiritual de Dios,"
Tselem
Elokim, que se da a todas las personas, pero empaado por el pecado.

Explicacin bar Cparra se hace evidente si se tiene en cuenta que

en la mita Talmud y el Midrash palabra (cama, ropa de cama) simboliza
el papel del ser humano
como padre y maestro, como sucesor de clases y mentor. Toda persona,
como
biolgica y espiritual - un puente entre el pasado y el futuro en
la transmisin de las tradiciones. En este contexto, Mita - por una
parte, el "agente" En
la procreacin, y por el otro - un lugar donde las enseanzas se basan
en la palabra. si
el hombre no es capaz de cumplir esta doble deber, por tanto
menospreciado su
La imagen divina, y esto puede resultar en una multa. por lo tanto
caja invertida simboliza el humilde reconocimiento de su culpabilidad
y los afligidos
pidiendo perdn.

Posteriormente, girando la cama en la que fue sustituido por otro

encargo - girando
espejo en la pared o cerrarlas. El simbolismo tambin sigue siendo el
mismo: el duelo
consciente de que su imagen no es tan brillante como debera ser.
hombre se declara
culpabilidad, y cerr el espejo es su Viduy (oracin

el reconocimiento de los pecados).

"Desde lejos el Seor se me apareci"
El acto de arrepentimiento est en el hombre son los mismos
nostalgia,
ningn tipo de experiencia en duelo en relacin con el fallecido.
penitente experimentar
prdida de la preciosa intimidad divina. "Desde lejos el Seor se me
apareci:
amor eterno he amado "(Jeremas 31: 2). La sensacin de que Dios
penitente
Se retir de la extrema inalcanzable. Una vez que estaba cerca, la
vida
Pareca sensato, que contiene momentos de santidad. Pero entonces el
hombre
Yo se sumergi en la pequea cotidianidad con sus placeres a corto
plazo. para
l don la proximidad de Dios, renunci a la ms preciosa.

Inicialmente, la alienacin era apenas perceptible, sin apenas

distinguibles
consecuencias. Al igual que el duelo al tanto de la irreversibilidad
de su
perdiendo slo despus de que el Shiva y Hashlosh - siete das y
treinta das de luto ya que se da cuenta demasiado tarde de que haba perdido el fundamento
de su existencia, todo lo que
dio sentido a su vida y la estabilidad. "Me siento como un marginado.
I
nadie a quien recurrir, nadie gritar desde el fondo de mi cada.
puerta
Los cielos estn cerradas para m. Mi camino lleva a ninguna parte.
"Pero entonces ocurre un milagro.
"Desde lejos el Seor se me apareci." De GIVEN inconcebible que oye
un susurro:
"El amor eterno te he amado". Dios tambin est de luto por la
separacin; l, tambin,
solitaria; Se espera pacientemente. Nuestros pecados nos sumergen en
un espiritual
pena, pero el camino de la reconciliacin est abierto para nosotros,
no importa lo duro que l y

de largo.

Los muertos no vendr de nuevo a nosotros, a pesar de las

costumbres avelut en parte, facilitan nuestra
dolor. Pero a medida que la teshuv hacia Dios, la Tor nos asegura:
"Buscar
se convierte en el Seor su Dios, y se encuentra, si lo buscas con
todo
tu corazn, y con toda tu alma "(Deuteronomio 4:29).
Al da siguiente - mimohorat
Muchas veces la Tor, hablando del pecado, aade: "Y aconteci que
al da siguiente
(Mimohorat VaIehi) ... "(xodo 32:30), y:" Y cuando se levantaron por
la maana ... "
(Nmeros 14:40), hacindonos saber que al da siguiente para cometer
un pecado
arrepentido. Ayer, eran vergonzosamente grosero, sin corazn y con
tendencia a la rebelin,
hoy - abierto y receptivo. Siempre hay un "mimohorat", al da
siguiente
para el arrepentimiento y la reconciliacin. En esto radica el gran
beneficio de la teshuv.

Extractos del artculo "El hombre Halaj"

"El hombre Halaj" - es una de las obras fundamentales de Rav

Soloveitchik.
Los pasajes que aqu presentamos son sus reflexiones sobre
la vida y la muerte, as como algunas de las leyes relativas a la
muerte,
impureza ritual de un cadver, el perodo de duelo, etc.

En la inmundicia de los muertos:

El valor de la vida humana
Sobre el duelo y la santidad

En la inmundicia de los muertos:

Muerte - un smbolo encarnado inmundicia, y el que es santo por su

Dios tiene que alejarse de esta suciedad. La Escritura habla de
Sumo Sacerdote: "A causa de su padre y su madre, porque su hermano y
su hermana - incluso a causa de ellos, pero no violar su pureza en su
muerte,
por la corona sobre la cabeza de su Dios "(Nmeros 6: 7).

tarea religiosa del hombre se realiza a travs del cumplimiento de

los mandamientos y
slo es posible en este mundo, en la realidad real, el material,
en la vida inquieto, agitado, ruidoso, palpitante. Por lo tanto la
santidad debe
lejos de la muerte. Los sacerdotes (sacerdotes), a la Nazareo, templo,
sagrado como la vctima
Me Iron Wall separado de la realidad de la muerte.

La santidad - es la santidad vida terrena de hoy [pero no es tan

logrado en los mundos espirituales superiores, que recibe el alma
despus de la muerte].
Dijo r.Iehoshua ben Levi: "Cuando Moiss subi al cielo, dijo:
ngeles servidores de Dios, Seor del Mundo! Lo que hace que una mujer
nacida aqu?
Dios dijo a Moiss les respondi. Moiss contest: Seor del Mundo! Lo
que est escrito en el
Tor que me dan? "I - Seor, tu Dios, que te sac
. Egipto ", dijo Moiss a los ngeles: Fuiste a Egipto, si no hubiera
esclavos? - Adems escrito en la Tor: "Acurdate del da de reposo
para santificarlo
que "-. Ests haciendo el trabajo que hay que ser interrumpido el
sbado Escrito?
Ms: Honra a tu padre ya tu madre! Tiene un padre y de la madre? Y
adems est escrito:
No mates, no cometas adulterio, no robar. Sabe lo que los celos

Est tentado por el mal impulso? - Inmediatamente nos dimos cuenta de

la exactitud de los ngeles
Moiss "(Shabat 88b). Dios no le dio su ley ngeles seres ministerio
el mundo trascendental. Se dio la Tor a Moiss, que la llev a la
planta, dio
su morada entre la gente, "que viven en tinieblas y en sombra de
muerte" (Salmo
107: 10). Tierra la vida corporal - es la base de la vida haljico.
solamente
reales, fundacin tangible de la vida en este mundo se puede realizar
Thor. ngeles que no comer o beber, no se pelea entre s y
celoso, no son adecuados para recibir la Tor.
El valor de la vida humana
"El peligro para la vida prevalece sobre el cumplimiento de todas
las leyes de la Tor, como se dice,
que "vivir por ellos" (Levtico 18: 5) - y no va a morir a causa de
ellos. "Vacaciones
por el bien de la que perece un sbado que sobrevivi y se guard el
sbado para muchos ms
tiempo "(Yoma 85b) Esta ley -. el cdigo del judasmo". Rab, que
admite,
en lugar de una accin inmediata para consultar con l, la forma de
actuar de
el caso de peligro para la vida, se cubre de vergenza, y el
cuestionamiento equivalente a derramar sangre "(Tur, oraj Jaim 328).

Maimnides, por lo general conciso en sus declaraciones, se retir

de su aqu
estilo de escritura normal y una descripcin detallada de esta ley:
Cuando este tipo de
cosas [la violacin del sbado con el fin de salvar vidas] debe
hacerse sin
de la siguiente manera (para guardar las apariencias "reducir
violacines del da de reposo") recarga de las mismas
Gentiles, menores de edad, mujeres o esclavos ... mejor dejar que sea
hecha por los adultos y los eruditos Judios. Y no se puede perder el
tiempo en la violacin del sbado

peligroso para el paciente. La Escritura dice: "S que mis estatutos y

Mis leyes, los cuales el hombre vivir en ellos ... "(Levtico 18: 5)
- es decir,
l no va a morir a causa de ellos. A partir de este se entera de que
la Tor debe traer
el mundo no est sufriendo, y la misericordia, la bondad y la paz.
Cualquier persona que dice que
An violacin del sbado y por lo tanto prohibido - un hereje! de
stos
Est escrito por el profeta: "Y yo tambin les permite adherirse a las
costumbres y el mal
leyes sobre los que es imposible vivir "(Ezequiel 20:25).

Las leyes de la Tor no est en conflicto con las leyes de la vida

y la realidad;
si se oponan a este mundo y para negar el valor real
siendo, con sus aspectos biolgicos y psicolgicos de la Tora no sera
entonces la doctrina de la caridad, la misericordia y la paz, y el
nico libro de la ira y la rabia.
Mi abuelo, el rabino Jaim de Brisk, rechaz la halaj establecido
opinin,
se le debe dar poca comida en Yom Kipur persona enferma peligroso
partes, menos "shiur." Le dijo a los que cuidan a los enfermos, le dan
comida normal, el mismo que en los dems das. Cuando mi padre iba a
ir a Rasseyn, una ciudad situada cerca de Kovno para unirse
all en la posicin de Rab Jaim lo llev aparte y le dijo: "Voy a
tener
usted se pega a mi punto de vista sobre el peligro de una persona
enferma
Iom Kipur, como lo es - una verdad absoluta haljico "Esta es la
regla. "Pikuaj nefesh (salvar una vida) cancela todos los mandamientos" - y
su largo alcance
investigacin indican el enorme valor que haljico
perspectivas da la vida humana en la tierra. la vida temporal se
convierte
la vida eterna; , Se santifica, se destaca la santidad eterna.

Sobre el duelo y la santidad

El hombre tiene que rasgar su ropa y llorar a sus muertos
relativa. Halaj identificado ciertos perodos de tiempo para el
duelo:
el primer da en que, de acuerdo con muchos Rishonim (perodo rabinos
Edad Media), el duelo es un mandamiento de la Tor; siete y treinta
das,
doce meses. Onen prohibido comer la carne del sacrificio; Por otra
parte,
luto por un familiar trae ningn sacrificio por s mismo en
durante todo el perodo de siete das. Sumo Sacerdote prohibido para
crecer
pelo y romper su ropa en seal de luto por sus parientes cercanos,
como el llanto por los muertos es incompatible con la santidad del
templo y
sacerdocio. Muchos rishonim incluso crean que el sumo sacerdote es
gratis
todos los rituales de duelo. Las races y el principio de la santidad
- en la alegra. "Y divertirse
delante de Jehov tu Dios por siete das "(Levtico 23:40)," Y se
regocijan en toda
buena "(Deuteronomio 26:11)," Y estars ciertamente alegre
"(Deuteronomio
16:15). Alegra - un smbolo del mundo real en el que se materializa
Halaj. Avelut (luto) y aninut (Monte) se entrelazan y se asocian con
la muerte,
en contraposicin a la santidad. La muerte y la santidad - como dos
contradictoria
el verso, y sin embargo no han tenido un tercer verso que reconcilie
con cada soboy.48

Slo a la luz de esta perspectiva, podemos entender el rasgo

caracterstico
muchos de los grandes eruditos judos y los gigantes de la Halaj: el
miedo a la muerte. personas
Halaj teme a la muerte; la desaparicin de terror se apodera de l.
Mi to, el rabino
Meir Berln (Universidad de Bar Ilan) me cont la siguiente historia.
Un da, l y el rabino

Jaim de Brisk estaban en el mismo hotel en Libau en la costa del

Bltico.
Una vez que se despert al amanecer y se fue al balcn, donde encontr
Rab Jaim sentado: puso su cabeza entre las manos, y sus ojos eran
dirigida a los rayos del sol naciente; l fue absorbido por completo
la experiencia esttica de este impresionante espectculo csmico y al
mismo
mientras que el conjunto estaba bajo el peso de profundidad, el
corazn roto y la melancola
melancola sombra. Rabino de Berln tom el hombro de Rab Jaim y lo
sacudi: "Cmo se
tan preocupado y molesto, mi maestro? Hay alguna razn su
tristeza "" S, - dijo el rabino Jaim, el hombre de la Halaj. - Estoy
pensando en el final
cada hombre -. la muerte "Hombre disfrutando del esplendor de la
Halaj
la salida del sol en el este y el mar al oeste de la grandeza, pero es
muy maravillosa
experiencia en miniatura contiene toda la belleza del cosmos y de la
danza
universo, lo lleva a la desesperacin y la depresin. La belleza y el
esplendor del mundo,
Por un lado, y el destino del hombre, disfrutar de este misterioso
Slo una breve esplendor, como un sueo, un momento, por otra parte,
los afectados
cuerdas sensibles de su corazn, que sufri una tragedia - una
contradiccin
entre majestuoso, hermoso mundo y el hombre, "das magras y
saciado por el dolor "(Job 14: 1). El miedo a la muerte se ha
convertido aqu
harina de silencio en el sufrimiento tranquilo, en una tristeza suave
y dulce, decorado
profundo y sublime experiencia esttica. Los que cayeron bajo
el poder de una gran experiencia - esto no es un hombre, el anhelo de
trascendencia, sueos van ms all de los lmites de la realidad. Por
qu este
persona lloran y sufren a causa de la belleza de este mundo? Despus
de todo, en su

presentndolo - un plido reflejo de la realidad oculta de ms alto!

Halaj hombre, observando los primeros rayos del sol y la reflexin
sobre
la paz y la belleza insignificancia humana, experimentando al mismo
jbilo,
mezclado con el sufrimiento de este mundo. Esta persona se comunica
con
su Creador no es un lugar infinitamente lejos, en el sagrado y
envuelta en el misterio
maravilloso mundo lleno de santidad y trascendencia - pero aqu, en
el medio de este mundo.

"... Para la tumba te alabe, la muerte no te bendigo, no

rely descendido a la tumba por tu verdad. Vivir la vida - le
glorificar
Usted, como yo ahora; padre de los nios para proclamar su verdad
"(Isaas 38: 18-19).
Dijo el rey Ezequas, cuando se recuper, "yo no morir, sino que
vivir, y te dir acerca
hechos del Seor "(Salmo 118: 17). El eco de himnos sigue desempeando
Halaj mundo.
Sobre discurso fnebre (hesped)

- Extracto del artculo "Memoria Rebets experimental"

Antigua costumbre bblica de pronunciar el hesped funeral (discurso
fnebre
luto) es doble. En primer lugar, se debe hacer
llorar a la gente, "levantar la voz". La ley juda, la Halaj, no
aprueba
indiferencia silenciosa a los muertos. Que quiere or un grito de
desesperacin,
ver las lgrimas calientes, lavar-off de la brutalidad humana y la
rigidez. Tora
l dice: "Y Abraham lleg a llorar por Sara ya llorar por ella"
(Gnesis 23: 2).
De acuerdo a la Halaj, a llorar, a sentir una sensacin de gran
prdida y el dolor de

Frente a la muerte - una experiencia de limpieza. Se recuerda la

conversacin orgulloso, vanidoso,
hombre egosta en el escalofriante hecho de que a todos nos gustara
olvidar,
- La muerte. Es cierto, por supuesto, y el hecho de que el judasmo
nunca se concentra
excesivamente de la muerte que nunca trat de motivar a los religiosos
encuentro de la vida humana con la muerte. De hecho, todo lo
contrario: nuestra
conciencia religiosa est siempre orientada a la vida y tena sus
races en el
la vida. Sin embargo, cuando una persona tiene que recordar que es tan
difcil
tratando de olvidar, lo limpia y libera; toda la estructura haljico
aveluta (luto por los muertos) se basa en esta premisa.

Rabino Meir coment Midrash Tor verso, "Y vio Dios todo lo
Lo hizo, y eso es muy bueno "(Gnesis 1:31):" Muy bueno "- es la
muerte.
(Eso es todo lo dems, creado por Dios, dijo simplemente "bueno", y
"Muy bueno" tambin incluye y la muerte.)

Tener un discurso funeral y un propsito diferente. Que - de kilu alabanza,

informativa e instructiva. En lugar de manejar como
est en el primer nivel de luto, a nuestros corazones, ahora estamos
tratando de
para decir lo que pensamos. Ya no estamos tratando de despertar los
sentidos - solamente
estimular el pensamiento, por qu y contar la historia. Y, por
supuesto, la historia
podemos decir slo una - la historia de la vida del difunto. Es
nuestro presente
simplemente se convierte en una historia acerca de un hombre con el
que vamos a decir adis para siempre.

Por supuesto, esta descripcin del papel hesped algo paradjico. El

hombre viva
muchos aos en la ciudad, metido un grupo de amigos, que participan en
pblico
actividades, se reunieron las personas, les habl, or, y viva. y
Aqu era una desgracia: un hombre muri de forma inesperada. Amigos y
conocidos
Se reunieron con l llorar, darle un ltimo homenaje. Por qu empezar
todo
desde el principio y volver a presentar este hombre de sus viejos
amigos?

S, es raro. Pero lo extrao de esta costumbre no cambia la

trgica,
tal vez realidad tragicmico, el hecho de que la persona a
El ltimo da es un libro cerrado, incluso a sus amigos ms cercanos,
lo que parece conocerlo bien. El anonimato - una parte integral de
destino existencial del hombre. "Al final del caso omos todo", - dice
Eclesiasts (12:13). Slo cuando se termina, es la vida de una
persona, y
termina con la historia de su vida, la gente est empezando a
interesarse en ellos. solamente
Entonces empiezan a hacer preguntas acerca de quin es, de hecho, lo
fue. entonces
- "Hemos escuchado todo."

Hasta hace poco, la gente no le importaba. Pero ahora que quieren

saber, ahora
que no le importa. Ayer esta pregunta era fcil de responder: podra
preguntarle. Hoy en da no sabemos a quin recurrir, no sabemos,
que son capaces de responder a nuestra pregunta. Todava insiste
Halaj
que esta pregunta debe hacerse.

---------------------------------------------------------------------------

notas

hay

48 Estas palabras - una alusin a la famosa regla del Talmud: "Si

dos versos de la Tor, que parecen contradecirse entre s, que deben

ser
encontrar el tercero, que ser conciliarlos entre s "(aprox.
intrprete).

tradiciones judas del entierro y el duelo

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------El deber de los vivos. La tradicin juda de duelo y entierro

Para la tabla de contenido del libro "Living la deuda"
Introduccin: La actitud juda hacia la vida y la muerte
Judasmo - una religin de la vida (Torat Jaim), y que ve la muerte
como
el mal inequvoca e innegable. En el judasmo, no hay por completo el
canto
la muerte o en espera de ella como si se libera; hombre
categricamente

Se le prohbe acercarse a la muerte. Al mismo tiempo judasmo en

cualquier caso no
considera final la muerte: el alma humana es eterna, que no aparece en
el momento
nacimiento y desaparece con la muerte. La muerte - es un punto de
inflexin en la
la forma en que el alma humana, y la forma en que una persona se
relaciona con la muerte de un gran
medida determina su comprensin de la vida misma. El enfoque judo a
la muerte
Es parte de la forma de vida juda.

La creencia en la inmortalidad del alma es una parte integral y

fundamental
creencia juda. La vida terrenal - ms que una etapa en los caminos
del hombre, pero esto
paso determina todo el ms all, lo que va a pasar con ellos despus
de la muerte. solamente
este hombre la vida puede hacer el bien o, por el contrario, las malas
acciones, correcta
caus el mal de arrepentirse, y l trata de vivir lo mejor posible, en
de acuerdo con su comprensin del bien y el sentido de la vida.
Despus de su muerte, era
No capaz de cambiar nada. Pero, tal vez, su familia - aquellos en los
que
l sigue viviendo su memoria - capaz de hacer algo que afectar
el destino del alma despus de la muerte.

El cumplimiento de las leyes y el luto funeral tiene dos aspectos.

uno
el objetivo de la tarde (ayudar a su alma que est en el otro mundo),
el otro de los familiares (el alivio de su sufrimiento). Estos dos aspectos
estn estrechamente relacionados
entre s porque la conciencia misma, que se est haciendo algo para el
alma del difunto,
Facilita el duelo soledad harina y el dolor de perder a un ser
querido.

Una persona que experimenta una muerte de alguien cercano,

sintindose abandonado y
miserable. Sufre de una compleja gama de emociones dolorosas: el
dolor,
la desesperacin, el sentido de su propia impotencia frente a la
muerte, miedo a la muerte
y la soledad. Su sentido atormentado de culpa, un sentimiento que no
se haba hecho nunca,
para salvar a alguien cerca de l que durante su vida no es lo
suficientemente apreciado
fallecido. El cumplimiento de las leyes de duelo ayuda a sobrevivir en
este
dificultades para hacer frente a sus experiencias. El duelo se siente
y que su vida, ya que se detuvo con la muerte de un ser querido, - le
da un luto
la capacidad de desconectarse de esta vida, y luego volver
gradualmente a la misma.

Hurfano relativa a experimentar la prdida de confusin, no saben

cmo
comportarse adecuadamente, no entiende lo que se espera de l por
otros. debe ser
Se recomponerse, para aparecer de hombres, no es un corazn roto? o
tal comportamiento es considerado como una falta de respeto a los
muertos, y que, por el contrario,
para dar rienda suelta a sus sentimientos en un torrente de lgrimas?
El hombre, confundido
lo que le sucedi a pesar de la prdida, es difcil elegir la lnea
derecha
comportamiento, para entender lo que debe buscar. claramente definido
el orden del luto judo le ayuda en esto.

Milenio tradicin juda ya haba "salida" a este fin, y

la sabidura acumulada durante siglos nos muestra el camino de la
verdadera comodidad. judasmo
considerando la muerte como un mal, pero no tratar de negar o pasar
por alto

ella. El judasmo cree que la muerte de un familiar para tomar y

sobrevivir.
dolor en el corazn de repente desaparece, y la comodidad viene
milagrosamente.
Pero el judasmo ensea corazn sufre la manera de expresar el dolor
del amor y el respeto y
cmo lograr un consuelo gradual que se pueda restablecer en nosotros
la dignidad humana y nos guarden de la venganza y la compasin por s
mismo
Actualmente.

Otro aspecto de las leyes judas del entierro y el duelo es

la oportunidad de ayudar al alma viviente del difunto, para facilitar
su transicin al mundo
La luz divina. Para entender la importancia de este aspecto, es
necesario tener una
una idea de lo que, segn la tradicin juda, el camino
el alma humana despus de la muerte. Cabe sealar que el judasmo
tiene esta
Enhebrar el dogma sistemtica inequvoca. Si algn general
creencias, como la creencia en la inmortalidad del alma y la
resurreccin de los muertos son
obligatoria para todos la prctica de la religin juda, los detalles
cmo funciona el mundo de ducha, que pone en escena el alma pasa en su
camino despus de
muerte - diferentes pensadores judos imaginado de otra manera.
nosotros
tratar de dar aqu alguna imagen general en funcin de su
conceptos.

El nacimiento no es un comienzo, y la muerte - el final de la vida

del alma. segn
La Cabal - las enseanzas msticas del judasmo, al nacimiento del
hombre, su alma
Ella vive en los mundos superiores y percibe la luz divina. Cuando una
persona
nace, su alma desciende a este mundo para cumplir que instruye

ella Todopoderoso. Entonces, despus de la muerte, el alma vuelve a

los mundos superiores,
donde una vez ms que est disfrutando de la luz divina - de acuerdo
con el orden,
lo bien que realiza la acus.

Sin embargo, durante la vida de una persona en este mundo, a

excepcin de las buenas acciones y
servir a Dios, por lo general lo hace tambin mucha incorrecta y
equivocada.
Por lo tanto, el alma no puede volver inmediatamente a los mundos
superiores; se debe
pre-purificado. En trminos generales, el alma despus de la muerte,
al final
entra en el mundo por venir ( "Jardn del Edn", el anlogo juda del
"paraso" del concepto)
pero en el camino no es para el alma, "expiar" malos actos cometidos
por la misma en
este mundo. Esta purificacin se llama en la mstica juda kvisat
HaNefesh
(Literalmente "lavar el alma."): Al igual que sucia, necesita ropa
limpiar y lavar, para volver a su pureza original y
esplendor, y el alma debe estar libre de errores y crmenes,
que ella es culpable.

En el proceso de purificacin del alma estn sufriendo. Estos

sufrimientos son
tal vez una gran cantidad de conocimiento de la inexactitud de lo que
la gente hizo en
esta vida. El proceso de purificacin del alma despus de la comida
tradicional de la muerte
compararse ognyu.1 Algunas fuentes judas dicen que este fuego
vergenza, 2 que se quema el alma, cuando ve todas las cosas malas que
eran
hecho en este mundo, y las consecuencias a las que se llevaron en el
Alto
Mundos. Estos cargos de conciencia por lo pesados, ya que, por una
parte,

separada del cuerpo y libre de cegndola antes mal

insta al alma ahora ve lo que ha hecho, clara y objetiva; con
por el contrario, ella era incapaz de cambiar nada.

Segn la tradicin, la purificacin del alma despus de la muerte,

por favor espere
tiempo limitado, menos de un ao, y durante este perodo - el perodo
de duelo por sus seres queridos
fallecido. Es importante saber que el cumplimiento con las leyes de la
funeraria y el luto nos
Podemos facilitar la transicin del alma del fallecido desde nuestro
mundo en los mundos superiores.

En los mundos superiores, que es el alma del hombre antes de su

nacimiento y
despus de su muerte, se puede disfrutar de la luz divina o
preocuparse
remordimientos de conciencia, pero no pueden hacer nada all. En el
Alma Mundo Superior
impotente y no es capaz de cambiar su estado y polozhenie.3 Nuestro
propio mundo
la mstica juda llama un "mundo de la accin" (Olam Asia), ya que,
A diferencia de los mundos superiores, el alma acta - y puede, en
particular,
la correccin de obras malas o equivocadas cometidos anteriormente.
Pero si el alma
los muertos no pueden hacer nada, usted est en una posicin diferente
que
parientes cercanos que quedan en el "mundo de la accin". Puesto que
el alma
relacionados con la familia, la vida puede facilitar sus acciones
el sufrimiento de las almas fallecidas, para cada accin realizada en
este mundo,
Afecta no slo esto, sino tambin en los mundos superiores.

Por cada muerte pesada alma y de transicin en los mundos

superiores. alma que

podra en este mundo para ayudar a los dems y yo ahora necesita

ayuda de otras almas. De ah que el deber de los familiares para
ayudar al alma
fallecido.

(Lea ms sobre Judasmo puntos de vista sobre lo que ocurre con el

alma despus de la
muerte - vase captulo aparte en el Apndice D-1 y el Apndice 1).

--------------------------------------------------------------------------notas
1 Promedio. Menajot 99b, 19a Eiruvin.

2 Promedio. Bava Batra 75a.

3 Por lo tanto, en particular, el suicidio no tiene sentido:

"Y decirle a su hijo"

Moshe carpintero

"Y a su hijo ..."

Vuelta al ndice

QUERIDOS LECTORES!
Judios de todo el mundo se les ensea la Tor. Tor puede ser enseado
en diferentes maneras. Usted puede simplemente
leer, y puede ser un largo tiempo para aprender, para leer su
explicacin de nuestra
Sabios, para tratar de entender cada palabra.
Por desgracia, muchos nios que viven en Rusia, no puede, en esencia,
estudiar Tor. Algunos primera vez de tomarlo en sus manos, ya
adultos.
Pero los adultos son mucho ms difciles de comenzar a aprender que
los nios. y una
tales adulto que viva en Mosc, decidi hacerlo,
de modo que incluso los nios pequeos, incluso aquellos que no saben
hebreo Hebreo - podra leer la Tor. E incluso si el nio an no es capaz de
leer de todos modos, ser interesante y til para escuchar las historias de
la Tor, que
ley pap o mam. Despus de todo, esto es - la historia de la vida de
nuestros antepasados, de la
nuestras costumbres, nuestras vacaciones - nuestra Tor!
Este libro fue escrito en Mosc. Su autor lo escribi para mis hijos,
y para todos
nios judos que hablan en ruso y quieren saber lo que la Tor.
l no invent nada en ella - slo se volvi a contar en ruso que
Est escrito en la Tor y en las explicaciones sobre el mismo hechas
por sabios judos. Despus de todo,
incluso los adultos no habran entendido sin explicacin!
Ahora, el autor de este libro vive en Israel, pero aqu, resulta que
su libro
realmente necesitan - padres todava lo leen en sus familias de habla
rusa
nios. S, y en todos los pases en los que hoy viven, Judios de habla
rusa, los nios
He ledo este libro.
El libro fue "publicado" autor en Rusia en un momento en tales libros
No se permite publicar. Por lo tanto, es fcil de escribir y

duplicado usando una cmara ordinaria. Aqu en Israel, que,

Gracias a Dios, fue posible publicar de verdad. Y el autor de la
tiempo escribi su secuela, que contar la historia de la Tor que
Al final del Pentateuco.
Esperamos que disfrute el libro y que pronto tratar
Realmente estudiar Tor - leerlo en hebreo, examinando cada palabra.
Las historias sobre BERESHIT - acerca de cmo crear el mundo Hashem
En primer lugar - se toma - qu Hashem al-ha-Sham - cielo, VE-al-haAretz - y
suelo. Y la tierra estaba vaca y sorprendente, y la oscuridad se
cerna sobre la profundidad, y
Hashem viento - - Ruaj se cierne sobre las aguas. Debido a que toda la
tierra estaba bajo
agua, y en esta agua era un Hashem brisa.
Y Hashem dijo: "Yehi op!" - "Hgase la luz!" Y fue la luz. Y Hashem
vio,
que la luz era buena, y Hashem separ la luz y la oscuridad. Y Hashem
llam a la luz Da,
y la oscuridad - la noche. Y fue la tarde y la maana, un da.
Y en el segundo da - Yom Sheni - Hashem dice que el cielo, por lo que
cay a su
lugar. Para el cielo estaba por encima de la tierra, y que se separa
del mundo superior
nuestro, el mundo inferior.
Y en el tercer da - Shlishi Yom - Hashem dijo: "Deja que el agua
drenada, que
debajo del cielo en un solo lugar, y que aparezca lo seco - terreno
comn "y.
fue as. Y Hashem vio que era bueno.
Y en el tercer da Hashem dijo: "Dejad crecer en el suelo los rboles
y arbustos,
y la hierba, y todas las flores. "Y fue as. Y Hashem vio que era
bueno.
Y en el cuarto da - RVII Yom - Hashem dijo, "Sea la sol,
la luna y las estrellas; vayan ellos en las vas que estn hechos para
ellos

el cielo, y dejar que brille sobre la tierra: y fue as .. "Y Hashem

hizo el sol,
que brillaba en la tarde, y la luna hizo Hashem que brilla en la
noche, y
a la luna se muestra la nueva luna, y el sol se mostr el nuevo ao. Y
vi
Hashem que era bueno.
Y en el quinto da - Iom Hamish - Hashem dijo: "Que sea pescado y
aves, y
ranas, lagartos y todo tipo. "Y as fue. Y bendijo Dios peces Hashem,
y las aves, y
ranas y lagartos, y dijeron: "Pru-en-den" - "Sed fecundos y
multiplicaos"
tantos peces nadaban todos los mares, muchos pjaros vuelan en el
cielo y una gran cantidad de
todas las ranas y lagartijas saltando y arrastrndose por el suelo. Y
Hashem vio que se
tambin.
Y en el sexto da - Yom ha-Chi-chi - Hashem dijo, "Haya en la tierra
animales, domsticos y salvajes. "Y as fue. Y Hashem hizo a los
animales, y ellos
moradores de la tierra. Y Hashem vio que era bueno.
Entonces dijo Hashem: "NAASE Adn" - "Hagamos al hombre a
l era el principal de los peces, las aves, y sobre todos los
animales. "Y lo hizo
persona Hashem. El hizo al hombre a su imagen y semejanza. Y llam
Hashem hombre, Adn, y le hizo una mujer, y l los bendijo y les dijo:
"Pru-en-den" - "Sed fecundos y multiplicaos, en directo por toda la
tierra, y estar
el ms importante en los peces del mar, en las aves de los cielos, y
en todas las
animales, y sobre toda la tierra ".
Y Hashem vio que todo lo que ha hecho por estos das, camarada Meod muy bueno.
Vaehi rev - la maana el da de Yom-ha Chichi y - y la noche Boker
vaehi
sexto.

Y aqu se terminaron los cielos y la tierra y todo lo que hay en

ellos. Y Hashem terminado
el sptimo da de la obra que hizo. Y repos en el da sptimo de toda
la obra que hizo. Y Hashem bendijo el da sptimo, y lo santific,
y orden que el da de hoy era el da de reposo.
Y Hashem nos mand a sbado fue un da cuando no haya trabajo
no puede hacer eso, porque cuando Hashem hizo el mundo, a
continuacin, en el sptimo da, en
Sbado, l repos de toda la obra.
Las historias sobre el Gan Eden
Gan Eden - es un jardn. Hashem cre para liquidar a la persona.
Seis das Hashem hizo el mundo: el sol y la luna, las estrellas y la
tierra, los pjaros y los rboles.
Y entonces, cuando el mundo estaba listo, al final del trabajo en el
sexto da, Hashem
hecho hombre. Debido a que las personas en el terreno el ms
importante, y la primera
Hashem todo-todo listo, y luego hizo el hombre.
Y as es como Hashem hizo al hombre: Tom el suelo y se llev el agua,
mezclada con tierra
el agua y el hombre de moda. Entonces Hashem sopl en su alma, y el
hombre
Lleg a la vida y comenz a caminar y hablar. Hashem llama el hombre,
Adn, porque
l lo hizo fuera de la tierra, y la tierra en hebreo se llama Adam. y
Hashem
Jardn plantado - Gan Eden - y poner a la persona que la persona que
guarda la
El jardn y cuid de l.
Y Adam se hizo cargo del jardn. l entr en el jardn y vio todo
se siembra, pero no crece nada. Por qu? Debido a que no haba lluvia
y sin lluvia
Nada no puede crecer. Entonces Adn comenz a orar y pedirle a haShemu
Hashem envi la lluvia. Hashem escuch las oraciones de Adn y enva
la lluvia. Comenz a llover
en el suelo, regado, y todos en el jardn comenz a crecer, y creci
varios rboles,

flores y arbustos. Y en el medio del jardn crecido Etz Ha-Jaim. El

rbol de la vida. y
aument Etz ha-Daath - el rbol del conocimiento.
Y todos los animales que Hashem, hizo en parejas. Tuvimos un gato un
gato,
el toro tena una vaca, un conejo se zaychiha haber sido hipoptamo
hipoptamo han
loro era popugaiha. Todo, todo vivido en parejas. Slo Adn estaba
solo. y
Hashem le dijo a Adn que ir y tratar de encontrar una pareja entre
los animales.
Y no fue Adn da nombre a todos los animales y buscar un par de ellos.
Buscadas buscado, visto, he visto todos los animales dieron nombres,
pero no encontr
Declaracin de parejas entre los animales, porque el hombre no se
acerca a cualquier animal.
Entonces Hashem arrull hombre, y el hombre se durmi bien. Hashem
tom
costilla humana, alterado y la mujer se volvi volvi otra
hombre! Esta es slo Hashem es el siguiente: tomar el borde y hacer
que una mujer.
Cuando Adn despert, vio a una mujer. Y Adam vio que ella lo hizo
muy adecuado y vapor para l. Y Adn llam a su esposa Chava.
Y se convirti en Adn y Eva viven en el jardn. Y tenan hijos. En
primer lugar,
un hijo, al que llamaron Can. Y luego tuvieron un otro de sus hijos,
y lo llamaron hevelem. Y fue en el sexto da de la creacin. As que
aqu
mucho, mucho fue el sexto da, todo ello gestionado a caber en ella.
Y Hashem le dio al hombre la primera mitzv, un mandamiento. Hashem le
dijo a Adn: "Mi-kol
ets ha-gan Ahola tohel "-" De todos los rboles del huerto comers del
fruto, y el rbol
Ciencia del bien y del mal - no comer de ella, est prohibido. Y si
comes de ese
rbol, en un da en que lo hace, se va a morir "la muerte.
Y el hombre, Adn y Eva, su esposa, se fue a vivir en el jardn. Y
entramos en el jardn, y

caminado, y comi del fruto de todos los rboles diferentes, pero del
Etz ha-Daath en el rbol
El conocimiento, que no deben comer. Y Adam estaba trabajando en el
jardn. El pens mucho acerca de Hashem y
haShemu or, y le pregunt lo que se necesita para el jardn. Y todo
lo que era
necesitar sucedido: cultivar flores y rboles, y rboles frutales
maduros. y l
no comer del rbol del conocimiento del bien y del mal, del Etz haDaath: que protega el jardn. y
Adam y Java era muy bueno en el Gan Eden.
Pero an viva en el Gan Eden Nahas maligno y astuto - Serpiente; si
todava
piernas. Y vi que Nahas Hava estuvo muy cerca del rbol del
conocimiento,
a la Etz ha-Daath. Y decidi hacer Chava comi del rbol del
conocimiento,
porque realmente quera Nahas, a Adn y Eva viol mitzv que
Hashem dio. Entonces Nahas Hawa dijo lo siguiente: "Es cierto que
usted ha dicho
Hashem, que no se debe comer de todos los rboles del jardn ", dijo
Hawa Nahas:" No,
Hashem nos dio permiso para comer de todos los rboles. l nos
prohibi comer slo desde Etz
ha-Daath - el rbol del conocimiento, l ha prohibido incluso tocarlo
".
Esto se dijo la verdad, porque Hashem no est prohibido tocar madera!
Hashem slo ha prohibido del Etz ha-Daath, y decidi por si acaso
aadir un poco por mi cuenta. Pero Nahas inmediatamente se dio cuenta
de que ella agreg a su
mandamientos de Hashem, y empuj a Eva llev a un rbol, y ella toc
la madera. y
Nahas entonces ella dijo: "Mira, que ha tocado el rbol, y nada
Sucedi, y si se come el fruto, tambin, nada malo va a pasar. "
Aqu Hawa tendra que responder Serpiente Nahas, "I dicho una mentira
no.
Hashem prohibi tocar Etz ha-Daath, que no hubiera pasado nada. Y
comer la fruta
Todava no se puede! "Si ella dice que todo terminara bien. Pero

Hawa tena miedo de admitir que ella dijo la verdad. Adems, era
muy curiosa, que quera saber lo que pasara si ella come de
rbol de la Ciencia!
Porque se tom el fruto del Etz ha-Daath, y se comi un pedazo de l,
y dio otra
una pieza de Adn, l tambin comi, e incluso dio un pedazo de todos
los animales y aves
- Todos dieron un poco de comer del fruto del rbol del conocimiento.
Entonces Adn y Eva de repente se acord de que han sido el principal
mitzv, un mandamiento,
que Hashem les dio - no del Etz ha-Daath, y han roto esta mitzv.
ellos
Fue muy, muy triste y avergonzado, y decidieron esconderse de Hashem
por
rboles. Pero se puede esconder de Hashem?
Entonces Hashem le dijo a Adn, "Ayeka?" - "Dnde ests, Adam, que se
Sucedi "Y Adn dijo:" Et kolha Shamati "-" Tu voz o y
Por lo tanto, me escond "Y Hashem dijo." Por qu te avergenzas,
Adam, por qu ests
l est ocultando? Tal vez del rbol de que yo te mand, es decir, que
comi "Y Adn dijo:" No es mi culpa, es Hawa, La mujer que dio
Me - Es ella me ha tratado, y com: Ma Zot "Entonces Hashem dijo
Hawa."
SAIC? "-" Qu es esto que has hecho, lo que le dio a Adn el fruto
del rbol, desde
del cual yo mand es "Un Hawa dice:" Todo est Nahas, serpiente, eso
es todo
Convenc ".
Entonces Hashem les dijo: "No es que lo hace en el otro volcado,
cuando ellos mismos son los culpables. "Y l decidi expulsar a Adn y
Eva del Jardn de Gan
Edn. Hashem les dijo: "Te dejar habitar en el jardn, para que haga
lo que yo
Dijo que se trabaja en el jardn y lo protege, por lo que me sirvi, y
comi del fruto del rbol del conocimiento. Si se comporta
adecuadamente, habra llegado

Sbado el futuro del mundo, y yo te habra dado el fruto del Etz haDaath, y una vez que est
no slo comer la fruta, entonces yo te llevo a cabo de Gan Edn. "Y
Hashem expulsado del Gan
Edn, Adn y Eva, y sus hijos, Can y hevelya, todos los expulsados
del Jardn.
Y la serpiente Castigaba: lejos de pie y tambin lo expuls del
jardn. y
Pero la serpiente Nahas siempre que se arrastra alrededor de la gente
y les anima a
que han hecho mal. Una vez que vea la serpiente que cualquier hombre
quiere romper la mitzv, que Hashem le dio, de inmediato se arrastra e
intenta,
que se rompi la mitzv rpidamente. Debido a que la serpiente ama
cuando
hacer lo que Hashem prohibi una mala serpiente tales. Pero Hashem le
dio al hombre
fuerzas no escuchan a Snake y hacer lo correcto. Es necesario hablar
estrictamente
Serpiente-Nahas: "No voy a escuchar a usted, no voy a hacer lo que
estoy no permitido
".
Y si lo hace, se le ahuyentar a la serpiente-Nahas, arreglar algo
todos en mal estado, Adn. Y sera muy bueno y correcto.
La historia de Can y hEVELYa
Adam y Java tenan dos hijos. El hijo mayor se llamaba Can, y -hevel
ms joven.
Y decidieron dividir todo entre ellos para "mo" y "tuyo".
Ellos no quieren vivir de manera que todos tenan en comn.
Can dijo:
- Mi voluntad la tierra y todas las plantas que crecen en la tierra.
Un hevel dijo:
- Mi son todas las cosas que se pueden usar, y todos los animales.
Esa es la manera que todos compartan entre s.
Y luego Can y hevel decidi introducir haShemu sacrificio. Can
decidi traer

haShemu sacrificar nada de frutos de la tierra - de hecho, l tom la

tierra y todo
que crece sobre la misma. Un hevel decidi llevar una oveja haShemu
regalo - despus de todo
los animales estaban en hevelya. Pero Can no eligi a su vctima y se
llev la primera cosa
Se le dio en la carretera. Y fue la semilla de lino,
Un hevel sacrific haShemu ms bonito ovejas que tena. y
Hashem tom entonces el sacrificio hevelya, y el sacrificio de Can no se aprueba.
En realidad haShemu, por supuesto, no importa, le ofrecieron un
sacrificio o buena
mala. haShemu no importaba a l, porque l se sacrific y sin
Recibirn a lo largo de todo el mundo. Pero Hashem orden que las
personas trajeron a l
vctima, porque la persona que trae haShemu sacrificio ser modesta;
se entender que todo lo que est en el mundo, dio Hashem. Y los que
no quieren
llevar haShemu vctima es un hombre arrogante y codicioso. que lo har
pensar que todo lo que tiene, pertenece slo a l - y esto es
mal: de hecho, todo el mundo es de haShemu. y para
hombre sea amable y modesto, Hashem orden a l para hacer
sacrificios,
y adems - bueno. Es por eso que Hashem y no quera aceptar el
sacrificio de Can.
Y a continuacin, Can se sinti ofendido, y su rostro era sombro. Y
Hashem dijo a Can:
- Por qu te duele? Por qu es su cara se volvi hurao? Despus de
todo, si se decide
correcta, siempre se puede mejorar. Puede traer una nueva vctima,
bueno, y me lo llevo. Despus de todo, slo quiero a la gente a ser
reformados, fuera
buena.
Pero Can todava albergaba un resentimiento. Y una vez, cuando Can y
hevel estaban en el campo,
Can comenz a pelearse con hevelem. Can le dijo:
- El terreno sobre el que se pone de pie - mo, porque hemos dividido
el mundo entero, y

toda la tierra se convirti en la ma.

Un hevel respondi:
- Prendas de vestir, en el que est vestido, es mi, porque hemos
dividido todo el mundo, y todos
es posible llevar a - mi, y luego toda la ropa - mi.
Entonces Can le dijo:
- Fuera de mi tierra!
Un hevel le dijo:
- Quito la ropa y los dar a m.
Entonces Can comenz a hevelem pelea.
Fue horrible. En primer lugar, la mala hablan hermanos que ser la
ma,
que ser la suya. En segundo lugar, los malos hermanos pelean. Pero en
realidad luchar - es
lo peor de todo.
Y Can toda luch y luch. Ha faltado tanto tiempo comenz a latir
hevelya,
que lo mataron. Se imaginan qu desgracia! Se golpe hevelya que
hevel muri. Piense en lo que era el dolor por Adam y Java!
Entonces Hashem le dijo a Can:
- Hey hevel ahiha? - Qu hevelem, tu hermano? Hashem es, por
supuesto, saba que
Can mat a hevelya, pero quera preguntar acerca de Can cmo sucedi
puede que Can se arrepienten?
Pero Can respondi:
- Lo yadati. - No s. - Ha-Shomer AHS Anokhov? - Soy yo acaso guarda
de mi hermano
Creo? No s qu le pas a hevelem. Qu, estoy obligado a
watch?
Por otra parte, Hashem dijo a Can:
- Ma Asita? - Entonces, qu has hecho? Despus de todo, usted mat a
mi hermano. y su
la sangre que derram en el suelo, grita ahora est fuera de la
planta.

Y Can se arrepinti y dijo:

- S, he actuado muy mal, yo soy el culpable.
Y decid a Hashem:
- Ahora usted debe ser castigado. Usted mat a mi hermano hevelya.
Por esta vagars. Nunca no se puede vivir en un lugar,
porque si ests en algn lugar de permanencia, la tierra va a llorar
que: "Se trata de Can, que mat a su hermano!" Y no se puede vivir
all. y
de toda la vida que no tendr su casa - una vida vagars en el
tierra.
Por eso Can fue castigado.
Las historias sobre cmo se viva antes de la inundacin
Despus de que Can se pele con hevelem y lo mat, l se retir de
Adn y
Chava y comenz a vagar. Y Adam naci muchos aos ms tarde, otro
hijo, y
que llam Shet. Era un hijo muy bueno e inteligente. Y entonces Adn
era
muchos ms hijos e hijas. Y sus hijos, tambin, haba un montn de
nios,
hijos e hijas. Y sus hijos, tambin, haba un montn de nios. y poco
a poco
la gente se volvi muy, muy, muy mucho, y la gente empez a vivir en
todas partes. y todo
nacieron de Adn, y fue el primer hombre.
Adn era un tzadik - lo que significa que era muy bueno, el justo.
Y aunque en el Gan Eden, y l le dio la mitzv, el mandamiento de
Hashem, pero entonces, todo
vida, Adam todas las mitzvot, mandamientos, y se mantiene bien servido
haShemu.
Pero entonces lleg un momento en que la gente ya no sirven y se
detuvo haShemu
observar las mitzvot. Sus mandamientos.
Y entonces lleg un momento en que la gente empez a comportar de
manera muy

mala. Ellos no slo violan los mandamientos, pero en general se han

olvidado de ellos, y
aunque no puedo recordar y no entender que no ha habido buena. Ellos
no lo hacen
Tratamos a los dems. Se roban el uno del otro y se llevaron, y la
lucha
Ellos se enfrentaron entre s dolor y torturados. Pero por qu Hashem
hizo al hombre?
Hashem hizo la persona humana a escuchar a l, para que el hombre
viva
de manera adecuada y honestamente cumplido los mandamientos que D-os
le ha dado, y para
Hashem recompensado por esa persona. Pero la gente ha olvidado
completamente de eso, y
los mandamientos de Hashem, y ni siquiera quieren recordar acerca de
ellos. Y la gente se olvida de que
Hashem tiene en el mundo.
Y toda la tierra ya era muy, muy pocas personas que se mantuvieron
buena. Hubo, sin embargo, un hombre llamado No. No se mantuvo
justos, incluso cuando otras personas se comportan mal.
Entonces Hashem dijo:
- El diluvio. Ya no voy a retener el agua, y que va a inundar toda la
tierra.
Todas las personas se ahogaron, y slo No y su familia permanecern
vivos.
Porque si la gente no hace aquello para lo que Hashem les crea si se
se comportan de manera desagradable, que no quieren guardar los
mandamientos y olvidarse de
Luego D-os haShemu no son necesarios, y Hashem no los proteger.
La historia de la inundacin
Y Hashem le dijo a No:
- Mire a su alrededor, la gente se comporta mal. Porque voy a enviar a
la inundacin del suelo. pero
a mantenerse con vida, porque haces el arca, Teivo. Esta es tal un
gran
barco, y se encontrar en l para nadar cuando las inundaciones se
inicia.

Y Hashem orden a No para plantar rboles, grandes, grandes rboles

que,
cuando crezcan, para que sean el arca. Y a continuacin, los rboles
talados No,
Hice de estos registros y construy un arca para salvarlo de la
inundacin.
Durante mucho tiempo, No construy el arca, tantos como ciento veinte
aos. Por qu No
construy el arca durante tanto tiempo? Y porque Hashem quera que la
gente todava
corregido.
Aqu la gente vino a No y preguntar:
- No, qu haces? Por qu ha plantado estos rboles? Por qu haces
troncos?
Y No les explic:
- Plant los rboles para hacerlos en el arca, porque Hashem
traer el diluvio sobre el suelo. Usted tiene que mejorar, arrepentirse
y ser buenos
- A continuacin, la inundacin no lo har.
Pero la gente no escucharon a No, que se burlaban de l:
- No necesita a nadie su arca! Vivimos como queremos, hacemos lo que
queremos, y todos
Ser bien. Y viejo tonto - no se sabe que no habr inundaciones.
Y ciento veinte aos No construy el arca grande grande teyva. la
arca tena tres pisos, y la ventana se hizo en la parte superior, de
manera transparente cerrada
joya. Durante la inundacin viva en el piso superior de la familia de
No. en
animales piso de vida promedio arca. Y en la planta baja de Noah
plegada
montones y montones de comida - de hecho durante la inundacin en
ninguna parte lo toman. Por lo tanto, No y su
familia durante el diluvio estaban comiendo la comida, que se mantuvo
en el arca, y la misma
comida alimenta todos los animales.
Y No construy un arca del barco en el camino de Hashem, y vinieron a
l todos los pares

animales que Hashem los salvara de la inundacin.

Y ahora la lluvia se ha ido, pero luego comenz a verter ms y ms que es Hashem
hecho especialmente para que la inundacin no se inici de inmediato,
por lo que la gente todava poda
arrepentirse. Y si se arrepienten, si podan ser corregidos, no Hashem
Me gustara dirigir el diluvio sobre la tierra. Pero la gente no le
gusta ser corregido, no lo hacen
Queremos que se arrepientan.
Por el contrario, cuando se dieron cuenta de que la inundacin ya ha
comenzado, se amontonaron alrededor
arca y No no queran entrar. Ellos gritaron: "Qu eres, No,
mejor que nosotros? Si nos ahogamos, entonces usted perece con
nosotros " '
Pero entonces se acercaron y leones gruir amenazadoramente. Y la
multitud estaba asustado y
se separaron.
La lluvia se haba vuelto muy fuerte. Y entramos en kocheg todos los
animales, y No, y
tres hijos de No, que fue llamado Sem, Cam y Iefet, y Naama, la mujer
de No ya
esposa de los hijos de No - todos ellos entr en el arca. Y Noah
cerr la puerta
el arca, y la lluvia se convirti en una inundacin.
En todas partes verter mucha, mucha, mucha agua, ms y ms, y ms.
agua
Se hierve y se levant de la tierra. Cubri todas las casas, los
rboles, y todo
torres altas, e incluso las montaas. Y a continuacin, el agua cubri
toda la tierra, y todo lo que era
en el suelo, fueron asesinados y ahogados, pero los peces se quedaron
a vivir. (Qu opinas,
por qu?)
Y No y sus hijos, la mujer de No, y las mujeres de sus hijos, y
todos los animales
Estbamos en el arca. Y el arca flotaba en el agua todo el ao, todo
ello mientras el
Inundacin fue. Pero, finalmente, la lluvia se detuvo. El agua comenz
a salir, se hizo

cada vez menos. Y repos el arca en el alto pico ms alto

Monte Ararat.
Entonces No envi un cuervo que vol y se vea, ya existe
lugar en algn lugar seco. Pero Raven no quera volar lejos de la
arca, l
Vol-I rpidamente y regres. Entonces No envi una paloma. paloma
mosca volar y regresar a No, porque l no encontr
lugar seco. Y el agua se estaba volviendo cada vez menos. Entonces No
liberado
paloma de nuevo. Paloma vol de nuevo, pero esta vez se trajo
pico de la hoja del olivo. Y entendi No que el agua en la tierra se
deja
tanto tiempo pareca ramas de los rboles. Y No esper an
Envi a la paloma por tercera vez. Paloma vol y no regres. Entonces
No
Me di cuenta de que la inundacin termin y puede estar completamente
fuera del arca.
Y No abri el arca, y todo el mundo que estaba all - y la gente y
los animales - izquierda
hacia el exterior. Y a partir de No se toda la gente de su hijo Sem
vinieron los hijos
Sem, el hijo de sus hijos lleg Iefet Iefet, y por su hijo Cam,
hijos de Cam se produjeron.
Y Hashem dijo a la gente:
- Ms de inundacin no, y como seal de que voy a hacer un arco iris.
Arco iris siempre
Se colgar en el cielo y recordarle que no vuelva a ocurrir en el
tierra de inundacin.
Y Hashem hizo el arco iris.
Un da, No plant una via, y recogi las uvas y apret el jugo de la
misma, y
He preparado a partir del jugo de vino. Y ahora, de alguna manera,
beba mucho y estaba borracho. Cam vio
que llam a sus hermanos y comenz a rer y decir: "Ese es mi padre
borracho

mintiendo! "Entonces Sem y Iefet no escuchar a l. Cuando No

despert, se acerca
todo esto y aprendi muy enojado con jamn. Por lo tanto, No bendijo
Sem
y Iefet y jamn, no bendecido. Noah dijo Shem y Yefet:
- Deje que Sem ensea Tor a los nios, y sus hijos son as capaces de
aprender Tor. y
Iefet dej que sus hijos saben cmo hacer todo tipo de cosas
interesantes para
decorar la Tor.
Y as es como la gente vive por toda la tierra de nuevo.
La historia de la Torre de Babel
Despus de No y sus hijos salieron del arca, estaba de nuevo en la
tierra
una gran cantidad de personas. Y la gente viva familias. Fue en la
familia de Sem, Cam, han sido la familia y
Iefet. Las familias vivan separados el uno del otro porque todos
tienen espacio suficiente
en el suelo.
Y cada familia nuevos nios nacieron; y las familias fue una gran
cantidad de personas, y
cada familia se ha convertido gradualmente en una nacin
independiente. La gente es tal
gran, gran familia, y cada nacin tiene su propio ngel. Se ha
convertido en el mundo de
un montn de gente, que alrededor de setenta.
A pesar de todas las naciones a la gente hablando en su idioma, pero
siguen siendo
Recuerdo el idioma hebreo. Hebreo - es la lengua hablada por Adn y
Entonces No. Hebreo - la lengua principal porque el lenguaje Hashem
l habla a la gente.
Y entre la gente era un hombre llamado Nimrod. Era nieto de Cam, hijo
de No.
Y fue Nimrod ropa especial. Una vez que la ropa hecha por Hashem
Adam, cuando condujo fuera del Gan Eden. Despus de la muerte de Adam
esta ropa
Shetu fue a su hijo, y luego su hijo, Ens, y luego No, y deba

l en el arca. Y luego la ropa fueron a Nimrod. En este vestido era

propiedad especial: los peores lobos, leones y osos, como se ve
esta ropa, inmediatamente llegaron a Nimrod y se sentaron en el suelo
junto a l,
Se convirti como en casa y han obedecido Nimrod.
Y la gente se pregunta: "De dnde Nimrod tal autoridad sobre todos
los animales?"
Ellos no saben que es slo la ropa en Nimrod tan especial, y por qu
Pensamos que el Nimrod - un gran hombre. Y la gente decidi que
permitira a Nimrod
Rey sobre toda la tierra.
Y Nimrod fue el primer rey en el mundo. l estaba muy contento y dijo
al pueblo:
- Hava nivne lan-IR y Migdal! - Vamos a construir una ciudad y una
torre para nosotros!
Que sea nuestra alta torre al cielo!
Y fue en este momento en Bavele - en Babilonia - las personas han
aprendido a hacer
ladrillos. Se llevaron arcilla, ladrillos moldeados fuera de l y los
quemaron en el incendio. y estos
ladrillos se hizo muy fuerte, por lo que se podra construir esa
desea - puede ser una casa, pero puede elevarse. Y la gente por qu
Hashem ha enseado a hacer
ladrillos? l quera que la gente para construir una buena casa para
vivir en ellas,
Ellos ensearon Tor y sirvieron haShemu.
En su lugar, la gente ha decidido escuchar el rey Nimrod llev los
ladrillos y acero
construir Migdal - torre. Y por qu necesitaban la torre? La gente
deca:
- Esa fue una inundacin. Se puede ver de vez en cuando escalonar los
cielos, para que los necesitan
prop. Aqu vamos a hacer una alta torre alta, tan alta que
Apoy los cielos. Y luego hay Hashem no tenemos miedo, incluso si l o
l sabe! Y, de hecho, nuestro Rey Nimrod no es peor que Hashem.
Pero estamos viviendo en un tiempo y justos que no construy la torre.
estos eran

No y su hijo Sem, y bisnieto de Sem, Eber, Abraham, y el bisnieto

Eber. Ellos todos
Ellos dijeron:
- No debera tener que construir una torre, no tiene sentido, lo malo,
el pecado. Despus de todo,
Inundacin no fue el hecho de que los cielos son inestables, y el
hecho de que la gente es mala
comportado. Y si te portas mal de nuevo, entonces Hashem
castigar y se destruye, incluso sin la inundacin, y no, no TORRE
Eso ayuda. S, y por qu se sube hacia el cielo? Cree que se
convertirn
ms cerca de haShemu? Es slo en el cielo Hashem?!
Pero nadie escuch estas personas justas.
Una Torre de Babel - Migdal Bavel - todo creci y creci y creci. Y
debe ser
decir que la gente que construy la torre, la queran ms de uno al
otro.
Cuando, por ejemplo, cay de la torre, de ladrillo, empezaron a gritar
y llorar:
- Oh-oh-oh! Los ladrillos cayeron problemas, entonces qu! Lo que
ahora se va a tomar tiempo para
hacer nuevos ladrillos y recogerlo!
Y cuando alguno se caiga desde la parte superior y se rompe, no lo
hacen molesto.
Pensaron:
- Bueno, un hombre cay, vendra otro en su lugar ...
Era muy malo. Despus de todo, dijeron que para construir una torre
para
salvar al pueblo de la inundacin. Pero en realidad las personas no se
salvan, no haShemu
y sirvi toda su vida pas en ella, slo para construir una torre.
Entonces Hashem decide que es necesario detener este atropello.
Entonces Hashem tom
que en hebreo, su lengua comn, y la gente no se entienden entre s.
Que uno dijo al otro:
- Dame un ladrillo!
Otro oye pero no lo entienden. A l le parece que se le pidi para dar

pala. Se da la pala, y la primera dice:

- Te dije que me diera un ladrillo, no una pala.
Pero el segundo no entenda y estaba enojado; la ira de haber
comenzado a luchar contra el mismo
pala, ambos cayeron de la torre y se estrell.
Y las personas dejaron de construir la torre - porque ya no se
entienden entre s y
No podemos trabajar juntos. As se dieron por vencidos y se fueron de
la torre
esparcidos por toda la tierra, todas las setenta naciones. Una torre
que
siempre hemos construido muy rpidamente se derrumb, y un rastro de
ella fuimos.
El hebreo es Hashem slo aquellos que no construy una torre de
retencin: No, y Sem, y
Avery, y Abraham. Y luego estaban los Judios de Abraham, por lo que
los Judios son capaces de
hablar hebreo.
Aquellas personas que tienen ms que los otros queran construir una
torre, Hashem se convirti en
monos. Despus de todo, ellos no quieren vivir como seres humanos.
Slo queran construir
alta torre para llegar al cielo y no discutir con Hashem.
HISTORIA acerca de cmo Abraham vivi en SD Kadim
Avraham Avinu - Abraham nuestro padre - naci en la ciudad de Ur
Kasdim. era
bisnieto Eber, que era el bisnieto de Sem, de los hijos de los justos
Noah. Abraham tena slo tres aos de edad cuando comenz a pensar en
un montn
lo que est sucediendo a su alrededor y cree que su familia y la gente
de su ciudad.
En ese momento la gente crean en dolos. Esto significa que pensaban
que
dios separada que controla el desierto que hay un dios aparte,
que controla el fuego. Ellos crean que todo en el mundo - de pescado,
hierbas,
nubes y generales dolos individuales todo-todo-todo gobernados dolos. y ellos

hizo estos dolos de madera y piedra, los sirvieron y los adoraron.

Abraham comenz a pensar: cmo puede ser que cada cosa tena su
propio
propio dolo? Despus de todo, vemos que todo lo que est en el mundo,
muy bueno
adecuada entre s. Vemos que el sol sale por la maana y se pone por
noche, y nunca a la inversa; nos parece que el sol no calienta
demasiado caliente ni demasiado fro. Y si l tena su propio
dolo, el sol se levantaba cuando quiere e ir a donde l quiere. este
Sera muy inconveniente. Podra ser el calor muy caliente, y la gente
entonces es muy malo vivir en la tierra. A la inversa, podra ser
fro, y
entonces la gente sera demasiado malo vivir en la tierra. Pero no es
as!
Y todos en el mundo encaja. La luna se eleva, cuando sea necesario, y
muestra
cuando se trata de un nuevo mes. El agua fluye en el ro, y no en el
suelo. Los pjaros vuelan
y no caer, y los animales, por el contrario, no vuelan. Los rboles
crecen deliciosa
frutas y verduras crecen en el suelo. Pero si todo segua su
dolo, todos los dolos podan pelear, y luego el de las frutas y
hortalizas no
no comestible para los humanos, los pjaros no podan volar, y seran
bestias voladoras. y
todo sera al revs, todo sera mixto.
Pero este no es el caso. Y luego, creo que Abraham no puede ser que
todas las cosas
gestionar los dolos individuales. Y quizs hay alguien que vela
todo. ste es Hashem. l controla el sol, la luna y las estrellas,
cielo y la tierra, las montaas y los ros, rboles y rocas, animales
y pjaros todo.
Durante mucho tiempo estoy pensando en ello, Abraham. Y me di cuenta
de que todo esto es cierto.
Slo hay un Hashem, Hashem Ejad, que gestiona todo lo

Se lleva a cabo en el mundo. Y Abraham vio que las personas que viven
en ella
la ciudad no entiende esto.
Abraham era un hombre muy valiente. Comenz a caminar y hablar con la
gente que
acto equivocado, que no debemos adorar a los dolos que todos en el
mundo
Uno controla solamente Hashem - Es la necesidad de servir.
Pero la gente no escucharon, tenan miedo de creer en Hashem. Tenan
miedo porque
que el rey de Ur Kasdime - y que era el mismo Nimrod, que construy
Torre de Babel - orden estrictamente a todos a creer slo en dolos.
incluso
Se declar un dolo y oblig a la gente para que le sirvan como un
dios. si
la gente comenz a obedecer a Abraham, el rey Nimrod castigara a
todos ellos, y ellos
esta mucho miedo. Pero Abraham no tena miedo - porque l era muy
consciente de que todo
Hashem dirige el mundo, y no el rey Nimrod.
Padre Abraham nombrado Tar. Tar hizo dolos y los venden; estaba an
tienda de especial dolos. La gente compra de los dolos de Tara y se
inclinaron a ellos.
Un da le dijo a Abraham Tar a sentarse en la tienda y vender a la
gente a los dolos. y
Ahora un comprador viene a Abraham y le dice.
- Vndame el dolo.
Y Abraham le pregunt:
- Qu dolo que usted vende?
El comprador es responsable de:
- Tengo un campo. Quiero tener una buena cosecha crecido en el campo.
la
por lo venderme lluvia idol - Rezar por l, le pregunto cmo
debera, y l me enviara la lluvia.
Y Abraham le dijo:
- Luego hay que comprar un dolo del sol. Despus de todo, si el sol
es muy, muy

caliente, toda el agua se secar y la lluvia no le ayudar.

El comprador pens y pens y dijo:
- Tal vez, vendo ms, y el dolo del sol.
Entonces Abraham le dijo:
- Tal vez incluso necesita un dolo de viento? Despus de todo, si hay
una muy fuerte
viento, romper todos los que crecen en sus campos.
El comprador piensa y dice:
- Tienes razn, yo todava vendo el dolo y el viento. Tambin voy a
rezar por l y para
sopl una buena brisa.
Y Abraham dijo al comprador:
- Tal vez incluso vender el dolo de langostas? Si las langostas de
placa, que
nada no ayudar, ni el sol ni la lluvia, ni buen viento. langosta
volar y comer toda su cosecha!
El comprador se rasc la cabeza:
- S, vendo ms, y el dolo de langostas. Le pedir a las langostas
Com mi cosecha.
Entonces Abraham le dijo:
- Pero, tal vez, necesita ms pistas y dolo? Despus de todo, el
campo puede
y comer las orugas.
El comprador suspir y dijo:
- S, creo que es necesario otro dolo y orugas. Resulta que lo que
debera
orar ms y orugas de dolos, por lo que no se arrastra a travs de mi
campo. Ekuyu
manojo dolos que tienen que arrastrar a casa!
Y l dijo:
- Vas a rezar a todos estos dolos? Lo hace por todos los medios
confuso. Adems, de repente, su vecino rezarn lluvia dolo cuando
lo que necesita es el sol? Mal! Tenemos que orar que haShemu

Uno controles y el sol y la lluvia, y el viento, y las orugas y

langostas, y
realiza un seguimiento de todos a la vez - entonces usted ser capaz
de esperar una buena cosecha!
El comprador pens durante mucho tiempo, y luego se acord:
- Tal vez tienes razn - yo no voy a comprar todos estos dolos, y voy
a orar
haShemu. Vender mi dolo Hashem.
Abraham le explic que Hashem ningn dolo. dolos de madera, y
piedra, simplemente figuras e imgenes. Y Hashem ninguna imagen
que no funciona y no se puede. Para l, rezar, slo tiene que recordar
que
Hashem ve y lo sabe todo. Y entonces el comprador dijo:
- Bueno, yo no necesito dolos, slo voy a haShemu rezo.
Y se fue a casa.
As que los compradores dejaron de ir a la tienda y Tar dejaron de
comprar
dolos. Tar enojado terriblemente con Abraham y lo llev fuera de la
tienda. la
escuchar acerca de Abraham vino al rey Nimrod, que realmente quera
que la gente
dolos venerados. Y Nimrod convoc a Abraham y le dijo:
- Eres t el que Abraham, quien dice que no debemos adorar a los
dolos?
Abraham respondi:
S, soy yo.
- Que te gusta! - Dijo Nimrod. - Vamos, rpido adorar dolos, y no
Te voy a tirar en el horno.
Pero Abraham le dijo:
- Nimrod, no tengo miedo. No adoro sus dolos, porque Hashem,
que hizo el cielo y la tierra, que lo prohbe.
Nimrod y luego orden a Abraham que tirar en el horno. Pero Hashem
hizo un milagro y se guarda
Abraham. Abraham sali del horno y quemado vivo en ella.
Que tal historia sucedi con Abraham en Ur Kasdime.

HISTORIA acerca de cmo Hashem le dijo a Abraham ir a vivir en Canan

Despus que el rey Nimrod quera matar a Abraham, toda la familia
Tar, el padre
Abraham sali de Ur de Kasdima y se instal en la ciudad de Harn.
Y cuando Abraham vivi en Haran, Hashem le dijo:
- Lakh-leha ME artseha en-mi-mi-moladteha en Bet-aviha. - Fuera del
propio pas
su pas, su pas, la casa de tu padre a la tierra que te mostrar
usted. Debe dejar la ciudad e ir a la tierra de Canan, porque
es la Tierra Santa, y all se deber proceder de la gente juda. Go!
-Leh-Lech!
Y oy Abraham Hashem. Tom a su esposa Sarai, a su sobrino Lot,
todos sus siervos, y todos sus bienes, y todos ellos salieron y fueron
a Haran
la tierra de Canan. Y Abraham fue entonces setenta y cinco aos.
Tierra de Canan fue llamado as porque varios cananeo viva
Personas: Emory evusei, hitiytsy, perizei, girgashi y otras naciones.
y entonces
Moraba Judios, y la tierra se hizo conocido como la Tierra de los
Judios, la Tierra de Israel,
Tierra de Israel.
Y Abraham lleg a la tierra de Canan y empez a vivir all. Y lo que
hice
Abraham en la tierra? l construy un altar en la ciudad de Naplusa
haShemu, construido
haShemu altar en la ciudad de Bet-El y toda ense que prohbe Hashem
culto dolos de madera y piedra, y hay que servirlo solamente
Uno.
Y Hashem dijo a Abraham:
- De ti ha de salir del pueblo elegido, los Judios, y toda la tierra
de Canan, que dar
este pueblo.
Pero por qu necesitan Judios haShemu?
Por supuesto, haShemu desafortunado que la gente adorar y servir
dolos. aunque

Hashem puede hacer nada, sino para obligar a la gente a adorarle, no

lo har
Ella quiere. Hashem quiere que la gente ha entendido que es l - y
nadie ms
- El amo del mundo. Y la gente durante mucho tiempo no entendan, y
ahora no es bastante
Hemos entendido. Y as Hashem eligi especficamente a un pueblo, los
judos, los judos
Mostramos todo el otro ejemplo de cmo vivir adecuadamente. Despus de
todo, no lo hizo Abraham
podran todos ensean - que estaba solo y la gente mucho! Por qu los
Judios
Nos lo tomamos a Abraham? Y debido a que Abraham fue la primera
persona
que entenda y mostr a la gente a vivir en la derecha mundo.
Abraham fue el primer Judio de l y todos los Judios se llev a cabo.
Y estamos con ustedes
descendientes de Abraham.
Las historias sobre Abraham y Sara desciende a Egipto
Una vez que hubo hambre en el mundo. Y en la tierra de Canan, donde
vivi Abraham,
Tambin no tena nada que comer. Eres una gran cantidad de alimentos
en un solo lugar - en Egipto.
Y entonces Abraham no decidi morir de hambre, para ir a Egipto y
para conseguir comida all. Tom a su esposa Sarai, a su sobrino Lot,
y se
Nos encontramos con el camino.
Y cuando llegaron a las fronteras de Egipto, Abraham tuvo miedo, y
dijo:
Sarah:
- Yadati Isha ki-yefat Mar'e al. - Eso es porque eres una mujer
hermosa. cuando
Egipcios que, a continuacin, tal vez usted tendr que tomar una
esposa. Y luego se
matarme, porque no puede haber una mujer, dos hombres a la vez, y en
Egipto
por lo que hacer: matar a un hombre para recoger a su esposa.
Egipcios, de hecho, muy
malas personas. Digamos, por tanto, que eres mi hermana.

Y Abraham se le ocurri esto. Enterr a Sara en un gran tronco grande,

y
encerrado en el pecho en el castillo.
Y llegaron a la frontera de Egipto. Y en la frontera eran los
sirvientes de Faran, el rey
Egipcia. Comprobaron que la misma suerte, y se llevaron a un impuesto,
una tasa de
el transporte. Y preguntaron a Abraham:
- De qu tienes en este pecho grande? Tambin hay que tener un
impuesto que
Usted est tomando.
Abraham responde.
- Tome el impuesto como si no es el trigo.
l quera pagar el dinero que no han abierto el maletero y vio a
Sarah. la
dicen:
- O tal vez usted no era trigo, y la tela de varios colores? Despus
de todo, necesita un tejido
impuesto a tomar ms que el trigo.
Abraham respondi:
- Bueno, tome el impuesto como si no tejido multicolor.
Entonces los siervos de Faran dicen:
- O tal vez no teniendo la tela y el oro? Entonces usted tiene que
pagar ms
ms!
- Tomar tanto dinero como si haba oro! - Las responde
Abraham.
- Y qu tienes diamantes, rubes y otras piedras preciosas?
- Tome el impuesto, si lo es.
Entonces los siervos de Faran dicen:
- Bueno, bueno! Tal vez usted tiene en el maletero algo bastante
notable, ya
Usted se compromete a pagar por ella como para piedras preciosas.
Tenemos que mirar.
Abre el cofre!

No haba nada. El pecho se abri y la luz se derram a travs de

Egipto. y
vieron a Sarah. Hit de los servidores del faran, su belleza y le
dijo:
- Tal bella mujer llega a su esposa al faran.
Y Sarah fue tomada en el palacio del faran, y el faran quera
casarse con Sarah.
Eso es lo que Abraham no esperaba. El pens que si alguna egipcia
quiere tomar a Sara, como su esposa, y Sara dice que ella es la
hermana de Abraham,
Egipcios comienzan a ir a visitarlos, enviar regalos a dar y pedir
Sarah como una esposa para l. Y durante este tiempo Abraham tena la
esperanza de tener tiempo para comprar alimentos y
Sarah escapar alguna parte. Pero nunca pens que los servidores del
faran, simplemente,
as que venga y tome Sarah al palacio. Y Abraham estaba en un gran
dolor.
Pero Hashem puso de pie por Abraham. l envi el terrible enfermedad
Faran, y
todo el cuerpo del faran estaba cubierto de llagas terribles. Y
Hashem dijo a Faran, para que
inmediatamente se dio a Abraham, Sara, porque Sara - esposa de
Abraham.
Faran saba que Hashem protege Abraham, y tema faran ha-Shem.
l llam a Abraham y le pregunt:
- Por qu no me dijiste que Sara tu mujer?
Y Abraham le dijo:
- Tena miedo de que matara a casarse con Sarah.
Y Faran dijo:
- Aqu est su esposa, tomar y ir.
Y el faran Hashem sanado las lceras. Y el faran le dio a Abraham
una gran cantidad de alimentos, regalos,
burros y camellos - tena miedo de que Abraham le pedira haShema
castigarlo
de nuevo. Y el faran orden a sus hombres que se llevaron a cabo y
Abraham
Sarah a la frontera de Egipto, para que nadie les duele en el camino.

As Abraham, Sara y Lot regresaron a la tierra de Canan.

extensin

"Y decirle a su hijo"

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------Moshe carpintero

"Y a su hijo ..."

(Continuacin)
Vuelta al ndice
Las historias sobre Abraham rescat a Lot de la cautividad
Despus de Abraham, Sara y Lot volvi de Egipto, comenzaron de nuevo
habitar en la tierra de Canan. Y Abraham tena muchas ovejas y todos
otros tipos de ganado. Tambin Lot tena mucho ganado, y cada
propiedad. Y era
Abraham y Lot viven muy cerca, porque el ganado han sido en gran
medida y
carecan de pastos.
Y hubo contienda entre los pastores de Abraham y pastores de Lot.
Abraham pastores

rozado feria de ganado, nunca se dieron por sus ovejas comen hierba en
los dems
campos. Y pastores de Lot con calma pastaban ganado en los campos
extranjeros, pero sin dejar de hablar
en la que:
- Hashem prometi darle la tierra a Abraham, pero Abraham no tena
hijos. por lo tanto
toda la tierra de Canan obtendr Lot, sobrino de Abraham. Aqu vamos
a pastar
ganado de Lot en la tierra de Canaan campos extranjeros - que todava
se
nuestra!
Entonces Abraham dijo a Lot:
- Acaso no estamos relacionados? Vamos, no para juzgar, en directo
separado. Elija un lugar. Si vas a la izquierda, que vaya bien, y
si usted es - a la derecha, yo - fui.
Y Lot decidi ir a la ciudad de Sodoma.
Sodoma era una mala ciudad. Todos sus habitantes eran gente muy malos
y crueles y
todos eran ricos-prebogatye. Y Lot, al igual que una gran cantidad de
dinero. y
Lot viva en Sodoma, aunque no era una mala persona.
Y en este momento comenz la guerra. Rey Nimrod y sus tres amigos,
tambin los reyes,
Nos hemos reunido un gran ejrcito y comenz a luchar contra Sodoma y
las ciudades vecinas. y
batieron los ejrcitos de estas ciudades en pedazos, las propias
ciudades saqueadas y
todos los residentes llevados al cautiverio. Baer, el rey de Sodoma
quera escapar, pero fall en
pozo lleno de barro.
Mucho, tambin, fue hecho prisionero junto con todos los habitantes de
Sodoma. Pero Lot era muy
similar a Abraham, por lo que Nimrod y sus amigos decidieron que no
pescaron
Abraham mismo. Ellos pusieron el lote en una jaula de madera y acero
todo
pantalla y el ridculo:

As que cogimos Abraham, que se le ocurra para ensear a la gente como

Hashem
Se controla el mundo y todo lo que pueda. As que este Hashem ahora
salva, y vamos a ver!
Y Abraham oy que Lot haba sido capturado, y luego reuni a sus
sirvientes y
Lote precipit liberacin. Porque hay una mitzv, un mandamiento, para
ahorrar
el cautiverio de sus seres queridos.
Y por la noche, Abraham, y algunos de sus sirvientes atac al ejrcito
de Nimrod y los reyes,
que estaban con ellos, superarlos, lanzaron todos los prisioneros, y
tambin Lote
liberado.
Entonces Baer, el rey de Sodoma dijo a Abraham:
- Toma de m lo que quiere como recompensa por lo que entreg mis
siervos y
l me devolvi la propiedad.
Pero Abraham le dijo:
- No te tomo, incluso las correas de las sandalias. No eres mejor de
lo
Nimrod y sus amigos. Y usted no me defendiste, pero slo por el bien
de Lot, mi
sobrino, fui a esta su guerra.
Entonces Abraham dijo al rey de Sodoma, y se fue a casa. Y Lot fue
volver a vivir
en Sodoma.
HISTORIA acerca de cmo Hashem hizo con Abraham UNIN
Entonces Abraham volvi a casa de la guerra, y era muy triste. se
preocupaba
que, cuando pele con Nimrod y el resto de los reyes, a continuacin,
se puede mat
algunos soldados de su ejrcito, que era un buen hombre. y
hacer un montn de personas murieron. Y Abraham pens: "Hashem es tan
maravilloso
Ayud en la guerra! Pero lo que merezco que l se encarg de m?

Es entonces l me ayudar ms? "

Pero Hashem dijo a Abraham:
- Al tira! - No tenga miedo, Abraham! No estaba en el ejrcito de
Nimrod ningn bien
humano. Y no se detuvo para ayudarle. - Sharha Harbe meod. tu
recompensa
muy alta.
Pero Abraham le dijo haShemu:
- Cul es mi recompensa? Despus de todo, no tengo nios - que voy a
ensear?
Pero Hashem dijo:
- No. Te prometo que va a tener un hijo, y que su hijo va a ser
demasiado
hijo, y que sus hijos tambin sern muchos, muchos nios. Mirar al
suelo.
Puede usted contar todos los granos de arena? Mira al cielo. Se puede
contar
Estrella? Aqu tambin, y nadie puede contar los hijos de sus hijos,
los Judios.
Y si los Judios son malos, sern como la arena que est pisoteando
todo
pies. Y si usted es bueno, que brillan como estrellas en el cielo
nocturno,
que vierten luz sobre el mundo. (Y hay que vivir como los Judios
No era como granos descoloridos y estrellas brillantes.)
Y Hashem dijo a Abraham:
- Toda su vida ser para los Judios un ejemplo de cmo tengo que ser.
no
no temas a la misma!
Y Abraham dijo haShemu:
- Bueno. Pero dar una seal de que mis hijos no se han olvidado de
todo lo que me
hablar.
Y Hashem dijo:
- Estoy de acuerdo. Para hacer esto, treme un sacrificio un becerro,
cabra, oveja y

paloma. Y lo hizo Abraham. Y de repente estaba oscuro y aterrador. Y

ve
Abraham llama de fuego, pas entre los animales, que se llev a
sacrificio.
Y Hashem dijo:
- Conocer que los cuatro aos que sus hijos vivan en un pas
extranjero, y los extraos
se oprimirlos. Pero despus de cuatro aos, los hijos de sus hijos
volvern aqu, y
Y les dar toda esta tierra.
As que en ese da Hashem hizo con Abraham y el sindicato le dio una
promesa de que
el mundo siempre ser Judios y la tierra de Canan sera su tierra.
La historia de Agar y el hecho de que naci Ismael
Abraham y Sara vivieron durante diez aos en la tierra de Canan. Y
aunque el Hashem prometi
Abraham que va a tener hijos, pero a medida que pasaba el tiempo, y
los hijos de Abraham y Sara
sin embargo, no lo era.
Sarah era un esclavo, y se llamaba Agar. Agar era la hija de un
egipcio
Faran. Cuando Hashem como se acuerde el faran castigado a causa de
Sara, el faran
Pens. "Abraham es un gran hombre, una vez que Hashem lo protege mejor
mi hija es un esclavo en la casa de Abraham, de la princesa de Egipto.
"Y
Ahora Sarah le dijo a Abraham:
- Han pasado diez aos, estamos viviendo en la tierra de Canan, y
Hashem prometi,
que en esta tierra de los hijos estarn con usted. Pero los nios que
todava no tienen. tal vez
Hashem quiere que los nios que estaban en otra mujer? Aqu tengo un
esclavo
Agar. Llevarla a la mujer, y le permiten ser nios nacidos. Y Sara dio
Agar, su criada, una esposa a Abraham.
Y ahora, despus de algn tiempo tuvo que tener un hijo nacido de
Agar. entonces

Agar empez a pensar mal sobre Sarah. Ella pens que s ", Sarah
tantos aos
Ella era la esposa de Abraham - y le dio hijos. Acabo de convertirme
en una esposa
Abraham, y pronto dar a luz a su hijo. Una vez que Hashem me da un
hijo, entonces
Soy mejor que Sarah ".
Ciertamente no fue el caso. porque Hashem quera y Sarah naci
nio, pero todava no ha llegado el tiempo para esto. Ni Abraham ni
Sarah,
ni Agar no lo saba, no lo entenda. Agar y se detuvo por completo la
escucha
Sarah.
Y ella empez a hablar con Abraham, Sara manera:
- Ves cmo se comporta Agar? Se lo di a usted para una mujer, y ella
es ahora
me maltrata. Hacerlo de modo que ella me escucha.
Abraham dijo a Sara:
- Su esclava Agar, hacer lo que mejor le parezca.
Y a continuacin, Sarah Agar empez a obligar a hacer el trabajo duro.
Y esto Sarah
estaba mal, porque cuando una mujer es que est por nacer nio,
no puede ser un montn de trabajo. Y Agar huy de Sarah, se fue a
Egipto para
su padre,
Pero en el camino a Egipto, cuando caminaba por el desierto, un ngel
se le apareci
Hashem, y dijo:
- Agar! Volver a Sarah, su amante y obedecer a ella. Y como recompensa
por su
obediencia tendr un hijo, de quien har la nacin entera. y usted
se llama a su hijo Ismael.
Agar hizo lo que el ngel le dijo. Volvi a Sarah, y se convirti en
obedecer a ella como antes. Y su hijo naci, y le llam a Abraham
Ismael. Y a partir de Ismael. De hecho, hubo una muy grande-grandes
personas -

rabes.
HISTORIA acerca de cmo Hashem le cambi el nombre ABRAHAM
Debo decir que, de hecho, el nombre anterior de Abraham no era
Abraham, pero Abram y
El nombre de su esposa era Sarah, y no a Sarah, y Sarah.
Un da, Abraham, cuyo nombre era Abram se fue a los cientficos y
Astrlogo saber: tendr que arrojar al beb o no? Los cientficos
y astrlogos observaron las constelaciones y los planetas, miraron a
los
su grueso libro y dijo:
- Abram y Sarai? No, hijos, Abram y Sarai nunca lo har.
Pero, cuando Abram tena noventa y nueve aos de edad, Hashem le dijo:
- El Shaddai Ani! - Yo soy el Dios Todopoderoso. Astrnomos y
cientficos, a pesar de todo
su ciencia no puede decirle la verdad - porque usted es un Judio, y el
destino de los Judios
especial y nadie puede predecirlo. Aqu puedo cambiar su nombre. De
ahora en adelante
No van a Abraham, y Abraham, y su nombre no se Sarai su mujer, Sarah.
en
Abram y Sarai, de hecho, los nios no lo har. Y Abraham y Sara ser!
Y Abraham se postr sobre su rostro y dijo haShemu:
- Merezco tal milagro? Despus de todo, yo tambin casi cien aos, y
Sarah casi
noventa. Y ya tengo un hijo, Ismael. Supongamos que al menos l ser
saludable
y larga vida!
Pero Hashem dijo:
- Bueno, pero los Judios no se produjo por Ismael y de su hijo, que te
llevarn
Sarah.
Y Hashem dijo:
- En una seal de que usted y sus hijos me escucharn, y voy a ser
usted
defender, quiero que t y todos los hombres en su casa de haber hecho
una circuncisin. y

todos los nios que nazcan de los Judios, tambin, tienen que hacer
la circuncisin.
Y oy Abraham Hashem, y as lo hizo.
Desde entonces, se tard ms de tres mil setecientos aos. Y todos
estos aos nosotros, los Judios, a
el octavo da de la vida de un nio haciendo su circuncisin. Y ms de
tres mil
setecientos aos Hashem nos protege. Y as ser siempre.
HISTORIA acerca de cmo Abraham tres ngeles vienen
Y fue al tercer da despus de que Abraham se circuncid:
Abraham estaba sentado a la puerta de la tienda, y mir a la calle, si
alguien va,
porque le gustaba para atraer a los viajeros de paso a sus huspedes.
Un da en que Hashem hace especficamente muy caliente, por lo que los
viajeros no han andado
No interferira con Abraham porque Abraham se sinti mal. pero Abraham
muy molesto que nadie me llame para visitar. Y entonces Hashem envi
l tres ngeles en la apariencia de los hombres.
Entonces alz Abraham sus ojos y mir, y he aqu tres hombres de pie
en la carretera.
Y l se levant y corri a su encuentro, se inclin hasta el suelo y
dijo:
- Mi Seor, vaya, por favor, a mi casa! Te voy a dar agua a usted
he lavado los pies, y que tendr un descanso de m. Te dar a comer y
os har, y luego
Que vaya a su manera.
Y ellos dijeron:
- Ken TAA. - Para hacerlo.
Y Abraham corri a la tienda a Sara, su esposa, y le dijo:
- Amasa rpidamente la masa y hornear matz.
(Ese da era la Pascua, y comer del pan no era.)
Y Abraham decidi tratar su carne huspedes. Se dirigi a la manada,
recogido
la mejor ternera y estaba a punto de llevarlo a la cocina, pero se
convirti en la pantorrilla

deshacerse de Abraham. Se pas ms y finalmente se encontr con alguna

poltica
cueva. Abraham pas por encima de la pantorrilla en la cueva y vio que
cueva iluminada resplandor inusual.
Era una cueva doble. Ella brillaba porque estaban en ella
enterrado Adn y Eva. Y Abraham estaba muy feliz de haber encontrado
tal un importante
lugar. No saba que Hashem especficamente, como recompensa por su
hospitalidad,
Hice por lo que el ternero se top con la cueva de Macpela. Abraham es
recordado
lugar tom el becerro y volvi a casa.
En casa, le dio la pantorrilla a su hijo, Ismael, a la que rpidamente
prepar
para los huspedes. Entonces tom Abraham la comida cocinada y se
sent debajo de huspedes
un gran rbol, y comieron. Pero eran ngeles. Desde luego, no es
necesario
Era la comida, pero no quera hacer dao a Abraham y se comi todo lo
que les haba dado.
Dijo que uno de los ngeles:
- S Sarah ishteha? - Dnde est Sara, tu mujer, cmo estaba?
Y Abraham le dijo:
- Aqu est, en la carpa.
Y el ngel le dijo:
- Un ao ms tarde, vuelvo a ti, y he aqu, Sara tendr un hijo.
Y Sara escuchaba, se ri y pens: "Ya estoy muy viejo,
sin duda puedo nacer hijo? "
Y entonces ocurri un milagro, y Sarah pareca ms joven.
Y Hashem dijo a Abraham:
- Por qu se ha redo Sara, tu mujer? Por que no cree que ella puede
dar a luz
hijo? Hay algo demasiado difcil para Hashem? Usted ver en un ao
Sara tendr un hijo!

Y Abraham y Sara cree haShemu que dentro de un ao tenan un hijo. Y

los ngeles
comi, nos levantamos y fuimos a Sodoma. (Por qu ir - usted pronto
descubrir.) Y Abraham
decidieron mantenerlos un poco, porque cuando los clientes salgan, que
sin duda
deben llevarse a cabo.
Las historias sobre Abraham de sobra Sodoma PREGUNTAS haShEMA
Mientras que Canan era gran superficie de tierra donde haba cinco
las ciudades. La ms importante de las cinco ciudades de Sodoma era
una ciudad rica. (Ya
sabe poco acerca de la ciudad.) Y en Sodoma, al igual que en el
conjunto de este
zona solo el mal y la gente codiciosa vivan. Es difcil de imaginar,
ya que fueron impactantes en las abominaciones que tienen terribles
son leyes, leyes versa.
Por ejemplo, tenan una ley que no se puede alimentar a los pobres la
limosna, que pensaban
por lo que: la tierra que tenemos, por supuesto, muy rico, y todo lo
que tenemos mucho, y vivimos
muy agradable. Pero nunca decimos nada a nadie de los suyos no se dar
por vencido.
As que se le ocurri una moneda falsa especial lanzado al mendigo,
a que detrs de ellos. Cada moneda se ha escrito, de quin es, y
esta moneda era imposible comprar nada. Y el desafortunado mendigo
muerto de hambre
entre montones de dinero falso. Y entonces todos los ciudadanos de
Sodoma en silencio
Tomo su moneda.
Sin embargo, no son queridos cuando se trataba de los viajeros: aqu
hay otra, parte con
ellos! Y por lo que se han basado en la ley de todas las maneras de
hacer dao a estos viajeros,
roban y les atormentan.
Estimados habitantes de Sodoma nica fuerza. As que se le ocurri una
ley de este tipo, por el contrario:
si alguien golpe a alguien, entonces golpeado a pagar dinero a la
persona que

batir. Una vez en Sodoma tom Eliezer, siervo fiel de Abraham. de

repente
fue atacado por un hombre, golpeado, y luego arrastrado a los
tribunales para obtener una
Eliezer tambin dinero. El juez dijo:
- Muy bien, Eliezer debe pagar.
Entonces Eliezer tom una piedra y golpe el juez dijo:
- Ahora, el juez, debe pagarme! As que dar lo que me cuentas
caso de que este hombre, y mi dinero permanecer conmigo.
Una vez en Sodoma lleg un mendigo. Todos los residentes estaban
deseando, cuando,
Por ltimo, se morira de hambre. Pero todo muri el pobre. Les
pareca
extrao, y vigilan de cerca para averiguar lo que estaba pasando.
Y result que Sodoma era una buena chica que lament los pobres y
Le di pan. Y a continuacin, los crueles habitantes de Sodoma mataron
a esta chica.
Y Hashem dijo:
- Zaakat Sodoma ki-esclavo! - El clamor de Sodoma genial!
Y Hashem no quera ver ms abominable sdomskuyu en la Tierra Santa, y
decidi
l acabar con toda esta rea que no le fue nunca ms. Y l dijo:
Hashem sobre Abraham. Y Abraham or haShemu y exclam:
- Pero tal vez en Sodoma, y mucha gente buena? Qu pasa si existe
cincuenta justos? No puedes perdonar a todo el Sodoma por el bien de
cincuenta?
Y Hashem dijo:
- Por el bien de los cincuenta perdonar.
Y Abraham le dijo:
- Y lo que los justos no cincuenta, cuarenta y cinco?
Y Hashem le dijo:
- Si hallare all cuarenta y cinco personas justas, entonces nada voy
a hacer con todo esto
regin.

Y Abraham rog y rog a todos Hashem perdonar a Sodoma. Por ltimo,

Hashem
l prometi:
- Si Sodoma sera de al menos diez personas justas, perdonar a la
ciudad por el bien de
ellos.
Mientras tanto, los ngeles, que haba ido a visitar a Abraham fueron
a Sodoma.
Slo hay no tres, pero dos de ellos fueron, y aqu es por qu. Cuando
Hashem enva
Los ngeles de la tierra. Por lo general se da a cada uno de ellos una
sola orden.
Por lo que fue esta vez. Un ngel llamado Michael, era informar
Abraham que iba a tener un hijo. Este ngel ha hecho su trabajo y
regres
a haShemu. Y los dos ngeles que fueron a Sodoma, se trata de la
orden: un ngel con el nombre de Rafael, tuvo que rescatar a Lot y el
otro,
llamado Gabriel, que era destruir Sodoma.
HISTORIA acerca de cmo Hashem destruy Sodoma
Esa noche, Lot estaba sentado a la puerta de Sodoma. Y ahora le
parezca a la ciudad dos
humano. Lot se levant, se inclin a los viajeros y los invit a su
casa
noche. Sin embargo, Rafael y Gabriel (esto, por supuesto, ellos eran)
primero
se neg a ir a Lot y con ello traer problemas con l - porque Sodoma
Est prohibido recibir visitas. Pero Lot era su propia mendicidad, y
acordado. Y se los llev a su casa y varios callejones oscuros
callejones, y nadie vio cmo llegaron a la casa de Lot.
Y Lot se convirti en una comida cocinero - no es de extraar que
siempre vivi con Abraham y saba
que los viajeros deben alimentar definitivamente. Mucho incluso al
horno matz. stos son slo
sal en su casa no estaba, y l envi a su esposa a los vecinos de la
sal. esposa
Lot lleg a los vecinos y dijo:

- Dar la sal - tenemos invitados.

Y los vecinos dijeron de inmediato por toda la ciudad que los
huspedes de la casa de Lot. pero
por qu dice la mujer de Lot por los huspedes? Por qu no poda
simplemente pregunta
sal? Y porque era un verdadero habitante de Sodoma en su alma
Los clientes no podan tolerar.
Mientras tanto, Lot y los ngeles muy delicioso y comido estaban a
punto
ir a la cama. Pero de ah a la gente de la casa de Lot empezaron a
reunirse desde todos los lados. y
gritaron:
- Lote, sabemos que tiene invitados! Scalos, para nosotros - que les
demos ahora!
mostrar !!!
Y cuando llegaron al lugar, todos los habitantes de Sodoma - jvenes y
viejos. Y todos
Gritaban y gritaban:
- Danos tu huspedes, Lot, nos ocupamos de ellos!
Entonces Lot sali a la puerta, cerr la puerta detrs de l y comenz
a preguntar a los habitantes de Sodoma
no ofender a sus invitados. Pero empezaron a gritar an ms fuerte:
- Vete a la mierda! Sam haba llegado recientemente a vivir en nuestra
ciudad y tienen que ensearnos
siquiera pensar?! Ahora te haremos una peor que sus invitados! y ellos
pisar el lote y ya est preparado para romper la puerta. Y entonces,
en el caso
ngeles intervinieron. Se llevaron a Lot en la casa, cerr la puerta y
se asegur de que
todos los habitantes de Sodoma - ciego que chocaron entre s y
cayeron, pero no hicieron
No pudimos encontrar la puerta de la casa de Lot. Y por la noche,
justo
agotado, se fueron a casa sin nada.
Y vio al ngel, que no est en Sodoma diez justos. Y dijeron a Lot:
- Rena a su familia en la carretera. Por la maana vamos a destruir
este lugar, por cuanto

Hashem ya no poda tolerar. Usted, aunque no a los justos (porque

usted mismo
decidi instalarse en Sodoma), pero se comport con dignidad, y para
que usted y su familia
Ellos sern salvados.
Y temprano en la maana, cuando apenas era el amanecer, los ngeles
daban prisa
el lote:
- El tiempo se acerca la destruccin de Sodoma. Potaraplivaysya, si
desea
mantenerse con vida.
Pero Lot se demor: l era lo siento que dejar Sodoma su riqueza.
entonces
ngeles a Lot, su esposa y sus dos hijas de la mano y los sac fuera
la ciudad en la carretera.
Y Rafael dijo:
- Por el bien de su vida, salir corriendo a la montaa y no se
detienen hasta que se
salir de la zona. Y cuando salga, en cualquier caso, no
mirar hacia atrs.
Y por Rafael les prohibi mirar hacia atrs? Y porque, ya
muere Sodoma, Lot y su familia podra pensar: "Todos fueron castigados
Hashem,
Slo nos salv. Por lo tanto, estamos muy buenas, gente maravillosa.
"Pero
que no era as.
Y Rafael prohibido mirar hacia atrs, porque no es bien parecido,
la forma de castigar a otros.
Y al amanecer Hashem hizo llover azufre y fuego del cielo sobre Sodoma
y se convirti en
perecen Sodoma. Entonces la mujer de Lot mir hacia atrs ...
S, era el mismo villano, al igual que todos los habitantes de Sodoma,
eso es exactamente lo
dijeron vecinos acerca de los invitados, cuando lleg a la sal, es a
causa de sus habitantes

Casi destruy Sodoma Lot. Pero la mujer de Lot no fue capaz de tomar
ventaja de la gran
la gracia de Hashem, que, a pesar de su traicin, por el bien de
Abraham
dejarla vivir. Mucho que quera ver cmo las casas estn en llamas y
la gente
sus ciudades caen por el suelo ... la mujer de Lot mir hacia atrs e
inmediatamente
Se convirti en una estatua de sal.
Y Hashem se volvi toda esa zona, y una vez que el rea se convirti
en flor
desierto. Y as hasta nuestros das donde nada crece. Y en lugar de la
Sodoma ahora - el Mar Muerto, el salado del mundo.
Tambin Lot, y sus dos hijas subieron la montaa y encontraron una
cueva en la montaa, en
que eran grandes vasos de vino. Y habitaron en esta cueva y
Hemos vivido all durante muchos aos. Y a partir de la hija mayor de
la porcin no era la gente - los de Moab, y
desde los ms jvenes - amonitas.
La historia de Abraham, Sara y ABM Abimelec rey de Gerar
Abraham amaba a recibir a los visitantes y hablar con ellos acerca de
lo que necesita
haShemu servir. Y despus de Hashem destruy Sodoma y sus alrededores,
la gente realmente dejaron de pasar por el lugar en el que vivi
Abraham. Y entonces l
Decid pasar a un nuevo lugar para vivir, porque no haba nadie en el
viejo le
llamar a sus huspedes. Y Abraham se levant, y junto con toda su
familia
Se traslad a vivir a la ciudad de Gerar.
Y de nuevo en Gerar, dijo Abraham acerca de Sara su mujer: "Este es mi
hermana"
-porque tema que podra ser asesinado, para tomar a Sara como su
esposa.
Y, en efecto, tan pronto como se trasladaron a Gerar, a Abimelec, el
rey
Gerar, envi a sus criados, y ellos agarraron a Sarah y la trajo al
palacio

Abimelec. Entonces Hashem dej escapar una terrible enfermedad en

Abimelec y todo
las personas que se encontraban en su palacio, para cerrar todos los
agujeros en su cuerpo, y
que ya no se oyen, y no podan hablar, y sufrieron terriblemente.
Y Hashem apareci a Abimelec en sueos de noche y le dijo:
- Aqu estn muriendo a causa de esta mujer, porque ella era la esposa
de Abraham.
Y Abimelec dijo haShemu:
- Pero l me dijo a s mismo que era su hermana. No soy culpable!
Pero Hashem le dijo;
Usted es culpable, porque no se puede obligar a una mujer a llevar a
su esposa.
Y ahora es volver a Abraham y le pida perdn. Y que rezara
para ti, y no morirs.
Y Abimelec se levant temprano en la maana, y llam a todos sus
siervos, y les dijo
todo este sueo. Y todos los siervos de Abimelec muy asustado Hashem.
As que llam
Abimelec a Abraham y le dijo:
- Mae Asita Lana? - Qu es lo que has hecho? Despus de todo, usted
ha dicho que Sara tu
hermana!
Abraham le dijo:
- He visto que no temes a Hashem, ni usted ni su gente, y, por lo
tanto,
Me temo que me puede matar. S, y de hecho casi Sara
hermana, porque ella es la hija de mi hermano Harn.
Entonces Abimelec devolvi a Sara a Abraham, y le dio muchos regalos,
y le pregunt
perdn como debera. Y Abimelec dijo a Abraham:
- En vivo en mi pas, donde desea.
Y Abraham or haShemu y Hashem san a Abimelec y todos sus criados, y
ellos
recuperado. Y Abraham se estableci en Gerar.
Y una vez le dije a Abimelec a Abraham

- Veo que Hashem le ayuda en todo lo que hacen. encenderse

un pacto que vamos a ser amigos con usted, y nuestros hijos y nuestros
nietos.
Nos vivir juntos en esta tierra, y nunca hacer el uno al otro
nada malo.
Y Abraham le dijo:
- Estoy de acuerdo, pero por qu sus sirvientes derramado pozos de
agua, lo que me
Cavo?
Y fue aqu, en lo que. Abraham pozos excavados y los llam nombres,
alabar a Hashem. Por ejemplo, Abraham cav un pozo y lo llaman as:
"Hashem gobierna el cielo y la tierra." Y los habitantes del lugar
dijeron:
- Vamos a conocer en el pozo, "Hashem gobierna el cielo y la tierra."
Y as, poco a poco la gente se utilizan para entender correctamente el
mundo. Y no es Abimelec
Me ha gustado, y, en secreto, di rdenes para cubrir los pozos. Mas
Abimelec dijo
Abraham:
- S, la primera vez que escucho acerca de sus pozos, lo que me deca
acerca de ellos
Dije? Cavar en la que desea!
Tena muchas ganas de hacer una alianza con Abimelec a Abraham. Se
pens as, "Hashem en
todo ayudando a Abraham, por lo que me va a ayudar, ya que vivimos
juntos ".
E hizo Abraham con Abimelec Unin, y como seal de que dio a Abimelec
siete
ovejas, y cav un pozo, y lo llam Beerseba, que significa "Pozo de
las Siete"
o "pozo del juramento," porque no Abimelec jur a Abraham, que su
hijos y los hijos de sus hijos van a vivir en la amistad.
Y alrededor de ese bien hasta la ciudad, y se llama Beerseba. A da de
hoy,
que existe en Israel.

Historia sobre el nacimiento de Isaac, y de cmo SARA desterrar Agar e

Ismael
Y Hashem hizo lo que prometi a Sarah, y naci el hijo de Sara. Naci
en
Pascua, exactamente un ao despus de que los ngeles vinieron a
Abraham.
Y en el octavo da, hizo Abraham circuncid a su hijo y le puso por
nombre Isaac.
significa "Isaac", "que va a rer y ser feliz". Y es por eso Abraham
l nombr a su hijo de modo.
Todas las personas del lugar se rieron y no crean que Abraham y Sara
Realmente tena un hijo, porque Abraham era en ese momento ya durante
cien aos,
y Sarah -devyanosto. La gente estpida rieron:
- Encontraron al nio en la calle, y dicen que es su hijo.
Abraham saba que Isaac se llevar a cabo a partir de los Judios, a
los que Hashem le dar a la Tor, y
que al final Isaac se reir de los que tena sobre l
Me burl.
Y Hashem hizo para que la cara de Isaac era muy similar a Abraham.
cuando
Isaac creci un poco, y l tena dos aos, Abraham hizo una gran
banquete. Y vinieron a Abraham, Sem, hijo de No, y Eber, el bisnieto
de Sem, y Abimelec,
rey de Gerar, y un montn de otros huspedes. Y todos vieron Isaac
similar a Abraham. Y todos los que se ri de ltimo a creer que, de
hecho,
Isaac - hijo de Abraham.
Ismael, el hijo de Agar, tambin, se burl de Isaac. Cuando Isaac
creci,
Ismael comenz a decirle:
Sirvo haShemu mejor que t. Cuando Hashem le dijo el padre de
circuncidar a toda
hombres en nuestra casa, que tena trece aos de edad, saba que
Que va a ser lastimado, y pudo rechazar. Pero acept el amor de
haShemu. la

cuando haya terminado el corte, usted era ocho das y no entiende

nada.
En este Isaac le dijo:
- Qu - la circuncisin! Si Hashem le preguntar, voy a l y dar mi
vida.
Sin embargo, Ismael e Isaac brome constantemente le duelen.
Y a continuacin, Sarah dijo a Abraham:
- Echa a esta sierva Agar y su hijo Ismael.
Abraham era amargo para escucharlo, l no quera desterrar Agar y su
hijo,
Ismael, que era muy aficionado. Pero Hashem dijo a Abraham:
- Escuchar las voces de Sarah y hacer lo que te dijo. Y de Agar y
Ismael no se preocup porque estara bien.
Y Abraham se levant muy de maana, y tom pan y agua, y dio Agar. Y
la trajo
Ismael, su hijo, y les dijo que se fuera.
Y Agar fue a Egipto por su padre, porque ella era la hija de Faran, y
Agar anduvo errante por el desierto de Beerseba. Y terminado su agua,
porque
Ismael enfermo en ese momento, tena fiebre alta y beba mucho. y
Se asust Agar que Ismael va a morir en el desierto sin agua. Y ella
se sent junto
arbusto, llor amargamente y or haShemu. E Ismael, tambin, grit,
Rec y me arrepent esa herida Isaac. Y Hashem vio, y
l envi un ngel, y el ngel le dijo a Agar:
- Al tir'i! - No tenga miedo, Agar! Hashem oy la voz de Ismael,
Siempre
Ayuda a los que estn mal. Ponte de pie, y se ver bien.
Y Agar se puso de pie y vio justo en frente de un pozo lleno de agua.
Y se fue
l, y tom agua del pozo, y dio de beber a Ismael. Ismael y se
recuper.
Y Agar e Ismael que viven en el desierto de Parn. Ismael creci y
aprendi a
disparar directamente desde el arco y la caza. Y Agar tom mujer para
Ismael de

Las mujeres egipcias.

Las historias de horror "Akedat Isaac"
Y fue una vez Hashem llam a Abraham:
- Abraham!
Y Abraham le dijo:
- Hineni. - Aqu estoy ante ti.
Y Hashem dijo:
- Kah-en-este-Binh ... - Toma a tu hijo ...
- Qu? - Pregunta Abraham. - Porque tengo dos hijos, Ismael e Isaac.
- Su nico hijo - dijo Hashem.
- Cada uno de mis hijos, uno de su madre, - dijo Abraham. - Sarah
un tal Isaac, mientras que Agar - uno Ismael.
- Quin usted ama - dijo Hashem.
- S, estoy dos hijos muy muy bien, - dijo Abraham.
Y Hashem dijo a Abraham:
- Bueno, tome, por favor, tu hijo, tu nico hijo, a quien
amas, a Isaac, y vete a tierra de Moriah, y en uno de los montes que
yo te mostrar
levantar a Isaac como un sacrificio para m.
Era incomprensible. Despus de Hashem siempre ense a Abraham que
matar a la gente
es imposible. Adems, muchas veces se haba prometido a Abraham que
Isaac se producir a partir
Judios. Y ahora le pidi a Abraham de matar a Isaac con sus propias
manos!
Abraham no entenda por qu esto es necesario. Pero l amaba y crea
en Hashem,
que todo lo que dice Hashem, es necesario hacer, y es justo.
Y Abraham se levant temprano en la maana, y cort lea para encender
un fuego en
altar, las cargaron en un burro, llamado Isaac, y que lleguen a la
carretera A
incluso tom Abraham a Ismael con l y su fiel servidor Eliezera.
Y Abraham fue a la regin de Moria como Hashem le dijo. Y Abraham se
levant a partir de

mal camino ngel de Satans, que siempre est tratando de derribar a

un hombre con
el camino correcto. Satans empez a susurrar a Abraham:
- A dnde vas, Abraham?
- Voy a servir haShemu.
- Vas a matar a Isaac, y lo sabes muy bien. Pero toda su
la vida ya est todo enseado que no se puede llevar a la gente a un
sacrificio. La gente dir:
"Abraham - un asesino, mat a su propio hijo, y todo lo que nos dio
narasskazal sobre Hashem - todo es verdad ".
Pero Abraham se qued en silencio. Y a pesar de que no saba qu decir
a Satans, l sigui adelante.
- Piense en lo que va a pasar con Sarah?
Pero Abraham le dijo nada y sigui adelante. Entonces Satans dijo:
- Despus de todo lo que soy para ti tambin trato! Con eso basta
ahora para que no lo hara
se puede ir ms all. Y hay que volver a casa, y Isaac
viva.
Con estas palabras, Satans vierte ro profundo en el camino de
Abraham. pero Abraham
Fui directamente al ro. l fue ms profundo y ms profundo, y que se
elevaba el agua
que ya estaba a la boca, y no haba ningn sitio para ir ms all.
Entonces Abraham alz la vista para
haShemu y llor:
- Seor del Mundo! As que voy a ofrecer a mi hijo, que me preguntas.
pero el agua
Llegu a mi alma, y no puedo ir ms all. Cmo puedo hacer Su
voluntad,
si muero ahora?
Y Hashem Satans se retira, y que estaba seco. Y Abraham con Isaac e
Ismael
Eliezerom continu yendo hacia adelante.
Y en el tercer da alz Abraham sus ojos y vio a su extraa nube
en una de las montaas. Y tiene Abraham e Ismael Eliezeru en la
montaa y dijo:

ellos: "Qu ves?" Y ellos dijeron: "Slo la montaa." Y Abraham le

pidi a Isaac:
"Qu ves?" Isaac dijo:
- Veo una montaa, esta montaa que cuelga sobre la nube - es la
Divinidad, la presencia de
Hashem. Habr una ciudad de Jerusaln, y en lo alto de la montaa
mismo subsistir
Beit ha-Mikdashi, el templo de Hashem.
Entonces Abraham saba que l e Isaac ver lo que est oculto a los
dems, incluso
de su hijo Ismael. l entendi lo que significaba que los Judios - un
especial,
pueblo elegido. Cuando los cuatro de ellos fueron a la montaa, todos
lo hicieron
juntos. Pero ahora es el momento de servir haShemu - y resulta que
Abraham y
Isaac puede hacerlo, e Ismael y Eliezer - no. Y debido a que Abraham
dijo
Ismael y Eliezeru:
- Lachema costura en ellos-ha-hamor.- Mantngase a m mismo aqu con
el culo, y Yitzhak
Subimos la colina para servir haShemu. Y luego vamos a volver a usted.
Abraham dijo, "estaremos de vuelta" y no "Vuelvo", porque hasta
de ltima hora que esperaba que algn milagro increble an Itshah
permanecer ileso. Y as vivir - a creer y esperar
mejor hasta el final.
Y tom Abraham la lea, que haba preparado, y se entreg a Isaac para
llevar a ellos, y tomando
cuchillo para apualar a la vctima, y se llev el pedernal para pegar
el fuego y quemar
sacrifican, y se fueron juntos - va-yelhu shneyhem yahdav. E Isaac
Abraham:
- Avi - mi padre!
Y Abraham le dijo:
-hineni, BNI. - Aqu estoy, mi hijo.
E Isaac dijo:

- Aqu veo una piedra y madera, pero dnde est el animal que
llevamos
como un sacrificio?
Y Abraham le dijo:
- Hashem decide lo que sacrificamos para l.
E Isaac se dio cuenta de que si Hashem no cambia su mente, a
continuacin, Abraham sacrificara
l, Isaac. Pero Isaac no dijo una vez que si Ismael
Hashem se le pregunte, le va a dar su vida. Ahora vio que Isaac
pidi a Hashem. Y l se levant con Abraham en el monte.
Y llegaron al lugar, y Abraham hizo el altar, y compuso la lea, y
Isaac yaca en el altar sobre la lea, y lo at, Abraham. y Abraham
Cogi un cuchillo y lo acerc a sacrificar a su hijo Isaac.
Entonces el ngel de Hashem lo agarr del brazo y le dijo:
- Abraham!
Pero Abraham le dijo al ngel:
- No me pide que haga todo, y no me deja.
Entonces Hashem dijo, tambin:
- Abraham!
Y Abraham le dijo:
- Hineni. - Aqu estoy.
Y Hashem dijo:
- No toque Isaac, porque ahora s que por mi causa, que est preparado
para
incluso sacrificar a su nico hijo.
Entonces alz Abraham sus ojos y vio un carnero, que se enred en las
astas
arbustos. Abraham tom esta carnero y lo ofreci en sacrificio en
lugar haShemu
su hijo Isaac.
Despus de esto, Abraham e Isaac bajaron de la montaa, y luego, junto
con Ismael y
Eliezerom regres a Beersheba.

Una oveja que no fue fcil. Esper a Abraham en el monte Moria desde
hace ms de dos mil
aos. Hashem le cre especficamente en el crepsculo del sexto da de
la creacin, antes de
la aparicin de la primer sbado del mundo, a Abraham dos mil
aos podran sacrificar en lugar de su hijo Isaac.
Toda la historia tiene lugar en Rosh Hashan, el Ao Nuevo, y se llama
"Akedat Isaac", "sacrificio de Isaac", porque Abraham at a su hijo
Isaac sobre el altar. Y esta es una historia mucho miedo, porque
Abraham
Yo saba lo que sucedera. No saba que haShemu, por supuesto, no
necesitaba,
que mat a Isaac. Hashem quera que Abraham finalmente se dio cuenta
de que
Judios es para ser elegido. Significa ser capaz de ver lo que no lo
hace
notifique a la otra, y para hacer algo que ningn otro pueblo fuerzas.
Hashem quera
asegrese de que Abraham realmente merece ser descendiente de Judios
ella.
Y si a continuacin, Abraham se levant con Isaac en el monte Moriah
servir haShemu,
algo de l no podra haber ocurrido los Judios, porque los Judios de
los ms importantes
debe servir haShemu. De lo contrario, los Judios no habra sido en
absoluto.
Y todos los aos hasta la actualidad, en Rosh Hashan, cuando Hashem
decide que nos
lo har en el prximo ao, que tocar el shofar, un cuerno de carnero,
y pedir a Hashem:
"Ten piedad de nosotros, los hijos de Abraham. Recuerda cmo Abraham
por amor a usted
Estaba dispuesto a sacrificar a su hijo Isaac. Recuerda lo que le
prometiste
Judios crea numerosos como las estrellas del cielo y como la arena en
la orilla
mar ".
extensin

"Y decirle a su hijo"

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------Moshe carpintero

"Y a su hijo ..."

(Continuacin)
Vuelta al ndice
HISTORIA acerca de cmo Abraham compr la cueva doble tiene EfronHITIYTSA
En ese momento, Abraham e Isaac sirven haShemu en el monte Moria, Sara
muri. y
Sarah era cuando muri, uno ciento veintisiete aos. Y Abraham vino a
duelo por Sara - porque cuando una persona muere, queda l y oye su
alma
todo lo que dice la gente sobre l.
Y a su alrededor, tambin, Sarah luto. Todo lo que recordaba era Sarah
justo y bueno, y qu maravillosa era su casa, lo maravilloso que
los huspedes alojados lo buenas que son alimentados y la forma en que
la masa ha sido siempre
fresca en su casa, ya que lo que se almacen. Cuando Erev Shabat Sarah

encendi las velas de Shabat, que se queman durante toda la semana y

no se extinguieron hasta la prxima
Shabat. Y sobre la tienda que siempre colgaba una nube de Divinidad y
protegido del calor
dom
Y as, Abraham tuvo que enterrar a Sara. l quera enterrarla en
la cueva de Macpela, en la misma, que ya han sido enterrados Adn y
Eva.
Una cueva de Macpela estaba al borde de un tremendo campo, y
perteneca al campo
una rica hitiytsu de Hebrn, llamado hitiytsa este Efron. y
Abraham vino a preguntar Efron vender cueva le-hitiytsa Macpela. y
todo
residentes a dejar de trabajar y se reunieron en la plaza para
escuchar Abraham. Abrahn
Se inclin ante los residentes de Hebrn, y les dijo:
- Podra ayudar a persuadirme a m Efrn vender Macpel Cave,
para que pueda enterrarla en Sarah.
Abraham tema Efron le niega. Y Efron-hitiets era un hombre astuto. lo
Eso pens: "Todo el mundo sabe que Hashem Abraham defiende como
Vaughn, se pregunta.
hecho por l - salvado del horno en Ur Kasdime hiri plaga Faran
Egipto! Y recuerda a Abraham con Eliezerom derrotado cuatro reyes,
y muri como todo un palacio Abimelec a causa de Sara, y cmo Sarah
noventa
Era Isaac de edad nacidos. S, Abraham se niegan peligroso, y rentable
- porque l
un hombre rico. Lo que vende no slo la cueva, sino tambin todo el
campo. "Y Efrn
Empec a negociar:
- Por qu debera usted vender la cueva doble? - Dijo Abraham. Considero que os he dado no slo a ella, sino tambin todo el campo.
Ellos son los suyos! lata
enterrar a Sara y no se preocupe.
- Por favor, escchame, - Y dijo Abraham a Efrn. - Quiero pagar
que la plata, toma la misma cantidad de dinero para su hacienda, y
ser capaz de enterrar a Sara.

En esta Efron dijo:

- Mi seor, qu ests hablando! Vamos a discutir con usted acerca
algn campo desgraciado, que es algo que no ms de cuatrocientas
monedas?
Enterrar a Sara acaba.
Abraham entendi que quiere Efrn cuatrocientos siclos de plata. y
eran grandes, un montn de dinero! Por esa cantidad de dinero no poda
comprar
uno y veinticinco enormes campos. Pero Abraham tom inmediatamente las
escalas y
Pesaba a Efrn cuatrocientos siclos de plata.
Y Abraham compr a Efrn hitiytsa de campo y con l la cueva de
Macpela. y
Abraham sepult a Sara en la cueva de Macpela, mi esposa.
Despus de eso, viva solo desde hace mucho tiempo. Entonces Abraham
vio que Agar, la cual
una vez que conduca, para que cualquiera pueda casarse con no sali y
todava lo ama. y
Abraham volvi a su Agar, y ellos nacieron seis hijos. Pero todas
estas
hijos obedecan Ismael, su hermano mayor; y de los hijos de Abraham y
Agar dio a todos los rabes.
Mucho ms tarde, cuando Abraham tena ciento setenta y cinco aos, y
Abraham
hizo todo lo que quera hacer en la vida, muri en buena vejez, y su
hijos Isaac e Ismael enterrados su padre al lado de Sarah en el mismo
Cueva doble.
HISTORIA acerca de cmo Eliezer a buscar una esposa para Isaac
Cuando Abraham fue de ciento cuarenta aos, llam a su fiel servidor y
Eliezera
Yo le dije:
- Quiero enviar usted para encontrar una mujer para mi hijo Isaac.
Slo en cualquier
caso, no tome una esposa para Isaac de las mujeres de los pueblos
cananeos que viven
que nos rodea, porque es todo gente muy mala. Ir a Haran, la ciudad,

donde la vida de mi hermano de la familia de Nacor, y no toman una

mujer para mi hijo. y
Jrame que va a hacer todo lo que he dicho.
Y Eliezer jur a Abraham. Y Eliezer tom diez camellos, las cargaron
diversos buena y pas de Beer Sheva a Harn a buscar una esposa para
Isaac. y
Eliezer espera que permanezca ms o menos los diecisiete aos das en
la carretera, porque
Harn fue muy lejos. Pero que Hashem hizo un milagro, y la caravana
lleg a Eliezera
Haran puerta por la tarde del mismo da en que sali de Beerseba. y
Eliezer estaba de pie con sus camellos en las afueras de la ciudad
cerca del pozo.
Y la mujer sali de la ciudad y fue al pozo a buscar agua. entonces
Eliezer or haShemu y le pidi a Hashem le ayud a encontrar una
esposa
para Isaac. Y Eliezer se ve y se ve: hay una chica linda con una jarra
de
hombro. Y Eliezer pens: "Ahora voy a preguntarle a beber el agua si
lo es.
Se da no slo a m, sino tambin a mis camellos, significa haShem me
da una seal,
esta chica tiene que ser la esposa de Isaac. "Y la nia recogi
completa
una jarra de agua, lo puso en su hombro y se dispuso a salir. y el
aviso
Eliezer, el agua en el pozo se eleva a su encuentro, y corri a ella y
Dice:
- Dame de beber un poco de agua de tu cntaro.
La nia de inmediato se fue con el hombro del lanzador, borracho
Eliezera, y luego dijo:
- Ahora Saco el agua a sus camellos, as que tengo bastante borracho.
Y ella corri hacia el pozo, y gan ms agua y se vierte el agua en el
recipiente de agua para
camellos y los camellos estaban bebiendo, y ella corri al pozo y otra
vez
Cogi una jarra llena y volvi a llenar la botella de agua. Y as que
corri desde el

as para los bebedores y hacia atrs hasta que riega todos los
camellos. Y Eliezer todo
silencioso y sorprendido.
Y se dio cuenta de que era una chica muy amable y buena y que le da
haShem
seal de que va a ser una esposa maravillosa para Isaac. Entonces
Eliezer dijo:
- Baruch haShem Elokim Adoni Abraham! - Beato Hashem, Dios de mi seor
Abraham! haShem me seal una novia para Isaac! Y Eliezer pregunt a
la chica:
- Dime, cul es tu nombre? Y si poda pasar la noche en su casa
padre?
Y la nia dijo:
- Mi nombre es Rebecca, Soy hija de Betuel hijo de Nacor. Y te pasas
la noche con nosotros,
Por supuesto, es posible, y tambin hay un lugar para toda su
caravana.
Rebecca y Eliezer dio un hermoso anillo de oro y dos brazaletes de
oro. y
Rebecca corri a su casa para contar todo lo que haba sucedido, y
Eliezer fue
detrs de ella.
A Rebecca tena un hermano llamado Labn, el hombre es muy codicioso.
Como Labn odo,
que para ellos la noche pidiendo hombre rico, corri hacia Eliezeru
y tambin comenz a invitarle a la casa. Y vino a l Eliezer, y
aliment a su
camellos. Y lo invit a comer, pero Eliezer dijo:
- Permtame, antes de sentarse, le dice lo que hice.
Y Eliezer les dijo cmo jur a Abraham, a tomar una esposa para Isaac
Slo de Harn, y cmo se encontr con Rebecca. Y Eliezer pidi a los
familiares
Rebecca, si estn de acuerdo para darle en matrimonio a Isaac. Y eran
muy feliz,
Rebecca quiere llevar eso a la familia de un hombre tan rico e
importante, Abraham. y

comenz padre Betuel, de Rebecca, respondiendo Eliezeru y tan

codicioso Laban
contentos de que puede casarse con el mismo Abraham, que incluso
interrumpido
su padre, y dijeron al unsono:
- Por supuesto! Por supuesto, tener Rebecca con l!
Pero entonces pensaron: "Si Eliezer iba a morir, y luego quedarse con
nosotros Rebeca,
y camellos, y la riqueza que trajo, "tambin. Y decidieron veneno
Eliezera y poner sobre la mesa con una taza de veneno.
Y Eliezer estaba muy satisfecho de que han acordado dar Rebecca
casarse
Isaac, y Eliezer les dio una gran cantidad de cosas que l trajo con
l a
camello. Y entonces todo empez a comer y beber. Y el ngel vino y
rescat haShema
Eliezera - se traslad las tazas sobre la mesa, y bebi de un Betuel
envenenado.
Borracho - y despus de su muerte (y le est bien!)
Y a la maana siguiente Eliezer comenzaron a reunirse en la parte
posterior. Y Laban y madre Rivka
No queramos que la deje ir con Eliezerom. Y ellos le dijeron:
- Rebecca an muy joven. Deje que se va a vivir con nosotros durante
un ao!
Pero Eliezer en realidad no quera volver sin Rivka. Y entonces
decidimos pedir
Rebecca s misma. La llamaron y preguntaron:
- Quieres venir Eliezerom?
Y Rebecca dijo:
- Vaya.
Rebecca y Eliezer se sent en un camello, y se volvi a Beer Sheva.
Isaac en este momento, tambin, estaba en el camino que estaba tomando
Agar a Abraham su padre.
Y otra por la tarde leyendo en el Yitzhak Minj - Habl con haShemom.
Y ve
estaba a punto de ir a los camellos, e Isaac fue al encuentro de la
caravana. Y Rebecca tambin

vio a Isaac, y vio lo que era extraordinario y bello, y se fue

Rivka del camello. Y se pregunt Eliezera:
- Quin est caminando en el campo hacia nosotros?
Y Eliezer dijo:
- Este es mi seor Isaac.
Y se fue Isaac a l, y Eliezer le dijo acerca de todas sus aventuras.
As Rebecca y se qued en la familia de Abraham. Una masa que se
amasaba,
Siempre ha sido fresco, como Sara. velas de Shabat se encienden
Rebecca, como Sara, la quema de toda la semana y no se extingue hasta
el prximo sbado. y
tienda sobre l apareci de nuevo una nube de Divinidad, desaparecido
despus de la muerte de Sara. y
se convirti en la esposa de Isaac, e Isaac quera mucho.
HISTORIA acerca de cmo SELLS de Esa a Jacob su primogenitura
En Isaac y Rebecca nacieron dos hijos gemelos. El primer nacido y toda
roja
velloso, y fue nombrado Esa. Un segundo llamado Jacob. Y los hijos
han crecido.
Esa se convirti en un ladrn y sus nicos padres que saba leer, ya
que nadie
otro. Esa la Tor no ensea, pero es bueno saber cmo hablar con su
padre Isaac sobre cosas diferentes, y cientficos piden a Yitzhak
alguna pregunta inteligente.
Por ejemplo, le pregunt: "Qu beraj decir, si desea mantener
un trozo de comida en la boca, y luego tire de ella? "Es por eso que
Isaac pens que
Esa quiere cumplir con honestidad mitzvot - mandamientos haShema. Y
Esau era
un gran cazador, y que a menudo trajo diferente deliciosa comida a su
padre
Isaac. Y am Isaac a Esa.
Jacob es discursos inteligentes conducta no poda, pero l ense
Tor. l ense la Tor y
Isaac, su padre y su abuelo Abraham, y Eber, el bisabuelo de Abraham,
y

incluso su bisabuelo Sem, hijo de No, que todava estaba vivo en el

momento. y
Jacob todos se sentaron en sus tiendas, y ense Tor.
Y cuando Esa y Jacob tena quince aos, su abuelo Abraham muri. y
Isaac dej enterrar a su padre en la cueva de Macpela, y Jacob se
convirti en el
la coccin de alimentos para alimentar a Isaac, cuando llega a casa. Y
Jacob cocinado
gran olla de sopa de lentejas rojas, que por lo general la gente coma
en
cuya tristeza grande. (Lentejas - es una especie de frijoles.)
Y entonces lleg Esa. Camin todo el da en los campos y la gente
robado. y muy
Esa estaba cansado de ella. Y en ese da Esa mat al rey Nimrod y
puso la directa
sus ropas mgicas.
Y Esa vio que Jacob est cocinando sopa, y le dijo:
- Haliteni-na-min ha Superficie-infierno, ja-ja-ze infierno. - Dame un
sorbo de aqu
que guiso rojo, pues estoy muy cansado. - Clave ayef Anokhov.
Y Jacob dijo:
- Me vende su primogenitura.
- Derecho de Nacimiento? Y lo que es? - Pregunta Esa.
Y Jacob le dijo que si l, Esa, el primer hijo, el padre le dar
ms dinero en la herencia. Y ese momento el mayor Esa, que tendr que
cumplir
haShemu.
- Ms dinero - eso es bueno. Y eso significa - "para servir haShemu"?
pidi a Esa,
que ense Tor.
Y Jacob comenz a decirle honestamente:
En primer lugar, esto significa que usted tendr que hacer sacrificios
ha-Shem. este
un trabajo muy difcil e importante, que no puede estar equivocado.
Por ejemplo, si
vienen al altar, borracho y sin sombrero, y luego haShem enfadado
contigo, y

se puede morir ...

- Puedo morir? - Dijo Esa. - Por qu es la primogenitura? por qu
Consider primero si el servicio haShemu - una cosa tan peligrosa?
pagarme
mi dinero y quitarle su derecho de nacimiento!
Y Esa vendi su primogenitura a Jacob, y Jacob pag por lo grande
dinero. Y luego se alimenta Esa y le dio una lenteja roja
sopa. Esa comi, se levant y sigui su camino.
Y Jacob estaba muy feliz de que ahora l ser capaz de hacer
sacrificios. Ha sido durante mucho tiempo
No poda imaginar cmo un ladrn, como Esa, servira
haShemu. Para el servicio de Jacob haShemu siempre ha sido lo ms
importante.
La historia de Isaac y Wells
Isaac vivi durante muchos aos en la tierra de la familia de Canan.
Y aqu de nuevo, como en los das
Abraham hambre. E Isaac con toda su familia se traslad a Gerar, a
Abimelec rey de los filisteos. Palestina tierra estaba muy cerca de la
Canaan, y la comida no haba mucho ms, pero Isaac no descendi a la
la riqueza de Egipto como su padre Abraham, porque Hashem dijo a l:
- Al cados Mitsrayma. - No ir a Egipto, y yo estar contigo, y
Te bendecir.
E Isaac comenz a sembrar trigo en la tierra de los filisteos. Y a
pesar de que tenan hambre
aos, la tierra era pobre y la lluvia era bastante pequea, Yitzhak
reuni muy
una gran cosecha. Esto se debe a que amaba la tierra e Isaac amaba a
trabajar en l,
y tambin porque Hashem le ayud.
E Isaac se convirti en el hombre ms rico en Gerar. Y los filisteos
empezaron a l
envidiarle. Pensaron: "Cuando Isaac vino a nosotros, que no tiene nada
Era, y ahora que ha ganado muchas riquezas! Por lo tanto, todas estas
riquezas

tom distancia de nosotros! "(Qu opinas, correctamente razonada

filisteos?)
Y la envidia filisteos comenz a llenar todos los pozos que
Cav alrededor de Gerar, Abraham, el padre de Isaac. Y arrasaron con
los pozos
la tierra, hasta el lugar donde estaban, nadie poda encontrar. Este
fue
ejercicio muy tonto - despus de todo, su pas no tena malas pozos.
pero
Isaac odiaba tanto que ellos estaban dispuestos a hacerse incluso
menos, slo se
sera hacerle dao. Y Abimelec dijo a Isaac:
- Fuera de aqu, porque nos estn robando.
Y entonces Isaac se fue y no se ha resuelto lejos de Gerar, y comenz
a desenterrar los
Wells, que una vez excavado por su padre Abraham, los filisteos y se
qued dormido.
Y, por supuesto, entiende que la excavacin de pozos, buscar agua - es
muy
difcil.
Pero todava Yitzhak cav estos pozos y llam a los mismos nombres,
una vez que se les llama, Abraham, para recordar a la gente acerca de
haShema.
Entonces, un da los pastores de Isaac un pozo con un nuevo saln
maravillosa
agua. Y los pastores se dijeron unos a Isaac: "Nuestra agua!" Y los
pastores de Gerar se esforzaron demasiado
Ellos dijeron: "Nuestra agua" y comenzaron a discutir y pelear por
este bien y
Casi mato a uno al otro. Y el pozo estaba lleno, e Isaac llama
su "Esek," que significa "la lucha". Y se abri otro pozo, pero
tambin debido a la
Tena un montn de ruido y toma de posesin, por lo que Isaac llam
"Sitna", que significa
"El discurso del Mal". Esto bien tambin fue abandonado.
E Isaac no se ocup de los filisteos, y simplemente se alej de ellas
y cav otro gran hoyo. Y no haba ninguna controversia al respecto. Y
llam

Yitzhak esto bien "espacio" "Rehovot", y dijo a la gente Yitzhak:

- Ahora Hashem nos dio el espacio, podemos vivir con todo el mundo. y
Isaac se puso en Beer Sheva.
Entonces Abimelec vino a l y su squito entran en alianza tolerado. y
Isaac les dijo:
- Por qu viniste a m? Me odias, me llev lejos de usted. usted
violado el pacto con Abraham, mi padre - porque le prometiste a vivir
en el mundo,
s lo castig pozos.
Pero Abimelec dijo:
- Vemos que nos Hashem. Ven jurar el uno al otro en la amistad como lo hemos hecho a ti nada, pero bueno.
Y aunque no era del todo cierto, porque los filisteos todo el tiempo
interfera con Isaac
decente - pero todava Isaac perdon Abimelec y entr en una alianza
con l, porque
muy Abimelec pregunt a Isaac para hacer la paz con l. Y cuando
realmente
pregunt - que necesita para perdonar.
... Despus de muchos aos los Judios apareci haShema templo, los
gustos de los cuales
en el suelo que nunca ha sido. Pero los Judios violaron las mitzvot haShema mandamientos. lleg
hasta el punto de que incluso los Judios mataron unos a otros! Entre
ellos haba muchos eseka,
contienda. Y Hashem castig a los Judios llegaron a los enemigos y
destruy el templo.
Y muchos aos despus los Judios construy un nuevo templo en el sitio
de la primera haShema.
Pero ellos no aman el uno al otro sin ninguna razn en absoluto, y
dice que una de las
Otra mala. Fue Sitna, el habla mal. Y Hashem castig a los Judios an
ms:
vienen nuevos enemigos, destruido el Segundo Templo, el lugar en el
arado
Se puso de pie, muchos Judios fueron asesinados, y los que
sobrevivieron, se dispersaron por

en todo el mundo.
Y ahora muchos de nosotros todava estn viviendo en la dispora,
exilio, en torno
la luz, no en mi casa. Sin embargo, sabemos que un da se renen de
nuevo haShem
todos juntos en nuestra tierra, en la Tierra de Israel. A pesar de que
vamos a estar ah muy
como las estrellas del cielo, no vamos a cerrar. Vamos a vivir en paz,
y el pas Rehovot, el espacio.
Y vamos a construir el nuevo templo haShema. Y este templo es
destruido no ser nunca ms,
como el tercer pocillo de Isaac, "Rehovot", que no se llena por
cualquier persona.
Historia sobre Isaac bendice a sus hijos
Isaac envejeci, y l empez a ver mal. Y pens que, tal vez,
va a morir, y l decidi compartir todo lo que tena, entre sus
hijos, Esa y Jacob.
Y lo ms valioso que estaba con Isaac, - dos bendiciones. uno
fue una bendicin que Hashem le dio a Abraham, y despus de la muerte
de Abraham dio
Isaac: la promesa de que los nios hijos de Abraham van a vivir en la
tierra de Israel y
cumplir con la Tor. Y otra bendicin era la bendicin de poder:
quin
que va a recibir, adems de un montn de todo, otras personas le
obedecen.
E Isaac saba que Jacob, su hijo menor - un hombre justo; y
Yitzhak duda de que la bendicin de Abraham, debe dar Jacob.
Pero era muy difcil Yitzhak decidir cul de los nios para dar
bendicin poder. Y por lo que decidi: "Jacob, por supuesto, un hombre
justo,
todo el tiempo sentado en las tiendas de Tor y ensea. Pero nada ms
en la vida para hacerlo
l no sabe cmo. l no sabe cmo conseguir comida, no s cmo coser la
ropa, no sabe cmo
defenderse contra los enemigos. Por lo que es imposible vivir en el
mundo. Por otro lado, Esau

Tor no ensea, pero ms va a diferentes terrenos. Pero sabe cunto.

Si se da la bendicin de la fuerza, que puede muy bien tener cuidado
y de s mismos, y de Jacob, y Jacob podra tambin estudiar Tor y
ensear la Tor de Esa ".
Se decidi dar la bendicin a las fuerzas de Esa, Jacob. E Isaac dijo
a Esa:
- Aqu estoy ya viejo y quiero que te bendiga antes de su muerte. ir
Tambin en el campo, y cgeme caza. Prepararlo como me gusta, y
tremelo. yo
coma, y te bendiga.
Y Esa tom su espada, arco y flechas y despus de ir presa. Y Rebecca
supuso lo
Isaac hablaba a Esa - haShem sugiri. Y Rivka saba que Isaac
demasiado bueno pensar de Esa y que vana esperanza de que Esa dar
alimentos y ropa a Jacob, y Jacob sern capaces de sentarse y estudiar
Tor. Twister Esa todo
Toma s y Jacob no dar nada. Y as Rivka dice que Yaakov:
- Entonces o su padre decir a tu hermano Esa, y le dije:
"Treme caza, para que coma y te bendiga." Ahora, escchame!
Go-ka a la manada y tomar dos nios. Voy a preparar el plato, el cual
Amaba a su padre, y le llevas la comida. Su padre ve el mal y se
No se. l va a comer y te bendiga en lugar de Esa.
Y Jacob dijo Rivka:
- Pero mis manos de Esa todo cubierto de pelo, y no tengo el pelo
sin brazos, sin cuello. Y tal vez mi padre me toca y
Yo entiendo que soy yo, y no a Esa, y me tendr por burlador. Y no
dan
bendicin y de mi padre me maldicen.
Pero Rivka le dijo:
- Escchame y haz lo que te digo.
Y Jacob escuch a su madre. Se dirigi a la manada, tom dos cabras,
los llev
a Rebecca, y se prepara una comida, al cual am Isaac. Y Rebecca tom
la ropa,

que Esa tom de Nimrod, y los puso en su Jacob. Y ella tom las
pieles
nios y estrecharon las manos de Jacob y su cuello. As le dio a la
carne, la cual
cocinado, y el pan, y el vino, y por eso se envi Jacob a Isaac.
Despus vino Jacob a Isaac y le dijo:
- Avi! - Mi padre!
E Isaac no entenda - Esa o Jacob es porque la voz que eran muy
similar. Y l dijo:
- Aqu estoy, mi hijo. Quin es usted?
Y Jacob dijo:
- Soy Esa, lo hice todo lo que me dijeron que. Coma, por favor, y
bendecir
m.
E Isaac dijo:
- Cmo es que tan pronto os ha llamado juego?
Y Jacob dijo:
- HaShem me envi sus manos.
E Isaac pens que despus de Esa rara vez se acord de haShema. Es
muy
sorprendido y dijo:
- Ven a m, y sent sus manos, es que usted, mi hijo Esa. y Jacob
Lleg a su padre Isaac, e Isaac toc sus manos, que eran
envuelta pieles de cabra, y dijo:
- Ha-Kol - Kol Yaakov ve-ha-Yadaim - yedey Esa. - Voz - la voz de
Jacob, y
manos - las manos de Esa. Dice, como comnmente se dice Jacob, y
acta
astucia, de modo general, viene Esa.
Isaac y Jacob vio que no puede simplemente sentarse y estudiar Tor,
pero todava puede
y actuar con decisin y con habilidad. E Isaac decidi que se puede
dar
la bendicin de Jacob. Y entonces l tom el plato y comer; y lo llev
a Jacob

vino, y bebi. Isaac bendijo a Jacob. E Isaac dijo:

- Veyiten Lech Elokim ha-ha Chamn E polipasto - Deje que le d del
roco haShem
cielo, y las mejores tierras. Si el jefe de tu hermano.
te maldice - maldijo y los que te bendigan - bendita.
Y cuando Isaac Jacob dio su bendicin y Jacob sali de la tienda de
Isaac,
inmediatamente lleg a Esa. Lleg a Isaac con la comida, que se
prepara, y dijo:
- Levntate, mi padre, cantar y bendecirme.
E Isaac dijo:
- Mi ata? - Quin es usted?
Y Esa dijo:
- Soy tu hijo, tu primognito, Esa.
Y muy preocupada Isaac, porque ya tiene la bendicin de Jacob.
Entonces Isaac dijo lo siguiente:
- Quin fue el que me trajo comida antes, y lo bendije?
Debe haber sido Jacob. Bueno, l ser bendecido, dej
bendicin permanecer con l.
Como Esa oy esto, clam a gran voz, y amargo. Y cay
en el suelo y comenz a llorar:
- No slo que el propio Jacob tom mi primogenitura, y ahora incluso
bendicin, me llev !!! Pero en realidad la nica bendicin
usted, mi padre? Quiero que me bendiga!
Y Esa llor en voz alta.
Entonces Isaac le dijo a Esa:
- Esta es tu bendicin. Va a vivir con su espada, y has de servir
tu hermano. Pero si Jacob se olvidar de la Tor y las mitzvot
observar parada,
haShema mandamientos, que se odoleesh y se puede hacer con l todo
desee.
Y aborreci Esa a Jacob por la bendicin de odio negro que l
No lleg. Y Esa dijo en su corazn:

- Mientras que su padre estaba vivo, no puedo hacer nada con Jacob,
porque su padre lo har
sufrir y morir. Pero tan pronto como mi padre muera, voy a matar a
Jacob, mi hermano!
HISTORIA acerca de cmo Jacob se ha ido directo a Laban
Y Rebecca se dio cuenta de que Esa trazado mal. Y entonces se llam
Jacob y
El le dijo:
- Que Esa quiere matarte. Levantarse y correr la misma a mi hermano
Labn, en Harn.
Despus de haber vivido con l hasta que la ira se calma tu hermano
Esa, y, a continuacin,
se puede ir a casa.
Isaac Rebecca dijo as:
- Mira, Esa tom dos esposas de las hijas de Canan, y aqu estn
constantemente nos afligen, el idlatra, no nos escuchan y
No contar con nosotros y nos hacen dao. Katsti BE-Haya! - Ms me
plagados
La esposa de Esa! Si cada vez Jacob toma mujer de las hijas de
Canan, por qu
Yo vivo?! Enviar el mismo Jacob a Harn a mi hermano Labn. Djate
llevar
esposa de sus hijas.
Entonces Isaac llam a Jacob a l, y le dijo:
No tomes mujer de las hijas de Canan. Ir al hermano de su madre
Laban,
en la ciudad de Harn, y tomar una esposa de entre sus hijas. Y Hashem
bendiga,
y sal de que todas las tribus del pueblo judo. Y deje que le dan
haShem
la bendicin de Abraham, a usted ya sus hijos a poseer la tierra de
Canan,
Hashem como prometi a Abraham.
Y sali Jacob de Beerseba, y fue a Harn.
Y Esa finalmente se dio cuenta de que su mujer cananea no me gusta
Isaac y
Rivka. Y luego tom una nueva esposa, que era la hija de Ismael. pero

que no era mejor que sus dos primeras esposas, tambin se angustiaba
su padre y madre.
Y Esa ya no son capaces de contener su resentimiento contra Jacob. Y
a pesar de que l ha prometido
tratar con l slo despus de la muerte de Isaac, Isaac a su no
He experimentado, pero an as no pude resistir y decid matar a Jacob
inmediatamente. Y envi
que estaba en bsqueda de Jacob su hijo mayor, que se llamaba Elifaz.
(Vase, Rebecca era correcto que Jacob tuvo que salir rpidamente de
casa!)
Y Elifaz super a Jacob y lo quera matar. Pero Jacob se volvi y
Elifaz mir directamente a los ojos. Entonces Elifaz se dio cuenta de
que no poda matar
su propio to Jacob, Jacob, porque siempre se ha preocupado por y
Elifaz
Yo lo cri. Y dijo a Elifaz:
- Qu hago? Qu le digo a mi padre, cuando llegue a casa?
Y l respondi:
- Y le quitas toda la riqueza que llevo conmigo. Despus de todo lo
que pueda
no siendo pobres? Pobres - como si estuviera muerto.
Y Elifaz haba tomado todo lo que era en Jacob, y se dio la vuelta a
casa, y Jacob
Continu. Pero antes de ir a Labn fue al Eber yeshiva, el bisnieto
Sem, hijo de No, para ensear la Tor all.
Jacob, por supuesto, el hogar y la enseanza de la Tor - lo aprendi
de su abuelo Abraham y
su padre Isaac. Pero en casa se le ense cmo vivir bien en la tierra
de Israel,
Ahora, cuando Jacob sala de su pas en el extranjero, a Labn,
Tuve que aprender a vivir all en el exilio. Y viva en una yeshiva en
Eber durante catorce aos.
HISTORIA acerca de cmo Jacob so ESCALA
Y as terminamos catorce aos de estudio en la Yeshiva de Jacob Avery,
y Jacob se lleg

Harn. Caminaba, caminaba por las colinas y valles, y de repente, sin

ninguna razn en absoluto ha ido
el sol y la noche cay. Ya era de noche para ir ms lejos, y Jacob fue
a la cama. lo
Me qued dormido, y toda la tierra de Israel, acurrucada en una bola y
acaba de conocer
en el lugar donde Jacob durmi.
Y Jacob tuvo un sueo, y que ve en su sueo de una escalera. Es
necesario imaginar una escalera en
tierra, pero la tierra no se aplica, y la parte superior de sus hojas
en el cielo. y esto
escala de la subida y descenso del haShema ngeles.
Y Hashem de Jacob, y l dice:
- Yo Hashem. Toda la tierra en la que ahora acostado te la dar a ti
ya tu
nios. Y yo ser contigo, te proteger dondequiera que vaya. no
Os dejo hasta que me volver a esta tierra de nuevo.
Y despert Jacob de su sueo, y tena miedo de mucho - porque se
durmi al
Monte Moria, en la misma montaa donde en muchos aos los Judios
construir Bet
ha-Mikdashi - templo haShema.
Y Jacob dijo:
- Amapola Ma hoyos ja-ja-ze! - Qu terrible es este lugar! - Ein Beit
ellos ki ze
Elokim. - Despus de todo, una casa aqu haShema. - Vee-ze Shaar HaSham! -Y Es la puerta a
el cielo!
Y Jacob haShemu or y le pregunt:
- Slvame de camino en el extranjero y que me ayude. Concede que
Yo estaba all, as que no se morirn de hambre en el exilio. Y lo
hicieron a
Tena ropa de abrigo, as que no muri a causa del fro en el camino.
Y si
ser digno, voy a volver a esta tierra, como usted dice, y luego voy a
ser capaz
servir como usted lo desee.

HISTORIA acerca de cmo Yaakov MET Rachel y quera casarse con ella
Y luego, finalmente, llegu a Harn Jacob. Y vio cerca de la ciudad
as, y alrededor de l una gran cantidad de pastores y ovejas, sino
que los pastores a la espera de algo y no hacer
regado las ovejas del pozo. Y ve Jacob - cerrado desde arriba as una
tremenda
piedra. Y Jacob pregunt a los pastores:
- Por qu no le das agua a las ovejas?
Y ellos le dijeron:
- Tenemos no todos se reunieron, y hasta que todos los pastores que se
junten, no tenemos suficiente
poder para quitar la piedra del pozo.
- Y por qu se apag el bien? - Pregunta Jacob.
Y los pastores respondieron:
- El agua es muy pequea. Por lo tanto, compartimos slo cuando todos
se renen.
Una piedra que cierra el pozo con el fin de que nadie se tom el agua,
mientras que otros
Ellos no ven.
Entonces Jacob le pregunt:
- Sabas que en la ciudad de Harn hombre llamado Labn?
Y dijeron a los pastores:
- Sabemos, por supuesto. Y aqu es su hija Raquel viene a regar sus
ovejas. y
De hecho, Rachel, la hija de Labn, fue al pozo para regar sus ovejas
padre. Y Jacob vio a Raquel, y se dio cuenta de que es muy adecuado
para ser
su esposa y la am.
Y Jacob lleg a una pesada piedra que cubra el pozo, y uno rod
esta piedra y la arroj a un lado. Eso es lo que Jacob era fuerte!
Y a continuacin, el agua en el pozo comenz a subir. Y vino el agua
de la cisterna, y
Todas las ovejas se emborrach suficiente. Y el agua fluy en e inund
toda la rodea
campo, por lo que todo ha ido a crecer muy rpidamente. Y no haba
tanta agua

porque cada vez que alguien de los hijos de Abraham encontr una
esposa,
agua en el pozo se levant.
Y Jacob lleg a Rachel y le dijo que era Jacob, el hijo de Rebecca,
hermanas
Laban. Y Yaakov llor porque quera casarse con Raquel, y despus de
todas sus pertenencias recogidas Elifaz, hijo de Esa, y con slo un
palo en la mano
Jacob lleg a Harn. Es Laban le dar su hija en matrimonio a los
pobres?!
Y Rachel corri a su casa y le dijo a su padre acerca de Jacob. Laban
es
oy que Jacob lleg, de inmediato corri a su encuentro. Estaba
corriendo y pens:
"Atrs, cuando muchos aos que lleg a nuestra casa slo Eliezer, el
sirviente de la casa
Abraham, trajo consigo un total de diez camellos cargados con una
variedad
buena. Cuntos camellos y riquezas hay en Jacob, nieto
Abraham! Pronto, pronto! Hay que ver! "
Pero aqu y Jacob, y no hay camellos con l y no es visible. "Qu pena
Laban pens - Jacob donde se ocult los regalos? pedir directamente
indecente ... Ah! Quizs Jacob regalos de debajo de la ropa y en los
bolsillos ". Y
Labn corri a Jacob y comenz a saludarlo, abrazarlo e invitar
en la casa. Abrazos, y la sonda donde los regalos. Pero sinti los
regalos! y
Labn estaba muy sorprendido.
Y Jacob dijo a Labn, que se salv de Esa, y le dijo acerca de cmo
rob Elifaz. Y Labn dijo a Jacob:
- Bueno, ya que eres mi sobrino - estte conmigo. Pero esto no quiere
decir que usted
Se puede vivir por nada y no se ha solucionado. Se trabaja, y yo le
paga. Qu
Qu desea alejarse de m por su trabajo?
Y Jacob dijo:

- Me enamor de Raquel, tu hija menor. Voy a trabajar siete aos para

usted
Es que me lo diste por mujer.
Y Labn tena dos hijas. Rachel - el ms joven, y Leia - mayor.
personas
Ellos dijeron:
- Labn dos hijas y dos hijos de Isaac. La hija mayor. Leia, para dar
El hijo de una mujer mayor, Esa, y el ms joven, Rachel - una esposa
ms joven, Jacob.
Pero Leah no quera casarse con el villano Esa. Durante das llorando
Leia
amargas lgrimas y llor sus bellos ojos y en las malas
ver. En trminos generales, Lea y Raquel fueron muy similares: ambos
son hermosa, inteligente y
buena.
Jacob quera casarse con Raquel, no Leah. Jacob an no haba
entendido,
Leia, tambin, se pretende.
As Jacob fue a trabajar para Labn, para alimentar a sus ovejas, con
el fin de obtener a travs de
siete aos, l le dio a Raquel como su esposa.
HISTORIA acerca de cmo Jacob se cas con Lea y Raquel
As sirvi Jacob por Raquel siete aos, Labn, pero estos aos hubiera
sido por l
a los pocos das, por lo mucho que le gustaba Rachel. Y cuando los
siete aos han llegado a
final, Jacob dijo a Labn:
- Siete aos han pasado. Dame una esposa, Rachel, ya que de acuerdo
con usted.
Labn respondi:
- Bueno. Vamos a preparar una fiesta y organizar la boda.
Y de hecho, Laban previsto para engaar a Jacob. El vio que Jacob
alrededor
ayuda a Hashem, por lo que Labn se casara por Jacob no slo
Rachel y Leah, la primera Leia, y luego Rachel.
Jacob sospechaba que Laban quera, y Rachel engaar, tambin,

Me senta. Se sospecha que el impostor boda Laban quiere

no causar Rachel y Leah.
Pero no poda ver a Jacob, con quien se casa? El quid de la cuestin
es que en
la boda cara de la novia es normalmente cerrado con un pauelo. En
todos los dems Rachel
y Leia eran exactamente lo mismo. Y debido a que Jacob y Raquel de
acuerdo en que
Rachel har Jacob diferente invisible para otras indicaciones hacia
Jacob incluso un pauelo encontr Rachel.
Y ahora es el momento de la boda. Labn invit a una gran cantidad de
visitantes de todo
la ciudad de Harn. Y viendo Rachel y vi vestido de Leia en vestido de
novia
y cubrir su rostro con un pauelo. Y Rachel pens, "Leia no conoce
nuestros personajes!
Ahora Jacob descubre el engao y muy enojado. Mi hermana lo har
en desgracia, pero la casa est llena de invitados. La gente dice,
"Leia tan mala que
Jacob directamente en la boda cambi de idea de casarse con ella ".
Y Rachel sinti lstima por su hermana. A pesar de que quera casarse
Jacob, se acerc a Leah y le habl de los signos, los cuales
Negoci con Jacob, que no lo hiciera sospechar de fraude.
Y llev a Leia y Jacob pens que era Rachel. Y cuando Leah plantado
cerca de Jacob, y de repente apagar la vela.
- Por qu se ha dispuesto de tal oscuridad? - Pregunta Jacob.
Y Labn respondi:
- Ests ah en la tierra de Canan, tal vez, supone que emitir Mujer
casados ante los ojos de todo el mundo, y somos gente modesta. Nos
avergenza ver cmo
Rachel va a casarse con usted.
Y la fiesta dur. Y Leah se comport como lo ha enseado Rachel y
Jacob no es
La reconoc en la oscuridad.

Pero los invitados se haban ido, y Jacob con Lea estaban solos. Y
Jacob dijo: "Usted
? Rachel "y dijo Lea:" Rachel ".
Y por la maana fue la luz, y Jacob vio que aqu - Leia! Y clam:
- Cmo es eso?! Despus de la noche te he preguntado: "Tiene usted,
Rachel," y usted dijo:
"Rachel"
Y Lea dijo a Jacob:
- Tu padre te pregunta: "Est Esa?" Y respondi: "Esa".
Y lleg Jacob a Labn, y le dijo:.
- Qu le hiciste a m? Despus de todo, he trabajado para Rachel para
usted, por qu
l me ha engaado?
Y Labn, y le dijo:
- No s cmo hacer que usted tiene all en la tierra de Canan (porque
Tambin ocurre que la bendicin de un padre da a la joven primero), y
tenemos
No se puede casar a la hija menor antes de la mayor. Pero no se
preocupe: I
de hecho especficamente que dio a Lea para casarse con usted, a
continuacin, dar a dirigir y
Rachel. Una vez que la boda es ms de una semana Leia - es imposible,
de hecho,
celebrar dos bodas a la vez - tomar y Raquel como su esposa. Pero
cuando se trata
siempre que haya trabajado para m durante otros siete aos.
No haba nada, y Jacob estuvo de acuerdo. Y despus de una semana,
Labn dio a Rachel
esposa de Jacob. Y Jacob se qued a trabajar para Labn durante otros
siete aos, lo que
Laban, por supuesto, yo era muy feliz.
Y as sucedi que Jacob era slo dos esposas, Lea y Raquel.
La historia sobre el nacimiento de los hijos de Jacob y sobre cmo
funciona con Laban
Despus de que Jacob se cas con Lea y Raquel, tuvo que quedarse
a trabajar para Labn durante otros siete aos.

Mientras tanto, en los hijos de Jacob nacieron. En un primer momento,

Leia tena cuatro
hijos: Rubn, Simen, Lev, y Jud. Y los nios de Rachel no estn
all, y ella
Se dio en matrimonio a su siervo Jacob, cuyo nombre era Bilha. Y Bilhi
nacido
dos hijos: Dan y Neftal. Leah tambin dio a Jacob por mujer su
criada, su
llamado Zilpa. Tambin Zilpa tenido dos hijos: Gad y Aser. En los
propios hijos de Rachel
que no era y no lo hara. Y entonces Leia dio a luz a dos hijos ms,
Isacar y Zabuln,
pero los nios de Rachel todava no estn all.
Y Rachel estaba muy preocupada. Pero Jacob amaba ms que a Lea porque
en
Leah Yaakov primero y no quera casarse. Y Leah tambin muy afligido
debido a esto. Por lo tanto haShem hecho especialmente para que Leah
naci
hasta seis hijos, Jacob estaba muy contento con ellos, y al mismo
tiempo feliz y
Leia.
Y o la oracin haShem Rachel, y ella, tambin, finalmente, tuvo un
hijo, y
Rachel lo nombr Yosef. Y Leah naci la hija de Dean.
Y cuando naci Yosef, que se qued sin los segundos siete aos, que
tena Jacob
a trabajar para Labn por sus hijas. Y Jacob dijo a Labn:
- Shalheni - me dej ir a casa con mis mujeres y los nios; que haces
ya sabes, te serv fielmente por ellos durante catorce aos.
Pero Laban no quera dejar ir de Jacob: los aos que Jacob estaba
cuidando el rebao de Labn
y cuidar de ellos, ovejas de Labn se hizo mucho ms grande y muy
Laban
Hizo una fortuna de ella. Y Labn dijo a Jacob:
- Veo que Hashem me bendijo por su bien. Qudate conmigo una vez, y yo
Ahora voy a pagar por su trabajo. Qu desea?
Y Jacob dijo:

- Quiero que me des una oveja con manchas marrones, y que el nuevo
ovejas,
que va a nacer con manchas marrones eran tambin la ma.
Labn le gusta este contrato porque la oveja nace con manchas marrones
muy, muy poco, porque las ovejas son por lo general completamente
blanco o completamente negro.
Y Labn dijo:
- Estoy de acuerdo, pero entonces no cambio de opinin.
Y Jacob le pregunt especficamente ovejas con manchas de color
marrn; saba que Laban no lo hizo
Se le dar una gran cantidad de ovejas. Pero haShem ayud a Jacob, y
ovejas con manchas marrones
naci ms y ms, y golpearon Jacob y Laban no lo hicieron.
Y entonces Labn dijo:
- He cambiado de idea. Deje que su voluntad nica oveja moteada.
Y Jacob estuvo de acuerdo. Y cuando naci una gran cantidad de ovejas
en una mota,
Laban dijo de nuevo a Jacob:
- He cambiado de idea! Deje que su voluntad nica oveja rayado.
"Por qu, ovejas rayado no sucede!" - Jacob pens, pero no haba
nada. Jacob esperaba ayudar haShema estuvo de acuerdo.
Despus de muchos aos de trabajar como pastor Jacob cambi. l no era
tal
como antes, cuando su padre Isaac Jacob estaba preocupado de que no
sera capaz de vivir en
Esa y sin luz. Viendo Jacob muy bien versado en los ovinos y
pastos, hierbas y rocas, viento y corrientes de agua. Por lo tanto,
Jacob tom varillas
lamo y almendra y tomaron su corteza de los anillos y las ramas
estaban debajo de la corteza
blanco. Result barras rayadas. Jacob se las meti en el suelo cerca
del ro, donde
Se llev las ovejas a beber. Y aunque al igual que stos ramitas todo
lo que no pudo evitar
haShem vio que Jacob est haciendo todo lo posible, y realiz un
milagro para Jacob;

ovejas mirando palos rayados, corderos y ellos tambin eran de rayas

nacido!
Y as, a pesar de todos los trucos de Laban, el rebao de Jacob se
convirti en
ms y ms: ms de cerca de la Laban! Jacob lleg a ser muy rico,
haba muchos sirvientes, muchos burros y camellos. Y Jacob sigui
pensando y pensando cmo
que se fuera a casa de Labn - porque l no haba visto a su casa y
sus padres
durante treinta y cuatro aos, catorce aos ense Tor en una yeshiva
Eber, siete
aos trabaj por Raquel siete aos para Leah, y luego seis aos ms no
lo hara
Laban dej la casa de Jacob.
extensin

"Y decirle a su hijo"

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------Moshe carpintero

"Y a su hijo ..."

(Continuacin)

Vuelta al ndice
HISTORIA acerca de cmo Jacob parti de Laban
Una vez oy Jacob que los hijos de Labn, que dice:
- Tom Jacob todas las ovejas que era de nuestro padre, y por lo que
ahora es tan
rica.
Y los hijos de Labn haba ido muy insatisfecho. Entonces Jacob mir
Laban
y vi que l tambin va oscuro, sombro y se ve con recelo. y Jacob
dado cuenta de que en casa de Labn ya - simplemente peligroso. Y dijo
haShem
Jacob:
- Shuv el eretz avoteyha. - Volver a la tierra de sus padres, y lo
har
ayudarle.
Y Jacob dijo a Raquel sobre l y Leia, y se prepararon para huir de
Harn.
Un da entr Labn lejos de casa para esquilar ovejas. Entonces Jacob
rpidamente reuni a todo
su familia, todo plantado en los camellos y se llev todo lo que
tena, tom
todo su ganado y se fueron de Harn a Canan. y Rachel
Labn le rob los dolos domsticos.
TERAPHIM - dolos son los que sirvi a Labn: que no slo sirven a
ellos,
poder con la ayuda de la magia para hacerlos hablar - porque Laban
como
Muchas personas cultas de la poca, saban que la ciencia de la
brujera buena, y
Rachel tema que dicen terafn Labn que Jacob se apart de l, e
incluso
Explica cmo pas. As que ella rob stos ms dolos, y
Jacob sobre l no dice nada. (Cree que Rachel entr
bien o mal?)
Pero an as aprendi Labn que Jacob haba huido. Cmo lo saba? la

muy simple. Tan pronto como Jacob se fue, el agua dej de verter fuera
de orden
el pozo del que Jacob una vez, hace veinte aos, tom la piedra. Y
ahora,
cuando el agua era bajo, pastores Labn supo que Jacob se haba ido
para siempre de
Harn. Fueron a Labn y le hablaron de ella.
Laban terriblemente furioso al saber que Jacob todava lo dej, e
incluso
No es fcil, y decidi matar a Jacob, Labn. l reuni a su familia,
Les di todas las armas y se lanz en su persecucin por Jacob.
Jacob tampoco poda ir rpido con mi familia y con sus rebaos, y por
la tarde
Sptimo Da persecucin Laban los vio en la distancia. Y Labn decidi
que maana
cortarlo con Jacob, y se fue a la cama feliz.
Pero por la noche en un sueo se le apareci a Labn Hashem y dijo:
- No hacer nada mal a Jacob, Labn. Cuidado!
Laban asustado. Y cuando al da siguiente se encontr con Jacob, que
dirigi
la siguiente conversacin:
- Por qu huyes de m?! Debe pregunt cortsmente por el permiso, y
yo
Yo estara dispuesto a dejar ir y pasas con canciones y bailes. Y ni
siquiera
permtanme decir adis a mis hijas y mis nietos!
Y Jacob dijo a Labn:
- Pero he dicho a menudo que quera ir a casa, y ya est en constante
cambio
nuestro acuerdo sobre las ovejas y no quera que me dejara ir.
Entonces Labn y dice:
- Est bien. Lo que quera ir a casa - Lo entiendo, pero por qu
robaste
mis dioses, mis dolos?
Entonces Jacob se enoj y dijo:
He ganado?! Slo idlatra podra necesitar sus dolos! dejar

morir que los llev! Ven y mira mis propias tiendas.

Jacob, porque no poda imaginar que los dolos eran su amada Rachel!
Result que deseaba su muerte.
Y busc Labn en las tiendas de Jacob comenzaron. Entonces Rachel
TERAPHIM puso en una bolsa
y se sent encima de ella. Y Labn busc en todo lo que estaba en
Jacob, pero no encontr
sus dolos domsticos. Y luego dijo:
- Por supuesto, puedo castigarte. Despus de todo, que vino a m un
mendigo. su esposa
Me pertenece, sus hijos, tambin-I, y sus ovejas es mi oveja. y,
que existe, todo lo que han recibido de m. Pero Hashem, el Dios de tu
padre,
Me dijo que yo no lo toqu. Por lo tanto, ahora estoy bien. encenderse
y poner una alianza.
Y entonces hicieron un pacto. A pesar de que Jacob era una pena que no
se pelea con
Labn por su discurso grosero y deshonesto, y porque Jacob era un
hombre muy
fuerte. Y una vez ms mostr toda su fuerza: l agarr una enorme
glybinu y la puso de pie como un monumento, como signo de su alianza
con Laban. la
los hijos de las personas Jacob y Laban como un signo de esta alianza
ganaron un montn de piedras,
En ellas se establece una colina y lo llamaron Gal-Ed, Colina testigo.
y contratos
Jacob con Labn, que ninguno de ellos no va a pasar a la otra por esta
colina
malas intenciones.
Y Labn fue a su casa, y Jacob - a s mismo, en la tierra de Canan.
cuando
Jacob ya ha llegado casi hasta el suelo de los lmites de Canan, vio
que se
Desciende hacia los ngeles - estos eran los ngeles que iban de
l por las escaleras, cuando Jacob huyeron de Esa a Labn.
Y ahora Jacob tena que encontrarse con su hermano Esa nuevo.
Las historias sobre cmo cumplir con Jacob y Esa

Y Jacob envi a esos ngeles que lo recibi en la entrada a la tierra

de Canan,
a su hermano Esa, a los ngeles descubierto que la mente de Esa.
Despus de todo,
despus de treinta y cuatro aos de separacin con su hermano Jacob no
saba, ella quiere
Sigue siendo Esa matarlo o que est dispuesto a hacer la paz. Y ahora
de nuevo a los ngeles
Jacob y dijo:
Esa viene a encontrarse con usted en la guerra con usted, y que
conduce a una de cuatro
personas.
Jacob tuvo gran temor, en un primer momento que puedan con Esa a
matarse entre s. pero
A continuacin, se sobrepuso miedo y comenz a prepararse para una
reunin con su hermano.
Jacob hizo tres cosas. En primer lugar, se prepar para la guerra.
Dividi todo
su gente y todo su ganado en dos campos. Jacob pens: "Si Esa
llegado a un campamento, a continuacin, ya que estoy en guerra con
l, el otro campo puede
salvo ".
En segundo lugar, Jacob decidi tratar de hacer las paces con Esa, y
l
Envi Esa para satisfacer una gran cantidad de regalos - cabras,
ovejas, vacas, camellos y
burros. Y sus criados, que condujeron a la manada, dijo a Jacob:
"Cuando
Esa se conoce y se pregunta: "De quin rebao y en el que los
persiguen", se
contesta: "Es el rebao de tu siervo, Jacob, y todos ellos a usted
como un regalo, y
Jacob mismo est detrs de nosotros ".
Y en tercer lugar, Jacob or haShemu:
- Elokim Avi Abraham! - Dios de mi padre Abraham y Dios de mi padre
Isaac! Katonti mi-Kol ha-Jasadim. - Usted me hizo tanto bien - con excepcin

Merezco tanto? Despus de todo, con una sola personal llegu a Labn,
y ahora
Tengo tantos como dos de cada buen campamento. Te lo ruego, slvame de
mi hermano manos
mi Esa, porque tengo miedo de l, y si gana para m, nadie
le servir.
Y entonces cay la noche. Y luego vino el ngel malo que quera
destruir
Yaakov. Era el ngel de Esav. Luego luch con Jacob, y luego trat de
persuadir
enviarlo a Esa. Pero Jacob no cedi al ngel, y as fue
toda la noche.
Y cuando el cielo se ilumin con el amanecer, el ngel vio que no
poda superar
Yaakov. Y entonces se le dio en el muslo, y Jacob qued cojo. Y el
ngel
Ella dijo:
- Sultame, porque es por la maana, y tengo que ir a haShemu.
Pero Jacob respondi:
- Yo te dejar ir slo si usted est de acuerdo que yo tena razn
la bendicin de mi padre Isaac.
Jacob pens que si el ngel de Esav de acuerdo con esto, entonces no
hay necesidad y
Esa para luchar con l.
Y el ngel le dijo a Jacob:
- S, ha recibido correctamente la bendicin.
Y desapareci.
Y sali el sol, y sus rayos toc los pies doloridos de Lea, y se
detuvo
cojera.
Y ve a Jacob: Esa es, y su ejrcito, y cuatrocientos hombres con l.
y
Esa fue al encuentro de Jacob, y mientras caminaba, se inclin a
tierra siete Esa
veces. Y Esa corri ... corri al encuentro de Jacob y le abraz, y
se ech sobre su

pechos, y lo bes, y ambos lloraron. Y Esa vio esposas e hijos de

Jacob
y le pregunt:
- Quin es?
Y Jacob dijo:
- Esta es mi esposa e hijos, que me dio Hashem.
Y su esposa se acerc Jacob y sus hijos, y se inclinaron a Esa. Y
Esa dijo a Jacob:
- Vayamos ahora, juntos, lado a lado.
Pero Jacob, a pesar de que componen, no quera ir con Esa, porque
que nunca se sabe lo que va a llegar a Esa, e ir con l peligroso.
Y Jacob dijo:
- No me puedo mover tan rpido como sea. Despus de todo, tengo hijos,
y rebaos. la
por lo que ir por delante y voy a ir poco a poco y luego ponerse al
da con usted.
Y Esa se haba adelantado, y Jacob fue muy lentamente, y en la
direccin opuesta,
porque l no quera encontrarse con Esa nuevo. Y Jacob fue a
la ciudad de Siquem, en la tierra de Canan, y compr un pedazo de
tierra, y la puso
sus tiendas de campaa.
Las historias sobre Deane y la ciudad de Nablus
Rey de la ciudad de Naplusa tambin fue llamado Siquem. Y esto Siquem
oy que Jacob
tiene una hija, Dina, y que ella es muy hermosa. Sechm quera casarse
con Dina.
Entonces empez a pensar, cmo atraer Dean fuera de la casa. Y Siquem
se le ocurri esto.
l hizo en la fiesta de la ciudad. Era, por supuesto,
da de fiesta idlatra, y los nios no deberan tener que ir a buscar
a Jacob
ella. Pero Dean era una nia muy curiosa. Ella puso todo tipo de
adornos,
salido de la casa y se fueron de vacaciones, la gente a ver - a
mostrarse.
Entonces vio Siquem serie de paredes Dina, y le gust - bueno,

muy. Naplusa agarr Dean, la llev a su palacio, ech la llave, y l

Le dijo a su padre, que se llamaba Hamor:
- Vamos a Jacob. pedirle que Dean mi esposa.
Y vinieron a Jacob y sus hijos, hermanos de Dina. Y Hamor dijo:
- Queridos hermanos Jacob y Dina! Ese es mi hijo Siquem realmente le
gusta su
Dean. Dale, por favor, para casarse con l. Y nosotros casarse con
usted y
viven juntos - eso es lo bonito!
Y Siquem tambin dijo:
- Me enamor de Dina que le dar todo, no importa lo que usted pidi,
y har
nada, lo que quera - pero me da la esposa del decano.
Est claro que los hijos de Jacob no quieren dejar su hermana Dina
idlatra y un ladrn. Se dijeron uno a otro como esto:
- Rob el Naplusa nuestro pobre Dina, encerrado en l, y al mismo
tiempo pretender
si tiene que ser as, y si a partir de la finalizacin, no pas nada.
cmo
salvarnos nuestra hermana? Despus de Siquem que no es tan fcil darse
por vencido! Y luchamos
No puedo con l: Solamente contamos con once hermanos, y de l - toda
la ciudad
los seres humanos.
Y los hermanos decidieron engaar a Nablus. Ellos le dijeron:
- Cmo podemos casarse con usted, cuando hemos hecho a todos los
hombres
la circuncisin, circuncisin y no lo hace? Pero parece estar diciendo
que en aras de la
Dina de hacer nada? Bueno, si usted y todos los hombres de su ciudad
Hgase circuncidados, a continuacin, vamos a, tal vez, dar a Dina se
case con usted y
casarse con usted.
Sechm contento de que los hermanos quieren un poco - se piensa que
Dean pidi ms dinero. De inmediato regres a su ciudad,

Se circuncid y orden a todos los ciudadanos a hacer lo mismo. y todo

los hombres en la ciudad de Nablus y el obedecido su rey tambin se
hicieron
la circuncisin.
Y al tercer da, cuando todo el pueblo de Siquem estaban todava
enfermo y dbil despus de
esto se llev a Shimon y Levi, hijos de Jacob, cada uno su espada, y
se fue a Nablus
tomar Dina su hermana.
Entraron en la ciudad y se dirigieron al palacio, pero las puertas del
palacio estaban cerradas, a continuacin,
Shimon y Levi espadas sacudieron la puerta y gritaron:
-A Bueno !!! Danos Dean !!!
Pero las puertas no se abren. Entonces el pueblo de Siquem este ruido,
golpeando un grito. y
entonces todos salieron de sus casas y se fueron a defender su amado
rey de Siquem.
Siempre estn haciendo todo como Nablus. Es necesario disponer de un
da de fiesta
atraer a Dean fuera de la casa para su rey? Con mucho gusto! prestar
declaracin
la circuncisin al rey favorito podra casarse? Por favor! Y ahora se
fue
expulsan Shimon y Levi fuera de la ciudad, mientras que en el tercer
da despus
la circuncisin les mantena de pie con dificultad.
Aqu Shimon y Levi enojado en serio, y se fueron a destruir todo a su
alrededor.
Y Shimon y Levi mataron a todos los hombres de la ciudad de Nablus,
que vinieron a luchar con
ellos, toda la ciudad. Luego irrumpieron en el palacio, donde el rey
encontr Naplusa
y tambin mat a sus espadas. Y tomaron a Dina y se fueron.
Y Jacob dijo:
- Las personas Naplusa circuncisin, para casarse con nosotros, y que
todos ellos tienen
matado. Es una lstima que usted ha hecho una promesa, sabiendo que no
lo sigue.

Despus de todo, desde el principio estaba claro que no vamos a dejar

Dean en Nablus.
En este enojado Shimon y Levi respondieron,
- Que cada uno sabe lo que ocurre con los que ofenden ni un Judio. a
travs de
muchos, muchos aos, cuando Jacob antes de su muerte se despidi de
sus hijos, que l
Ella dijo:
- Ve Shimon Levy, Achim. - Shimon y Levi, hermanos; Maldito su furor,
Y su ira
cruel.
HISTORIA acerca de cmo Hashem dio nombre Yaakov Israel, y Jacob
regres a su casa
Despus de Shimon y Levi mataron a toda la ciudad de Siquem, Hashem
dijo a Jacob:
- Levntate, y sube a Bet-el, donde se ha visto en un sueo de una
escalera, cuando hua
t que Laban de su hermano Esa. Hars tambin un altar a m, como
usted
a continuacin, jur.
Y Jacob lleg a Bet-el, y all ofreci sacrificios a Hashem, porque
como haShem
prometido, Jacob regres a la tierra de Canan ileso. Y l dijo:
haShem Jacob:
- Ani El Shaddai. - Yo soy el Dios Todopoderoso. Anteriormente, era
slo el nombre de Jacob,
y ahora va a ser cada vez ms el nombre de Israel - es el que gana, y
personas - Labn y Esa, y el ngel. Se trata de alguien que sabe cmo
servir
haShemu.
Y Jacob se traslad desde su casa de Beth-El, en Hebrn, a su padre
Isaac. Y ahora,
Raquel dio a luz a un hijo en el camino, y Jacob lo llam Benjamn. Y
tan pronto como
Benjamin naci, muri Raquel. (Recuerde cmo Jacob dijo hgase
morir que rob los dolos de Labn?) Y Jacob enterr a su amada esposa
cerca de la carretera, y hasta el da de su tumba culto en Israel.

Y, por ltimo, Jacob regres a su padre Isaac en Hebrn y comenz con

todo
su familia a vivir all junto con Itzjak.
E Isaac vivi hasta los ciento ochenta aos, y muri. Y Jacob lleg a
su
hermano Esa, y juntos enterrado junto a Isaac Rebecca en la cueva de
Macpela.
Y Jacob y Esa comparten el legado de su padre, Esa tom toda la
propiedad
Isaac, todas las ovejas y todo el oro y la plata. Jacob tambin tom
la tierra de Canan. la
Esa de la tierra de Canan se haba ido y no se ha resuelto ni mucho
menos, en el monte de Seir.
Y muchos cientos de aos, los hijos de Esa han vivido alrededor de
esta montaa.
Pero eso fue despus. Mientras tanto, Jacob vivi en Hebrn junto con
Itzjak. vayeshev
S Jacob Jacob se estableci en la tierra de Canan en paz y
tranquilidad. decidi
Jacob, que habr ms en sus pruebas y tribulaciones de la vida.
Despus de todo,
ahora tena doce hijos. Y su hermano Esa acept que l
la correcta recepcin de la bendicin de su padre Isaac. Y Jacob
aprendi no slo
Toru tierra de Israel, y el exilio Tor.
Pero es bastante malo cuando un Judio piensa que ya no ser
La vida no es nada difcil. haShem que no le gusta y siempre castiga
ella.
Las historias sobre cmo tomar ofendido por Yosef
Y Jacob habit en la tierra de Canan, y Jacob tuvo doce hijos.
Pero sobre todo Jacob amaba a Jos, porque Jos era el primer hijo de
su
amada esposa Rachel.
Y cuando Jos tena diecisiete aos de edad, Jacob le dio una hermosa
camisa de colores en una seal de que l - Yosef - el hijo favorito. y
Esta camisa tiene mangas largas, porque Jos no estaba funcionando,
pero slo

Me sent con Jacob y ense Tor. Y el pequeo Benjamn estaba en su

casa, junto a la
ellos. A diez hermanos mayores estaban pastando el ganado.
De vez en cuando, Jos lleg a sus hermanos en el campo y les dijo que
l
tiempo para aprender de la Tor, y cmo vivir en el mundo. Est claro
que los hermanos es
molesto: Jos, por supuesto, era muy inteligente, pero se ha quedado
atascado Jr.
ensear a hermano mayor?
Y Jos sopln los hermanos del padre. Ya que slo parece que los
hermanos
haciendo algo mal - de inmediato vienen a su padre Jacob y toda su
contar. Jos, por supuesto, no lo hizo por malicia, l simplemente
quera
Jacob habl a sus hermanos, que fueron corregidos. Pero todo chivato
Todava no es bueno! Y los hermanos estn muy ofendidos por Joseph.
Una vez Jos tuvo un sueo. Lleg a sus hermanos y les dijo:
- Que Soaba con sol, la luna y once estrellas. Y todos ellos se
inclinan
M.
Y Jacob dijo:
- Qu tipo de sueos absurdos que sueo de! Despus de todo, el sol un padre, la madre, la luna y
once estrellas - se trata de sus once hermanos. As que me deje!
despus de Rachel
Ella muri. Cmo se puede hacer realidad su sueo, cmo se puede
ceder a su
madre?
A pesar de que Jacob era muy serio acerca de los sueos de Jos, sino
que abus deliberadamente
a los hermanos ms pequeos a Jos resenta. Pero los hermanos de
verdad
estomacal. Pensaron: "Nuestro bisabuelo tuvo dos hijos, Isaac e
Ismael. Isaac era el hijo del jefe, e Ismael, Abraham arrojado en el
desierto. en
abuelo Isaac tambin tuvo dos hijos, nuestro padre Jacob y su hermano
Esa. Jacob

Isaac dio la bendicin, y Esa no recibi nada. Ahora vemos,

que Jos - el hijo predilecto de nuestro padre Yaakov. Ha dado a su
padre
camisa de colores - le debe dar un padre y una bendicin y
Tierra Santa de Canan! Somos el padre, probablemente, va a
conducir ...
Y ni siquiera podan hablar a los hermanos de Yosef, y ellos no lo
quieren
hola. Y all estaban los hermanos sombro.
HISTORIA acerca de cmo los hermanos de Yosef vendido como esclavo
Un da los hermanos mayores de Jos haban ido a pastar su ganado en
las proximidades de la ciudad
Naplusa. Y Jacob llam a Jos y le dijo:
- Vamos a Nablus, a visitar a sus hermanos, mira, si todo lo que
tienen all en
orden. S, y hacer la paz con ellos.
Joseph sinti mal. Por otra parte, el Naplusa era un mal lugar porque hay
Shimon y Levi mataron a los habitantes de toda la ciudad. Pero Jos,
por supuesto,
l obedeci a su padre y le dijo:
-hineni. -Aqu Estoy. Listo para hacer lo que usted dice.
Entonces lleg Jos en Nablus, pero no pudo encontrar a sus hermanos
all. y
Jos se dio cuenta de un hombre extrao, vio que inquietante de Jos
y se pasea por el campo, pareca haber perdido el camino. Y Jos le
pregunt al hombre:
- Qu ests buscando?
Pero Joseph dice:
- Estoy buscando a mis hermanos. No me digas donde pastan el ganado?
- A-ah ... - dijo el hombre, y frunci el ceo. Y no fue en absoluto
la persona
aun cuando el ngel Gabriel. - Sus hermanos se han ido de aqu hacia
el norte.
Pero Jacob le dijo a Jos que ir a Nablus solamente y no a buscar a
los hermanos en todas partes,

por lo tanto, a Jos en Siquem no debera haber ocurrido algn

problema, y
ahora en que podra haber ocurrido cualquier cosa. Y Jos no pensar en
ello, y
As que se fue al norte, y encontr a sus hermanos.
Y viendo sus hermanos Joseph lejos. Y decan el uno al otro:
- Ah est, el soador, el padre del animal domstico muckrake. Aqu
lo matamos ahora y
ver cmo sus sueos se harn realidad.
Pero Rubn, el hermano mayor dijo:
- Qu ests diciendo! No se le puede matar - l es nuestro hermano!
Lo mejor es plantarla
en el hoyo.
Esto es especialmente as Reuven dijo, a continuacin, para obtener
Jos de la cisterna y
a Jos regres a su casa.
Y cuando Jos lleg a sus hermanos, le quitaron de muchos colores
camisa y lo puso en un hoyo profundo. Y ellos mismos se han apartado
de este hoyo y se sent
merienda.
Y a continuacin, los hermanos vieron la caravana pasa. Montar en
camellos comerciantes y conducido a
un producto de la Gilad a Egipto. Entonces Jud (y l era el ms
inteligente y
el resto de sus hermanos escuch) ponerlo de esta manera:
- No es buena voluntad, si Jos morira a causa de nosotros, sin
embargo, l es nuestro hermano. vamos
comerciantes lo venden como esclavo. Por lo que ya no nos daara
irremediablemente
los ojos de nuestro padre y que nunca ser rey sobre nosotros.
Y los hermanos estuvieron de acuerdo con Jud. Y sacaron a Jos de la
cisterna, y lo vendieron
comerciantes registrados relacionados con veinte lingotes de plata. Y
Reuben en ese momento no estaba all.
Cuando Rubn volvi al pozo y vio que estaba vaco, le arranc la ropa
su, llor y dijo a sus hermanos:
- Missing Joseph - lo que ahora digo a mi padre?

A continuacin, los hermanos tomaron la camisa multicolor de Jos, la

moj en la sangre
nio, llevado esta camisa para su padre Jacob y le dijo:
- Zot matsanu. - Eso nos encontramos en el campo. A ver si esta camisa
Yosef?
Y Jacob encontr su camisa y dijo:
- S, es camisa de mi hijo. As es, una fiera lo devor. Es cierto que
no hay
Ms Yosef.
Y Jacob rasg sus vestidos, y llor y llor y mat a muchos, muchos
das, y todava no poda creer que, que Jos ya no est vivo. y todo
alrededor consolado Jacob, pero no pudo ser consolada.
Y los comerciantes llegaron a Egipto, y all se vendieron a Potifar,
jefe de
guardia del faran, rey de Egipto.
Las historias sobre Tamara Jud
Eso es lo que la historia ha pasado a Jud, despus que Jos fue
vendido
Egipto.
En Yehuda tuvo tres hijos, y su nombre era Er, Onn y Sela. Y Jud
tom mujer para
su hijo mayor, el amanecer, la cual se llamaba Tamar.
Tamar era una mujer de muy bueno y justo. Y saba que en muchos
aos en Israel ser un gran rey llamado David y David que deberan
hacerlo
provienen de ella. Y as Tamar estaba ansioso por tener a sus hijos
nacieron.
Pero su marido, Er dijo lo siguiente:
- Por qu, porque los nios tienen que tomar constantemente
atendidos. Tienes esa clase
podurneesh de dicho trabajo. No, no los nios!
Y luego haShem hecho para que Ayr ha muerto - es un pecado terrible
cuando
la gente no quiere hijos.
Y despus de eso, Jud dio a Tamar para casarse con su segundo hijo,
Onan para. pero

Onn no quera que los nios, adems de que constantemente herido

Tamar. Y era
haShemu repugnante, y Onn, tambin murieron.
Y Jud fue triste. Y dijo a Tamar de la siguiente manera:
- Puesto que has sido la esposa de mi hijo, y que no tiene hijos, de
acuerdo con la ley para m,
por supuesto, se supone que se case contigo Shelu, mi hijo ms joven,
si no lo hace
en contra. Pero incluso pequea Sela para casarse. Espere hasta que se
hace mayor.
Y de hecho, Jud tena miedo de que Sela, su ltimo hijo, se convirti
en
esposo de Tamar - de hecho murieron todos sus maridos.
As que ha pasado mucho tiempo. Y ve Tamar: Sela haba crecido desde
hace mucho tiempo, y Jud
an as, se casa en l y no tiene hijos. Entonces decidi que Tamar
Lo har a m mismo Yehuda se cas con ella.
Y se la llev ms bellos adornos, llevaba su ms bella
la ropa, se envolvi en una manta, y fueron a sentarse en el cruce
donde van
Yehuda.
Y aqu viene y ve Jud: He aqu sentado al lado de la carretera a una
mujer hermosa. Y es muy
como Jud. Y Jud no reconoci porque Tamar se cubri la cara
chal. Y Jud se acerc a la mujer y le dice:
- Vamos, que por el tiempo que va a ser mi esposa.
Y fue muy extrao. Porque Jud ha sido siempre un hombre justo,
Nunca y nunca ocurrira pedir una mujer para ser su esposa no
para siempre, pero slo por un tiempo. Pero haShem vio Tamar quiere
que le sirvamos,
Ella quiere tener hijos, pero Jud no cumple con su promesa de casarse
con ella Shelu. y
Luego D-os envi ngeles que Judah empuj, empuj y
lo llev a Tamar.
Y Jud dijo a Tamar:

- Si quieres que sea el tiempo se ha convertido en su esposa, que me

das
un chico de su hato.
Y Jud dijo a ella:
- No tengo un nio con l.
Entonces Tamar dijo:
- Ahora quisiera imprimir sus asegurados y el personal, y cuando me
traes
nio, les dar.
Y Jud estuvo de acuerdo y le dio su sello y su personal, y se
convirti en Tamar
su esposa, y Jud no saban lo que es - Tamar.
Cuando Jud regres a su casa, tom un cabrito, y le pregunt a uno
su amigo para llevarlo a la mujer que se encuentra en el cruce.
mientras tanto
Tamar tiempo se transform en su ropa de calle, fue a su casa, y
Yehuda, por tanto, uno no puede encontrarla. Y Yehuda pidi a otras
personas en el lugar:
- Dnde est tu vida de la mujer, que por lo general se encuentra en
el cruce?
Y el pueblo le respondi:
- No hemos tenido aqu tena una mujer as.
Y cuando el amigo de Jud fue a casa con el nio y le dijo a todo
Jud,
Entonces Jud dijo a su amigo:
As, dejar que mi sello y su personal estn en l, porque honestamente
le envi
nio, y que est en busca de ella y no lo encontr.
Se necesitaron tres meses. Y la gente vino a Jud, y dijo:
- Tamara, prometi que su hijo Sela, antes de nacer hijo.
Jud se enoj mucho y dijo:
- Cmo es eso? Despus Tamar prohibido a cualquier persona que no es
de mi
familia! Mantenerlo aqu, ahora vamos a juzgar a ella! Pero Tamar, ya
que slo
Se lleg, tom el sello y su personal y dijo: Toma a Jud, y di

lo que yo era la mujer de uno de quin est imprimiendo, y el

personal.
Y Jud saba que su sello y su personal, y fue muy embarazoso. Y l
dijo:
Jud:
- Mimeni Tsadka. - S, Tamar no era culpable, pero estaba equivocado.
Despus de todo, ella quera
casarse y tener hijos, pero todava no puedo casado con ella mi hijo
Shelu.
Es difcil admitir que hay un hombre en sus malas obras.
particularmente difcil
hacerlo en absoluto. Pero Jud encontr la fuerza, y confes. y
entonces
se trataba del rey David de Jud y todos los reyes posteriores,
tambin - despus de todo
real, tal rey, y si hacer algo malo y
feo, siempre debe ser capaz de encontrar la fuerza para admitirlo
y solucionarlo.
Y Jud se cas con Tamar. Y como recompensa por lo que lleg Tamar
haShem derecha se asegur de que ella naci hijos simplemente gemelas.
Uno se llamaba Perets, y el otro - Zara. Y ambos crecieron y se
convirtieron
personas justas.
La historia de Yosef y la mujer de Putifar
Cuando los comerciantes llevaron a Jos a Egipto, donde compr una
Putifar, el jefe de
la guardia del faran. Y Potifar le gusta Jos y Potifar dej Jos
trabajar en su casa.
Y Potifar vio que todo lo que hace Jos, todos muy bien
no se puede. Vierte, por ejemplo, el consumo de Potifar Jos y
Putifar, dijo: "Yo
Quiero un resfriado! "Y la bebida en la mano Yosef se convierte en
fro. Y si Putifar
dice: "! Quiero calentar", a continuacin, beber en la mano de Jos se
calienta. la
cuando me llevaron a Jos a la alimentacin Putifar, y Potifar dijo:
"Quiero alimento dulce"

la comida en la mano de Jos se volvi dulce. Y cuando Potifar dijo:

"Un
ahora quiero comida cida ", la comida en la mano de Jos se volvi
cida.
Y es muy extrao a Potifar, como Yosef todo funciona tan bien.
Pero Joseph dice:
- Me ayuda Hashem.
Entonces Putifar design a Jos, lo ms importante en su casa: para
descansar
esclavos que obedecen Yosef Yosef y disponer de todas las obras.
As que Jos viva en la casa de Potifar, Jos estaba en la casa de
Potifar en su mayora. y
Jos record los sueos que todo el mundo se inclinarn a l, y le
pareci que aqu
que tiene los derechos de los dems, y, por lo tanto, sus sueos se
harn realidad pronto. Y as comenz
Joseph embellecer, cabello rizado y un vestido muy bien. Y era
muy mal con su mano: su padre lloraba y lloraba por l en el suelo
Canan, el cual comi as, bebi y se us la ropa hermosa en Egipto. y
Luego D-os decidi que es necesario castigar a Yosef. Y eso sucedi.
No era la esposa de Putifar. Ella era una mujer muy hermosa, y sin
embargo, ella fue capaz de
fundido. Y una vez vi a la esposa de Putifar, un bello y Joseph
ella se enamor de Jos. Y la esposa de Putifar empez a preguntarse y
magia. y aprender
es que en el futuro Jos se casa con una mujer de la casa de Putifar y
que l
esta mujer tiene hijos y que estos nios se convertir en grandes
hombres.
"La mujer en la casa de mi marido - I - pens la mujer de Putifar qu
debera I.
esperar hasta la adivinacin se hace realidad uno mismo? Que quiero
ahora casada con Jos! "Y
dijo a Jos:
- Csate conmigo!
Pero Jos le dijo:

- Cmo puedo casar os, cuando se tiene un marido - mi seor

Potifar? No, esto no puede ser!
Pero la mujer de Putifar todava decidi obtener de l.
En su adivinacin mujer de Putifar tena razn, no en todos. Slo en
la casa que era
otra mujer, que se llamaba Asnate. De alguna manera, muchos aos
despus y se cas
Yosef. Asnate era la hija de Dina, hija de Jacob. Hubo un tiempo en
que dej
Dina, lleg a Egipto y fue tomada hijastra en la casa de Potifar. Pero
su esposa
Potiphar pens: Tiempo de escritorio Asnate hija, no se considera.
Y no se convierta en Iosefu pasar de la esposa de Putifar. Todos los
das se lo encontr y
atrado y le tentado.
- Yosef, Yosef, ven a m!
Y Yosef no saba directamente desde donde ir.
Entonces, un da, cuando la casa estaba vaca, la esposa de Putifar
waylaid
Yosef, agarr sus ropas y le susurr:
- Yosef, me casa inmediatamente!
Y ella empez a tirar Iosefa a l. Y as fue agradable que Iosef no lo
hizo
Se puso de pie y dio un paso hacia ella. Pero ante sus ojos apareci
la imagen de su padre
Yaakov Yosef y llegaron a sus sentidos, tir con fuerza, y corrieron,
y su ropa
Permaneci en manos de la mujer de Putifar.
"En serio?" - Se convierte en la esposa de Putifar enojado. Y clam
en voz alta y
Empec a llamar a los criados. Y cuando los funcionarios llegaron
corriendo, les dijo:
- Mira lo que quera hacer conmigo este esclavo-Judio! El vino y
Ella atac a m, pero yo grit. Entonces se asust y sali corriendo,
y yo
Slo tuvo tiempo de coger su ropa - eso es todo.
Cuando Potifar regres a casa, ella le dijo lo mismo. terriblemente

Potifar estaba enfadado, no era ms que furioso! Y clamaban servidores

Potifar
su:
- En la prisin l!
HISTORIA, pas a Yosef EN PRISION
Y Yosef estaba en prisin durante nueve aos ...
Una vez que el faran tuvo un da lleno de problemas. Basta con
pensar,
su vino golpe la marcha y en el pan, se encontr una piedra! faran
muy
enojado y orden a poner inmediatamente en la crcel y Ministro de
enlogos
Ministro de panaderos. Y pusieron las dos ministros en la misma
prisin donde
por orden de Putifar se sent Yosef.
Y el director pens, que no todos los das los ministros pusieron en
prisin, y que, si es as, entonces es necesario nombrar a alguien de
los presos a
l les sirvi - sin embargo, son seores del faran! Y yo decidimos ir
prisin que servir Ministro y Ministro de enlogos panaderos Yosef.
Despus de que el alcaide saba que Yosef cumple fielmente cualquier
instrucciones.
Y un ao ms tarde, en la misma noche, los dos ministros tuvieron un
sueo, cada uno
a. Y se despertaron y no pudieron desentraar sus sueos. Y cuando
Yosef
lleg a su servicio, vio que estaban algo preocupados. Y pregunt
su Yosef:
- Por qu sus caras tristes hoy?
Y ellos le dijeron:
- Cada uno de nosotros tena un sueo, y resolver nuestros sueos, no
podemos.
Entonces Yosef dijo:
- Dime sus sueos. Tal vez Hashem me dice una pista.
Y el ministro de enlogos dijo:

- Ese es mi sueo. Vi, como si delante de m tres ramas de las uvas y

un tazn
Faran. Y tom las uvas, la apret en la taza, y se entreg a la copa
en mano de Faran.
Y Yosef le dijo:
- Esta es la solucin de su sueo. Tres ramas de las uvas - que es de
tres das. Despus de tres das
El faran va a liberar y te volver a darle vino. Y suplico
usted: Cuando usted volver a ser tan importante como antes, entonces
me haces
merced. Despus de todo, yo no hice nada malo, a pesar de estar en la
crcel. Y dime acerca
yo al faran, tal vez l me librar.
Entonces ministro panaderos vio que Yosef est muy bien resuelto el
Ministro del sueo
bodegueros, y dijo:
- Y ese es mi sueo. Vi, como si en la cabeza tres canastas, y en la
parte superior delicioso pan. Y los pjaros picotean la cesta de pan desde la parte
superior de mi
cabeza.
Y Yosef le dijo:
- Esta es la solucin de su sueo. Los tres canastillos tres das.
Despus de tres das, el faran
que castiga, y su cuerpo va a consumir aves.
Y despus de tres das, el cumpleaos del faran, y pens en su faran
Ministros. Faran decidi que el Ministro de productores de vino no
tienen la culpa, que el vino
mosca vol, y liber a los enlogos ministro. Y el faran decidi que
Ministro panaderos le atribuyen el que el pan result ser una piedra,
y se ordenaron
la ejecucin del Ministro de panaderos. (Cmo se juzga?)
Por cierto, Yosef es muy vana esperanza de que el ministro le ayudar
enlogos
sacarlo de la crcel. En una ocasin estaba libre, y ya no
Yosef recordado, se olvid de l. Tanto entonces

nobles del faran!

HISTORIA Yosef acerca de cmo se convirti en el gobernante de la
tierra de Egipto
Y se tard dos aos. Y de alguna manera el faran tuvo un sueo que lo
que debera
orilla del ro Nilo. Y fuera del Nilo siete vacas gordas y pastoreo
estaban entre los juncos. Y despus de que salgan las otras siete
vacas,
skinny-prehudyuschie. Y esas son las vacas flacas vacas gordas tragan,
pero
mismos no engordan en ella.
Y el faran tuvo un sueo: eso es siete espigas ascienden de una sola
caa,
y los odos estn llenos de granos gruesos. Y prximos siete cabezas
vacas de cultivo de cereales. y
estas espigas se tragan grandes orejas.
El faran se despert y estaba muy sorprendido de que en los sueos. A
la maana siguiente llam a su
sabios, astrlogos y adivinos, y comenzaron a descifrar e interpretar
Faran sus sueos. Por ejemplo, uno de ellos dijo: "Tienes que nacer
siete hijas,
y luego mueren, "Y el otro dijo." Va a conquistar los siete pases, y
luego
Faran saba que todo este absurdo, y me sent que les estaba confusa
".
la clave de sus sueos - no en l. Faran saba que dos de su sueo todo
un sueo, y cuanto ms hablaba malas interpretaciones, ms
Faran frunci el ceo.
A continuacin, el ministro dijo que los enlogos:
- A continuacin, record que hace dos aos en la crcel, con
Ministro de panaderos. Un da cada uno de nosotros tena un sueo. Y
en la crcel
Ella nos sirvi un esclavo, Judio. Y esto nos Judio nuestros sueos
adivinado - como una
dijo, la forma en que se hizo realidad.
Y el faran orden a Yosef plomo. Y tomaron Yosef de la crcel y Yosef

corte de pelo, se puso ropa limpia, y se present ante el faran.

Y Faran dijo a Jos:
- Hijo, he soado. Y nadie puede interpretarlo en todo Egipto, pero en
el
He odo que sera bueno si usted sabe cmo descifrar los sueos.
Y Yosef dijo a Faran:
- Ese no es mi habilidad - Hashem me dar una explicacin de sus
sueos. Y l dijo
Yosef, los sueos del Faran. Entonces Yosef comenz a hablar y le
dijo al faran:
- Sus dos sueos - esto es un sueo. El hecho de que Hashem va a
hacer, dijo
Faran. Las siete vacas gordas y las siete espigas llenas - siete aos
de saciedad.
Siete aos en Egipto ser una gran cosecha, y ser mucho, mucho pan.
la
Despus de los siete aos de la saciedad vendrn siete aos de hambre,
tiene siete magra
vacas y las siete espigas de maz fuera de su sueo. El hambre es tan
terrible que
y si no hubo siete aos de saciedad cuando -ved vacas flacas
tragar grueso, entonces ellos mismos no estn en lo ms mnimo no
subir de peso y se han mantenido
el flaco.
- Y usted tuvo un sueo dos veces - incluso el faran dijo a Jos: Para que sepan,
que Hashem har todo esto muy pronto, y que ha encontrado un hombre
prudente,
que desea asignar la tierra de Egipto regla. Y esta regla
Debo reunir la mayor cantidad de pan para los siete aos de saciedad,
por lo que puedo tener suficiente
los siete aos de hambre en Egipto y la gente no habran muerto.
As Yosef respondi a Faran, y el faran le gusta todo lo explicado
Yosef. Y Faran dijo:
- Veo que usted y Hashem que l le dio la interpretacin de mi sueo.
Ninguno de
toda la tierra de Egipto, un hombre tan sabio como t. Y aqu est mi
solucin:

nunca sers un esclavo. Yo te nombro gobernador de todo Egipto. y

aunque sobre todo me quedo, pero ahora sin su permiso nadie en Egipto
no puede ni levantar las manos para tomar la espada, ni piernas para
sentarse en un caballo!
Entonces Faran quit su anillo de su mano y lo puso en el dedo Yosef.
como este
Yosef era el gobernante de toda la tierra de Egipto. Fue entonces
treinta y Yosef
aos. Durante doce aos que pas en prisin. Y el faran cedi esposa
Yosef Asnate,
adoptada hija de Putifar, y nacieron dos hijos. Anciano llamado Yosef
Menashe y ms joven - Ephraim.
Y Yosef era un gobernante sabio, y el faran era l muy feliz. cuando
comenz siete aos de saciedad y tena un montn de pan, luego recog
y Yosef
doblado en especial de almacenamiento. Y ha acumulado tanto pan que no
era
nmero, que podra ser el recuento de pan.
Y luego estaban los aos de hambre - la gente sembraron, pero nada
crecieron! y
Egipcios clamaron a Faran, diciendo: "! Danos pan" Y Faran les dijo:
"Ir a Yosef!" Y entonces Yosef abri la tienda, y en todas partes se
convirti en
La gente viene a l. Yosef les vende pan, y nadie en Egipto de la
hambruna
Ella muri.
Pero en todos los pases vecinos, hubo una terrible hambruna.
extensin

"Y decirle a su hijo"

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------Moshe carpintero

"Y a su hijo ..."

(Continuacin)
Vuelta al ndice
HISTORIA acerca de cmo HERMANOS PRIMERA VEZ trata de Yosef A EGIPTO
Y en la tierra de Canan, donde vivan y los hermanos Yaakov Yosef,
tambin, se qued sin pan.
Y Jacob dijo a sus hijos:
- Descienden a Egipto a comprar el pan all, por lo que no muramos de
hambre. yo
odo en Egipto es el pan.
Los diez hermanos mayores fueron a Egipto, Jacob y Benjamn con ellos
no se
deje. En la actualidad se Benjamin se qued con el nico hijo de Jacob
de su
amada Rachel. Jacob estaba muy preocupada por l y tema que la manera
de
Benjamin puede suceder algo malo.
Y en su camino los hijos de Jacob decidi que una vez que bajan a
Egipto, a continuacin,
definitivamente debe buscar all Yosef, quien hace veinte aos de que
se
vendidos como esclavos. Ahora los hermanos se arrepintieron de su
conducta. ellos
Yosef quera encontrar y en lo que fuera para comprarlo de la
esclavitud,

si an est vivo.
Y los hermanos llegaron a Egipto y ver: todos los lados son las
personas y todos quieren
comprar pan. Y los hermanos llegaron a la ciudad y decidieron entrar
en ella a travs de diferentes
puertas para hacer ms fcil la bsqueda de Yosef. Pero ellos, por
supuesto, no encontraron,
porque en ese momento, Yosef estaba en su palacio, y se deshizo de
venta de pan personas que padecen hambre.
Y luego, finalmente, los hermanos tambin llegaron al palacio para
comprar pan. Y no saban
su hermano Yosef. En primer lugar, antes en Yosef barba no lo era, y
ahora
Era. Y en segundo lugar, l y no tena idea de que el gobernante de
toda la tierra
Egipto - que es su hermano desafortunado vendido como esclavo. y se
inclin
hermanos Yosef al suelo.
Yosef tambin reconoci a sus hermanos. Y vio que se inclinaban a l.
y
Yosef record sus sueos sobre las gavillas, y acerca de las estrellas
(y recuerda que los sueos Yosef?)
y Yosef vio que esto est hecho realidad su sueo. Pero dnde est
Benjamin? y
donde su padre, donde Jacob? si son sanos, lo vivo? Yosef no lo saba.
y
Era importante para l saber si sus hermanos se haban arrepentido,
que lo vendieron como esclavo.
Y si no, cmo hacer para arrepentirse? Y Yosef se acerc. lo
l no fingi reconoci a sus hermanos, y les dijo con voz severa:
- Y usted, diez personas, en su lugar de procedencia?
Y ellos respondieron:
- De la tierra de Canan llegaron a nosotros. Les pedimos que nos
venden pan.
Entonces Yosef les dijo:
- No, no lo creo. Ustedes son espas. Usted ha venido a explorar como
el ms fcil
conquistar Egipto.

Y dijeron a los hermanos:

- Qu es usted, seor, no somos espas. Somos hombres honrados. todos
hermanos llegaron a Egipto para comprar grano, y espas, que nunca han
sido.
No, ustedes son espas - dijo Jos - De lo contrario, por qu has
venido a la ciudad a travs
puertas diferentes, si son hermanos y se juntan? Usted tiene algo que
mirar hacia fuera para usted
Spies!
Y dijeron a los hermanos:
- Somos sus sirvientes eran doce, todos somos hijos de un varn,
que vive en la tierra de Canan. Por lo tanto, el hermano ms joven se
fue a casa con nuestra
su padre, y el otro es nuestro hermano desapareci. As que pensamos
que a lo mejor nos encontramos con nuestra
hermano pobre en esta ciudad.
- Ahora s que me est engaando - Yosef dijo a sus hermanos.
- De todos modos, usted es gente peligrosa. Veo en mi taza de
adivinacin que dos de
usted, aqu usted est aqu usted est, destruy una gran ciudad de
Siquem. -Y Yosef seal
Shimon y Levi.
Y temblado ante Iosefom hermanos, porque vieron que era de todos ellos
l sabe. Y Yosef dijo:
- As es como voy a revisar sus palabras. Uno de los dejo aqu en la
prisin
rehn. El resto me debe traer a su hermano ms joven aqu.
Y si no conduce, significa, y no tiene ningn hermano ms joven, y
todo lo que me ha dicho aqu, todo es verdad. Y fregado la ciudad,
ya que son espas.
Los hermanos estaban aterrorizados. Y decan el uno al otro:
- Se puede ver, la pena es que nos Yosef. Nos rog que no arrojarlo a
un pozo y
no vender como esclavos, como lo hemos hecho mal, y ni siquiera quiso
escuchar a l

entonces.
Los hermanos no tenan idea de que Yosef entenda sus palabras.
Despus de todo,
pensaban que los egipcios delante de ellos, toda la conversacin con
l fue a travs de la
traductor, y me dijeron que en hebreo. Pero Yosef entenda. Y fue muy
pesada y lo siento por sus hermanos, y se fue en otra habitacin y hay
Llor. Pero no haba nada, Yosef an no se saba si se arrepienten
hermanos realmente. Despus de todo, realmente algo que se arrepiente
- es decir,
que no debemos simplemente decir, "Oh, cmo me sali mal" - es
necesario todava
Resolver nunca ms no hacer esto y mantener la decisin correcta
firmeza.
Y Yosef regres a sus hermanos y los vende pan, como lo han
solicitado. y
Yosef dej a Simon y el resto de los hermanos ir a casa, y antes
cmo se movan en, Yosef dijo a sus criados que ningn
tranquilamente escondido en una bolsa de plata de los hermanos, que
han pagado por
pan.
Y ahora, en cierto modo, en la posada, Levi abri la bolsa y encontr
la plata.
Y clam:
- Ese es mi dinero en mi bolsa!
Y todos los dems tambin bolsas desatados y encontraron la plata. Y
tuvieron miedo
, y se decan unos a otros:
- Qu est haciendo Hashem para nosotros? Ahora, los egipcios dirn
que nos
dinero robado!
Y los hermanos regresaron a su padre Jacob deprimida y se les dijo
Jacob acerca
sus desventuras y dijeron que ahora tienen que llevar necesariamente a
el gobernante de Egipto Benjamn, su hermano ms joven, o de lo
contrario no puede verlos

Ms Shimon.
Y Jacob llor y dijo:
- Yosef no es, Simen no es, ahora tambin quiere llevar a Benjamn de
m?
No voy a dejar a usted!
Aunque siempre se declar con sus hermanos, pero Jacob les dijo con
firmeza:
- Binyamin - el ltimo hijo de Rachel. No dejar ir!
Las historias sobre cmo tomar segunda vez viene a Yosef A EGIPTO
La terrible haba hambre en la tierra de Canan. Y aqu, en la casa de
Jacob estaba sobre todos
pan, que los hermanos trajeron de Egipto, y la comida estaba acabando.
Y l dijo:
Jacob sus hijos
- Ir a Egipto y nos comprar pan.
Entonces Jud dijo a su padre Jacob,
- Pero no nos vamos a dejar Benjamn, y el gobernante de la tierra de
Egipto
Nos dijo muy severamente: "Ni siquiera voy a hablar con usted hasta
que se
presentarme a tu hermano. "Deja ir el Benjamn, Padre, puedo dar fe de
ella. Y si no lo vuelvo a traer, entonces yo ser culpable antes
la vida. Deje Benjamin - todo va a estar bien, y vamos a regresar y
l, y Shimon, e incluso comprar un montn de pan. De lo contrario
todos vamos a morir de
el hambre.
Y Jacob dijo:
- Bueno, no hacer nada. Toma el dinero que se han encontrado en sus
bolsas,
para comprar pan, asegrese de llevar regalos al gobernante de Egipto:
blsamo, miel, especias, incienso, pistachos, almendras. Llevar a
Benjamn y
ir. Y voy a tener que esperar y rezar haShemu que todo sea un xito.
Y aqu de nuevo, los hermanos llegaron a Egipto. Y Yosef vio que
venan de
Benjamn, y dijo a su criado:

- Llame a estas personas a mi casa y preparar una gran cantidad de

alimentos. Al medioda, lo har
cenar con ellos.
Y llam a los hermanos en la casa de Yosef. Y eran mucho miedo, porque
nadie
una de esas personas que vinieron para el pan, Yosef a s mismo no ha
sido invitado. ! no
hermanos saban qu hacer y cmo entender todo.
Y llegaron a la criada, Yosef, y daran el dinero que estn
ltima vez que se encuentra en sus bolsas. Pero el sirviente - y esto
fue Menashe, el hijo mayor
Yosef, - les dijo:
- La paz sea con ustedes! No tenga miedo de que se le acusa de robo.
Este es el poner a Dios
plata en sus maletas.
Y hermanos muy sorprendido. Un sirviente les trajo Shimon, y el
conjunto
indemne, y los llev a la casa de Yosef. Y los hermanos han preparado
regalos que
sacado de la tierra de Canan, y esper Yosef y pensar, lo
lo har.
As, Yosef lleg al medioda. Y los hermanos le adoraron al suelo. y
Yosef dijo hola a ellos y les pregunt:
- Es el padre sigue vivo?
Y los hermanos respondieron:
- Est vivo. - Y una vez ms inclinada.
Y luego mir a Yosef Benjamin y le pregunt:
- Es el hermano menor de los cuales el que me dijo?
Y ellos respondieron:
- S, es Benjamin.
Y dijo a Yosef Binyamin:
- D-os bendiga!
Y entonces todos se sentaron a la mesa y empezaron a comer el pan y la
carne y beber vino. la

Benyamin Yosef se sent junto a l y le dio toda la atencin posible.

Cuando termin de comer, Yosef orden a llenar las bolsas con los
hermanos de pan. y
orden ocultar su copa de plata en la bolsa de Benjamn.
Temprano por la maana los hermanos movieron de nuevo. Pero se haban
ido un poco
de la ciudad, Yosef llam a sus siervos, y le susurr unas palabras a
ellos.
Y las personas atrapadas hermanos de Yosef y los detuvo. Y el jefe de
los funcionarios
Ella dijo:
- Por qu has hecho esto mal? Por qu han robado la copa de mi amo?
Y los hermanos dijeron:
- Por qu dice esas palabras acerca de nosotros? No tenamos nada en
la vida
robar. Incluso plata, que encontramos en nuestras bolsas, hemos
querido dar
usted.
Pero el siervo principal Yosef dijo:
- Tengo que ver lo que est en sus maletas.
Y ahora se ve una bolsa tras otro, y finalmente se ve en la bolsa
Benjamn, y - oh, horror! - Aqu est, la copa de plata!
- Aha! - Dijo el siervo principal de Yosef. -Etogo Jr., Benjamin,
ahora
Voy a traer de vuelta a mi maestro. Y todos ustedes pueden ir a casa.
Y el criado tom a Yosef Binyamin, y lo trajo de vuelta. Y tambin
todos los hermanos
Se volvieron a su burro y se fueron despus de Benjamn. Y vinieron a
Jos y se postraron
frente a l.
Y Yosef dijo a sus hermanos delante de todo su pueblo:
- En Benjamin hallada la copa, por lo que Benjamin ser siempre aqu
en mi
en la esclavitud! Y a salir de aqu! Vuelve a tu padre! Yosef
Lo dije y contuve la respiracin. Ahora va a obtener una respuesta a
la pregunta principal:

Hicieron sus hermanos realmente se arrepintieron que una vez lo

vendi?
Despus de todo, ahora tienen miedo y se van, y otra vez para decirle
a su padre que
sucedieron, dicen, con Benjamin tal y as, y Benjamn, el hijo de
Rachel como
y Yosef, estar en servidumbre, como lo era Yosef. Qu pasar?
HISTORIA acerca de cmo perdonar a sus hermanos de Yosef
Vaigash Elavil Jud. - Y Jud vino a Yosef, y comenz a hablar,
comenz
Yosef preguntar Binyamin no tomar como esclavos. Y estaba claro que
aunque
Jud y peticiones, y habla con gran respeto a Yosef, y sin embargo no
lo hace
marcha atrs, y si no dejar que Yosef Binyamin, aqu Jud est listo
luchar. Y dijo a Jud:
- Le promet a su padre que traer de vuelta Benjamin. Toma tambin
como esclavo
Benjamin m en su lugar! Cmo puedo volver a mi padre sin l? Como yo
estaba
Voy a mirar las lgrimas de mi padre?!
Y en estas palabras sinti Yosef que ya no era capaz de atormentar a
su
hermanos. Y Yosef clam una voz horrible:
- Que todos vienen de aqu !!!
Y todos los egipcios iban y muy rpidamente sali, y Yosef se qued
solo con
sus hermanos. Y Yosef llor y dijo a sus hermanos:
- Ani Yosef! - Yo soy Yosef! Viva an mi padre?
Y entonces los hermanos se dieron cuenta de ello. Y son completamente
dormido y no poda
contestar. Y fue muy embarazoso. Y Yosef dijo a sus hermanos:
- Ven a m tambin. Olvidar que haberme vendido como esclavo - porque
veo
su arrepentimiento. Usted ha demostrado a m que ahora es un acto tan
terrible para usted
imposible.

Y los hermanos llegaron, y l los bes, y cay en el pecho de

Benjamn, y ellos
llorado. Y Yosef dijo:
- Id a nuestro padre, decirle que estoy vivo. Dile
Le pregunto a venir a m en Egipto, y de ellos mismos ven aqu,
tambin,
debido a que el hambre que hay en la tierra de Canan, sin embargo,
durante cinco aos, y aqu
Tengo lo suficiente en el almacenamiento.
Y el faran se enter de todo, y pens: "Si el padre de Yosef no
vendr aqu, a continuacin,
Yosef quiere ir a su padre en la tierra de Canan. Quin, entonces,
la voluntad
nos alimentan el pan ", por lo que el faran dijo:
- S, por supuesto. Toma mis mejores carros y llevar rpidamente
su padre para nosotros en Egipto.
HISTORIA acerca de cmo toda la casa de Jacob descendi a Egipto
Y los hermanos regresaron a su padre Jacob, y le contaron las buenas
nuevas que
Ahora, Yosef est vivo! Y Jacob casi se muere de alegra. Y los
hermanos le dijeron
que Yosef es ahora el prncipe de Egipto, y que l llama y le pide a
Jacob y
todos sus hijos y sus esposas e hijos vinieron a vivir en Egipto. y
Yosef
no es tan poderoso que incluso el faran orden enviar a su
padre de Jacob, sus mejores carros.
Y entonces Jacob reuni a toda la familia rpidamente vino de Hebrn y
fue a
manera. Y Jacob lleg con su familia en Beer Sheva. Beer Sheva fue la
ltima
ciudad en el camino a Egipto. Entonces Jacob tena miedo a salir de
nuevo
Tierra Santa al exilio - que sabe lo que va a pasar? (Y que pronto se
encontrar a cabo,
preocupado de que Jacob no fue en vano, porque una gran cantidad de
dolor se redujo en
. Egipto, la parte de los Judios) Pero Hashem dijo a Jacob:

- Tir al. - No tengas miedo de bajar a Egipto, Jacob, y estar all

contigo, y
Voy a traer a sus hijos de Egipto.
Y se levant Jacob, y sali de Beer Sheva para ir a Egipto. Aunque,
por supuesto
as Jacob era infinitamente contento de que pronto va a ver a su amada
Yosef, en
cuya muerte nunca crey, pero que haca un poco Jacob
para entrar en un nuevo exilio en galut, e incluso no obedecer a sus
pies, y los hermanos
Llev a su padre en un carro de Faran.
Y la casa de Jacob baj a Egipto de modo. Y Jacob tuvo hijos y su
nios que entraron en Egipto - la gente setenta.
Y Yosef supo que su familia haba llegado a Egipto. Y unci su carro,
y
Corr a conocer a su padre. Y Yaakov Yosef vio y se ech sobre su
pecho y llor durante mucho tiempo.
Y Yosef dijo a su padre y sus hermanos,
- Cuando el faran se le pregunta qu puede hacer, por lo que le
dijera: "Todo el
ganaderos que pastan vacas y ovejas ".
Y el faran, a pesar de que le gustaba comer carne y tomar el sol en
las prendas de lana, pero el pastor
ovejas - fue una gran abominacin para l. Y de hecho todos los
egipcios
pastores despreciados.
Entonces, por Yosef aconseja hermano vil dijo a los egipcios;
pastores? Y aqu es por qu. Cuando el faran se enter de que Yosef
-pastuhi hermanos,
tan feliz y pens: "Eso es lo que va a alimentar a mi oveja que slo
permita a estos!
Judios viven lejos de aqu "Y Faran dijo en voz alta de manera .:
- Te doy lo mejor de la tierra en toda la tierra de Egipto - la tierra
de Goshen.
Y se establecieron Jacob y sus hijos en la tierra frtil de Goshen. La
tierra de Goshen,

De hecho, lejos de otras partes de Egipto, la familia de Jacob y por

lo tanto no
Yo tena que tener mucho que ver con los idlatras-egipcios (no est
mal,
verdad?).
Y se trataba de Jacob, cuando haba vuelto a Egipto, ciento treinta
aos.
HISTORIA acerca de cmo Yaakov bendice Efraim y Menashe
Y Jacob vivi en Egipto diecisiete aos. Y una vez que se senta
pronto morir. Entonces dijo Yaakov Yosef:
- Te lo ruego, jrame que, cuando muera, no me deja
Egipto, y fue enterrado en la Tierra Santa, en la cueva de Macpela,
donde Adn y mentira
Hawa, Abraham y Sara, Isaac y Rebeca, y donde enterr a Lea. y Yosef
l jur y dijo:
- Voy a hacer todo lo que diga.
Y fue poco despus de que Jacob estaba enfermo. Y Yosef dijo al
respecto. Yosef
inmediatamente tom dos de sus hijos y se fue al padre enfermo.
Los hijos de Yosef ya eran adultos. Menashe ayud a gestionar su padre
Egipto. (Recuerde, por ejemplo, cuando los hermanos llegaron a Yosef,
que habl con
a travs de un intrprete? Este traductor fue Menashe.) Y todo Ephraim
el tiempo dedicado a la Tor, que vena a menudo a su abuelo y estudi
con Jacob
ella.
Y Yosef vino con los hijos de Jacob para el paciente, y Jacob reuni a
su fuerza y
Me sent en su cama. Y Yaakov Yosef dijo:
- Resumi para m sus hijos, y yo los bendecir.
Por lo general, cuando los hermanos benditos, a continuacin, poner la
mano derecha sobre la cabeza
Senior, y su mano izquierda - la secundaria cabeza. Eso llev a Yosef
y su alto nivel
hijo Menashe a la mano derecha de Jacob, y el ms joven, Ephraim - en
su mano izquierda.

Pero Jacob puso sus manos sobre las cabezas de sus nietos, por el
contrario, el derecho - en la cabeza
Ephraim, y de la izquierda - en la cabeza de Manass.
Y Yosef dijo:
- Qu es usted, mi padre, no lo es! Ponga su mano derecha en lugar de
Manass en Ephraim,
porque Menashe - mayor.
Pero Jacob respondi:
- S, ya s que a mayor edad Menashe. Pero diecisiete aos de edad,
vivo en
Egipto, la Tor que he estudiado Ephraim, y grandes hombres estarn
entre sus descendientes.
Cmo se pone en la mano izquierda de Efran? .
Y dijo a la bendicin de Jacob:
- Deje que Hashem siempre estar con Efran y Manass, permiten que
nazcan sus hijos
montones y montones de nios, y permiten poder sobre ellos el mal de
ojo. Y dejar que Judios
bendecir a sus hijos los nombres de Efraim y Menashe. Deje que decir:
"Elokim Yasimha Efraim ve ke-ji-Menashe" - "Que Hashem te gusta hacer
Efran y Manass como ".
Jacob y por qu queran los Judios para bendecir a sus hijos nombres
Efran y Manass, y no el nombre de, por ejemplo, Yehuda? O Abraham?
Por lo tanto,
Efraim y Menashe que fueron los primeros Judios que crecieron durante
toda su vida
Ellos vivan fuera de casa, en la dispora. Pero a pesar de esto - es
fcil de exilio
olvidar quin eres - Efraim y Menashe que recordar que ellos son
Judios; Todos sus vidas
Vivamos como Judios deberan vivir.
Y por eso hoy, cuando el sbado por la tarde, el padre bendice a su
hijo,
Dice:
- Yasimha Elokim Efraim ve ke-ji-Menashe. - Que Hashem te gusta hacer
Efraim y Menashe.

Y bendecir a las chicas como esta:

- Yasimeh Elokim ke-Sara, Rebeca, Raquel Lea ve. - Dejar que hagas
Hashem
como Sara, Rebeca, Raquel y Lea.
HISTORIA acerca de cmo Yaakov bendecir a sus hijos
A lo largo de su vida, Jacob ense la Tor. Y al final de su vida se
hizo tan grande y sabio
que saba acerca de los eventos que ocurrirn al final del da. Y
Jacob quera
para hablar de lo que ocurrir en el final de los das, con sus hijos.
Entonces llam a su
ellos, y los hijos de Israel llegaron a su cama, los doce hermanos.
Pero Hashem no dio Jacob para abrir un futuro para sus hijos, porque
est mal
- para conocer el futuro del hombre. De hecho, si, por ejemplo, una
voluntad
para saber que volver a su casa, no va a aprender
construir casas. As que es una casa que lo hara, pero nunca
ser capaz de ayudar a construir la casa de su vecino. O si una persona
se entera de que
un da su casa es destruida, entonces ser una experiencia de vida,
porque
esto, y por qu un hombre frustrado por adelantado?
Y as Jacob no poda decir a sus hijos sobre el final de los das. Y
l dijo:
- De cada uno de pases de rodilla pueblo judo. As que quiero
bendiga a cada una por separado.
Pero entonces l se asust de que tal vez uno de sus hijos dejarn
observar las mitzvot, los mandamientos de Hashem, tal vez uno de ellos
se niegan a vivir
como un Judio.
Entonces los hijos de Jacob le dijo:
- Shem Israel - Elokeynu Hashem, Hashem Ejad! - Oye, Israel! Hashem,
Dios
nuestra, Hashem solo. No dudar de nosotros, Israel, nuestro padre que todos firmemente
Sabemos que Hashem - slo Dios en el mundo; siempre vamos a servir

con l a solas.
Entonces Jacob bendijo a sus hijos. Reuven, dijo:
- A pesar de que usted es el mayor de los hermanos, pero no puede ser
el primero entre ellos,
porque eres demasiado impaciente. lo hace demasiado rpido lo que
sera deseable, y esto es a menudo mal. As que os bendigo a
no te das prisa y en silencio meditado sus acciones.
Shimon y Levi dijo:
- Usted, Shimon y Levi, muy enojado, se inicia demasiado rpido
luchan (Recuerde lo que le hicieron a Siquem?) Por lo tanto, Yo te
bendigo,
para que usted pueda llegar a ser ms relajado y vivido en paz con
otras personas.
Y bendijo a Jacob Levy, a sus descendientes, y los levitas, que se
sirve en el templo. en
Ellos no van a tener su propia tierra, y la comida que reciben de sus
hermanos. Y los levitas no habr enojado con la gente -, ellos
comprendern que con
todo lo que necesita para vivir en paz.
Y Simen bendecido a Jacob, que entre sus descendientes tena una gran
cantidad de maestros
Tora. Van a ir de ciudad en ciudad y de ensear a los nios la Tor.
tierra que
ser un poco, ellos dependen de la voluntad llamar a la maestra o no.
y
por lo que los descendientes de Simen tendrn que ser gente amable y
servicial
- Que toman un profesor enojado a sus hijos?
Entonces Jacob bendijo a Jud:
- Deje que Jud ser el primero entre hermanos. Tiene que suceder, el
rey David,
y desde el rey David lo har el Rey Mesas, que vendr en los ltimos
tiempos.
Zabuln e Isacar Jacob bendecido porque:
- Zabuln e Isacar van a vivir juntos y ayudarse mutuamente. Isacar

estudiar Tor. Un Zabuln navegar a bordo de buques, el comercio,

obtener dinero
Isacar y alimentarse por s mismo. Y as, la recompensa para el
estudio de la Tor Hashem y dar
Isacar y Zabuln.
Y Jacob dijo:
- Que Dan ser fuertes guerreros, y tendr un gran ejrcito de Gad.
ellos
Ellos sern capaces de proteger a los Judios de los ataques de otras
naciones. Deje que recoge Asher
ricas cosechas de sus tierras, y el aceite de oliva para el templo
tendrn que tomar
Asher. Deje Naftali capaz de hablar bien, a cantar y alabar
Hashem. bendicin especial Yosef - Yosef llevar a los Judios en
Egipto. Y en tierras pertenecientes a Benjamn, el Templo ser
construido.
Y Jacob bendijo a sus doce hijos.
Jacob muri en la tierra de Egipto, y fue, ciento cuarenta y siete
aos. y Yosef
El Faran le pidi permiso para retirarse brevemente de Egipto a la
tierra de Canan,
all para enterrar a su padre, y le permiti faran. Y entonces Yosef
y
todos sus hermanos cuerpo de Jacob fue trasladado a la Tierra Santa, y
lo sepultaron en
Cueva doble.
Y entonces todos se fueron de nuevo a vivir en Egipto.
HISTORIA acerca de cmo Judios vivi en Egipto y fueron esclavizados
Han pasado muchos aos desde que muri Jacob. Y Iosef estaba muerto, y
toda su
hermanos, los Judios todava vivan en Egipto. Mientras Yosef estaba
vivo, se mantuvieron
Ellos vivan en la tierra de Goshen, pero Judios Iosefa se
establecieron despus de la muerte de alrededor de
Egipto. Y en cada familia juda naci una gran cantidad de nios,
quince, ya veces ms, y se convirti en Judios en Egipto mucho, y eran
estn por todas partes en Egipto.

Sin embargo, los Judios comenz gradualmente a olvidar la Tor. Y

mientras sus hijos estn siendo
Llamaron a los nombres judos, pero que le gusta vivir como los
egipcios en vivo.
Ellos queran ser como todos los egipcios, que incluso comenzaron a
caminar en
templos y adorar a los dolos de Egipto.
Entonces Hashem decidi castigar a los Judios.
Y as surgi un nuevo faran de Egipto. Este faran dijo a su pueblo:
- Nithakma Hava! - Vamos difcil! Vamos a ingeniamos contra los
Judios,
para hacer su vida amargo e insoportable, y que haba por lo que
estamos aqu
ms pequeo, y eso es algo que muchos de ellos alrededor era. Incluso
en la iglesia: lo
ya sea que venga - y luego el cura-Judio. Lo que es bueno, todava se
levantan y se van todos en
a Israel, de dnde venan.
Faran esto pareca haber olvidado que slo los egipcios no mueren a
causa de Yosef
durante los siete aos de hambre terrible. Y Faran proclam:
-Let Organizar Domingo voluntaria. Que cada uno que me ama, que se
preocupa
Egipto, va conmigo para hacer ladrillos para el beneficio de nuestro
pas!
Faran hizo el primer ladrillo. Entonces todos los Judios lleg
corriendo y comenzaron a hacer lo mismo
ladrillos. Ellos estaban excavando arcilla, la amas paja, ladrillos
moldeados y
quemado en hornos especiales ellos. Los Judios hicieron todo lo
posible, lo hicieron
una enorme montaa de ladrillos y estaban muy cansados. Y para cada
uno de ellos y los egipcios se fue
Grab, pero quin hizo ladrillos.
Entonces el faran dijo,
- Ah, los Judios astutos! Mira lo mucho que puede hacer cuando no es
demasiado vago, y
trabajo. I orden de ahora en adelante, cada Judio debera hacerlo
todos los das

los ladrillos, como lo hizo hoy!

Y puso el faran de los Judios crueles capataces, se vieron obligados
a
Judios trabajar.
Por lo que los Judios fueron esclavizados. Slo los levitas,
descendientes de Levi, a los faraones
Domingo voluntaria no ir, y para que no caiga en la esclavitud Faran decidi que
una vez que los levitas no vienen a hacer ladrillos, probablemente,
son dbiles y la gente
confundido, no es capaz de trabajar y llevar con ellos?! pero en
realidad
Levitas en el da, sin embargo, como cualquier otro da, eran slo
ocupado ensearon la Torah.
Historia sobre el faran decidi destruir JUDIOS
Haciendo esclavos judos, el faran orden la construccin de una
ciudad y el inventario Pete
Ramss. l dijo especficamente para construir la ciudad en los
pantanos: el pantano
destruido de forma permanente las casas, y la ciudad se hunde
lentamente. La gente en estas ciudades no son
vivan, y todas las casas no estaban en casa en absoluto, y los
tesoros de almacenamiento y las reservas
Faran. Por esto llamaron Pete y Ramss ciudades existencias. y
Slo los Judios construir una ciudad, el otro nuevo y ya se estn
ahogando
Se est cayendo a pedazos, y los supervisores hacen los Judios de
nuevo, y haga el trabajo pesado
trabajo sin sentido.
Reeves tambin eran todas las personas violentas. Ellos son slo eso,
vencer a los Judios y
Los torturaron. Ahora los Judios no slo se amasa la arcilla y crea
ladrillos, sino que tambin trabajan en los campos y en general a
hacer ningn trabajo alrededor de la casa,
algunos egipcios ni ordenado.
Faran quera mantener a los nios nacidos de una vida tan dura de los
Judios y

a los Judios se convirti en cada vez menos. Pero Hashem no quera que
esto! Hashem
Slo quera castigar a los Judios por lo que han olvidado de l. Y eso
es lo
ms los egipcios afligidos los Judios trabajar y se burlaba de ellos,
y cuanto ms
cada vez ms se est convirtiendo en Judios. Y los egipcios no
entienden cmo esto es as, y se fue
que son malos, y que era malo para los Judios.
Faran se puso a pensar: cmo podra todava hacer frente a los
Judios? Y se me ocurri
l es lo que.
Faran llam a sus dos parteras. (Matronas, son mujeres que ayudan
al nacer.) Una de las dos parteras nombre Sifra y la otra Pa. faran
Yo les dije:
- Eso es lo que yo os mando. Cuando se llega a dar a luz a un Judio, a
continuacin,
observar cuidadosamente: si un nio nace - matar inmediatamente. la
chica le deja vivir.
Pero las parteras teman a Hashem es mayor que el faran. As orden
del faran
ellos no escucharon, no mataron a los muchachos, y Judios siguen
siendo
ms y ms.
Y cuando Faran vio que una vez ms no lo hizo - no lo hizo
aplanar los Judios! Y luego tuvo un sueo. Vi en un sueo, el faran,
aunque
antes de que las escalas, en un lado de la balanza estn todas las
personas nobles y ricos
Egipto, por el otro - un pequeo cordero blanco. Y esto result ser un
cordero
ms duro y sac las escalas.
El faran se despert en un sudor fro y de inmediato llam a su tres
principales
asesores. El primero fue un sabio y filsofo llamado Jetro, el segundo
era conocida

todo el mundo hechicero Balaam, y el tercero fue Job, un hombre justo

fuera de la tierra de Uz.
Y el faran les pidi que le explicara su sueo.
Balaam dijo:
- Su sueo para m muy claro: antes de nacer un Judio, que va a
destruir todo
Egipto.
- Qu hacer? - Le pregunt al faran.
Realizado por primera respuesta Jetro. El dijo:
Judos gente poco comn. Recuerde! Cualquiera que haya conspirado
contra
su maldad, entonces era malo, y hacerlo todo con los Judios no es
igual a nada
pude. Por qu las construimos intrigas? Sobre todo porque no hace
mucho tiempo
Yosef ...
Pero entonces se dio cuenta de Jetro la cara sombra del faran, y se
detuvo porque estas palabras
Faran fcilmente poda ejecutar. Jetro prisa por una puerta lateral,
fuera del palacio y huyeron de Egipto a Madin.
Entonces Balaam habl. El dijo:
- Oh, gran faran! He aprendido mucho de los Judios, y s cmo
hacerlo.
Judios deben ser destruidos, de lo contrario es imposible hacer frente
a ellos. Veli su
soldados tiran todos los nios judos nacidos en el Nilo. entonces
Judios no se mantendr, y Dios no nos castigar.
Y astrlogos, adivinadores y astrlogos del faran estaban de acuerdo
con Balaam. ellos
Sabamos que el Dios de los Judios siempre viene de las personas de
acuerdo a la ley para el Ministerio de Asuntos Exteriores-Neged
bromuro, medida por medida. Esto significa que si cualquier hombre
echa
beb en el agua, entonces tarde o temprano Hashem para ahogar el
hombre. Y si todo
Egipcios arrojar los nios judos en el Nilo, entonces Hashem va a
ahogar a todos.

"Pero esto no puede ser, - los egipcios pensaban -. Despus de todo,

incluso inmediatamente despus de la inundacin
Hashem prometi a No que el diluvio, la segunda no. As, juda
Los bebs pueden ahogarse Hashem y miedo a nada ". (Los egipcios
estaban equivocados en su
clculos. Hashem prometi que la inundacin no es justo al otro lado
del mundo, pero es
Egipto - es toda la tierra? Pronto sabrn que, por supuesto, D-os
castigar
Egipcios bajo la ley, y se ahogarn.)
Faran le gusta el consejo de Bilam, pero todava quera or lo
dice Job, el hombre justo de la tierra de Uz. Pero Job se qued en
silencio y no dijo
nada. Entonces Faran mand a todo el pueblo de Egipto:
- Cualquier hijo recin nacido tirar los Judios en el Nilo! Las chicas
se dejan
vivir.
Y los egipcios feliz y pens: "Ya que los Judios se dejar a los
hombres,
todas las mujeres nos llevara! "
Para los Judios, vinieron los tiempos ms oscuros.
HISTORIA acerca de cmo NACIDO MOSH
El ms sabio, el hombre ms respetado entre los Judios en ese momento
era uno
Levita, su nombre era Amram. Y cuando el faran orden la matanza de
judos
bebs, Amram pensado: "Por qu los Judios tienen hijos, si los
egipcios de ellos aqu
la misma voluntad de matar? "Y Amram se divorci de su esposa, cuyo
nombre era Yoheved.
Y en ese momento, y Amram Yoheved ya tena dos hijos, una nia y
Miriam
Boy Aaron. Y Mara dijo a su padre Amram:
- Cmo es eso? Faran orden slo para matar a los chicos. Pero si
los nios no lo hacen
va a nacer, no habr chicas! Entonces muy pronto los Judios en el
mundo
no se quedan!

Y Amram razon que su hija Miriam ley. Y luego se volvi a tomar

Yoheved
esposa.
Y de alguna manera, un da, poco despus, fuimos a Faran, y los
observadores de estrellas
adivinos y dijo:
- Las malas noticias, gran faran! Los clculos muestran claramente
que a partir de da a da
l debe nacer un hombre que llevara a los Judios de Egipto. Sin
embargo, nuestra ciencia
Se dice que esta persona va a estar en un gran problema asociado con
agua. No est claro solamente, este ser un egipcio y un Judio.
- Qu? - Dijo el faran. - El Liberador de los Judios puede ser los
egipcios?
I orden de ahora en adelante que tire en el Nilo, no slo judos, sino
egipcio
Beb! Su ciencia dice que es correcto - el enemigo de mi agua ser muy
un gran problema, y adems, tan pronto como l ha nacido en el mundo.
- Y
Faran sonri con gravedad.
Fue en estos das de Amram y Yoheved naci el tercer hijo, un nio.
cuando
que naci, la fiebre de la casa de la luz, y entonces todo el mundo se
dio cuenta de que este nio
destinado a hacer grandes cosas.
Tres meses Yoheved lograron ocultar su hijo. Sin embargo, tres meses
ms tarde lleg a su
vecinos y dijo:
- Yoheved! soldados del faran merodean cerca, que est buscando a su
hijo,
estn a punto de venir aqu!
Y luego Yoheved tom una cesta con una tapa y se ha cubierto su resina
y exterior,
arcilla en el interior. Se puso a su hijo en la canasta, y llev al
Nilo
Lo puse en el agua, en las caas cerca de la orilla. Miriam se oculta
para que

de lejos para ver a su hermano pequeo y ver lo que sucede con l.

Pero por qu no Yoheved lleva una cesta en un cruce o se ocult en
Barranco? Es por eso que saba que tan pronto como el carro con el
nio sera
en el agua, y vienen a Faran, sus astrlogos y adivinos y dicen:
- El que se supona iba a llevar a los Judios de Egipto, lanzado en el
Nilo!
Y as sucedi.
Al or esto, el faran anul su decreto sobre el asesinato de los
bebs, y su agua
Ya no se tiran.
Mientras tanto, la hija del faran fue a baarse en el Nilo. Y lo que
es adecuado para
agua y de repente ve una especie de cesta entre los juncos. Ella le
dijo a uno de la hija del faran
de sus esclavos para conseguir la canasta, lo abr y vi al beb. y
supuso que este nio - un nio judo, y se compadeci de su hija
Faran, y l decidi que iba a llevar al beb al palacio y crecer.
pero
porque el beb necesita una enfermera, cmo puede ser eso?
Entonces llegu a la hija del faran Miriam, que lo vio todo. Y ella
dijo:
Miriam:
- Djame ir y voy a llevar a usted una nodriza de las hebreas.
Y la hija de Faran dijo:
- Vaya.
Entonces Miriam cabeza corri a su casa y trajo Yoheved. Y la hija de
Faran
El le dijo:
- Toma este nio y cramelo, por favor.
Y Yoheved llev a su hijo a casa. Pero cuando ella lo cuid, su
Tuviera que dar al nio al palacio de la hija del faran. la hija del
faran lo nombr
Moiss, porque ella lo sac del Nilo, y el "Moiss" significa "el que
l saca. "Y no es maravilla llam al nio de esa manera despus de que
muchos -ved

Moshe aos tir, llevaron a los Judios de Egipto.

Y la hija de Faran levant Moiss como su propio hijo. (Ahora que
sabes
Por eso los astrlogos y adivinos que en realidad todo lo predicho
ms o menos correcto, no se entiende, es un Moiss egipcio o un
Judio?)
Y haShemu gust mucho cmo se produjo la hija del faran, ya que no
hace
El miedo horrible decreto de su padre y salv a Moiss de la muerte.
hijas de nombres
Faran estaba latiendo, que significa "hija haShema." Azotar uno de
los pocos
personas haShem tom a s mismo vivo y que no fueron muertos. Y as
Sucedi que Moiss, que el faran quera destruir, no slo se mantuvo
sano y salvo, pero ms que eso, se ha convertido en el palacio de la
derecha del faran!
haShem menudo se encarga de que los villanos cocinar su propia
destruccin
manos.
Historia sobre Moshe escap de Egipto
Y creci Moiss en el palacio del faran. Y vio humillado egipcios
los Judios, y l estaba llorando sobre el terrible destino de su
pueblo.
Un da, Moiss vio un cuadro terrible, algunos ritmos capataz egipcio
Judio de modo que ahora matara. El Judio quiere huir, pero una
persecucin egipcia
Detrs de l, las capturas y patadas al borde del espritu judo a
cabo.
Por ley, el supervisor merece la muerte inmediata. Pero Moiss todava
Me preguntaba si existe alguna justificacin para el egipcio? Puede
ser, por ejemplo,
cualquiera de sus descendientes sera justo, servira haShemu? pero
haShem Moshe demostr que ninguno de los descendientes de los justos
no ser egipcia
y que no hay ninguna justificacin para esta egipcio.
Moiss mir a su alrededor y no vio a nadie cerca para ser visto y que

Judios proteger a nadie. Entonces Moiss dijo haShema NOMBRE. abajo

egipcia
muerto, y Moiss ech la arena.
Al da siguiente, Moiss vio la imagen an ms salvaje que la noche
anterior. aqu est
dos Judios discutiendo, y uno de ellos levant la mano a la otra y
ahora la huelga.
- Villain! - Grit Moshe. - Lama de reeha tomar? - Por qu golpeas su
vecino?
Y entonces vio Moshe, que salv el da antes de que l volvi a Datan
un hombre llamado Aviram. Ahora Datan Moiss dijo:
- Quin te ha puesto por prncipe sobre nosotros, que no se entromete
en su
negocio, muchacho?! No hago si est a favor de modo raskomandovalsya
para matar
m en sus propias palabras, cmo mataste ayer al egipcio?
Entonces Moiss tuvo miedo y pens: "Estas personas tienen ese tipo ir
y decirle
todo el faran. "Y Moiss no se haba equivocado. Datan y Aviram
vinieron a Faran, y
l dijo que Moiss mat al egipcio. Faran, por supuesto, dio orden de
detener
Moshe y ejecutarlo, pero Moshe fue capaz de escapar.
"Ahora entiendo - Moiss pens con amargura, - por qu los Judios
elegidos
haShemom personas viven tan mal como ninguna otra nacin no vive.
entre
Tenemos informadores! "
Moiss vag la tierra, de un pas a otro, hasta que finalmente, no se
lleg a Madin. l vino y se sent junto a un pozo.
extensin

"Y decirle a su hijo"

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------Moshe carpintero

"Y a su hijo ..."

(End)
Vuelta al ndice
Historia sobre Moshe estableci en Madin PAS
Mucho antes de la llegada de Moiss a Madin vinieron a Jetro, el ex
asesor
Faran. Y ellos le dijeron: midyanityane:
- Todo el mundo sabe lo que es un hombre sabio, Jetro. Si se trata de
nuestra principal
un cura! Ensanos cmo servir mejor a nuestros dolos.
Jethro estuvo de acuerdo y comenz a estudiar midyanskih dolos. Pero
cuanto ms se
estudiados, ms le pareca que servir a los dolos-una leccin bien
totalmente sin sentido! Finalmente Jetro entenderse que los dolos no
tienen ningn poder
y que puso el mundo, controla el mundo por otra persona, pero an no
es Jetro
Quin saba. Despus lleg a midyanityanam y dijo:
Ms no voy a ser el jefe de los sacerdotes, porque yo soy viejo y
Me resulta difcil.
Midyanityane enojado y dijo:

- As que creemos - s tambin simplemente no tiene gusto de nuestros

dolos! Y para ello,
ninguno de nosotros no sabr ya sea con usted o con alguien de su
familia.
Y Jetro tena siete hijas. Y ahora l mismo tena que pastorear el
rebao
su padre - efectivamente pastores midyanskie demasiado exasperado a
Jetro. cuando
cuando se encontraron con sus hijas en el pozo, que fueron intimidados
y los insultaron,
por qu la hija de Jetro generalmente esper hasta que los pastores
darn de beber a sus rebaos y se van.
Slo despus de que llegaron al pozo y agua a las ovejas.
Una de las hijas de Jethro fue al pozo para sacar agua, y lo verti en
los abrevaderos,
pero luego estaban los pastores, y las hijas de Jetro empujados al
agua.
Moiss vio todo - porque simplemente se sent en esto muy bien. surgi
Moshe y dispers a los pastores. Luego se sac el agua, y dio de beber
a las ovejas, Jetro.
Se basa no fue difcil, debido a que el agua en el pozo, por supuesto,
se levant,
como Moshe se inclin sobre el pozo.
Cuando la hija de Jetro volvi a casa, su padre dijo:
- Qu es lo que han regresado hoy tan pronto? No es usted los
pastores de hoy
impedido?
Luego se les dijo que haba llegado un hombre en ropa egipcia
protegerlos de los pastores, beber al rebao, y el agua en el pozo
subi a l
satisfacer. Jetro record de inmediato que el agua en el pozo cuando
se plante
Eliezer lleg a llevar a su esposa Rebecca de Isaac y de Jacob, cuando
lleg a Haran
casarse con Raquel, - sabemos todo sobre l. Jetro pens: "Este
hombre,
sin lugar a dudas, uno de los hijos de Jacob. Deberamos llamar a
vivir conmigo en la casa tal vez l se casar con cualquiera de mis hijas. Sera tan

gran - de hecho, ninguno de los locales, de midyanityan no tomarlas

como esposas "!
Y Moiss han aceptado compartir con Jetro, y Jetro dio a Moiss a su
hija Sfora por mujer. y
Sfora dio a luz a un hijo, y Moiss dijo: "Soy un Judio, y vivo lejos
de mi pueblo.
Slo soy un extrao en esta tierra extraa. "Y llam a su hijo que
Guershom
Significa "era forastero all."
Mientras tanto, la vida juda en Egipto se convirti en lo que es
peor, a pesar de lo que parece,
Peor an ninguna parte. Y esto es lo que sucedi: el faran enfermos
terminales
la lepra. A continuacin, los sabios y los curadores de Faran le
dijeron:
- Para curar, necesita dos veces al da para tomar un bao de una
juda
sangre.
Judios se enteraron de esto y clamaron al haShemu.
Y Hashem oy el grito, y record que haba prometido a Abraham, Isaac
y
Jacob guardar los Judios de la esclavitud y Hashem vio que haba
llegado el momento.
HISTORIA acerca de cmo Hashem MOSH enviado a Egipto
Moiss vivi con Jetro y pasar sus ovejas. Y Moshe fue el mejor de los
pastores en Midyane Nunca sucedi para que una bestia salvaje ha llevado a las ovejas de
su rebao; y cuando
ocurri que algn pequeo cordero es muy cansado, entonces Moiss tom
su
sobre sus hombros. Y Moiss estaba muy preocupado por el hecho de que
sus ovejas pastaban
Slo aquellos prados que pertenecan a nadie, por temor a que coman
sin
una brizna de hierba de otro campo.
Un da, Moiss con la manada ha ido muy lejos de su casa y se encontr
en el Monte Sina. y
Moiss vio una imagen asombrosa. Aqu zarza arda en fuego, y no

quemaduras. ? "Qu es - Moshe pens -Ved es igual que los Judios :.

cualesquiera que sean sus enemigos o torturados, cualquiera que sea el
fuego no quemarlos - Judios siempre
Ellos siguen siendo ellos mismos y no se quemen. Por qu no quemar
las espinas? Voy y
Miro ".
Y luego fuera de la zarza ardiente que llam haShem:
- Moshe! Moshe!
Moshe no entenda quin est llamando, pero dijo:
- Aqu estoy.
Y Hashem dijo:
- Qutate los zapatos de la misma: el terreno en el que est de pie
ahora, Santo.
Moiss rpidamente se quit los zapatos. Entonces Hashem dijo:
- Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac y el Dios
de Jacob.
Y Moiss cerr la cara, porque tuvo miedo de mirar el fuego Hashem.
Un Hashem dijo:
- Vi el sufrimiento, las dificultades y el dolor de los Judios en
Egipto, y he odo su clamor.
La hora ha llegado. Ir a Faran, y llevar a mi pueblo de Egipto!
- Me ??? - Pregunt Moshe y asustado. El pens: "Me convierto en
faran
escuchar? La gente me escucha? Pero incluso si salen de los Judios de
Egipto,
No puede mantenerlos, no puedo ser un lder. Despus de todo, yo, como
muchos, amor
dinero - que me detendr cuando estoy en su mayora y recoger a ti
mismo demasiado
tanto? Adems, yo, como muchos, amo a comandar las personas y
juzgarlos que razonan conmigo, si me pongo a hacer dao a los dbiles y castigar
a los inocentes? "Y
Mosh tena miedo de que el resto de su vida.
- Mi ki Anokhov eleh el paro? - Se dice Moshe haShemu. - Quin soy yo
para

hablar con el faran? Despus de todo, slo soy un pastor. Qu puedo

hacer yo
uno?
- Uno ciertamente no se puede hacer nada - Hashem dijo, sino porque
usted no est solo, voy a estar con usted!
Entonces Moiss dijo:
- A continuacin, voy a los Judios, y digo: "El Dios de vuestros
padres me ha enviado a vosotros", y
pregunt: "Cul es el nombre de l?" Lo que si contesto a la gente?
Y Hashem dijo:
- Tengo muchos nombres. Cuando la gente ve que yo - el juez del mundo,
que ellos llaman
Me Elokim. Cuando me reprimieron con los malos, me llaman Tsvaot.
cuando
revocar el castigo, Mi nombre es Shaddai. Y cuando la gente habla de
mi
piedad, mi nombre - D-os. Y - el que era, es y seguir
Siempre. Por lo que los hijos de Israel, y di: "Envame uno cuyo
nombre es" Yo
Lo har. "Y van a entender que siempre voy a estar con mi gente.
Pero Moiss todava teme que sea el lder. El dijo:
- Los Judios no me crey!
Y Hashem le pregunt:
- Qu es eso en tu mano?
- Dijo Moshe - Personal.
- Un tiro en el suelo, - orden Hashem.
Moiss tir su personal sobre el terreno, y el personal se convirti
en una terrible serpiente.
- Coge la serpiente por la cola, - dijo Hashem.
Moshe agarr la serpiente por la cola y las serpientes de nuevo se
convirti en un bastn en la mano. Un haShem
Ella dijo:
- Usted muestra todos los Judios, y ellos van a creer que ha enviado
Ya
Sin embargo, Mosh no tena ganas de estar a cargo. Y por lo que dijo
haShemu:

- Mi seor! No puedo llevar a los Judios de Egipto - porque yo no s

cmo
bueno que decir, no s cmo convencer. Adems, todava tartamudeo ...
No es de extraar - dijo haShem - porque Judios deben escuchar a usted
no porque ocharuesh sus bellos discursos, sino porque a travs de ti
oirn mis palabras. Yo estar contigo, Moiss, vuelve!
Y Moiss tembl: tena miedo de discutir con haShemom, sino tambin
para ir a Egipto a l tambin
fue terrible! Entonces Moiss clam:
- Ten piedad de m, mi seor! Por favor, vaya a salvar a alguien
Judios
otro.
Y luego fui a Moshe haShema ira y Hashem dijo:
- Mira, Moshe! Cuando haya llevado a los Judios de Egipto, mi pueblo
recibirn la Tor
Aqu en la montaa - y esta es la ms pequea de todas las montaas
del mundo. y
Eleg una pequea montaa como para ensear que la Tor puede
conseguir mi
Slo un hombre verdaderamente humilde. Que vaya a Egipto! Has trado
a partir de ah los Judios con el fin de que les he dado la Tor! Todo
lo que necesita
dice que va a explicar a su hermano, Aaron, que es capaz de hablar
bien y sin problemas, y Aaron le dir todo. S, mira, no se olvide de
tomar su
el personal. Despus de todo, incluso de Aaron, y puede hablar con
mucha claridad, pero el faran, el
el lenguaje humano todava no entenda! Se da cuenta slo cuando
es golpeado. Aqu se va a golpearlo mis plagas y que hacen seales,
declarar con su personal!
HISTORIA, pas a Moshe EN EL CAMINO A EGIPTO
Y Moiss llev a su esposa Sfora, y sus hijos, Gersn y Eliezera
plantada
sobre un asno, y se fueron a Egipto. Eliezer era entonces todava
bastante pequea, y Moiss
Todava no he tenido tiempo para hacer su circuncisin.

Y una noche, Moshe se detuvo por la noche y comenz a quejarse, como

si
que l se sienta cmodo. Y Hashem vio que Moshe no tiene ninguna prisa
para ejecutar
mitzvah, mandamiento - hacer Eliezeru circuncisin. Pero Moiss no fue
fcil
hombre, fue a Egipto para llegar lder y maestro de los Judios. Y los
Judios
se le ocurre que si el propio Moshe no tiene ninguna prisa para hacer
su circuncisin
hijo, debe ser porque Mitzvah de la circuncisin no es importante, y
hacer
que puede ser en algn momento ms tarde, no necesariamente en el
tiempo. Pero esto es totalmente una
equivocado.
Y decid asustar haShem Moshe, y esa noche l vino a l Malach HaMavet,
el ngel de la muerte. Moshe lo vio y se congel.
Pero Sfora no perdi. Se dio cuenta de inmediato de qu se trataba,
hizo de inmediato
Eliezeru la circuncisin, y el ngel de la muerte se retiraron.
A la maana siguiente, Moiss se encendi, y pronto se acerc con su
familia a
frontera con Egipto. Y Aarn fue al encuentro de ellos, y l bes a
Moiss
No haba visto durante tantos aos, y Moiss dijo a Aarn acerca de
cmo usarlo
dijo Hashem.
Entonces Moiss y Aarn fueron a los Judios, y Aarn les dijeron que
Hashem orden
Moiss condujo a los Judios de Egipto, y mostr cmo Moshe haShem
convierte en el personal
serpiente. Y todas las personas creen que lo envi Moshe Hashem. todos
agradecieron
haShema y se alegr de que la esclavitud terminara pronto.
Historia sobre Mosh y Aarn pidiera al Faran para liberar los Judios
en buena

Y Moiss y Aarn Faran, por primera vez, y con ellos fueron los
mejores
respetado entre los judos las personas, los sabios, ancianos. Todos
pensaban: "Cmo
Faran se enter de haShema cuando ve Personal Moshe - slo miedo y
dejar que todos los Judios. "Pero cuanto ms cerca que llegaron a la
terrible palacio, el
ms miedo a los ancianos a presentarse ante el faran. Y una de ellas
en silencio se volvi hacia un lado, y eso es otra detrs ... Cada uno
de ellos
Eso pens: "Estamos aqu cmo muchas personas con Moiss y Aarn Nadie
ni siquiera!
notar si no lo hago. "Y los ancianos se estn convirtiendo poco a poco
cada vez menos, y en la entrada al palacio de Moiss y Aarn, y todos
estaban solos.
Se les asusta ir al faran, pero recordaron que se llevar a cabo
HaShema mismo. Entonces Moiss y Aarn se presentaron ante el faran y
los egipcios
Ellos le dijeron:
- Koh Amar haShem Elokim de Israel. - As dijo Hashem, el Dios de los
Judios. Salah
fl-s! - Deje ir a mi pueblo, que me Judios podra servir.
"Qu tontos ancianos - Faran pens -. Oren por todo el pueblo, y de
ellos mismos
Llegaron sin un squito, y si no fuera hasta miedo. Extrao ... "
En voz alta, el faran dijo:
- Quin es l, esta es su haShem m escuchar a l, eh?!
- D-os cre todo este mundo ... - empez a responder Moiss y Aarn,
el faran
Interrump:
- Ests mintiendo! 'Dijo on.-El mundo me hizo! Por otra parte, hice un
gran
Ro Nilo y se !!! No s nada acerca de haShema y Judios no va a dejar
ir.
Entonces Moiss y Aarn piden el faran decidi lo contrario y as lo
dijo:
- Dios de los Judios lleg a nosotros. Veamos, por favor, vamos a ir
al desierto

Camino de tres das, y no traer haShemu sacrificios a nuestro Dios. Y

no es que l
enojado y castigarnos.
Faran decidi que ya era suficiente, y dijo con gravedad:
- Por qu, Moiss y Aarn, deja que los Judios de trabajo hablando
haSheme? Cree que voy a dejar que mis esclavos? Veo que los Judios
Trabajar poco tiempo les dej tiempo y esfuerzo a pensar en las
vctimas y sobre haShemu
tal disparate. Bueno, voy a tener que llegar a ms para usted
operacin. Hgales saber Judios que est en Egipto, el propietario! Y
el da mismo faran
Dio a conocer en todo el pas:
- Permitir que los Judios no se expedirn a ms de ladrillos de paja ahora vamos a s mismos
ir y sacar la paja por s mismos. Y dejar que los ladrillos cada da
para hacer tanto
igual que antes.
Judios aprendido acerca de este nuevo orden de Faran, y con horror
corri a buscar
paja en todas partes. Pero la gota era un poco, porque los egipcios lo
ocultaron a
Judios. Y no podan los Judios de tiempo para hacer tantas ladrillos
como en aquellos das,
cuando los egipcios les dio paja y supervisores los golpearon porque
es terrible.
A continuacin, los Judios se precipit al faran, y le rog que
cancelar el pedido. pero
Faran dijo:
- Piense en haShema tienes tiempo y obtener la paja - no? Perezoso,
perezoso. Bueno, manos a la obra!
Judios y vino a Moiss y Aarn, diciendo:
- Qu es lo que han hecho con nosotros, eh? Debido a que, slo lleg
a ser peor.
(Cree que dicen correctamente que?)
Y Moiss no saba qu decir a los desafortunados Judios, y luego le
pidi a Hashem:

- Qu est pasando? No entiendo nada. Vine a Egipto para hablar desde

Tu nombre, y se convirti en faran atormentando a los Judios an ms.
Cmo es eso?
Y dijo HaShem:
- I-Hashem. Muy pronto se ver, Moses, que har al faran. jur
Abraham, Isaac y Jacob que voy a llevar a los Judios de la esclavitud.
Siempre guardo
sus promesas, I - Hashem. Recuerde a los hijos de Israel al respecto.
Moiss haba dicho las palabras Judios haShema, pero no han escuchado.
de
el trabajo duro y golpeando no podan y no queran escuchar o
entender que sea.
Y luego haShem Moiss dijo:
Ir a Faran inmediatamente, Aaron y t. Yo siempre estar contigo.
HISTORIA acerca de cmo FARAN no escuchan a las advertencias
Moiss tena ochenta aos, y Aarn - ochenta y tres, cuando se lleg a
Faran. Los vio y se convirti en simulacro de Faran:
- Oh, eres t de nuevo! Qu le dice esta vez? Una vez ms, estar
aqu
hablar de su haShema? Y cmo se puede demostrar a m que en el haShem
Realmente te envi?
Entonces Moiss dijo a Aarn, ya que le ense haShem:
- La cada de la vara delante de Faran!
Ech Aarn su vara delante de Faran, y se convirti en una vara en
una terrible serpiente.
Este haShem milagro como el faran dijo: "Mira aqu las serpientes que
se lleva!
su fuerza del Nilo. Ahora l tiene una cola, que es terrible, feroz y
con colmillos, pero
es slo un ladrn, un palo seco. Usted - como la serpiente, el faran.
tuya
Estado tambin es alimentado por el Nilo, y - el ms fuerte de todos
los reyes de la tierra.
Pero si no escucha, a continuacin, de ti y de tu grandeza no
nada ms! "

Sin embargo, el faran no estaba asustado.

Tenemos algo de sorprenderme! - l dijo a Moiss ya Aaronu.-I en
Egipto
la magia puede hacer todo, y se centran con el personal y la serpiente
puede mostrar a todos.
Con eso, el faran mand llamar a sus mejores hechiceros. emitir el
brujas, brujera, y tambin se volvieron a su personal en las
serpientes. Pero entonces la serpiente
Aaron se convirti de nuevo un palo, se abalanz sobre las serpientes
de los egipcios y se los trag!
Faran se sorprendi un milagro ... pero terco. l no quera saber
nada de Moiss y
Aaron.
Entonces Hashem dijo a Mosh:
- Faran terco. l no quiere dejar de lado los Judios es bueno, que no
quiere saber
M. Me visita para estas cosas, y el faran y toda su pas -Todos los
que tortur Judios.
Vaya tambin para decirle al respecto - dejar que el faran otra
oportunidad
arrepentirse.
Y Moiss hizo lo que Hashem le dijo. Tom su cayado y se fue a
Faran por la maana temprano, cuando formaba parte de Neil lavado. Y
por qu el faran
Lavaba en el ro, pero no en su palacio? Esta es la forma en que lo
explic a los egipcios:
"Soy grande y fuerte, - dijo a Faran -. Debido a que todas las
maanas lo sagrado del Nilo
Me da su poder divino. Sagrada del Nilo es tan grande porque
Todas las maanas su poder divino que le doy! "(Me pregunto si el
faran crea
en sus propias palabras?)
Por lo tanto, cuando el faran entr en el agua, Moiss estaba al otro
lado del ro y
Yo le dije:
- HaShem, Dios de los hebreos me ha enviado a ti, el faran, y todava
no quieren
escucharlo. Se da a conocer haShem "Salah al-s - dejarlo ir!" y

si no te escuchan haShema Faran, para dar retribucin a Egipto, y tu

Dios,
Neil sangre.
Entonces Moiss le dijo al faran, durante tres semanas consecutivas,
pero el faran no quera que nada
escuchar.
Las historias sobre diez plagas
Tres semanas Moiss advirti a Faran que Hashem castiga si el faran
de Egipto
No suelte los Judios de la esclavitud, pero el faran no quera saber
nada.
Y luego vino Moiss y Aarn en el Nilo, y Aarn levant su bastn y
golpe la
agua. Y aqu, delante de Faran y todos sus siervos el agua en el ro
Se convirti en sangre.
Y no slo el agua del ro convertido en sangre, sino tambin, en
general, en toda el agua
Egipto: el agua de los estanques y canales, el agua en los pozos y en
las cunetas, en el agua
jarras y platos -todos se convirti en sangre, y los egipcios no tena
nada que beber. la
peces murieron todos en el ro. Egipcios intentaron excavar nuevos
pozos, pero
una vez que alcanzan el agua deseada a ellos, y esta agua tambin
Se convirti en sangre.
A continuacin, los egipcios vieron que el agua Judios en la sangre no
se hace! apresurado
A continuacin, a los Judios de agua, pero no fue -agua, que los
egipcios
quitado de los Judios por la fuerza, se volvi directamente a la
sangre en la boca. bebida
Egipcios podan slo el agua, para el que el dinero pagado a los
Judios,
Castigo de sangre - damas - fue el primero de los diez ataques
terribles, ejecuciones,
haShem se desata en Egipto. Y haba agua en Egipto, los siete das de
la sangre.
Lo que el faran? Faran llam a sus magos y los mir con severidad. y

hechiceros tom un poco de agua comprado a los Judios comenz a echar

sobre l.
Lanza hechizos, magia y lo convirti en la misma sangre. "As que no
es que Hashem
Slo la magia, "Faran -Piense no demasiado confiado. Y l no escuch
Moiss y Aarn, se volvieron y fueron a su palacio.
Y dijo a Moiss haShem:
- Ir al faran. Para advertir a l sobre el segundo una terrible pena,
ranas de penalizacin
- Tsfardea.
Pero el faran no va a escuchar a las advertencias. Entonces Aarn
tom la vara y golpe el
Nilo. Y desde el Nilo subi sapo gigante. Quack miedo y saltar as
que todo est a tope y agitacin, se fue directamente al palacio del
faran.
Egipcios trataron de deshacerse de l con lanzas y palos, pero tan
pronto como
comenz a golpear el sapo, que se rompi en millones y millones de
sapos y ranas.
Y luego flotaron del Nilo sigue siendo un gran nmero de ranas, y son
todos iguales
llena todo Egipto. Solamente los Judios no eran suyos. Y haba ranas
en todo
Egipto, por lo que era difcil incluso caminar sobre el suelo. Las
ranas estaban en todo
casas, que estaban sentados en la mesa, se metieron en los platos y en
la cama. incluso
Subieron a la masa, y cuando la anfitriona abri el horno para cocer
la pasta,
rana salt al fuego. Y todos estos rana ensordecedor con voz ronca.
magos egipcios evocaban la misma otra vez, y que fueron capaces de
deletrear su
hacer nuevas ranas. Eso es slo que no podan hacer que la rana
desaparecido. Entonces el faran mand llamar a Moiss y Aarn y les
dijo:
- Ves, mis magos tambin saben cmo hacer las ranas! Cmo puedo saber
que

Esta penalizacin de haShema? Tal vez usted es slo grandes

hechiceros? Pero si el
que puede hacer lo que no puede hacer magia, y salvar a Egipto de
ranas, yo estara de acuerdo en que ha enviado Hashem, y dejar de lado
los Judios
Egipto. Vamos, date prisa!
Y Moiss or haShemu, y todas las ranas se han extinguido en Egipto.
Faran, cuando
sierra que de nuevo era fcil de vivir, que cambi de opinin para que
los Judios.
HaShem Entonces Moiss dijo:
- Aaron traer en Egipto, el tercer penal - mosquitos, kinim. Y tom
Aarn
el personal y lo golpe en el suelo. Rose es una enorme nube de polvo,
y todo el polvo que se
Se convirti en un diminuto moscas negras, mosquitos, y esparci por
todo Egipto. ellos
Estaban por todas partes. Ellos murieron en los ojos, en los odos, la
nariz, y no haba
guardndolos en personas o animales. Hasta el polvo y la arena de
Egipto se convirti en la tierra
mosquitos.
magos egipcios tambin evocado por extrao - no hayan dado a los
mosquitos. Y ellos dijeron:
que el faran
- La magia no est sujeta a las cosas ms pequeas que un grano de
cebada. Por lo tanto, no podemos
hacemos mosquitos, al igual que los Judios. De esto vemos que el
simlidos
suelta en nosotros mismo Hashem y que el agua se convirti en sangre,
y envi ranas
l, tambin. Y por qu no vamos ya ni siquiera intentar repetir los
milagros de Moiss y
Aaron.
Pero el faran todava no permitira que los Judios, y despus se
llev a Egipto haShem
cuarta pena - ares. haShem desata en Egipto conjunto aterrador de
salvaje

animales: leones, cocodrilos, osos, lobos, glotones, serpientes, ratas

y
escorpiones. En el cielo volaban bandadas de aves rapaces. Todos ellos
trataron de entrar en el
casa y no se les permite entrar en el mismo ulitsu.Teh egipcios que
salieron, se muerden, y luego
y devorado. Fue terrible, incluso por el hecho de que los animales
salvajes animales domsticos
por alguna razn, no se ha tocado. Por el contrario - cabras,
camellos, burros, caballos de repente todos
Comenzaron a cazar por sus amos con los depredadores!
Y viendo Faran que mat a Egipto. l llam a Moiss y luego le dijo:
- Estoy de acuerdo en absoluto. Dejo que los Judios que hacer
sacrificios haShemu directamente en el suelo
Goshen!
Pero Moiss dijo:
- No. Queremos dejar Egipto como nos dijo Hashem, y lo que
sacrificamos
slo traen en general. Vamos!
Y Faran dijo:
- Bueno, bueno, bueno, simplemente no desaparecen. Oren por m! Y or
Moshe haShemu, y un conjunto salvaje desaparecieron, sin embargo, y no
fue nunca. pero
Faran rompi su promesa y no dejara que los Judios,
Entonces haShem golpe Egipto en el quinto penalti de Dever. Moore
atac animales
Egipto, y los egipcios mataron a su ganado. (Si usted vive en la
ciudad, entonces
es difcil de imaginar qu pesadilla se ha convertido en su vida
despus de esto).
Entonces el faran envi a sus criados para aprender Judios viven sin
animales. pero
mor no ha tocado las casas judas, y matar a ningn animal Judios. y
Faran entiende claramente que el mar - a partir haShema y que en s
haShem se preocupa por los Judios.
Sin embargo, el faran sell su corazn y no dej ir a los Judios.
Entonces Hashem dijo a Moiss ya Aarn:

- Tomar cada uno de ustedes para completar un puado de holln de

horno, y que Moiss
Se lanza en alto delante del faran.
As lo hizo Moiss y Aarn, y comenz en Egipto, el sexto penaltiDivinidad. todos
Egipcios enfermos con una terrible enfermedad: sus cuerpos estaban
cubiertos de llagas y fornculos, y
no podan no ser rayado. Pero todos sabemos que cuanto ms te pica,
el peor.
Y el faran estaba asustado. Tena miedo de que lo que es ahora hasta
el final de su vida que ser
rayado y sufren de lceras. Aunque no es muy parecido al Faran para
liberar los Judios,
su corazn estaba temblando de miedo, y que haba decidido dejar ir al
pueblo. pero entonces
haShem intervino y fortalece el corazn del faran era l. haShem
quera que todos se conocen,
Faran dej que los Judios no por miedo, sino porque finalmente
entendi, y
con l - y el conjunto de Egipto y al mundo que no se puede discutir
ningn rey terrenal
con haShemom. Y ahora que el faran todava no quieren entender, aqu
y dio haShem
l no la fuerza para tener miedo de hacerlo, el faran crea
conveniente. Una vez ms, decid
Faran para liberar los Judios no lo hizo.
Entonces haShem golpe Egipto en el sptimo. Tormenta comenz. Entabl
una fuerte
trueno, los relmpagos, la tierra tembl y se fueron gruesa pregustoy
granizo de fuego, Barad. Egipcios vieron que arde dentro de cada
piedra de granizo
llamas, y se sorprendieron. Vieron que castigan el que, segn su
el deseo de cambiar la naturaleza de las cosas, que da el fuego no se
extingue en el hielo.
Granizo rompi rboles, edificios destrozados, venci a los cultivos
en los campos. incluso antes
granizo comenz cuando Moiss apenas le advirti, algunos egipcios
asustado y por si acaso, se refugiaron en sus casas. Los que estaban
en la calle,

que no escuch las advertencias y no oculta, la gente granizo se

elaboraron
muerte.
Faran llam a Moiss ya Aarn y les dijo:
- Soy culpable. haShem derecha y yo y mi pueblo - villanos. Oren
tambin haShemu,
Es poner fin a esta terrible tormenta, dejar que los Judios.
En respuesta, Moiss sali de la ciudad y se llev las manos a
haShemu. Y en el mismo momento
tormenta ces, el trueno ces, y esas piedras de granizo que haba
volado por los aires,
nunca vol al suelo. Faran rompi su promesa y los Judios de nuevo
no dejar ir.
Por otra parte vinieron Moiss y Aarn a Faran, y le dijo:
- As Hashem dice: "Hasta cundo no me escucha, el faran?
Salah al-s! - Deje a mi gente. De lo contrario, napuschu langostas
Egipto.
Langostas lo cubren todo, para que la tierra no ser visible, y se lo
comen
todos los que sobrevivieron al granizo.
Al or estas palabras de los siervos de Faran, y le dijo:
- Qu vamos a sufrir a causa de esto, Moiss? Permitir que estos
usuarios, permiten
que sirven a su Dios. No ves que Egipto se est muriendo?
Y Faran dijo a Moiss ya Aarn:
Me permito ser haShemu. Dime, quin va a los Judios
ir?
- Todo va, me respondi Moshe.-Incluso los nios irn, y nuestro
ganado, tambin, dar lugar a
a.
- Ya ves, yo siempre he dicho que estaban conspirando para engaarme,
porque los nios no lo hacen
traer las vctimas! Simplemente quiere escapar, exclam faran.
- No te dejar ir!

Y el faran llev Moiss y Aarn. Entonces Moiss levant su vara

sobre la tierra
Egipto, y me llevaron a Egipto haShem viento del este. Soplando todo
este viento
da y noche, y esta maana las langostas se abalanzaron -arbe.
Ella vol alfombra gruesa, por lo que todo se volvi negro y el cielo
no era
Se puede ver en el horizonte. Cuando las langostas del pueblo, que es
al instante comer en exceso
Todos los verdes hacia abajo hasta la ltima brizna de hierba, hasta
la ltima hoja. Y este pueblo langostas
Solamente la tierra de Egipto, y fue inmediatamente claro por donde
pasa la frontera: aqu
todo est cubierto de langostas, y un paso - no hay nadie.
Nunca antes no exista una terrible langosta tales y nunca
no lo har. Despus de todo, en realidad, y no hay langostas, no lo
era, pero algo
personas completamente desconocidas. Y Faran le pidi a Moiss que
rezar para que haShemu
la terminacin de esta octava pena y Moiss or, y el viento comenz a
soplar en
el reverso, y puso todos los saltamontes en el Yam Suf, en el Mar
Rojo.
haShem misma refuerza una vez ms el corazn del faran, y el faran
no dejara que los Judios.
Hiri haShem Egipto por novena vez, golpe la oscuridad - hosheh. era
oscuridad inusual. Era espesa y densa, de modo que puede ser an
tocar. Las velas y las antorchas no podan disipar la oscuridad, y se
traslad
Egipcios solamente por el tacto.
Esto se prolong durante tres das y al cuarto da, la oscuridad
comenz a espesar an ms
ms. Y espesar de manera que los egipcios no podan moverse.
El que estaba sentado, no poda ponerse de pie, pero el que estaba de
pie, no poda sentarse. tan
Se continu durante tres das, y los egipcios eran malos y aterrador.
(Simplemente no tratar
se agita durante al menos una hora!) Los Judios de todo este tiempo,
era

luz. Por otra parte, los Judios podan entrar los egipcios, y todo lo
que hay para ver en casa.
Y el faran llam a Moiss y le dijo:
- Dej que sus hijos con usted, solamente dejar su ganado en Egipto.
- No, y nuestro ganado nos permitir recoger, - dijo Moshe.
Faran se mantuvo firme.
- Aljate de m, - le dijo a Moiss: - y cuidado: si alguna vez vienen
me ves - que da de su muerte.
- Que el derecho de decir - dijo Moiss al faran - ya no vienen a ti.
la
por lo que se lo advierto ahora que Hashem huelga Egipto en el dcimo
veces. La ejecucin de este va a ser peor que el primero de nueve
combinado; se makat
bhorot - ejecucin de los primognitos, los hijos mayores. Por la
noche, a la medianoche, Hashem
Se llevar a cabo en Egipto, y morir en su pas cada hijo mayor del
heredero
Faran hasta el primognito del ltimo esclavo!
Lo dijo y Moiss sali de faran en gran clera.
La historia de la derrota primognitos egipcios
As Hashem dijo a Moiss ya Aarn:
- Ahora comienza el nuevo mes, el mes de Nisan. Este mes ser para los
Judios
el primer mes del ao, porque vas a liberar este mes. dos
mil cuatrocientos cuarenta y ocho aos; os anuncio el comienzo de un
nuevo mes, ahora
es que va a hacer que Judios.
Y dijo HaShem:
- Dar a todas las personas, por el final del da catorce de Nisn en
todos los hogares
Debe sacrificar un cordero de un ao. Este cordero - haShemu vctima,
debe ser
asado en un fuego abierto, y en la misma noche para comer matz y
hierbas amargas,
maror. Comer rpidamente, ser vestidos, calzados, ceidos, y su
personal

cocinar en la carretera. Pero antes de que usted tiene, haga lo

siguiente:
Tome un manojo de hierba hisopo, lo mojar en la sangre del cordero de
sacrificio y
golpear la sangre de las jambas y dinteles de las puertas de sus
casas. s no
Permanezca en el interior hasta la maana. En esta noche, me pasar
por la tierra de Egipto. yo
Herir a todos los primognitos de los dolos, y todas las casas,
donde el dintel y los dos jamba
no hubiera sido ungido con sangre. Y cuando veo la sangre-y pasahti,
pasar. I - Hashem.
Y Moiss dio a los Judios las palabras haShema, y muchos piensan as,
"Uma
incomprensible por qu esto es necesario - jambas y el dintel de la
sangre sucia? pero
Slo en caso de que hago este trabajo no es difcil de hacer, por lo
que slo haShem quiere ".
Y si algunos Judios lo pensaron, "Moiss debe tener algo
confundido - porque haShemu no tiene que mirar en la sangre. l sabe
dnde
Judios vivos y cuando los egipcios ", y no sera ungido con sangre la
puerta de su casa,
malo tener una persona durante la ejecucin de los primognitos. Nunca
l vino no slo de Egipto sino tambin de su casa. Despus de Hashem
deduce
Judios de Egipto, no porque est sufriendo durante tanto tiempo, pero
con el fin
dar a su pueblo la Tor en el Monte Sina. Se puede aceptar la Tor
haShema las personas que no puedan escuchar a este simple hecho ungir jambas de sangre y el dintel de la puerta de su casa!
(Pensar que somos - los descendientes de los Judios que escucharon la
noche
haShema y cumplir sus rdenes, aunque fueran de entender
posible).
Y as, era de noche del quince de Nisn de dos mil de cuatro centenar
de y la de cuarenta
A los ocho aos de la Creacin. Y lleg a la medianoche golpe haShem

todo primognito en la tierra de Egipto, desde el primognito del

faran, heredera
su trono hasta el primognito del preso, que estaba en la crcel.
muri stos
personas. Incluso los prisioneros egipcios crean que el faran se
trata adecuadamente con
Judios. Ellos dijeron: "Hagamos de la vida despus de estar sentado en
la crcel, aunque slo sea nuestra
Faran no dejara que los Judios ".
Y en la memoria de cmo pas Hashem, PASACH nuestra casa en pena de la
noche horrible
primognito, l nos ha mandado para celebrar la fiesta de la Pascua
todos los aos. en este
poca del ao tenemos siete das no debe hamets - pan, pasteles, pan y
pasta, y usted debe comer matz. Si cualquier Judio tendr Pesah
hamets - es una cosa terrible. Pobres tienen un Judio tales.
Y Hashem orden que en la vspera de la Pascua, lo llevamos al templo
sacrificio de la Pascua, cordero y se lo comieron, como en el
primognito pena de la noche.
As, ao tras ao, y haba nuestros antepasados, hasta que fue
destruido el templo.
Hoy en da, no comer el cordero pascual, porque la vctima puede
Solo en el templo, y el nuevo templo que no tienen todava.
Las historias sobre cmo los Judios salieron de Egipto
Faran era el primognito, que muri durante la dcima plaga. pero
esa terrible noche del quince de Nisn, que todava estaba en la cama
y
Me qued dormido. El hombre fuerte era el faran.
A la media noche se despert. Un gran grito y lamento sobre Egipto
estaba en pie. No hubo
un dolo, que no se rompe, no haba una casa donde no hubiese
Yo estara muerto.
Quera faran llamado a Moiss mismo, pero luego dijo a Moiss, que ya
no
llegado al palacio. Faran mismo corri a buscarlo a la derecha por la
noche. Y se encontr

Moiss y Aarn, y dijo:

- Obtener lo ms pronto desaparecer inmediatamente de Egipto, y que
todos los Judios! usted
gratis!
Odo que los otros egipcios se lanzaron a los Judios y tambin rog a
su
salir de Egipto tan pronto como sea posible. Pero Moiss dijo:
- Somos ladrones o ladrones para ir por la noche? Dejamos en la
luminosa
la luz del da. Usted acaba de Faran haShem dej con vida esa noche
con el fin
que fue usted quien durante tanto tiempo atormentado por los Judios,
por lo que los deja ir solo.
HaShem Y dijo Moiss:
- Ahora ve Judios de la esclavitud y estn dispuestos a olvidarse de
todo, slo para dejar
tan pronto como sea posible. Esto est mal. Usted debe recibir el pago
por su larga duracin
el trabajo duro. Dejar que los Judios de los egipcios tener su plata,
oro y
ropa cara.
Y los Judios pidi a los egipcios las cosas de oro y plata, y la ropa
son caros, y
Egipcios - no haShem - todos los entreg y gritaron:
- Tome todo, lo que quieras, slo tiene que ir ms rpido!
Y as, los Judios salieron de Egipto. Son tan de prisa, que ni
siquiera se prepar
imaginar comer en el camino, tomamos nica masa que haban amasado y
que an no se ha levantado. Esta masa sin levadura al horno en
nuestros padres
desierto de pastel. Esta es nuestra matz.
Se sali de Egipto alrededor de tres millones de Judios, y se llev
todos los Judios de Egipto
su ganado. Lo que el Judios, y tambin un montn de cosas que otras
personas. estos eran
personas que entienden que Hashem con los Judios, y as queran estar
cerca de los Judios.

Por lo general, no a s mismo haShem demuestran a la gente, y para ver

lo pona nervioso. solamente
slo una vez en la historia del mundo ha sido as se indica haShem
s todo - fue durante el xodo judo de Egipto.
Y para asegurar que no olvidemos acerca de estos eventos, Hashem nos
orden
para organizar la primera noche de la Pascua Seder festivo. En nos
sedere
Nos cuentan toda la historia de la esclavitud en Egipto. Y a nadie
Echaba de menos ningn detalle de esta historia terrible y gloriosa de
los Judios
Hicimos un libro especial, y leemos que durante sedera. llamado
Hagad ella.
Escucha de la Hagad, hay que recordar que si haShem no nos sac
Egipto, todava habra sido esclavos de Faran, aunque hay algo faran
el mundo ya no existe.

Polonsky.
Las dos historias de la creacin

Vuelta al ndice
CAPTULO 1. La cuestin de la creacin del mundo - RATIO religiosa y
cientfica
ENFOQUES
1.A. Qu edad tiene el mundo?
1.1. Qu edad tiene el mundo - la definicin del problema

1.2. La primera versin de las soluciones tcnicas - "viejo mundo

fue creado" (es decir,
"Adulto")
1.3. La segunda solucin opcin tcnica - "una velocidad
diferente en los procesos
Tiempo de la Creacin "
1.4. El esquema general de la relacin del enfoque religioso y
cientfico de
creacin de la tierra
1.5. A partir de "un intento de establecer los hechos" con el
concepto de "libre eleccin"
1.6. Los argumentos que han sido importantes para m en la toma
de
punto de vista religioso
1.7. Aclaracin del enfoque religioso para la creacin del mundo
1.8. concepto cabalstico de la evolucin
1.9. El significado religioso de la presencia de la contradiccin
entre religiosos y
enfoque cientfico
1.10. La importancia de la idea de la creacin del mundo
1.B Suplemento: Dalneyshnie complejidad y las variaciones de la
aproximacin a su solucin
1.11. El problema de crear una secuencia de la Paz: que antes de
- plantas
o el sol y la luna?
1.12. Opciones para el enfoque del problema

En primer lugar quiero sealar que los temas tratados en

el primer captulo, se presenta hoy en da es bastante trivial, y
muchas veces
discutido; pero ya que tengo todo lo mismo para comenzar con ellos
todos
conferencias sobre el Libro del Gnesis - yo decidimos incluirlos en
este libro.

Para aquellos lectores para quienes las cuestiones en juego son

claras - invitar

ir directamente al segundo captulo del libro.

1.A. Qu edad tiene el mundo?

1. 1. Qu edad es el mundo - la definicin del problema

Una de las primeras preguntas que surgen a menudo en las personas
que inician
familiarizarse con el judasmo y los textos bblicos, es la cuestin
de
la coordinacin de las ideas cientficas sobre el origen del universo
con una historia
Tor de la Creacin. En primer lugar, aqu la cuestin de la
cronologa.
De acuerdo con el enfoque tradicional de la religin juda, desde el
momento
La creacin del mundo Dios ha pasado por ahora menos de 6 mil aos
(Por ejemplo, 1998/9 ao n. Oe. Es un 5759 de la Creacin de la juda
cronologa). Al mismo tiempo, la ciencia, utilizando diversos mtodos
citas, la edad de muchas estimaciones de objetos fsiles y cientos de
millones de
millones de aos, es decir. e. cree que el mundo es mucho ms antigua.
segn
el ms comn hoy en da, el concepto cientfico - la teora del "Big
explosin "- la edad de nuestro mundo se estima en cerca de 6 millones
de aos.

Cmo podemos resolver esta contradiccin? O bien, la formulacin

del mismo problema
a nivel personal: ser la forma, un hombre religioso, y al mismo
mientras que un hombre de ciencia, que puede estar de acuerdo en base
a una apariencia
mutuamente vista?

Para empezar me gustara sealar que, en mi opinin,

ninguna contradiccin presente - y en particular la tensin entre

vista "religioso" del mundo "cientfica" y - no slo deben ser
eliminados.
Hay muchas maneras de que menciono a continuacin, por lo que es
posible lgicamente
para resolver esta contradiccin, t. e. para llegar a poco ms o menos
una lgica coherente que podra eliminar la discrepancia. Sin embargo,
yo
parece ser lo ms importante - no en la eliminacin de las
contradicciones, y en reconocimiento de su
la naturaleza y la capacidad humana para darse de baja de esta
contradiccin ms
un profundo conocimiento de orden mundial. Pero esto - en.

1. 2. La primera versin de las soluciones tcnicas - "viejo mundo fue

creado" (es decir ..
"Adulto")
Una de las maneras ms fciles de eliminar las contradicciones
entre 6 mil aos
la existencia de la Tor, y miles de millones de aos en el mundo de
la ciencia es un concepto,
por ejemplo, la idea de que "el mundo fue creado por el viejo." E. Que
el mundo fue creado
Hace menos de 6 mil aos, como dice la Tor, pero que ya se ha creado
adultos. As que cuando tratamos de extrapolar hoy en
pasado, nos parece que el mundo es muchos miles de millones de aos.
En otras palabras,
"Biolgica" edad del mundo es mucho ms grande que cronolgico.

En la Tor, hay motivos claros para este enfoque. De hecho, Adn,

en
el da en que fue creado en el Jardn del Edn es slo nosotros, los
adultos
hombre. La Tor nunca visto que Adn fue creado un beb, y
Por lo tanto, si cualquier mdico tratado de identificar
biolgicamente

la edad de Adn en el primer da de su existencia, tendra que

admitir,
que desde que Adn era un adulto, vivi durante, digamos, 20 aos,
(Slo este tipo de evaluacin de la edad biolgica de Adn en el da
de su creacin
Midrash Bereshit Rab da). Se sabe que Adam era slo
creado. Por lo tanto, Adam cronolgicamente un da, y biolgico - 20
aos.

Aproximadamente se puede resolver el problema planteado y por

encima
conjunto. Podemos suponer que el mundo fue creado de tal manera que
sera
puesto la experiencia previa, es "biolgicamente" es un adulto, aunque
cronolgicamente es completamente nuevo.

Slo por ejemplo, si Adn haba decidido cortar un rbol en el

jardn, la
se habra encontrado en su interior el nmero requerido de los anillos
anuales (para el rbol no es
puede ser normal sin los anillos, y Dios hizo los rboles normales),
aunque
Adam es consciente de que el rbol se ha creado esta semana. Por lo
tanto, como
s rbol?

Y por lo que el mundo puede ser cronolgicamente menos de 6000 aos

de edad, aunque su
edad biolgica se mide en miles de millones.

1.3. La segunda solucin opcin tcnica - "una velocidad diferente

durante los procesos
Creacin del Mundo "
Otra posible forma de eliminar las "contradicciones entre la Tor y
la ciencia"

Es la idea de que en los primeros das de la creacin (y todava puede

estar en
en otras ocasiones, como en la era antes de la inundacin o en la era
de la
Inundacin - y para la eleccin de la inundacin como una posible
transicin crtica
no hay razn para que apunte a la tradicin juda) - procesos fsicos
ocurridos
no como hoy. Y en cuanto al hombre nica herramienta
tiempo de medicin es el curso de los procesos fsicos o de otro tipo,
es natural que cuando la ciencia est tratando de determinar la
datacin
de ciertos eventos del pasado, para extrapolar la velocidad
sovremennuyuf
procesos fsicos, lo que es hoy, en el pasado, para el perodo
a la creacin del mundo, conduce a una imagen distorsionada de la
poca. la
resultado en una extrapolacin de tales intentos tenemos un perodo de
tiempo
mucho ms de lo que era en realidad. En otras palabras por da, o
hora, o una hora durante la creacin del mundo podra suceder cosas y
fenmenos,
que ahora se percibe como ocurrido durante millones y miles de
millones
aos.

Vamos a explicar esta idea en el siguiente ejemplo sencillo. Si el

clculo es bajo
estalactitas que gotean gotas de agua, luego poco a poco van a ser
cortados en
agujero de piedra. Y si entramos y vemos cueva de estalactitas con una
piedra
la apertura de mentir bajo la estalactita, podemos medir la velocidad
de cada
gotas y sobre esta base para calcular cuntos miles de aos por esta
piedra
laico estalactitas. Pero si vozmem completamente nueva de piedra, que
chorro de agua corta un agujero de perforacin - exactamente lo mismo,
el cual

Se estara formado bajo la influencia de estalactitas - y luego se

pone debajo
estalactitas e invitar a los cientficos para determinar la antigedad
de la piedra que hay
Me acost, este cientfico, extrapolando la tendencia actual en el
pasado
la formacin de agujeros en la piedra, nos llaman desde hace miles de
aos, aunque en la realidad
piedra fue colocada bajo la estalactita recientemente.

En otras palabras, este enfoque de "coordinacin religiosa y

cientfica
perspectivas "argumenta que debido a que todos los procesos durante la
creacin
el mundo hubiera sido diferente (y, de hecho, estos procesos no poda
ser de otra manera, porque
Slo se cre el mundo y todas las propiedades fsico-qumicas y
biolgicas leyes de TI
tambin cre poco a poco en el proceso de creacin), - que pueden
se refieren a la actual parecido fsico-qumicas y biolgicas
procesos como un taladro chorro de agua con gotas stalactite. Por lo
tanto, para los seis
das de la creacin podra haber ocurrido tantos acontecimientos, que,
si
velocidades modernas, llevaran miles de millones de aos.

* * *

Una vez ms quiero hacer hincapi en que no estoy tratando de

demostrar que la religin
derecho! El concepto anterior, por supuesto, no son pruebas.
Los traje para fines ilustrativos, para rechazar la reclamacin
posiciones opuestas en la "contundencia", y no a
"Probar" la exactitud de su propia.

Debemos darnos cuenta de que los dos mtodo antes mencionado de la

coordinacin
religiosa "creacin del mundo hace 6000 aos," y el cientfico
antigedades fsiles en edad de varios millones son poco ms que
medios tcnicos de la lgica para conciliar estos dos enfoques
diferentes.
Yo los present, por supuesto, no para demostrar la exactitud es
enfoque religioso, y ciertamente no ms de "refutar"
ciencia. Mi nico objetivo era mostrar que la ciencia no puede
negar la religin, y que la comprensin cientfica de los "miles de
millones de aos"
Ellos no son ms que la hiptesis de que, como no los conceptos
religiosos
Se puede probar.

Y puesto que no hay evidencia - entra en juego la libre eleccin.

1. 4. El esquema general de la relacin del enfoque religioso y

cientfico para la creacin de
paz
Toda la lgica de nuestro razonamiento se construye como sigue:

(1) El punto de vista de la ciencia sobre el origen del mundo y un

punto de vista sobre la religin
Creacin siendo imposible de demostrar.

(Nota. Para aquellos que quieran entender el verdadero ms en serio

aparatos cientficos y, en particular, para entender que la moderna
ciencia en general
Nunca prueba nada, y slo construye el modelo, la verdad de las cuales
no se puede establecer, en principio - me refiero al excelente libro
de VF
Turchin "Fenmeno de la Ciencia" ( "Nauka" Mosc 1993) - el ms

mejor, en mi opinin, el libro sobre la estructura de la ciencia que

existe hoy en da
lengua rusa. )

(2) Esto significa que la eleccin entre los puntos "ciencia"

"religin" y
mi punto de vista es el resultado de la libre eleccin, y no abrir
la verdad objetiva.

(3) Y por lo tanto, poner los cambios Pregunta: Debo renunciar a

la
la pregunta "qu punto de vista es objetivamente correcta?" y debe
plantear la cuestin
de la siguiente manera: "Lo que tengo razn, los argumentos, las
razones (pero no de cualquier manera
prueba!) porque me gusta elegir uno u otro punto
ver? "

(4) Tambin: Puedo entender por s mismos interesante desde el

mismo hecho
la presencia de "contradicciones entre la religin y la ciencia."

Es este esquema servir como base para una mayor y ms detallada

presentacin.

1. 5. Desde el "intento de establecer los hechos" con el concepto de

"libre eleccin"
As que en primer lugar hay que darse cuenta de que la ciencia no
puede, en principio,
darnos ninguna evidencia de un pasado lejano. Toda la "prueba" - no es
ms que los modelos formados a partir de esta extrapolacin. cuando
extrapolacin supera los miles y millones de veces el intervalo
inicial (t. e.
hoy toma unos pocos miles de aos, durante los cuales el principal

procesos fsicos que ocurren nos present con una constante

velocidad, y es la extrapolacin de millones y miles de millones de
veces), a continuacin,
est claro que esta extrapolacin a menudo puede llegar a ser
incorrecta.

El ejemplo ms simple: si una pieza de hierro calentado por un

grado, se
ligeramente alargado, por ejemplo, 1 mm; y si dos grados - que alarga
2 mm. Y en base a esto, podemos deducir la ley fsica de la lineal
expanda cuando se calienta, y escribir una frmula para justificar sus
cientos
experimentos. Pero si esta pieza de calor en un milln de grados, la
frmula
dejar de funcionar, debido a que una pieza de hierro no se alarga en
un milln
milmetros, y se evapora y se convierten en un plasma. Sin embargo,
este hecho de la evaporacin
fue imposible calcular, incluso con la ayuda de miles de experimentos,
con cada
de los que el hierro es calentado por un pequeo nmero de grados.
oportunidad
tal error en el principio de extrapolacin no puede ser eliminado,
ms an - con enormes extrapolaciones millones de veces.

En otras palabras, la ciencia es fundamentalmente incapaz de

establecer los hechos de la lejana
pasado, debido a que sus teoras y modelos fundamentalmente poco
fiable.

Por otra parte, durante la transicin de un "pasado distante" a

"proceso de
Construccin de la Paz "modelos cientficos son cada vez menos
significativa. (P
el punto de vista de la religin puede ser muy natural suponer,
que "cree" poco a poco tambin a todos en el proceso de creacin del
mundo
leyes fsicas - al igual que durante el montaje en sentido horario

primero no gira con la velocidad con la que van a continuacin de modo que en los seis das de la Creacin del mundo funcionaban
manera fundamentalmente diferente de
Hoy en da, y "extrapolar" a procesos fsicos de hoy en modo alguno
es imposible. Porque si nos fijamos en las flechas de montaje horas,
para asumir
marca "las 10", esto no quiere decir que las ltimas 10 horas horas
Ellos fueron uniformemente. )

Y al final de la discusin, me gustara citar una frase notable,

ley hace mucho en un (! no religiosa) de libros de texto de Amrica
biologa. Se dijo algo as como: "La ciencia en el
esencialmente tratar slo con los fenmenos recurrentes estables.
ciencia
puede existir slo cuando uniforme experimentos de vez en cuando
Ellos dan los mismos resultados repetitivos. Y puesto que la creacin
del mundo por
su propia naturaleza es, por el contrario, un fenmeno de una sola
vez, y no "estable
repetir el experimento, "no puede haber - que la ciencia no puede ser
no opina sobre la cuestin de la creacin del mundo, no puede, en
principio, cualquier
confirmar ni negar ".

* * *

Bueno, dir el lector, que ha demostrado que la ciencia no puede

conducir
evidencia de la verdad de su visin del mundo. Bueno, lo que hace la
religin
puede?

Respuesta: Por supuesto, la religin es tambin no se puede

conducir pruebas de la verdad
su imagen del mundo. Ni siquiera voy a tratar de no dar

"La evidencia de la verdad de las disposiciones religiosas." (Por otra

parte, es, por
Creo que un graves motivos religiosos, que esas pruebas
imposible. ) El propsito de este razonamiento es que
la verdad de cualquiera de las dos imgenes del mundo - "cientfica" y
"religioso" - no
Se puede probar.

Y aqu de nuevo la evidencia (como se observa en muchas otras reas

la vida!) no es posible, entonces de la "verdad" nos estamos moviendo
en la regin
"Seleccin". Tenemos el derecho a elegir la imagen del mundo, que est
ms cerca de nuestra
la intuicin, y no "refutacin lgica" de tal eleccin es imposible.

Por lo tanto, se deduce de lo anterior que la pregunta "Qu edad

tiene el mundo - 6
miles como la religin dice o muchos miles de millones, o l hace
siempre
se dice que tienen alguna teora cientfica? "- se trata de una
cuestin de libre
de seleccin para cada persona, dependiendo de la libre voluntad de
cada uno.
No hay evidencia, no hay verdad objetiva, pero no es una opcin,
mi propia voluntad a que se adhieran a un punto de vista particular.

1. 6. Los argumentos que eran importantes para m personalmente

durante prinyatiyao
punto de vista religioso
Por lo tanto, ya que hemos encontrado que para probar cualquier
religioso o
punto de vista es imposible atea-cientfica, podemos participar en una
discusin
argumentos a favor de uno u otro punto de vista. Aqu, no hay objetivo

criterios, aqu cada uno elige por s mismo que est ms cerca. As
que a continuacin me
Trato de decir que, basndose nicamente en la experiencia personal, y
por qu
Tom un punto de vista religioso.

Debo sealar en primer lugar que crec en una forma completamente

atea
ambiente asimilados, estudi en la escuela fsico-matemtica y en la
juventud
Se dedica a las ciencias naturales. Por lo tanto, mi venir a
visin religiosa del mundo era un cambio muy fuerte en la antigua
vistas - pero, por otro lado, tal vez era slo debido al hecho
Entiendo el punto cientfica "dentro" de vista y as salv de la
el culto excesivo de la ciencia pueblo peculiar slo remotamente
familiarizados con ella. Para m (en el momento) fueron las dos
principales razones:

(1) El primer argumento a favor de la eleccin de la religin era

para m la existencia de
alma y la complejidad del mundo. No puedo creer que el alma surgi
como resultado de
interaccin "sin alma", por su propia naturaleza, las fuerzas fsicas.
El punto aqu
no slo en el hecho de que el mundo es tan complejo y armonioso, es
difcil
creen que l vino a s mismo, sino tambin que entre el "alma" y la
fsica
Siento que el mundo tal abismo que sin relleno "evolucin"
incapaces. muy vivo el pathos de la famosa cmica para m
poema:

Despus de todo, la ciencia ha demostrado,

que el alma no existe,
Cul es el hgado, la sangre y la grasa esto es lo que constituye el alma.

En otras palabras, creo en la creacin divina del mundo,

precisamente porque
No creo que mi alma forman un "hgado, la sangre y la grasa."

De hecho, este no es un nuevo argumento. En el Talmud es en la

forma de la siguiente
historia. Un da, uno de los rabinos lleg al filsofo griego y
dijo: "Nos filsofos, creemos que el mundo es eterno y siempre ha sido
as, slo
Judios creen que el mundo fue creado. Puede demostrarlo "? "S, puedo - respondi el sabio, - volver maana." Al da siguiente,
cuando lleg a
salvia, filsofo vio en el pergamino escritorio con el texto escrito
en l.
"Qu maravilloso este pergamino - dijo el filsofo -. Qu interesante
expres en l la idea! Y la habilidad con el texto escrito como es
hermoso
caligrafa! Quin lo escribi? "-" S, nadie ha escrito el texto.
De pie sobre la mesa un tintero, el viento soplaba, la tinta
derramada, y
Obtener este texto ", - dijo el sabio -." Me ests tomando el pelo, -exclam el filsofo. - No puede ser el autor del texto! "-" Pero no
es el mundo
mucho ms perfecto y mucho ms complejo que el texto? - respuesta
salvia. - Si el texto no puede ser el autor, ms el mundo no puede
tener el autor ".

Me parece que, a pesar del pasado desde el momento del Talmud casi

dos

miles de aos, la historia de la tinta derramada no pierde su

Relevancia.

(2) El segundo argumento, que era muy importante para m, fue la

pregunta: "Si

No hay Dios, por qu no pueden matar? ". Por supuesto, yo no me

consideraba en
En comparacin con las personas que me rodean, un hombre dbil y no
tienen en el interior
la moral a s mismos lo suficientemente fuertes (y la mayora cree lo
contrario). pero
Me he dado cuenta hace tiempo esto por m mismo, que realmente no
puede limpiar
materialistamente explicarme por qu matar es inmoral. (No hablo
aqu acerca de los argumentos primitivos como "si matas, entonces
ir a la crcel ", o" si matamos, el mundo que nos rodea
colapso ". Tales argumentos son apropiados para los dbiles, pero no
para la gente fuerte.)
Est claro, por supuesto, que esto es cierto de cualquier otra tica
la ley: "Por qu no puede robar si nadie se d cuenta", "Por qu no
puede
cambiar mi marido / esposa, si l / ella todava no lo sabe? ", y as
sucesivamente. d. En otras palabras,
Las palabras de Dostoievski: "Si Dios no existe, entonces todo est
permitido" son para m
de mucho peso, me "siento la piel" de su importancia. En algn punto
de reflexin
en estos temas, me di cuenta por m mismo que no puedo sin Dios para
justificar su
tica. Pero porque quiero justificar su tica - entonces elijo
religiosa
punto de vista.

1. 7. Aclaracin de la aproximacin religiosa a la creacin del mundo

Como se ha sealado anteriormente, la simple retirada de
"contradicciones entre la religin y la
ciencia "no nos debe satisfacer. Este retiro no puede ser ms que
el primer paso en la comprensin de la situacin. Despus de refutar
la "evidencia"
atesmo, hay que seguir - ya en la religin! - Elevar la cuestin de
la siguiente manera

manera: se nos quiere decir la Tora, al hablar de los Siete Das de la

Creacin? y
Por eso Dios lo hizo de manera que, tratando de explorar el mundo y
hacer la extrapolacin
en el pasado, nos enfrentamos a cientos de millones y miles de
millones de aos en nuestro
modelos?

No pienso dar menos de respuesta exhaustiva a estas preguntas.

ellos
bastante complejo y profundo, y cada uno tiene que encontrar la
respuesta para ellos en el marco,
aceptable para l. Quisiera en esta seccin slo hacer algunas
observaciones acerca de la tradicin juda, que puede ser de inters
para el lector
para construir su propia comprensin personal de la historia de la
creacin del mundo.

Mi primera observacin es que la cronologa juda - cuenta

aos desde la creacin del mundo - no se lleva a cabo desde el
principio y el final de la creacin.
El comienzo de la cronologa juda "desde la creacin del mundo", el
primer da de
mes hebreo de Tishrei, el primer ao de existencia del mundo - no es
El primero y el sexto da de la Creacin, es decir. E. El da de la
creacin del hombre. Y es ltimo da de la Creacin, todos los "cambiar el mundo" se ha
completado en el da de hoy.
Fue despus de esta fecha y hasta la actualidad ha pasado a la juda
tradicin, al menos 6000 aos. Por lo tanto, todo lo que pas antes de
eso, todo
los primeros das, cuando el Todopoderoso kroil lo espiritual y el
mundo fsico y el conjunto de la naturaleza
que nos rodea, no estn incluidos en estos "menos de 6 mil aos", que
son para ellos, delante de ellos.

Por otro lado, si los procesos fsicos de das de la creacin no

fuera as,

Hoy en da, t. e., y "tiempo" moderna tambin no estaba all, y su

creacin se ha completado junto con toda la terminacin de la creacin
del mundo - la
la cuestin de la duracin de cada uno de los das de la creacin es
muy
especfico. Por supuesto, no eran los das ordinarios; pero al igual
que es imposible
decir que "un da de la Creacin es un milln de aos de lo normal",
es decir. a. se
fue un momento muy especial, no como es ahora. Esto significa que la
Tor
No se pretende que slo nos dicen la cronologa de la creacin. pero
entonces
surge la pregunta: si el propsito de la Tor no es una cronologa,
entonces por qu la Tor
incluso nos informa del nmero de das de la creacin? Este problema
se toma un cerrador
se discute ms adelante, en el captulo 3.

1. 8. concepto cabalstico de la evolucin

Me gustara hacer una observacin sobre las relaciones ms
religiosas y puntos de vista cientfico. Midrash "Bereshit Rab" (el
tiempo del Talmud)
Dice (y este concepto encuentra su representacin detallada en la
Cbala)
que la creacin del mundo Dios "cre mundos y los destruy, y luego
"Al mismo tiempo". Mundos anteriores "no se" perdieron ", las ruinas
de la creacin de nuevos
de lo contrario la creacin de "mundos anteriores" no tendra sentido.
Por el contrario, la Suprema
l cre el mundo, destruyndolo, y crea a partir de los restos del
otro mundo. Y la edad "6
miles de aos despus de la creacin del mundo "- esto es
probablemente slo la edad de estos ltimos,
no destruida mundo.

No lo profundamente ahora pregunta por qu Dios necesitaba de esta

manera
para crear el mundo, pero quiero llamar la atencin sobre el hecho de
que la teora de la "creacin
nuevos mundos a partir de los restos de la antigua "es una de las
ideas clsicas
Judasmo. En este sentido, el desarrollo establecida teora de la
evolucin darwiniana
el mundo que pueda parecer extrao, ha sido estimado por algunos
cabalistas,
en particular, p. Abraham Isaac Cook, como el ms cercano a la juda
la tradicin. De acuerdo con los puntos de vista cabalsticas judas
en el mundo, con mucho,
hay una cierta evolucin - pero se llev a cabo, por supuesto, no
porque darwiniana "seleccin natural" o "habilidades de
supervivencia". Ella era,
de acuerdo con el punto de vista, la materializacin y realizacin de
espiritual juda
potencial inherente en los mundos superiores. Y as, cuando hacemos
excavaciones y encontrar los restos de varios animales, as como en la
extrapolacin
en el pasado que tenemos miles de millones de aos, entonces es muy
posible que
algo que ya hemos visto, se trata de los restos de los mundos que el
Todopoderoso
destruir, fragmentos de su acumulacin mundial del da de hoy.

En otras palabras, el concepto de Darwin, siendo materialista,

dijo que la fuerza impulsora detrs de la evolucin de la "razn";
Ella cree que el mundo se ha desarrollado
sin el "objetivo final" que este desarrollo "empuja" fuerza ciega
la seleccin natural. Por el contrario, el concepto cabalstico
siendo la evolucin "idealista", dice que su fuerza de conduccin
definitiva
"Objetivos" establecido por Dios ante el mundo, y que el mundo se
"estira" a estas
objetivos finales - aunque el motor tcnica podra servir como un
"integrado" de Dios

en el mundo es el mismo mecanismo de la seleccin natural. En otras

palabras, mirando
montado en un coche, "darwiniana" afirma que se iba porque las ruedas
el uso de fuerzas de friccin repelidos desde el suelo; y "cabalista"
sostiene que
se mueve, debido a que el conductor tiene una meta y que quiere lograr
este objetivo.
Est claro que ninguna excavacin o minerales pueden no declarar en
Uno de los beneficios de estos conceptos en contra de otro.

Me gustara sealar una vez ms que todo este concepto cabalstico

la evolucin no es importante para nosotros porque queremos aprender
cmo cronolgicamente
Fue construido por el mundo, sino porque con ella podemos aprender a
entender
el mundo que nos rodea y los acontecimientos que tienen lugar en l.
El principio de "el ms alto edificio
mundos y los destruye, y desde sus restos construye un nuevo
"ciertamente se aplica
Hoy en da, si no en el mundo material, en los aspectos espirituales
nuestro mundo. Por lo tanto, el estudio de los conceptos cabalsticos
de la Creacin
el mundo nos permite comprender mejor el mundo de hoy.

1. 9. El sentido religioso de la existencia de contradicciones entre

el religioso y el cientfico
enfoque
En las secciones anteriores hemos explicado que, en general, es muy
posible
permitir que lgicamente contradiccin entre cientficos y religiosos
puntos de vista sobre la cuestin de la edad del mundo.

Pero despus de "retraccin de menos", nos gustara en este punto

"para obtener un plus"
.. Es decir, para aprender algo importante por s mismos de la
presencia - aunque en el exterior,

nivel de la superficie - esta contradiccin. En otras palabras,

tenemos que preguntarnos
hacerse la pregunta: por qu Dios le dio a esta contradiccin? Por
qu Dios cre el mundo es as,
que el modelo cientfico difiere del concepto religioso? Al parecer,
hacer
Dios de paz, hasta que la ciencia probar la exactitud de nuestra Tor
- que todo el mundo lo hara
y creen, y ser religiosa. No es que esto es lo que Dios quiere?

Entiendo el judasmo, responda lo siguiente posible.

Porque Dios es muy importante para dar a las personas la libertad

de elegir. Hay diferentes niveles
la libertad: el fsico, emocional e intelectual.

Dios no me hizo un robot, que me dio la oportunidad de pasar a la

la direccin en la que yo quiero - y esta es la libertad fsica de
eleccin. Dioses, excepto
Eso me puso "el deseo de hacer el bien" equilibrado y "compromiso de
mal ", por lo que pude a m mismo, por su propia voluntad, decidir
hacer mucho bien o
el mal, y este es mi libertad emocional. Pero que por s sola no es
suficiente.
Por ejemplo, yo puedo fsica y emocionalmente para declarar "2 * 2 =
5", pero
intelectualmente no puedo decirlo, y por lo tanto mi declaracin "2 *
2 = 4"
es la afirmacin de una forzada y no libre. La creacin del mundo,
para que
extrapolacin cientfica nos da la respuesta que es diferente de la
religin, Dios
Nos da la oportunidad de libertad intelectual que elegir entre la
religin
y el atesmo. Y nica eleccin libre es valioso.

(Lea ms sobre la cuestin del valor de la libertad humana de

eleccin de Dios I
Voy a tratar de discutir ms adelante en los captulos 7 y 8)

Y, por ltimo, me gustara sealar que cuando nos preguntamos "qu"

Dios
creado tal o cual cosa, por qu hizo todo en el mundo es as, y no de
otra
As, se supone que el creador del mundo de alguna manera comprensible
para nosotros, t. e. que
Suponemos que podemos entender a Dios. Pero lo que construye nuestra
la suposicin de que somos capaces de entender a Dios? En primer
lugar, implica
desde la posicin de la Tor que el hombre fue creado "a imagen y
semejanza de Dios." este
frase, en particular, significa que somos capaces de entender algo
divino.
Quizs no sea Dios mismo, pero su gobierno del mundo. Para ms
detalles, consulte. Se
a continuacin, en la Sec. 8.

1. 10. La importancia de la idea de la creacin del mundo

Por ltimo, todo este anlisis, la pregunta: qu a m
personalmente,
de hecho, la diferencia es si el mundo fue creado por Dios o el mundo
ha existido siempre?
En resumen, la diferencia es que:

a) "La creacin" se refiere al propsito, el significado de la

existencia del mundo en general Frente al concepto materialista, en el que el mundo es
el resultado de la interaccin de las leyes sin sentido de la
naturaleza (gravedad, magnetismo
., Etc.), y el alma y la vida -. El resultado de un azar (es decir,
tambin sin objeto) ..
importa la interaccin, y por lo tanto el sentido de la imagen
materialista

aspecto del mundo en general no es posible. (De hecho, la propia

nocin de "sentido"
Significa un creador externo; ver los detalles. vase ms adelante,
pg. 2. 5 "idea
Celebracin del sbado. ")

b) "La creacin" se refiere al acto de la voluntad, el acto de

eleccin, la falta de
determinismo en el acto mismo de la creacin. Y la libertad de
eleccin en Dios
La creacin es en el sentido metafsico como fuente de
el libre albedro humano. Para el hombre es creado "a imagen y
semejanza de Dios", y
cuando, en su imagen del mundo, destacar y reconocer la libertad de
eleccin
Dios en la Creacin (= lo har), entonces proyectamos este esquema
tambin de
humano. En trminos cabalsticos, esto se refleja en el hecho de que
la categora
"Keter" (= "voluntad") es ms de la categora "Jojm" (= "sabidura",
es decir. E.
un sentido de "forzado"). Consistentemente misma lgica llev a cabo
visin materialista de cmo el mundo conduce inevitablemente a
determinismo (Laplace), lo cual es contrario a lo humano bsico
nuestro sentido de la libre voluntad. Vamos a elaborar en este
cuestin en el futuro.

1.B Suplemento: Dalneyshnie complejidad y las variaciones de la

aproximacin a su solucin

1. 11. El problema de la creacin de secuencia del mundo: que antes de

- una planta o
El sol y la luna?
Sin embargo, puramente cronolgico pregunta - "Cmo viejo mundo" un problema

respecto de los enfoques religiosos y cientficos para la creacin del

mundo no es
agotado. Por ejemplo, existe el siguiente problema: de acuerdo a la
Tor,
plantas creadas en el tercer da, mientras que el Sol y la Luna en el cuarto. Parece (al menos a primera vista) que la ciencia
dijo que no era que el Sol y la Luna aparecieron antes que las
plantas, y que esta
lgicamente contradiccin irresoluble.

1. 12. Posibles mtodos de esta problemyo

La primera forma es declarar que la historia que se plantea en la
Tor
Creacin del mundo - es una alegora, no es un hecho fsico; y lo que
hemos aprendido de
filosofa de la Tor y de la moral, no la geologa y la cosmologa.
Este enfoque, en
Bsicamente, es posible desde el punto de vista de la religin; y este
punto de vista en el interior
Judasmo all tambin. Sin embargo, yo personalmente no me gusta este
enfoque, se
me parece demasiado dbil y "proteger".

La segunda manera es intentar todava ponerse de acuerdo sobre el

texto
Tor desde una visin cientfica del mundo, dando a los versos de la
Tor a veces no del todo familiarizado
(Pero estoy de acuerdo tanto con el texto de la Tor, y con la ciencia
moderna)
interpretacin.

Este enfoque se lleva a cabo de forma secuencial, por ejemplo en el

libro por el profesor
Fsica Nathan Aviezera "Primero: La Creacin del Mundo - la Tor y
Ciencia" (traduccin
lengua rusa - en la edicin de la Universidad Bar-Ilan, 1995) .. en
este

libro "Das" de la Creacin entenderse como perodos de tiempo (en

hebreo
la palabra "yom" - "da" - ofrece, en principio, tal oportunidad) que
elimina
la cuestin de 6 mil aos que han transcurrido desde la Creacin;
mientras que todos los dems
problemas para comprender el texto de la Tor como una descripcin
fsica de bienes
coherente, de una manera u otra, con la ciencia moderna. En
particular,
el problema de crear una secuencia de plantas y el sol - como
sealamos
anteriormente, de acuerdo a la Tor, la planta creada en el tercer
da, y el sol, la luna y las estrellas
dicho el da 4 - permitida por el hecho de que el da 4 no se ve
como
la creacin del sol o la formacin de sistemas planetarios (N. Aviezer
este evento
se refiere al 2 da de la Creacin), sino como un hobby Sol y la Luna
actual St.
lugares en el cielo, debido a la inclinacin de la rbita de la Tierra
y el tiempo
rotacin de la Tierra alrededor de su eje - que, desde el punto de
vista de la ciencia moderna,
parecer que realmente sucedi despus de la aparicin de las plantas
en la Tierra.
Tenga en cuenta que el texto de la Tor en general, da todas las
razones para tal
interpretacin, porque el papel del calendario de relieve en la
descripcin del cuarto da de la creacin
Sol y la Luna, y ella realmente se tomaron su aspecto actual en el
proceso de fijacin
la rbita terrestre.

Este camino es bastante fructfera, ya que su negativa, en

Creo que es la Tor que estaba de acuerdo con los ltimos avances
ciencia. Yo personalmente siempre "miedo" cuando veo demasiado bueno
armonizacin de los logros de la ciencia y la religin. Despus de
todo, la ciencia - esta cosa

extremadamente voltil. No puede cambiar de repente de manera

espectacular
slo la ltima hiptesis, y que durante varias dcadas e incluso
siglos parecan fundados y firmes; de modo que, si
realmente confiar en los conocimientos cientficos ms recientes, es
posible que en algunos
tiempo de perder apoyo. Por otra parte, algunos de estos intentos de
armonizar
puede parecer "apologtica modernos" que no causan simpata.
Sin embargo, a pesar de todas estas reservas, tengo que decir que el
libro N. Aviezera
Sin duda una interesante, aunque no siempre indiscutible.

Por ltimo, la tercera forma es declarar que la Tor y Ciencia que es, en principio, los diferentes tipos de conocimiento y pueda
negarse a sus intentos
muelle. De hecho, por qu es todo en la vida debe ser coherente?
La verdad es extremadamente verstil. Y de todas las otras vidas que
pudimos
entender que el deseo de vivir en un mundo lgicamente consistente, el
deseo de encontrar
la resolucin de todos los conflictos - es, de hecho, cayendo en la
infancia.
Un adulto puede vivir as - y vidas reales - y las contradicciones,
incluyendo en este momento histrico insoluble. El mundo que nos rodea
Tejidos de contradicciones, y, sin embargo, nos llevamos muy bien en
ella.

Cul de los enfoques anteriores priderzhivatsya - cada uno elige

Actualmente.

* * *

Despus de terminar la discusin de temas "externos" de la creacin

del mundo, es decir. E. Cuestiones

la relacin del enfoque religioso y no religioso en el mundo, llegamos

Ahora a los asuntos "internos" de la creacin del mundo - .. es decir,
el anlisis real
texto de la Tor.

extensin

Pinchas Polonsky. Dos historias de la creacin

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------Polonsky. Las dos historias de la creacin

Vuelta al ndice
CAPTULO 2: ESTRUCTURA DEL UNIVERSO: "creacin" y "rehacer"
2. 1. Primer da: la creacin del mundo
2. 2. La diferencia entre la "barra" ( "s") y "as" ( "s")
2.3. Tres niveles irreductible del Universo
2.4. "NAASE Adam - hacer al hombre"
2.5. La idea de celebrar el da de reposo
2.6. "Y fue la tarde y la maana"

2. 1. Primer da: la creacin del mundo

La primera frase de la Tor contiene un inconsistencias

gramaticales.
La primera palabra de la Tor - "Gnesis" - "En el principio" - no es
gramaticalmente
"Individual" y "combinacin conjugado" (esta categora se llama en
gramtica hebrea "smihut" plazo). En otras palabras, la palabra
literalmente
"Gnesis" debe traducirse no como "En el principio", pero "en el
primer
algo ". Esta forma requiere detrs de un sustantivo o participio, y
en el texto de la Tor, en violacin de las reglas gramaticales, ya
que es aqu un verbo
( "Bar" - para crear).

comentaristas judos tradicionales explican que esta

"Inconsistencia" nos da la oportunidad de leer el primero de la doble
frases Tor. Podemos salir de la "barra" traduccin verbo para
"Gnesis", al igual
"En el principio", y luego vamos a obtener la traduccin de costumbre:
"En el principio cre Dios los cielos
y la tierra. "O podemos (a raz de la mayora de los comentaristas)
para dar
preferencia por una traduccin ms exacta y literal de la palabra
"Gnesis" y
interpretar "la barra" como un participio (en hebreo la gramtica nos
permite
ella), y luego el conjunto de la primera y segunda versos de la Tor
estar involucrado en el trfico,
en lugar de una propuesta separada. La traduccin ser entonces de la
siguiente manera: "En el principio
la creacin de los cielos y de la tierra, cuando la tierra estaba
desordenada y udivitelna1 de Dios
Y oscuridad por encima del abismo, y el espritu de Dios se mova
sobre las aguas - Dios dijo: 'Deja que la
Sea la luz. Y fue la luz ".

En otras palabras, este enfoque parece que la esencia de la primera

jornada

Creacin consiste en la creacin del mundo.

De hecho, la "luz" nos parece que el material ms "fina"

estructura, y es natural que tomarlo como un primer paso de la
creacin.
Sin embargo, en esta historia de la Tor hay otro punto importante
para nosotros. palabra
"Luz" no es en vano, nosotros utilizamos en sentido figurado como
"espiritualidad"
"La riqueza", "sentido" (por ejemplo, en trminos de "ejercicio
ligero"). y Thor
aqu nos dice que el principio de la Creacin es la espiritualidad, es
decir,
contenido, el objeto - y el contenido material ya spera viene
despus.
En otras palabras, el mundo est impulsado por metas, no las causas;
razn de la existencia y
la paz y el desarrollo de todos los fenmenos que no es que hay
razones
"Empujar" eventos "detrs", pero que no es una meta, tirando el mundo
en
a. En primer lugar, se cre la luz, de la espiritualidad tira de
material
la implementacin y la define, y no al revs.

2. 2. La diferencia entre la "barra" ( "s") y "as" ( "s")

En el texto hebreo de la Tor, que habla de la creacin del mundo, se
utilizan
verbos, lo suficientemente cerca, pero sin embargo claramente
diferentes en su significado.
Por desgracia, casi todas las traducciones de la Tor en el idioma
ruso, esta diferencia
lubricado. El mismo verbo se traduce en diferentes palabras o,
Por el contrario, la misma palabra se traduce diferentes verbos, y por
lo tanto
leer en ruso simplemente no puede ver una clara estructura del texto.

La palabra a la que nos gustara llamar su atencin ahora es verbo

"Bara" (), por lo general se traduce "crear"; y su significado en lo
que est sucediendo
"Algo de la nada", es decir. E. El ir en alguna fundamentalmente nueva
entidad,
que no era en el mundo y que no se puede hacer, se dispone
de los elementos ya disponibles.

Por el contrario, otro verbo tantas veces repetida en la Creacin

"As" () - "para hacer" - significa la alteracin de uno a otro,
haciendo nueva
Objeto de los elementos existentes. En otras palabras, "bar" - es
"algo de
nada "(en hebreo:" "-" Yesh me-ain "), y" as "- es" una de la otra "
(En hebreo, "" - "Yesh Yesh E").

2. 3. Tres nivel irreductible del Universo

En la Tor, cuando se describe la creacin del mundo verbo "bara" - ..
Ed, "para crear algo
Nada "," para crear un nuevo componente fundamental "- slo se utiliza
tres mestah2. Por primera vez en el primer verso de la Tor, que dice:
"En el principio
la creacin de Dios de los cielos y la tierra ... "y aqu el verbo"
barra "se refiere a
toda la creacin en su conjunto. Nos muestra que el mundo fue
originalmente "creado a partir de
nada "que la existencia misma del mundo, la posibilidad misma de ella
como
independiente de la materialidad es algo nuevo, algo separado de
Divinidad originales.

Despus de eso, la historia de la segunda, tercera y cuarta das de

la creacin,

verbo "bara" no se utiliza. Toda la descripcin de la creacin de

estos das, "el cielo"
mares, plantas (es decir orgnica ma .. Terii), el sol, la luna y las
estrellas - se muestran
una nueva versin de las entidades que se crearon en el primer da de
la Creacin.

Sin embargo, en el quinto da, en la creacin de los animales, el

verbo se usa de nuevo
"Bar". En el versculo 01:25, leemos que "cre (" bar ") Dios de todos
los seres
en vivo ", es decir. e. la creacin de los seres vivos es la creacin
de una nueva, no
reducible a los niveles anteriores, ya que el alma de los animales es
fundamentalmente nueva sustancia que no se puede reducir a
el funcionamiento de la materia organizada no espiritual. (Algo ms
que un verso
1:25 se puede traducir como: "Y Dios cre a cada ser viviente" - es
decir,
la tensin lgica aqu en la "barra" se encuentra en el corazn de las
entidades vivientes. )

La tercera vez que la palabra "barra" se produce en la historia de

la creacin del hombre.
Esto significa que el alma humana - es de nuevo una especie de una
nueva sustancia,
que no slo no es reducible a la materia no espiritual, pero no puede
reducirse a
alma animal.

Por lo que un hombre es como tres niveles: el primer nivel "barra"

cuestin de la segunda "barra" nivel - su alma animal, el tercer nivel
"Bar" - es puramente humana (divina) alma.

As esquema de creacin es como sigue:

1 Da - luz - Creacin de la materia

Da 2 - cielo - nica alteracin
Da 3 - plantas - nica alteracin
Da 4 - cuerpos celestes - nica alteracin
Da 5 - animales - Creacin almas de los seres vivos
Da 6 - personas - Creacin del alma humana

(Polee detalles Das de estructura Creacin desmontado a continuacin

en el captulo 3)

El versculo 01:27 dice: "Y cre Dios al hombre a su imagen, a

imagen
Divina lo cre;. Macho y hembra los cre "aqula palabra "bar" aparece tres veces, teniendo en cuenta que los tres
parmetros
humana - .. es decir, en primer lugar, el hecho de que Dios hizo al
hombre a su imagen
(Comentario explica que "la forma de su" significa "en la imagen del
hombre"
t. e. Dios cre un solo "imagen" de la que como "producido"
la gente, de modo que cada persona es diferente en su esencia es
un mundo aparte), y en segundo lugar que esta imagen divina y,
en tercer lugar, que un hombre es un hombre y una mujer - todos estos
aspectos
alma divina del hombre, "creado por Dios de la nada" y no puede ser
reducido a
el diseo de los niveles ms bajos -neodushevlen materia y el alma
animal.

Por lo tanto, la divisin de la "barra", la historia de la creacin

del mundo en tres palabras
nivel, la Tor nos dice lo que la estructura del mundo que nos rodea
puede reducir a

ms fcil, y los cuales ( "bara") - no. Este enfoque es claramente

fundamentalmente
diferente del enfoque materialista, segn la cual "complejo
Sistema "- la gente, los animales - pueden reducirse, en principio,
ser reducido a
operacin ms simple. En otras palabras, la discusin aqu es que,
Es la psicologa reduce a la biologa, la biologa de la bioqumica,
la qumica y, al final de
todo, en la fsica, de acuerdo con el materialismo; o no reduce como
Thor afirma.

Naturalmente, en esta pregunta (como en todos los dems asuntos

similares
no hay evidencia o posible establecer la verdad objetiva, y
uno elige un punto de vista que es ms consistente con su
intuicin psquica. )

2. 4. "NAASE Adn" - "[que] al hombre"

Adems el verbo "bara" en relacin con el hombre, en la Tor, en el
versculo 01:26 dice
Tambin: ". NAASE adam" - literalmente "[que] al hombre." Es
especialmente
Tenga en cuenta que este verso - solamente la descripcin de la
creacin del mundo,
la cual el verbo describe la accin de Dios, que se utiliza en plural
incluyendo.

A quienes Dios llama, diciendo "nosotros" cuando 'hacer' hombre?

hay
Varios comentarios sobre este verso, y aqu me gustara elegir tales
quin mejor para ayudarnos a vernos en la historia de la creacin.
El comentario que me gustara destacar aqu, dice Dios
Se refiere al hombre mismo - en primer lugar al primer Adn, sino
tambin para

cada hombre, para m y para usted - por ejemplo, "Vamos, juntos usted y yo De ti, hombre ".

"NAASE" (del "as" de la raz) - no crea, y crea ms largo

disponibles, t. e. para llevar a la perfeccin. En este sentido, el
hombre
Se diferencia de todos los seres vivos que no ha sido creada desde el
principio
listo. El hombre debe necesariamente en s tambin "terminar".

Esta es la "depuracin" se manifiesta en tres aspectos. En primer

lugar,
Se manifiesta en el hecho de que el nio recin nacido todava no
tiene una plena
persona, y (a diferencia de los animales) si est separada de la
propia comunidad
como, nunca poseer una cualidades tales puramente humanos,
como la capacidad de hablar, la capacidad de pensar y la capacidad de
entender en un ser humano
nivel. En segundo lugar, incluso un adulto puede alcanzar la verdadera
nivel humano de su alma slo si l constantemente
trabajando en una forma continua educa a s mismo, a s misma
constantemente
"Terminar". Y para hacer esto, con seguridad en constante dilogo con
Dios,
no debe interpretar las palabras de la Tor, "[que] al hombre" en el
sentido de:
"Slo juntos - I (Dios) y que - podemos hacer que un hombre fuera de
ti,
realmente digno de ser llamado un hombre. "Y, por ltimo, en tercer
lugar,
el trmino "depuracin" se refiere a Adn, el primer hombre. Cmo
hacer que
discutir en detalle ms adelante, la historia misma residencia de Adn
en el Jardn del Edn
producido en el segundo da de la creacin, es decir, en un momento en
que el mundo no era todava

ms, incluso pasando. Adn en el Jardn del efecto en su propia

estructura,
tanto de manera positiva (comer el fruto del jardn) y una negativa
(tomando la fruta
con el rbol del conocimiento del bien y del mal), t. e. en el dilogo
con Dios en el jardn de Adn
"Poco a poco completado" en s.

En esencia, aparece el "dilogo con Dios" aqu como una base para
la implementacin
hombre de su humanidad; y en este sentido "principio conversacional"
es
uno de los fundamentos del judasmo.

2. 5. La idea de celebrar el da de reposo

Por ltimo, la cuarta vez en la historia de la creacin del mundo, que
se utiliza
verbo "bara", - una descripcin del sbado. Verso 2: 3 (despus de la
traduccin
diferente de la habitual para enfatizar la direccin del texto sobre
el que
queremos prestar especial atencin aqu) dice: "Y bendijo Dios al da
El sptimo, y lo santific, porque en ese da descans de toda su
obra; y
lo hizo ( "barra") Dios, para construir la paz ". e. Sbado Tambin es
tal
parte del mundo, que fue creado por Dios "de la nada". Y, por lo
tanto,
la esencia del sbado no es reducible a cualquiera de los otros
elementos de diseo
este mundo. Es por ello que el sbado es tan importante, y el
cumplimiento de su
por lo tanto, y se puede dar a un hombre tal fuerza que nada
darle otro no puede.

Bueno, en realidad, hemos celebrado el sbado, un histrico o

acontecimiento metafsico? El sbado celebramos el hecho de que el

mundo fue creado; y que
constante sensacin de "creacin" del mundo tiene un impacto
importante en
nuestro mundo y nuestras vidas.

Si se parte de la premisa de que el mundo no fue creado, pero

Existi un principio, o fue el resultado de algunos accidentes o
eventos "impersonales" ( "big bang", por ejemplo), entonces esa
persona
obligado a admitir que el mundo est "en general" no tiene sentido.
Despus de todo, si el mundo no lo hace
Creador personal, entonces no tienen el propsito de la existencia y
no tiene
Sentido. Y si el mundo (en su conjunto) no tiene sentido, entonces
(esta conclusin
psicolgicamente difcil, pero lgicamente, me parece, es inevitable),
y luego cada
parte de ella, incluyendo la vida humana, tambin, no tiene sentido.
del sentido de la
el elemento slo puede existir si hay un sentido de un todo, y cuando
conjunto pierde su significado, entonces todos sus elementos no tienen
sentido.

La celebracin del sbado se celebra la creacin del mundo.

Celebramos el hecho de que el mundo
No por casualidad, que no surgi como resultado de accidentes o de
superposicin
leyes de la naturaleza sin alma. Por el contrario, el mundo es creado
por Dios, y l tiene un propsito
y significado. Por lo tanto, nuestra vida, que es parte del mundo,
tambin,
Tiene su propio significado y propsito.

Y como cada da de la semana es hoy la proyeccin de nuestra

el mundo de uno de los das de la creacin, el ciclo semanal - un
ciclo de operacin

el mundo de una unidad final en la que todos tomaron su participacin

siete categoras, siete "middot" en la que funciona el mundo (para ms
detalles,
considerar "los siete middot" a continuacin). Al final de cada ciclo
operacin hay que recordar una vez ms la creacin del mundo y el
significado de
la vida, y disfrutar de su lugar significativo en toda la imagen. y
Este es el significado de nuestra celebracin del da de reposo.

2. 6. "Y fue la tarde y la maana"

Como todos sabemos, el sbado comienza la noche del viernes en el
ocaso.
Esto tambin se aplica a cualquier da del calendario judo: comienza
en la vspera de
noche. Cul es el sentido de que el da comienza en la noche? La
fuente de tal
da cuenta tiene sus races, por supuesto, en la descripcin de los
Das de la Creacin. Resumiendo
cada uno de esos das, la Tor dice: "Y fue la tarde y la maana" por lo tanto
denotando la cuenta de los das por la noche. Sin embargo, cul es el
significado del brujo
frases?

En hebreo, "tarde" - "e'rev" () y "maana" - "bo'ker" (). valor

inicial
raz "" (Erev) significa "mezcla", por ejemplo "," - "learbe'v" Mix "," - "eru'v" - "Conexin", "mezclando unas
posesiones en uno (para poder llevar las cosas en sbado), "" "-" Arev
"
- "Garante", es decir, el que los "cruces" mismas, con tomar el
prstamo (o dar ..
alguna otra obligacin) responsables de la misma; y as sucesivamente.
d. mismo valor inicial
raz "" (Boker) significa separar, aislar, analizar (por ejemplo, "" "Bikoret" - "el anlisis, la crtica").

En otras palabras, el hebreo se presenta aqu es muy visual y

asociativa
idioma. Tarde - un momento en que todo se mezcla, la imagen es como si
oscurecido en la oscuridad. Y por la maana, por el contrario, todo
empieza a variar,
identificados, destinado ms claramente a la luz. En las palabras de
"rev" y "Boker"
expresado tendencias opuestas - mezcla y separacin. (Se entiende que
Tor en la traduccin de la palabra privada de todo significado
asociativo que
establecido en el original). Y, teniendo en cuenta este significado de
"rev" y la frase "Boker"
"Y fue la tarde y la maana" puede ser perfectamente legal para
traducir el siguiente
manera: "Dios primero y luego arrastrando los pies - dividido."

Esta "mezcla y separacin" es muy importante para el judasmo.

Juda legislacin religiosa tienden a dividir. todos
actitud juda se basa en la divisin en el Departamento, en los
bordes.
"Kosher" se separa de la no-kosher, el da de reposo se separa de la
vida cotidiana, Israel
separado de otras naciones. Dentro de la separacin de los levitas y
sacerdotes de Israel,
(Los sacerdotes que servan en el templo en la antigedad), hay 12
tribus de Israel, y
cada una de las tribus de su propio destino en la Tierra de Israel

El motivo de la divisin se puede rastrear a lo largo de la

historia de la creacin del mundo en el verso
1: 6: ". ... Deja que haya un firmamento en el agua, y separe las
aguas de las aguas" en
divisin de toda la ley se basa, estableciendo una distincin clara
entre "posible" y
"No puedo."

(Es interesante observar el efecto contrario del judasmo y el

marxismo.
Recordemos familiarizado desde su juventud marxista consignas que
llaman para todos
mezclar - se le llam "bordes Borrado - entre la ciudad y el pas,
mental y trabajo fsico ", y as sucesivamente. d.)

El judasmo se ha comprometido a "separacin", y esta separacin se

debe implementar
externo, visible, el mundo que nos rodea. Pero en este caso, este
dibujo
la separacin en nuestras vidas, debemos siempre recordar y sentir que
en
, Dimensin mstica interna todo el mundo es un todo es Divino
creacin. Y esto es lo que la Tor nos dice las palabras "Y fue la
tarde y no haba
maana ", entendida como la" primera (= la raz, en la naturaleza de
las cosas) es Dios
Revuelve, y (= en la superficie del mundo) todo compartido ".

En su esencia, en su raz todas las cosas estn conectadas, pero

estn en la superficie
Ellos deben estar separados.

Todo viene de una sola fuente. Todo en el mundo comienza a partir

de un nico Dios,
Viene de una voluntad nica, todo lo que existe tiene una sola raz; y
en ese
sentido de la unidad del mundo - uno de los aspectos ms importantes
del monotesmo judo.
Sin embargo, en la superficie - la accin real, la ley - estamos
obligados a gastar
caras y no tienen derecho a transgredir ellos, y en el equilibrio de
la mstica y la ley.
Vamos a ilustrar esto con el siguiente ejemplo. Desde el punto de
vista, bien y del mal mstica
proceder de una fuente. rbol del Conocimiento del Bien y del Mal una cosa en comn.

De hecho, no se puede entender bien, sin saber el mal. Pero en la

superficie,
realidad, no hay una lnea clara que separa estos conceptos, y si
dejamos
Declaracin de borrar, es decir. E. Una mezcla de bien y el mal, que
dar lugar del mundo para
destruccin.

---------------------------------------------------------------------------

1Otmetim que por lo general la expresin bblica "Tohu va-vohu"

traducido como
"Informe y vaca", pero no tenemos la traduccin "desordenada y
sorprendente"
Parece ms cerca de la comprensin juda clsica de stos
palabras. Lamentablemente, debido a la limitada cantidad de libros que
no pueden
detenerse en el anlisis de este (y muchas otras) partes del texto.

2 Opcional cuarta - Sbado - se habla en el punto 2.5 ..

extensin

Pinchas Polonsky. Dos historias de la creacin

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------Polonsky. Las dos historias de la creacin

Vuelta al ndice
CAPTULO 3. LA CREACIN DEL MUNDO PARA 7 DIAS - Estructura "Sefirot"
3.1. No cronologa y la estructura
3.2. La uniformidad de la estructura de los mundos en todos los
niveles - "10 Sefirot"
3.3. Retiro: Impacto conjunto de conceptos de nuestro idioma en la
percepcin
del mundo
3.4. Manifestacin en la estructura de la categora Universo
"Jesed"
3.5. Manifestacin en la estructura de la categora Universo
"Guevur"
3.6. La relacin de "jesed" - "Guevur"
3.7. La manifestacin de la estructura de jesed - Guevur en la
estructura social
moderno mundo religioso judo
3.8. Ejemplo comprensin del verso del Salmo con la categora de
"jesed"

3. 1. No cronologa y la estructura
Como ya se ha explicado anteriormente, la historia de la Tor sobre
los Siete Das de la Creacin tiene
slo serviran para informar a la cronologa de la creacin. Pero
entonces hay
pregunta: si el propsito de la Tor no es una cronologa, entonces
por qu la Tor en general
Nos cuenta el nmero de das de la creacin?

La respuesta a esta pregunta podra ser: la historia de la Tor de

la Creacin,
Siete Das de la Creacin - esto no es una cronologa y la estructura
del mundo. En otras palabras:
los siete das es una creacin (o si desea ser llamado
Esta formacin, el procesamiento) siete parmetros fundamentales que
subyacen a la
basado en la estructura del mundo creado por Dios. Y el mundo, y esto
tiene ahora
estructura y contina operando en virtud de los mismos. Por lo tanto,
toda la descripcin de la Creacin se nos da para la comprensin de
los dispositivos circundantes
la paz, para la comprensin de nuestras vidas ahora - y no slo como
medio de informacin
pasado.

Aqu, en los captulos siguientes, vamos a tratar de aprender la

historia de la Tor
Creacin, para entender lo que podemos descubrir por s mismo (y con
ellos mismos) a partir de
esta historia.

3. 2. La uniformidad en la estructura del mundo en todos los niveles "10 Sefirot"

( "Categoras") - "7 middot" ( "Propiedades")
Segn el concepto cabalstica juda de cualquier mundo integral - si
universo (macrocosmos) y el hombre (microcosmos) o una nacin juda o
cualquier otro slido mundo - se desarrolla de una manera determinada
de cada diez
- parmetros estndar "Sefirot" (en singular: "Sephira", detallamos.
Se discute este concepto ms adelante). Estos parmetros pueden ser
analizados
la estructura de todo el universo, o de cada uno de sus mundos
componentes, la estructura
y el funcionamiento de cualquier parte integral del mundo, as como un
dispositivo

alma y la estructura del funcionamiento humano. En un sentido, es

juda
un sistema integral del psicoanlisis, que se basa en diez
parmetros. los tres primeros en un sentido, "interno" de estos diez
( "Inicio", "oculto"), y los siete siguientes - "externa" ( "inferior"
"Abrir"). Estos "siete extranjera" son llamados "7 middot" t. E. "7
propiedades", "7
manifestaciones ".

Fueron estos "siete propiedades" aparecen de forma secuencial en el

proceso de la creacin
todo el mundo, y en particular, - la creacin del universo. Los siete
das de la Creacin
mundo - se est formando secuencialmente, el procesamiento, el
accionamiento
la forma apropiada de cada una de estas siete caractersticas /
manifestaciones. Estos 7 componente que
Estamos viendo como, por ejemplo, al crear un pueblo judo, cuando
nuestro
antepasados Abraham (1), Isaac (2) y Jacob (3), y luego Moiss (4) y
Aarn (5)
Joseph (6) y David (7), son el mismo componente 7 homognea (en
Qu quiere decir - vamos a discutir ms adelante) en la estructura de
todo el mundo.

Tor historia de los Siete Das de la Creacin se pretende que nos

ensean a entender
el funcionamiento del mundo, una comprensin de lo que su estructura
de administracin.

Por supuesto, esto slo puede ser comprendido con un estudio serio,
profundo de la Tor;
Por supuesto, en los comentarios originales y tradicionales, la
penetracin
no slo directamente, sino tambin en el sentido oculto, interior de
la narrativa. y
as que quiero hacer hincapi en que todo lo siguiente resumen de las
mismas

cosas difciles es muy spera y aproximada. Y no puse

para ensear al lector a comprender realmente estas cosas, pero
Slo aspiro a mostrarle algunos elementos de la imagen, con el fin de
comenz a estudiar Tor, y l vino a su propia comprensin de estos
cosas.

3. 3. Digresin: el impacto de un conjunto de conceptos de nuestro

idioma en la percepcin
del mundo
Es bien sabido (y durante mucho tiempo ha sido reconocido como la
antropologa), que est buscando en el mundo, se ve
no es en s misma la realidad a su alrededor, pero l ve que ya
el preparado el conjunto de conceptos que tiene este hombre
cabeza, en la conciencia. E. Por lo general, ver slo aquellas cosas
que antes
Sabamos que nuestra cabeza. En otras palabras, la primera es la
percepcin inicial
acontecimientos que rodean los rganos de los sentidos (retina),
entonces los datos
son procesadas por el cerebro para el "nivel ms bajo" - y pone de
relieve los objetos, el cerebro
familiarizados - y slo entonces, despus de pasar los "conceptos de
rejilla-conocido" primarios y
siendo "hacia fuera" en ellos, la pintura exterior viene a la
conciencia
procesamiento cerebral.

Concepto: "Vemos por lo general slo lo sabe nuestra cabeza" incluso en

se refiere principalmente a los conceptos de lo intangible, a las
cosas espirituales
ordenar al dispositivo del mundo. Por ejemplo, una persona que tiene
una nocin de
Universidad, conseguir que l entienda que hay una universidad o,
al menos en cualquier institucin educativa. Salvaje mismo, en la que

cabeza, en principio, no existe el concepto de "institucin", no slo

no entienden donde
que es, pero por lo general no ver la Universidad. l ve las personas
y los edificios,
y la Universidad no quiere ver. Es decir. Un hombre ve una cosa
slozhnoorganizovannyh
con la condicin de que el concepto de esta cosa que tiene en su
cabeza. por lo tanto
manera de ver los procesos espirituales, primero debe tener la
necesaria
un conjunto de conceptos.

Desde el punto de vista del judasmo ", 7 middot" / "10 Sefirot" estos son los bsicos
conceptos, sin el cual es imposible analizar el mundo que nos rodea. A
continuacin se
Se discuten dos de estos "middot / categora" - "jesed" y "HG"
relevante
Primer y segundo da de la creacin.

3. 4. La manifestacin de la estructura del Universo en la categora

de "jesed"
La primera categora, que es la base de la creacin (cualquiera) del
mundo,
es la categora de "jesed" - "." (Los nombres de todos "Sefirot" no
pueden ser plena y
traducir con precisin a cualquier otro idioma, y as los vamos a
utilizar
nombres hebreos. ) La palabra "hesed", traducido a veces como "bondad"
o "piedad", pero esto es una traduccin muy spera, no permitiendo
menudo comprender la esencia de la cuestin. "Jesed" significa ms
precisin "deseo de dar"
"Algn tipo de accin dirigida hacia el exterior", "distribucin",
"deseo
Distribucin "," extraversin ".

La palabra "hesed" en la Biblia traduce a veces como "amor".

interna
la relacin de estos matices de significado es claro: es el amor por
alguien es la razn
lo que yo quiero dar algo a l. Pero, de nuevo, esta traduccin - slo
una
conceptos de partido, y que tienen que salir de los trminos "hesed",
"HG" y as sucesivamente. d. de
su sonido hebreo.

Veamos ahora tratar de ver la manifestacin de la categora de

"jesed" en varios
las historias de la Tor, ver la "estructura homognea" del Universo a
diferentes niveles.
(Veremos si esto tambin es cmo podemos comprender adecuadamente el
trmino
"Jesed", si lo traducen como "bondad". )

Como ya se ha explicado anteriormente (vase prr. 2 1) Lo primero

que se cre
en la Creacin es la luz. Cualquier traduccin de la primera frase
creacin Tor del mundo es un acontecimiento central de la primera
jornada. Y la luz - se
a saber, "Jesed", porque la luz est en constante movimiento hacia el
exterior,
extendi, y es como si el interno "orgnico", inseparable de
Es propiedad. Es una manifestacin de la categora de "jesed" en
la naturaleza material.

En otra historia de la Tor, en la historia de la construccin del

pueblo judo, la calidad de
"Jesed" es nuestro padre Abraham, el antepasado de la primera de las
cuales
Se dedica a difundir la luz que monotesmo tico. Abraham fue,
l ense al mundo cmo vivir correctamente y de manera justa, basada
en
y el culto del Dios Todopoderoso y no adorar dolos. talmdica

La Hagad nos dice que la tienda en la que viva, Abraham, tena

cuatro entradas,
dirigida a todos los lados del mundo para el camino para todos los que
quieren Abraham,
de cualquier parte se fue (t. e., independientemente de sus
condiciones iniciales)
Sera la ms corta y ms directa.

La esencia misma de Abraham - de que las enseanzas se extendieron,

y por lo tanto no hay Abraham
la personificacin de la categora de "jesed". En otras palabras, a
travs de la persona de Abraham
calidad "Jesed" ha adquirido la fuerza y el lugar correspondiente en
nuestra
psicologa nacional. Al mismo tiempo, la calidad de "jesed" era un
"facetas"
t. e. en que se proces como la prueba deseada y limitada de Abraham
(Para ms detalles, vamos a discutir esta cuestin, en la segunda
parte del libro, el anlisis
Tora, habla de Abraham).

3. 5. La manifestacin de la estructura del Universo en la categora

de "Guevur"
La segunda categora de los 10 Sefirot, ahora vemos - y el
procesamiento
esta categora - que se dedica a la segundo da de creacin con la
creacin del mundo
"Guevur" - "." Este concepto se traduce a veces como "fuerza" o
"poder"
pero su significado ms profundo - la categora de la categora
"restrictiva" "no lo hace
dando raspolztis "," espera "," hacia dentro "
"Introvertido". En resumen, esta categora uravnovershivayuschaya
"jesed".

Una ilustracin del hecho de que "Guevur" - esta es la

"disuasin", y no slo

"Fuerza" o "poder" (traducido generalmente como la palabra en el

diccionario), puede
servir como una cita clsica de la Mishn (Avot 4: 1): "Quin es el
verdadero" Gibor "-?
Cualquier persona que puede mantener sus pasiones ".

relacin FIN "jesed" - "Guevur" en el plano de la naturaleza

inanimada puede
servir de ejemplo en un vaso de agua. Propiedad de flujo de agua - es
una manifestacin
la categora de vidrio y la propiedad "jesed" no permite que el agua
se extendi - una manifestacin
categora "Guevur".

En la creacin del mundo durante el segundo da creado lo que se

llama en hebreo
"Rakia" (en ruso y muy imprecisa - "firmamento"), cuya tarea
"Separar las aguas de las aguas" (Gnesis 1: 6), mantenga el agua
superior para evitar que el agua
difusin - y esta categora de propiedad "Guevur". Por lo tanto, el
segundo da
Creacin fue dedicado al tratamiento de la categora "Guevur" a nivel
del Cosmos.

Paralelo a esto, en la creacin del pueblo judo "Guevur" es

calidad superior del segundo de los patriarcas, Isaac. Y as, a Isaac,
a diferencia
Abraham, no estaba comprometida "difusin" (es decir. E. No lo que
pas
el mundo y explicar a los dems cmo vivir correctamente), sino por el
contrario,
"Retencin", "preservacin": l estaba sentado en su tienda de campaa
y trajo su
los nios, dndoles la tradicin. Esta es una manifestacin de la
categora categora "Guevur"
"Spread prevenir", "no dispersar". A lo largo de su vida, la educacin
sus hijos, y por lo tanto no dar las enseanzas de Abraham,
"propagacin", Itzhak

l se encarga de la categora de "Guevur" que se form en el correcto

el nivel de la conciencia nacional - en el corazn del pueblo de
Israel.

Una vez ms, similar a las historias de Abraham, Isaac, que estaba
lleno de vida
pruebas diseadas para "limitan" (proceso, restringen) la categora de
"Guevur"
en el alma nacional del pueblo judo. As como fue Abraham
limitar su natural "jesed" a la derecha "Jesed" - Isaac debe
Era para reducir su natural "Guevur" corregir "Guevur". (Ms
informacin sobre
Esto - en adelante, en la segunda parte del libro, cuando hablamos de
la porcin de la Tor,
Yitzhak dedicado).

3. 6. La relacin de "jesed" - "Guevur"

Aqu nos gustara hacer hincapi en el mundo paralelo de la creacin
en su conjunto y
Creacin del mundo interior de las personas judas en el siguiente
diagrama:

2 Da de la Creacin: Cielo 1er da de la creacin: Luz

2 de los antepasados: 1 Yitzhak antepasados de Abraham

Tenga en cuenta que no "jesed" de manera aleatoria a la derecha y "HG"

- izquierda. (En
Hebreo, cuando escriben de derecha a izquierda, el primer curso es
Jesed y Gevura segundo). Es parte de la imagen, que se discutir con ms detalle
en el futuro, debido a que la proporcin de "Jesed-Guevur" es slo
una parte de la
esquema de "7 middot" / "10 Sefirot".

Mediante la introduccin y el anlisis de los siguientes conceptos

a partir de los 10 Sefirot, vamos a tratar de
profundizando en la comprensin de la "uniformidad del dispositivo del
mundo en toda su
niveles ".

3. 7. La manifestacin de la estructura "Jesed - Guevur" en la

estructura social
moderno mundo religioso judo
Podemos ver la manifestacin de la estructura de jesed - Guevur
tambin sociales
la estructura del mundo religioso judo moderno. Considere la
posibilidad de la aplicacin de
estos trminos para describir las diferencias entre los dos
principales religiosa
grupos en Israel - "sionistas religiosos" (que estn "pacas de punto")
y
"Haredim" (que en la literatura rusa, a falta de un trmino autntico,
por lo general se refiere incorrectamente como "ultra-ortodoxa").

Sionistas religiosos son extrovertidos, tienden a propagarse - como

una
en "territorio" (el desarrollo de Cisjordania), y en el filosfico,
social y sentido de "cultura general". La base de su estado emocional,
comprometido p. AI Cook es un "amor a todo el pueblo de Israel"

(Recuerde que el "amor" - una de las transferencias "jesed" concepto).

En vista de todo
Ellos muy tpico "jesed".

Haredim se ocupa principalmente de "preservar" la tradicin, su

proteccin.
Su objetivo es "espacio interior" de su sociedad (sociales
introvertido), es decir, son - .. un tpico "Guevur".

De este modo, la terminologa "Jesed - Guevur" nos permite ver una

nueva faceta
la estructura social de la sociedad juda moderna, el denominador
comn en
fenmenos que previamente haban parecido a nosotros un conjunto de
elementos no relacionados; y
Esta - esencial para la comprensin de la terminologa de la Cabal
estructural
la unidad del mundo.

3. 8. Ejemplo comprensin del verso del Salmo con la categora de

"jesed"
Consideremos otro ejemplo, cuando vamos a ver cmo superficial y
entendemos el Tanaj mal si usamos traduccin slovaarny ordinaria
"Jesed" como "misericordia".

El verso en el libro de los Salmos (89: 3) afirma: "jesed yivane

olam" - ""
La traduccin usual: "El mundo se basa en la misericordia" - es, a los
ojos
lector de mxima moral de rutina, y no suelen parar en
ella.

Pero, de hecho, este verso debe traducirse de la siguiente manera:

"El mundo est construido con

Hesed categora de ayuda. "Esto se aplica a la creacin del mundo (en

el que
el mundo se construye a travs de la creacin de la luz, que es una
propiedad - para ampliar y
difusin) y el pueblo judo (que comenz con la
Abraham, que simboliza Chesed, como hemos mencionado anteriormente), y
tambin la frase
'El mundo est construido con la ayuda de la categora Jesed "tiene el
nivel de instruccin de cada
el hombre, "si usted quiere construir un mundo - para mostrar jesed."
En particular - si quieres
construir una "relacin espacial" con otra persona - puede darle
algo.

La idea de "construir la paz a travs de Chesed" tambin tiene una

relacin con
frmula cabalstica clsica, hablando de "lo que Dios
creado el mundo "- en este vase ms adelante, en el captulo 8 ...

extensin

Pinchas Polonsky. Dos historias de la creacin

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------Polonsky. Las dos historias de la creacin

Vuelta al ndice
CAPTULO 4. Dos historias sobre la creacin del hombre
4. A. La relacin de las dos historias
4.1. Dos historia paralela de la Creacin
4.2. La crtica bblica
4.3. La divisin del texto de la Tor en "captulos" modernos
4.4. Cronologa del sexto da de la Creacin.
4.5. Adn y su esposa
4. Diferencias de B. Sistemtica entre la primera y segunda plantas
de
creacin
4.6. Dos pisos de la Creacin como las dos proyecciones
4.7. "Natural" y el hombre "metafsico"
4.8. Q "valor del mundo externo"
4.9. El hombre como un "rey" y el hombre como el "mundo"
4.10. El hombre como "raza" y la persona como "un individuo"
4.11. Jardn y rboles - slo el segundo piso
4.12. Dos aspectos de la divina humana
4.13. Sistemtica (preliminares) las diferencias entre las dos
historias
4.14. Diferentes nombres de Dios
4.15. El significado del nombre "Elokim" ( "Dios") y "ha-Shem"
( "Seor")
4.16. Significado del nombre "ha-Shem" ( "Seor")
4.17. Apndice: una "crtica bblica"

4. A. La relacin de las dos historias

4. 1. Dos historia paralela de la Creacin

Ya hemos dicho que hay dos historias paralelas en la Torah de

Creacin del mundo y del hombre. La Tor comienza con la historia de
los Siete Das de la Creacin
paz que termina el sbado - el da en que Dios descans. este
la historia tiene lugar en el verso de la Tor de 1: 1 a verso 2: 3.
Pero entonces, en la cuarta
verso del segundo captulo, vemos una vez ms atractivo para la
creacin del cielo y de la tierra: "Aqu
los cielos y la tierra cuando fueron creados, durante la creacin del
Seor
Dios del cielo y de la tierra .... "Y entonces a ser una descripcin
completa de la Creacin pintura
mundo, de nuevo habla de la aparicin de las plantas (2: 5), animales
(2:14) y
hombre, y la historia termina con la expulsin de Adn del Jardn del
Edn.

Por lo tanto, tenemos dos historias de la creacin y humano:

3;

La primera historia - desde el verso 1: 1 - hasta el versculo 2:

La segunda historia - desde el verso 2: 4 - al versculo 03:24.

Como tradicin juda ve la relacin entre estas historias

a? Estas historias no pueden, en el sentido de la historia,
considerada como
consistente, ya que se despliegan en el mismo paralelo
eventos - la creacin del mundo y del hombre. Es obvio que las dos
historias de la Creacin
La paz comienza con uno y el mismo momento - la descripcin del primer
da de la Creacin.
(La primera historia habla de ese da en detalle, y la segunda es muy
breve). de

el texto de la Tor es incierta duracin de la segunda historia (es

decir, la duracin de
mantenerse de Adn en el Jardn del Edn), pero la tradicin juda,
con sede en
particularmente en ciertos lugares en el texto del Tanaj, cree que
estas historias
y terminan al mismo tiempo, y que corresponde a la aparicin del
sbado
La expulsin de Adn del jardn, Adn y toda la estancia en el jardn
tuvo lugar en la Sexta
da de la creacin - en otras palabras, se cree que estas dos
historias sobre
Creacin cronolgicamente paralela completamente.

Y la razn por la que hay dos historias de la creacin, que es

paz y una persona tiene dos lados, que se describe en la creacin y
Cada una de las historias. Cada una de estas historias da como si
fuera una "plana
proyeccin "un complejo y multidimensional humano.

La esencia del hombre - se trata de un conflicto entre las dos

partes en el mismo. que
entender y comprender este conflicto, debemos tener en cuenta las
diferencias entre los dos
las historias de la Creacin, y luego "se fusionan tanto historia en
s misma"
aprender a ver en persona (incluido l mismo) como aquello y lo otro
lado.

4. 2. La crtica bblica

Las diferencias en el estilo y la ideologa, en el nombre de Dios, el

primer y segundo
las historias de la Creacin extremadamente alta. En la tradicin
juda, ya

los tiempos del Talmud, estas diferencias se analizan como "la

naturaleza dual
el hombre y el mundo. "Sin embargo, en el siglo 19, cuando (despus
del establecimiento de la teora de Darwin)
la moda de declarar nada ", un producto de la evolucin," alemn
eruditos protestantes sobre la base de diferencias etoih anunciaron
que el primer y
El segundo relato de la creacin son supuestamente "dos fuentes", dos
textos antiguos, que son independientes entonces mtica "editor de la
Tor"
combinado en un solo texto. (En otras palabras, estos cientficos han
argumentado que la Tor
Es una falsificacin, que para fines ideolgicos atribuye a la antigua
Profeta Moiss). Esta teora se llama "crtica bblica".

Ms detalladamente, consideramos que esta teora a continuacin (en

el apartado 4. 16). aqu
Me gustara sealar que, desde mi punto de vista, el principal
problema
La crtica bblica no es que su enfoque niega la divina
Entrega de la Tor. De hecho, hay tantas personas que, aparte de la
Tor
la creacin del hombre, puede, al mismo tiempo bastante fructfera
para estudiarlo y
aprender mucho de ella. Despus de todo, con el fin de acercarse a la
Tor con la ciencia
posicin, no es necesario, al igual que la crtica bblica,
destruir su integridad, cortando en componentes. El problema es otro:
en
que el lector, despus de la crtica bblica de la Tor en desmembrar
fuentes empobrece a s mismo, se priva de la oportunidad de ver la
profunda
realidad multidimensional y deja a s mismo solamente apenas
completamente desmembrado
proyeccin. En general, se puede cadver nica razyal, que viven en el
mismo inseparables
componentes y, por tanto, un partidario de la crtica bblica, de
hecho, mata el alma

Tora, dejando slo algunas partes de su cuerpo. Y porque se priva de

la posibilidad
familiarizarse con el alma de la Tor, y la prdida de oportunidades
me parece
La crtica bblica de su aspecto ms negativo.

Y porque me parece que incluso el lector no debe ser religiosa

interesa analizar el texto de la Tor tal como est en frente de
nosotros, es decir. e.
como una sola fuente.

4. 3. La divisin del texto de la Tor en "captulos" modernos

Antes de proceder al anlisis de dos historias de la creacin, en caso

Tenga en cuenta que el segundo captulo en el texto de la Tor
comienza con el verso: "Y ellos eran
completado cielo y la tierra ... "- y por lo tanto, como resulta que
la creacin del sbado pertenece al segundo captulo del Gnesis. Sin
embargo, desde el punto de
La tradicin juda de una divisin del texto, es lgicamente
incorrecto, ya
tres versos en el comienzo del segundo captulo que informan acerca
del sbado, deberan
consulte el "primer captulo", porque estn incluidos en la primera
historia de una sola pieza
la creacin del mundo, despus de lo cual la Tor pasa a la segunda
historia
Creacin (que ocupan el segundo y tercer captulos).

Esta ocurrencia captulos de la lgica de la historia es porque

moderna divisin en captulos de la Tor - no de origen judo, que era
elaborado por los cristianos en Roma en el siglo 13, durante la
preparacin de la primera
concordancia de la Biblia. Las personas que dividen la Biblia en
captulos, por lo que es

de dividir el texto en captulos, historias sin permiso. y

porque, desde el punto de vista de la tradicin juda, su divisin
abunda
- errores y, en particular, los primeros tres versos del segundo
captulo tenan que ser
se refiere como "el primer captulo."

Por lo tanto, la corriente de "cabeza" en el texto de la Tor es

simplemente una seal de
numeracin, pero no lgicamente captulo entero. Se entiende que esta
divisin
abusivamente invocada en cualquier anlisis lgico del texto. penetr
libros judos slo durante el perodo de debates forzados con los
cristianos cuando
Judios autoridades obligaron a discutir con preguntas sacerdotes
misioneros '
Y el judasmo como cristianos se refirieron a su cristianismo ".
divisin del texto de la Biblia, los Judios fueron obligados a llevar
esta divisin en
sus libros, para que puedan responder a los argumentos cristianos.

El punto de partida es la divisin del texto de la Tor juda es la

divisin en
"Parshiyo't" (singular - "letrinas" ") - prrafos. son los prrafos
"Cerrado" (designado en el rollo de la Tor sangra 9 caracteres desde
el final de
la oracin anterior, y en las ediciones impresas de la Tor - la letra
"Samech"), y
"Abrir" (que se indican en los rollos del inicio de una nueva lnea, y
ediciones impresas de la Tor - "beber" la letra). Esta divisin en
prrafos es de
Entrega de la Tor, Moiss, y cada "punto" es una lgica
pasaje completado.

Cristiano cabeza de oso es tan cierto que no a veces incluso

comenzar en el prrafo juda sin ninguna atencin a la estructura de

texto. Y para que la cabeza no tiene ningn valor divisin lgica

texto, a diferencia de los prrafos que llevan significado. Por otra
parte,
Como puede observarse, el uso de cabezas a veces puede conducir a
dirigir
errores en la comprensin de la Tor.

Adems de la divisin de la Tora en los prrafos Judios divisin

tiene texto
"secciones semanales" - "shavu'a ha-parsha't" - est diseado para una
anual
ciclo de la lectura de la Tor. (Tambin no coincide con la divisin
de los cristianos de la
cabezas. ) A pesar de que esta divisin corresponde a las tradiciones
judas
y tiene una sensibilidad temtica, todava no es suficiente
profundo como la divisin en "parashiot" - prrafos.

* * *

Volvamos ahora al anlisis del texto de la Tor. Menciona,

que la visin juda de la historia de la Tor sobre todo existencial
-. es decir.
Mi tarea en el estudio de la Tor, visto en Adn, No, Abraham, y as
sucesivamente. D. I
s mismo. He ledo la Tor con el fin de entender en primer lugar no
es la historia, pero
s mismo. Para obtener informacin acerca de cmo hacer esto en la
historia de la creacin del hombre - en
los siguientes captulos.

4. 4. Cronologa del sexto da de la Creacin

Cuando decimos que la tradicin juda considera las dos historias

Creacin paralela, destacamos en primer lugar que todos

estancia de Adn en el Jardn del Edn se llev a cabo en el sexto da

de la creacin, y fue
echado de delante de su sptimo da. En otras palabras, la estancia de
Adn en
Jardn es parte de la Creacin; y todos los acontecimientos que
tuvieron lugar en el jardn, son
el proceso de la creacin, en lugar de la "vida normal", la vida
despus de la
Creacin del mundo.

De acuerdo con el enfoque clsico juda (Midrash "Seder Olam"),

Cronologa del sexto da de la creacin es el siguiente:

Dios en primer lugar "el hombre de moda del polvo, y sopl en su

nariz el alma
viviendo y fue el hombre un ser viviente "(Hebreos 2: 7).

Entonces Dios puso al hombre en el Jardn del Edn (2:15), y le dio

mandamiento
comer la fruta del huerto (2:16), pero no comer del rbol del
conocimiento del bien y del mal
(2:17). A continuacin, se refiere a una anormalidad de la soledad
(2:18) y Dios
resultados en los animales al hombre (2:19), entre los que la persona
est tratando de encontrar
par (y en el proceso da los nombres de los animales), pero no es su
propio par
(2:20). Despus de eso, Dios crea a partir de la costilla de Adn
mujer (Hawa, en
ordinaria de traduccin Ruso - Eva), que esta vez es adecuado para l.

Segn la cronologa juda, donde Adn entra en ntima

relacin con su esposa, con el resultado de que han nacido de
inmediato
nios (es decir, en este momento en que nace Can, .. ver ms abajo
para ms detalles.).

Otros eventos han evolucionado en el jardn, por lo que Adn y Eva

sucumbieron a
la persuasin de la serpiente, desgarro y comer del fruto del rbol
del conocimiento del bien y del mal despus de
lo que Dios echa estas naciones de la Huerta.

Despus de comer el fruto del rbol del conocimiento, pero incluso

antes de la expulsin del Jardn
Adam nios nacidos muertos (Abel).

fruto comido del rbol del conocimiento viene, segn el Midrash,

tres
horas antes del inicio del da de reposo; y antes del da de reposo
Adn expulsado del jardn. y
Sbado - El da en que la creacin es completa y Dios "descanso" sin
convertir
an tan dramticamente nuestro mundo - Adam se realiza fuera del
jardn, y es la primera
da "normal", que nos es familiar, el funcionamiento del mundo.

4. 5. Adn y su esposa

En la cronologa inmediatamente perceptible por encima de dos

interconectado,
cosas que son contrarias a nuestra habitual (en realidad prestado
de la cultura cristiana) los puntos de vista que: en primer lugar, que
nacieron los hijos de Adn
Ya en el jardn; y en segundo lugar, que Adn entr en relaciones
ntimas con ella
su esposa (y sus hijos nacieron) antes de comer del fruto del rbol
del conocimiento del bien
y el mal. (O, en otras palabras, que el sexo no se asoci con el rbol
del conocimiento y la
no asociado a la "cada de Adn en detalle.

Vista tpica creen que los hijos de Adn nacieron despus de

expulsin se basa en el hecho de que en el versculo 03:24 dice: "Y
llev a cabo el hombre ..." y
ms (4: 1): "Y Adn conoci a Eva, su mujer, y ella concibi, y dio a
luz
Can ... ". De hecho, a partir de una lectura superficial del texto
podra
a la conclusin de que el conocimiento de Adn, su esposa y el lugar
de nacimiento de Can
despus de la expulsin del Jardn. Pero un receso ms cerca de los
espectculos de texto
nosotros la existencia de relacin ntima hombre y su mujer (y el
parto) todava
Jardn para ser comido el fruto del rbol del conocimiento. El
versculo 2:24 (que es el texto
va claramente a la historia del rbol de la ciencia) dice lo
siguiente: "Por tanto,
el hombre a su padre ya su madre, y se unir a su mujer, y se hacen
una sola carne. "Est claro que la palabra" hombre se unir a su mujer
"describir
a saber, el matrimonio y las relaciones ntimas; la palabra "... y
sern una sola carne"
significa el nacimiento de los nios, ya que es slo en el hombre y la
mujer nio
Realmente una sola carne. As, las palabras y los versos 2:23
24 Adam dijo que la realizacin de la nueva situacin, despus de
haber visto
que una mujer hecha de sus costillas, adecuado para l como una
esposa, se uni con
ella en una relacin ntima, y ella dio a luz a un nio (Can). Y todo
esto ocurri
para ser comido el fruto del rbol del conocimiento.

Aqu surge inmediatamente la pregunta: cmo fue mucho tiempo

el embarazo en el jardn? - Respuesta: no en todos, porque slo desde
el exilio
Jardn Dios le dijo a mi esposa (verso 3:14): "Multiplicar en gran
manera tus harina y el embarazo

su ... "(normal, traduccin inexacta:" Multiplicar en gran manera tus

harina en
su embarazo). E. Hasta este punto, antes de la expulsin, el trmino
el embarazo no exista, y el nacimiento tuvo lugar inmediatamente
despus de la concepcin.

El hecho de que los nios nacieron inmediatamente despus de la

concepcin, fue una de las manifestaciones
un principio ms general que consiste en el hecho de que no estaba en
el proceso Garden "
brotacin "no est obligado a crecer poco a poco a la aplicacin; todo
en el jardn
una vez en un sentido nacido adultos. Adn fue creado para los adultos
(y
inmediatamente despus del nacimiento, entra en una conversacin con
Dios) y Chava inmediatamente despus
la creacin de la capacidad de tener hijos, tambin creado por un
adulto. en este
principio mundial manifiesta jardn, que consista en el hecho de que
el conocimiento en el jardn
Era inseparable de la venta. Cuando Adn y aprendi algo,
de inmediato y puesto en prctica. El significado del Jardn del
exilio es, precisamente,
la brecha entre el conocimiento y la realizacin. Para Adn, la brecha
se expres en
"El trabajo y el sudor", como se dijo en el exilio, para su esposa en
el aspecto de la duracin de proceso de embarazo.

As que los hijos de Adn y Eva nacieron en el jardn, y su

relacin sexual
Tambin estaban en el jardn, para ser comido del fruto del rbol del
conocimiento del bien y del mal, y ellos
no asociado directamente con l. Adn comi del fruto del rbol del
conocimiento del bien y
El mal despus del nacimiento de su hijo (verso 3: 1-6). comn como
la nocin de que las relaciones sexuales y el parto, y Adam
Chava asociado con el rbol de la ciencia del bien y del mal, surgi
de los cristianos

cultura. Tiene sus races en una lectura superficial de la Tor, y de

hecho,
que la palabra "conocer" se usa para "rbol del conocimiento del bien
y del mal", por lo
y la relacin ntima (versculo 4: 1). En vista de la comunicacin
lingstica
"rbol de la cada" se asoci con el sexo en la cultura cristiana.
(Tenga en cuenta que, de hecho, estas cosas tienen una cierta
relacin, pero lo hace
no directamente, sino mucho ms complicado.)

Por supuesto, el enfoque basado en los cristianos no es muy fcil

error en la lectura del texto, sino en ir desde la fundacin del
cristianismo
el concepto de "pecado principio general del sexo", segn el cual eran
interpretados lugares muy delgadas en la Tor. La cuestin de la
diferencia comn
concepciones filosficas del judasmo y el cristianismo en la lectura
de la Creacin
hasta dejar a un lado - y tal vez volver a ella ms tarde.
Tambin observamos aqu que para el judasmo la actitud general hacia
el sexo como un pecado
inaceptable tambin porque en el comienzo mismo de la Tor (verso
1:28) atractiva
relacin y el nacimiento de los nios les da un mandamiento: "Y dijo
Dios: Fructificad y
multiplicarse y llenar la tierra ... "- y, por lo tanto, el rechazo
humano a
el nacimiento de los hijos no es ms que un pecado personal muy grave,
pero tambin
y actuar para contrarrestar el plan divino.

Ahora volvemos a la fuente del mal uso que surge de

lector superficial de la Tor, la nocin de que los hijos de Adn y
Eva
Nacieron despus de la expulsin. Esta idea errnea surge de la

traduccin incorrecta del texto de la Tor - es decir, el verso 4: 1,

donde, despus de la historia de
expulsin del Jardn, se dice (en la traduccin habitual): "Y Adn
conoci a Eva, su mujer
su; la cual concibi, y Can ... "

El texto de la Tor en este verso se utilizan tres verbos: "saber",

"y
concebido "," y dio a luz. "La traduccin de estos verbos se utiliza
en una y la
el tiempo pasado. Pero la Tor en la gramtica hebrea hay una muy
una diferencia significativa entre ellos. La segunda y tercera son
verbos en presente
la forma de tiempo pasado, que se forma mediante el prefijo "Vav
el cual gira "y esta forma se utiliza en la Tor, a menudo en absoluto
la mayora de los casos, el uso de los verbos. (Esa es la traduccin
literal
que hay un sinnmero de "y" antes del verbo, tan caracterstico de
Traduccin Tanaj ", y se levant, y tom, y se fue, y dijo"). Por el
contrario, la forma
verbo, que ahora usamos comnmente para referirse al hebreo
tiempo transcurrido en el que no es en este caso primero de los verbos
Verso 4: 1 - "yada" - "saba" - se utiliza en la Tor es muy raro, y
gramtica de la Tor, que significa "pasado distante" (algo as como
Ingls "perfetst pastas", pero con mayor precisin - la accin que
tuvo lugar antes
verbo anterior, la retrospeccin). Teniendo en cuenta esta
caracterstica, la correcta
traduccin de este verso no debe verse como una "accin", sino como un
flashback,
.. Es decir, el volumen de negocios pridatochny, a saber: "En el
momento en [es decir, en el momento ..
Expulsin del jardn de] Adn ya conoca a su mujer Eva; y ella
concibi y dio
Can ... "

Aqu hay una situacin comn en la Tor "historias divididas":

primero hay dos historias paralelas de la Creacin, y luego - de nuevo

La retrospectiva, al comienzo de la historia detallada de los hijos de
Adn. dentro de cada
se observa cronologa narrativa, pero en relacin con cada otro,
no cronolgicamente consistente. Nueva historia puede comenzar como
una
el mismo lugar que la anterior, y con su medio. Esta disposicin
Permite el primero en describir un aspecto de la fenmeno o evento, y
luego el otro. En el Talmud, este principio est formulado con las
palabras: En la Tor, no es ningn
"Antes" y "despus", es decir. E. La base para la construccin de la
Tor es asociativa, y
ningn principio cronolgico.

4. Diferencias de B. Sistemtica entre el primer y segundo piso de la

Creacin

4. 6. Dos historia de la Creacin como las dos proyecciones

Una vez que hemos establecido que dos historias sobre la creacin del
mundo son
paralelo, es decir. e. ambos lados describen el mismo evento
una pregunta natural que surge es: por qu la Tor nos da dos por
separado (y ms
historias de algo que incluso contradictorias), por lo que no pudo
unir a toda la historia en una historia?

podemos entender la razn de esta separacin en s, me parece, con

por la siguiente analoga. Si tenemos una pieza de forma compleja, y
nosotros
quieren retratarlo, no es suficiente para ser slo una imagen o
fotos, t. a. gran cantidad de detalles y el dibujo y la fotografa
plana. por lo tanto

hacemos la proyeccin de la parte en dos o tres mutuamente

perpendiculares
Consideramos que el primer plano y la proyeccin de cada uno por
separado, y luego
combinar estas proyecciones, pero no slo "la aplicacin de uno a
otro" en la cabeza,
y los combinan "ir al espacio." Y si queremos, por ejemplo,
representar taza (cilndrica) con dos proyecciones, el uno
dar la vuelta, y en la otra caja. dejadme que ahora nos piden
Descripcin dieron dos vasos, uno circular y otro rectangular - y
Desde luego, no son los mismos en los detalles, t. E. "Incompatible"
el uno al otro.
Entonces, el vidrio correctamente? - Las dos cosas. Puesto que el
vidrio es un crculo? No. Rectngulo? - No. Entonces, cmo se puede conseguir una copa
fuera del crculo y
rectngulo? - La combinacin de ellos, pero sin imponer una sobre la
otra (por lo que no
vidrios no funcionarn), y "sali a la tercera dimensin," saliendo
del plano
espacio.

Una situacin similar existe con dos historias de la Creacin. cada

son vlidos, pero describen cada uno su parte (vol. e., en su
proyecciones) toda la creacin, de principio a fin. Por lo tanto, hay
que seguir
analizar cada una de estas cuentas, las similitudes - y,
especialmente,
diferencias - y luego "se funden" ellos en s mismo ", la primera
historia de Adn" y
al mismo tiempo, "la historia del segundo Adn."

4. 7. "natural" y el hombre "metafsico"

Para analizar y comparar las dos historias que utilizamos en gran

medida las ideas

distrito desarrollada. Yosef Dov Soloveichik (1903-1993), uno de los

ms
importantes filsofos religiosos judos de nuestro tiempo.

(Rab Iosef Dov Soloveitchik HaLev naci en Bielorrusia, en la

ciudad de Brisk
(Brest-Litovsk), en la famosa familia rabnica. Despus de la Yeshiva
de Lituania asisti
universidades de Alemania antes de la Segunda Guerra Mundial, se
traslad a los Estados Unidos. muchos
aos fue el jefe de la Yeshiva University (Nueva York) y, desde los
aos 50
aos, el lder espiritual del sionismo religioso en los Estados
Unidos. Su grandeza como
el filsofo que l fue capaz de cambiar las ideas clsicas de
enseanza judas
Talmud y el Midrash, en el lenguaje de la filosofa moderna, por lo
que esta enseanza
comprensible para los millones de Judios que fueron criados en la
cultura moderna. )

Mediante el anlisis de la relacin entre las dos historias de la

creacin, p.
Soloveichik llama a la persona descrita en la primera historia de la
Creacin,
"El hombre natural" (porque en la primera persona en la historia se
nos presenta como
parte de la naturaleza y como rey sobre la naturaleza), y la persona
que se describe en la segunda
la historia de la Creacin - "el hombre metafsico", contrast
Nature. (Ellos son los mismos - "primer Adn" y el "segundo Adn").
Vamos a utilizar esta
terminologa y considerar las siguientes caractersticas principales
de natural y
hombre metafsico como su texto muestra la Tora. as
teniendo en cuenta que debe recordar que las dos descripciones de la
creacin del mundo - es
dos historias paralelas que se relacionan con el mismo evento,

iluminndola desde diferentes lados; y los dos de Adam - esta es una y

la misma persona.
(O, en otras palabras, tanto Adam - que era yo, y leer sobre ellos en
la Tor, yo
Yo estudio en s). Despus de examinar por separado cada una de estas
partes tratar de
combinar ms de ellos en nuestra comprensin del ser humano.

4. 8. Q "valor del mundo externo"

Una de las primeras diferencias, que nos mira a la cara en el anlisis

de dos
historias de la creacin, la cuestin del valor de una organizacin
independiente "externa
el mundo "- que el universo en el que Dios pone a una persona.

En la primera historia de la Creacin dice lo mismo de todos los

detalles
7 das de la creacin, y el sexto da - el da de la creacin del
hombre - no pagados
ms espacio que cualquier otro de los das de la creacin.

En el segundo relato de la Creacin situacin opuesta: en torno

el mundo exterior se da a slo dos o tres lneas (versos 2: 4-5), y
casi todos
lugar es la creacin del hombre.

Por lo tanto, desde el punto de vista de la primera historia de la

creacin, el mundo
Tiene un valor independiente (despus de todo, si se le da un lugar en
la Tor,
valiosa a los ojos de Dios). Desde el punto de vista de la segunda
historia, el valor
slo tiene una persona, pero el resto del mundo no merece siquiera una
detallada
descripciones.

9. 4. El hombre como un "rey" y la gente como el "mundo";

En relacin con esta diferencia en la evaluacin del mundo de

diferentes maneras dadas como una descripcin de la funcin
hombre: Adam primera historia - un "rey", y la historia de la Segunda
Adam "Un mundo en s mismo."

La primera historia describe al hombre como rey. El versculo 01:26

dice: "Y l dijo:
Dios: Hagamos al hombre a imagen de nuestra propia, conforme a nuestra
semejanza, y sean
dominen a los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre la
totalidad
tierra "Por lo tanto, el propsito del hombre -. este reino, es decir,
el poder de la naturaleza ..
(En la que como ya se mencion es el significado del trmino "persona
natural").

Como podemos ver, el hombre natural es creado "a imagen de Dios y

de acuerdo a su semejanza."
De ninguna manera es correcto asumir que las personas fsicas - un
hombre
primitivo. En contraste con su sentido natural del hombre es grande, y
es,
"Ravnomoschen" y contrast el hombre metafsico. Su "imagen de Dios"
y "semejanza de l" indica la presencia de una personalidad humana tanto entre los dos
actores - la comunicacin con Dios, y tambin la existencia del libre
albedro. Ambos,
y el poder sobre el mundo, no son "detalles tcnicos", pero
cualidades divinas del hombre natural. La transformacin del mundo,
Adam Primera
historia de la implementacin de su dignidad humana, su humana
(Divina) potencial. Sin embargo, al ser un amo del mundo, el hombre es

Sin embargo, en un sentido, ya que se adjunta a la misma. El mundo ya

se ha creado, y el mundo
Debe ser controlado - y como si se crea este hombre; as como
establecida, fue nombrado para el cargo de rey. La primera historia ve
el mundo como un hombre de servicio, debido a que la verdadera
dignidad del rey - regla
para que el reino fue prosperado; para que la gente gusta es la
intencin de servir
el mundo, y no al revs. (En el que enfrente, como veremos en
el segundo captulo, el hombre metafsico pertenece al mundo, como un
instrumento,
t. e. el mundo est diseado para servir al hombre. )

Por lo tanto, la primera historia hombre natural es creativo, vivo,

El convertidor de mundo. hombre natural semejante a Dios - este es su
propiedad gobernar el mundo: Dios gobierna el mundo, derechos humanos
y as.

Por el contrario, en la segunda historia no dice nada acerca del

reino
el mundo. hombre metafsico segunda historia es mucho ms concurrido
s mismo. Su cuidado es no poder sobre el mundo externo, y la
conversin
propia alma.

Por otra parte, en contraste con la primera historia en la que

aparece el mundo
al principio, y se llega slo al final (para que el mundo es
independiente, valioso
y es independiente de la persona) - En la segunda historia, todo el
mundo slo hay
como un suplemento para el hombre. Verso 2: 5 dice: "No hay mismo
arbusto
campo no estaba en la tierra, y toda hierba del campo no creci,
porque no hay lluvia
enviado el Seor Dios a la tierra, mientras que no era un ser humano
".

En otras palabras, (vamos a explicar esto con ms detalle ms

adelante), el segundo hombre
historia - no es el rey del espacio exterior, y un mundo en s mismo.

La grandeza del rey se mide por la grandeza de su reino. Por lo

tanto, en la primera historia
Unido (.. es decir, el mundo exterior), majestuosamente, y el hombre l es el rey majestuosa como consecuencia. En la segunda historia, por el
contrario, solamente
persona tiene grandeza, el otro mundo - no. El nico valor el alma del hombre y del mundo que los rodea - nica base para la
mejora
del alma, un lugar donde una persona se pone a prueba, perfeccionado,
trado
a la perfeccin. El mismo polgono - una cscara, y slo tiene
Valor auxiliar. En otras palabras, parece que todo el mundo que nos
rodea
aqu, por as decirlo, como un medio necesario para llevar a la
la perfeccin de la naturaleza humana.

Por lo tanto, la primera historia - historia kosmotsentrichen y en

segundo lugar antropocntrica.

4. 10. El hombre como "raza" y el hombre como "individuo"

Una diferencia importante entre la primera historia de Adn Adn es la
segunda historia
que en la primera historia de Adn se nos presenta como parte de
inegralnaya
la raza humana, y la segunda - como un individuo autnomo.

En la primera historia de la creacin, el hombre creado

inmediatamente como "un hombre

y una mujer "(verso 1:27), y luego indic inmediata de su relacin

sexual y
la procreacin (1:27): "Y los bendijo Dios, y Dios les dijo:
Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y dominarla. "
En efecto, si de acuerdo con la primera historia del hombre - el rey
del mundo,
se puede llevar a cabo su funcin real nicamente como
una sola especie humana (y en esto est indisolublemente unida a su
progenie), y no como un individuo.

Esto ciertamente no significa que el "primer Adn" no es

la personalidad de pleno derecho. Por supuesto, l es una persona, tal
como fue creado "a imagen y
Semejanza de Dios ", pero la base de su existencia humana y humana
realizacin - que es la sensacin de ser una parte integral de la
humanidad en su conjunto.

La culminacin de este es el da de la Creacin verso 1:31, que

dice: "Y
Dios vio todo lo que haba hecho, y eso es muy bueno. "En los primeros
das, era
Se dice simplemente "bueno", el mismo da seal: "muy buena". y
la palabra "muy" significa armona "hombre natural" con el mundo,
la coordinacin de todos los elementos en el universo, incluyendo el
"hombre natural".
En la primera descripcin, por supuesto, el hombre es el pinculo del
Universo - pero
que el universo en s tiene valor, y si no est apoyada
la parte superior, la parte superior de esto no habra tenido tanta
importancia.

Por el contrario, la segunda historia se centra exclusivamente en

humanos
tanto en el individuo, en sus sentimientos y experiencias. "Esposa" no
es slo
Cre junto con Adn, pero recibe slo despus de un cierto

la experiencia personal de la soledad (verso 2:18), que adquiere en el

jardn (hasta
l es la nica persona) all. Por otra parte, la esposa de Adn se da
slo
despus de una crisis, cuando Adn pytataetsya encontrar una "pareja
entre
animales ", pero no lo encuentra (verso 2:20).

El primer Adn no es de por s un solitario, t. A. Tiene

parte armoniosa del mundo y de la raza humana (y, en consecuencia, es
incluso ya establecido en la familia). Por el contrario, el segundo
Adn
la historia se nos presenta como una personalidad en forma de
horquilla (y solo). el personal
la soledad y la crisis es an en un sentido, un elemento esencial
ponindolo como persona. Por lo tanto, me he centrado en el segundo
Adn
declaracin; y el mundo, en su opinin, no tiene ningn objetivo
los valores.

11. 4. Jardn y rboles - slo el segundo piso

Cabe sealar que ninguna de las jardn o al rbol del conocimiento del
bien y del mal
y el rbol de la vida, o para toda la historia de la cada y la
expulsin del Jardn, - no
Hubo incluso una palabra se mencion en la primera historia de la
Creacin. Y no es
debido a que estos procesos han tenido un impacto suficiente en el
mundo, pero
debe nicamente al hecho de que ellos no pertenecen al mundo del
primer Adn,
"Persona natural". Ellos pertenecen en su totalidad a la persona
metafsico y
por lo que leemos acerca de ellos en el segundo y tercer captulo. Ms
sentido y Jardn

Estos dos rboles dentro del marco de la metafsica Adam se discutirn

ms adelante.

4. 12. Dos aspectos de la divina humana

Despus nos fijamos en algunas diferencias muy importantes entre
La primera, "kosmotsentrichnym," y segundo, "historias" sobre
antropocntricas
La creacin, la pregunta: cmo Adn, "natural" o "metafsico"
ms divina?

Los que por primera vez aprendido sobre el concepto de "dos caras
de Adn" puede
Al principio pareca que el segundo por encima del primer Adn, el
segundo Adn - ms
"Divino". Pero esto, por supuesto, no es cierto. Recordemos que fue en
la Primera
la historia dice que el hombre fue creado "a imagen y semejanza de
Dios" (1:27) aunque, por supuesto, tambin en el segundo piso, ajuste subrayado
Divinidad en el hombre (2: 7): "y sopl (el Seor) en el espritu
humano
la vida ".

En la visin del mundo judo es muy importante entender que tanto

"Adam" divina, t. A. Cada uno de ellos representa una de las partes
Divinidad: "gobernar el mundo" o "mundo en s mismo." Este problema
humana - ms cerca de Dios y ser como l - y as como Dios,
combinar estos dos lados. Hablando simblicamente, tenemos que ir
dos patas empujando alternativamente cada uno de ellos. El intento de
mover
Slo una de las dos direcciones no produzcan la acelerada
desarrollo, y de "haber lanzado una pierna hacia delante", y como
resultado desequilibrio y cada. Esto es exactamente lo que pas con el hombre
de la

historias del rbol del conocimiento del bien y el mal, que se

discuten en mayor detalle ms adelante.

4. 13. Sistemtica (preliminares) las diferencias entre las dos

historias.

"Adam natural": La primera historia ( "kosmotsentrichny") "Adam

metafsico ": La segunda historia (" antropocntrica ")
Cada da se le da el mismo espacio, toda la historia se centra en la

Da de la Creacin, todos los dems das son cortos,

t. e. El mundo tiene un valor objetivo, que es independiente del
hombre
.. Es decir, la gente - el nico valor, y el mundo exterior nica base
para la
con lo que el hombre a la perfeccin, que fue creado y slo existe
dlyacheloveka,
para el hombre - un rey. el mundo exterior por las personas - que es
el mundo
( "El mundo en s mismo").
El hombre como miembro del gnero, persona humana como un individuo,
completamente separado,
y por qu un hombre y una mujer aparecen al mismo tiempo; primera
govoritsyao
el nacimiento de los hijos ( "Sed fecundos y multiplicaos"), y slo
contra - sobre
realizacin del potencial humano ( "gobernar el mundo"). y por lo
tanto
aparece por primera vez en solitario Adam remate de la tarea de
aplicar su
desarrollo humano ( "todos los rboles em") y luego, despus de la
experiencia
la soledad y la crisis tuvieron que aparezca "vapor" y slo entonces
hablar de

el nacimiento de los hijos.

El hombre en armona con la familia y el mundo. Slo el hombre e
internamente
contradictoria. (Todas estas cosas en la primera historia no) S Jardn cuyo centro
- rbol de la Ciencia del Bien y del Mal y el rbol de la Vida

En contraste con la primera historia de Adn, el cual tiene como

objetivo gobernar el mundo, Adam
Segunda historia - es "el mundo entero", por la paz dentro de la
"ravnomoschen" humana
todo alrededor del mundo. Puesto que se presenta la segunda persona
narrativa
en primer lugar como una persona, es evidente que incluso el
nacimiento de los hijos hizo referencia a la
sentimientos de Adn y su mujer, y no como una descripcin de los
mismos (y por lo tanto los nombres de los nios
los nios se dan ms adelante en el comienzo del captulo 4)

En ese momento, tanto en la primera persona se manifiesta como una

especie de "Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra ..." (1:28) - En la
segunda, se
Se manifiesta como una persona.

As, despus de analizar tanto la descripcin de la creacin del

mundo, se puede tratar
para responder a la pregunta: por qu en la Tor hay dos historias de
la Creacin? Respuesta:
A fin de presentar el ms completo tal difcil y significativa
el proceso de creacin, tiene que demostrar que por as decirlo desde
diferentes lados, con
diferentes puntos de vista. Y as, estas historias son una especie de
diferente
por un sujeto.

4. 14. Varios nombres de Dios

Los resultados preliminares de la diferencia entre las dos historias
de la creacin,
Ahora nos ocuparemos de la diferencia entre ellos, que es ms conocido
en
literatura crtica y que todos los comentaristas hacen hincapi en
primera
lugar - la diferencia en el nombre de Dios la primera y segunda
plantas. A saber,
la primera historia usado el nombre "Elokim" (en la traduccin al ruso
de costumbre "Dios"), y la segunda - El nombre de "ha-Shem Elokim" (en la
traduccin al ruso de costumbre "Seor Dios").

[Debe tenerse en cuenta como una observacin independiente que en

la tradicin juda
Hay reglas especiales relacionadas con el nombre divino. La Tor
prohbe
eliminar, borrar (t. e. destruir) los Nombres Divinos, y porque el
texto
que contiene los nombres, no se puede simplemente tirar a la basura,
quemar o romper -, pero,
si l no estaba en condiciones, su "enterrar" u oculto. Esto tambin
se aplica a las
el texto de la Tor dada al comienzo de este libro. Por lo tanto no
convencional
textos sagrados (libros, artculos, peridicos, etc.) Nombres Divinos
generalmente escrito en una forma modificada o guin. Sin embargo, es
por ley, slo en relacin con el nombre divino hebreo, y no hay
Actuando la separacin silbica de la palabra "Dios" o "Seor" en ruso
o
en Ingls. (Aunque algunos tienen la costumbre de hacerlo porque creen
que al abstenerse de escribir los nombres completos Divinas, exhiben

que su respeto especial para ellos - mientras que otros creen que el
nombre est escrito con un guin
absolutamente innecesario, y crea la impresin equivocada de la media
De habla rusa o los lectores de habla Ingls).

Tambin est prohibido "slo" quiere decir que los nombres divinos,
pero se puede
hacerlo slo cuando se cite la Tor o en la oracin. Especialmente
estrictamente estas leyes
mencione el nombre de cuatro letras - Tetragrmaton, traducido
normalmente
"Seor" (ver. Ms sobre esto ms adelante). Los dos principales Nombre
Divino
pronunciado en la oracin como "Elohim" (Dios) y "Adonai" (Seor),
pero cuando una
estos nombres se hablan en la "tercera persona" (t. e. no se
conviertan a Dios, y
discutir el significado de la Tor o la oracin), que por lo general
se sustituyen por "Elokim" (es decir,
cambiar la "h" a "k") y "ha-Shem" (que literalmente significa: "El
Nombre", con
artculo definido) Son estos ltimo trmino lo haremos
utilizar a continuacin.]

As que, cul es el significado de la utilizacin de dos nombres

diferentes de Dios en las dos historias de
Creacin? Ya se mencion anteriormente "crtica bblica", es la
presencia de
los diferentes nombres de Dios uno de los principales "evidencia" de
lo alegado anteriormente
hay dos "fuente" diferente, y luego unidas entre finales
El editor, no pensar acerca de cmo resolver las contradicciones que
surgen. la
La tradicin juda, sin embargo, nos encontramos con un anlisis
detallado de la utilizacin de la Tor
diversos nombres de Dios, que se basa en la posicin importante de la
juda
la filosofa.

Para llevar a cabo este anlisis, hay que sealar en primer lugar
que
en general, cualquier nombre siempre - no slo es el nombre del
objeto. Casi todas las
un objeto en el mundo que nos rodea tiene varios ttulos, y
especialmente cada uno
persona tiene varios nombres. Cuanto ms se acerca uno a nosotros
personalmente LOCAT ditsya y la
mayor diversidad de nuestros lazos con l, ms tenemos para l
diferentes nombres, apodos y ttulos. Si, por ejemplo, un pariente mo
y
amigo es tambin mi colega, en diferentes casos, lo har
utilizar diferentes tipos de tratamiento para l: a veces un nombre de
persona, a veces
acortar el nombre y utilizar el apodo, pero en otras situaciones, I
comunicarse con l o mencionarlo por su nombre, o puesto de trabajo,
o por el tipo de parentesco entre nosotros. En otras palabras, el
nombre - esto no es
el nombre del objeto en s mismo, y en cada situacin especfica, el
nombre de "tipo
relaciones "con mi tema.

Del mismo modo, los diversos nombres de Dios nos muestran no

"divina diferente
esencia ", sino diferentes tipos de relacin humana con Dios, es
decir. e. diferentes formas,
Diferentes estilos y tipos de manifestaciones de Dios en este mundo,
la ms baja. presencia
Tore diferentes nombres de Dios representa un tipo diferente de
relacin, en la que un hombre
Viene de Dios. En otras palabras, que se hacen llamar los diferentes
nombres de la Tor, Dios
Nos muestra los diferentes tipos de su interaccin con el mundo.

En un sentido, diferentes nombres divinos - estos son los

"diferentes
avin "en el que diferentes" proyecta "Creacin del Mundo.

15. 4. Nombre que significa "Elokim" ( "Dios")

Consideremos en primer lugar cules son las caractersticas del Nombre
Divino
"Elokim".

Este nombre (por lo general se traduce "Dios"), que se encuentra en

el primer lugar
la historia no es una palabra que se utiliza exclusivamente para
referirse a
Todopoderoso. Tambin se utiliza para hacer referencia a otras
autoridades poderes ms altos - en
Especficamente - la corte, e incluso para referirse a "otros dioses"
como una cierta
fuerzas.

Elokim - sustantivo plural, que, cuando se

se utiliza para referirse al Todopoderoso, est de acuerdo con el
verbo en
singular ( "barra de Elokim." - cartas de "poder divino creado").
Esta anomala gramatical representa la multiplicidad de las
autoridades superiores,
actuando como una sola entidad, es decir, la armona del mundo; que
simboliza
Dios manifestado en la armona de todas las fuerzas naturales
naturales. en todas partes
vemos la armona, basado en las leyes de la naturaleza, en el que
podemos ver la belleza
del mundo - vemos la manifestacin del Todopoderoso en la categora de
Elokim. la
algunos (muy inexacto) sentido de "Elokim" es la manifestacin de Dios
en
categora "alma del mundo", es decir. e. el nivel responsable de la
orden natural
cosas.

"Elokim" es el nombre que simboliza el orden mundial que est a

nuestro
as como el nombre de la Ley de la manifestacin - "Ley" se asocia
naturalmente con el "orden".
La ley se entiende aqu como una categora general, se refiere tanto
natural y moral en la esfera. La misma ley divina y
Controla el mundo material, y establecer para nosotros la moral
compromisos.

Elokim - que tambin es un nombre corte divina, por lo que la Ley

accin - y no hay Corte.

As Elokim - un nombre divino, que se manifiesta en el orden

pblico y
Corte.

En cierto sentido se puede decir que todas estas tres categoras,

en las que
manifiestos divinos como Elokim, son categoras
"Fra", excluida en relacin con el hombre. Para ellos, la gente tiene
parte del mundo (aunque gobernando sobre otras criaturas), pero no
ms.
Esto es consistente con el concepto de la primera historia de la
Creacin,
El primer Adn. Sin embargo, como el primer Adn es incompleta sin un
segundo nombre
"Elokim" debe ser un suplemento llamado "ha-Shem"; la categora de
"Dios" debera
Se complementa con una categora de "Seor".

16. 4. Nombre que significa "ha-Shem" ( "Seor")

As Elokim es una manifestacin del Todopoderoso como la Ley (y la ley
natural,

y la ley moral), y la Orden de la Corte. Esto no se aplica el nombre

Elokim
slo a Dios, sino tambin al otro mundo, "fuerzas" responsable de
Naturaleza, Ley y Orden; pareca ser "descriptiva" y no "propio"
nombre
Dios.

Por el contrario, el Nombre de cuatro letras - Yud-Vav-eh-eh

( "Tetragrmaton", por lo general se traduce como "Seor" y llam a
gran descriptiva
texto "ha-Shem" = "Nombre Tkhe") - el nombre se relaciona nicamente
slo a Dios, es decir, que sera ms como un nombre "personal" de
Dios.
Nombre de cuatro letras de Di-s nos dice, que se manifiesta en
plan de "Lichnostnostnom", es decir. E. Permanente sobre el mundo
natural, en
natural. En otras palabras, este nombre significa el nivel de la
Divinidad,
exceso y se coloca por encima del nombre Elokim.

Debe tenerse en cuenta como una observacin independiente que

nombre de cuatro letras no es
Tiene su propio vocal, t. E. Es inherentemente impronunciable.
Aunque puede interpretarse gramaticalmente como una combinacin del
pasado,
tiempos presente y futuro del verbo hebreo "ser" (y, por lo tanto,
Dios nos da en la categora de "eterno"), pero como el nombre divino
sino que existe como un nico y especfico "carcter", y no slo como
palabra. En ediciones oglasovanyh de la Tor en el nombre de la
stanovjatsja vocales
otro Nombre de Dios - .. "Adonai", que es "Adonai" se pronuncia en vez
Tetragrammaton al orar o leer la Tor en pblico. dos
comn "lectura" de la cultura europea no juda, t. e.
pronunciando la misma Tetragrmaton - ambos con las vocales de la
palabra "Adonai"
(E-a-A) y en s - no slo son analfabetos, pero son

profanacin del nombre de Dios; y por lo tanto no deben ser ni

pronuncia ni
escribir en el idioma que sea. Debido a que el nombre de cuatro letras
tiene una especial santidad, si estaba escrito en hebreo,
Por supuesto que no se puede lavar y debe ser la hoja completa y
escrito en l
A saber, si dej de ser utilizado para ocultar en el "Geniza".

La esencia del Nombre de cuatro letras, podemos entender, a partir

del hecho de que
aprendimos anteriormente en el nombre Elokim. En ese momento, como el
nombre Elokim representa
Divinidad en el plano de la ley natural, el nombre Tetragrammaton
Simboliza la divinidad, que se coloca por encima de la ley natural. se
refiere a
el nivel de intervencin en las leyes naturales, y esto no es ms que
una
categora de milagro. Y tambin, como Elokim - es la puesta en
prctica de la corte,
Tetragrammaton tiene una elevacin por encima del corte, la superacin
de la corte, es decir. E.
caridad. (Obviamente, el Todopoderoso se convierte en el orden natural
de las
el tribunal slo cuando l quiere ser ms misericordioso que es
necesario en el marco del
Corte. )

En contraste Elokim como el nombre de Dios, que se manifiesta a

travs de la naturaleza,
Tetragrammaton tiene el nombre de Dios "implica una sobrenatural", que
se manifiesta en la categora
la superacin de la naturaleza. Este concepto se expresa en el
judasmo en el concepto de "pacto"
(En hebreo "Brit", literalmente "la Unin"). "Testamento" Dios tiene
un pacto con el hombre,
dirigida contra los "elementos", es decir. e. en contra de la
"naturaleza sin alma." Por lo tanto,

Elokim - es "[El Altsimo en Su manifestacin como el] Dios de la

naturaleza", y ha-Shem que "[Es como] el Dios de la Alianza". Esta toma de conciencia de las
dos pantallas
Un Dios - como el "Dios de la naturaleza" y una "Alianza de Dios" - es
uno de los fundamentos
monotesmo.

Al igual que en lo universal y en la historia juda que tenemos en

repetidas ocasiones
observado que la manifestacin del Todopoderoso como "la naturaleza de
Dios" y como "el Dios de la Alianza"
Acta como una especie de "uno contra el otro." Dios enva el Diluvio
- y l es
Noah concluye con el "pacto (es decir. E. Unin) en contra de las
aguas del diluvio." Este "conflicto"
dos manifestaciones divinas es, en cierto sentido, el ncleo de la
existencia - para
est en armona de las fuerzas opuestas se present ante nosotros en
dos
historia de la creacin, es posible la existencia del mundo y su
desarrollo.
(En otras palabras, la tesis de Hegel de "unidad y lucha de
contrarios"
Tiene unas fuertes races judas del Talmud).

El cumplimiento de la "orden natural de las cosas" - una categora

de Elokim,
exceso "natural" - una categora de ha-Shem. Nombre Elokim se asocia
con
el hombre como parte del mundo, t. e., con el hombre natural, el
primer Adn, y
por lo que se utiliza en la primera historia de la Creacin. pero
categora "ha-Shem" El Todopoderoso est vinculada con el hombre como
una persona separada,
t. e., con el hombre metafsico, con un hombre, que contiene toda la
espacio. Y por lo que este nombre se utiliza en la segunda historia de
la Creacin.

Cmo hablar de ello p. Y.-D. Soloveitchik, "el hombre natural es

en

el marco de la ley natural y la corte, la gente metafsicos en extrema

necesidad
un milagro y misericordia ".

Por lo tanto, podemos complementar nuestra lista de diferencias

entre la primera y segunda
las historias de la diferencia Creacin en el nombre de Dios, los que
se utilizan en el
historias.

La primera historia (kosmotsentrichny) La segunda historia

(antropocntrico)
El nombre "Elokim", "Dios de la naturaleza" Nombre "ha-Shem"
(Tetragrmaton), "Dios
testamento "
Armona orden "Superar, violacin de la orden", el exceso de la
armona
Ley Natural Milagro
Corte Misericordia
StihiyaPrirody pacto con el hombre

Con cierta simplificacin se puede decir que "Elokim" - es una

relacin con Dios
hombre a travs de la naturaleza, es en cierto sentido "conexin
indirecta"; y
Tetragrammaton - se trata de la relacin entre Dios y el hombre aparte
de la naturaleza, "conexin directa".
El hombre se relaciona con Dios dos enlaces: directa (directa) e
indirecta

(Por naturaleza), y la contradiccin y la armona de estos dos tipos

de comunicacin
Dios se remite el mundo. Usted puede tratar de averiguarlo en la
siguiente
esquema condicional:

* * *
As, despus de analizar tanto la descripcin de la creacin del
mundo, se puede tratar
para responder a la pregunta: por qu en la Tor hay dos historias de
la Creacin?
Respuesta: Con el fin de presentar la ms completa tal complejo y
significativo proceso de creacin, es necesario mostrar cmo ser
diferente
partes con diferentes puntos de vista. Y as, estas historias son una
especie
diferentes lados del objeto.

Con esto concluye nuestra comparacin de las dos historias de la

creacin y
Vamos a discutir algunas de las partes importantes de la historia de
la Segunda
(Ausente en el primer lugar) y analizar la historia del rbol del
conocimiento del bien y del
Mal. Como en este y en el siguiente captulo, vamos a depender en gran
medida en
nuestro anlisis en el distrito formulacin desarrollada. Y.-D.
Soloveichik.

4. 17. Apndice. Acerca de "crtica bblica"

Como nos planteamos la cuestin de la crtica bblica, y dado que la
cuestin
conjuntamente una solicitud de la literatura "cientfica", lo
discutiremos
en ms detalle aqu.

La teora de la crtica bblica, es la "teora de las cuatro

fuentes" (J, E, P,
D), se trata de "la teora de la falsificacin de la Biblia" fue
propuesto por primera vez en el siglo 18 y
finalmente tom forma en 1875 en el protestante alemn
Profesor Julius Velgauzena "Introduccin a la historia antigua de
Israel."
La idea bsica de esta teora es que la Tor es una falsificacin
slido. todos
lo que explica el nombre de Moiss - que atribuy tanto a la antigua
autoridad. Y lo ms importante: la aprobacin de los Judios que
estaban desde el principio
eran monotestas, - un montn de mentiras. De hecho, los Judios en la
antigedad se
ms politesmo primitivo, uno de sus dioses era J (JXWX,
Tetragrammaton), y otros - E (Elohim), y slo durante el tiempo del
segundo templo todo
Se combinan en un solo Tora. (Herman Wouk, "Este es mi Dios," ver. A
continuacin
la continuacin de esta cita)

Por lo tanto, el fundamento de la crtica bblica es el enfoque que

la Tor
No debe considerarse como un nico texto, sino como una unificacin
mecnica
varias "fuentes". Segn estas fuentes, la crtica bblica
Se argumenta que los autores tienen la Tora era al menos cuatro. La
primera y ms
El ms antiguo de ellos, que escribi la parte principal del libro del
Gnesis, xodo y Nmeros,
designado, J, como en su historia llam el nombre de Dios JXWX
(Tetragrmaton). autores posteriores han denominado: E (como en su
historia
Dios nazyvaktsya palabra Elohim); Adems P (de Priest - "Priest"), que
escribi
Levtico; y D (el autor de Deuteronomio, Deuteronomio). Por ltimo, un
importante

actor de la crtica bblica es R - "Editor", el cual

de acuerdo con las ideas Velgauzena Yu, hizo la revisin final de
todos
texto en su totalidad despus del regreso de los Judios de la
cautividad de Babilonia.

"Prueba" Velgauzena basado enteramente en tales

disciplina inestable como "anlisis literario libre". Es la siguiente:
cualquier
Lectura de la Tor es fcil darse cuenta de que tiene dos historias de
la Creacin
- Uno que ocupa el captulo 1, y en segundo lugar, que ocupa la 2 y
la 3 captulo. y
Los nombres del Creador en estas historias son diferentes: en el
primer E ( "Elohim"), y en el segundo
J ( "Tetragrammaton"). Adems, no slo los nombres del Creador, sino
el conjunto de estilo
estas historias son diferentes. Del mismo modo, an ms, la lectura
del texto de la Tor,
podemos ver que muchas de las plantas que se superponen, y en
una de las dos opciones, podemos definir el estilo de E, y el segundo
- J. Estilo
Para sacar conclusiones - dice Velgauzen - haba dos diferentes en la
antigedad
fuente - E y J, y luego, despus de cientos de aos, su editor
combinado.

Por supuesto, desde el punto de vista de la lingstica como

"literaria
anlisis "es completamente ninguna prueba. Este anlisis literario
Se basa en una comparacin de muchos textos, lo que permite establecer
similitudes y
las diferencias de idioma y el estilo de diferentes autores. El
anlisis literario no puede ser
La investigacin aplicada, si slo tenemos un nico texto antiguo
(Tanaj). Por otra parte, si utilizamos los criterios de la crtica
bblica,
basado en la "diferencia nombre y el estilo y la duplicacin en
diferentes historias

captulos ", que ser difcil de probar, por ejemplo, que la novela a
travs de 2000 aos
Len Tolstoi "Guerra y Paz" es un conglomerado de varias obras
diferentes autores, uno de los cuales el autor nos habla del "mundo",
otro
autor de la "guerra" - con una diferencia correspondiente en estilos,
nombres, geogrfica
ttulo, autor, conceptos, etc - .. y el tercer autor escribe en
general
estrechamente relacionados, pero no exactamente el lenguaje (en
francs); para
Las leyendas sobre su mujer (Leo Tolstoy) Sofia Andrievna, varias
veces
De nuevo para volver a escribir la novela - es decir, por supuesto,
una ficcin obvio, que es ..
de cada persona sana (ms de 2000 aos), est claro que nadie
Nunca en mi vida no se sobreponen a cualquier cosa con la mano (porque
hay, y tienen
Entonces, en algn lugar alrededor del siglo XX, haba ordenadores); y
Por lo tanto, es obvio que este mito es simplemente oculta el editor,
La combinacin de estas fuentes juntos.

Por supuesto, tal teora puede ser visto como una fantasa
interesante, pero
ciertamente no en pruebas. Sin embargo, ya que la teora Velgauzena
Se contina siendo ampliamente utilizado en la literatura pseudocientfica y popular,
nos parece detalles esenciales para familiarizar al lector con la
historia
su desarrollo.

Para ello, nos gustara citar el siguiente pasaje del libro de G.

Vuk "Esta
Mi Dios "(del captulo sobre la crtica bblica de la teora):

Velgauzena mtodo es sencillo, pero es ambicioso para desarrollar

los detalles. cualquier

un pasaje de la Escritura, lo que confirma su tesis acerca de la

presencia en la antigedad
cuatro fuentes - J, E, R y D, - o por lo menos no contradiciendo
se declara autntico. Si el texto de la Tor es contrario al concepto
de
Velgauzena - los versos se declaran falso. Velgauzen cae
duras crticas en cada verso, que no confirma su punto de vista.
Se ha demostrado de forma consistente que en este verso hay, o
gramaticalmente
frase correctamente construido, o incoherencia interna,
o el vocabulario grueso o fragmentaria en lugar de historias de serie.
no
este pasaje, que no poda explicar o destruido. cuando
que simplemente debe ser interpretado de diferentes palabras hebreas se
y lo hace. Esto se conoce como "la edicin de texto de la situacin."

Desde su juego Velgauzen consciente de que no era

ser capaz de ignorar una pregunta inquietante: cmo explicar el
hecho,
cientos y cientos de versculos de la Biblia refutan su teora de la
divisin
fuente de texto, ya que en estos versos se ve claramente como
odnovermenno
una y la otra "fuente"? Velgauzen responder a este desafo de la
Biblia
con la ayuda de la invencin, la imagen hipottica Editorfalsificador,
una especie de maestros falsos. En previsin de los veintitrs siglos
de antelacin, la
persona (o ellos mismos) anticipan claramente la teora y
cuidadosamente Velgauzena
He revisado el texto completo de las Escrituras, para incluir pasajes
diseados
negar la teora futuro.

Con la invencin del Editor-falsificador Velgauzen un solo golpe

Que se ocup de todas las dificultades. Ya que esta herramienta es

pseudo-lgica
la imagen es simplemente magnfico. Esas secciones de la Biblia que
contradicen
Velgauzenu no slo pierde su identidad y se convierten en argumentos
en su favor, como "prueba de interferencias Editor".

Esta extraa aparicin en el atuendo de un cura el tiempo del

segundo templo
realmente es la clave de toda la teora crtica bblica. cuando
historiador encuentra en los siglos para mantener las decenas de texto
y cientos de poemas, recta
en contra de su teora favorita, y concluye que tales
cosas demuestra la existencia de la mano invisible
falsificador-vidente - que da la impresin de que el trabajo de este
historiador cruza la lnea roja entre lo serio histrica
investigacin de productos y las bellas letras, construido
nicamente en la fantasa.

Hoy en da, uno slo puede maravillarse de cmo este tipo de

trabajo podra - incluso
varias dcadas - que representan todo un campo de estudio.
Pero la historia de la ciencia muestra que ninguna hiptesis puede ser
negrita
popular, si la ciencia no tiene hechos fiables. En el caso de
Velgauzena apenas la razn principal de su popularidad, al parecer,
Se encuentra en el hecho de que en 1875, las ideas evolucionistas
estaban en el aire.
Batalla por y en contra de la teora de Darwin an estaba en su
apogeo, pero era
claro quin ser el ganador. Est claro que la teora de la evolucin
ha sobrevivido idea
en la Biblia, que irradia brillo y excitado la mente de los lectores,
incluso si
Di vuelta a la presente libro al revs. El trabajo sobre el texto
Velgauzena

Tor, no importa qu tan abiertamente sesgada y distorsionada que sea,

no importa cun
infinitamente lejos ni lo ser a partir de la precisin cientfica conquistado enorme
el nmero de los detalles y argumentos pseudo-cientficos ms
pequeos.

La interpretacin de la Biblia en el marco del concepto Velgauzena

continu - con
la siempre creciente incertidumbre - hasta los aos treinta de este
siglo. incluso
hasta hoy su influencia an se hace sentir en la cultura popular,
que, sin embargo, no tiene relacin con el pensamiento cientfico.
Un estudio serio de la Biblia es incompatible con esta interpretacin.

La crtica de varios lados fundamentalmente desarmado "la teora de

los cuatro
fuentes ". El primer cayeron sobre esta teora de la arqueologa, que
comenz
para dar resultados tangibles en la dcada de los noventa del siglo
pasado.
Se describe el estado de la cultura hebrea Velgauzenom volvi
sin sentido, tan pronto como los hechos de la arqueologa ofrece en el
fraude de retorno apasionada
la imaginacin del autor de la crtica bblica. Por ejemplo, uno de
los ms importantes
Velgauzena requisitos previos fue el supuesto de que el arte de la
escritura era
desconocida en la poca de Moiss. Los arquelogos tambin encontraron
todo un depsitos de fuentes,
que demuestre lo contrario. El servicio en el Tabernculo de Moiss
Velgauzen
Se refiere a un perodo mucho ms tarde que el perodo del xodo.
Los estudios arqueolgicos permiten pasar muchos paralelismos con
el culto ritual de las culturas vecinas, que data de la misma poca;
judo
ritual aparentemente corresponde a tiempo para que la antigedad
lejana. Tabernculo en s era

teora del ncleo Velgauzena. Anunci Tabernculo pura ficcin a la

realidad
debido a que en la antigedad, no es apto para vivir en
desierto. Aqu los arquelogos han descubierto pruebas alegando
directa
opuesto.

Si la teora de la arqueologa Velgauzena atacada desde el exterior

y argument que todos
sus supuestos sobre el "nivel primitivo de la cultura en el siglo 14
antes de Cristo. e., no
hizo posible la creacin de la Tor "son incorrectas, su propia
seguidores han socavado desde dentro, erosionando su propia
investigacin.
Contine el anlisis de los mtodos de su maestro, la Biblia, han
estado proporcionando
cada vez es ms hipottico "referencias - fuentes". Fuente "J",
fue ampliado, por ejemplo - sobre la base de los mismos argumentos
literarios
Anlisis - .. en "J1" y "J2", etc. Como resultado, una variedad de
diferentes documentos,
autores, editores y interpoladores estaban completamente confundidos.
en una
verso de la Tor seguidores Velgauzena encontr rastros de varias
varias leyendas antiguas. (De acuerdo con, por ejemplo, la teora de
una de las
representantes de esta escuela, el libro de Gnesis es una compilacin
de 30, no
entre un no "fuentes antiguas". Es evidente que con este enfoque
sobre cualquier percepcin de la Tor como un solo producto que no se
va, y
todos los esfuerzos estn dirigidos a tratar de entender lo que se
dice en la Tor, y
dejando slo una competicin sobre quin est en la cantidad de
"Fuentes" se pueden ampliar texto.) Aqu los ms entusiastas
ventiladores Velgauzena teora vieron que se disuelve en el absurdo.
pero

Era demasiado tarde para retroceder. En cada asunto, los

investigadores de nuevas acusaciones
"Los documentos de origen" presentaron el mismo tipo de argumento, que
anteriormente
Velgauzen presentada en relacin a todo el texto en su conjunto. Sus
argumentos nuevo
Se basaban en la supuesta incompatibilidad de la presentacin,
estilstica
Diversidad, variaciones del nombre de Dios, y lo extrao del
diccionario. Se hizo evidente,
que el uso de mtodos de anlisis literario a la descomposicin de la
Tor en el
"Fuentes" conduce a la obviamente absurdo.

A partir de entonces, un estudio de la Biblia fue a buscar otras

maneras.

En los aos treinta del siglo XX, todo el Velgauzena esquema de

principio a fin, fue
rechazado oficialmente la nueva Escuela de crticos escandinavos.
representante
Esta escuela de Ivan Engel golpe la crtica bblica de la teora de
un golpe mortal,
analizar fantasma malicioso Velgauzena su
"Editor-falsificador" y la destruccin de su caballo cientfico
educado
rer. Engel le llam irnicamente ninterpretatio europeitsa moderna.
El estudio de las complejidades imaginaron interpoladores Velgauzenom,
l
He encontrado en ellos un autorretrato de la mesa europea del
cientfico, dura
profundizar en las Escrituras, a fin de elevar la hiptesis del siglo
XIX. estos
comida creativa termina la proyeccin retroactiva de su propia
la imagen en el siglo V antes de Cristo. e.

(Fin de la cita del Sr. Vuk)

Aqu hay otro ejemplo para ilustrar el hecho de que la crtica

bblica
No es ciencia, pero vistas ideologa. Como saben, uno de los pilares
La crtica bblica es la identificacin de Deuteronomio (el quinto
libro de la Tor)
con un desplazamiento que se encuentra en el templo en la era de la
reforma Yoshiyagu rey (ver. El segundo libro
Reyes, cap. 22), y por lo tanto de fecha 7 de Deuteronomio siglo antes
de Cristo. e. (No
tiempo de Moiss, t. e. 14. BC. e., segn la tradicin). este
La identificacin se realiz sobre la base de consideraciones no
literatura
apoyada por ninguna prueba arqueolgica. Y ahora, hace unos aos
grupo de arquelogos excava en Samaria, en la colina Eyval, los restos
del altar,
que corresponde exactamente a que, segn el libro de Deuteronomio,
Moiss orden a los Judios despus de la transferencia de Jordan - y
arqueolgicamente
encontrar ha sido datada en el siglo AC 13. e. Los arquelogos han
publicado un artculo sobre
descubrimiento, mostrando su conformidad con el Libro de Deuteronomio.
Cmo se indignaron
Este artculo defensores de la crtica bblica! No, ellos no niegan
que
encontrado un altar, que no negaron su datacin. Pero ellos dijeron:
"Cmo
Tambin puede explicar el descubrimiento del siglo BC 13. e. Basado en
el texto
escrito en el siglo 7 antes de Cristo. e.? "En otras palabras, el"
"citas literarias
Deuteronomio era rey Yoshiyagu convertirse en su dogma, y si la
arqueologa
al contrario de este dogma, tanto peor para la arqueologa.

* * *

Ahora, al final de la discusin de la crtica bblica, me gustara

hacer algunos comentarios generales.

Muchos ciencia tuvo lugar en el comienzo de su desarrollo, la etapa

"pre-cientfico", antes
lo que tienen derecho a ser llamado ciencia. Por lo tanto, primero
unos pocos qumica
siglos tomaron la forma de alquimia, y en este "nivel alqumico", que
se hizo
muchas observaciones valiosas, llevado a cabo algunos sistematizacin
del material,
Se ha desarrollado el equipo necesario para el desarrollo del
experimento.
Pero todo esto alquimia logros de la ciencia natural brillo cara a
lado con
la reduccin de sus conceptos fundamentales, bsicos, porque la idea
de la existencia de
"La piedra filosofal", con el que se puede convertir qumicamente
hierro
en oro, que estaba completamente desprovisto de cualquier base en la
realidad.

Ms o menos al mismo estado "alqumico" es hoy en da

"Crtica bblica". Muchas de sus observaciones sobre la estructura del
texto bblico
Son observaciones muy interesantes e importantes, pero que coexisten
en
con unas afirmaciones completamente sin fundamento de la evidencia de
la descomposicin
Tor en "fuentes" independientes. Un material importante que podra
servir como una
para profundizar en nuestra comprensin de la Tor, es que sirve
principalmente
nica motivacin para renunciar a una percepcin integral del texto.

El auge de la crtica bblica comenz cuando se hizo evidente que

si
para reunir una variedad de no uniformidad del texto de la Tor en sus
diversas ubicaciones

(Las diferencias en el nombre de Dios, en la terminologa y el estilo,

el uso de nombres
leyes y en detalle propio), es posible tratar de dividir el texto de
la Tor
varios "flujos de texto", cada uno de los cuales tiene un cierto
lgica interna y representa las ideas religiosas del judasmo como lo
hara
"Los diferentes ngulos".

Esta es una observacin muy interesante e importante puede ser

realmente
significativo. Es posible tambin desde un punto de vista religioso,
de asumir
que la Tor nos da, en sus diversas ubicaciones, visin
multidimensional del mundo. anlisis de
estos "flujo de texto" y la relacin entre ellos puede avanzar muy
nuestra comprensin de la Tor.

Sin embargo, por desgracia, en la "crtica bblica" esta

observacin no es importante
Estaba destinado a ser objeto de un anlisis imparcial de la "limpia
la ciencia. "El problema", la crtica bblica "era que desde el
principio
Me di cuenta de que no como una ciencia, y se ha utilizado para apoyar
y atesmo
la profundizacin de su ideologa. Desde ese momento, la teora de la
evolucin,
propuesto por Darwin, que fue visto como una forma de refutacin de la
religin, y
la capacidad de mover la idea de la evolucin de un estudio de la
Biblia era nuevo y
una herramienta de bienvenida en el "desenmascaramiento del dogma
religioso." Sobre la base de la asignacin a
Tor "flujo de texto" hubo buena evidencia cientfica,
Se anunci que cada una de las "corrientes" representa uno de
fuentes antiguas independientes, como resultado de lo cual la
informacin juntos y
Thor apareci.

Debe hacerse hincapi en que no slo desde el punto de vista

(exactas) ciencias naturales, sino tambin desde el punto de vista de
la lingstica y
literatura, tal transicin de diferentes corrientes en un texto a
"Fuentes" no pueden considerarse pruebas cientficas. real
establecer la autora de anlisis literario se basa en una comparacin
de muchos
obras literarias creadas en la misma poca por diferentes personas.
pero
el uso de un procedimiento de este tipo con la ayuda de atribucin
anlisis literario en relacin con el texto, que es el nico
restante desde la antigedad y no tienen en esta cultura textos
paralelos
Para la comparacin - este anlisis ya es muy problemtico. si
Presencia en el mltiple Tor "hilos" narrativa, estilo distinto y
las ideas, y que pueden considerarse de hecho bastante obvio que la
administracin de estas "corrientes"
"Tor fuentes" estado no es una conclusin cientfica, e ideolgico
posicin.

Es por ello que debemos estar interesado en no puramente acadmico

- lingstica o
histrico - justificacin del hecho de que tantas personas en el
finales de los 19 y
el principio del siglo 20 tom el concepto de la crtica bblica (hoy,
por cierto, su
el nmero ha disminuido de forma significativa, e incluso muchos de
los ms grandes no religiosa
estudiosos de la Biblia, cientficos, tales como Kasuto rechazan esta
teora desde el principio hasta
final), y la justificacin de un tipo diferente - y psicolgica
ideolgico, explicando las razones de su xito.

Creo que las razones para el xito de la "crtica bblica" radica

en el hecho,

que es una teora muy conveniente para el que quiere rechazar

la autoridad de la Tor.

la crtica bblica, en referencia a la "ciencia", afirm que la

Tora, de hecho,
es la falsificacin slido; todo sea dicho en el nombre de Moiss atribuido a l como una autoridad antigua. Y puesto que la Tor es
simplemente tarda
una recopilacin de diversas fuentes antiguas, que no puede pensar
la profundidad del texto, no hay punto de comparacin del rompecabezas
una y rebaje en
detalles sobre el anlisis de las contradicciones entre los distintos
captulos de la Tor (el mtodo,
que durante siglos servido de base para el clsico juda
profundizacin religiosa en el texto). De acuerdo con la crtica
bblica, por lo que si
comparar dos lugares diferentes en la Tor, que es slo para
desmembramiento del texto en varias piezas relacionadas (es decir. e.,
en
En esencia, por los daos y la muerte de texto), y no a
a retirarse de este texto de la leccin moral o filosfica.

El hombre percibe inicialmente la Tor en cuanto a la crtica

bblica,
t. e. como atribuida a Moiss multicapa ms adelante como la
falsificacin
conexin mecnica de varios textos completamente diferentes - tales
Hombre roba a s mismo por encima de todo.

extensin

Pinchas Polonsky. Dos historias de la creacin

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------Polonsky. Las dos historias de la creacin

Vuelta al ndice
CAPTULO 5. ANLISIS DE CREACIN CONTINUA DE HOMBRE - DETALLES DE LA
SEGUNDA HISTORIA
5.1. Dos "yetzer" - "doble formacin"
5.2. Dos niveles de la dualidad del alma humana
5.3. Adam combina los mundos superiores e inferiores
5.4. "El Jardn del Edn en el este"
5.5. Qu clase de persona a ser "perfeccionado"
5.6. rbol de la Ciencia y el rbol de la vida
5.7. Jardn - una fuente que alimenta al mundo
5.8. La idea juda del paraso
5.9. Cmo cultivar un jardn, Adam
5.10. El significado de la oracin
5.11. "Concepto de medio ambiente" en la Tor
5.12. Dos aspectos de "tratamiento" y "proteger" el Jardn

5. 1. Dos "yetzer" - "formacin dual"

La primera historia sobre la creacin del mundo no se describe en
detalle el proceso que
"La construccin del hombre." Teniendo en cuenta el ser humano como
parte de la naturaleza, en primer lugar

la historia del proceso de creacin de la implementacin de un hombre

ocupado de su
destino ( "Sed fecundos y multiplicaos, y conquistar ..." - verso
1:28)
que la estructura real de la persona humana. Otros asuntos - La
segunda historia
de la Creacin. En el primer momento, nos encontramos con una
descripcin de cmo Dios
la estructura en forma de la personalidad de Adn - descripcin, muy
importante en el futuro
para la comprensin de los problemas humanos. Verso 2: 7 dice: "Y el
Seor Dios
al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida,
y se convirti en
persona estar vivo ".

Comenzamos el anlisis de este verso a partir del anlisis de la

palabra "cre". Como lo hemos hecho ya una vez
dijo que la traduccin de la Tor en la distorsin semntica
inevitable de Rusia,
porque en Rusia no hay un nmero suficiente de conceptos relacionados,
por ejemplo, el proceso de creacin (esto es especialmente evidente en
la traduccin
verbos), como resultado, en lugar de un sistema claro de los conceptos
all es un general
Descripcin "Blur". (Pruebe, por ejemplo, para pasar Matemticas
el texto en el "lenguaje llano", sin utilizar trminos especficos y
reemplazndolos con las descripciones - y se dar cuenta de hasta qu
punto Rusia traduccin de la Tor
de la original). Nosotros hemos mencionado, en particular, que la
oposicin
verbo "bara" ( "para crear de la nada") y "as" ( "hacer uno de otro,
existido con anterioridad) - la oposicin, formando todos varilla
describir la creacin del mundo en el captulo 1 del Gnesis - no
pueden ser adecuadamente
entregado en ruso, y por lo tanto escapa inevitablemente la atencin
Lectura de la Tor en la traduccin.

(Quiero sealar que ciertamente no creo en el principio de la

lengua rusa
"Deficiente" o "dbil". Pero cada lengua refleja la cultura del alma
personas y adaptada para ella. cultura rusa es bsicamente
emocional, a diferencia de la juda - inteligente
[Texto pertenece al Rabino A. Steinsaltz]; por lo que el idioma ruso,
perfectamente transmitir emociones, inferior en la descripcin de los
eventos de la Creacin
el mundo).

El mismo problema est presente en nosotros y en el segundo piso de

la Creacin. la
Verso 2: 7 en las palabras "Y el Seor Dios form al hombre ..." en el
texto hebreo
Tor es la "vayitser" verbo. Esta palabra se puede traducir libremente
como
"En forma de", "diseado", t. E. hizo una cosa con un complejo
estructura interna. Y tambin un poco ms adelante en el mismo
captulo en el verso 19
dice, "y formada (en este caso se utiliza el mismo verbo" vayitser ")
Seor
Dios de la tierra toda bestia del campo y todas las aves del cielo
"As que, cuando.
Descripcin del hombre y de los animales us la misma palabra
"vayitser" en
la misma categora gramatical. Sin embargo, es importante que stas se
han escrito
discurso diferente. "Vayitser" sobre un hombre escrito con dos letras
"yodo" ()
sino de los animales - el que tiene la letra "yodo" (). Pero la Tor
no es importante
slo uno de cada palabra y cada letra.

La tradicin nos dice que esta diferencia no es accidental. en

humana "vayitser" - esta doble construccin, es decir, una persona
consigo misma ..

En primer lugar, crear un doble, su alma es creada por la doble. El

animal se encuentra en su
esencialmente lo mismo, t. e. su estructura interna es uniplanar.
Cuando la Tor
hablando del hombre natural, se hizo hincapi en su armona. Ahora,
cuando se va a describir persona metafsico, que indica
su ambigedad y contradicciones internas. La controversia, que
La Tor dice aqu - esto no es la "contradiccin entre la mente y el
cuerpo." Este es otro
contradiccin - contradiccin dentro del alma humana, entre sus dos
componentes.

Por s misma, la palabra "yetzer" significa "pasin", "aspiracin".

Por lo tanto, se describe en el doble "yetzer" Tor en el alma del

hombre debe percibir
sobre todo porque la presencia de tanto las aspiraciones y ambiciones
para el bien de
conviven mal en nuestra mente.

Y es importante tener en cuenta que en el judasmo del cuerpo (es

decir. E., "El cuerpo de la pasin") no es
Se considera como una especie de maldicin, como un enemigo del alma.
no
familiar para nosotros desde la cultura cristiana de la idea de que
"este espiritual
una fuente de bien, y corporal - la fuente del pecado y del mal, "Por
el contrario, ambas cosas.
- aspiraciones bien y el mal - estn en el interior del alma humana, y
"pasin
cuerpo "- es la energa que puede ser dirigido tanto a los buenos y
el mal. Usted puede tratar de pasar una comparacin con un vehculo de
motor: cuando el alma
Esto corresponde a la rueda de direccin (que puede dirigir la mquina
en diferentes direcciones),
y el "cuerpo de la pasin" - la disponibilidad de combustible. Si no
hay combustible (pasiones), entonces

la mquina se detendr y no ir a ninguna parte. Pero si hay

combustible y
el coche es capaz de moverse, la direccin de movimiento se define por
Slo la conduccin pero no inflamable.

La lucha dentro de la persona no es una "contradiccin entre el

cuerpo y el alma"
la contradiccin entre lo divino y lo mundano - pero, por otro lado,
la contradiccin
Se encuentra en la misma esencia del alma divina del hombre. Ningn
cuerpo est luchando
contra el alma, pero el alma de los dos lados estn luchando entre s
por la posesin del cuerpo.
Todo lo que se refiere a las pasiones del cuerpo, no es con el punto
de vista judo, ni
pecado o una maldicin. Por el contrario, es el potencial, y el ms
importante
oportunidad central para la realizacin del alma. En otras palabras,
se necesita pasin
no suprimir y redirigir, t. e. a darse cuenta de su poder para el
bien.

Por supuesto, la constante indulgencia de sus pasiones - a menudo

se desarrolla en
crimen, sino simplemente la supresin de las pasiones - es la
negligencia inaceptable,
los residuos del don de Dios. La capacidad de no perder su "mundo" y
la pasin
los redirija al bien - esta es la lnea que separa la no-villano de
justos.

(Para obtener ms pregunta redirigir pasiones se mencionan a

continuacin, en
Captulo 8.)

2 5. Dos niveles de la dualidad en el alma del hombre

Por lo tanto, la descripcin de la formacin del hombre (verso 2:

7), la Tor indica su
principios "dualidad", que la base de su humanidad y
el fundamento de todos sus logros es un conflicto interno.

Y aqu hay que sealar que hay dos niveles de "dualidad", dos
conflicto nivel en el alma humana. Uno, que hemos mencionado
anteriormente Esta dualidad entre la "aspiracin a la bondad" y la "tendencia a
mal." pero
hay un segundo nivel de la dualidad - una dualidad en el
la lucha por el bien, es una contradiccin de persona fsica y
metafsica
en el "alma buena". Es una contradiccin entre los dos objetivos y
Lo ideal sera que cada uno de los cuales trata de capturar todos
Adn.

El propsito y el ideal de una persona fsica - es la realizacin

de su divina
potencial a travs del poder sobre el mundo. El propsito y el ideal
metafsico del ser humano
Es la realizacin de su potencial divino mediante la mejora
su alma - y, como veremos, el papel ms importante en esto es
conocimiento,
y sobre todo el rbol del conocimiento del bien y del mal, y el rbol
de la Vida. Y el hombre
Que se debate entre estos dos objetivos que lo atraen. Este es un
profundo,
dualismo existencial, encerrado en un "alma buena" del hombre.

En trminos cabalsticos de la primera dualidad se ha mencionado

anteriormente - es
dualidad en el nivel "nefesh" "Behemit Nefesh" ( "alma animal") contra "Nefesh Elokim" (alma Divina). La segunda - una dualidad
en el nivel de "Ruach", "ruaj haolam ja-se" ( "espritu del mundo",
"unilateralidad

Divinidad ") - en contra de la" ruaj haolam ha-ba "(" El futuro del
espritu del mundo "
"Divinidad del otro mundo"). (Hay tambin niveles ms altos
dualidad que corresponde a los poderes superiores del alma humana,
Judasmo llama "Nesham", "Haya" y "Yejida" pero no los entiende
aqu).

Rabino Abraham Itzjak Kook ( "Orot ha-Kodesh," el jefe de la

"dualidad de alma y
la dualidad del espritu ") escribe sobre el problema de la dualidad
de los dos niveles en la ducha
persona lo siguiente:

Es imposible exagerar la importancia de la Doctrina de la Cbala en

el tema del conocimiento de los dos
espritu, santo y el mal, que se da a una persona, y cmo cada uno de
ellos, tratando de captar todo a su alrededor, tratando de ampliar sus
fronteras
poder sobre el cuerpo humano - ya que slo es sobre esta base
nociones del alma, podemos ver los secretos del alma y comprender los
motivos
las acciones humanas. Y la sabidura se basa en la moral, por lo tanto
conocimiento, ser capaz de controlar la accin.

Pero incluso ms alto sea este conocimiento es el conocimiento de

que tambin en el ms
santa alma dentro de s misma, contiene dos del espritu - el "mundo
de los espritus" (es decir,
hay un deseo de corregir el mundo exterior), y "el espritu del mundo
venidero" (es decir,
hay un deseo de limpiar la Divinidad). Y hay que reconocer que estos
dos
una especie de espritu son tambin la guerra entre s - a pesar de
que es un diferente, apacible
Guerra, lleno de amor y respeto que siente por todo espritu
a otro.

Sin embargo, dos de ellos! Y cuando un espritu se ha mejorado, y,

por ejemplo, el deseo de paz
Al llegar a la visera llena el corazn, entonces el espritu del mundo
ya no puede,
como antes, para continuar a participar en los asuntos del mundo,
incluso el ms exaltado
y la derecha de ellos. Por el contrario, cuando se amplifica,
"espritu del mundo", a continuacin,
eliminado "el espritu del mundo venidero", y lo enva chispa
solamente dbil para
iluminar la carretera por el espritu de este mundo, cuando va sendas
derechas (es decir,
andar como es digno en este mundo).

Inusual fue nuestro antepasado Isaac despus de Akedy ( "Sacrificio

de Isaac"
cm. Gen. Sec. 22), desde entonces he vivido en ella slo el espritu
del mundo venidero. y
debido a la grandeza de la Luz Superior brilla en l, queda puesto
la idea del perdn en el mundo por venir. En respuesta a la Juez
Supremo "Sus Palabras
hijos hayan pecado .. "l no dijo:" Bueno, vamos a ser destruidos por
el bien de
santificacin de tu nombre "- como se podra decir, aspirando en gran
parte a
correctiva "este mundo", Abraham y Jacob, porque el espritu del mundo
se basa
en la justicia, en la recompensa y el castigo. En cuanto a la potencia
de la caridad,
dando lugar a una remisin completa - y est basada en la existencia
del mundo! - la
se toma de la parte superior del mundo de los espritus por venir,
ascendido por encima de este
El mundo, y por lo tanto capaz de revivir constantemente y lo llevan
Providencia por el bien de ella, en su totalidad, tanto en asuntos
privados, y en
comn. Sin embargo, de manera paradjica, el que por encima de todo el
mundo

Encuentra toda la bondad del mundo delante de l, y eso es lo que

dijimos
La Tor de Isaac: "Y al sembrar, y recibir una cosecha cien veces ms,
y que magnificaban
ms y ms. "(Gnesis 12:26)

El sabio de corazn verdaderamente conocen la insignificancia de

este mundo como tal, y que
elevar sus pensamientos y sentimientos al nivel del mundo venidero y
su felicidad.
Pero slo porque ven que todo el universo - como la World Este modo
y el Mundo Venidero - hay una unidad indivisible universal, entonces
de inmediato tambin
y este mundo se vuelve hermosa para ellos, y por lo que tienden a
fijar
y mejorarlo; no por su propio bien, sino porque
unidad inseparable con el mundo por venir.

Y a partir de ah su deseo de desarrollar una cultura comn, y

mejorar la vida de este mundo, que se producir sobre los justos,
espritu santo. Y este parche del mundo, el perfecto justo superan
futuro su poder todo lo que el espritu del hombre descubierto antes,
cuando se
Se va fuera del, amor superficial ordinaria a este mundo como tal Por este amor se basa en el caos y se encuentran en el interior. S,
usted debe
para la existencia del mundo y su poblacin a estar enojado con el
mundo,
buscando slo sus logros materiales - porque construyen a lo largo del
camino
y equipar el mundo. Pero es mucho ms perfecta ser la paz en el
futuro, cuando
su construccin y la liquidacin se efectuar por la justicia de los
pueblos del mundo, y
Se pasar de la plenitud de conocimiento.

(Fin de la cita de la p. A.-I. Cook)

5. 3. Adam combina los mundos superiores e inferiores

Al describir el proceso de la creacin de Adn, la Tor dice
(Gnesis 2: 7): "Y
El Seor Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su
nariz
el aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente "Por lo tanto,
slo cuando se conecta.
"Polvo de la tierra" de la parte inferior y el "aliento de vida" de
arriba, slo mediante la combinacin de
el mundos material y espiritual, una persona puede convertirse en un
"ser vivo".

El Midrash explica que el Todopoderoso tiene suficientes ngeles

que estn
exclusivamente en los cielos, y suficientes animales y otros
creaciones en la parte inferior; y debido a que necesitaba era alguien
que poda armar una
estos dos componentes. En consecuencia, el judasmo ensea que una
persona no es
Debera, apuntando hacia el cielo, tratando de conseguir de la tierra
- porque entonces, en
de hecho, deja de ser "un ser viviente."

De hecho, el mundo material a veces se cuelga pesado en nuestra

mente
cargar, evitando que se eleve al cielo. Y por lo que hay religiones
que
llamar el alma separada de la carga, para alejarse del "mundo" con el
fin de lograr
la santidad. En particular, este enfoque es comn en el cristianismo,
el cual,
dando "Dios de dioses, y de Csar a Csar", compartida entre la
santidad y
la vida, y, por lo tanto, declara: "Mi reino no es de este mundo."
otras posiciones

se adhiere al judasmo prohbe a una persona a romper con el mundo

inferior,
le exige no slo para lograr la santidad, sino tambin con una
levantar al cielo todo este mundo inferior, para realizar el reino de
Dios en la tierra.
La santidad de la vida es resistir y aplicado en toda su
plenitud, en el material de los objetos, al menos en espritu.

Esta santificacin de la vida, la conexin de la tierra hasta el

cielo no puede ser enteramente
otorgado desde arriba. Para un hombre podra convertirse en un "socio
de Dios en
reparar el mundo "(es decir, el judasmo formula nuestro problema),
tenemos
para aplicar el enfoque de la tierra hasta los cielos mismos,
trabajando desde la parte inferior.

S, estaban en la historia de la poca en la que el cielo vendra

sobre la tierra, cuando todo en
el suelo se llev a cabo por medio de milagros divinos explcitas.
Cuando el pueblo judo
despus de haber sido expulsado de Egipto, vag por el desierto, el
pan hasta l desde el cielo,
ropa de la gente nunca se envejeci, y ellos no tienen que poner
ningn esfuerzo
para transformar el mundo. Sin embargo, tal situacin - cuando el
cielo desciende a la tierra
- Es un signo de edad, un tiempo muy limitado. residencia permanente
Abra la parte inferior de la luz divina destruira la existencia misma
de esta
el mundo, y esto claramente no es parte del plan de Dios. La era de la
convergencia del cielo a la tierra
se necesita slo como una base para la posterior auto-promocin
hombre para dar a una persona la oportunidad entonces para llevar
la tierra al cielo, y con la preservacin del orden natural, el cual
colocado en el suelo.

Y por eso no hay que destruir su relacin, ya sea con el suelo o

cielo. Si romper su conexin con la tierra, es decir. E. renunciar a
la
problemas que estn sobre la tierra, y se quiere recoger en el cielo
solamente
alma - entonces no va a ser capaz de cumplir su misin y, por lo
tanto, su alma no es
capaz de conseguir ms cerca del cielo.

De la misma manera, si un hombre - por supuesto, en aras de la

supuesta "buena ambiente
el mundo "- se centrar exclusivamente en cuestiones de la tierra, y
romper su conexin con el cielo, - el resultado de sus esfuerzos ser
sin duda
fracaso, y no va a ser capaz de elevar el suelo. Porque es el mismo
cielo
famoso "punto de apoyo", que sostiene que una persona puede mover
Suelo.

5. 4. "El Jardn del Edn en el este"

Creado al hombre, Dios no es lento, ya que con la creacin de
espacio para su morada:
"Y el Seor Dios plant un jardn en Edn, en el este, [a] puso en su
lugar
el hombre que haba hecho "(Gnesis 2: 8) ..

Cul es el significado de la palabra "jardn en Edn"? Qu

diferencia a nosotros donde se encuentra el jardn
geogrficamente? El punto, sin embargo, es que el hebreo preposicin
"ba" en la palabra
"Ba-Eden" puede entenderse no slo geogrficamente "en el Edn", sino
tambin en el sentido de "en
categora Eden "; .. es decir, Eden puede entenderse como una
descripcin de las caractersticas de
Sad, pero no como su ubicacin. La misma palabra "Edn" significa 1
"La sutileza", "filigrana", "perfeccionado", y esto, a

molienda fina del hombre y llevarlo a la perfeccin - la designacin

del jardn.

Definir an ms la pregunta: qu tipo de informacin nos trae la

Tor, diciendo que el Jardn
plantado en el Edn "del oriente"? Una vez ms, debe referirse al
hebreo
el original: la palabra "E-Kedem" puede significar no slo la
geogrfica
ubicacin - "de Oriente", pero los permisos y otra en ingls - "de la
original."

(A diferencia de los europeos, diciendo: "convertirse en el rostro

hacia el norte, luego hacia la derecha
ser el oriente, y hacia la izquierda - oeste, "Oriente Medio los
lados de notacin sistema
el horizonte es: un hombre vuelve su rostro hacia el este - y que
delante de l
se hace referencia como "Kedem" - "delante de" la izquierda del norte
- "pitch" (literalmente:
"Izquierda"), el derecho al sur - "Yemen" (literalmente: "la
derecha"). Por lo tanto, "Kedem" - es
"Medio"; esta palabra, pero tambin tiene muchos otros valores, tales
como
"Adelante", "fuente", "principio", y por lo tanto "mi-Kedem" - es "un
principio").

As que la frase "Gan Eden Ba-mi-Kedem" puede traducirse no slo

como "el jardn de
Eden en el este, "sino tambin - todo bien gramaticalmente - como"
plantado
Seor Dios de jardn, diseado para mejorar la humana [jardn]
previsto inicialmente ".

Por lo tanto, la Tor nos dice que en un principio, incluso antes

Di-s cre al hombre, se estipula que una persona no ser
simplemente perfecto, pero esa persona tendr que educar a s mismo,
para llevar

a s mismos a la perfeccin, a las sutilezas, de filigrana. Y para

llevar el
hombre a la perfeccin desde el inicio previsto del jardn.

5. 5. Qu tipo de persona a ser "perfeccionado"

Por ltimo, nos dirigimos a las ltimas palabras del verso: "Y
plantamos
Seor Dios en el Jardn del Edn, en el este, para poner all un
hombre
l ha creado. "Estas palabras, tambin, son sorprendentes. Eso
significa que la adicin
"Lo que l cre," por qu necesita esta actualizacin? A menos que
haya otra
hombre, sino Dios cre a Adn?

Pero aqu de nuevo nos encontramos con inconsistencias en

traduccin de la Tor en inadecuado para su lengua. Hemos hablado
antes sobre el hecho de que en
Hebreo, a diferencia de la lengua rusa, hay varios diferentes
la semntica de los verbos de la creacin, y que, cuando nos
encontramos en la traduccin
el verbo "cre", es necesario hacer referencia a la original, para
entender exactamente lo
Se entiende aqu. Verso 2: 8 utiliza el verbo "yyatsar" bukvalno- "formada". Como sealamos anteriormente, el verbo, la
aplicacin de
a una segunda historia de la Creacin, hace hincapi en complejo
estructura interna de la dualidad metafsica de Adn. por lo que slo
un sentido de lograr que esa persona para poner en el jardn.

En la historia del "hombre natural", en la primera historia de la

Creacin, el episodio con
Sade se perdi del todo - por ser un rey, ms preocupado por el primer
Adn

la correccin que le otorga el Dios, el mundo de las profundidades de

su propia alma. pero
El jardn necesita al hombre metafsico debido a Adn del mundo de la
Segunda
Historia de la Creacin - un mundo de su propia alma, y para su
desarrollo se
Necesitamos un vertedero en un jardn.

Esta idea de que cre al hombre an no es perfecto y que se

requiere un mayor desarrollo - y en el que una persona debe
participar activamente a s mismo, es muy importante en el judasmo.
(Tenemos una pequea
Hemos hablado de ello ms, discutiendo las palabras de la Tor "hecho
hombre" - verso 1:26).
Y, de hecho, se nos est diciendo el precepto de la circuncisin: una
persona no es
nace perfecto, se requiere procesamiento adicional; y el cuerpo aqu slo un smbolo del alma.

5. 6. El rbol del conocimiento y el rbol de la vida

En la descripcin de la estructura interna del Jardn del Edn, la
Tor dice (Gen.
2: 9): "Y Jehov Dios para crecer fuera de la tierra todo rbol
delicioso a la vista y
comestible, y el rbol de la vida en medio del huerto, y el rbol del
conocimiento del bien y del mal ".
Es importante tener en cuenta que el rbol de la vida y el rbol del
conocimiento enumeran en
a la par con todos los dems rboles del jardn. Y es obvio que
El rbol de la vida es uno de los "agradable a la vista y
comestibles", entonces,
Por lo tanto, su nmero tambin incluye el rbol del conocimiento del
bien y del mal. (Verso
3: 6 dice sobre l directamente; cm. El Midrash tambin se da en el
cap.
7.4).

Y puesto que el rbol del conocimiento del bien y del mal, tambin,
"agradable a la vista, y tan en forma de
alimentos ", entonces el problema de Adn no era de hecho (como
podramos pensar)
coma algo que no se entiende en absoluto. El problema era bastante
diferente: el pecado de Adn es que conoca bien y el mal antes de que
fuera de l
Permiti. Por lo tanto, en ningn caso se debe considerar que la sed
de conocimiento, y
Caractersticas del conocimiento del bien y del mal es bsicamente
pecadora. Por el contrario,
este conocimiento en s es la realizacin del plan de Dios; problema
Slo que todo el conocimiento de su tiempo.

(Para ms detalles, vamos a hablar de la historia de la fruta

comido del rbol del conocimiento del bien
y el mal a continuacin, en la Sec. 7.)

Es importante tener en cuenta que el rbol de la ciencia y la vida

no son accidentales
centro de jardinera. Corresponden a dos pasiones principales, dos
miedos, dos
el ms importante centro de atraccin para el Adam pasin metafsica
nepragmatichnogo conocimiento y la pasin de la inmortalidad personal.
Y estas dos pasiones
En segundo lugar distinguir persona narrativa "metafsico" de Adn
"natural"
La primera historia.

El hombre natural, como ya hemos hablado de esto antes, teniendo en

cuenta
s mismos, su naturaleza humana principalmente como una parte integral
del gnero
humano. La eternidad de la raza humana - es su propia
la eternidad; que, de hecho, no es un problema de la inmortalidad
individual.

Por supuesto, al igual que todos los dems criatura viviente (m. E. El
nivel de los animales)
La gente "natural" demasiado miedo a la muerte. Pero esta reticencia
es la muerte
en el nivel de "alma animal", sino como un hombre que no se preocupa
por personal
la inmortalidad y la continuacin del mismo y su empresa en los
descendientes y seguidores.
Por lo tanto, el rbol de la vida (que da la inmortalidad individual)
no es importante
pasin por la persona fsica - y, en consecuencia, en la primera
historia de
Creacin del rbol de la vida no dice nada.

Tampoco tenemos un deseo natural del ser humano para la ciencia del
bien y del mal. ser
rey, l se refiere, lo bien que maneja su reino. la
porque quiere saber exactamente lo que se requiere para el correcto
gestin del mundo, con la certeza de que es pragmtico al mximo. pero
el conocimiento
El bien y el mal (como veremos en mayor detalle a continuacin) - no
es realmente
pragmtica, no directamente "aplicable a la prctica de" conocimiento.

En contraste con el primer Adn, para el conocimiento humano

metafsico es importante
en s mismo, sin tener en cuenta la "aplicacin" - porque es una
extensin de su
paz interior que intrnsecamente valioso para l. No se detiene
nepragmatichnost, por el contrario: l est interesado slo en su
alma, en
su mundo interior, no en la aplicacin de esta paz interior para
correccin del mundo externo. Su preocupacin "preguntas eternas", no
necesariamente
que necesitaba en la vida prctica, excita en s Cognicin y
en especial - el conocimiento del bien y del mal.

Metafsico Adam le importa como la inmortalidad personal - de

verdad
el mundo, todo el cosmos, hay un mundo dentro de l, y con su muerte
el mundo se est muriendo.
En otras palabras, la muerte personal para l - no est roto slo uno
de
millones de "hilo de la alfombra", pero que el colapso y el fin de
toda la creacin. y entonces
rboles de la Vida y el conocimiento son el centro del jardn para l,
t. E. Centro
atraccin de todas sus criaturas.

Por lo tanto, podemos complementar nuestra mesa, la sistematizacin

de las diferencias entre
natural y metafsica Adam, tres lneas ms.

"Adam natural," el hombre primer relato de la creacin:

"Metafsica Adn", la segunda persona de la historia de la Creacin:
Se siente por encima de toda la humanidad - por lo que preocupa
inmortalidad genrica, la inmortalidad de la especie humana; Se siente
antes
todo ser humano individual - lo que importa drsticamente privada
la inmortalidad;
es importante en primer lugar, que la manera sus descendientes y
discpulos, es decir.
. Se siente a ellos como parte de m mismo; es importante primero de
todo,
propio mundo privado; discpulos y descendientes. - que es para l ya
no es "yo", es.
ellos tienen sus propios mundos separados;
es importante el conocimiento prctico, pero que no le importaba
"nepragmatichnoe
conocimiento ", la ciencia del bien y del mal, t. a. l, el prncipe
de este mundo, tal conocimiento

nada que se aplica. se sinti atrado por nepragmatichnomu

conocimiento, al conocimiento de
Bien y el mal, porque es en el llenado de su alma - su aplicacin es
una
personalidad.

En conclusin, una vez ms, observamos que slo la armona y el

equilibrio en sus dos
"Adams" firmado camino del hombre hacia Dios. Dando absoluta de stos
lado y olvidar la otra persona slo conduce al colapso y destruccin.

5. 7. Jardn - una fuente que alimenta al mundo

El versculo 02:10 dice: "Y un ro sala de Edn para regar el
jardn y hay
dividido para formar cuatro ros principales "- y, a continuacin se
describe cmo estos
cuatro ros proporcionan agua en todo el mundo. La idea de que estamos
aqu
interesa, es que de acuerdo a este cuadro pintado en la Tor
"Jardn alimenta al mundo", y no al revs. En otras palabras, los
bienes materiales
y bienestar, simbolizada por los ros que vienen del jardn, del
alcance y el espritu
slo entonces se extiende por todo el mundo; el material aparece como
una proyeccin en
espiritual mundo inferior.

Esta propiedad - que la riqueza material es una consecuencia de

correspondiente nivel espiritual - est presente en todo el mundo,
pero ms
a menudo se vende clara y abiertamente en la Tierra de Israel. Esta es
una de

los parmetros de lo que el pas de Israel es la Tierra Santa: niveles

espirituales
hizo que el material de forma ms directa en comparacin con todo
resto del mundo.

Sin embargo, ms claramente y de manera claramente la dependencia

del material de la espiritual
Se manifiesta en el jardn, ya que "ms all del ro", porque de Edn.
y abierto
manifestacin de esta relacin - que es tambin una de las categoras
del jardn, y ella
es que no est abierto y una persona es claramente evidente que el
material del ncleo
una proyeccin espiritual.

Para ms detalles, vamos a discutir esta cuestin, cuando

analizamos el
cambios en la relacin de lo espiritual y lo material en el proceso de
ser expulsado de
Jardn. La cuestin de la tierra de Israel en este sentido se
considera en la segunda parte
Libros en el extremo de la cabeza de la inundacin.

5. 8. La idea juda del paraso

Si una persona es llevada hasta la cultura cristiana europea,
Hacemos la pregunta: "Qu est haciendo Adn en el paraso" (O,
equivalentemente, "que
en general, poner a una persona a hacer en el paraso ") - lo ms
probable conseguir una respuesta
as como: "El hombre en el paraso no hace nada, simplemente disfrutar
del descanso."
Sin embargo, mirando en la Tor, vemos que la idea juda del paraso
muy diferente.

El versculo 2:15 del Gnesis nos dice acerca de la finalidad para

la cual el

Di-s puso al hombre en el Jardn del Edn: "Y tom el Seor Dios es
una persona, y
Lo puse en el Jardn del Edn al hombre para manejarlo y vigilado
que ... "

Vemos que la gente del Paraso no es jugar alrededor. El hombre

procesado
Casas de campo y en conserva. En otras palabras, la gente en el
paraso - trabajaron! Por otra
parte, despus de la expulsin del Jardn del hombre dijo: "Vas a
sudar
ella "(verso 3:19). En otras palabras, el trabajo en el jardn, antes
del exilio, no fue
comenzar a sudar.

Por lo tanto, en oposicin a la nocin europea de cielo como un

lugar
la paz, la tradicin juda nos muestra el Jardn del Edn como un
lugar donde
la gente ocupada con el trabajo. Otra cuestin es que el trabajo all
"no hay problema".
En otras palabras, Adam, al parecer, trabajar en el jardn sin manos y
la cabeza.

Sin embargo, es un error pensar que el jardn era el sitio de una

puramente intelectual
actividad. El Midrash explica que el trabajo en la fsica y en el
jardn
nivel espiritual es una entidad nica, y esta diferencia
Jardn del Edn desde el mundo de hoy, en la que el material y lo
espiritual es al menos relacionado, pero son dos cosas completamente separadas.
En el jardn
como resultado de la comprensin intelectual y emocional del mundo de
Adam
La materia misma que apliquen de inmediato lo que la gente aprendi.
Despus de todo,

ya que la categora del Jardn del Edn hay una categora de apertura,
fenmeno
la presencia de Dios, porque el jardn es un mundo as, donde
claramente
la dependencia manifestada del material de lo espiritual.

As, en el Jardn de las personas esfuerzo puramente intelectual y

espiritual
transformado el mundo material (ms vamos a considerar con ms detalle
cmo
esto es lo que pas). Pero despus de los trabajos de la Paradise fue
la expulsin de la cabeza
insuficientes, y adems de la comprensin y el conocimiento - la gente
debe ahora
Tambin trabajar con las manos, el material para ejercer sus
conocimientos, para hacer
el trabajo fsico, el trabajo "con el sudor de la cara".

El concepto de cielo como un lugar donde la gente trabaja, puede

parecer
somos un poco raro al principio. Pero pensar en ello :. realmente
ideal (es decir.
paraso) es slo para recibir, el descanso y la inactividad para
nosotros? As que despus de
Se puede morir de aburrimiento! Y, pensando (es decir. E. Buscando en
profundidad
propia alma), inmediatamente vemos que nuestra representacin juda
paraso realmente es: un lugar donde se puede trabajar y crear
( "Cultivar el jardn"), pero las manos de trabajo (fsico) no es
necesariamente suficiente para sentir, para llegar a, comprender e inventar, y el
material
encarnacin, una vez se han dado cuenta propia.

5. 9. Cmo hacer crecer un jardn, Adam

Veamos ahora con ms detalle cmo se llev a cabo el trabajo en el
procesamiento de Adn

Jardn. Midrash nos llama la atencin sobre las diferencias entre la

primera y segunda
historias sobre la creacin del mundo en la materia del tiempo de
aparicin de las plantas. la
Verso 2: 5 (segundo piso) est escrito: "No se planta del campo sigue
siendo el mismo
No estaba en la tierra, y toda hierba del campo antes que naciese;
porque no hay lluvia
Seor Dios enviado a la tierra para un hombre que no fue hasta el
suelo ".
E. De acuerdo con la segunda historia antes que los humanos, t. E.
Para el sexto da
Creacin de la planta no tiene. De acuerdo con la primera planta de
historia
aparecido en el tercer da de la creacin (verso 1:12). Mediante la
alineacin de estos dos
historia, el Midrash dice que cuando una persona est en el sexto da
de la creacin lleg a
Jardn, vio que todas las plantas "parecan fuera de la tierra" (desde
el da 3)
pero ninguno de ellos no crece ms. Qu estaba haciendo el hombre?
Por supuesto,
Adam primera trat de realizar su ms humana
categora: a saber, que empez a pensar.

Adam, con ganas de ayudar a las plantas crecen, quera sentir las
plantas
y entender lo que les falta, cul es la razn de que no crecen. y
darse cuenta de que la razn de esto es la falta de lluvia, el hombre
empez a pensar
que debe tomar de la lluvia, y se dio cuenta de que debe enviar la
lluvia
Todopoderoso. As que Adn fue supuestamente hierba, y todos los
rboles comenzaron a crecer de inmediato
Jardn. Y El jardn se levant inmediatamente. (Fin de la Midrash)

Este Midrash que ver lo que era el trabajo de Adn. tena

comprender la estructura del mundo y su relacin con Dios, era

imbuido de esto, saber esto - y de acuerdo con la forma en que

avanzar en esta direccin, como resultado de su trabajo intelectual,
Se ha transformado a s mismo y el mundo material circundante. Por lo
tanto,
Adn en el jardn est inextricablemente procedi en el mismo tiempo y
en lo espiritual
y las reas financieras, como la transformacin fsica del mundo
Fue en el huerto de la consecuencia automtica de la comprensin
intelectual.

Vemos que Adn tena plenos poderes sobre el mundo, y que dicha
Di-s cre el carcter de una persona - que lo har "regla
en los peces y las aves, y sobre toda la tierra "(Gnesis 1:26) osuschestlyat
para estancias de Adn en el jardn. Por lo tanto, la capacidad de
cambiar el mundo y construir su
fuerza intelectual y sensual (es decir, "el conocimiento" ..) - este
es el
idea juda del paraso.

Y la Tor nos dice constantemente que toda la vida de Adn en el

jardn era
Se centr en el conocimiento. En primer lugar, Adn conoci a los
rboles y por lo tanto
Crezca un jardn. Despus de que l saba que los animales, dndoles
nombres (Gnesis 2:20) t. e. animales atado a un hombre, "domar y domesticar" ellos
escribiendo en ellos
Su Mundo. Entonces Adn conoci a su esposa, dio a luz a un nio. Y
slo una
el conocimiento no se le permiti a l en el momento - la ciencia del
bien y del mal, y se
Adam "rompi" y fue expulsado del Jardn.

5. 10. El significado de la oracin

Aqu me gustara hacer un parntesis, y en base a esta historia

tratar de entender el significado de la oracin juda clsica que
Es, segn el Midrash, uno de los componentes ms importantes de la
"obra en
Jardn del Edn ".

Obviamente, el significado de la oracin no est en el mensaje de

Dios de cualquier
nuestro problema, por el mismo Dios sabe lo que necesitamos, y l lo
sabe an mejor
nosotros mismos. Pero consideremos la pregunta: Por qu Dios mismo no
envi a la lluvia, y esperamos
mientras que Adn se vuelven a l en la oracin? El Midrash explica
que Dios quera
Adam podra avanzar en su conocimiento del mundo; que durante la
oracin
Adam se dio cuenta de su relacin con Dios. Para el hombre se dio
cuenta de que a pesar de que tiene que
sus esfuerzos para tratar de trabajar y no sentarse, pero no lo hacen
"El poder de las manos", que consigue lo que necesita, pero que slo
El Todopoderoso puede darle a l.

Ese es el significado de la oracin es los esfuerzos humanos

inteligentes,
recompensa que Dios cumple las peticiones formuladas en su oracin.

5. 11. "Concepto de medio ambiente" en la Tor

As, "y poner el Seor Dios de Adn en el Jardn del Edn, Adn
Cultiv jardn y asegurarla "(Gnesis 2:15).

Y una vez que sepamos lo que era el trabajo de Adn

El Jardn del Edn, pasamos ahora a su segunda tarea - Proteccin de
jardn. de
Adam tena que custodiar el jardn? De los animales? A partir de la
serpiente? Del desastre?

De quin fue Adn en el jardn para proteger el mundo ideal, que era
creado por Dios, y donde, al parecer, Jardn ningn peligro amenaza?

Esta pregunta nos puede sorprender al principio, pero pensado,

rpidamente
Nos damos cuenta de que la respuesta es obvia. En realidad, lo que yo
era realmente capaz de hacer
Jardn destruir y que, al final, verdad? Obviamente, era muy
Adam. En otras palabras, las personas deben protegerse del Jardn
(Garden y, sin embargo - todo
el mundo), sobre todo de s mismo. Fue Adn, ya que sigue la historia
Tora es la principal fuente de peligro para el universo; que - Jefe
potencial destructor; y uno de los mandamientos ms importantes que
nos ha dado Dios
- Es la necesidad de proteger al mundo de los efectos devastadores
humana.

La idea de que una persona debe seguir muy de cerca para que no se
destruir el mundo que nos rodea - porque es un hombre arrancando el
fruto de lo prohibido
rbol, destruyendo el mundo (en el idioma del Libro de Gnesis "conduce a la expulsin del Jardn"),
- Es la "idea ecolgica" de la Tor. La importancia de la proteccin
del medio ambiente y
medio ambiente son as el principio religioso ms importante.

Sin embargo, como cualquier otro valor positivo, la idea ecolgica

debe ser equilibrada por algunos, como "opuestos" la idea, debe
ser incluidos en un marco de equilibrio general de los valores, que no
debera ser
absoluta. Dios ordena al hombre no slo "para proteger el jardn",
pero
"Manejarlo." l nos ha mandado a "tener dominio sobre la tierra y
transformarlo "(Gnesis 1:28). El Talmud cuenta la historia de cmo
una vez se le pregunt filsofo helenstico Rab Akiva: "De quin es
mejor -

las obras de Dios (es decir. e. creada por la naturaleza) o de persona

es usted? "l respondi el rabino
Akiva: "Qu prefieres comer para el almuerzo: pan horneado o grano
crudo
trigo? "

En otras palabras, el judasmo mantiene la idea ecolgica moderada:

evala positivamente el hecho de poder tecnolgico humano a lo largo
mundo, pero al mismo tiempo insistir en la proteccin y preservacin
del medio ambiente.
Si el derecho de "encendido" ideas absolutizado el medio ambiente, la
el resultado es extrema exaltacin extrema ambientalismo
la naturalidad y la naturaleza virgen y ansiosos como sea posible para
eliminar toda
la intervencin humana "artificial" en el mundo. movimiento "verde"
(Ecologistas) es notable si se trata de un integrante
parte de un espectro multicolor. Pero cuando este color suprime todos
los dems,
entonces se convierte en un veneno-verde. En trminos sociales el
paralelas
"La naturaleza y la naturalidad absoluta" es la idealizacin de la
"persona de
arado "," cocinar para ejecutar el Estado "y otros anti-intelectual
concepto, profundamente hostil al judasmo.

Al mismo tiempo, negar el ecologismo extremista, debemos una vez

ms
Se hace hincapi en que el ambientalismo moderado es muy importante y
positivo. ecologa
Se pag un gran lugar no slo en la Tor, sino tambin en el Talmud y
en la tarde
cdigos legislativos del judasmo. Hay leyes especiales que prohben
libre
extrema necesidad de cortar rboles, cazar animales por diversin o
de otro modo destruir la naturaleza. El Talmud es un gran lugar
tambin se da,

por ejemplo, las leyes protegen a las personas de los efectos nocivos
de los residuos
industriales - leyes para su rigor e incluso a veces
legislacin moderna superior. En otras palabras, en el judasmo
Existe un marco bien diseado para rabinos poda
liderar el camino en la proteccin del medio ambiente.

Podra ser, pero no conduce. Debe tenerse en cuenta con

gran pesar. Despus de todo, si vienen por ella, entonces el medio
ambiente y
Mircoles sera defendida mucho mejor (mayor eficiencia de los
religiosos
El apoyo es bastante valores "seculares", que se pueden ver en el
conjunto de ejemplos
tanto juda y la historia humana). Y la religin, el ejercicio
En la prctica este mandamiento divino esencial era plenamente capaz
de
dado cuenta (y, de paso, elevar su prestigio en la sociedad).

Sin embargo, hoy en da los crculos religiosos en Israel casi, por

desgracia,
no actan en el campo de la ecologa. Y la razn principal de esto es
que todos
por costumbre, aprendido de galut, contine por la inercia asumir que
la religin es un asunto interno del hombre, que debe ser contratado
cumplimiento de los mandamientos, debido nicamente a nivel
individual. Pero nuestra vida
en la Tierra de Israel, que restaura el estado judo y el conjunto
nacional
el cuerpo revive inevitablemente y mandos nacionales, y la ecologa uno de ellos. De la rapidez con el judasmo puede revivir a una
el cumplimiento activo con mandamientos nacionales dependen del
carcter futuro
El Estado de Israel y el conjunto de nuestra vida en l. Ayudando al
judasmo para hacerlo uno de nuestros objetivos.

5. 12. Los dos aspectos del "tratamiento ya la proteccin" del Jardn

Ya hemos sealado que las palabras del "Jardn del tratamiento y la
proteccin" contenidos
Slo en la segunda historia de la Creacin. Sin embargo, tienen un
cierto
y paralela a la primera historia, que dice que una persona debe
"Transformar la tierra y gobernar sobre ella" (Gnesis 1:28). Y debido
a que
Podemos tratar (con cuidado) para extender nuestra relacin de esquema
de las dos
Adamov tambin la historia del Mundial / Sade. A continuacin, se
obtiene la siguiente
Adems de nuestra tabla anterior:

El primer Adn - "natural" hombre-regla (y su reflejo en la

Segunda
historia) El segundo Adn - "metafsico" hombre-cognitiv
Tratamiento Mundial / Jardn: "Convertir la tierra y gobernar sobre
ella"
que se reflej en el crecimiento de los rboles en el jardn (de
acuerdo con el Midrash)
Come el fruto de los rboles del huerto (verso 2:16) - .. Es decir,
el conocimiento que rodea
paz
Mundial / Jardn de Seguridad: No arrancar el fruto prohibido (por
el momento
promocin y aumento de la energa no slo a tomar ms tiempo, pero en
el
ser capaz de limitar a ti mismo y no tome). No comer lo prohibido
fruta, t. e. a abandonar el conocimiento de lo que est prohibido
saber. (De hecho,
negocio, el conocimiento es siempre una prohibicin temporal. )

--------------------------------------------------------------------------1 Esta raz es familiar para nosotros en hebreo en sus derivados

modernos
'' ADINUT '' - "precaucin, la sutileza" y "Maadan" - "delicadeza"

extensin

Pinchas Polonsky. Dos historias de la creacin

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------Polonsky. Las dos historias de la creacin

Vuelta al ndice
CAPTULO 6. HOMBRE Y MUJER
6.1. No es bueno que el hombre est solo;
6.2. Hombre y los animales
6.3. La creacin de las mujeres

6.4. Las tres etapas del proceso de aprendizaje - "divertido",

"Bina" y "Daath"
6.5. Nota: El uso de trminos cabalsticos
6.6. Un hombre y una mujer como "Yud" y "oye"
6.7. "Y Reconstru del signo" = "y se entreg a la categora de"
Bina ''
6.8. La proporcin de hombres y mujeres como "divertido" y "Bean"

6. 1. No es bueno que el hombre est solo;

"Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo, hacerlo
ayuda idnea para l "(Gnesis 2:18) - se lee en la ordinaria
traduccin de la Tor.

Cul es el significado de este verso? Quiere decirnos bastante

trivial
la idea de que el hombre es malo en la soledad? Si esto fuera as,
entonces
Originalmente nos esperaba la palabra "camarada bajo le-adam lihyot
Levada".
Sin embargo, el texto de la Tor no es as! En el original, dicho de
otro modo: "El compaero Luo heyot
ha-adam Levada ".., es decir, literalmente:" No es bueno ser, cuando
el hombre est solo ".
En otras palabras, no estamos hablando de lo que una persona es
aburrido sin nosotros
(Aunque es, por supuesto, tambin es verdad). La Tor nos dice que la
propia estructura
la vida no es buena, cuando Adn solo.

Y as Rashi, basado en el Midrash, los comentarios sobre este

versculo de la siguiente manera: "A medida que la
Dios - el nico en los mundos superiores, que si Adn era el nico
los mundos inferiores, se imagina a s mismo como un reflejo completo
y perfecto de Dios ".

E. Adam, mientras estaba solo, era demasiado autosuficiente, que

incluye
Actualmente todos. "Integridad" se convierte insularidad; y porque
"demasiado
completa perfeccin "se convierte en realidad la imperfeccin. Para
superar el aislamiento de Adam, fue necesario para crear su "situacin
fracaso ", y por eso Dios separ de su costilla de Adn y reconstruido
en la vspera.

La Tor se refiere al recin creado Adn, "el hombre solo." este

No habl de una persona fsica, el hombre del primer captulo del
Gnesis, y de
hombre metafsico - Adam II de la historia de la Creacin. Ya tenemos
Hemos mencionado anteriormente, que en el primer relato de la creacin
de Adn se describe como
una persona que tiene la intencin de controlar el mundo que les
rodea; a diferencia de l,
Segundo hombre metafsico historia - es una persona que busca
conocimiento, y "paz" para l - no es el mundo exterior y el mundo
interior del alma.
Que la gente metafsicos "por s solo", y su aislamiento no es
excesivo
Es bueno para el mundo.

La palabra "solo" no se utiliza en relacin con el hombre natural,

porque el hombre natural se crea directamente en forma de "pares" y
humana
especie (Gnesis 1:27: "Varn y hembra los cre, y les dijo:
Fructificad y
multiplicar ... "). El hombre natural es siempre all con otra
pueblo, porque transforma el mundo, viviendo como parte de la
sociedad. Por el contrario,
metafsico persona - una persona que est ocupado con su corazn, no
el mundo; y se puede retirar en su alma dentro de l. Por lo tanto,
cuando
"La creacin de la mujer" el hombre - y fue hecho mediante la
asignacin de una

componente de toda esta Adn y reestructurarlo en un par independiente

Adam
personalidad - lo que significa que todo el proceso es el hecho de que
la gente en su
ncleo interior no era suficiente, por lo que no puede existir
cerrada. Y es por eso que el Altsimo para l una mujer, por as
decirlo, al mismo tiempo,
y ayudante de Adn, y su oponente. Ella, siendo la oposicin y el
contrapeso,
Es posible que desee para equilibrarlo. Es este fenmeno de la
atencin simultnea y
confrontacin es el significado del fin verso: "ke-ezer a ninguna
parte" literalmente 'ayudante, su enemigo ". Vemos cmo inexacta normales
traduccin "ayuda idnea para l." Despus de todo, su
oposicin, el hecho de que es "el enemigo", la oposicin - este es su
esposa
ayudante de su marido. Para un hombre de su pareja en un matrimonio
debe ser la
un contrapeso que le impide "retirar por completo en s mismo" y que
los judos
comprensin de la armona del matrimonio.

As, en lugar de la habitual traduccin del verso 02:18 -

"Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo, hacerlo
ayuda idnea para l "-

tenemos que traducir:

Y dijo Jehov Dios: No es Gnesis, cuando Adn es nico; Lo hago

Asistente-enemigo, que con su "oposicin" se equilibrarlo.

Vemos la profundidad de la palabras del Talmud: "La diferencia

entre la Tor y su

traduccin es la misma que entre el recipiente lleno y vaco. Exterior

(pero slo
fuera!), que tienen el mismo aspecto ".

6. 2. hombre ya los animales

La Tor nos dice que Dios quiere que el hombre
"Adyuvante correspondiente". Despus de eso, parecera ser la derecha
leer acerca de la creacin de Chava (Eva). Sin embargo, el texto de la
Tor en el siguiente verso
(2:20) habla de la creacin de animales: "Y el Seor Dios form de la
tierra
todos los animales del campo y todas las aves del cielo y los llev
ante el hombre para
para ver qu nombre les pona. Y la gente llamara toda criatura
viviente como
y su nombre. Y puso Adn nombre a toda bestia y de aves de los cielos,
a todas las bestias
campo, el asistente apropiado ".

As, por lo que los animales, Dios les lleva al hombre y se parece
a un hombre
llamarlos. Como se mencion anteriormente, el nombre - no es un objeto
en s mismo, pero
Este es nuestro "tipo de comunicacin" con el objeto. Nombrar algunos
nombre de objeto
es el establecimiento de el tipo de conexin con ella. Y as, cuando
leemos: "Cmo
llamar a una persona de un ser vivo, y su nombre es "- que significa
que
animales agotado su funcin, el tipo de su conexin con la persona.

Para dar nombres a los animales, Adn necesitaba para entender el

tipo de su conexin
cada uno de estos animales. Adam tena suficiente nivel espiritual de
darse cuenta de esta relacin, es decir. e. Toda la naturaleza de los
animales en relacin con el hombre.

Por lo tanto, se dice aqu en la sujecin completa de los animales al

hombre; el mundo como
que debe estar en el segundo piso de la Creacin, de nuevo nos parece
antropocntrica.

Despus de que el hombre puso nombre a los animales y trat de

encontrar una
ayudante, que estaba convencido de que entre ellos no haba "ayudante
correspondiente. "Por lo tanto, los animales que se describen en el
presente documento como
sustancia simple con la estructura interna unidireccional, no puede
ser
oponente humano - ser difcil arreglar con doble
una estructura interna (ver. lo anterior, n. 5. 1). Y por lo que una
persona no encuentra
Declaracin oponente, un "ayudante-enemigo" entre los animales.

6. 3. Establecer las mujeres

Despus no se encontr el animal entre las parejas de un hombre, la
Tor
l dice (versculo 2: 21-23): Y Jehov Dios hizo un profundo sueo
sobre el hombre; y
mientras ste dorma, tom una de sus costillas, y cerr la carne. y
costilla reconstruida Seor Dios que se llev a un hombre en una
mujer, y la trajo
a persona. Y Adn dijo: Esta vez s que es hueso de mis huesos y carne
de mi carne; que se llamar "Isha" ( "mujer"), debido a la "ish"
( "Hombre"), que se toma.

El nombre de la Tor - que siempre no es slo un nombre, es un

reflejo de lo interno
la esencia de las cosas. Pero qu sentido contiene la final, lead-in
el resultado del verso las palabras "se llamar" ISA ", debido a" ish
"tomado?" para

Con el fin de entender el significado de esto (y despus de l - y

toda la historia del rbol
Conocimiento del Bien y del Mal), que tendr que hacer un retiro y
buscar
un tema completamente diferente. Es decir, - debemos tener en cuenta
algunos de los conceptos,
expresando en la Cabal etapas sucesivas del proceso de la cognicin:
"divertida"
"Bina" y "Daath".

6. 4. Las tres etapas del proceso de aprendizaje - "divertido", "Bina"

y "Daath"
Por lo general, la palabra "divertido" se traduce como "sabidura",
"Bean" - como el "entendimiento"
y "Daath" - como "conocimiento". Dicha transferencia puede ser
apropiado en
una obra de arte, pero cuando tratamos de analizar el texto
Tor, tenemos que utilizar otro significado, "profundo" de stos
palabras. En este nivel, las palabras "divertidos", "Bina" y "Daath"
es un proceso de tres etapas
conocimiento - y que haga referencia a estas tres etapas all
conceptos relevantes en idiomas europeos, vamos a utilizar el
los trminos originales en hebreo).

"Divertido" - esta es la idea original del objeto en su conjunto,

En primer lugar, y la idea de algo, la primera percepcin de las cosas
- cuando las personas se dieron cuenta de que
que es, pero todava no sabe cmo funciona y opera. E.
el acto inicial de la cognicin, el punto de partida, pero todava no
hay comprensin
operacin.

La tradicin dice que la palabra "Jojm" - "" consiste en las

palabras "" - "Koah
Koah ma "". "- Es un" potencial "(la potencia de) una oportunidad,
pero no la implementacin.

"Ma" - este es el "qu" pero no el "cmo".

La segunda etapa de la cognicin, "Bean" - es la comprensin de que

lo lleva
dispositivo cuando la respuesta a la pregunta "cmo". Si "Jojm" gente
de la etapa
entender qu es esta cosa en la etapa de "grano", se entera de la
forma en que se dispone,
cmo se estructura, cmo funciona.

Etapas "Jojm" y "grano" - una etapa universal "de desenrollado

estructura de puntos ", y aparecen no slo en la percepcin de la
externa
objetos, sino tambin en muchos otros procesos de la vida. Por
ejemplo, ellos son los mismos
Aparece en las "palabras de parto": "Jojm" - cuando una persona sabe
que
que quiere decir, pero no sabe cmo hacerlo. "Bean" - cuando
La gente ya sabe cmo decirlo. O, "Jojm" - se le ocurri la idea,
an no formulado, y "bean" es la formulacin de esta idea, la bsqueda
de
las palabras adecuadas.

La misma palabra - "grano" - "comprensin" en su raz est asociado

con la clula
palabras (BON) - construir, (Bin) - Hijo (es decir, la construccin
del miembro de la familia y la ..
especie), (Evan) - piedra - ladrillo (material de construccin).

Hay dvusoglasnaya celda "Beit Nun" es comn a las races,

asociado con el concepto de construccin. Por lo tanto, el "grano" esta es la etapa en
que la construccin de la comprensin de la estructura. Tenga en
cuenta que es muy
Tambin corresponde a la acepcin comn (diccionario) del trmino
"grano" como una

"El auto-entendimiento sigue uno del otro" edificio "

Conocimiento del sistema ".

Por lo tanto, "Jojm" - este entendimiento en el plano de las

ideas, "Bina" - en su desarrollo
nivel de la estructura.

HB es parte del diseo global, denominada en la Cabal

"rbol de Sephiroth", que simboliza y se describe el proceso de
descenso
Luz divina desde el principio de la voluntad divina (Keter) para su
realizacin
en nuestro mundo (Maljut). Y debido a que hay una correspondencia
entre las letras
Tetragrammaton (nombre de cuatro letras de Dios - Yud-Hei-Vav-Hey) y
secuencia de Sefirot, la categora de Jojm corresponde a la letra
Yod,
la primera letra del nombre y la categora divina de la haba - Hey, su
segunda carta.

Esta relacin es, por supuesto, no es accidental. Divertido,

bienestar
originales (todava no revelar la estructura de los) punto de
conocimiento,
simbolizado por la "Yod" - "" - la carta, representa el nico punto,
no tener ningn "internos".

(Cabe sealar aqu que toda la famosa frase "ni un pice" tiene,
Obviamente origen judo, t. a. La nica letra hebrea Yod [en
Arameo, y luego en el griego llamado "pice"] es menor que
todas las otras letras. )

En la letra iud no tiene espacio interno, y la totalidad de su

parte blanca
- Fuera. Tenga en cuenta que todas las cartas no es slo la parte
negro - lo

que est pintado con tinta, pero la parte blanca - es la parte

asignada a este
hoja de carta, que permanece sin pintar; y la parte blanca de las
letras hebreas
no es menos importante para la comprensin de su significado, que la
parte de color negro. Talmud
l nos dice que cuando Dios dict la Tor a Moiss, el texto, el texto
fue
Moiss se muestra en el cielo, "fuego negro sobre fuego blanco." este
Midrash
Se hace hincapi en que la parte en blanco y negro del texto de la
Tor son igualmente
llama, la misma ser informativo y la carga espiritual). que
letra iud no tiene espacio en su interior parte blanca del todo fuera
- Simboliza la letra iud enfoque hacia el exterior, su extroversin.
este
extraversin - la caracterstica ms importante de la categora de
Jojm, su deseo
revelar, por ejemplo, para encontrar la forma externa.

Nuestra segunda categora - frijol - simbolizado por oye - la

segunda letra
Nombre Divino. La inscripcin en hebreo de esta carta - "" - es,
llena el espacio interior de color blanco, casi un permetro vallado
y est conectado con el concepto de "grano" como "la construccin de
edificios", es decir. a. son
Construccin - esta es la oficina, el espacio interior del armario
externo. El edificio encierra un pedazo de espacio, transformndolo de
"fuera"
en el "interior", pero no se completa esta valla, dejando una ventana
y las puertas para la comunicacin entre "dentro" y "fuera". esta
caracterstica
conocimiento a nivel de "Bean" como "estructura del edificio" y
simboliza la letra
oye. La construccin de introvertido, porque sus principales ventas en el interior, en el interior
el espacio, y es "bin".

As Cabal ve una de las etapas de las revelaciones sucesivas

Luz divina en el desarrollo de divertido (intuitiva, no formal,
punto, extrovertida, "que") a Binah (detallado, estructural,
introvertido, "cmo").

6. 5. Nota: El uso de trminos cabalsticos

La explicacin y la designacin de las categoras por encima de HB
Es el tema de la Cabal - la parte interior, esotrica del judasmo.
la
Antiguamente no se hizo abierta a la utilizacin cabalstica
trminos generales, incluso de expresar las ideas cabalsticas al
pblico en general.
Esta pregunta fue en un tiempo uno de los elementos en que misnagdim
(Judios
Lituania, los opositores del jasidismo) critic los jasidim. En
respuesta a los jasidim
dijo a la famosa parbola sobre una perla. Esta es la parbola:

Vivi un rey que tena un hijo; y esto fue en el King tambin

inusual
el valor de la perla. Y porque el hijo del rey era todava demasiado
joven, el rey
perla cerrada con llave y no le dio a su hijo a jugar con ella. Pero
un da el hijo del Rey
gravemente enfermo y no hay medicina, y ningn mdico no lo poda
ayudar.
Y finalmente encontr un mdico que dijo que no conoce una cura,
la capacidad de curar al hijo del rey. "Debemos llevar la joya ms
valiosa del Rey dijo el doctor, - borrar en polvo, disuelto en agua y dan
pequeo hijo del Rey de su bebida. "Y luego el rey, que no dio a su
hijo

jugando con una perla, mientras que l estaba sano - ahora que el hijo
enfermo,
Segu el consejo del mdico y di en limpiar el polvo de perlas y
disolverla
en agua, poco a poco, y dio a su hijo una bebida para su curacin.

Como saben, en la parbola del Rey - es Dios, su hijo - el pueblo

judo,
Pearl - Cabal y el mdico, en la boca de jasidim - un tzadik
jasdico.

Esta parbola no slo es importante para el jasidismo, sino tambin

para todos nosotros hoy.
Est claro que, dada en el prrafo anterior explicacin de los
conceptos de HB no es la Cbala, pero "polvo de perlas trituradas". Pero, sin embargo,
La Cabal es la reflexin en el mismo, y la comprensin del mundo, que
es la perla
polvo da, puede ayudar a curar y tambin nuestra generacin.

Pero con todo esto, con la Cbala - e incluso con un "polvo" de

ella - es
manejado con mucho cuidado y precisin. Si usted tiene la sensacin de
que
lo que se dice en el libro abajo - no est claro cul es el residuo
Captulo pasar directamente al Captulo 7.

6. 6. Un hombre y una mujer como "Yud" y "oye"

Cuando usted aparece en primer lugar, "un hombre" concepto en la
Tor (verso 2:23) y
"Mujer", la Tor toma nota de inmediato la relacin gramatical entre
las palabras
el significado de estos conceptos: "Y ella ser llamada mujer -" isa
"- - a causa de
hombre - "ish" - se toma ish "" palabras. "- y" Isha "- slo se
diferencian

letras "Yod" - "" y "oye" - "" Ahora recordar que la categora

"divertido"
simbolizado por la letra "Yod", que es como una "caracterstica" de
los hombres - y la categora de "Bean" es simbolizado por la letra
"hey", que en su
turno "caracterstica" de la palabra "mujer" - Vemos aqu un
paralelismo
la diferencia entre las palabras "hombre" y "mujer" - "ish" y "Isha" y la diferencia
entre los conceptos de "divertido" y "Bean": en ambos casos, la
diferencia entre el "Yod"
y "hey". Por lo tanto, nuestro esquema se complementa con y toma la
siguiente forma:

Las letras "" - "El" - "fuego" - son comunes a hombres y mujeres, y

las letras "yodo" y
"Hey" para distinguirlos.

Y la idea central que debemos formular aqu, es la siguiente: la

esencia
las diferencias entre hombres y mujeres, la relacin entre ellos todos
niveles! - Esta es la relacin de "divertido" y "Bean", entre el "Yod"
y "hey".
A continuacin vamos a explicar esto con ms detalle.

6. 7. "Y reconstruida del signo" = "y dio la categora de" Bina ''
Cabe destacar en este sentido que la flecha que muestra el diagrama
desarrollo de Jojm a Bina, as como la descripcin de la transicin
de hombre a mujer,
el proceso de la creacin de Eva de la costilla de Adn - marcado con
la palabra "vayiven"
- "" - "Y reconstruida", segn el relato de la Tor de la creacin de
la mujer

(Verso 2:21): "Y Jehov Dios hizo un profundo sueo sobre el hombre, y
se llevaron una de
sus costillas, y hemos explicado reconstruida en una mujer. "Pero por
encima de ese
debido a la relacin de la raz de la palabra "construir" - "Bon" y
"comprender" - "bin" de la
la "vayiven" verbo puede entenderse no slo como un "reconstruido",
sino tambin como una
"Di la categora Bean," "dio una visin adicional". Cuando se toma
desde el
"Costilla" de Adn fue reconstruida en una mujer, entonces Jojma
apareci Bean.

Naturalmente, todo esto existe en paralelo slo en hebreo, el Santo

el lenguaje de la Tor.

6. 8. La proporcin de hombres y mujeres como "divertido" y "Bean"

Como se mencion anteriormente, la letra "Yod" ( "Jojm"), una
caracterstica
el concepto de "hombre", no es el espacio interior es "todo lo alto".
ella
Simboliza la extroversin hombre de principios, su enfoque
"Fuera". Por el contrario, la letra "oye" ( "Bean"), caracterstico de
"Mujer" que tiene un espacio en s mismo, que se dirige hacia el
interior, se
Se muestra que las mujeres introvertidas esquemticos. Para un hombre
de su
La implementacin es siempre el exterior, para una mujer - en el
interior. La diferencia entre
concepto y el principio introvertido extrovertido es
basado en la diferencia entre un hombre y una mujer.

La diferencia entre el hombre "hacia afuera" y "orientado

dentro "de la mujer aparece en todos los niveles, empezando por la
anatoma y las diferencias

continuando diferencia en la fisiologa (para hombres tiempo se agota,

y para
mujer - en el interior del ciclo menstrual; Esta distincin tiene sus
races,
en particular, el principio talmdico que mand mandamientos,
relacionada con el tiempo, opcional para las mujeres); y adems la
diferencia
"Ida" y "hacia adentro centrarse" en un nivel psicolgico
(Hombre que alcanza para el exterior, para una mujer es el principal
valor - en su
, El espacio interior cerrado); Sin embargo, la diferencia en el valor
de sociales
orientacin (para un hombre toda su realizacin - en el mundo
exterior, en los logros
o ese tipo de "carrera" para una mujer como la realizacin principal
de la vida en el interior, en su cercado desde el espacio exterior del mundo, en
una o
ese tipo de "familia" y la casa).

En otras palabras, se observa que la proporcin de "hacia afuera" y

"Enfoque en el interior", describe las diferencias entre hombres y
mujeres en el
muy diferente ante nosotros pareca no relacionados, los niveles
siendo.

Sin embargo, la descripcin de las diferencias en trminos de

"divertido" y "Bean" ser an
ms amplio (porque "hacia afuera / hacia adentro" es slo un aspecto
de
la relacin de "divertido" - "Bean"). Es decir, la proporcin de
"Jojm" - "Bean"
se manifiesta en el nacimiento de los nios, no slo en el hecho de
que el hombre "dar a luz"
(Crea un nio) es l mismo, y una mujer - en s mismo; sino tambin en
relacin "Yod - hey" como "punto - estructura": un hombre da una sola
clula,

donde "potencialmente todos los registrados, pero estructuralmente

todava no se manifiesta externamente, y
que - "divertido"; una mujer durante el embarazo construye a partir de
esta clula
nio, y este "Bean" - entendiendo sta como la "construccin".

Por lo tanto, vemos que el mismo esquema de "Jojm - Bina"

construido
bastante diferentes niveles del universo. De este modo, mediante la
introduccin de la nocin
hemos sido capaces de ver la homogeneidad estructural del mundo y, por
lo tanto, pudimos
tocar su unidad. Una bsqueda de la unidad del mundo - que es lo
mismo, al parecer,
un sentido de la unicidad de Dios - es, quizs, la pasin ms fuerte
alma juda.

extensin

Pinchas Polonsky. Dos historias de la creacin

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

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Vuelta al ndice
CAPTULO 7. El rbol de la ciencia del bien y del mal
7.1. problema
7.2. Lo que Adn adquirieron cuando se come el fruto del rbol del
conocimiento?
7.3. El significado de la categora de conocimiento "Daath"
7.4. Tiene previsto inicialmente Dios para dar a una persona a
comer del rbol
Conocimiento del Bien y del Mal?
7.5. La prohibicin del nivel de conciencia y subconciencia
7.6. Homo Cognoscens - Adn conoci
7.7. Ya sea que la gente se vuelve cometido por comer el fruto del
rbol del conocimiento
7.8. La expulsin como una correccin ms que como un castigo
7.9. actos malos con la ayuda de la Buena
7.10. La necesidad de que la expulsin del Jardn
7.11. El problema de la contradiccin entre la libertad de eleccin
y la omnisciencia de Dios
7.12. Dios saba que Adn elegir?

7. 1. Formulacin del problema

La historia, por supuesto, el rbol de la ciencia del bien y del
mal es una de las
las ms fascinantes de la historia de la creacin. Creemos que el
misterio
Creacin del hombre est oculta aqu, y que ninguna explicacin de
cmo
tiene profunda e importante como lo son, este secreto no est agotado.
Cada paso,
promover la comprensin de esta historia es importante, pero es caro y
muy lejos.

Sin embargo, uno que acepta la Tor simplemente como un "primitivo

antigua
tradicin ", no hay grandes dificultades con la interpretacin de la
historia de

rbol del Conocimiento. En el espritu de atesmo del siglo 18 (que es

la raz, en este caso,
proviene de los gnsticos cristianos) estas personas explican que con
confianza
"Dios judo Crueles quera mantener a una persona en la oscuridad y la
ignorancia, no
Quera dar a aprender sobre el bien y el mal, y por mostrar la
desobediencia privaron
condiciones favorables de vida en el paraso. "Este enfoque tiene el
boomerang principalmente
que es para sus seguidores: si tratamos a toda la Tor
tan primitiva, simplemente no ser capaz de aprender nada de ella,
t. e finalmente privan mismo de nosotros mismos.

Pero si nos volvemos a la Tor con el deseo de comprender su

sabidura, nos
Debe ser debe partir del hecho de que Dios, como l es representado en
al menos no estpida o moralmente mejor que nosotros mismos - y
ms probable es que, por el contrario, mucho ms inteligente y mejor.
Y lo mismo se debe esperar
de Adn y Eva. En otras palabras, se supone de antemano que Dios no
slo
hombre quiere la bondad, la sabidura y la luz, sino que tambin lo
hace todo por
este; y que las acciones de Adn y Eva no explican pequea vanidad
o errores triviales, y de hecho no es un problema profundo.

Y as, cuando estamos tratando de encontrar un sentido a la

historia del rbol del conocimiento,
a continuacin, nos enfrentamos, en primer lugar, las siguientes tres
preguntas:

La primera pregunta que le dio a Adn el fruto comido del rbol del
conocimiento del bien y del
Mal? Lo que ha cambiado Adn cuando comi del fruto de ese rbol? en
otra
palabras, lo que significa "conocimiento del bien y del mal"?

Segunda pregunta: por qu Dios prohibi al hombre comer del rbol

del conocimiento
Bien y del Mal? Despus de todo, Dios quiere dar a la gente la
oportunidad de ser ms inteligentes, por lo
Por eso estaba prohibido este rbol?

Tercera pregunta: por qu Dios expuls a Adn del Jardn? Despus

de todo, si el problema era
Slo a Adn no comer del rbol de la vida (Gnesis 3:22), es posible
que protegera el rbol de Adn, pero no echarlo fuera del Jardn de
todo.

Vamos a tratar a continuacin para dar una de las posibles

respuestas a estas preguntas.

7. 2. Adam adquiri cuando se come el fruto del rbol del

conocimiento?
Vamos a empezar con la primera pregunta: que la persona ha
adquirido como resultado de comer
el fruto del rbol del conocimiento - de cosas que no eran suyos
antes? La primera
colisin con este vpros nuestra reaccin natural a la que puede ser
respuesta como "para ser comido del fruto del rbol del conocimiento
de la gente no saba que
Es bueno y lo que es malo. "Sin embargo, si nos ponemos a pensar un
poco ms sobre
la historia de la Tor, entonces se da cuenta inmediatamente de que
este enfoque es errneo. Despus de todo, ella
comunicado por Dios al hombre para la prohibicin moral "de todos los
rboles de comer, pero a partir de
Este rbol no come "- que ya es, de hecho, una indicacin de la
persona
el concepto del bien y el mal, sobre lo que debe y no debe hacer. ms
Por otra parte, si la persona no sabe o no entiende suficientemente
Bien y del Mal, a continuacin, por lo general no puede ser
preguntando por violacin

prohibicin - que no asuma la responsabilidad del nio en esas

cuestiones,
que "no distingue entre el bien y el mal." As que si alguien
dado mandamiento, y est previsto que a l o ella mantenga el
cumplimiento
trastorno - que, por lo tanto, se supone la presencia de
un nivel adecuado de comprensin y responsabilidad. Por lo tanto,
llegamos a la conclusin
que la persona ya ha tenido el concepto del bien y el mal antes de
participar del fruto del rbol
Experiencia.

Otra posible explicacin para el hecho de que el mundo ha cambiado

como resultado de
comer del rbol fruto de la ciencia del bien y del mal, que podra
intentar
buscar en el supuesto de que hasta comer el fruto del rbol del
conocimiento
La gente no tiene la pasin, t. E. No tienen la inclinacin al bien y
el mal, no
Tena aspiraciones emocionales. En otras palabras, podramos suponer
que antes de comer esta fruta Adam era algo absolutamente racional
contando mquina, carente de gusto personal, y luego se convirti en
persona con todos sus problemas y pasiones.

Sin embargo, este enfoque no me parece correcto. Despus de todo,

si una persona no lo hace
l tena una pasin y sin duda seguir las instrucciones
una pistola, nunca habra violado el mandamiento dado por Dios! Por lo
tanto,
"Nada de lo humano le es ajeno fue" Adn antes de comer el fruto del
rbol
Experiencia.

Por ltimo, hay otra, comn en el punto cultura cristiana

punto de vista, considera que el resultado de comer el fruto del rbol

del conocimiento era
relacin sexual del hombre y su mujer. De acuerdo con este concepto,
las relaciones sexuales aparecieron despus de la "cada" y es su
investigacin. Sin embargo, leer detenidamente el primer captulo de
la Tor, inmediatamente
Vemos que esto no es as, y que de ninguna manera no se puede
considerar el sexo
la consecuencia del pecado. En primer lugar, desde el principio,
incluso en el versculo 1:28 (en la Primera
la historia de la Creacin) de la persona, hombre o mujer, se dice: "Y
les dijo:
Dios: Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra entera "- y, por
lo tanto,
tener hijos es el original, e incluso la posibilidad del deber humano
y no puede ser el resultado de la influencia del rbol de la ciencia,
ni, por otra parte,
pecado. Adems, se dice en el segundo piso de la Creacin acerca
las relaciones sexuales a la historia del rbol del conocimiento del
bien y del mal (verso
2:24): "Por tanto, que el hombre dejar padre y madre, y se unir a
su mujer, y sern una sola carne. "Por lo tanto," escindir al marido
su esposa "(relaciones sexuales) y" llegar a ser una sola carne
"(desde el nacimiento
nio) se considera como ideal de la conducta humana desde el principio
La creacin, antes de comer el fruto del rbol del conocimiento del
bien y del mal.
(Interpretacin antisexuales del cristianismo, la historia se basa en
una incorrecta
identificacin de los conceptos "rbol del conocimiento del bien y del
mal" y el verso 4: 1: "Y conoceris
Adn a Eva, su mujer, "y que est diseado para reforzar la idea
cristiana
"Inmaculada Concepcin". )

Por lo tanto, el hecho mismo de los mandamientos dice que las

personas

ya tena el concepto del bien y el mal; pero el hecho de que l rompi

el mandamiento dice
incluso que tena antes de comer el fruto del rbol del conocimiento
fue la pasin, no lo hace
Fue mquina puramente lgico. Adems, no podemos asumir que
el resultado de ser comido del rbol de la fruta de la ciencia del
bien y del mal fue la aparicin de
las relaciones sexuales o pasiones sexuales, como La Tor dice acerca
de ellos ya
anterior. Pero si es as, entonces lo que est all, y el rbol del
Conocimiento del Bien
El mal y que ha dado al hombre?

7. 3. El significado de la categora de conocimiento "Daath"

El problema que nos hemos encontrado en el intento de comprender el
significado del rbol
Cognicin est relacionado con el hecho de que, la lectura de la Tora
en la traduccin,
entender la historia imposible. Y por lo que debemos hacer referencia
a la
Originales y entender lo que se quiere decir con el trmino "Daath",
que
se utiliza en la expresin "Etz ha-Daath Tov ve-Ra" - "rbol del
conocimiento del bien y del
Mal ".

En un captulo anterior discutimos dos categoras, dos niveles

conocimiento: "Es curioso" (comprensin inicial, en conjunto, como un
todo inseparable
punto de las ideas, como si a primera vista total); "Bean" (desarrollo
de este punto comprensin detallada de las ideas sobre la estructura de nivel
construido a partir de una pluralidad de
partes, la comprensin del mecanismo). Pero en el sistema mundial
juda "
psicoanlisis "(t. e. la comprensin estructural del mundo del alma,
el cabalstico

sistema "Sefirot") es otra categora "cognitiva", que expresa

sleduyushy, el tercer nivel de conocimiento, que se llama "Daath".
Este paso
conocimiento viene despus de los pasos "divertido y" Bean "y despus
de
la idea original de un conocimiento generalizado ya ha sido descrita e
detallado, despus de la cosa, en general, est comprendido ya. slo
despus de
Esta es la "comprensin" es posible poner en marcha un "conocimiento"
- "Daath"
lo que significa personal, domstico e incluso en cierto sentido, una
relacin ntima
el conocimiento del sujeto que conoce del objeto.

Con el conocimiento a nivel de "Daath" una persona entra en una

relacin personal profunda con
objeto, y esta conexin debe ser algo ms que informacin, extranjera,
intelectual - pero debe ser interno, que afecta a la mayora
base de la personalidad, y para cambiar esta persona. Al mismo tiempo
el objeto de conocimiento
se incluye en el "espacio ntimo" conocer a la persona. No es
casualidad
La Tor nos dice slo de fruta comida "rbol de Daath." Por eso
la palabra "Daath" se usa en hebreo y tambin para indicar la ntima
para los hombres y las mujeres, como en el verso 4: 1 - "Y Adn
conoci a Eva
su esposa, "porque este conocimiento implica la creacin de vnculos
entre ellos, y no
acaba de recibir informacin formal el uno del otro. Moverlo en
un nivel tan ntimo de conocimiento con respecto al bien y el mal se
han producido
el hombre come despus el fruto del rbol del conocimiento.

Por lo tanto, el rbol del conocimiento dio el hombre no es sobre

el bien y el mal, y
Es lo involucr en una relacin ntima con ellos, por lo que una parte
integral de

personalidad humana. Incluso antes de comer el fruto del rbol del

conocimiento del hombre tena
la pasin y el deseo, pero eran, ya que se separaron, se distanciaron
de su
uno mismo. Estas fueron la unidad externa, que atrajo a Adn
y fascinados por ella, pero no eran originalmente parte de su ser
interior. la
pasiones de la Tor y las aspiraciones de una persona en este nivel de
unidades externas
personificado en la serpiente que convenci a Adn y Eva a comer del
fruto de
rbol del Conocimiento. Y, de hecho, cualquier persona - y en la
antigedad, y en la actualidad convence a una persona a hacer tal o cual acto mal? realmente
no es nuestra propia pasin? Esto es lo que dice el Talmud: "es
Serpiente, tambin conocido como ietzer ha-ra '(literalmente, "la
pasin del mal", una pasin por la violacin
Las palabras de Dios).

Antes de ser comido del rbol del conocimiento de la persona

pudiera ser separados de sus pasiones
su personalidad. Como hoy, por ejemplo, se pueden separar y tomar una
distancia grande
su identidad a partir de la informacin leda en el libro - aunque
ambos
Ahora est dentro de nosotros. Hasta comido del fruto del rbol del
conocimiento Serpiente se sent
exterior, y el hombre poda discernir lo que proviene de la serpiente,
y que - desde el interior, desde
s mismo. E. Adn poda separar su identidad a partir de su propia
auto
pasiones. Despus de la Ciencia del Bien y del Mal es la separacin se
hace imposible.
El proceso de tal conocimiento - Daath - identificado en la Tor con
la alimentacin,
porque como resultado de su bien y el mal de la informacin externa se
una parte integral de la personalidad humana, el bien y el mal dejan
de ser
algo extrao a Adam, se convierten en parte de su propio "yo". y

Adam lo tanto, no era el conocimiento de "la capacidad de distinguir

entre
Bien y del Mal ", por el contrario, la idea de la indivisibilidad del
bien y del mal.
Despus de todo, la madera no era un rbol separado del bien o el mal
solo. bueno y
El mal est creciendo en el mismo rbol, y tiene una raz comn - y la
fruta, de hecho,
los une en s mismo, que da el conocimiento de ambas cualidades en la
relacin - de forma gratuita
la comprensin de este aspecto, el bien y el mal no puede ser
verdaderamente cognoscible.
Por lo tanto, Adam gan una comprensin de la imposibilidad de
completamente descompuesto
el mundo en blanco y negro, se divide claramente en bueno y limpio
Mal absoluto.

En otras palabras, no haba nada ms que la maduracin del primer

hombre.
Para un nio el mundo en blanco y negro; crecer, un hombre llena sus
matices
grises, transiciones gradacin continua, la conexin de los dos
opuestos.

( "El bien y el mal en el pas, como en todas partes, hay, pero hay
viven en diferentes lados "- cancin V.Vysotsky para" Alicia en el
pas
Pas de las maravillas ")

Por lo tanto, para ser comido Adn fruta ya tena un conocimiento

del bien y
Mal, (.. Es decir, los conoca a nivel de Jojm); Tambin,
especialmente en el aspecto
su esposa conoca muchos detalles sobre el Bien y el Mal, (t. e.
saban a nivel de Bina)
pero no tena experiencia ms personal e ntimo de su experiencia, su
conocimiento de la

Bien y el mal eran, por as decirlo terico. Despus de comer el

fruto, lo
Sent que su identidad est inextricablemente ligado al bien y el mal,
y esto
Esto significaba que su conocimiento del bien y del mal fue trasladado
al nivel de Daat.

Todo lo anterior se ha descrito es necesaria para la maduracin de

cualquier normales
persona, y en todo esto tambin se necesita de forma aguda a Adn que,
de continuar
El conocimiento de las escaleras, ms cerca de Dios - por lo que, al
final, se
Fue creado. El problema era slo en la forma, conocer la relacin
entre el bien y el mal,
ser capaz de continuar para ver la diferencia entre ellos. Y este
problema que est relacionado
error hizo a Adn antes de tiempo arranc el fruto del rbol del
conocimiento hasta que el fruto est maduro, y el Adam todava estaba lejos de
estar listo para este nivel
Experiencia.

7. 4. originalmente planeado Dios para dar a una persona a comer del

rbol del conocimiento
Bien y del Mal?
Cuando Dios colocacin de Adn en el Jardn del Edn, le prohibi
comer del fruto de
rbol de la ciencia del bien y del mal, si la prohibicin era temporal
o
permanente? En otras palabras, si el rbol del conocimiento del bien y
el mal, en principio,
Adam prohibido, o si se prev para ejecutarlo?

El texto de la Tor no nos da una respuesta clara a esta pregunta.

Sin embargo, el midrash
bastante clara y especficamente afirma que Dios iba a en el futuro

adjuntar al rbol del conocimiento humano. El Midrash dice que Adn

comi del fruto
rbol del Conocimiento en las tres horas antes del inicio del da de
reposo. [Recuerde, esto es todo
sucedido en el sexto da de la Creacin, es decir, Viernes ..; y las
palabras "dentro de tres horas
antes de la aparicin del sbado "significa que hasta una cuarta parte
del sbado tuvo
Da, igual a 12 horas]. Y si una persona no ha violado la prohibicin
y no habra tomado
intencionalmente fruto del rbol del conocimiento, despus de la
aparicin del Dios mismo dio a sbado
Adam hara que el Kidush sbado en el jugo de la fruta del rbol.

Esta impresionante midrash cambia de forma muy significativa toda

nuestra opinin
acerca de lo que realmente sucedi en el jardn.

Y hay que sealar que "el Kidush Shabat", que dice que
midrash, generalmente se realiza en la falla. E. El Midrash dice que
no slo
Dios quera que el hombre para que el fruto del rbol del
conocimiento, sino tambin cmo
Esto implica que el jugo de estas frutas tiene un efecto similar en
los humanos
culpable "borracho de la ciencia del bien y del mal."

Pero lo que, de hecho, es la accin de vino (en condiciones

normales
cantidades) en el reino espiritual? Vino priva a una persona de la
posibilidad de demasiado
, La actividad mental analtica demasiado framente racional. Sin
embargo,
borrando todo detalle, el vino ayuda a una persona para la compra de
una integral
visin del mundo, le da la oportunidad de mirar el mundo como una sola
entidad ya travs de esto para entender el mundo. Y as como la visualizacin
demasiado detallado

cada pincelada impresionista en la pintura, el hombre se priva

oportunidad de entender el cuadro completo - igual de bien, teniendo
en cuenta todo el mundo
bajo el microscopio de la razn, a veces ni siquiera se puede ver la
imagen completa. la
Esto aparentemente es adecuado aqu en el sentido de la importancia de
los ms
el famoso "In vino veritas" - "verdad en el vino." Durante demasiado
sobria,
sido objeto de un anlisis exhaustivo de lo racional, la persona que
realmente
el mundo no ve y no lo entiende. Y si Dios hubiera querido que el
hombre poco a poco
madurado, avanzado en el conocimiento, sentido con toda tu alma y
races de la bondad
El mal - y, por supuesto, quera dar al hombre todo esto - que no
poda
plan en algn momento para permitir a una persona a comer del rbol
Experiencia.

Por lo tanto, la prohibicin al parecer slo era temporal, y Adam

cometi un error,
tomndolo por una eterna y por lo tanto decidido que es imposible
conocer el bien y el mal,
si no viola esta prohibicin.

7. 5. La prohibicin del nivel de conciencia y subconciencia

Por qu Dios prohibi a Adn en un primer momento a comer del
rbol del conocimiento del bien y del mal
- A pesar del hecho de que despus de algn tiempo l mismo iba a
permitir que estos a Adam
frutos?

El hecho de que existen diferentes tipos de humano - o, ms

exactamente, los niveles de

prohibiciones. Hay restricciones en el nivel consciente, bajo

conscientes
de control, que se puede romper durante la retirada de este control; y
hay
prohibiciones de subliminal, que parece que se van a imprimir su
personalidad, de acero
natural para l y ya no requieren un control consciente.

Qu cambiara si Adn no hubiera comido la fruta, y esper 3

horas del sexto da de la Creacin, y esper a que el inicio del da
de reposo? bajo
Midrash anterior, podemos tratar de hacer una conclusin de que
Aunque el tiempo era necesario que la persona a la prohibicin divina
(No especficamente prohibir all el rbol de la ciencia y la
prohibicin divina de todo
como una categora) se convirti impresa en su naturaleza humana, se
transmitira
un nivel subconsciente.

Ya hemos discutido la cuestin de que no estaba en el jardn de la

brecha entre la
el conocimiento y la realizacin. E. Conocer a una persona podra
cambiar por completo el mundo
a voluntad, como el dueo absoluto de la misma. Y el comer del rbol
La experiencia, como ya hemos hablado de ello, implicaba una mezcla de
bien y el mal
en el alma humana. Comido el fruto de este rbol dio la comprensin
humana
lo que est en la raz del bien y el mal en algo inseparables el uno
del otro, que se
venir en ltima instancia, de la misma fuente. Este conocimiento no es
slo un muy
es importante, pero tambin es peligroso, y su impacto no es en vano
comparado
vino afectada. Despus de beber el "vino del Conocimiento del Bien y
del Mal", el mantenimiento de la persona
plena potencia en el mundo entero, sera irreversible destruirla;
destruir todo

Dios quera dar al hombre.

Como analoga adecuada, podemos imaginar que Adn

Jardn, con plena autoridad sobre el jardn, como lo fue en la "sala
de control
reactor nuclear ", donde se concentraron todos los controles
universo. Y desde el punto de vista del poder de este hombre Tor el
mundo - es
bueno, t. a. Este poder es la realizacin de uno de los parmetros
La divinidad del hombre, del hombre como primera historia de la
creacin de Adn,
como el rey del universo. Por otra parte, beber el vino del
conocimiento del bien y del mal - una
tambin es bueno, t. a. Este conocimiento es la realizacin de otro
parmetro
La divinidad del hombre - hombre como Adam de la segunda historia de
la creacin
mundo, el hombre como un espacio en s mismo. El nico problema es que
estos dos
"Bueno", la aplicacin de estos dos divinidad tan fcil de unir sus
manos entre
es decir, para una profundizacin de los conocimientos bien y el mal,
que no siempre se puede
mantenerse en los lmites adecuados. El mal debe ser entendida, pero
no se ha implementado. despus de beber
el vino, que no puede resistir, por as decirlo, accidentalmente haga
clic en
botn rojo - y en el jardn, esto significara la destruccin del
mundo. Y para ahorrar
mundo, Dios tuvo que separar al hombre del botn rojo; y por lo tanto
los que no slo se bebe vino, que tienen, con pesar, de expulsar de
"Sala de control de un reactor nuclear." Y esta es la expulsin del
Jardn, que es.
e. una reduccin fundamental en el poder del hombre sobre el mundo.

Pero, sin embargo, incluso cuando una persona bebe vino, que no
acaba de prohibir

por lo tanto se puede romper. El vino reduce el control de la mente y aquellos

restricciones que requieren un control consciente constante, en
realidad
en peligro de extincin. Pero la prohibicin, que transmite una
persona
un nivel subconsciente, nada del vino no se vea amenazada. Una persona
normal no lo hace
empieza a beber vino, robar o matar - mientras que el primero salvaje
que acaba de comenzar a adherirse a las normas de comportamiento
civilizado,
en este caso, se puede romper ellos.

El hecho de que la gente ha esperado 3 horas restantes en el sexto

da de la Creacin,
- Esto a pesar del hecho de que l no entenda el significado de la
prohibicin! - Se habra enterado de que,
algo que no se puede, realmente no puedo. violaciones de prohibicin
palabras de Dios
pasado al nivel subconsciente. Por lo tanto, se allan
para la siguiente etapa del conocimiento - "Daath" bien y el mal. Y
entonces sera hacer
Kidush que el sbado, Adam podra combinar esto con plena autoridad
sobre el mundo,
permanece en el jardn del Edn.

Por lo tanto, el problema es que segn el plan de Dios, una persona

tena que
comer el fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal en el
tiempo asignado. En otras palabras,
rbol de la ciencia del bien y del mal an no haba madurado, - o
puede hacer
formularlo como un "pueblo an no haban madurado", t. e. Adam no
alcanz
incluso hasta el punto en que habra tenido el derecho de hacer Kidush
en el rbol de jugo
Conocimiento del Bien y del Mal.

Para todo el conocimiento de su tiempo.

7. 6. Homo Cognoscens - Adn conoci

Acerca de los dos tipos de "Homo sapiens" La Tor nos dice,
describiendo
Creacin del Mundo. As Homo Sapiens, los dos se dan cuenta de su Adn
mente en direcciones completamente diferentes. primera historia del
hombre sobre la
Creacin - Adn Homo Dominens- domina ( "Y los bendijo Dios, y
Dios les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra, y
conquistar
sobre ella "- Gnesis 1:27) El hombre es la historia de la Segunda
Creacin -. que Homo
Cognoscens - Adn conoci. Toda su vida se centra en el jardn
el proceso de la cognicin, se llen con las diversas etapas de la
cognicin. primero
Adam estaba ocupado con el conocimiento de las plantas, entonces el
conocimiento de los animales, a continuacin,
el conocimiento de su esposa. Finalmente, el ltimo de esta serie fue
el conocimiento del bien y
El mal, en la que Adn tropez, causando que su mundo fue destruido.

Como sealamos en un captulo anterior, el segundo Adn sabe

no dominar. Su poznanie- "Daat" significa todo
no tratamiento de la informacin pragmticamente necesario, y es una
enraizamiento ntimo en sus conexiones profundas del alma con una
variedad de eventos
mundo. Daath - un co-conocimiento; es inseparable de la comunin, a
partir
la empata; Adam saba que era un "co-Gnos-cens".

As, cada acto de la cognicin - como en el Jardn de los

conocimientos era inseparable
de ventas - inmediatamente conducido a resultados reales y tangibles.
cuando

Adam aprendi la plantas, t. E. penetrada de un sentido de su

naturaleza como
empata profunda que la idea de que las plantas se convirti en una
parte de ella
personalidad y su conocimiento de las plantas alcanzaron un nivel de
"Daat" - entonces se dio cuenta
la necesidad vital de que llueva, que ruega a preguntar por ella, y
porque
Dios envi a llover sobre la tierra, para que las plantas crecieron
vez. por lo tanto
, El conocimiento de las plantas se dio cuenta de inmediato en el
cultivo del huerto.

El siguiente paso fue el Homo Cognoscens conocimiento de los

animales humanos. sentimiento
Los animales como parte de s mismo, Adn fue capaz de recompensar a
sus nombres, t. e.
(Debido a que, como ya hemos dicho una vez, "nombre" no es un nombre
del objeto, y
el nombre del tipo de relacin con ella) - correlacionarlos con usted
para estructurar el animal
el mundo y su relacin con el hombre. nombres de mascotas domesticadas
paloma,
ellos; y su conocimiento del mundo se realiz en la "revolucin
agrcola".

Sabiendo que su esposa estaba a Adn el siguiente paso, y el

resultado
Este conocimiento fue el nacimiento de un nio inmediata. Para que no
estaba en el jardn
la brecha entre el conocimiento y la aplicacin de, y slo durante la
expulsin del Jardn
el embarazo se convierte en un proceso a largo plazo ( "Y mi esposa
dijo, multiplicar,
Yo multiplicar su comida y su embarazo ... "- Gnesis 3:16).

Adems, la sed de la plena aplicacin de sus Homo Cognoscens, Adam

quiere
sabiendo el bien y el mal. Sin embargo, se ha prohibido por Dios - y
por lo tanto

manera, Adam se enfrenta a la pared, detener el proceso de la

cognicin. y
esta prohibicin no slo es lgicamente no comprensible y no motivado
por Adam
En segundo lugar, pero contradice todos sus mritos.

* * *

Llegar a conocer el mundo y l mismo, satisfaciendo su profundo que

la demanda, el Homo verdadera Cognoscens por lo tanto no es del todo
egosta. Adems, es en el proceso de la cognicin, dado cuenta de su
Daat
servicio a Dios. No es que Vsevysheny lo cre y se coloca en el
jardn,
donde orden (Gnesis 2:16) todos han (casi) los rboles del jardn,
que quera
prever la posibilidad del conocimiento humano del mundo y por lo tanto
traerlo a s mismo ( "He aqu el hombre es como uno de nosotros" -Ser
3:22)? Por lo tanto,
saber, el Homo Cognoscens implementa Testamento y servir a Dios; y el
Ministerio de
Es natural, claro y agradable.

La prohibicin en el rbol de la ciencia del bien y el mal a los

ojos de Homo Cognoscens sin sentido e insoportable. Esta prohibicin se le obliga a otro tipo
ministerio - el ministerio por el conocimiento limitado por
la terminacin de acercarse a Dios. Se requiere servicio, no natural
para l.
Esto se llama la Tor "nisayon" - Test.

* * *

Lurinica Cabal explica que en el principio, incluso en la vspera

de la Creacin,

Mundo Superior estaba en la etapa de "Olam Nekudm" - Mundial de

puntos. Esto significa que
sistema "Sefirot" (es decir. E. Las categoras de la manifestacin
divina, ms
lenguaje sencillo - ideales positivos) es un conjunto de puntos, no
estructura. En otras palabras, cada una de las Sefirot, ya que "no
quera"
integrar o compartir con los dems, no quiero equilibrarse
otras sefirot ideales -, pero sera un punto, el centro de todo, al
igual
incorporar todas las posibles luz divina, plenamente efectivos
s mismo, independientemente de la otra.

El resultado fue que, en un intento de absorber ms luz que

permitido su capacidad, cada uno de los "burst" Sefirot y colapsado,
t. e.
ocurrido "Shevirat Kelim" - vasos de fractura. Y porque "Olam Nekudm"
- "el mundo
puntos "se convirtieron en" Tohu Olam "-" el caos del mundo ".

Por lo tanto, un intento de venta ilimitada (cualquier) ideal

positivo
Se lleva al desastre. Para una tendencia a hacer el bien
se realiz como bueno, es necesario limitar esta tendencia, en calidad
a veces en contra de su forma natural de servir a Dios.

Adam Homo Cognoscens en su sed por el conocimiento divino no poda

hacer
este; y porque su mundo fue destruido, Jardn elev en el cielo de la
tierra, y
Adn y su esposa fueron expulsados del jardn.

El problema de resistir en una prueba de este tipo ha pasado de

Adn a Abraham, Isaac y
Yaakov. La cuestin de lo bien que han hecho frente a esta tarea,
Se discuten en las partes posteriores de este libro.

7. 7. Es el hombre se convirti por completo al comer del fruto del

rbol del conocimiento.
Uno de los temas importantes en la historia del rbol del
conocimiento del bien y del mal
es la siguiente: Tiene Adn si l se hizo bastante avanzado, despus
de haber probado
el fruto del rbol del conocimiento del bien y el mal, o que la accin
conllevado
disminucin de nivel, la degradacin humana? El problema aqu es que,
por una
parte, que intuitivamente claro que una persona, sabiendo el bien del
mal (es decir. e.
entiende que el bien y el mal se entrelaza fundamentalmente entre s),
en su
el nivel es ms alto que el que no conoce a esta conexin y
simplicidad
alma cree que el mundo se puede resolver en los estantes en blanco y
negro. C
Por otra parte, si es posible, en principio, a la violacin
instrucciones de Dios, t. e., como resultado del pecado (!) la gente
se mova? Despus de todo,
aparentemente el resultado del pecado slo puede ser una gota.

Esta contradiccin, podemos tratar de resolver de la siguiente

manera. cuando
La gente coma del fruto del rbol del conocimiento del bien y del
mal, que es a la vez
hace un lugar a un nivel ms alto y, al mismo tiempo, fue unido a
caer. De hecho, Dios quera originalmente para dar al hombre para
alcanzar el nivel
"Daat" en el conocimiento del bien y del mal. Pero este nivel, de
acuerdo con el plan original,
Tena que confiar en la capacidad de cumplir con el acuerdo alcanzado
por el hombre antes,
Dios al hombre, incluso si la persona no entiende el significado de
esta

orden. Recuperada prematuramente "Daath" promovido persona, pero al

mismo
tiempo y frunci.

Por supuesto, la sed de conocimiento es inseparable naturaleza del

hombre, el centro
Vida Homo Cognoscens. Adam est comprometida con el conocimiento, y es
bastante
naturalmente con la mano. El problema radica en el hecho de que la sed
de Adn
conocimiento eclips todo lo dems, sino porque (como cada idea
correcta,
que, al ser absolutizado, destruye todo) se llev el mundo
Jardn de Edn, para el colapso. Adam quera llevar a la ciencia del
bien y del mal, no
esperando a que, tal como fue proporcionado por Dios, l ser capaz de
aprender por su cuenta
con todo mi corazn para obedecer la palabra divina.

Como hemos dicho, la prohibicin de comer del fruto del rbol del
conocimiento del bien y
El mal no tiene la finalidad de evitar que esto, en principio,
Poznan, pero necesit slo por un tiempo - para ensear a una persona
Observe las restricciones - y la capacidad de limitar en s es, de
hecho,
un mayor nivel de poder sobre el mundo. Despus de todo, est el poder
real,
no slo para ser capaz de tomar, sino tambin el hecho de que, cuando
sea necesario, ser capaz de
contenerse y no tomar. el poder es un paso necesario en
ganar poder sobre el mundo. Slo llegar a este nivel ms alto
poder, la gente podra seguir avanzando en el conocimiento del bien y
del mal.

7. 8. La expulsin de una correccin, y no como un castigo

En este sentido, podemos en una vista completamente diferente sobre

la expulsin de
jardn; y considerarlo como Dios ayude a Adn en su correccin, en vez
no como un castigo. De hecho, la razn por la que Dios expuls a Adn
del Jardn? Por la simple lectura del texto de la Tor la respuesta a
esta pregunta no es muy
claro. En el verso 03:22, parece que el propsito de la expulsin era
que,
Adn fue separado del rbol de la vida y viva para siempre. Por otro
lado,
El rbol de la vida no era una persona est prohibido para ser comido
el fruto del rbol del conocimiento.
Por qu es prohibido para l ahora, cul es la relacin de la
prohibicin de El rbol de la vida
comer el fruto del rbol del conocimiento? Y por qu es Dios tan
seriamente
Se castiga al hombre? Investigador ateo que pertenece a Dios con el
original
los prejuicios y la desconfianza, incluso plantear la pregunta de esta
manera: No hay aqu
aspecto venganza de Dios al hombre por la violacin de sus
mandamientos?

De hecho, la historia del Jardn del exilio permaneci

completamente
extrao, hasta que comprendimos las propiedades del rbol del
conocimiento y las razones
prohibicin divina. Pero ahora, despus de haber discutido este tema,
podemos completamente
en una forma diferente de mirar la expulsin del Jardn. concepto
judo clsica
Expulsin del jardn radica en el hecho de que la esencia del Exilio
no es castigar a su
menudo percibir, y rectificacin.

Para mayor claridad, podemos ofrecer la siguiente analoga. Hay dos

montaas, uno
baja, el otro alto y el valle entre ellos. Y ahora, en lugar de
pasan y bajas montaas se elevan directamente a un alto, Adn vio baja

montaa, inmediatamente se desea ascender a ella. Y lleg a ella, pero

vio que
la montaa ms alta no slo se mantenga alejado de l, pero ms a
subir a la montaa ms alta, ahora es necesario bajar primero. E.
aunque ha aumentado algo en relacin a su estado anterior, pero
camino a la cima fue doblada y alargada en comparacin con el
original. y
este descenso se requiere para su posterior recuperacin (en hebreo:
"tahlil yerida
le-ali "), es la expulsin del Jardn.

Por lo tanto, la expulsin - este no es un castigo y correccin

hombre delito. Si la gente sigue el plan de Dios, entonces l
el principio hasta la montaa ms alta, a pesar de que lo hara
poco a poco. Pero date prisa y se subi a la primera a su disposicin
la parte superior de la carretera, el hombre oblig al Todopoderoso
para enviarlo por la otra
carretera, que incluye la primera pendiente con las montaas como se
Tiene que subir a la cima luego mayor. y
la altura de la segunda montaa supera la altura de la primera, porque
su hombre
adquiere el conocimiento del bien y del mal, que mantiene su poder
sobre el mundo. y esto
hay que "el mundo por venir" que la humanidad se encuentra "en el fin
de los das."

* * *

Adn no poda resolver el problema delante de l. Desde el primer

Adn
Adam II, que tambin son Homo Dominens y Homo Cognoscens, son
naturales y
El componente metafsico en el alma humana, que son dos tipos
diferentes de bueno,
que estn luchando entre s por el poder sobre el hombre - la tarea de
Adn

fue que, al tiempo que conserva su componente "natural" para

desarrollar
"Metafsico" en el proceso de aprendizaje. Sin embargo, el fruto que
Adn escogi el momento equivocado
y se lo comi, se adelant en el camino del conocimiento, pero ha
perdido su capacidad para
para dominar el mundo. Cuando Adn trat con demasiada rapidez para
elevar su
el nivel de un dios-como en un aspecto, la perdi en la otra.

En sentido figurado, una persona tuvo que "caminar con dos

piernas", alternativamente
De cara al futuro, primero uno y luego otro de sus componentes. Y
cuando l
intentado mucho para avanzar slo uno de ellos, sera
as como para acelerar el paso de movimiento demasiado hacia delante
un solo pie, y perder el equilibrio. La consecuencia de tal
precipitacin
siempre caen.

7. 9. actos malvados va Dobra

Cuando la serpiente quiere convencer a la mujer a comer del rbol
del conocimiento, dice
ella (versculo 3: 4): "... pero Dios sabe que el da que comis de
l,
abrir los ojos y ser como el Divino, sabiendo el bien y el mal. "
E. La serpiente le dijo que comer el fruto del hombre se hace
semejante a Dios,
ms cerca de Dios, sabiendo el bien y el mal. Y la serpiente era un
xito porque
que le dijo la verdad. l no falla, porque el mal cuando se
Se trata de seducir, no slo tratando de engaar. Se acta de forma
diferente
- Es decir, slo dice parte de la verdad, que le da a la verdad
completa. la

Cuando una persona ve un elemento de verdad, l busca a l, sin saber

qu
De hecho, tiene que lidiar con slo una parte de la verdad.

Y de hecho, cuando el hombre comi del rbol del conocimiento del

bien y del mal,
l adquiri las cualidades divinas. Las serpientes apenas falt
mencionar que,
ms tarde esa misma persona podra conseguir esta calidad, aunque en
la sntesis con su
otra cualidad - poder sobre el mundo. Esforzarse es una verdad parcial
inmediatamente, la persona es otra prdida de calidad.

Por lo tanto, esta mentira es vydavanie elementos parciales de la

verdad
completa, "equilibrada" la verdad. Esta es la forma clsica en la que
el mal de
sus objetivos utilizando los buenos elementos.

7. La necesidad de 10. expulsin del jardn

Como hemos explicado ms arriba (n. 1. 5), el hombre es creado
internamente
contradictoria y Jardn - este es el lugar donde una persona dual
llevado a la perfeccin. La contradiccin entre los dos lados de un
hombre
Se concentr en el rbol del conocimiento. Adam metafsico, cuyo
objetivo
es la promocin de su personalidad, sin duda quera comer la fruta
rbol del Conocimiento del Bien y del Mal. Pero mientras que ser una
persona fsica,
Tena que desarrollar su poder sobre el mundo con el fin de limitar a
s mismo ya
no tomar fruta del rbol del conocimiento. En esta contradiccin y el
desarrollo sostenido
humano.

Y, como suele ser el caso, el accidente se produjo en el hecho de

que una de las
aspectos de las ideas, los valores, s, sin duda, positivo, fue
Absolutizado, se convirti en el centro de todas las cosas (vase
Gnesis 3: 2.) e ignorado por todos
las otras ideas.

El gusto no es tiempo de fruta del conocimiento del bien y del mal,

Adn no poda guardar
equilibrio entre sus dos lados. l quera saber - de hecho, incluso
a expensas de la energa, el elemento ms importante de las cuales es
la capacidad de no tomar. lo
Corr a aprender todo lo que vea a su alrededor - y fue capaz de
a limitarse en el presente. Desde Adn no poda dejar de
tomar la fruta del rbol del conocimiento, no pudo resistir el paso
del poder. y
por lo que se redujo su poder, lo que result en el exilio del Jardn.

El punto es romper el Exilio de conocimiento y aplicacin. En el

jardn de Adn
Tena que "manejar el mundo", es decir. E. Al trabajo, pero el trabajo
en s estaba
bsicamente puramente espiritual, el trabajo del conocimiento;
material inmediatamente
s se realiz como resultado de los conocimientos automtica. Tras la
expulsin de
la situacin ha cambiado. Adn tuvo que "trabajar con el sudor de la
persona" (Hebreos 3:19), y
la edad gestacional (verso 3:16) fue creado para Chava. - Y entonces,
y mucho ms
Es esencialmente el mismo cambio: es la diferencia entre el
el conocimiento y la realizacin.

Slo en el Jardn de los conocimientos y la realizacin son

inseparables; y de ser expulsado,
el hombre ha perdido la capacidad de dominar el mundo por un puramente
espiritual

accin. Ahora tiene que hacer esfuerzos no slo espirituales, sino

Tambin trabajar en el mundo fsico.

Dios se vio obligado a privar a una persona la oportunidad, porque

Adn
comprada calidad "Daath respecto del bien y del mal", y el nivel de
"Daath"
proporciona, como un elemento esencial, la compasin
cognoscible. Cuando cognoscible se convierte en una parte del hombre
mismo,
siempre "siente por el objeto de su conocimiento", se solidariza,
Se solidariza con l, penetrado. Daath - un verdadero, el conocimiento
en profundidad de - no
Es un fro acto puramente intelectual, requiere obligatoria
participacin en el proceso de la cognicin de las emociones, los
sentimientos, la implicacin profunda,
intencin, la experiencia existencial personal. No hay duda de que el
nivel de la relacin
Daath entre sujeto y objeto de conocimiento es mayor
desarrollo espiritual. Adam adquirir inicialmente esta calidad en
relacin con
las plantas, los animales, a continuacin, a continuacin, su esposa y el desarrollo del mundo fueron
Aceptar. Sin embargo, comer el fruto del rbol del conocimiento, Adn
recibi nivel de comunicacin "Daat"
Tambin el mal. Y ahora, me siento un "simpata" hacia el mal,
"La participacin del mal" - una persona puede dejarse llevar y
destruir el mundo.

Lo que podra ser, en principio, un antdoto contra esto? esto

podra
la capacidad de convertirse en un hombre slido - no slo en el plano
de la conciencia, sino tambin en
un nivel subconsciente - para cumplir con las prohibiciones
establecidas por el Todopoderoso. si
Adam aprendi a este nivel para cumplir con las prohibiciones, su
sentido de la "compasin

mal ", una comprensin del mal podra no conduce a la destruccin del
mundo. Pero es
esta habilidad no tiene un hombre! Tom el nivel ms alto
compasin y comprensin, no estar todava en un nivel alto
cumplimiento de las prohibiciones. Por lo tanto, limitar el poder del
Altsimo tom
hombre de mundo, t. e. le expulse del Jardn.

7. 11. El problema de la contradiccin entre la "libertad de eleccin"

y "la omnisciencia de Dios"
En la discusin de la historia del rbol del conocimiento del bien
y el mal es inevitable
hay una pregunta sobre la contradiccin entre la libertad de eleccin
y la omnisciencia del hombre
Dios. Este problema se refiere, por supuesto, no slo la historia de
Adn en el Jardn
Edn; que tiene un impacto directo en la vida de todos.
De hecho, uno de los principios del monotesmo es la idea de la
La perfeccin absoluta de Dios y uno de los aspectos de lo Absoluto
La perfeccin es la omnisciencia de Dios. Por lo tanto Dios, en
particular,
Yo s lo que voy a hacer a continuacin en cualquier momento. Pero si
es as,
entonces, tal vez, no soy libre de elegir? Si Dios ya sabe lo
Lo seleccionar, entonces tal vez mi eleccin est predeterminado, y
otra opcin
realmente all? Por otro lado, todos sensacin intuitiva inherente
la libertad de eleccin. Cmo debo tratar este sentimiento? es
slo una ilusin? Y si no, cmo se puede conciliar con la
omnisciencia de Dios,
la cual es, como parece a primera vista contradecir?

El enfoque de judasmo a este problema es el siguiente. Por un

lado, la nica
aprobado por la omnisciencia de Dios. Por otro lado, la misma fuerza

establece que una persona es libre de elegir, porque Dios

l le dio al hombre libre albedro, por lo que una persona tiene la
capacidad,
debido a esto, determinar sus propias vidas, y por lo tanto
responsable
de las decisiones tomadas. La Tor enfatiza que todos nosotros - y
cada persona en
de forma individual, y el pueblo judo en su conjunto - les da la
opcin ( "Mira
Tiene ahora la palabra a los testigos del cielo y de la tierra, que
ofreci una eleccin entre el bien y el
mal, la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin ... as que
elige la vida "
(Deuteronomio 30: 15-19). Si la libertad de eleccin sera una mera
ficcin, la Tora
No insistido en que tan fuertemente.

Es importante tener en cuenta que todas las reas del judasmo: los
racionalistas y
misticismo, Litvak y los jasidim, y as sucesivamente. d. apoyan
claramente la idea de
existencia de la libertad de eleccin en los seres humanos. judasmo
categricamente
contra el fatalismo o determinismo. Aunque no tenemos las predicciones
de los profetas,
que nos da la confianza de que con el tiempo la gente ser capaz de
Para subsanar las deficiencias existentes en el mundo y crear el reino
de Dios en
tierra, pero la forma especfica de la aplicacin de estas profecas
depende directamente de
nuestras acciones, definidas por la libertad de eleccin. El clsico
es aqu
el libro de Jons, que se describe como profeta proclamada voluntad
Dios - "De aqu a cuarenta das Nnive sern entregadas" - en el
extremo
(B Gracias al hecho de que el pueblo de Nnive se arrepinti y se
corrigen sus acciones)
No se realiz como se esperaba, primero, en forma de vuelco
fsico, como la destruccin de Sodoma y Gomorra - pero girando

espiritual. E. El texto bblico nos muestra aqu cmo

cuidado debemos decir claramente incluso predecir el futuro.

Islam y el cristianismo son generalizadas filosfica

concepto, segn el cual la libertad de eleccin de una persona es
ilusoria, de modo que
una persona no tiene autoridad sobre su rectitud o maldad, y todos
ordenado desde arriba. Por el contrario, el judasmo claramente en
todo momento
proclamado que el hombre es libre, y su rectitud o maldad
Slo depende de l. "Y aun al impo, si se apartan de
nuestros pecados, y guardan todos mis mandamientos, y no de acuerdo
con la ley y
la justicia, vivir, y no morir. Y no es un crimen
se le vspomyanuty - por su justicia, que ahora trabaja,
vivir. Porque yo no quiero la muerte del impo - la palabra del Seor
Dios! - Pero slo
que se apart de su camino y viva! "(El libro del profeta
Iehezkielya, 28: 21-23).

Por lo tanto, la idea de la libertad de eleccin de una persona,

as como la omnisciencia de Dios,
declarado de forma inequvoca en todas las direcciones del judasmo.
Sin embargo, eso
En cuanto al problema de la contradiccin entre la omnisciencia de
Dios y la libertad
la eleccin humana, en el judasmo hay varios enfoques diferentes para
la misma.
Un mtodo (denotado como un racionalista) tries
reconciliar estas cosas lgicamente basado en el hecho de que Dios
existe fuera
tiempo, y por lo tanto su conocimiento (en oposicin al conocimiento
humano usual)
No nos priva de nuestra libertad de eleccin. Por ejemplo, si s que
ayer
lo hicieron de tal, es mi conocimiento no niega el hecho de que ayer

Elijo bastante libertad; Tambin abierto a Dios es nuestro maana,

como
nuestro ayer.

Personalmente, sin embargo, un esquema de coordinacin lgica tales

No parece muy interesante en la solucin de este problema. Puesto que
yo mismo
un matemtico de profesin, me siento muy agudamente las limitaciones
de cualquier
matemtica (incluyendo lgica) de circuito. Y as cierro una
enfoque (llamarla existencial), que consiste en lo siguiente.
De hecho, la omnisciencia de Dios y la libertad de eleccin del hombre
es lgicamente
se contradicen entre s. Una vez que afirmamos que Dios lo sabe todo,
nos
entrar en una contradiccin lgica con la sensacin de la libertad
humana de eleccin, es decir.
a. esta opcin, ya que ya ha ordenado. La contradiccin lgica aqu
realmente es. Pero, quin dijo que el mundo debe ser siempre y en
todas partes
lgica no contradiccin?

En otras palabras, el enfoque existencial esta contradiccin

resuelto, pero no de una manera lgica. No se estanc la lgica. El
mundo hace
no es tan racional-derecho a ella por completo todos los posibles
lo lgico sera llegar a un acuerdo. No, yo no quiero disminuir el
valor de
la lgica. La lgica es una parte esencial de la vida, pero no cubre
todos los casos de la vida, y este problema - es la excepcin.

Lgica - cosa es bastante limitado, y en la vida real, hay muchos

cuando dos con valores de la lgica no funciona. Por ejemplo, no es
el caso
una situacin en la que una persona alguien que ama y odia al mismo
tiempo; cuando es

al mismo tiempo que trata de alguien y empuje y ms cerca de usted?

lgica
No todo poderoso, y muy comprensin de sus limitaciones, tambin,
tienen un importante
parte de nuestro progreso en la comprensin del mundo.

La solucin del problema de la contradiccin entre la libertad del

hombre y de la eleccin
La omnisciencia de Dios no es lgico, pero en el plano existencial. la
En concreto, consiste en el hecho de que tenemos que desarrollar y
profundizar nuestra
conciencia al mismo tiempo de dos puntos de vista opuestos. La primera
- que
una persona es libre de elegir, y el segundo - que Dios lo sabe todo.
ambos
la representacin debe ser algo ms que informacin y la experiencia
de la vida
( "Daat"), t. E. Debe ser la conciencia y el orden dinmico y
constante y
otro. No hay que intentar, en un intento de escapar de la profundidad
del problema,
lgico-formal destruir la contradiccin existente entre ellos.
Por el contrario, las contradicciones, incluyendo interna - una muy
importante y valiosa
fuente de energa espiritual. Tenemos que tener la sensacin de la
mayora de las
contradicciones derivan energa vital. Para, de hecho, la profundidad
un sentido de las contradicciones y la percepcin positiva de su
frecuencia puede dar a
comprensin de la vida mucho ms que un intento superficial de stos
lgicamente
pasar por alto las contradicciones.

Por lo tanto, el problema no est en la direccin de la discusin,

y
la direccin de la (espiritual).

7. 12. Tiene Dios saba que Adn elegir?

Ahora, despus de una discusin general sobre el problema de la
contradiccin entre la libertad
seleccionar la persona y Dios omnisciente, me gustara decir unas
pocas palabras acerca
la especificidad del problema en la historia de Adn en el Jardn del
Edn.

Dios saba que Adn elegir? S, por supuesto, lo saba; pero al

Sin embargo, el hombre era libre de elegir. Si Adn no haba comido el
fruto del rbol
El conocimiento es prematura, entonces el mundo se habra desarrollado
de manera muy diferente, ms
forma perfecta, y esta posibilidad era efectivamente real.

Hace Dios saba que la gente todava violan sus rdenes? S, l lo

saba.
Pero si la persona que Dios ha llevado a esto, si l quera que este
desarrollo
eventos? Ni mucho menos. Dios ofreci al hombre dos opciones, en lugar
de imponer sobre l
uno de ellos. Adn poda elegir libremente lo que quera - si Dios
saba
Adam avanzar lo elige.

Por lo tanto, no es correcto decir que Dios plane

El pecado de Adn, o que es la cada era inevitable. Dios quiere
promover, no comprendidos persona; pero para esta promocin
tenan un valor, una persona debe sentirse responsable de sus
acciones, y
esta cada debe ser una de las oportunidades de la vida. y a veces
Las acciones humanas conducen al hecho de que este se lleva a cabo
la capacidad de ...

extensin

Pinchas Polonsky. Dos historias de la creacin

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------Polonsky. Las dos historias de la creacin

Vuelta al ndice
Captulo 8. El motivo del error de Adn y la creacin del hombre META
8.1. problema
8.2. Por qu Dios cre el mundo?
8.3. Qu es una "delicia de luz divina"?
8.4. La prohibicin del "pan de la vergenza"
8.5. La necesidad de la posibilidad del mal
8.6. El ocultamiento de la Luz Divina en el Mundo
8.7. El pecado de Adn como un error de los justos
8.8. Adn fall y el error de cada persona
8.9. La correccin de los Justos

8. 1. Formulacin del problema

En el estudio de la historia del rbol del conocimiento que surge
inevitablemente la pregunta

esa fue la causa del error (o sin) de Adn. Por qu Adn viol
el orden de Dios y no slo cogi el fruto del rbol del conocimiento
del bien y del mal?

Para nuestra respuesta a esta pregunta result ser una primitiva

(como
"La fruta prohibida es dulce"), y se convertira en una parte de
nuestro propio conocimiento
bien y el mal, hay que profundizar en primer lugar a otro muy
importante
pregunta: cul es el propsito divino de toda la creacin de Adn?
para
Adam causa del error (como un error cardinal de cada persona en
general)
Se encuentra precisamente en la aplicacin incorrecta de su capacidad
en
propsito divino de la creacin.

8. 2. Por qu Dios cre el mundo?

Cuando se plantea la pregunta de por qu Dios cre al hombre (o,
equivalentemente
cosa, por qu Dios cre el mundo), es evidente que la respuesta que
damos a nuestra
posicin desde el punto de vista. Aunque, como dijo el profeta Isaas
(55: 8):
"Su mente - no sus pensamientos" .., es decir, no en condiciones de
conocer a la persona completamente
El propsito de Dios, sino porque todava hizo a su imagen y
semejanza, la
todava podemos (seguimos siendo conscientes de sus limitaciones) para
intentar siquiera
Me acerco a la comprensin de este tema.

Por lo tanto, presentamos a continuacin el texto cabalstico

respuesta clsica
sobre la cuestin del significado del universo. La redaccin de este
puede parecer a usted

primero unos pocos abstracta e incomprensible, pero luego lo llenamos

contenido especfico y explicarlo en detalle. As que la respuesta a
nuestra pregunta
"Por qu Dios cre el mundo?" es el siguiente:

"Para dar
disfrutar de la luz divina
los seres estn fuera de l ".

Ahora procedemos a asegurar que la serie, de acuerdo, para mantener

El anlisis de esta formulacin.

Lo que se "est situado fuera de l? '' Cul es el general," se

Dios "? Estamos hablando, por supuesto, en las categoras de lo
espiritual, no material. Y
an ms, debemos tener en cuenta estos conceptos en categoras
gestin, ya que Dios es, ante todo, el Seor de los ejrcitos del
mundo; tan
"Sin Dios" - es independiente de l. Al estar fuera de ella - es una
criatura,
que tienen libertad de eleccin; y es la nica criatura en el mundo este hombre.

La presencia de los seres que estn "fuera de Dios", es decir. E.

Tener la libertad
eleccin, es necesario para que Dios a ellos nada que dar. Despus de
todo, la muy
concepto "de dar" implica tener a alguien externo. Por otra parte una oportunidad para dar a alguien depende de su separacin de m, su
independencia, su libertad de eleccin. La manera ms independiente,
separado de nosotros que
o cualquier otra criatura, ms le transfiera algo se acercar
el concepto de "Dar".

Y en cuanto al hecho de que Dios puede dar, tiene que existir fuera
de l,
tienen libertad de eleccin - es por eso que la libertad de eleccin
de una persona
Es uno de los principios ms fundamentales de la existencia del mundo.
objetivo
creacin del mundo se puede realizar slo con la condicin de que
el hombre esta libertad.

8. 3. Qu es "deleite luz divina"?

a)

Consideremos ahora un concepto diferente en nuestra redaccin "[Da]

. El disfrute de la luz divina "posicin de la primera pregunta de la
siguiente manera:
Qu placer luz divina? Cuntas personas han experimentado?
Familiar para nosotros si este sentimiento?

La expresin "placer luz divina" puede parecer a primera

algo abstracto religiosa, lejos de la vida cotidiana. pero en realidad
todos experimentamos este placer y bien familiarizados con l, por lo
que
slo tenemos que darnos cuenta de que tiene en cuenta aqu.

b)

Para empezar, sino que tambin tiene una "distancia" en el mundo

espiritual, existe una estrecha
y de lejos. Estamos acostumbrados a utilizar este concepto, por
ejemplo, en la frase:
"Escritor Un escritor est cerca de B y lejos de autor C". Se entiende
que
no es una cuestin de ese tipo, ya sea en vivo y B en una ciudad, y C
-

en otro, t. a. Aqu hablamos de lo espiritual en lugar de la

proximidad material.
La nocin de "distancia" puede atribuirse esencialmente a todo tipo de
intelectual
objetos. Nosotros, por ejemplo, es intuitivamente claro que el
tringulo ms cercano a la plaza,
que con el crculo, y ms an a la pelota. Tras analizar nuestra
intuitiva
el uso de los trminos "cerca" y "alcance" en el mundo espiritual, que
llegar a
la siguiente conclusin: la distancia en el mundo espiritual se mide
por similitud, es decir ..
el grado de similitud. En otras palabras, en el mundo espiritual que
la una como
otra, por lo que est ms cerca de l.

Y as a la pregunta "Cmo puedo ser ms cerca de Dios?" deben ser

contestadas:
"Se puede estar ms cerca de Dios, si se queda en l algo as como".

Pero cmo podemos llegar a ser como aquel en el cual no puede

haber
imagen, no hay una descripcin de lo que es absolutamente
incomprensible? La respuesta es,
que, por supuesto, Dios mismo absolutamente oculta para nosotros, y no
lo hace imposible de conocer
ninguna similitud. Sin embargo, todava hay algunos t "exotrica". E.
percepcin abierta y accesible de nivel de la divinidad humana, y esto
nivel hay un acto de Dios. Sobre ellos, en particular, la Tor nos
dice. hechos
Dios - es su manto, en cierto sentido, su "apariencia". Por lo tanto,
acercarse a Dios cuando nuestras acciones son similares (en algunos
aspectos,
por supuesto) sus obras.

La formulacin de todo de nuevo, en otras palabras, se dice que el

original

punto de partida de la semejanza de Dios, el hombre ha sido desde el

principio, porque
el hombre fue creado "a imagen y semejanza de Dios" (Gnesis 1:27), y
por lo tanto slo
en general, tiene sentido decir que una persona puede mejorar su
semejanza con Dios y acercarse a l. Y se puede hacer, tratando de
ser como Dios en su propio patio trasero. Por su naturaleza y sus
pensamientos
desconocidas, pero sus obras son totalmente cognoscible; Su trabajo un mundo, es la Tora y
lo que en la Tora y en el mundo se da a conocer. Eso es lo que el
Talmud tiene en cuenta cuando se
l nos llama a ser como el Altsimo en su propio patio trasero, que
dice: "Sea
piedad, porque Dios es misericordioso ... y as sucesivamente. d. ", y
es a travs de la similitud en los asuntos
Se encuentra en la aplicacin del principio de judasmo clsico,
existente en
todos los conceptos religiosos y filosficos monotestas - Principios
"Imitatio Dei", t. E. "La proximidad a la semejanza de Dios por medio
de l."

c)

Y aqu, finalmente, vamos a formular una respuesta a la

pregunta, cul es la luz divina placer. Para cuando un hombre
Se aspira a ser como Dios en su propio patio trasero, por la misma
razn que se acerca
Creador, y por lo que recibe una gran parte de la luz divina. este
una porcin de la luz percibida por el hombre como el placer es la
esencia
los conceptos discutidos.

Por ejemplo, para todos nosotros para experimentar familiar, que

cuando una persona
crea algo nuevo, luego se pone enorme desde el proceso de creacin
placer. Pero cul es la fuente de este placer, de dnde viene? en

De hecho, este es un ejemplo tpico de disfrutar de la luz divina.

para cuando
el hombre crea, entonces se convierte de alguna manera en un creador,
se convierte
algo similar a Dios - porque Dios mismo se nos presenta en la Tor
principalmente como
Creador, y la Tor comienza con las palabras "En el principio cre
Dios los cielos y la tierra." y
Si en el acto de su creacin, el hombre es cada vez ms cerca de Dios
(por
proximidad determinado por el grado de similitud), entonces la persona
recibe su mayor
una parte de la luz divina, y siente que una parte adicional de la luz
como
disfrute. Esta es la situacin clsica es el placer divina
luz. Y est claro que la cantidad de la parte adicional de la divina
la luz que es recibida por una persona (y el nivel correspondiente a
disfrutar)
en proporcin al grado de acercamiento a Dios, el grado de similitud,
escala definida, la novedad y la importancia de su trabajo.

Otro ejemplo de un placer debido a la creciente cercana de Dios a

travs de una semejanza
l - es el nacimiento de los hijos. De hecho, uno de los principales
placeres en
La vida humana est asociada con el nacimiento de los nios y un
sentido de s mismo como un padre,
y esto tambin es un ejemplo clsico de disfrutar de la luz divina.
para ello
en el nacimiento de un nio a una persona ms se aproxima a Dios la creacin como Dios, independiente de las propias criaturas. La Tor
describe la
esta cercana a Dios, creado por el nacimiento de los hijos, (Gnesis
4: 1): "Y
Eva dijo: He adquirido un varn con el Seor ... "y se comprometi
accin.
como Dios, y por lo tanto ms cerca de l, la persona que recibe

la parte correspondiente de disfrutar de la luz divina. (Por otra

parte, incluso
placer sexual fsica se deriva de placer,
asociado con el nacimiento de los nios, t. e. en el extremo tocando
Luz Divina - aunque el hombre es capaz por sus "esfuerzos"
erradicar el aspecto espiritual de esta luz y distorsionar casi
reconocimiento).

Otro ejemplo clsico de disfrutar de la luz divina - es

La situacin, cuando una persona experimenta placer del hecho de que
puede
otra persona algo que dar. Incluso en este caso, tambin, se est
acercando
Dios, cuyo deseo inicial - volver a examinar nuestra original
formulacin - era "dar placer seres de luz divina,
situado fuera de l ".

Toda la situacin anterior es un ejemplo de lo que el placer

la luz divina no est lejos de nosotros una abstraccin, sino que
que est disponible para todos. Por otra parte - que es bsico y que
trae
mayor satisfaccin en la vida humana.

As que Dios cre al hombre para darle placer Divino

la luz, y es por esto l puso al hombre en el Jardn del Edn y puso
existe el rbol del conocimiento del bien y del mal. Y la paradoja de
la situacin era que
Adam aparentemente tuvo que rasgar (y se rompi) el fruto del rbol
del conocimiento de
ser capaz de lograr ms disfrute luz divina (por
que fue creado), y al mismo tiempo, el comando creador categricamente
Le prohib que lo haga. Segn lo permitido esta paradoja? Consideramos
que esta
de aqu en adelante.

8. 4. La prohibicin del "pan de la vergenza"

Por lo tanto, el propsito de Dios en la creacin del mundo era dar
al hombre el placer de
el recibo de la luz divina.

Sin embargo, es obvio que a la recepcin de algo, aunque muy

importante y
agradable, no estamos en cualquier situacin puede sentir el placer de
lo que obtenemos. ley fundamental acta en el mundo, nos
Es posible que se llama una "restriccin al disfrute del don
inmerecido", y
La tradicin juda esto se llama el principio de la prohibicin del
"pan de la vergenza".

Hagad explica este principio como ejemplo la siguiente parbola:

Haba una
King, que tena todo, absolutamente todo. Entonces, un da, caminando
su palacio, vio a un pobre hombre sentado en el suelo. "Estoy infeliz,
- dijo,
pobres - porque no tengo nada: no hay comida, ni ropa, ni refugio como
"".
maravilloso que te conoc, - dijo el rey. - He estado esperando a
alguien
recompensa, alguien algo que dar, y yo no tena a nadie. Te voy a dar
todo. "Y el rey tom el pobre a su palacio y orden a sus criados para
dar
l lo que pide. Y este pobre hombre viva en el palacio, y le dio
todo, todo lo que pidi.

Despus de algn tiempo el rey vino a l y le pregunt: "Bueno,

se obtiene todo lo que desea. Ests contento ahora? "El hombre pobre
l respondi: "No, en absoluto, estoy muy satisfecho por todo lo que
he llegado hasta aqu, lo hago.
Consigo inmerecida. En esencia, cualquier accin en mi vida perdida

significado, y todo lo que he llegado hasta aqu - al mismo tiempo

gasta, el "pan de la vergenza", pero no lo hizo
dar satisfaccin.

Por lo tanto, el "pan de la vergenza" en la tradicin juda es

algo que se da
inmerecidamente, y desde el hombre no puede recibir placer. Ms
precisamente,
hay que decir que el nivel ms bajo primitiva de una persona que goce
Todava se puede sentir incluso la compra injusta. de todos modos
pueblo "merecen" el derecho de respirar, beber y comer. Sin embargo,
el nivel de
disfrute muy primitiva se limita a lo estrictamente necesario para que
una persona
la continuacin de su propia existencia fsica, pero no
morir. Pero tan pronto como la gente quiere levantarse, quiere ms
el disfrute de la vida - una vez al lmite en el "pan de la
vergenza". la
porque Di-s quiere dar a la gente el beneficio de la presente, no
puede
nezsluzhennym ser "pan de la vergenza".

Ocheevidno que si el rey en la parbola lo saba, iba a dar a los

pobres
no slo una oportunidad para recibir el premio, pero le llevara a su
trabajo
y se pagara a l, de acuerdo con su progreso. Eso es lo que Dios hace
por
a los seres humanos.

8. 5. La necesidad de la posibilidad del mal

Entonces, cul es el trabajo que Dios ha confiado al hombre? este
trabajo
diversa, y si queremos encontrarlo para diferentes aspectos de la
general

denominador, decimos que se trata de distinguir entre el bien y

ejercicio mal y el bien. Sin embargo, con el fin de premiar a una
persona puede ser,
es necesario que la eleccin del bien no era evidente, es decir. e. a
la derecha para
eleccin tendra que hacer una obra (espiritual). Y as Dios crea
el mundo de modo que no fueron buenos y el mal; y el mal debe ser
vlido,
lgica, tiene que ser atractivo - y slo el hombre eleccin
la bondad ser verdaderamente merecen el premio.

O bien, la formulacin de la misma en otras palabras, en vista de

la prohibicin de "pan de la vergenza"
Slo las personas en una situacin de eleccin no evidentes pueden
sentir placer
Premios luz divina recibida por este trabajo. De hecho, Dios hace
mundo imperfecto que es para que una persona sea capaz de tomar parte
en ella
mejora, t. e. se convierta en un "socio" de Dios, y as superarlo
premio.

(Y el smbolo del enfoque judo en el mundo - la necesidad de que

el original
"Reparar el mundo" - es el mandamiento de la circuncisin. Pero ms
sobre esto
despertar decir en las secciones posteriores del libro).

8. 6. La ocultacin de la luz divina en el mundo

Como se mencion anteriormente, el hebreo se llama "lengua
sagrada", en particular,
porque las palabras que significan que hay ciertas cosas, no
arbitraria, como en todos los idiomas habituales, pero vinculado su
lingstica
estructura con el contenido de estas cosas.

"Paz", "universo" en hebreo se llama "Olam". Esta palabra est

relacionada con
el concepto de "neelam", que significa "estar oculto." En otras
palabras, el mundo es
algo que se pretende ocultar. Es decir, el propsito de este mundo
Es para ocultar a Dios - por lo que la eleccin fue por el Bien
humano no evidente.

La Cabal explica que el proceso de la creacin de todo el mundo de

forma progresiva y
una "espesa", oscureciendo y ocultando de Dios. Este proceso
Que dur hasta que el mundo ha llegado al punto en que Dios decidi
esconderse
basta con que el mundo ha alcanzado un grado apropiado de
oscurecimiento y la ocultacin. y
Entonces dijo Dios al mundo "bastante" suficiente - y que era el final
de
el proceso de creacin.

En relacin con este midrash obsnyaet que uno de los nombres de

Dios - "Shadai" (por lo general
se traduce como "Todopoderoso", vase Gnesis 17 :. 1, 28: 3, 35:11,
43:14, xodo
6: 3) - asociado a esta "suspensin del proceso de ocultamiento".
nombre
"Shadai" es sinnimo de "Shae [-amar le-olam] = prohibir" que dijeron,
Su mundo (= Su ocultamiento) - Enough "

Por lo tanto, de acuerdo con la Kabbalah, Dios detuvo el

"oscurecimiento del proceso Divino
luz del mundo "cuando decidi que una medida de las fuerzas del mal
suficiente para
a tener sentido para premiar a los buenos.

Sin embargo, es evidente que cuanto ms una medida del mal, la

seleccin especialmente digno

bueno, y cuanto ms una persona de la eleccin debe ser recompensado.

y
tal vez esta es la razn por Adn comer del fruto del rbol del
conocimiento, aumentar
la complejidad de su tarea. Despus de todo, no es eso y consisti,
Al parecer, la voluntad de Dios?

Lo que trajo esta accin en el marco de equilibrio metafsico del

mundo,
se explica a continuacin.

7. 8. El pecado de Adn como un error de los justos

Por lo tanto, con el fin de dar a la persona la oportunidad de
deleitar al Divino
luz, Dios tuvo que hacer un hombre a su compaero de
perfeccin del universo, y esto debe dar a una persona un "trabajo"
- El trabajo creativo en la distincin entre el bien y el mal. Para
esta tarea
No era demasiado fcil (si no la gente no se habran sentido merecido
premios recibidos por l), la luz de Dios en el mundo es que se
oculta,
implcitamente, y este nivel de ocultacin de la luz divina (o,
equivalentemente,
posibilidad de realizacin del mal) se midi estrictamente a cabo por
Dios en la creacin del mundo, y
por lo tanto, se midi con la complejidad de la tarea encomendada a
Adn.

Ahora podemos volver a la pregunta original, y tratar de entender

razones para el pecado de Adn. Tenemos que entender por qu Adn, el
mayor de todos
la gente, los justos de los justos, que queran se dan cuenta no slo
palabra formal de Dios, y todos sus propsitos e intenciones, por qu
no poda resistir y
violado el mandamiento divino.

Tenga en cuenta la situacin desde el punto de vista de Adam. l no

es peor que somos conscientes de que
si se come el fruto del rbol del conocimiento, el mal ser an ms
atractivo,
voy a entrar en ella con el bien y se convertir en una parte integral
de su
personalidad. Y Adam tambin entiende que la eleccin del bien en la
situacin de su profundidad
mezclado con el mal (lo que ocurre como resultado de haber comido del
fruto del rbol
Experience), no es una tarea mucho ms difcil que en la seleccin
inicial de buen
situaciones de separacin, cuando la pasin y el deseo personificado
serpiente,
separados de humano.

su

La causa del pecado de Adn es que no quieren resolver "simple" en

ver la tarea que Dios le ha confiado. Aspiraba a una mayor

la parte superior, deseaba que tomar una decisin para el bien en una
situacin ms difcil. y
por lo que comi del fruto del rbol del conocimiento - y por lo tanto
ha cometido un pecado, porque
luchando por una mayor nivel de justicia, que contribuy de manera
voluntaria ms
ms ocultamiento de Dios en el mundo.

8. Error 8. Adn y error cada persona

As, a partir de lo que Adn comi del fruto prohibido, el mundo se
ha vuelto ms compleja,
porque la participacin en la empata entre el bien y el mal se ha
vuelto inseparable de la
la persona humana. Pero, respectivamente, y la capacidad de premio
aumentado. Y, al parecer, que esta es la voluntad de Dios dar a una persona una porcin mayor del disfrute merecido Divino

luz. Y debido a que Adn - querer hacer ms derecho que Dios lo hizo
l orden - rompi el mandamiento.

Por supuesto, esta accin de Adam trata de presentar un elemento

rpidamente
lograr resultados impresionantes, sustituyendo el trabajo duro todos
los das
cumplimiento de los mandamientos, por un tiempo de lanzamientoheroica, para una romntica
avance en el infinitamente ms variada y, al mismo tiempo
infinitamente ms
mundo complejo. Pero an as sera errneo limitarse a esta
problemas del partido. Porque hay un error en Adn aspecto ms
profundo. en el
De hecho, todos sabemos la situacin, cuando la gente quiere hacer es
posible
Los mejores deseos para sus acciones tanto como sea posible,
compatible con la voluntad de Dios,
- ... Y todava hace un error.

El problema aqu reside en la seleccin adecuada de la relacin de

la intuicin y
ley. Parafraseando una famosa afirmacin de Kant, por ejemplo, que
Dios
revelado a nosotros de dos maneras: en primer lugar a travs del cielo
estrellado por encima de nosotros (es decir ..
trascendente, a travs de la Ley, su Palabra desde el Sina, la Tor y
los mandamientos), segundo
a travs de la conciencia en nosotros mismos (es decir. e. inmanente,
a travs de la intuicin, "Dios en el alma"
Porque Adn fue formado a su imagen y semejanza). Y la tarea del
hombre - para encontrar
armona y acuerdo entre las dos manifestaciones de un solo Dios, y no
suprimir uno de ellos por el bien de la otra. Mantener un equilibrio
entre la intuicin
y la ley - uno de los problemas centrales de la persona, y que esta
tarea Adam
Yo era capaz de resolver correctamente. Intuitivamente, Adam siente
que Dios quiere darle

comer la fruta del rbol del conocimiento, y ese es el camino correcto

del desarrollo humano.
Pero, por otro lado, en el rbol del conocimiento impone una
prohibicin explcita. y Adam
elegido errneamente relacin entre la intuicin y la ley. abandonando
soluciones "fciles" problema de cumplimiento que claramente mandado
hacer
Hoy en da, Adam abord la tarea ms difcil - incluso buena opcin
una situacin a la sombra (que, por cierto, y de hecho tena
para que en un futuro prximo). Y, como se vio despus, el hombre se
ech sobre ella
examen, ya que l habra decidido no resolver un problema complejo, de
hecho, incluso
La tarea es simple. Porque en la misma tarea que el rechazo de las
soluciones ms fciles
Fue un fracaso, y en este y el pecado de Adn.

Este tipo de situacin, es decir. E. El rechazo de la solucin del

problema, que parece
demasiado simple a primera vista, es bastante comn en la vida de
todos
humano. La situacin de Adn en el Jardn del Edn - no es algo
distante de nosotros y,
abstracta; por el contrario, es el paradigma de nuestra vida diaria.
Adam - una
el arquetipo del hombre en general. Cada uno de nosotros, siempre hay
obligaciones,
que tenemos que hacer, pero que a veces parece aburrido y
primitiva; Al mismo tiempo vemos el problema de un orden superior,
No es obligatorio, pero la tentacin de emergencia para
yavlyayuschisya espiritual
hombre de avanzada. Y corriendo hacia ellos, personas se apartan de
tareas, es absolutamente necesario. No slo es en s mismo
es pecado, porque este pasaje sin inters "paso" y de repente
Resulta que las funciones de orden superior que no est en el
hombro ...

8. 9. Correccin Justo
El estudio de la historia de Adam, estamos discutiendo el "error
justo". El estudio fue
este tipo de errores yavlyatsya ms importante en la comprensin de la
Tor, para los principales
propsito de la Tor no es corregir los malos - pero a
para corregir los justos. Cada hombre se le da la libertad de
eleccin, nadie
ayudar al villano, mientras que l no quiere corregir (y en este
punto,
Por cierto, que deja de ser totalmente villano). La tarea de la Tor que no es
fijar los villanos, y la correccin de los justos. Cualquier persona
que busca
justos necesitan la Tor, porque es lo que da la oportunidad de
convertirse en una verdadera
justos. Para el principal problema del mundo - no es malo, pero
aquellos
los justos que estn equivocados, y en lugar de arreglar el mundo,
destruirlo. Para ensear y para corregirlos, y la necesidad de la
Tor.

Naturalmente, es en el proceso de promover la justicia humana en

parece extraordinaria la tentacin espiritual para captar el siguiente
nivel
en cambio, lo que se pone delante de l ahora. E. Las personas tienden
a
renunciar a las responsabilidades de la tarea que Dios puso
frente a l, y ahora pretende comenzar a resolver otro problema - uno
que
Se puso delante de l maana. Es tentador para cualquier decente
persona, y en este era un problema Adam.

A menudo, la persona cree, por ejemplo, que la observancia del

sbado, kashrut,

la lectura de oraciones - estas cosas formales, y l puede hacer algo

ms
Alta de comprender la filosofa del judasmo, para reflexionar sobre
la Divina
la equidad, la incursin en la selva de la Cbala. S, es de hecho
cosas ms sublimes, y de hecho, la esencia profunda del judasmo
Es en ellos, no en una observancia formal de kashrut. pero slo
el problema es que la gente no ser capaz de subir a la segunda
paso, no va a subir a la primera. Esa es la forma de vida es: uno que
descuida
"Detalle prctico", no capta la esencia del espritu. (En un sentido,
es tan a menudo un joven objetivos muy nobles y
deseable un golpe para hacer feliz a toda la humanidad, y que no
estaba listo
para asegurar que el primer esfuerzo para resolver mucho ms
tareas mundanas y diseado para un esfuerzo a largo plazo - slo para
ponte en pie).

El error de Adn estaba en violacin del equilibrio entre intuitivo

(Inmanente) y la percepcin legislativa (trascendente) de la Divinidad
manifestaciones. Slo el hombre, al igual que cualquier otra persona,
que necesita la capacidad de cumplir
el equilibrio entre su intuicin y la ley. La inhibicin de uno de
estos
parmetros a menudo conduce a errores irreversibles.

Pero si los errores son por lo general los villanos bastante

primitivo, y descubrimos
malas intenciones en su base, fcilmente rechazar y condenar ellos muy diferentes errores de los justos, porque son los errores ms
globales en el mundo,
los cuales son difciles de reconocer, ya que se basan en el deseo de
hacer el bien. y
ms destruccin en el mundo traer estos errores.

Pinchas Polonsky. Dos historias de la creacin

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

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prefacio

La Tor comienza con la letra "Bet" - "" "Bereshit" (al principio)

Dios cre
cielo y la tierra ... "Ya en el Talmud nuestros Sabios sealaron que"
Bet ", el segundo
letra del alfabeto, pone de relieve la dualidad fundamental, bsico
creado por Dios en el mundo. Y sobre todo, es la dualidad del libro
del Gnesis.

Gnesis dualidad manifiesta en diferentes niveles. hay

dualidad en las dos historias de la Tor de la Creacin y el hombre
(cap. 1
con respecto al captulo. 2-3); es ambivalente comienzo de la vida
humana (y en el jardn

despus de la expulsin del Jardn); es ambivalente principio de la

humanidad (Adn
y desde No), y es el nacimiento de una, el pueblo judo especiales
(la historia de Abraham,
Isaac y Jacob) - ambivalente con el nacimiento del resto de la
humanidad.

En sus conferencias sobre el libro del Gnesis, ledo en diferentes

lugares y en diferentes
aos, yo estaba siempre tratando de - de acuerdo con la parte de la
tradicin juda,
el cual es ms cercano a mi propia percepcin intuitiva del mundo rastrear esta dualidad, considerado a la luz de su Libro de la
Creacin.

El texto siguiente es un resumen editado de stos

conferencias, y por lo tanto lleva todas las desventajas del mismo.

Cabe mencionar que el judasmo - una religin muy polifactico en

el que
Hay una variedad de enfoques filosficas. Por supuesto, no puedo (y no
hacer
Intento) explicar todos estos enfoques. Mi tarea - para examinar la
mayor parte
Cierro mi punto de vista, aunque se reconoce que hay otros.

Polonsky

Januc 5759, la

Jerusaln

extensin

Pinchas Polonsky. Dos historias de la creacin

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gnesis

La traduccin Yosifona

1 1 En el principio cre Dios los cielos y la tierra. 2 Y la tierra

estaba vaca y
catico, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo; y el
espritu de Dios se mova sobre el agua. 3 Y dijo Dios:
Hgase la luz. Y fue la luz. 4 Y vio Dios que la luz era buena y
separados
La luz de la oscuridad. 5 Y llam Dios a la luz Da, ya las tinieblas
llam noche. Y haba
la tarde y la maana un da.

6 Y dijo Dios: Haya expansin en el agua, para que separe las aguas
de ella
agua. 7 E hizo Dios la bveda; y separ las aguas que estaban debajo
de la expansin, de las aguas

los cuales estaban sobre la expansin. Y fue as. 8 Y llam Dios a la

bveda de los cielos. Y fue la tarde y
Por la maana el da segundo.

9 Y dijo Dios: Jntense las aguas que estn debajo del cielo, en un
solo lugar, y
que aparezca la parte seca. Y fue as. 10 Y llam Dios a lo seco
Tierra, ya la reunin de las aguas
Llam Mares. Y vio Dios que era bueno. 11 Y dijo Dios: Haya
la tierra produzca hierbas: hierba que d semilla, rbol frutal,
la produccin de fruto segn su gnero, que su semilla est en l en
el suelo. Y fue as.
12 Y las hierbas de la tierra producida, hierba que da semilla, segn
su especie, y el rbol
fructfera, con su semilla en l, segn su gnero. Y vio Dios que era
bueno.
13 Y fue la tarde y la maana el da tercero.

14 Y dijo Dios: Haya lumbreras en el cielo para separar el da de

noche, y se convirti en un signo de los tiempos, y para das y aos.
15 Y estos
que son lumbreras en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la
tierra. Y fue as. 16 Y
Dios las dos grandes lumbreras: la lumbrera mayor para gobernar el
da, y
la lumbrera menor para gobernar la noche, y las estrellas; 17 Y Dios
los puso en
el cielo para alumbrar sobre la tierra. 18 upravlt da y la noche, y
para separar
luz de la oscuridad. Y vio Dios que era bueno. 19 Y fue la tarde y la
maana,
el cuarto da.

20 Y dijo Dios: Produzcan las aguas reptil de nima viviente; y

dejar que las aves
vuelen sobre la tierra en la bveda del cielo. 21 Y cre Dios los
grandes monstruos marinos, y cada

criatura viviente que se arrastra, que voskishela agua, segn su

gnero, y todo
ave alada segn su especie. Y vio Dios que era bueno. 22 Y bendito
su Dios, diciendo: Sed fecundos y multiplicaos, y las aguas napolnyte
en los mares, y
las aves se multipliquen en la tierra. 23 Y fue la tarde y la maana
el da quinto.

24 Y dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes producir segn

su gnero, y ganado,
y serpientes y animales de la tierra segn su especie. Y fue as. 25 E
hizo Dios la bestia
tierra segn su gnero, y ganado segn su especie, y todo reptil de la
tierra segn su especie. y
Dios vio que era bueno. 26 Y dijo Dios: Hagamos al hombre a la imagen
Nuestra, conforme a nuestra semejanza; y dominio sobre los peces del
mar, sobre las aves
el aire, y en las bestias, y sobre toda la tierra, y en todo animal,
se arrastra sobre la tierra. 27 Y cre Dios al hombre a su propia
imagen, en el
a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. 28
Y los bendijo Dios, y les dijo Dios: Fructificad y multiplicaos;
llenen la tierra y tomar posesin de ella, y tener dominio sobre los
peces del mar, y
en las aves de los cielos y en animales vskim en movimiento en el
suelo. 29 Y
Dios dijo: He aqu que os he dado toda planta que da semilla, que est
sobre toda la tierra, y
WCSS rbol, en el que es el fruto de un rbol que da simiente al que
corresponder a los alimentos.
30 Y a toda bestia de la tierra, ya todas las aves de los cielos, y
seguir adelante vskomu
tierra, en que hay vida, toda planta verde para la alimentacin. Y fue
as. 31 Y
Dios vio todo lo que haba hecho, y he aqu que era muy bueno. Y fue
la tarde y no haba
maana del sexto da.

1 de febrero y composicin eran el cielo y la tierra, y todo el

ejrcito de ellos. 2 y acabado
Dios en el da sptimo la obra que haba hecho, y repos en el sptimo
da;
de toda la obra que hizo. 3 Y bendijo Dios al da sptimo, y
osvtil, porque en este da repos de toda la obra, que ha hecho
Dios, para construir.

extensin

Pinchas Polonsky. Dos historias de la creacin

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gnesis
La traduccin Yosifona
Captulo 2

4 Estos son los orgenes de los cielos y de la tierra cuando fueron

creados, cuando se crea

Seor Dios del cielo y de la tierra. 5 No se planta del campo no es

todava
en la tierra, y toda hierba del campo antes que naciese: porque la
lluvia no envi
Seor Dios en la tierra, y el hombre no tena que labrar la tierra; 6
Y las parejas
de la tierra y regaba toda la faz de la tierra. 7 Y el Seor Dios
al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida,
y se convirti en
Los seres humanos viven. 8 Y Jehov Dios plant un jardn en Edn, en
el este, y
puso all al hombre que haba formado. 9 Y Jehov Dios de
WCSS tierra mirada pritno rbol y comestible, y el rbol de la vida en
medio de
huerto, y el rbol del conocimiento del bien y del mal. 10 Y sala un
ro de Edn, para
riego de jardines, y hay razdeletsya y forma cuatro ros principales.
11 Nombre
uno era Pisn: fluye alrededor de la tierra Havila, que, donde hay
oro; 12 Y el oro de aquella
tierra es bueno; hay all tambin bedelio y nice. 13 Y el nombre del
segundo ro es Gihn: se
fluye alrededor de la tierra de Cus. 14 El nombre del tercer ro
Tigris, sino que fluye hacia el este de
Ashur. Y el cuarto ro es el Prat. 15 Y Jehov Dios tom del hombre, y
Pongo un centenar en un jardn del Edn para que lo cultivara y lo
guardo. 16 Y
mand Jehov Dios al hombre, diciendo, rbol del jardn puedes vskogo
all, 17 pero del rbol del conocimiento del bien y del mal, no
comers de l; Para un da,
que comieres de l, morirs. 18 Y el Seor Dios dijo:
no es bueno que el hombre est solo; Lo har para copia de seguridad,
adecuada a l. 19
Y Jehov Dios form de la tierra todos los animales del campo y todas
las aves
los cielos, y las trajo a Adn para ver qu nombre les pona. y cmo
llamar a las personas que viven WCSS cosa, y ellos a l. 20 Y Adn
nombres a todos los ganados, y las aves del cielo, ya todos los
animales del campo; pero para un hombre

No encontr refuerzos respectivamente. 21 Y Jehov Dios hizo un

profundo sueo
persona; y mientras ste dorma, tom una de sus costillas, y cerr la
carne es
colocar 22 y reconstruir el nervio Seor Dios, que VZL una persona, en
una mujer, y la trajo al hombre. 23 Y Adn dijo: Esta vez s que es
hueso de
mis huesos y carne de mi carne; que se llamar "Isha" (hembra)
Porque de "ish" (hombre) se toma. 24 Por tanto, dejar el hombre a su
padre ya su
su madre, y se unir a su mujer y sern una sola carne. 25 Y estaban
Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, y no se avergonzaban. 1
de marzo, la serpiente era astuta, ms que
todos los animales del campo que Jehov Dios haba hecho. Y dijo a su
esposa: true
Conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto ... "2 Y
la mujer dijo:
la serpiente, del fruto de los rboles del huerto podemos comer del
fruto de la nica 3
rbol, que en el medio del jardn, ha dicho Dios: "No comeris de l,
y no
tocarlo, y morirs "4 Entonces la serpiente dijo a su mujer. No muri
mueren, 5 sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern
abiertos
sus ojos, y que ser tan grande, sabiendo el bien y el mal. 6 Y cuando
mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los
ojos, y tambin deseable
para el rbol de la ciencia; y tom de su fruto, y comi, y dio
tambin a su marido, (que) a
ella, y l comi. 7 Y los ojos de ambos se abrieron, y se enteraron de
que estaban desnudos; y
entonces cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales. 8 Y
oyeron la voz
Seor Dios que se paseaba en el huerto al aire del da; y me escond
hombre y su esposa
de Jehov Dios entre los rboles del huerto. 9 Y el Seor Dios llam
al hombre, y
le dijo: Dnde ests t? 10 Y l respondi: O tu voz en el huerto, y

Tena miedo porque estaba desnudo, y me escond. 11 Y l dijo: Quin

te ense
que estabas desnudo? No es el rbol del que te mand que no comas de
l, comer
verdad? 12 Y dijo Adam: La mujer que me diste, ella me dio del rbol,
y
Que estaba comiendo. 13 Y el Seor Dios dijo a mi mujer: Qu te hizo?
Y la mujer dijo:
La serpiente me enga, y com. 14 Y Jehov Dios dijo a la serpiente:
Por cuanto
hizo esto, maldito seas t de todos los animales, de entre todos los
animales del campo; en el tero
tu subirs, y polvo comers todos los das de tu vida. 15 Y enemistad
Pongo entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente; lo
herir en la cabeza, y t le herirs en el taln. 16 Una esposa
Le dije: Multiplicar en gran manera de su comida y de su concepcin;
en el dolor sers
tener hijos, ya tu marido deseo thy, y l se enseorear
ti. 17 Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y
comiste
Del rbol de que te mand diciendo: "No comers de ella," maldecido
tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu
vida. 18
espinas y el cardo de vuelta a usted; y comers la hierba del campo.
19
Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la
tierra, porque de
ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers. 20 Y llam
el hombre el nombre de su esposa
su Hawa, porque ella era la madre de todos los vivientes. 21 Y Jehov
Dios hizo
Adn y sus mujer tnicas de pieles, y los visti.

22 Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros en

el conocimiento
bien y el mal, y ahora, que no alargue su mano, y tambin no asumir
rbol de la vida, y coma y viva para siempre. 23 Y el Seor Dios le
envi

desde el jardn de Edn, para que labrase la tierra de que fue tomado.
24 Ech un vistazo
Adn, y puso al oriente del huerto de Edn querubines, y una espada
rotatorio, poner a guardar el rbol de la vida. extensin

Pinchas Polonsky. Dos historias de la creacin

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

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gnesis
Yesifona traduccin
Captulo 4

1 de abril y Adn conoci a Eva, su mujer; la cual concibi, y

Can, y
dicha persona adquiri con el Seor. 2 Despus dio a luz a su hermano
Abel. y
Abel fue pastor de ovejas, y Can era agricultor. 3 Y fue, despus de
unos pocos
Tiempo despus, Can trajo del fruto de la tierra al Seor. 4 Y Abel
trajo tambin

de los primognitos de sus ovejas, de la grasa. Y el Seor llam la

atencin a Abel
ya su 5 Y Can y no prestar atencin; y muy
Can fue reducida, y su semblante cado ...................

................

................

"Rosh Hashan y Iom Kipur"

A la Tabla de Contenidos "de Rosh Hashan y Iom Kipur"

Catlogo de libros
P.Polonsky
Rosh Hashan tradicin juda

+ 1. Introduccin
+ 2. La Creacin y corte divina
+ 3. La Corte y el arrepentimiento
+ 3,1. correccin posible
+ 3.2. Cul es la teshuv

+ 3,3. "Entre el hombre y el hombre" y "entre el hombre y Dios"

+ 3,4. La delincuencia y el fondo se pesan
+ 3,5. "Se acuerda de todo lo que se olvida"
+ 3,6. El poder de la teshuv
+ 3,7. Teshuv en acciones habituales
+ 3,8. La verdad y el mundo - una forma de Teshuv
+ 3,9. tiempo de buena voluntad
+ 3.10. Teshuv en su vida
+ 4. El arrepentimiento y la celebracin
+ 4,1. Mes de Elul
+ 4,2. Teshuv Rosh Hashan - el da de "ocultar"
+ 4,3. Dos das de Rosh Hashan
+ 4,4. La primera noche de Rosh Hashan
+ 4,5. Cuando soplan el shofar
+ 4,6. Las oraciones por la misericordia
+ 4,7. Tashlikh
+ 5. Suplementos
+ 5,1. Publicar Gedalas
+ 5.2 Sacrificio de Isaac ( "Akeda")
a) El texto de la Tor
b) Observaciones
--------------------------------------------------------------------------1. Prefacio

Rosh Hashan - el comienzo del ao judo, se celebra los das 1

y 2 de Tishri. con Roche
Hashan comienza un perodo de diez das - Iamim Noraim - "Das de
Penitencia"
el cual termina en Iom Kipur - el da del perdn, de la redencin. La
Roche
Hashan se produce anualmente el juicio divino sobre todo el mundo en
general, y en

cada persona individualmente. Tenemos 10 das para considerar

sus acciones, para corregir errores, que se arrepientan. Slo despus
de Iom
Divina decisin Kipur finalmente aprobado - "sell
sellar ", y por lo tanto determina nuestro destino para el prximo
ao. Nos
ver ao cerrado: en la primavera del prximo verano, a continuacin,
otoo, invierno y otra vez
primavera, verano, y otra vez - que debera ser considerado como el
comienzo del ao? Por qu la juda
Ao Nuevo se celebra exactamente 1 y 2 de Tishri? Abriendo el Talmud,
leemos
de la siguiente manera: "Hay cuatro de Ao Nuevo: 1 de Nisan
(primavera) - Ao Nuevo para Exodus
Israel de Egipto, y por todo ello conectado con l: para los meses del
ao, por
vacaciones y reyes judos; 1 Elul (verano) - Ao Nuevo para separar
diezmo de ganado (es decir. a. la mayora de las cuentas de cra de
animales de tiempo para
el mes anterior, AB); 1 de Tishri (otoo) - Ao Nuevo de la factura,
as como
para el corte del creador de todos los pueblos y naciones; y el 15 de
Shvat (invierno) - Nuevo
Ao para los rboles ".

Vemos que cada temporada es "el comienzo del ao" en su

disidente
sentido. En qu sentido es el comienzo de un nuevo ao, Rosh Hashan?
por qu
y cmo la tradicin juda se asocia con lo Divino a travs de aos de
ensayo?

Para entender esto, vamos a especificar qu "s costa." ms

calendarios pueblos del mundo a travs de la realizacin de algunos de
los acontecimientos histricos,
y el comienzo del nuevo ao, al mismo tiempo asociado con la
celebracin de una fecha determinada. la
calendario judo a travs de aos de estar en la creacin del mundo.
Rosh Hashan

Se considera el comienzo de una nueva ronda en el ciclo global. Rosh

Hashan celebracin de la Creacin, un smbolo de lo que el mundo no es
autnomo y
conglomerado eterna de estrellas y planetas que no tienen un
significado y un propsito comn,
caos en el que nuestra vida no tiene sentido. El mundo creado por la
voluntad de Dios y
la providencia; todo en ella tiene un significado y propsito, y que
incluye - toda nuestra vida en
en general y cada accin por s sola. Y somos responsables ante Dios,
lo que nos dio la oportunidad de vivir y existir. Por lo tanto, en
este da, Roche
Hashan, el da de fiesta de la creacin del mundo, es tambin el da
del juicio divino,
la regulacin de la validez global del mundo creado. Examinemos ahora
esta cuestin en detalle.

2. Creacin del Mundo y la Corte Divina

La Tor nos dice que el mundo fue creado en seis das, el

sptimo da
Dios descans, y en memoria de este clebre el sbado solo.

Cul de los seis das de la creacin corresponde a Rosh

Hashan,
a partir del ao? Resulta, no es el primer da, que fueron creados
cielo y la tierra, y el sexto da, en el que fue creado el hombre. En
este da
Creacin se complet, el mundo se ha puesto en marcha, y comenz su
primer ao
la existencia.

Consideremos ahora brevemente algunos de los versos de la

historia de la Tor
la creacin del hombre y la primera sentencia divina, que desde el
principio

fue dado al hombre libre eleccin entre el bien y el mal, y

al mismo tiempo, - la posibilidad de arrepentimiento y volver a Dios,
la posibilidad de
corrigindose a s mismo y sus asuntos. Gnesis, cap. 1 y 2:

[1:26] 1) Y dijo Dios: hacer que un hombre, y l se enseorear de

FISH
Mar, en las aves de los cielos, en las bestias, y sobre toda la
tierra.
Por qu la Tor dice "do" - en plural? No est Dios
Un hombre creado? De esta manera hay muchas explicaciones
tradicionales, pero
nos gustara que prestar atencin es: verbo en plural
"Do" Dios habla al hombre mismo, que se convierte as en
un participante en la creacin divina de la persona humana. Dios dice
Adam (y por lo tanto cada persona): "si quieres, si est conectado
esfuerzo, si se intenta, que juntos - usted y yo - har de ti
hombre. "Por lo tanto, inmediatamente despus de la creacin del mundo
a humano era
acusado de la responsabilidad personal por el hecho de que l era un
hombre. y cada
Rosh Hashan - un recordatorio con l al respecto.

[01:27] Y cre Dios al hombre a imagen de Dios y en la imagen de Dios

lo cre
TI, macho y hembra los cre. Y los bendijo Dios, y Dios dijo:
Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra, y gobernar sobre
ella.
pero

Aqu, la Tor utiliza el verbo no es el viejo "hacer" - "as",

el verbo "crear" - "barra". Este verbo se encuentra en la historia de

la Creacin
slo tres veces: en la creacin del cielo y de la tierra, en la
creacin de la vida de no vivientes
y la creacin del hombre. "Asa" ( "s") significa "algo hecho de algo
otro que ya exista antes "," rehecho entre s ", pero el verbo

"Bara" ( "s") significa "no hacer nada" ", dio lugar a la existencia
de
la nada ". El cuerpo humano fue formado del polvo, pero su alma era
"Creado de la nada", es algo completamente nuevo en el mundo, lo
no se puede reducir a cualquier interaccin entre las cosas
existentes. Una persona no lo hace
Es "el ms inteligente de los animales", - fundamentalmente un nuevo
nivel. y l
creado por el ms reciente - "el Rey que viene slo en el palacio,
cuando el palacio ha sido construido y completado la decoracin de las
cmaras ", y el hombre
dado el dominio sobre la tierra, y sobre toda su plenitud. Por lo
tanto, por
responsabilidad personal del hombre para s mismo, para que l era "
hombre ", tambin se agrega a la persona responsable de todo el mundo,
lo cual
a su alrededor.

De dnde viene una persona toma la fuerza para llevar a cabo le

haba dado poder y
a asumir su responsabilidad? La fuente de estas fuerzas nos muestran
Tor en el mismo verso. "En la imagen de Dios y semejanza de Dios lo
cre" qu significa? "En la imagen de Dios" - es la posibilidad de un
contacto personal directo
entre el hombre y el Creador. A diferencia del resto de lo creado
el mundo, una persona tiene contacto directo para comunicarse con Dios
- no como una criatura
Es de tamao medio con una cierta anatoma y fisiologa, y tales y
tales reflejos
y los instintos, sino como una persona, que es la chispa divina, "la
imagen
Dios. "Las palabras de la" semejanza de Dios ", segn lo informado por
nosotros a la tradicin juda,
se refieren a la libre voluntad del hombre. Toda la creacin est
controlada por la directa
rdenes divinas, y slo al hombre que dio el libre albedro. esta
libertad

Voluntad tan identifica a una persona del mundo, que la Tor se

refiere en este versculo
humana "como Dios". Por lo tanto, una persona es libre de elegir su
propio camino,
para elegir el bien o el mal. Sin esta libertad interior, una persona
no puede ser
ser responsable.

[2: 7] Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y

sopl en su nariz
El aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente.
Aqu vemos el tercer verbo, que est implicado en la
especificacin
la creacin del hombre - "creado". En Rusia, estas tres palabras "hechos"
"He creado", "creado" - es casi sinnimos completos, y en hebreo, que
bruscamente
diferir. La palabra "cre" - "vayitser" tiene sentido "de moda"
"En forma de". Es interesante observar que en este verso de la palabra
"vayitser" Tor
- Escrito gramaticalmente inusual, con dos letras "yodo" - a
diferencia de
la historia de la creacin de animales, aqu, se puede entender como
"y
hombre de Dios diseado con dos entidades relacionadas. "Los Sabios
Ellos dijeron acerca de esto: "El hombre fue hecho a la vez con el
bien y el mal
inclinaciones ". Por esta razn, las personas no slo estn siendo
formalmente la libertad de
sus acciones, pero es una lucha interna, y porque
Se merece la pena para el mal y recompensar el bien que hace.
Slo de esta manera el hombre hecho para ser la justicia divina; y
el primer ensayo, que tuvo lugar en el da de la creacin del hombre,
y la anual
corte en Rosh Hashan.

Al mismo tiempo la base para el posterior corte sent las bases

de
Misericordia divina. La Tor da varios "nombre de Dios", cada uno de
los cuales (relativamente) refleja algn aspecto de la comunicacin
humana y el universo con
Todopoderoso. Al comienzo de la historia de la creacin del mundo
utiliza la palabra
"Elokim", que se asocia con un aspecto de la corte divina. por lo
tanto
, El tribunal, la justicia colocada en la base misma de la creacin
del mundo y
asociado con Rosh Hashan. Pero adems, en la descripcin de la
creacin del hombre en
el verso, utilizando tambin el nombre de "Dios" - Tetragrammatn
(Impronunciable nombre de Dios, comnmente sustituyen por los trminos
"ha-Shem"). este nombre
Se asocia con un aspecto de la caridad. El hombre y el mundo en su
conjunto no puede
soportar la accin judicial estricto, para la existencia de la
Divinidad, necesitamos
piedad, y siempre esperamos a la misma. Especialmente en Rosh Hashan,
un da
el juicio del Universo.

La historia posterior del hombre se ha desarrollado rpidamente.

era
est prohibida sin el permiso de comer del rbol del conocimiento del
bien y del mal, y entonces l
He violado este mandamiento. Y entonces l se cometi sobre l el
juicio divino.
El hombre mereca morir ", porque el da que comas de l,
ciertamente morirs "(Gnesis 2:17) - Pero en cosechadoras solucin de
Dios
castigo y la misericordia. El hombre muri en el mismo da, pero se
convirti en mortal y
Fue expulsado del Jardn del Edn. Todo esto ocurri en el mismo sexto
da
Creacin, Rosh Hashan. Esta historia es muy profunda y multivaluada,
pero

si bien es importante que ya hemos descubierto: se coloc el juicio de

Dios en la fundacin
el mundo, y Dios hizo al hombre el prncipe de este mundo, criatura,
directamente asociado con l. Por persona, se carg con la
responsabilidad
para s mismo y para el mundo, y de acuerdo a esta se le dio una
inclinaciones multilaterales y el libre albedro, la capacidad de
seguir
el camino correcto. Ahora sabemos que Dios tiene en relacin con el
al hombre como medida de la corte, y la medida de la misericordia, y
que el hombre,
condenado por una violacin de la voluntad divina en la expulsin del
Jardn, en
generaciones subsiguientes deben aparecer todos los aos antes de la
corte divina
Rosh Hashan.

3. La Corte y el arrepentimiento

3. 1. La correccin es posible

Qu significa, en relacin con todo lo anterior, para celebrar

Rosh Hashan,
celebrar el da del juicio divino? Esto significa esforzarse para
acercarse a la
la meta que Dios ha puesto delante de hombre cuando lo cre a Su
imagen y semejanza, y cuando sopl en l una parte de s mismo. Este
objetivo es difcil
claramente formuladas, pero podemos decir que es cierto
"La introduccin de la luz divina en el mundo."

Este "hacer luz" incluye la buena vida y el cumplimiento

de Dios mandamientos tanto en las relaciones "entre el hombre y Dios",
y en
relacin "entre el hombre y el hombre." Rosh Hashan - la evaluacin
de nuestra

la vida. En su vida, una persona tiene mucho mal y el mal. Cmo lo

hizo
ir a una buena vida, si es posible eliminar muchas cosas que tienen
hecho mal?

visin religiosa juda del mundo da una esperanza para la

persona
la posibilidad de correccin. Rab Najman de Breslov, ya sea de
memoria
justo ser bendita, diciendo: "Bendito Todopoderoso le dio al mundo
as,
Se impregna todo en este mundo, y que especficamente reducido y
reducido
Su luz sin fin para sus rayos pueden penetrar todo lo que
Existe en el mundo, incluso en el negro (respetando el vigente
orden mundial). En cualquier situacin en que la persona era y no
importa lo lejos que
(Como sea, parece) o apartado de Dios, las personas pueden siempre,
de conformidad con su hora y la posicin, en base a la divina
presencia en todo el mundo, para encontrar una manera de ayudar a la
Tor Teshuv (arrepentimiento) y
volver a Dios; Por lo tanto, la desesperacin no tiene lugar en este
mundo sin
la situacin no es desesperada y costoso para corregir, posiblemente
muy
difcil, siempre hay "(" Meshivat nafesh "121-122). El proceso de
correccin
Se llama "teshuv" - "volver a Dios", "arrepentimiento". Rosh Hashan
tiempo, especialmente adecuado para la teshuv. Por lo tanto teshuv centro
momento en la celebracin de Rosh Hashan. Estudiamos de manera que no
es la teshuv, lo
sus leyes y lo que es su fuerza.

3. 2. Cul es la teshuv

Teshuv - retorno a Dios - consiste en cuatro pasos:

1. Reconocer que el acto se llev a cabo correctamente. Esta es

la teshuv,
llevado a cabo a travs de la conciencia.

2. Siente la maldad del acto, pensar y

experimentar las consecuencias que podra conllevar importantes.
Es necesario que la memoria del pecado era el hombre repugnante.
necesario
examinar sus acciones, con el fin de entender las causas de la accin
pobres y hacer
posible para evitar que en el futuro. Esta es la teshuv, pas por el
corazn,
a travs de los sentidos.

3. Es necesario arreglar cualquier cosa que se puede corregir

para compensar todo
causado dao a nadie. Hay que reconocer su error
actuar frente a todos los afectados por ella. Esta es la teshuv, pasa
a travs de
accin.

4. No vuelvas a hacer eso. Slo haciendo esto

Las condiciones pueden completar la teshuv.

Por lo tanto, la teshuv se considera completa slo cuando

se llevar a cabo en todos los niveles: intelectual, emocional,
volitivo y
mbito de aplicacin.

3. 3. "entre el hombre y el hombre" y "entre el hombre y Dios"

Mandamientos dados a nosotros por la Tor, se pueden dividir

(lnea clara

no) a los "mandamientos entre el hombre y el hombre" y "los

mandamientos entre el hombre
y Dios ".

El primer grupo incluye el asesinato de prohibiciones, la

mutilacin,
el adulterio, el perjurio, el robo y la propia cesin general
algo de otro (no necesariamente dinero o cosas), por ejemplo, la
asignacin
imaginar otra persona de disponer de algo o de alguien nombre de otra
persona, la difamacin,
chisme, la venganza, el rencor, el fracaso en otro tipo de asistencia
a su disposicin
proporcionar, dao infligido vecino duras palabras, el cumplimiento de
las leyes
veneracin de la madre y el padre y en honor a los ancianos, as como
muchos otros mandamientos
y prohibiciones.

Estas violacines se relacionan directamente con las personas

que nos rodean, sin embargo,
sera un error suponer que dicha accin es slo domstica
las relaciones comerciales entre los dos hombres, como toda accin
injusta
hay tambin una violacin de los mandamientos de Dios, es una
perversin de los principios de la construccin
el mundo y, de un modo u otro, el rechazo del propsito divino, antes
de poner
Pero el hombre que lo cre.

En el segundo grupo, "los mandamientos entre el hombre y Dios"

incluye
mandamiento del sbado, la prohibicin de la idolatra y la blasfemia,
mandamientos de alimentos kosher, mezuz, tefiln, tzitzit y Talita,
el mandamiento
constante estudio de la Tor, la circuncisin, la pureza de la vida
conyugal, el mandamiento

"Creced y multiplicaos", la palabra de la oracin y otros.

Todos ellos se refieren principalmente a nuestras relaciones con

nosotros lo creado, pero
sera un error pensar que su valor est limitado por esto. mundo
complicado, todo en l est interconectado, y sabemos muy poco acerca
de las conexiones globales
en el universo. Nunca podemos predecir cmo malas consecuencias
- En lo personal, para nosotros, para nuestras familias, para el
pueblo judo en su conjunto y, en general,
para el mundo - puede provocar una violacin de los mandamientos de
nosotros, que nos
Creemos que "su asunto privado".

Teshuv - volver al camino correcto - es posible para todos:

cmo
"violado los preceptos entre el hombre y Dios", y por violar
"Mandamientos entre el hombre y el hombre". Sin embargo, en este
ltimo caso
Slo el perdn de Dios no es suficiente y debe recibir el perdn de
ofendido, o el abusador no recibir el reembolso total, incluso en Iom
Kipur.

En el caso en que el ofendido ve un profundo remordimiento el

delincuente y su
sincera solicitud mltiple para el perdn, pero an as no perdona, a
continuacin,
los papeles se invierten: el primero abusador sigue recibiendo el
perdn, y la ex
resentido, que no perdona a su vecino, por lo tanto entra
equivocado.

Por lo tanto, el perdn, la teshuv, son siempre posibles. Pero

hay dos casos,
Maimnides seleccionar cuando teshuv es extremadamente difcil, y una
persona debe
hacer un gran esfuerzo para lograr el perdn de Dios. Estos dos casos

de la siguiente manera: si una persona erige una barrera para la otra

persona y evitar que l
llegar a Dios; o si la persona profana a s misma teshuv.

Lo que es construir una barrera para alguien ms venga y le

perturbe
a Dios? Este responsable, por ejemplo:

1. El que hace que las personas pecan o impiden que las personas
para llevar a cabo
de comandos, por ejemplo - impide estudiar Tor.

2. Uno que utiliza su autoridad e influencia en el medio de

Con el fin de seducirlo con la forma en la Tor.

3. Aquel que da a su hijo lejos de los caminos de la Tor, no

garantizar una educacin adecuada y la educacin en el campo de la
Tor.

4. Toda persona tiene la capacidad de mantener a la otra del

pecado, pero no lo hace
esto.

Quien "profana teshuv"? Es los que creen:

1. "En el pecado no hay nada malo, entonces me arrepiento y ser

perdonado,
a continuacin, de nuevo, y de nuevo pecado hacer teshuv, y as
sucesivamente. d. ".

2. "todava voy a ayunar en Yom Kippur, el da de la expiacin,

y todos
mis pecados sern perdonados de todos modos, por lo que ahora es
posible el pecado ".

Los pecados anteriores son muy pesados. Pero si un hombre

decidi
a pesar de todo, para volver al camino correcto, entonces nada lo
hara l
obstculo, y l ser capaz de lograr teshuv completa.

3. 4. Las infracciones y los mritos se pesan

Cada persona tiene sus ventajas y defectos. Si una persona

mritos
superar sus crmenes, Tzadik (justo), si por el contrario,
Rush (el malo), si sus mritos son sus crmenes, Beynon
(La persona promedio). El mismo principio se aplica en relacin con el
pas. si
la poblacin total del pas mritos superan sus crmenes, el pas
considerados justos, pero si la infraccin es superior al fondo, el
pas
Se considera asesina. Lo mismo se aplica a todo el mundo.

Si una persona es superior a sus mritos crimen, debe

morir - que ser castigado por su maldad. Si el crimen del pas
excedan de sus mritos, debe perecer. Lo mismo puede decirse de
mundo - si el mundo de la delincuencia supera sus mritos, lo har
destruido. Sin embargo, este juicio no es cuantitativo, sino
cualitativo. lata
Sucede que los mritos individuales son mayores que los numerosos
crmenes, y
nico crimen superan muchas buenas acciones. Y solo Dios
l sabe cmo sopesar los mritos y pecados. Todo el mundo lo tanto
debe considerarse a s mismos a lo largo del ao, como si la mitad
justos, y la mitad de culpabilidad, y se considera todo el mundo es la
mitad justo, y
la mitad culpable. Si se hace un acto injusto, l
Y aade su pecado en el cliz de su culpa y los pesos en la balanza de
toda culpa

el mundo y provoca su destruccin, no slo trae castigo

s mismo. Si comete un acto justo, que cumple el mandamiento, l
Se suma a la escala de mrito para nosotros y para el mundo, y no
guarda
slo a ellos, sino a todo el mundo.

3. 5. "Se acuerda de todo lo que se olvida"

Esta frase es parte de la oracin, "Amida" en Rosh Hashan. Qu

significa?
Un rabino dice as:

"Dios recuerda que uno se olvida, pero se olvida de que la

persona
recuerda. Si una persona comete un delito y se olvida de l sin
remordimiento,
entonces Dios se acuerda de l y juzgar a los culpables.

Pero si una persona comete un delito menor, y recordar siempre

de l como rey
David, que dice: "Y mi pecado est siempre delante de m" (Salmo 51:
5)
entonces Dios no se acuerda de su crimen.

Si una persona realiza un mandamiento, o hace alguna cosa buena

recuerde siempre que en la arrogancia y la complacencia - entonces

Dios sobre l
no recuerda, es dice en la Biblia: .. "casa del Seor de vuelco
orgullosos"
(Proverbios 15:25). Si una persona realiza un mandamiento y se olvida
de l, Dios
recuerda y recompensa al hombre ".

Parecera que culpamos derecho humano por lo que se olvid

algunos de sus delitos y no puede recordarlos? Sin embargo, el hecho

de que
la gente a menudo inconscientemente tiende a olvidar rpidamente sobre
su delito,
para hacer la vida ms fcil. Si va a hacer un esfuerzo diario,
No olvidarse de sus pecados, entonces no lo har y lo "natural
olvidando ", y entonces l ser capaz de hacer teshuv.

3. 6. La fuerza de la teshuv

Cul es el poder de la teshuv? Antes de Sinner teshuv fue

odiado por Dios, estaba
eliminado, repulsiva y repugnante. Hoy en da, despus de haber hecho
teshuv,
devuelto, l est cerca, el amor y el deseo.

Ayer, fue separado de Dios, como se dice en el libro del profeta

Isaas:
"Tus pecados te separan de tu Dios" (Isaas 59: 2). Llor y
escuchado la respuesta, como se dice: "Incluso si se multiplica sus
oraciones, no voy a escuchar"
(Isaas 1:15) l (pecador) estaba tratando de hacer algo bueno, pero
nada para l
Tuvo xito. Como se dice: "Y cuando extiendes tus manos, yo se aparte
de ti
Mis ojos "(Isaas 1:15). Y todo esto se refiere a una persona que no
est comprometida
teshuv. Despus de penitente teshuv se acerca a la Shekinah (Divino
la presencia en el suelo), como se dice en la Tor: "Hiciste allegars
a
El Seor tu Dios "(Deuteronomio 4: 4), se arrepinti, y exclama
acaba de or la respuesta. Como ya he mencionado en este en Isaas: "Y
ser an antes
exclamis, - voy a escuchar "(Isaas 65:24) El guarda los mandamientos
y hacer.
buenas obras, y que sean aceptados por el Creador. Como se dice en el
libro de Eclesiasts:

"Debido a que Dios se complace con tus obras" (Eclesiasts 9: 7). Y

todo esto
Se refiere a los arrepentidos.

Teshuv - el tema principal de todos los profetas de Israel. No

hay otra manera
a la liberacin, la conexin y la salvacin final, excepto teshuv. A
finales de
expulsin har teshuv y todo Israel ser salvo (Maimnides, Leyes
teshuv, cap. 7).

Por qu tan gran mrito y el poder de la teshuv por qu

remordimientos tacha
toda la multitud de los malos actos cometidos por una persona, al
parecer, ya
irreparables? Porque hacer un arrepentimiento completo, el hombre
vuelve a
Los caminos de Dios, es decir. e. la aplicacin de sus vidas las
funciones que se asignan a
su Creador; l firme y permanentemente vuelve a Dios ya sus
mandamientos,
sin embargo, pareca que se iba para siempre, - el impacto de dicha
persona en el mundo
enorme. Pero aquellos que se arrepienten, y luego de nuevo con el
corazn ligero prevaricado
Ley divina, profana teshuv.

En la comisin de los ltimos sabios teshuv dijeron: "Dnde

estn
arrepentimiento comprometida, no puede soportar incluso los ms
grandes santos "(Talmud,
Brajot 34).

Incluso si una persona pec toda mi vida, pero luego se

arrepinti - muchos de sus
pecados son cancelados. El camino del arrepentimiento est siempre
abierta. Pero si una persona tiene

Que lo pienso de arrepentimiento, sino que la pone "al final de la

vida" o
especialmente empuja lejos el pensamiento de Teshuv - arrepentimiento
de tal persona no es
Se os dar.

3. 7. Teshuv en acciones habituales

Una persona debe centrarse especialmente en el arrepentimiento

en esas transgresiones
y los rasgos negativos de su carcter, que son los ms caractersticos
de l.
hbitos inveterados ms difciles de solucionar, por lo que esta
correccin
el ms valioso.

El hombre que ha hecho mucho algunos indecoroso

acto, pero ahora se trata de arrepentimiento, se pelea con l hasta
completamente deshacerse de su pecado - que el hombre desciende
La gracia de Dios, y la recompensa es muy grande.

Lo mismo puede decirse de la mala conducta, habitual en cierta

generacin del terreno, la edad, el medio ambiente, y as
sucesivamente. d. Si los residentes de un rea determinada
comprometerse constantemente ningn pecado en particular, de que fue
l quien los puso en
el vino ms de otros pecados. Por consiguiente, es en este
arrepentimiento
campo tiene prioridad sobre todos los otros mritos. Por otro lado,
si no se arrepienten de su pecado principal, se puede cancelar el
sus otros mritos, t. a. Esta situacin es similar a cuando, en
palabras de
sabios: "Un hombre se sumerge en agua para la limpieza y al mismo
tiempo compresas
Lo mano que le hace impuro ".

mejor

Si cualquier generacin de cometer un pecado constantemente, su

representantes deberan hacer todo lo posible para deshacerse de sus

contemporneos
es a partir de este pecado y guiar a la gente de su generacin en el
camino del arrepentimiento.

Lo mismo es cierto con respecto a la edad humana. En cada etapa

de la vida
mal motivo inclina al hombre a este perodo peculiar
transgresiones.

Y como esto afecta a una persona de su entorno. En un entorno

acostumbrado sin mucha conviccin para ver una pelea, el otro - en el
chisme de
En tercer lugar - al adulterio. Por lo tanto, el arrepentimiento es de
especial valor,
si una persona se centra sus pensamientos sobre qu tipo de pecado con
l ahora
especialmente caracterstico, y hace todo lo posible para purificar de
su
las consecuencias a Dios que lo sabe todo oculto, testificaron
que una persona ms en esta vuelta.

3. 8. Verdad y el mundo - una forma de Teshuv

La veracidad y la tranquilidad - virtudes de valor incalculable,

y el que se
cultivan estos rasgos no estarn en el camino del mal. Y - la manera
de
arrepentimiento y reforma para los que todava se desliz.

Se cuenta la historia de un hombre que era culpable de muchos

delitos graves. Se rob, rob, minti a, comer no kosher, no lo hacen
Sbado aviso. Cuando lleg a la idea de arrepentimiento, no saba qu

que hacer y cmo ponerlo en prctica. Lleg a la Tzadik, justos, y

dijo:
l: "he pecado contra todo lo que est escrito en la Tor - ensearme
arrepentirse, para deshacerse de los viejos pecados, y no para hacer
otras nuevas ".
Tzadik dijo, "Si te muestro el camino al arrepentimiento, que es
extremadamente
difcil, se toma a s mismo, "El dijo:" Incluso si usted dice
! Para acometer en un horno ardiente "Tzadik dijo:" El camino que voy
a
indicar ms difcil. Toma en ti mismo "" S? "- Respondi.
Entonces tom tzaddik del pecador slo un juramento. El dijo: "Ve a
casa con
mundo, comer lo que quiera, hacer lo que quiera, pero si se le
pregunta, "Qu ests
hecho? "- responder a la verdad Aqu est su manera de Teshuv.". El
hombre actuaba como
se le dijo. l quera robar otra vez, pero en el ltimo momento pens
"Si se me pregunta:" Es usted rob "- Voy a tener que admitir, y yo?
ir a la crcel. "Y l no rob. Lo mismo ocurri siempre,
cuando sus malas intenciones le inst a hacer algo malo. de
que jur decir la verdad, muchas veces se abstuvieron del mal
acciones.

Pero una vez que sucumbi al impulso del mal, y lo hizo mal. sin
embargo
Cuando se le pregunt al respecto, admiti inmediatamente. Este
reconocimiento se salv
l se estanque de nuevo en el pecado.

Verdad - valla de seguridad que mantiene a una persona de

crimen. Tranquilidad - fuerza que gua la justicia humana.
Amar al mundo no va a discutir con su maestro, padres, amigos,
las personas a su alrededor. Una mirada imparcial y la ubicacin de
las personas

Ellos le permiten ver mejor de la gente y aprender de ellos para. Y

otros pueden
para aprender de l, abierta y amistosa.

3. 9. Tiempo de buena voluntad

Ya hemos explicado por qu Teshuv - arrepentimiento - es la

principal
elemento de preparacin para Rosh Hashan - la fiesta de la creacin,
la creacin
un hombre con una voluntad libre y responsable para s mismos y para
el mundo,
creacin, como hemos explicado, la combinacin de la accin de la
corte divina y medidas
Merced.

Por otro lado, Rosh Hashan - no slo en el momento en que el

hombre

sobre todo debemos tener cuidado de Teshuv antes de acercarse a la

corte, sino tambin
tiempo para hacer ms fcil la teshuv.

El tiempo no es uniforme. Dios se identific especficamente

durante Rosh Hashan y
dio el universo entero para que el hombre es ms fcil en este momento
era volver
Dios, en las palabras de los sabios en este momento, "los que vienen
al viento teshuv
soplar de nuevo y ayudarles a ir. Por supuesto, se puede hacer
"teshuv en cualquier
poca del ao - y nunca debe ser desanime! - Pero en Rosh Hashan se
dado ms fcil.

Este es el momento "favor divino" - especialmente cuando Dios

quiere,
los Judios hecho teshuv y l mismo para ayudarles en esto - empezar
desde el principio

Elul y contina durante cuarenta das - antes de Iom Kipur. La primera

parte del perodo
la buena voluntad - el mes de Elul, en el que tenemos que preparar
para
La justicia divina en Rosh Hashan, y l Rosh Hashan - la culminacin
de
perodo. Luego, durante los "das de teshuv" entre Rosh Hashan y Iom
Kipur, nos
Hay que elevarse hasta el punto del ao judo ms intensa, a la corte
superior
y teshuv, hasta el da de conexin ms estrecha entre Dios y el
hombre - para Iom Kipur.

En el comienzo mismo de la existencia de los Judios como pueblo

de esta vez fue
Se implementa como un momento de buena voluntad. Recordemos la
cronologa del primer ao del xodo
de Egipto:

Nisan 15 - Pascua - Judios sali de Egipto.

Nisan 21 - el sptimo da de la Pascua - Judios cruzaron el Mar

Rojo y
Egipcios, fueron sumergidos en ella.

1 Sivan - los Judios han acercado al monte Sina.

Sivan 6 - 50 das despus de la Pascua - un da de fiesta de

Shavuot, Judios
Nos dieron los fundamentos de la Tor en el Monte Sina, y Moiss
subi al Monte Sina durante 40 das
la entrega total de la Tor.

hizo

Tamuz 17 - 40 das despus de Shavuot - el mensaje: los Judios

el becerro de oro, Moiss descendi del monte, rompi las tablas y

destruy

pantorrilla, y al da siguiente otra vez subieron la montaa durante

40 das,
pedir perdn a Dios por los Judios.

1 Elul - antes de que Moiss baj de la montaa, aunque sus

oraciones y
Ellos fueron plenamente aceptados. Llevar Judios a la teshuv final de
Moiss 1
Elul ascendi al Monte Sina por tercera vez. Estos ltimos 40 das de
tiempo buena voluntad.

Tishri 10 - 40 das despus de Elul 1 - Yom Kippur, el Da de la

Expiacin,
cuando fueron perdonados los Judios. En ese da, Moiss baj de la
montaa con el segundo
Las tabletas, que transmiten a los hombres para el perdn, y
comenzaron al da siguiente
la construccin del Mishkan - el templo porttil, donde los Judios por
etapas en el servicio
mientras que deambular por el desierto.

3. 10. Teshuv en su vida

Rab Shimon ben Lakish, uno de los famosos maestros del Talmud,
en
su juventud fue miembro de la banda de ladrones. Pero l fue capaz de
volver a Dios y todos
resto de su vida al estudio de la Tor y el cumplimiento de sus
mandamientos, y su teshuv
Me adoptaron.

En ese da, cuando muri, haba muerto y dos de su mejor amigo,

que eran ladrones. Rab Shimon ben Lakish fue galardonado con la vida
Gan Eden, mientras que sus ex-amigos-ladrones fueron condenados a
Infierno. Ellos dijeron: "Rey del universo, te sesgada debido a?

que Shimon - su favorito, que no se cuentan a l los delitos

que l hizo con nosotros "Dios le respondi:"?! Se ha arrepentido, sin
embargo,
Todava estaba vivo, y que - no: Danos una oportunidad y nosotros ",
dijeron."
arrepentirse "l respondi:".. Teshuv es posible slo con la vida "

Con lo que se puede comparar? Por ejemplo, un hombre que nada en

viaje o va a un desierto deshabitado. Si no va a surtir
pan y agua, que no se encuentran en el camino.

Del mismo modo, si una persona no se ha arrepentido en la vida

despus de la muerte de
l no tiene esta capacidad. (Pirkei d'rabino Eliezer 45).

Nuestros sabios nos dicen: p. Eliezer dijo: "Arrepentos, por lo

menos

el da antes de su muerte. "Entonces los discpulos le pregunt:" La

gente sabe lo
el da de su muerte ", respondi," que se arrepienta hoy en da, como
puede ser,
que va a morir maana "(Talmud, Shabat 153).

Un hombre puede arrepentirse de sus malas acciones a cualquier

edad, incluso
despus de muchos aos de crmenes y violacines de la Tor. descensos
de teshuv completos
el hombre todos sus pecados, y se vuelve limpia antes de la corte
divina.

4. El arrepentimiento y la celebracin

4. 1. Mes de Elul

El mes de Elul, como hemos dicho, llega en el momento de la

Divina

buena voluntad, y dura todo el mes preparacin para Rosh Hashan.

Esta vez celebrar oraciones especiales y la lectura del Salmo

27. todos
el mes de Elul, despus shahrita, oracin de la maana en la sinagoga
soplar el shofar en
un recordatorio de los mandamientos, escuchar el sonido del shofar en
Rosh Hashan y el orden
instar a los Judios a Teshuv (ver ms sobre el shofar. abajo).

Durante una semana antes intensifica el arrepentimiento tensin

Rosh Hashan
aadiendo selijot. Este oraciones especiales por el perdn, que leen
en
las primeras horas de la maana, por lo general antes del amanecer.
Desde el comienzo del mes de Elul aceptado
felicitar a tus amigos con el enfoque del Ao Nuevo y el juicio
divino;
Este saludo expresa la frase tradicional "leshan tova ticatevu
vetihatemu "-" para el prximo ao ser an una buena definicin de su
grabado
y sellado ".

4. 2. Teshuv Rosh Hashan - el da de "ocultar"

todo no por casualidad en el calendario judo. Tishrei, el

comienzo de
que representa el Rosh Hashan, es el signo del zodiaco de "escalas" smbolo
causas y otras personas que pesan pensaban.

Casi todas las fiestas judas caen en la mitad del mes o cerca
a ella, y slo un Rosh Hashan cae en el comienzo del mes. Y esta
diferencia tambin
no por casualidad. El hecho de que los meses judos vinculado
efectivamente con

"Mes", es decir, con la luna: .. Meses, y comienzan, respectivamente,

en el extremo
luna nueva, cuando la luna no es visible en el cielo, el medio del mes
cae en
luna llena, cuando la luna es ms patente. Israel tiene
tradicionalmente
comparado con la luna: como la luna, que puede llegar a ser invisible
por un tiempo,
pero nunca va a desaparecer. A medida que la luna brilla por la luz
reflejada de Israel,
la luz del Altsimo, que nos llegan a travs de la Tor. Como la luna,
brillante Israel
brilla durante las vacaciones, en la mitad del mes. Pero Rosh Hashan
- especial
vacaciones. Est escrito en la Tor: "sonar el shofar en la luna
nueva, escondida durante el da
su celebracin "(Salmos 81: 4). Los secretos del da, los secretos de
la corte,
determinar el destino del mundo, se nos oculta. Tambin en este da se
oculta la luna
e Israel est oculto, y no es divertido, pero en el temor ante el
tribunal,
evaluar crticamente a s mismo, y entonces Dios tambin se pone un
velo de ocultamiento
pecados de Israel y lo perdona. Por lo tanto, el "ocultamiento"
describe todos
aspectos de lo que ocurre en el da de hoy y que el Tribunal Divino
anual
Sucede en Rosh Hashan, de acuerdo a la Tor, no directamente, pero
con la tapa a
la gente pensaba de sus acciones a lo largo del ao, en lugar de
ponerlo fuera teshuv
en Rosh Hashan.

4. 3. Dos das de Rosh Hashan

Rosh Hashan se celebra como una fiesta de dos das 1 y 2 de

Tishri, aunque
La Tor nos ordena que observamos que slo 1 de Tishri: "Y en el
sptimo mes (es decir.

. Es decir, en el mes de Tishri; a travs de meses, como se ha

mencionado ya, es de Nisan), en
el primer da del mes tendris santa convocacin, no hay trabajo en
este
da no lo hacen, en aquel tiempo ser soplar el shofar "(Nmeros 29:
1).

Como saben, todos los "dobles" vacaciones en la dispora (fuera

de Israel) y
celebrado durante dos das en lugar de uno, pero Rosh Hashan se
celebra durante dos das
incluso en la Tierra de Israel. Es para nosotros la memoria del tiempo
de existencia
Templo y el Sanedrn, cuando el comienzo del mes fue fijado por el
Tribunal Supremo el
testigos que vieron el creciente de la luna nueva. Antes de la puesta
del sol en
El da 29 de Elul neizvestnym2 considerado), ver si la luna testigos
de media luna, que es.
e. si el prximo da 1 de Tishri, o 30 Elul, y si se debe iniciar
vacaciones. As gobernado el fin de evitar dudas y la actitud laxa
Rosh Hashan, celebrar esta fiesta es siempre dos das. Estos dos das
llamado "Yoma arihta" - "de un largo da", para mostrar que
la santidad de las dos mitades del "largo da" no es cuestionable,
pero exactamente
determinar.

Ambos das prohibidos casi todos los trabajos, excepto la

cocina.
La observancia de Rosh Hashan - una accin real en el campo de la
teshuv, en
observancia de los mandamientos de Dios, este es el comienzo de la
transicin de las palabras a los hechos.

4. 4. La primera noche de Rosh Hashan

Como se sabe, en el calendario judo, todos los das no se

inician por la maana y
medianoche, y en la vspera de la tarde, al ponerse el sol, como est
escrito en la Tor de los das
Creacin, "y fue la tarde y la maana, un da" (Gnesis 1: 5) .3)
En consecuencia, todas las festividades judas comienzan la noche. En
la primera
noche de Rosh Hashan, tras el encendido de las velas en la sinagoga
hay un festivo
El servicio, durante el cual las oraciones son tambin el
arrepentimiento y la esperanza
en el feliz resultado de la prueba. Todo saludarse con las palabras:
"tova leshan
ticatevu vetihatemu "-" para el prximo ao ser an una buena
definicin sobre usted
. Escrito y sellado "Casa arregl la tabla de vacaciones, Kidush santificacin y la comida de la fiesta que no se inicia como de
costumbre con pan
sal y pan con miel. Inmediatamente despus de decir Kidush bendicin
comer frutas y manzanas, sumergindolos en la miel, as como el pan.
despus
comer una manzana, por ejemplo: "Hgase tu voluntad, Dios de nuestros
padres, a
darnos un ao bueno y dulce ".

Durante las comidas festivas se comen este alimento, el nombre

de los cuales
Hebreo o en una lengua aceptada por la zona, que se asocia con la
buena suerte
y la felicidad en el prximo ao, como las zanahorias, remolacha,
calabaza, higos, y
como la cabeza de un pescado o una oveja. Aceptado no es una tuerca,
como su nombre
Hebreo est conectado con la palabra "pecado".

En realidad, Rosh Hashan - la fiesta del Tribunal de Justicia

Divina - es un da
alegra, no de tristeza, porque siempre esperamos la misericordia
divina y

un resultado feliz. Pero sobre todo, no debe alegrarse, y la danza en

sinagogas, como Simjat Tor, no es necesario.

4. 5. Cuando el golpe del shofar

Rosh Hashan se llama la Tor "da de sonar las trompetas"; el

tiempo de la sonda
el shofar es fundamental para el servicio.

De acuerdo con los preceptos de la Tor, cada Judio tiene la

obligacin de audiencia Rosh Hashan
shofar, y directamente, en lugar de un eco o sonido, traducido del
electrnicamente. Debe ser ejecutado correctamente y
bendecido por el sonido del shofar hecho de un cuerno de carnero.

El shofar golpe al mes de Elul, excepto el sbado, despus de

las oraciones de la maana en
un recordatorio de la prxima Rosh Hashan. En la vspera de Rosh
Hashan no es una pipa.
La terminacin de la maana suena como un recordatorio cada da de
maana
el rendimiento de los mandamientos de la Tor. En los dos das de Rosh
Hashan soplar el shofar
requerido. Tubera de manera que se escuch hasta 100 sonidos. (Esto
es para
el final del servicio de la maana. ) Si el primer da de Rosh Hashan
cae en sbado,
el golpe slo en el segundo da; El segundo da, nunca se cae en
sbado.

El mandamiento de soplar el shofar tiene muchos aspectos

diferentes. nosotros
Mencionamos slo el siguiente:

1. El juicio final se corresponde con el da de la creacin, y

el reino de Dios como Rey

universo completo, y el sonido del shofar (Coronacin elogio)

en lnea con nuestro reconocimiento de Dios el Rey Supremo sobre el lo
cre
el mundo, el rey, que dio al mundo no slo el "impulso inicial", pero
continuando su dominio.

2. shofar despierta el hombre al arrepentimiento, a la Teshuv.

Maimnides escribi acerca
de esta manera: "despertar y vigorizar latente latente, que
cuidadosamente
explorar su negocio y evaluarlos, y convertir al arrepentimiento, y
para volver al Creador, bendito sea; Porque han olvidado de la verdad
y en el ciclo de sus casos se perdieron en el vaco y vano, no es
ayudarlos y salvarlos. Y ahora vamos a echar un vistazo a ellos y su
alma
Tome una buena mirada en sus caminos y sus obras, y que se separe
cada trayecto y las malas intenciones de los malos, e incluso se
vuelven a Dios y
buena "(Maimnides, Leyes de la teshuv, Ch. 3).

La naturaleza de la shofar es tal que una persona escucha

directamente
la voz del shofar, profundizando el temor de Dios y el deseo de la
Divina
verdad. Como lo dice el profeta Ams: "Cuando las personas escuchan la
voz del shofar,
cmo puede no tener miedo "(Amos 3: 6). El shofar no es slo nos
anima a
Teshuv, sino que tambin nos da la fuerza para teshuv.

3. El sonido del Shofar unen a todos los Judios en una nacin

frente
Dios a juicio. Rene no slo las personas que estn vivas ahora, pero
todas las generaciones pasadas y futuras. Shofar - cuerno de carnero un recordatorio

carnero, que trajo a Abraham a sacrificar en lugar de su hijo Isaac

(por cierto,
este pasaje de la Tor, "Akeda" (ver. abajo) que se lee en la sinagoga
en el momento
Los servicios en el segundo da de Rosh Hashan), y, como se dice en
el Midrash, en
el menor de los dos cuernos del carnero tubera en el Monte Sina, el
pueblo de reunin para
recibir la Tor, y ms viniendo Mashiaj (Mesas), recogiendo
Israel esparcido por todos lados de la tierra. Adems, el shofar nos
recuerda
destruccin del templo, y muchos otros eventos de la historia juda.

Todos estaremos ante el tribunal en Rosh Hashan, ya que cada

persona en
individualmente, y todas las personas en todas sus generaciones.
Nuestra generacin propia
en s mismo, tal vez, no me alojara en la cancha, pero nuestros
antepasados y nuestros descendientes
protegernos, y nos volvemos a las palabras de Dios: "recordar los
mritos de los antepasados Abraham, Isaac y Jacob - y nos hacen la gracia, a fin de que somos Thy
Nombre y por el bien de Tu justos Mesas. "Por lo tanto, el shofar nos
ayuda
estoy a la sentencia: se despierta nuestra fuerza interior y nos da
proteccin.

4. 6. Oracin por la piedad

Coleccin de la oracin festiva juda llamada Mazor literalmente "Ciclo, retorno". En cada da de fiesta - su Mazor. qu
consistir en oraciones de vacaciones? Entre ellos se encuentran las
oraciones habituales
ledo en otros das, por ejemplo, la oracin "Sema,
Israel "(" Escucha, Israel ... ") y una oracin" Amida ", el texto de
los cuales slo

modificado de acuerdo con las vacaciones. Pero la mayor parte del

libro de oraciones
constituyen "Piute" - poemas escritos por diversos
autores judos en los ltimos dos mil aos. En la cultura juda
nunca tuvo una divisin en la cultura "secular" y "religioso": por una
parte, la religin impregna todos los aspectos de la vida humana hasta
el
todos los das y de los hogares; Por otra parte, todo lo mejor poesa
hebreo
Majzor incluido en las fiestas pertinentes, sobre todo porque casi
todos
poetas judos de los siglos pasados tambin eran rabinos. En un da
como Roche
Hashan, no podemos saltar al final del servicio - porque nadie
apresurar las cosas cotidianas, y se puede tomar el tiempo para leer
los Salmos y Piute poesa clsica juda; Por lo tanto, Mazor en Rosh Hashan
inusualmente
velik.Privedem en una traduccin potica de uno de los versos del
servicio de la maana Roche
Hashan.

"Los temblores me abraza, abri la boca para el derramamiento de mis

discursos.
Al estar frente a l, terrible y majestuoso,
Cuando soy pobre y por lo tanto merece quebrantados de corazn;
Y cmo puedo esperar a m mismo cuando estoy privado de toda
sabidura y comprensin.
me ilumine, Seor, en tus enseanzas eternas
Y dame el valor y la fuerza para superar mi timidez.
Cmo fragante incienso, bendito sea mi oracin,
Y como miel de la clula, pueden ser dulce a mis palabras,
Con sinceridad y sin hipocresa,
Con el fin de obtener el perdn de la comunidad de Israel y la
misericordia.
S, va a ser agradable a mis gritos,

Y s vnemlesh hijos abatidos que asimilables

reptiles.
Como usted, el Clemente, originalmente prometido a Moiss en la
hendidura de la roca,
Slo Od ahora mis oraciones, que procedo.
Por temor a cerca de tus ojos, todo se reduce dentro de m,
Ante el temor de tu corte gira en m mi alma.
Y el miedo de tu venganza, mi corazn tiembla,
Y mis ojos se llenan de un mar de lgrimas.
Pero espero que tu misericordia
Y confo en que usted recuerda sobre los mritos de mis padres
Y dame perdn.
Oh, el corazn se inflama, las llamaradas del fuego en mis
pensamientos,
Y todo lo que est dentro de m preocupado,
Cuando llego a mi splica ".

(Traduccin tomada de majzor en Rosh Hashan con el ruso

Traduccin M. Goldstein, Wilna, 1899, p. 110.)

4. 7. Tashlikh

Despus de que el servicio de la maana en Rosh Hashan

dispuesto Sauda shniya la segunda (despus de la noche) de una comida festiva con Kidush, la
santificacin
vacaciones; e inmediatamente despus de volver a la sinagoga y leer
Minj,
oracin diaria, antes de lo habitual, con el fin de dar tiempo a
ordenar
procedimiento Tashlikh (literalmente - "tirar"). Para llevar a cabo
Tashlikh ir
en la orilla del ro o lago, y no leer los Salmos y el Piute
correspondiente, significado

los cuales - "Que las aguas llevar todos nuestros pecados ..." Luego
sacuda
pisos de ropa y dicen con un verso del profeta Miqueas: "... y se
lanzaron
en el fondo del mar todos sus pecados ... "(Miqueas 7:18).

Rite Tashlikh, por supuesto, no es en s despeja el hombre, pero

Representa la intencin de una persona a hacerse un hueco en el camino
de la teshuv en el prximo
ao. Si el primer da de Rosh Hashan cae en Shabat, el Tashlikh
colocado en el segundo da.

5. suplementos

5. 1. Publicar Gedalas

En tercer lugar Tishri, justo despus de Rosh Hashan, el puesto

est dispuesto en la memoria
sobre el asesinato de Gedalas; No comer ni beber desde la salida
hasta la puesta del sol.
(Gedalas fue asesinado Rosh Hashan, pero se prohbe la Fiesta de
ayuno, y por lo tanto
el mensaje se transfiere a la tercera parte de Tishri. )

historia Gedalas es el siguiente:

Rey babilonio Nabucodonosor conquist por completo el reino

Jud, destruy Jerusaln y su templo mayor, Beit ha-Mikdashi Templo. l mat o captur la mayor parte de la familia real y la
nobleza
pases. La lite de la comunidad juda, incluyendo los principales
sacerdotes,
civil y militar, se haba tenido en cautiverio en Babilonia.

Sin embargo, Nabucodonosor no quera convertir la tierra de

Jud, un slido
desierto. Permiti que la gente comn se queden en Occidente para
hacer frente a
la agricultura. El gobernador Nabucodonosor nombr sobre ellos
respetado por todos
Judio Gedalas ben Ahicam.

El profeta Jeremas se le ofreci una eleccin: permanecer en

Jud o ir a
Babilonia, y ser el invitado de honor de la familia real de
Babilonia. prefera
quedarse con sus hermanos en la Tierra Santa. Jeremas fue a la ciudad
de Mizpa.
All, una corta distancia al norte de Jerusaln, fue la residencia
Gobernador. Jeremas ofreci su apoyo, y con Gedalas
acept con gratitud esta oferta. Por lo tanto, se volvi Mizp
Tambin en el centro de la vida espiritual de las personas.

Gedalas era un hombre visionario. Se hizo difcil animar a la

gente a
sus actividades de fabricacin y el cultivo de los campos y viedos, y
La comunidad juda comenz a florecer. Se dio a conocer, y muchos
Judios,
huido durante la guerra en el pas vecino, que fueron trados de
noticias
la reactivacin de la comunidad juda en Judea. Ellos vinieron a
Gedalas en Mizpa, y
Se vertieron en la comunidad. El gobernador juda exhort a sus
hermanos para ser
leal al rey de Babilonia y les prometi la paz y la seguridad.
prometer esto
Se llev a cabo. La guarnicin de Babilonia estacionadas en el pas,
insultado a los Judios, por el contrario, que los protega de vecinos
hostiles. los Judios
Eran en su camino hacia la eventual restauracin del estado, cuando de
repente
que llegaron a un golpe terrible.

hubo

Entre los refugiados que se haban unido a Gedalas en Mizpa,

Ismael ben Netanya, un descendiente de la casa real Tzedek

(Sedequas), este ltimo
Rey de Jud. Ismael era ambicioso, el honor y el xito le llen de
Gedalas
feroz envidia. Encontr un aliado en la persona del rey de Amn, quien
con ansiedad visto la restauracin del pas judo.

Estas intrigas eran conocidos oficial devoto de Gedalas ben

Iojanan
Koraj. Advirti el gobernador sobre el peligro de su vida.
Pero Gedalas, siendo el hombre directo y generosa, no quera creer
ella. Cuando Johann se ofreci a matar a Ismael en secreto antes de
la
llevar a cabo sus malvados planes, Gedalas indignado rechaz la
propuesta.

Mientras tanto, Ismael esper, que pronto

introducido. El gobernador lo invit a Mizpa en Rosh Hashan. en
Ismael fiesta vino a diez de sus seguidores. Durante el festival,
hicieron una terrible matanza, durante el cual muri el gobernador y
muchos
a su alrededor; Tambin se destruy una pequea guarnicin en
Babilonia
Mitzpe. La captura de muchos prisioneros, Ismael fue a Amn.

Yohanan y varios de sus compaeros escaparon de la muerte, ya

que no lo hacen
fue en este momento en Mizpa. Cuando Johann tuvo conocimiento de la
terrible tragedia que l
reunido a personas de ideas afines, y comenz a perseguir al asesino.
Se las arregl para ponerse al da
Ismael cerca de Givon en Biniamina y la liberacin de prisioneros,
pero el Ismael con

un pequeo nmero de sus seguidores huyeron a la tierra de Amn.

Los Judios estaban en una posicin muy difcil. El asesinato de

Gedalas y
castigo de la guarnicin de Babilonia tuvo que incurrir en la ira de
Nabucodonosor.
Donde podran buscar proteccin? El nico refugio que parecan Egipto
que no pudo llegar a manos de Nabucodonosor. Sin embargo, este pas no
es
Me gust mucho el amor de Judios. A pesar de que ha sido alrededor de
las nueve
aos desde la liberacin de sus antepasados de la esclavitud en
Egipto, los Judios
pertenecido a Egipto con disgusto. Pero la desesperacin y el miedo
eran tan grandes que
la gente todava decidieron buscar refugio en Egipto y parti en un
largo viaje en
al sur.

En el camino a Beln, y los Judios buscado el consejo de

Jeremas. ellos
Prometimos seguir este consejo, no importa lo que era.

Despus de diez das de ayuno y oracin, Jeremas recibi una

profeca,
que inmediatamente se anunci a la multitud reunida:

"As dice el Seor, el Dios de Israel ... si se queda en esta

tierra,
a continuacin, os edificar, y no os destruir, pondr, no
arrancar ... No tengas miedo del rey
Babilonia, del cual se tiene miedo .. porque yo estoy contigo, que te
salve ...
Pero si usted dice: "Vamos a no habitar en esta tierra", y no vamos a
escuchar la voz
El Seor, tu Dios, diciendo: "No, vamos a entrar en la tierra de
Egipto" ... el

la espada, que tiene miedo, os alcanzar all en la tierra de Egipto,

y el hambre,
usted tiene miedo, que deber seguir a Egipto, y all
morir ... que, residuos de Yehuda, el Seor ha hablado: No vaya a
Egipto; firmemente
s que te lo advert "(Jeremas 42: 9-19) !.

Pero las palabras de Jeremas cayeron en odos sordos. La gente

ya ha decidido y slo
Estoy a la espera de la aprobacin del profeta. A pesar de la firme
apuesta hecha por Jeremas que
que escucharon su consejo, las personas acusadas del profeta y su
discpulo Baruc
Bin Neriyu, en una trama que es la intencin de dar a los Judios en
manos de los babilonios.
A continuacin, todas las personas se trasladaron a Egipto y obligaron
a Jeremas y Baruch para acompaar
ellos.

Cuando los refugiados llegaron a la frontera de Egipto, Jeremas

nuevo

l advirti a sus hermanos. Dijo que la seguridad que est buscando en

Egipto ser breve, y que pronto ser derrotado a Egipto
Nabucodonosor. Adems, les advirti de las desgracias que aguardan
Judios cuando se mezcla con los egipcios, los idlatras.
Desafortunadamente,
advertencias y splicas del Profeta no tuvo ningn efecto. refugiados
judos
se establecieron en Egipto, y muchos gentiles se convirtieron en el
ejemplo de los egipcios.

Unos aos ms tarde en Egipto golpe de estado, fue muerto por el

faran

Hofra. Nabucodonosor tom inmediatamente las ventajas de estos

trastornos, invadido
Egipto, y la destruy. La mayora de los refugiados judos fueron
asesinados al mismo tiempo.
Por lo tanto, se cumpli la prediccin de Jeremas.

No se sabe cuando muri anciano profeta. segn

tradicin, Jeremas y su fiel discpulo Baruch pasaron los ltimos
aos
vida con sus hermanos, que estaban en el exilio en Babilonia.

En la memoria del asesinato de Gedalas y la tragedia que

ocurri con nuestro
las personas poco despus, ayunamos para el tercer da del mes de
Tishri, y post
Esto se llama el ayuno de Gedalas.

---------------------------------------------------------------------------

1) Todas las citas de la Tora y el Talmud, se presentan en el

recuento, dado
algunos comentarios y haciendo hincapi en los aspectos de inters
para nosotros; exhaustivo
el estudio del texto de la Tor - El sujeto es demasiado grande y
complejo, no cabe en
el alcance de esta historia.

2) De hecho, el calendario judo est compuesto por casi

precisa, conocida desde la antigedad a nuestros Sabios tiempo medio
entre
dos nuevas lunas, y los testigos slo confirmaron los clculos.

3) Este es el inicio de la jornada de la tarde, tambin, no por

casualidad, sino que tiene su propio significado.
aspectos filosficos profundos de este sentido se analizan en detalle
en
comentario sobre la Tor.

"Pesaj"

En la tabla de contenido "Pesaj"

Catlogo de libros
para la Gestin
Seder

Este texto es un prlogo a la editorial Hagad de Pesaj

"Mahanaim."
Del editor
Parte 1: Introduccin
1. En el Seder, que debe sentirse como salir de Egipto
2. Diferentes niveles de la Seder
3. El primer y segundo Seders
4. Vista general de la composicin de la Hagad de Pesaj

Parte 2. ANTES Seder

1. Accesorios Seder
2. Preparacin de la casa para la Pascua
3. En la vspera de la Seder
4. encendido velas festivas
Del editor

mantenga la costumbre Seder de Pesaj no es exactamente la misma que, y

pueblo judo. En un sentido, la Pascua - la celebracin de nuestro da
nacimiento, y esta celebracin que comenz a practicar desde el
principio. tenemos que
Esto oblig a la Tor, por y para el que existimos: "Y decimos
su hijo en ese da, diciendo, por el bien de esta salida I hizo Di-s
. Sal de Egipto "(xodo 13: 8) Por lo tanto, Seder - no slo profunda
tradicin establecida y el mandamiento. El requisito para decirle al
xodo (y,
como se explica en la Hagad, para experimentar una y otra vez) - una
de las
componentes fundamentales de la ideologa juda.
En la Hagad no hay autor especfico. Su estructura sigue la lgica de
la Tor; texto en
formado principalmente en la poca talmdica. Ms tarde aadi Hagad
y versos
canciones, diferentes dependiendo de la hora y el lugar. Si obtiene
Seder enriquecer su propio producto, es posible que se
arraigada en la tradicin.
Ha sido durante mucho tiempo la prctica de traducir la Hagad pas
para que sea yaeyk
ms accesibles, especialmente para los nios. La primera traduccin
rusa se hizo en 1870
ao. Propuesto su atencin la traduccin no pretende con la calidad
acadmica;
necesitbamos un texto que se puede leer en la Pascua de hoy
tabla de Judios de habla rusa.
Mentir antes de libro es nuestro intento de ayudar en el

Seder Hagad y explicar comprensible para nuestros contemporneos

yaeykom sin distorsionar
y ni su espritu ni la letra. La necesidad de crear una Gua de tales
primero que estaban delante del centro cultural y religioso de la
"Mahanaim" en 1979,
cuando comenzamos nuestro primer Seder pblica Mosc. mientras
"Mahanaim" era un pequeo grupo de amigos, que estaban tratando de
restaurar
perdido la comunicacin con la herencia espiritual del pueblo judo.
apilada
la experiencia y el desarrollo de nuestra comprensin de lo que es una
"cuestin de juda
la vida "es la gua y complementado cambiado. Con el crecimiento de
nuestro centro
y la formacin de la oficina y de edicin de Jerusaln "Mahanaim"
apareci
la capacidad de publicar este libro en una nueva versin en la forma
normal, pero no en
copias escritas a mquina; y de ese modo ayudar a mantener
sustancialmente Seder
un pblico ms amplio que nunca. Esperemos que nuestra
muchos aos de experiencia y formacin del Seder en los albores del
renacimiento judo
en la Unin Sovitica nos ha permitido afrontar este reto.
Expresamos nuestro profundo agradecimiento al Dr. Arie Strikovskii
ayuda
la edicin del libro.
Le deseamos un Seder exitoso. El ao que viene - en Jerusaln!
El consejo de redaccin de "Mahanaim"
Parte 1: Introduccin
1. En el Seder, que debe sentirse como salir de Egipto.

La lectura de la Hagad de Pesaj Seder, cada uno de nosotros debe

tratar de sentir
como si l mismo hubiera salido de Egipto; sentir su unidad con
las personas que recibieron la Tor en el Sina cuarenta aos vagando
en el desierto

antes de entrar en la tierra prometida, que pasa a travs de la era de

los jueces y
la poca del Primer Templo, languideca en el exilio de Babilonia, y
volvi de l
construy el Segundo Templo, sobrevivi a su destruccin y crueles
persecuciones de los romanos,
un nuevo exilio y los repetidos intentos de "solucin final" de la
juda
cuestin.
El pueblo judo fue una de las naciones ms antiguas en los tiempos
antiguos,
Sobreviv a la Edad Media y fue testigo de un nuevo tiempo, y en
nuestros das
Se vuelve a su lugar en el mundo. Ha pasado mucho tiempo en el olvido
las naciones apareci
en la escena histrica al mismo tiempo con nosotros. Desaparecieron y
las personas que han llegado a ellas
reemplazado, y los reemplaz - tambin es una cosa del pasado.
Continuamos
All el cuarto milenio, sin dejar de alimentar al mundo una gran idea,
vehculos que son desde el principio, que atrae
implacable atencin de la humanidad, el odio de algunos y la simpata
de los dems.
Durante la Pascua, nos volvemos a sus races, esforzamos para
profundizar en su
esencia espiritual. Miramos con cuidado en el pasado una y otra
Volvemos a vivir un evento nico marca el comienzo de nuestra
existencia nacional - la salida de Egipto.
Contar del xodo en la noche de Pascua - mandamiento de cada Judio;
y nuestros sabios ensean que merece alabar aquellos que tratan de
aumentar
esta historia. Y no es slo en la preservacin de nuestra memoria
histrica
las personas, sino tambin en el hecho de que a lo largo de nuestra
historia hemos intentado
aprender de la historia de la leccin xodo, nos dice acerca de la
actualidad
el exilio, y el resultado de hoy.

Por lo tanto, no basta con leer y traducir el texto de la Hagad de

Pesaj.
Sentado en la mesa del banquete, el jefe de la Seder es intentar
aplicar a
el nivel de conocimientos y el desarrollo intelectual y espiritual de
los miembros de su familia y
invitado a divulgar eventos que se llaman delante de ellos la
profundidad completa
xodo de Egipto, para explicar a ellos el valor y el papel que
Se ha desempeado y sigue desempeando en la vida de nuestro pueblo.
Y tambin es necesario ms cerca posible para cumplir con los cuatro
mandamientos relativos a la noche
Seder: a) la historia del xodo, b) cuatro celebracin de vidrio de
vino, c) la alimentacin
matzo y d) maror.
Es necesario asegurarse de que con la ayuda de la Seder para
convertirse en espiritual y por encima de la
con lo que ellos mismos y el mundo a la redencin final. (Tenga en
cuenta que
y, en general, el enfoque del judasmo al mundo implica activo en l
el impacto de su correccin y perfeccin en todos los aspectos. clave
etapa de este proceso es una influencia positiva en mi mismo)
2. Diferentes niveles de la Seder

En la Pascua, cada Judio debe participar en el Seder, y proveer para

que el Seder
obliga a que cada familia juda. Pero si su cabeza nunca pas y Seder
ni siquiera ver cmo se hace, cmo hacer frente a esta tarea? sin
embargo
"La desesperacin no tiene lugar en este mundo" - en palabras de Rab
Najman de Braslav y si se intenta, a continuacin, con la ayuda de Dios todo va a salir.
En comentarios a
Pascua texto Hagad, que indican cules de sus partes - el ms
importante. si
es difcil leer el texto completo de la Seder, Hagad - mejor
centrarse en

estas partes. Es mejor pasar slo la mitad o incluso una cuarta parte
de la Seder de
no lo gaste.
3. El primer y segundo Seders

La Tor dice que la Pascua tiene una duracin de siete das, el primer
y segundo da Vacaciones. En este Seder est dispuesto slo en el primer da, por lo
que
Se lleva a cabo en la Tierra de Israel.
En los das de fiesta de la dispora "doble", es decir, los sabios
decidieron exactamente
Holiday repetir el da siguiente. Esto era debido al hecho de que
el establecimiento del principio del mes es fijado por el testimonio
de los testigos
Jerusaln, y la informacin sobre l no pudo llegar a tiempo para
llegar a la comunidad
Dispora. Aunque hoy en da el calendario judo se establece de
acuerdo con el clculo,
personalizados fiestas "duplicado" preservados. As es Israel Pesaj
dura
ocho das, de las cuales la primera, segunda, sptima y octava son
das de fiesta (la condicin de Yom Tov).
Como primer y segundo da disponer el Seder. La ley y la Primera
Segundo Seder idnticos.
4. Vista general de la composicin de la Hagad de Pesaj

La estructura de la Hagad de Pesaj contiene la nemotcnica

tradicional
octava:
Cades, Urhats, Karpas, Yachatz, Magid, Rahats, Cosmin Moi, Matz,
Maror, Koreh, Shuljn
Nogal, Tsafun, Bareh, Hallel, Nirtsa.
Todos los pasos que se indican en esta octava, sern en el futuro
se explica en detalle. (ver. Tambin detalla los nombres de estos
elementos en

Tabla de Contenidos).
Parte 2. ANTES Seder

Antes del inicio de las vacaciones que se necesita para prepararse a

fondo para ello. de
Necesidad de vivienda para eliminar todo lo que est prohibido tener
en Pesaj, y acciones
todo lo necesario para el Seder.
1. Accesorios Seder

A) Matsa. Para la correcta ejecucin de los mandamientos de la Seder (

"Koreh", "Matza" y
"Afikomen"), es necesario tener un poco ms de un "one longitud de
hoja estndar"
matzo (3h27g) en cada uno de los presentes. Es deseable usar
Matz es tan alta calidad, a lo mejor de sus circunstancias.
(La calidad de matz est determinada por la forma en que "shmura", es
decir, cmo aquellos
que hizo esta matz, cumplir con las leyes de la preparacin para la
Pascua)
B) vino. Tenga en cuenta que kosher uva de vino slo
por lo que har que un Judio. El vino de Pascua tambin se debe hacer
tambin
especial, kosher para el camino de la Pascua, por lo que no est en l
"jametz"
(Seccin 1e). El mandamiento "cuatro vasos festivos" puede ser
ejecutado
utilizando slo "bebida de fruta de la vid". Sin embargo, no es
Tiene que ser el vino real. Si por alguna razn no consigui el vino
fallado, las gafas se pueden llenar con el zumo de uva (tambin, por
supuesto,
kosher para la Pascua) o hervida compota de pasas de uva. Pero el vino
Pascua
fcil de hacer, y yo, en casa. Para ello, tomar 800 gramos
pasas de uva en un frasco de tres litros. Vierta el jarabe enfriado,
pasas, cocidas a partir

400 gramos de azcar y dos litros de agua, aadir una cucharadita (las
tetas al aire!)
cido ctrico, cerrar el frasco con una gasa o "puerta de agua" y el
lugar
en un lugar clido. (El Banco no debe estar lleno hasta el borde!)
Despus de tres semanas
fermentacin se termin, y luego la cepa de vino a travs de
estopilla, se vierte en una botella
y poner en la nevera. Pasas de uva puede volver a verter jarabe, y
obtener
"Segunda cosecha", por supuesto, algo peor que el primero,
calidad. Si no puede hacerlo por alguna razn o vino, uvas pasas
hervir
Beber una parte de las pasas o tres partes de agua. Cuando esta bebida
es necesario
asegrese de drenar antes de las vacaciones.
En cada uno de los presentes que se requiere no menos de un cuarto de
litro de vino o
bebida.
B) Maror. Maror - unas hierbas amargas, que nos recuerda el sabor de
la amargura
la esclavitud. Mejor maror - berros u otro lechuga amarga; su sabor
al principio parece dulce, amargo a continuacin, y tambin lo era la
esclavitud para nosotros
Egipto. Adecuadamente maror es tambin el infierno. Maror debe ser
fresco
(No enlatados) en una cantidad no inferior a 27 g por participante
Seder. Es necesario comprobar cuidadosamente la ensalada que no era un
insecto.
Si usted no puede conseguir maror adecuado, se puede utilizar no slo
lechuga o rbano amargo, sino tambin cualesquiera otras verduras
amargas.
D) Una bandeja para el Seder.
Esta bandeja se pone en una mesa de fiesta cerca de la cabeza que
Sedera.Na
(Ver figura) tiene seis platos, en los que se colocan:
a) "Zroa" - pieza kosher de carne asada en el hueso, que simboliza

sacrificio pascual; durante el Seder no lo coma. (Si no puede

encontrar
kosher carne, lo mejor es dejar el plato vaco.)
b) "Beitz" - el huevo duro. Se coloca en la mesa de Pascua
obscheprazdnichnuyu sacrificio - "Hagiga".
c) "Karpas" - las verduras cocidas, como las zanahorias o las patatas,
picado en trozos pequeos para todos los participantes en el Seder.
g) "Maror" - sobre el que se ha dicho anteriormente.
(Si usted tiene una gran cantidad de invitados, no es necesario que
todo el maror y todo el Karpas
Estbamos en la bandeja a la vez.)
d) "hazeret" - maror picada para "Koreh" - esto ser
se describe en la seccin "La realizacin de la Seder." Por lo
general, preparado a partir de hazeret
rbano picante rallado.
e) "haroset" - las manzanas, vino y pur de nueces trituradas. haroset
es
un recordatorio de la arcilla con la que nuestros antepasados hicieron
ladrillos en Egipto. la
Haroset sumergi maror.
D) Las velas. Necesitamos por lo menos dos velas son antes de las
luces de Seder
anfitriona.
cena E) Pascua. Suministro de alimentos a cocinar platos de Pascua
Debe, por supuesto, cumplir con las leyes generales de la kashrut. No
utilice nekashernogo
carnes y aves, peces que no tiene aletas y escamas (por ejemplo,
bagre, anguila,
esturin son nekashernymi. Lo mismo ocurre con el negro caviar,
langostas,
ostras, camarones y otros animales marinos.) No beber nekashernogo
(Hecho de los no-Judios) de jugo de uva y el vino.
Adems, se debe cumplir con las leyes y especial Pesakh relacionados
con la alimentacin,
es decir, la prohibicin de comer "jametz". Incluye todo el jametz

productos para la preparacin de las cuales utilice uno de los

"granos" trigo, avena, centeno, cebada - con la excepcin de hecho
especialmente
matzo kosher. Nekashernymi Pesaj son panadera y pastelera
productos, el vodka y el vinagre, todos los licores de frutas
compradas, cerveza y cerveza de centeno.
Debido a que el vinagre es parte de muchos alimentos enlatados, la
mayonesa y el rbano picante rallado
no comprar estos productos. Para el relleno en lugar de vinagre de
rbano picante hecho
kvas de remolacha usado. Prepararlo de la siguiente manera: para una o
dos
la semana antes de las vacaciones remolacha cruda cortada en trozos,
aadir
un poco de azcar, verter el agua y poner en un lugar clido; fluido
se filtra y se aade a la de rbano picante y otros platos festivos en
lugar de vinagre.
2. Preparacin de la casa para la Pascua

A) La prohibicin de jametz
Durante los siete (en la dispora - ocho) das de la Pascua no est
prohibido
slo all, pero en general tienen en su poder ninguna en absoluto
jametz
(Definicin de cm "jametz". En el prrafo anterior). Por lo tanto,
antes de
Pesaj es aceptado para organizar una limpieza general y libre de toda
jametz
esquinas de la casa. Todos los lugares donde podra conseguir jametz,
incluyendo el suelo debajo de la
muebles, ropa, bolsas, armarios inspeccionan cuidadosamente durante la
cosecha y
eliminar el jametz.
B) Los problemas de los dos primeros das de la Pascua, con la
condicin de "Yom Tov".
La primera, y fuera de Israel, y el segundo da de Pesaj es el estado
"Fiesta menciona en la Tor" - "Iom Tov". En estos das es imposible,
en particular,

a escribir, a pagar dinero, encender y apagar los aparatos, juego

instrumentos musicales. Tampoco se puede encender un fuego nuevo, pero
llevar,
aumentar o disminuir el fuego ya la quema puede ser. Por lo tanto, el
gas es mejor dejar
bajarse de ella ms adelante puede ser encender velas, y otra quemador
etctera Pero para extinguir el fuego encendido durante los dos
primeros das de las vacaciones no puede ser.
La luz en la habitacin, que se llevar a cabo Seder, es mejor dejar
un iluminado
en ambos das. Si la misma habitacin sirve como dormitorio, puede
abastecerse
varias lmparas de mesa en una larga cuerda, y despus del final de la
Seder
sacarlos de la habitacin a otra habitacin o pasillo.
B) La venta de jametz
Si su pedido no haba grandes reservas de jametz, que es una lstima
El tiro, que puedan ser vendidos antes de las vacaciones y despus de
Pascua de recompra. Venta chametz debe ser slo un gentil, y al mismo
tiempo
es necesario que el jametz traslad legalmente a su propiedad. gentil,
que jametz venta, debe ser capaz de beneficiarse de jametz en
su discrecin, y si l quiere quedarse con ella despus del final de
vacaciones.
Adoptado actuar en este caso de la siguiente manera: todo el jametz
que
es una lstima que tirar, poner en una habitacin separada, armario, o
en un balcn, y
a continuacin, hacer un documento sobre este efecto: "yo, un Judio
John Doe, John Doe gentil venta jametz, que est en mi poder, y
Tambin alquilar en el momento de platos de la Pascua, que es jametz,
y
habitacin en la que se almacena. Jametz se estima en la suma de lo
siguiente .....
Lo anterior no-Judio John Doe hace un depsito en la cantidad de .....
y desde

las once de la maana en la vspera de la Pascua jametz se convierte

en el propietario. si
Durante los prximos ocho das (es decir, hasta el final de la Pascua)
hara un no-Judio
la cantidad restante, que puede venir a recoger su jametz. Si durante
Ocho das ms tarde, l no har que la carga restante, la transaccin
es nula y
se termina, se debe devolver el depsito, y vuelve a la jametz
posesin de un Judio. En este y en los representantes de los Judios y
gentiles pintadas ".
En la elaboracin de un documento de este tipo debe tener en cuenta
una serie de sutilezas,
por lo que la gente tiende a cometer el rabino u otra persona con
conocimientos para vender
su jametz. Tambin confi para informarle despus del final de las
vacaciones que
el comprador haya realizado el pago restante. Si un mensaje de este
tipo que no recibi, a continuacin,
de nuevo se convierte en propietario de jametz, y se puede utilizar en
su
discrecin.
D) Preparacin de platos y cocinas
Este tema es muy extensa, y se presenta slo el ms bsico
principios.
Los platos habituales que todo el ao por la comida se convierte en
ispozuetsya hametsnoy
nekashernoy en el momento de la Pascua, como jametz "absorbe" en ella.
por lo tanto
porcelana, arcilla, madera y cermica de esmalte, el cual
disfrutado antes de la Pascua, es mejor quitar todo el tiempo de
vacaciones. de todos modos
el caso en el momento de la Pascua debe ser retirado de los platos de
uso, sirve para
lquidos agudos o calientes que caen bajo la definicin de "jametz" y
para todos los utensilios, que se utiliz para hornear pasteles y pan.
En ltimo caso
Si no hay oportunidad de tomar ventaja de nuevos platos para el Seder
o

Plato, que no utilizan un ao o ms, porcelana y cermica

platos como el vidrio laminado es: tres das para contener el agua,
cada
cambiar el agua diariamente. Utensilios de metal Kashira de
ebullicin.
Mesas y estanteras deben lavarse a fondo y cubiertos con un pao
limpio.
3. En la vspera de la Seder

A) "Bdikat-jametz" - la comprobacin de jametz.

En la vspera de la Pascua en la noche (como si el primer Seder cae en
Shabat Una tarde el jueves) hacer "bdikat-jametz". "Bdikat-jametz" - no es
limpieza desde la preparacin para la Pascua en casa debe ser en este
momento ya
completado. Esta es la que muestra la prueba definitiva simblica
la finalizacin de todas las preparaciones.
Cuando el cielo de la tarde aparecen las primeras estrellas. Jefe de
las luces de la familia
vela, que recoge la pluma y evita la casa, mirando a cada uno de sus
zona. (Si no hay chispa, podemos tomar una linterna. Es importante que
lo que pudo
iluminar ngulos en los que del rea de luz.) Bsqueda de piezas y
rancio
migas chametz acompaan a sus hijos. Antes de iniciar la bsqueda de
la cabeza de familia
pronuncia una bendicin:
"Bendito eres T, Di-s, nuestro L-spodin, Rey del universo, que nos ha
santificado
ejecucin de sus preceptos y nos orden destruir jametz ".
Tras haber examinado toda encontr el jametz, incluyendo el jametz,
que se espera para comer el desayuno en la maana antes de la Pascua,
envuelto en una servilleta, y decir "Declaracin abolicin unfound
jametz ":
"Todos los jametz y la levadura que estn en mi posesin, que no he
encontrado y

no destruida, incluso si considera que la abolicin de cualquier

persona que no pertenece,
como el polvo de la tierra ".
(Declaracin de la abolicin de jametz se puede hablar en cualquier
idioma, y es importante
entender su significado. Presentamos aqu una traduccin aproximada
del original
texto arameo.)
Para esta bendicin que no fue en vano, y no en
por lo menos, para hacer la bsqueda de jametz ms divertido
nios, pre-dispuestos en diferentes lugares unos trozos de pan.
B) "Srefat-jametz" - jametz quema.
En la vspera de la Pascua jametz comido poco antes de las nueve de la
maana. Residuos y desayuno
piezas de jametz encontrado el da anterior durante el "bdikat-jametz"
debe ser
quemado o si es muy difcil, arrojado hasta 10 a.m. locales
tiempo astronmico.
Si en la vspera de la Pascua cae en sbado, los restos de jametz se
quema en
no ms tarde del medioda del viernes. En este caso, usted puede tener
toda la segunda jametz
la mitad viernes y hasta las diez de la maana del sbado. El diez
restante en
Sbado chametz maana debe ser desechado.
Despus se quema todo el jametz (o, si en la vspera de la Pascua cae
en
Sbado, despus de tirar los restos de jametz) cuando la casa no es
no haba ni una migaja de jametz, jefe de la familia, dice,
"declaracin completa
abolicin de jametz ":
"Todo jametz y hallar levadura en mi poder sobre la mente y fuera de
la vista,
naydennnye no se encuentra, destruido y no destruida, aun cuando
Abolicin considerado y sin prinadlezhschimi, como el polvo de la
tierra ".
B) primognito del anuncio

"Post primognito" organizar un da Nered Pesaj, es decir, Ese da,

por la tarde
al final del cual hay Seder de Pesaj. (Si el primer Seder cae
la noche del sbado, a continuacin, organizar en el post previo a
jueves.) El ayuno dura
con el amanecer antes de que las estrellas; todo este tiempo, no coma
o beba.
Primognito por lo tanto considera que los hombres que son el primer
hijo de
su madre o su padre. Si el primognito de un nio a s mismo, en vez
ayuna su padre. Puesto de plantilla primognito en la memoria de la
liberacin
pervenev juda en la noche de Pesaj, cuando Di-s destruy los
primognitos de los egipcios.
Hay una tradicin especial, segn el cual el da (a diferencia de otra
estaciones) se les permite organizar "seudat Mitzvah" - "comidarelacionado
la ejecucin de los mandamientos "(por ejemplo, sobre el final del
estudio, algunos
tratado del Talmud) - de modo que el primognito, tambin, particip
en la comida, y despus de
Ya no ayunan.
4. encendido velas festivas

Si el Seder tiene lugar el viernes por la noche, las velas se

encienden vacaciones juntos
El sbado a partir de 18 minutos antes de la puesta del sol, con el
pronunciado una cosa en comn
bendicin sobre estas y otras velas (en la bendicin del texto
incluir las palabras
entre parntesis).
Si la Pascua coincide con el final del da de reposo, encender velas
se realiza antes
Kidush, y luego el encendido debe llevarse a cabo no menos de 50
minutos
Despus de la puesta del sol, el fuego que se encendi antes del
sbado y quemado todo
El sbado.

(Si esto no es fuego, es posible tomar el fuego de los vecinos, si no

fuera por este
Tengo que pedirles que para encenderlo. Es posible a la luz de un
cigarrillo encendido y
aprovechar las ventajas de este fuego.)
En todos los dems casos, las mejores velas para iluminar justo antes
el inicio de la celebracin, cuando se hace de noche, pero el fuego
que estaba iluminado
la puesta del sol. (Estas reglas se basan en la ley: el sbado,
incluso imposible
tocar los objetos, enciende el fuego, y la fiesta de la luz no puede
ser
un nuevo fuego, pero el fuego puede ser transferida de un objeto a
otro; no debe
y apagar el fuego).
Las luces de la presentadora de al menos dos velas. encender velas
delante
un prximo sbado o da - la consagracin de la prxima especial
la separacin de los das de la vida cotidiana.
Antes de encender velas dicen la bendicin:
"Bendito eres T, Di-s, nuestro L-spodin, Rey del universo, que nos ha
santificado
nispolneniem Sus mandamientos y nos ha ordenado encender las velas (y
sbado)
Fiesta.
Bendito eres T, Di-s, nuestro L-spodin, Rey del universo, que nos ha
mantenido vivos, y
l nos apoy y nos dio para llegar a este da ".

"Shavuot"

Para la Tabla de Contenidos "Shavuot"

Catlogo de libros
SHAVUOT

CONTENIDO
INTRODUCCIN
1. comentario detallado sobre los Diez Mandamientos

+ Primer y segundo mandamiento. La creencia en un solo Dios de los

Judios, la prohibicin de todos los tipos
idolatra
+ Tercer Mandamiento. La prohibicin de pronunciar el nombre del Seor
en vano
+ Cuarto mandamiento. La observancia del sbado
+ El quinto mandamiento. Honrar a los padres
+ Sexto mandamiento. prohibicin de asesinato
+ Sptimo mandamiento. La prohibicin del adulterio
+ El octavo mandamiento. La prohibicin de robo
+ Noveno mandamiento. La prohibicin de perjurio
+ Diez Mandamientos. La prohibicin de codiciar de otra persona
2. VACACIONES trada por los primeros frutos (Bikur)
3. El libro de Rut
4. CELEBRACIN Shavuot
5. MATERIALES ADICIONALES

+ 5,1. Midrash: NGELES Y PERSONAS

+ 5.2. Naas BE-nishma - "para hacer y escuchar"

+ 5,3. NATURALEZA DE LOS DIEZ MANDAMIENTOS (para conferencias RJD.Soloveychika)

+ 5,4. Inicialmente READY (basado en el libro "Los Diez Mandamientos"

El arte serie
de desplazamiento)

+ 5,5. Ruth y David (en el "Sefer ha-Toda" R.E.Ki Tov)

+ "Amonita ni moabita no entrarn en la congregacin de Jehov!"
+ Jesed Abraham
+ En los campos de Moab
+ "La madre del reino"
+ El reino de Jud
+ Bondad Ruth
+ "Yo soy tuya por completo"
+ "Por tu bien, que incluso se visten con la ropa de poder"
+ David, el hijo de Ruth
Cancin de la Tor +
+ Mystery
+ Las dificultades y el sufrimiento
+ Una serie de puzzles
+ El gran sabidura del Seor
+ "El Seor dijo que habitara en la oscuridad gruesa"
+ El sufrimiento y la felicidad juntos
+ Ojos bonitos y buena apariencia
+ El octavo hijo de Yishai
+ Como pregunt Yishai
+ Voz ungido de Dios
+ Da de David

+ El libro de Rut

INTRODUCCIN
Shavuot - una de las tres fiestas principales llamados Shalosh regalim
(Traduccin literal: "tres veces cuando venga al templo"). tan
Se dice acerca de estas vacaciones en la Tor: "Tres veces s
yavyatsya usted todo el ao
hombre delante de Jehov tu Dios en el lugar que l escogiere: en
Matz vacaciones (Pascua) y Shavuot, Sucot y "
(Deuteronomio 16:16).
La Pascua de los Judios de Egipto, Shavuot - cincuenta das despus de
la Pascua
- Ellos recibieron la Tor en el Monte Sina.
Sealando a la fecha de Shavuot, la Tor conecta claramente con
Shavuot
Pesaj, teniendo en cuenta la entrega de la Tor como el final de la
salida de Egipto: "Y
se computar a partir del segundo da de la celebracin (Pascua), en
el da de sus ofertas
ofrenda omer, siete semanas .. contar cincuenta das y llevar
Seor una ofrenda de grano nuevo "(Levtico 23:15).
El mismo nombre "Shavuot" - "Time" - apunta a un vnculo directo
Shavuot Pesach: las siete semanas entre Pesaj y Shavuot, cuando
Judios,
saliendo de Egipto, a la espera de que los hechos de que el Seor les
trajo la recepcin de la Tor que marcar su liberacin completa.
Los das entre Pesaj y Shavuot se llaman das de "cuenta de Omer
(gavilla)." en
El da despus de la Pascua en el templo llev un fajo de nueva
cosecha de cebada,
despus se contaron cincuenta das y Shavuot trajo la primera vctima
de
trigo nuevo cultivo. A continuacin, la temporada comenz a ofrecer
Bikurim "primicias", los primeros frutos de una nueva cosecha de rboles (ver.
abajo).
Incluso ahora, cuando el templo y no hay vctimas, cada Judio es un
mandamiento

contar los das entre Pesaj y Shavuot. En estos das, el Judio deben
ezhevecherne
decir: "Hoy es el primer da de la cuenta del Omer", "Hoy es el
segundo da del ajuste de cuentas
Omer ", etc. As que el Judio expresa su impaciencia para llegar,
finalmente, a
el da cincuenta, cuando la salida de Egipto, recibir la aplicacin
final en
Entrega de la Tor.
El nombre "Shavuot" puede estar asociada no slo con palabras Sheva "Siete" - y
Shavua - "semana" (es decir, siete semanas entre Pesaj y Shavuot),
sino tambin con
shvu palabra - "juramento" (en plural - shvuot). Entonces esto
significa
"Juramento": fidelidad al Dios de Israel y la fidelidad al Dios de
Israel, es decir, la unin,
celebrado entre Dios y los Judios en el Sina.
Habiendo llegado a la conclusin de esta alianza, estamos
comprometidos a observar la Tor. Y Dios se ha comprometido a mantener
pueblo judo - en oposicin a todas las fuerzas naturales de la
historia que
Trataron de destruirnos. Hoy en da, ms de 3300 aos despus de la
conclusin de la
Unin, vemos que slo una intervencin especial de Dios nos salv:
porque todos los pueblos y culturas que eran nuestros compaeros,
tienen larga
Se convirtieron en "monumentos histricos muertas", y que siguen
viviendo.
En Shavuot leer dos pasajes de la Tor. El primer paso (xodo 19: 120: 26)
Se cuenta la historia de la Entrega de la Tor; segundo (Nmeros 28:
26-31) - adicional
sacrificios aquel da, y su segundo "Agricultura" - aspecto de la fiesta se llama "da de la ofrenda
primeros frutos ".
El tercer texto importante, leer en Shavuot - este Libro de Rut. A
continuacin vamos a explicar,

ambos asociados con la festividad de Shavuot Ruth y su descendiente Rey David.

1. comentario detallado sobre los Diez Mandamientos
Primer y segundo mandamiento. La creencia en un solo Dios de los
Judios, la prohibicin de todos los tipos
idolatra.

xodo 20: 2-6. Yo soy Jehov tu Dios, que te sac de Egipto,

Desde la casa de servidumbre; No habr para ti otros dioses delante de
m; No te hagas
Imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo ni en
la tierra
Por debajo o en las aguas debajo de la tierra; No adorars ni los
servirs; PARA YO SOY
Jehov tu Dios, un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres
hijos hasta la tercera
Y cuarta generacin de los que me aborrecen, y hago a la gracia
Milsimas de los que me aman y guardan mis mandamientos.
Primer y segundo mandamiento hablan de la fe en el nico Dios lo
controla todo,
lo que est ocurriendo sobre el terreno, y la prohibicin de la
idolatra.
Por qu la Tor incluye la creencia en un solo Dios, uno de los
mandamientos? Al parecer,
no es un mandamiento que afecta a nuestra vida cotidiana, y el resumen
postulado filosfico. Pero sin la creencia en un solo Dios, la
aplicacin del resto de
Mandamientos pierde su sentido y fundamento. Diferentes personas
pueden tener diferente,
percepciones subjetivas de la moral, la bondad y la verdad. Aunque
gran parte
nociones del bien la mayora de las personas son similares, con la
materialista
enfoque, es difcil evitar el relativismo, como materialismo no
reconoce
la existencia del bien y del mal es la conciencia de la gente - y
luego, en caso de conflicto
cmo decidir quin tiene la razn? Despus de todo, el bien objetivo,
en trminos de

no existen materialistas.
Si una persona cree en la existencia de una serie de potencias
superiores que tienen diferentes
alcance o diferentes aspiraciones, su moral es an ms inestable de lo
la moral materialista. Cul de ellos quiere satisfacer tal o cual
su acto? Idealista, que reconoce la existencia de los bienes
materiales
(Incluso, posiblemente, algunos contenedores de bondad y verdad), se
encuentra en
mejor posicin, pero una certeza es que estos valores
Tambin es insuficiente. Despus de todo, puede que no afectan a la
nuestra vida es absolutamente disponible, como una especie de una cosa
en s? Slo si una persona
l cree en un Dios personal, que a veces se brinda a los hombres
entrar en ellas
dilogo - en la forma de la revelacin, la profeca, la "voz de la
conciencia", la inspiracin entonces debe sentirse responsable de todos sus actos,
esforzarse por acercarse ms a Dios, continuamente trabajar en ti
mismo. entonces
tener sentido todos los dems mandamientos - como las leyes morales
generalmente aceptados
y prescripciones rituales oscuros. Aplicacin de los preceptos puede
ser
sentido slo si hay una persona cuya vamos a tratar de cumplir.
Dos de Nombre de Dios, el uso de la redaccin del primer mandamiento,
reflejar cmo
Se sabe que sus dos aspectos inseparables. La tradicin nos dice que
el nombre
"Jehov" (en hebreo - nombre inefable de Dios Tetragrammaton) refleja
Su misericordia, y el nombre de "Dios", de la misma forma con el
plural
la expresin "juez", - su justicia. La misericordia y la justicia
vienen,
aparentemente en conflicto entre s: si Dios es administrar
un juicio justo y castigar a los pecadores, cmo puede ser
misericordiosos?

Pero el Seor, y l puede hacer algo que no est disponible para el

hombre, para combinar
Estas dos propiedades contradictorias, s propicio a su justicia y
verdadera piedad.
Por qu en el primer mandamiento, al hablar de la fe fundamental en
el Dios nico,
Se dijo: "Quin te sac de la tierra de Egipto"? Si la Tor quera
mostrar la grandeza de Dios, no sera ms correcto hacer hincapi en
algo ms:
"Quin ha creado los cielos y la tierra"? Sin embargo, el texto de la
Tor nos da
Yo entiendo que Dios no slo cre el mundo, pero sigue directamente
intervenir en el destino del hombre.
La gente est mucho ms fcilmente inclinado a creer que se crea
Alguien
cielo y la tierra, que Dios no slo est "en marcha" del mundo, pero
tambin sigue
para su gestin.
Las personas que no creen en un "Dios personal", tienden a pensar en
Dios ciega
la fuerza, que no se preocupa por los eventos especficos de la vida
humana. Pero no se puede
no crea en un Dios personal, el control del destino humano,
participantes y testigos del hecho histrico del xodo, que vio este
milagro
con mis propios ojos. La fe en el Dios del xodo tambin abarca la fe
y
donacin de Dios de la Tor, como Dar - parte del xodo.
monotesmo judo est, por lo tanto, no slo creer en Aquel
Dios cre el mundo, sino tambin en el reconocimiento del hecho de que
Dios controla todo
Sucede en este mundo. Es sinnimo de todos los acontecimientos de la
vida humana. lo
mantiene un dilogo permanente con cada persona individualmente, y
para las personas
Israel mayal. En hebreo se llama gestin hashgaha Prat que
literalmente significa "una providencia individual".

Sobre la base de este entendimiento ms profundo del monotesmo,

podemos
para entender lo que es el cumplimiento del primer mandamiento: "Yo
soy el Seor tu Dios,
Que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. "Es
no declarar la fe y en la crianza de una vista de la dicha
mundo, cuando una persona ve en todos los fenmenos de la vida de la
mano de un Dios, el maestro
el dilogo constante con sus creaciones.
"No habr para ti otros dioses delante de m, no haga por s mismo un
dolo no ...
inclinars a ellas, ni las honrars "- desde el primer mandamiento ya
est claro que es necesario
para servir a Dios y no dolos. Qu otra cosa que explicar que no
debemos adorar
dolos? De acuerdo con nuestros sabios, segundo mandamiento fue dado
de
salvar a la gente de la falsa idea de que Dios quiere
La gente hablaba de l a travs de intermediarios.
Una persona puede tener en cuenta que, por supuesto, Dios (no dolos,
no una deidad) es
Soberano del mundo. Pero puede, al mismo tiempo creo que es digno de
orar
Dios mismo, que necesita un intermediario, el defensor, que dar su
solicitud
Dios. Rambam (Maimnides) explica que, histricamente, la idolatra
comenz con un intermediario de servicio. En la antigedad, la gente
sabe que todas las
hay un "Dios supremo", pero en la vida cotidiana, una persona se
enciende
cada emisin no es personalmente al rey ya los empleados finas, y
decidieron
a los agentes de direccin, personificado las fuerzas de la
naturaleza, etc. ellos
Queramos servir a Dios, pero nos sentimos indignos de volverse a l
directamente. Desde el punto de vista de la Tor, este enfoque ya est
idolatra y conduce inevitablemente a la degradacin. Poco a poco la
gente ha olvidado

que a travs de "intermediarios" que queran servir a Dios y su acero

dolos
"dioses independientes". La entrada a este camino est prohibido.
Por lo tanto, el segundo mandamiento deja claro que "el Seor tu Dios"
- se
no slo "un dios" o "el ms alto de todos los dioses", pero l es uno
y slo
Dios, y sin l no hay dioses, es decir, no hay poderes superiores
independientes.
Castigar la maldad de las muestras de los hijos hasta la tercera y
cuarta generacin de los que
Odio - Rashi explica que este verso tiene el siguiente significado:
el castigo que se supona padres, se puede retrasar, y se les aplica
los nios, pero slo si los nios siguen siendo malas acciones de sus
padres. este
Se hace hincapi en las palabras "que me odian." Si los nios salen a
la
el camino correcto, que los padres no sufren el castigo.
La parbola: cien monedas prestadas con el rey, y luego lo neg, y no
ha regresado
la deuda. Su hijo tambin se meti en la deuda cien monedas y
simplemente neg y
No volv la deuda. Lo mismo se hace y nieto. Cuando el hijo lleg a su
nieto, el
no dar dinero en la deuda a causa de sus padres, quienes no quieren
dar
sus deudas.
Y hago misericordia a la milsima parte de aquellos que me aman - que
significa que los mritos
Padres contadas las personas para siempre. Vemos aqu cmo la Merced
Es superior a la Corte Suprema.
Observaciones adicionales

Yo ... Que - en hebreo hay dos palabras para el pronombre "yo": Ani y
Anokhov.
Anokhov - una expresin de nfasis; la tensin lgica en la frase cae
sobre l

palabra. Los sabios ensean que la palabra "Anokhov" en el primer

mandamiento refleja la unidad
Dios en una variedad de la revelacin divina al pueblo de Israel.
tradicin
transmite que los Judios or "la voz desde cualquier lugar en la
Entrega de la Tor: la parte superior,
desde abajo y desde todos los lados del mundo. "Esta fue una seal de
que Dios
est presente en todas partes, en todos los aspectos de la vida. Una
persona puede llegar a Dios
diferentes maneras. Algunos responden a la belleza, el otro - en un
cientfico
el orden. Alguien encuentra a Dios en un momento de soledad, otra
persona en la hora del triunfo. Se oye una voz desde lados diferentes: Dios se
puede encontrar en la moral,
la esttica y la ciencia, pero todo es uno y el mismo Dios. Y el
estudio de la Tor nos ayuda
verlo en todos estos aspectos y darse cuenta de que est en todas
partes la misma.
Quin te trajo ... - por qu los Diez Mandamientos estn dirigidas a
un nico
el nmero de la segunda persona? Esto demuestra la implicacin
personal de Dios, no slo en
destino nacional, sino tambin el destino de cada individuo Judio. y
entonces
cada Judio debe sentir que los Diez Mandamientos fueron dados a l
personalmente, y l
responsable de la ejecucin de la Tor directamente ante el
Todopoderoso.
El cumplimiento o la violacin de otras personas de la Tor no puede
justificarlo
la conducta propia.
te sac de la tierra de Egipto - Egipto - el foco de idolatra y
centro "de la fe en el poder de sus propias manos." En esta Judios
protivopolozhnobt
Debe sentir toda su vida depende en ltima instancia de una
voluntad divina. (Esto no significa, por supuesto, la pasividad: se
voluntad divina hacia m depende mucho de mi propia

Acciones y pensamientos.)
Desde la casa de servidumbre - y ahora tenemos - los siervos de l.
Este requisito para cada persona
sentirse completamente subordinada nicamente a Dios y rendir cuentas
a l.
Esta responsabilidad y crea la verdadera libertad.
No habr para ti otros dioses - la palabra Elohim Acher tener tres
opciones
traduccin:
1) "otros dioses", "fuerzas de la naturaleza", "absolutos", etc.;
2) "otros dioses", es decir, qu otro culto;
3) "dioses ajenos", es decir, dioses, extraos a los que les sirven.
La primera traduccin enfatiza el enfoque en el que algo distinto
Dios se da valor absoluto - es casi idolatra. a
los puntos de vista de este tipo se pueden atribuir al culto de la
ciencia,
la democracia, (por ejemplo, comunista) sociedad utpica, etc.
La segunda variante hace hincapi en que Judios, estn prohibidos de
hacer "dolos de
otro ", es decir, para producir otros lo adoran (incluso si
produce no invierte en su "producto" no es "idoltrica
sentido "), o ensear a otros a hacer los dolos. De todo lo que est
conectado con
idolatra, prohibida para recibir algn beneficio. No se puede pedir
idlatra jurar en el nombre de su dolo.
La tercera traduccin - es como explica Rashi, "los dioses de las
dems, a
que les sirven ": se vean, pero no contestan eso, tambin." natural
castigo ", inherente a la propia base de la idolatra. Cuando las
personas estn
otros dioses, los dioses finalmente los traicionan. Un ejemplo claro
de esto El comunismo, que sirvi fielmente a los Judios.
La Tor hace que los Judios ms estrictos que para otros pueblos. y
si se prohbe toda idolatra, est estrictamente prohibido Judios como

shituf (literalmente "compaa"), es decir, puntos de vista, en la que

a
Dios uni a alguna otra criatura o imgenes. La Tor dice (xodo
20,20): "No hacer conmigo": es decir, Prohibida shituf que, mediante
el acceso a la
Dios, el ojo de su mente no representa otra cosa - para
Judio es idolatra. Shituf, por ejemplo, es el cristianismo
forma pura, como cristianos se vuelven a Dios, conectado a la forma
Yeshu personalidad (Jess). En cuanto a la cristiandad, con iconos y
estatuas, es
si rezara los percibe como intermediarios y pregunta "ponerse de pie y
rezar por l ante Dios "- es pura idolatra: si stos
la imagen que necesita slo para profundizar en su propia religiosa
sentimientos, que shituf. Por lo tanto, la mayora de las opiniones de
acuerdo en que,
Los cristianos gentiles - no idlatras, pero los cristianos judos,
por supuesto,
son idlatras. Islam - no idolatra y shituf.
Delante de m - literalmente, "delante de m." Los sabios explican
estas palabras como
"Mientras yo existo", es decir, para siempre, y todava "en mi
presencia", sino porque
Dios es omnipresente, puede haber algo no hecho en su presencia?!
midrash
interpreta como: "delante de mi cara", es decir, incluso cuando dibuja
la cara de la Ira,
para hacer que una persona que debe corregirse, no debe tratar de
aferrarse a
otro dios.
Nuestros Sabios comparan la idolatra al adulterio (vase ms arriba.
la correlacin de los cinco primeros y los segundos cinco de los diez
mandamientos). adulterio
Tiene dos aspectos: el primero - una violacin de la santidad del
matrimonio; En segundo lugar - la humillacin
un marido engaado. El primer aspecto es el caso, independientemente
de si sabe
Este engaado o no. Sin embargo, con el fin de sentirse insultado,

lo que necesita saber sobre l. toda la tierra est llena de la gloria

de Dios, - medios
idolatra est siempre en la presencia de Dios, no importa
donde geogrficamente se cometieron los hechos a s mismos, y por lo
tanto la idolatra
particularmente humillante y ofensivo para l.
La prohibicin de la idolatra de las prohibiciones de asesinato y
adulterio
de esas tres leyes, de los cuales se dice (Sanhedrn 74) "ser muerto,
pero
no hacerlo "(todas las otras leyes se dice que" un peligro para
la vida exentos de su ejecucin "), ya que si una persona se dedica
idolatra, que destruye el sentido de su existencia.
Un Judio no debe dar lugar a la impresin de que est adorando a un
dolo; no debe
pronunciar palabras o hacer gestos que puedan ser interpretadas por
los dems
puesto que la adhesin a la idolatra. En particular, si un Judio ve
una moneda
en la planta, situada delante del dolo, que no se le permite
inclinarse y recogerla,
debido a que se ver como la adoracin de dolos. (Rambam, hilhot
Trabajo
Zara, Captulo 3). (Es decir, no se puede consolarse con las palabras:
"Yo s qu es lo que,
y no adorar a este dolo "- y beneficiarse de la labor que
a otros les gustara una conexin a la idolatra.)
Curiosamente, en la presencia de un gran nmero de advertencias contra
idolatra no hay precauciones especiales contra el atesmo. Esto es
debido
que el atesmo es un estado muy inestable. Hombre, no lo hacen
consciente de s mismo de pie delante de Dios, cree ser libre, pero
pronto
Comienza a construirse su propio dolo. Y lo que suele ser Dios
El atesmo no sustituye, sino algn otro - sin dios - religin. Y la
peor clase
idolatra - el culto de su propia fuerza, el culto del hombre, cuando

el hombre se considera a s mismo y sus sentimientos como "la ms alta

medida de todas las cosas" en
que dejar de funcionar como centros limitaciones y que es capaz
un mal que no conoce fronteras.
Por lo tanto, la idolatra es inherente no slo de edad, tiene
relevancia para el presente. La prohibicin de la idolatra dirige no
slo a la
generacin de Judios sali de Egipto, sino para todas las generaciones
posteriores,
Depende de nosotros.
Tercer Mandamiento. La prohibicin de pronunciar el nombre
del Seor en vano
xodo 20: 7. No tomar el nombre del Seor tu Dios, en vano, ya que
no es
Seor perdon a que tome su nombre en vano.

El significado bsico de las palabras "que decir el nombre del Seor"

- es "jurar por
Dios. "El juramento-promesa usando el nombre de Dios obliga al hombre
ejecutarlo; liberarlo de que es casi imposible.
Palabra de Lesch - "vano", se usa dos veces en este verso, tiene dos
valores fundamentales: uno - "falsa", la segunda - "residuos",
"inactivo", "sin
sentido ". Onkelos (autor de la traduccin clsica de la Tor al
arameo)
Traduce la primera "perder" un lemagana, es decir, "Vain, en vano", y
el segundo leshikra - "falsa". Hay dos trastornos diferentes: sheker y Shaw.
Sheker - se
engao, una declaracin que no es cierto, pero que podra ser verdad.
Shaw es una mentira flagrante cuando, por ejemplo, juro que el negro - es
blanco. este
mentira expone al ridculo humana y corrompe a una persona. Al igual
que todos
el resto del universo, uno pertenece a Dios, por lo que la invasin de
auto prohibido. Hay otro tipo de juramento vano -

jurar verdad evidente. Huelga decir que los sellos y los clichs. El
maestro no lo hace
para ensear, si no tiene nada que aadir a eso, y por lo que se
conoce.
Esta violacin de la dignidad humana (de los comentarios r.Iosifa
Soloveitchik).
Por el tercer mandamiento referirse prohibicin Bracha levatala "innecesario
bendicin ", que, como se usa el nombre de Dios. Ya que tambin est
vinculada
estableciendo que prohbe tratando de decir cuatro letras
El nombre de Dios; e incluso otros nombres de su "Seor" y "Dios" nos dicen
Hebreo plenamente slo cuando la lectura de la Tor o en la oracin.
En algunos libros
las palabras "Dios" y "Seor" no est escrito por completo, y, por
ejemplo, un guin, incluso
y no en hebreo.
Y los sabios dijeron: "Quin llam a pronunciar el nombre de Dios en
vano?
El orante se pone tefiln: pero salir a la gente, se echa a perder ".
Observaciones adicionales

Hay cuatro tipos de juramentos, que son las muestras de la

pronunciacin del nombre
El Seor en vano, a saber, bituy shvuat, shvuat Shaw, shvuat hapikadon y
shvuat ha-Edut.
Shvuat bituy (aka sheker shvuat) - es slo un falso juramento.
Shvuat Shaw - un juramento de frvolo, en el que se menciona el nombre
de Dios.
juramento frvola incluye, por ejemplo, el caso cuando un hombre hace
un voto,
Sabiendo de antemano que no va a ser capaz de cumplir con ella, o
cuando juramentado
hecho evidente, por ejemplo: "Juro que esta piedra es una piedra."
Los dos ejemplos anteriores son ejemplos de juramento vano.

El tercer tipo de juramento - shvuat ha-pikadon, es decir, "Juramento

en la propiedad,
entrado en el almacn ". El hombre jura que l no tena la posesin
un objeto que pertenece a otro, pero en realidad este artculo
sin embargo, es que en la posesin. Si l dio un juramento falso a
sabiendas.
que est obligado a pagar al propietario el costo original completo de
ese artculo
ms una quinta parte de su valor. Adems, ofrecer a
Templo. Sin embargo, si l no saba lo que haba jurado en falso, que
no se considera
culpables.
El cuarto tipo de juramento - shvuat ha-Edut, es decir, "Juramento de
testimonio". este
juramento falso, el testigo jura que no saba nada al respecto
el presente caso y, por lo tanto, no puede dar ninguna indicacin, y
de hecho, l puede testificar. Si un testigo dando deliberadamente
un falso juramento, debe traer una ofrenda-operador-yored VE sacrificio especial, cuyo importe se determina por su
instalaciones fsicas; Sin embargo, si en el momento cuando trajo
juramento, que en realidad se olvid por completo el presente caso, ya
que record
de nuevo despus de jurar un testigo no ser culpable.
Adems de la prohibicin de los votos incorrecta, este mandamiento
prohbe, por supuesto,
otros casos de uso indebido del nombre divino.
Muchas personas creen que, por desgracia, pronunciando el nombre de
Dios en vano
pecado menor. Sin embargo, la violacin del tercer mandamiento, as
como
En primer lugar y en segundo lugar, contiene un crimen en contra de la
esencia divina.
Cuando se usa el nombre de Dios en vano, es en realidad
desequilibrios en toda la naturaleza, porque cada ser viviente
conectado directamente con Dios. Quien dijo que el nombre de Dios en
vano,

como un hombre que sacude el tronco del rbol - al mismo tiempo, ramas
y
Las hojas tambin comienzan a temblar.
El hombre es temporal, mientras que Dios existe eternamente. Cuando
una persona
usa el nombre de Dios en el juramento, jura eterna. Por lo tanto,
dice,
nada ni nadie puede impedir el cumplimiento de sus promesas. pero
Las personas expuestas a fuerzas externas que pueden detenerlo
para cumplir la promesa. Si hay algo que no lo har
l para cumplir un voto, ser culpable de pronunciar el nombre de Dios
los residuos.
Los sabios dicen que, en general, no se debe utilizar para los votos,
como si
la gente utiliza para jurar su lengua de forma automtica hacen jurar
incluso si l no quiere. Si usted est constantemente va a comportarse
con honestidad,
lo que usted cree, y sin juramento.
Prohibiciones "idolatra" y "blasfemia" son necesarios no slo para
para los Judios, sino para todos los pueblos, es decir, incluido en
los hijos Siete Mandamientos
Noah.
El cuarto mandamiento. La observancia del sbado

xodo 20: 8-11 - Acurdate del da de reposo para santificarlo. SEIS

DAS
Trabajars y hars toda tu obra; mas el sptimo da - Sbado - Jehov
Dios
Tu no lo hagas obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, NO PAB
O SU tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero TU QUE EN LAS PUERTAS
SU. Porque en seis das el Seor hizo el cielo y la tierra, el mar y
todo lo que hay en ellos,
Y en el sptimo da de descanso. Por tanto, Jehov bendijo el da de
reposo y
Santific ".

La primera mencin del sbado se encuentra en el comienzo mismo de la

Tora, donde
Se habla de la creacin. Despus de seis das de la Todopoderoso "en
reposo"
es decir, pase por un da su intervencin creativa en el mundo. Tora
por lo que dice acerca de ella (Gnesis 2: 1):
"Y se han completado y la tierra SKY con todo el ejrcito de ellos.
Dios da y termin
SPTIMO SU TRABAJO, que est hecho, y est apoyada en el da sptimo
de toda
De su obra que haba hecho. Y bendijo Dios el da sptimo y lo
santific,
Para en este da de descanso que de toda la obra, que se dedica a DIOS
EN
Creacin del Mundo.
(Este pasaje se lee al comienzo del sbado en la inauguracin de la
comida del sbado.)
Por lo tanto, el significado del sbado - un reconocimiento de que el
mundo fue creado, no
surgi por casualidad. Slo en este caso el mundo puede tener un
propsito y significado, y luego
la vida de cada individuo tambin tiene un propsito y significado.
Por lo tanto,
la celebracin del da de reposo - es una celebracin de la
comprensin del mundo. Sbado recuerda
a aquellos que lo mantienen (y aquellos que lo ven compatible) que el
mundo fue creado
Dios y su Palabra contina existiendo. Sbado proclama:
"Su honor del Creador, y toda la tierra le adora."
Sbado judo tiene dos aspectos: el aspecto de la "memoria" y el
aspecto de "cumplimiento".
En el libro del xodo en la formulacin de los Diez Mandamientos dice:
"Acurdate del da
. Sbado "En el libro de Deuteronomio (5:12) se formula de la
siguiente manera:" Observen
"." Recuerda el da del sbado "significa: una fiesta el sbado para
sentir su grandeza y
es decir, relajarse y divertirse. El segundo aspecto - el "cumplir" significa: no

se rompi el sbado, no hacer el trabajo que est prohibido en Shabat,

vigilado
su santidad. La tradicin nos dice que cuando Dios dio a los Judios
escuchar los Diez Mandamientos - que oyen la palabra, lo que
significaba
al mismo tiempo y "recordar" y "observar" (como se dice en el clsico
cancin juda "Lecha Dodi", cantado en el da de reposo:
"Observar" y "recordar" en una sola palabra para que podamos escuchar
el nico Dios "). Por lo tanto,
en un solo lugar, en la formulacin de los diez mandamientos dice
"recordar", y
otra - "cumplir".
En un sentido, la unidad de "recordar" y "cumplir" es la base del
enfoque
Judasmo al mundo. La tradicin juda sostiene que no se puede estar
sin
otro. No se ha podido filosficas comprensin de la profundidad del
mundo sin observar claramente
mandamientos prescritos, y viceversa, la verdadera observancia de los
mandamientos
es imposible sin una comprensin de su profundidad filosfica.
"Cumplimiento" y "memoria" son inseparables el uno del otro, no slo
porque uno
dos defectuoso y no est completa sin la otra, sino tambin porque uno
sin el otro
extremadamente inestable. Cualquier persona que dice: "Me recordar
los valores de la juda
cultura, y guardar los mandamientos no es necesario para m "seguramente
perder y "memoria". Pero el que se observa meticulosamente todo, sin
darse cuenta
valores espirituales inherentes a este, - corre el riesgo de que sus
hijos no estn viendo
sentido en cumplimiento puede, Dios no lo quiera, ir por el camino de
la Tor. Y todo esto
escrito en la Tor (Deuteronomio 5:29): "Se adhieren a la misma
estricta que
ha mandado por el Seor, tu Dios: no se desve hacia la derecha o
hacia la izquierda ".

La Tor no niega tambin el valor social del sbado. Est escrito

(Deuteronomio
5:14): "No hacer ningn trabajo, t, ni tu siervo ... para descansar
un esclavo
y tu sierva, como usted. Y recuerda que fuiste esclavo en la tierra de
Egipto,
pero el Seor tu Dios te sac de all con mano fuerte y brazo
extendido,
Por lo tanto, el Seor te manda hoy, tu Dios establezca el sbado ".
Sin embargo, el aspecto de reconocimiento de la creacin todava
precede aspecto
social, porque las leyes sociales y adquirir un significado real
Slo despus de que el reconocimiento del hecho de que el mundo fue
creado por Dios.
Dios cre el cielo y la tierra y todo lo que contienen, en seis das,
y en
El sptimo da descans. El hombre tambin ha sido instruido para
trabajar seis das
y el resto, descansar en el sptimo. l no debe tener miedo de que
dola
social o econmicamente, observar el sbado como organiza su
la vida de acuerdo con el procedimiento establecido por Dios en la
creacin del mundo.
Siguiendo el plan de Dios, trabajando seis das y descansar en el
sptimo hombre
mostrando su fe en el camino de Dios. Los que violan abiertamente el
sbado,
niega que las propias bases de la Tor.
Shabat celebraciones incluyen la aplicacin de los requisitos de la
Tora y "los sabios,
conectada con la consagracin, que separa el da de hoy. Algunas de
estas recetas
tiene una expresin especfica antes de velas de Shabat, recitar
una bendicin especial el sbado a organizar tres comidas festivas, y
los dos primeros de ellos comienzan con una oracin especial - Kidush,
la consagracin de la comida
una copa de vino. Otros estn destinados a la creacin de "un da de
fiesta especial
ambiente: la gente usa ropa bonita, comer en el festivamente cubierto

mesa de comida sabrosa, beber vino.

Observancia del sbado significa que una persona se abstiene de
actuar,
cae bajo la categora de "39 tipos de trabajo creativo." Qu es
exactamente
Es un tipo de trabajo, se describe a continuacin, adicional
los comentarios.
Sin embargo, no debe ser esa persona que guarda el sbado, puesta a
Esta en peligro de su vida o para otros. Todas las prohibiciones de
Shabat
Pierde su fuerza en los casos en que hay una cuestin de vida o
muerte,
Incluso si la probabilidad de que las circunstancias peligrosas para
la vida es pequeo,
y si las circunstancias pueden ser, en ausencia de medidas adecuadas
que amenaza la vida.
La ley del sbado - el nico de los Diez Mandamientos, que, con el
Europeo
punto de vista, se podra atribuir al ritual, no es "esencial".
Sbado inclusin en los Diez Mandamientos, el fundamento de la vida,
muestra que
Judasmo hay divisin en el "ritual" y "esencia" - todo ordenado por
Dios,
en esencia. Algunas personas dicen: "Acepto, y slo mantienen la mayor
parte
lo ms importante, los Diez Mandamientos y el resto para m no es
necesariamente ", sino como
Por lo general, este tipo de personas no observan el da de reposo y
por lo tanto estn equivocados,
diciendo que el cumplimiento de los Diez Mandamientos.
Por lo tanto, hay tres significado bsico del sbado. En primer lugar,
se reconoce
nosotros que Dios cre el mundo en seis das y descans en el sptimo,
que mundo
No "venido del propio", sino que haba sido creado, y por lo tanto,
tiene el significado de la cadena y,
y tiene un sentido de la vida en ella. (Cadena de cosas slo puede
estar fuera de ella. Si, adems

este mundo no hay nada, entonces la existencia del mundo, la humanidad

y humana
no tiene cadena y significado.) Este sentido del Kidush sbado se
celebra la noche, en
que ley un pasaje sobre la creacin del mundo. Tambin se dedica a
sbado
oracin de la tarde.
En segundo lugar, el sbado - una seal del pacto entre Dios y el
pueblo de Israel. dicho
(xodo 31:13): "Mis das de reposo, porque esto es una seal entre yo
y vosotros
sus generaciones, que usted sabe que yo soy Jehov que os santifico.
"Se trata de una
En la oracin del sbado: "Y no te das (sbado) los pueblos del mundo
y no lo que se paga
se idlatras, pero slo a Israel - tu pueblo que t escogiste ".
Primer Viernes - la entrega de la paz y el reposo - se han completado
La creacin del mundo material, y el Sina Revelacin, que tambin
ocurrido el sbado, que se complet la creacin del mundo espiritual.
por lo tanto
, El Sbado - la conexin del material con el espiritual, formal
acciones con contenido espiritual, "cumplir" con el "recordar".
Adn, el primer hombre. Dios ha confiado a la cabeza del mundo para
ser santo, pero no lo hizo
l hizo frente a la misin divina. Hasta noviembre dio a Dios la
oportunidad de
la humanidad para corregir el error, pero aqu es slo para la
humanidad
construccin de la Torre de Babel y, en consecuencia, a la dispersin.
despus
todo, Dios escogi a Abraham y la tarea "para llevar al mundo a ser
santo" era
confiada a los hijos de Israel; as que el sbado es concedida por
Dios a Israel,
es un smbolo de su tarea, porque es "traer el mundo a la santidad" se
"Conexin de material a lo espiritual."
Este segundo aspecto se celebra maana Sbado Kidush (santificacin

comida de la maana). Revelacin del Sina tambin se dedica sbado

por la maana
la oracin.
En tercer lugar, el sbado es una seal de nuestra salida de Egipto y
la liberacin de
la esclavitud de Egipto, unas vacaciones gratis en el estado opuesto
La esclavitud, como la redaccin de esta cita mandamiento del sbado
en el libro de Deuteronomio.
Observaciones adicionales

Como se mencion anteriormente, el texto de los Mandamientos es

esencial
la diferencia entre las dos formulaciones de los Diez Mandamientos: en
xodo
Se dijo: "Acurdate del da de reposo", y en el libro de Deuteronomio
- "Guarda el da
Recuerde el da de reposo "y" cumplir "fueron pronunciadas como si al
mismo tiempo." "- Este
algo que "la boca no puede hablar y el odo no puede or." Como se
dice:
"Uno (palabra) Dios dijo, dos (palabras) he odo" (Salmo 62). es
posible
entenderse como sigue: Recuerde el da de reposo, ya que no ha llegado
todava, consiga listo para ello,
cuestin de das, contados a partir de ella (das de la semana no son
en hebreo
nombres separados, pero llaman "la primera del da de reposo", "el
segundo de
Shabat ", etc.), y mantenerlo una vez que ha ocurrido. Los sabios
ensean
tambin que la observancia del sbado incluye la ejecucin simultnea
de dos
Mandamientos categoras: por un lado, las prohibiciones de los
diferentes tipos de trabajo,
el otro - los decretos relacionados con la consagracin del da de
reposo. Bajo el mandamiento
"Recuerda el da de reposo" nos referimos a la consagracin de ella de
principio a fin. marcas

esta consagracin son las velas y de encendido Kidush (santificacin

de la comida
una copa de vino) en un viernes por la noche; havdal despus del
sbado (que, tambin,
leer ms de una copa de vino, e incluye la chispa de encendido). Est
escrito en las Escrituras:
"El vino alegra el corazn del hombre" (Salmo 104: 15). Sbado debe
ser
un da de alegra y placer, por lo tanto, su santifique con una copa
de vino. El sbado
Judio se pone sus mejores ropas y organiza al menos tres
comida de la fiesta (de la noche, maana y tarde). se trata
dejamos que los pensamientos de los fallos arriba y no slo no
funcionan, pero no pensamos
ella. Por lo tanto, el sbado - no es un buen momento para hablar de
negocios
cuestiones. El Midrash dice, hace hincapi en la singularidad del
sbado todo el comportamiento
- Vestido de manera diferente, comer de manera diferente, beber de
manera diferente.
Melachim - un trmino que usa la Tor en relacin con el trabajo, est
prohibido, yymi
el sbado - no significa necesariamente "el trabajo, causando YPI
fsica
agotamiento espiritual. "El concepto hebreo Melajim refiere al trabajo
que
Incluye la produccin, creativo y la accin transformadora.
Una persona puede pasar todo el sbado y corran por las escaleras
hasta
agotamiento, y sin embargo, no se romper el da de reposo; pero uno
de encendido coincide
- Una violacin del da de reposo, porque esto crea una llama.
melachim trmino - "trabajo creativo" - incluye 39 Avot (en
literalmente, "padres"), es decir, las principales categoras de
trabajos, y cientos Toldot
(Traducido literalmente "criaturas"), es decir, subcategoras. Avot
Melajim - se
aquellas obras que eran necesarias para los Judios para construir el
Tabernculo

(El templo porttil). Sabemos que el sbado para llevar a cabo estas
obras no se puede,
porque Dios les dijo a los Judios el sbado para detener toda la
construccin. aqu 39
Avot - el trabajo principal prohibidos en sbado:
1. arado; 2. cerda; 3. cosechar; 4. Los paquetes de punto; 5. umbral;
6. aventar 7.
seleccionar el grano de la paja; 8. molienda; 9. proseivatmuku; 10.
Trabajar la masa;
11. horno o cocina;
12. ovejas cizalla; 13. lana de blanqueo; 14. La capa de adherencia;
15. pintura;
16. El giro; 17. hacer dos bucles; 18. ssuchivat hilo; 19. armadura;
20.
desconectar las dos cadenas; 21. nudos de corbata; 22. nudos desate;
23. coser;
24. rip cosido;
25. caza; 26. matar a un animal; 27. desollado; 28. salmuera
la piel; 29. tratamiento de la piel; 30. lneas rayadas; 31. El corte
32.
escribir; 33. borrado escrito;
34. edificio; 35. para destruir; 36. luz; 37. temple; 38. "ltima
golpe de martillo "- para finalizar el proceso de produccin; 39.
llevar las cosas a cabo
una posesin en el otro.
En cierta actividad considerada trabajo prohibido
Sbado, debe entrar en la categora mahshevet melehet, es decir, tarea
hecho consciente y deliberadamente. Por lo tanto, el movimiento
permitido
silla de lugar en lugar, aunque existe el riesgo de que a causa de
esto sigue siendo
huella en la tierra, al igual que se puede caminar sobre la hierba,
aunque existe la posibilidad,
Algunas briznas de hierba se cortan a sus pies, aunque estn
prohibidos
piniyu consecutivas en tierra o hierba tallos cortados. Por otro lado,
aquellos
accin, que por s mismos pueden a viernes, pero siempre conducen a

violacin de la misma, est prohibido. Por lo tanto, est prohibido

lavar en el csped, como
Esto es inevitable cuando se riega el csped y regar las plantas o
hierbas - es uno
de los tipos de trabajo prohibidos.
En vista de lo anterior, los Sabios prohibieron los diferentes tipos
de trabajo que, a pesar de
por s mismos y no constituyen una violacin del da de reposo, puede
conducir fcilmente a
cumplimiento de una de las 39 categoras principales (Avot) o
subcategoras (Toldos)
Las obras que estn prohibidas. Estas restricciones tienen la
condicin de "fallo
Sion ".
La Tor prohbe no slo para trabajar en el da de reposo, sino que
tambin lo carga
hacer cualquier otra persona. Sin embargo, si un no-Judio ha sido
fijada con antelacin,
que va a hacer un trabajo, y est claro que las dos partes que lo har
tambin operan en el da de reposo - que todava est permitido. En
caso de peligro
la salud o daos pueden ser muy grandes indirecta a l para este
trabajo
incluso en el da de reposo.
Se dice: "Ni t, ni tu hijo, ni tu hija." Uno podra pensar que
se refiere a los nios mayores. Pero el hijo adulto y su hija
incluidos ellos mismos en el
"Usted"! Por lo tanto, "tu hijo, tu hija" - es sus pequeos hijos.
Por lo tanto, no se puede decir que el nio: "Hacer este tipo de" si
est prohibido
el sbado. l continu diciendo: "y el suyo (esclavo) criado, y su
sirviente" - puede ser
Me gustara pensar que estamos hablando de los funcionarios-Judios,
pero no estn incluidas en la
"Usted"? Despus de todo, la Tor se dirige a todos los Judios y los
esclavos, tambin. Por lo tanto,
Se refiere a una sirvientes no judos. Y lo que dice la palabra "y sus
ganados?" realmente

no est claro que "no trabajan" significa que es imposible trabajar

con los animales?
Sin embargo, de aqu se deduce que es imposible dar a su mascota
Sbado
Gentil, y no se puede poner una carga para l. A quin pertenece la
palabra "y
extranjero "en el mandamiento sobre el sbado? Si se refiere a un
proslito, que se uni en
Judasmo, no dice: "La ley para usted y para el extranjero que viva
. Entre vosotros "Pero aqu tenemos en mente ger toshav - un no-Judio
que reside entre
Judios y asumir las leyes de los hijos de No. Un Judio no puede
cobrar
tales Hera hacer algn trabajo en l el sbado (pero Ger Toshav
puede operar sin restricciones en s mismo).
Cuando los Judios salieron de Egipto, el man no cay en sbado para
santificarlo (es decir,
separada de los otros das), el viernes, el man descenda por
duplicado; y
medida adicional, si se va a salir el sbado, no el puerto (en
contraposicin a "
da de descanso, cuando todo el man a la izquierda en la maana, el
puerto), y en este
El sbado fue una bendicin. Esto es consistente con lo que se ha
dicho: "Beato
El da de reposo y lo santific "(Gnesis 2: 3). (Rashi comenta:
"Bendito y santificado el man man".) En la memoria de la doble
porcin de man,
dio declaraciones antes del sbado, durante cada una de las tres
comidas de Shabat, nos
Leemos una bendicin sobre dos panes enteros.
El quinto mandamiento. Honrar a los padres

xodo 20:12. Honra a tu padre ya tu madre, para que tus das sobre la
Tierra que Jehov tu Dios te da.
Est escrito en los Sabios: tres estn involucrados en la creacin del
nio: el padre, la madre y

Todopoderoso. La pregunta es: por qu debera hacer hincapi en la

participacin de Dios en
nacimiento de un nio? no es la mano de Dios se manifiesta en todo lo
que hacemos y
lo que est pasando en el mundo? Pero si en las otras reas de la vida
se puede decir que
Dios gobierna el mundo ha creado, hay cada vez que acta como
Creador. Los padres a crear el cuerpo del nio, y Dios - el alma. Dios
y los padres juegan
un papel igualmente importante en la creacin de la persona humana y,
en consecuencia,
estamos obligados a honrar y Dios, y los padres.
El quinto mandamiento trata con el respeto a los padres ya travs de
ellos - un homenaje a la
Dios, y debido a que es uno de los primeros cinco mandamientos que
hablan de
relacin con Dios, en lugar de entre los cinco segundos, hablando
la relacin entre el hombre y el hombre. Se muestra, adems, que
Del mismo modo, es imposible dividir la relacin humana con Dios y con
el hombre
hombre.
Nuestros sabios dicen que el culto a Dios tiene prioridad sobre la
importancia y
el temor de los padres - una prioridad de urgencia. En otras palabras,
si el mandamiento
el padre o la madre es contraria al mandato de Dios (es decir, la
direccin de la Tor), la
una persona no debe obedecer a sus padres, y para hacer la voluntad de
Dios. sin embargo
Sabios han dicho: "Si un hijo le pregunta a su padre para hacer algo
por l, y su hijo
en el momento sigue siendo necesario para realizar cualquier comando,
pero este comando
puede llevar a cabo otra, entonces l va a dejar en manos de otros
para l, y se honrar
su padre y madre. No decirle a la gente: "Voy a cumplir antes de que
la voluntad de mi Padre
en el cielo y aplazar la ejecucin de la voluntad del padre y de mi
madre ".

Uno de los versos de la Tor, dedicado a honrar a los padres es el

siguiente (Levtico
19: 3): "Toda madre, y el miedo de su padre (el respeto), y mis das
de reposo
observar; Yo soy el Seor tu Dios. "Lo que este verso termina con las
palabras" I
Seor, tu Dios "significa: si no fuera por un mandamiento especial de
Dios,
no habra ninguna obligacin de verificar los padres (en particular,
este mandamiento no es
Es uno de los siete mandamientos de los hijos de No). La prioridad de
la obediencia a Dios
Se destaca tambin toda la estructura del verso: "Mi madre y mi padre
miedo, y
Guarda el sbado ", es decir, seguir, sin tener en cuenta los puntos
de vista de los padres,
ya que son necesarios antes de m y antes de que sus antepasados
obedecen la Tor.
Adems de contradiccin directa con los preceptos de la ley se refiere
a tres importantes
el caso cuando es posible no obedecer a sus padres: 1. Si el padre
especificado
prohibir o hacer imposible el estudio de la Tor. 2. Si los padres no
lo hacen
aprueba el deseo de hijo (hija), casado (para casarse). 3. Si los
padres
impedir el paso a la Tierra de Israel o en otro lugar donde no hay
oportunidad de estudiar mejor la Tor, que en el lugar donde una
persona vive ahora
(Excepto en el caso cuando se necesita salir de la Tierra
Israel, entonces permiso de los padres es necesario). En todos los
dems casos
la persona est obligada a honrar y respetar a sus padres, incluso si
no lo hacen
observar la Tor.
Y a Dios ya sus padres ordena la Tor "respeto" tiene dos aspectos:
Kavod - "respeto" y yira - "miedo".
Kavod - A este respecto, est indisolublemente ligada con el amor, el
cuidado, el mantenimiento

las necesidades. En la "veneracin de la obligacin de los padres para

proporcionar conmutada
todas sus necesidades: comida, ropa, vivienda, etc. Los sabios
dijeron: "Antes
Hasta qu punto debe llegar a la veneracin de los padres? Incluso si
los padres
arroj como objetivo el oro para su hijo en el mar, por lo que
corresponda a un hijo
perdido para siempre, el hijo no debe reprenderlos por este acto de
palabra o
cosa ".
Yira - el segundo sentimiento, la Tor nos ordena a Dios ya
los padres, y no es slo miedo. Ms bien, es una emocin, un honor
especial,
el cumplimiento de una cierta distancia. Una persona debe "tener miedo
de sus padres", pero
esto no quiere decir que usted debe tener miedo al castigo: tener
miedo de ofender
sin respeto a los padres que se puede hacer con ellos. No se siente en
el punto
que est destinada a los padres en la mesa para discutir con ellos,
para hacer frente a
ellos familiarmente ID Nuestros sabios dijeron: "En qu medida debe
una persona
exhibir el temor hacia sus padres? Si el hijo est sentado en
lugar de reunin pblica de honor, vestido con ropas festivas, y
los padres vendran a l, habra arrancado su ropa, lo golpearon y se
lo
escupira en la cara a la vista de todos los participantes, el hijo
debe soportarlo
y no rebelde ".
Observaciones adicionales

En el verso del libro de xodo, hablando acerca de honrar a los padres

- Kavod - padre
He mencionado antes la madre. Dado que, por naturaleza, la primera
persona de
Todo se siente apego emocional a la madre, es importante recordarle
que

y para su padre que debe ser tratado de la misma. En el mismo verso

del libro de Levtico, hablando
yira sobre, en primer lugar, poner a la madre, ya que la sensacin de
miedo del hombre
experimentar principalmente en relacin con su padre. Por lo tanto, el
padre y la madre
totalmente equilibrada.
Honrar a padre y madre, e incluye el respeto de los abuelos, as como
una madrastra o padrastro; Recientemente, necesariamente slo mientras
el nativo
los padres con los que estn casados, viven (ms es encomiable, pero
no
es necesario). Adems de los padres, se debe adorar el mayor de su
hermanos. (Algunas autoridades creen que la persona debe estar
respetar a todos los hermanos mayores.)
Una mujer casada tambin debe honrar a sus padres. Sin embargo, en el
caso
si se sita de puntos de vista de los padres y esposo, ella debe hacer
lo
indica el marido, es decir, la obligacin de verificar ms de deber de
su marido
honrar a sus padres.
El mandamiento de honrar a los padres - una (de dos) de los
mandamientos de la Tor, para lo cual
como un bono que prometimos una vida larga y buena. esta promesa
contenida en la segunda formulacin de los Mandamientos en
Deuteronomio (5:16):
"Honra a tu padre ya tu madre, como el Seor te ha mandado, tu Dios,
y tus das y te ir bien en la tierra que el Seor, el Dios
te da ".
Por qu se promete una recompensa especial de este mandamiento?
Despus de todo, sin
premios, debemos honrar a nuestros padres para darles las gracias por
lo
que dieron a luz a nosotros y nos alimentaron, y se encarg de
nosotros en nuestra infancia. sabios

explicar lo que est en cuestin aqu no se trata de justificar los

mandamientos - Thor
Predecimos acontecimientos: si una persona hace honor a sus padres y
sobre todo teniendo cuidado de ellos en su vejez, cuando ya no puede
hacerse cargo de
a s mismos, y que sus hijos se acaba de tratar con l, y se
disfrutar de las bendiciones de la vejez, rodeado de cuidados e hijos
hijas.
Los sabios fuertemente destacar aqu que la veneracin de los padres
compar
el culto de Dios, y debemos honrar a sus padres, as como Dios, es
decir, sin
expectativa de recompensa.
Dijeron nuestros Sabios: "Escritura equivale honor estar
ayudar a los padres a adorar a Dios; y el temor de sus padres - a
el temor de Dios. Se dice: "Honra a Jehov tu tesoro" (Proverbios
3: 9) y dice: "Honra a tu padre ya tu madre" (xodo 20:12). Dice:
"Seor, tu Dios, tenga miedo" (Deuteronomio 6:13) y dijo: "Cuidado de
la madre y
padre "(Levtico 19: 3) Y otra vez dice:". maldiga a su padre y su
madre,
Debe de ser muerto "(xodo 21:17), y dijo:" Quin maldice Nombre
Seor, ser castigado con la muerte "(Levtico 24:16). Por lo tanto,
la blasfemia
equiparado a los padres a la calumnia contra Dios. Y as tiene que
ser,
porque los tres - padre, madre y Dios - estn involucrados en la
creacin del hombre. ms
de honor que se debe dar a los padres es tan grande que incluso Dios
Lo puse delante de honor, que se debe dar a l. Dice:
"Honra a tu padre ya tu madre" y "Honra al Seor con todos sus
bienes." Cmo hacer que
Honramos al Seor? Herencia. Nos remitimos a la parte pobre de la
crecido en nuestro campo; Hacemos ofrendas a los sacerdotes a los
levitas: realizar
Actuando sobre la suc, lulav, shofar, tefiln, tzitzit; alimentar a
los hambrientos y ASIC

hambre: pero es todo lo que tenemos que hacer, si tenemos esa

oportunidad.
Con respecto a la veneracin de los padres, hay que hacerlo, incluso
si ellos mismos
Vivimos en limosnas.
En el rabino pregunt Ula, "Hasta dnde debe extenderse la veneracin
? Los padres. "El dijo:" Ve a ver cmo entr en un gentil,
Dama ben Netina de Ashkelon. Una vez que los sabios queran llegar a
un acuerdo con l,
sulivshuyu beneficio a 600 mil. Pero la clave estaba en la cabeza de
su padre, que
Dorm, y l no le molestaba "(Talmud, Tratado Kidushin 31).
Mandamiento Sexto. prohibicin de asesinato

xodo 20:13. NO MATAR.

prohibicin de asesinato incluye no slo los mandamientos de los
Judios, pero en los siete mandamientos
los hijos de No, obligatorias para toda la humanidad. La primera
formulacin
este es el mandamiento en Gnesis (9: 6): "El que derrame sangre de
hombre,
su sangre ser derramada por el hombre, porque a imagen de Dios es
hecho el hombre ".
En la imagen de Dios es hecho el hombre - tambin el que mata a un
hombre como
l levantara la mano y Dios. Cada persona tiene un nico, irrepetible
personalidad. Dijeron nuestros Sabios: "Matar a una persona mata a
todo el mundo."
Killing incluye tres prohibicin con respecto a la cual el principio:
incluso si se ven obligados a hacerlo bajo la amenaza de muerte, "ser
muerto, pero
no violar la prohibicin ".
Al mismo tiempo permitido la matanza en defensa propia, incluso cuando
colectiva de defensa personal - la guerra; por orden judicial, y en
particular
casos de orden divina directos especiales.

"En la imagen de Dios es hecho el hombre" - esta justificacin de que

la persona
tiene el derecho, como juez, de acuerdo con la ley de la Tor
condenado a muerte otra
(Debido a que el hombre, como Dios, el juez tiene el derecho de
juzgar). la juda
sistema religioso del derecho penal podra ser condenado a muerte slo
El Tribunal Supremo, que consiste en smuhin, es decir, recibida en la
dedicacin de tenis
cadena de Moiss. Hoy en da hay smuhin corte as lo religioso en su
hoy en da una persona no puede ser condenada a muerte. Incluso cuando
tales
exista la corte, la pena de muerte fue impuesta slo en raras
ocasiones.
La Tor establece sanciones graves - incluyendo la muerte - para
asesinato premeditado (Nmeros 35: 30-33): "Si alguien mata a una
persona, al asesino
debe matar por (indicacin) de los testigos ... y no tome rescate por
la vida de un asesino,
l es un villano, que iba a morir; que ser sometida a muerte por ...
la sangre contamina la tierra, y la tierra no es redimido con la
sangre, su estado de ebriedad,
Es la sangre derramada se acaba ".
Al mismo tiempo, por homicidio o de homicidio imprudente
Se basa castigo mucho ms indulgente - exilio en la ciudad de refugio.
Un hombre tiene que escapar de sus parientes de sus casas y vivir en
la ciudad de refugio hasta la muerte del sumo sacerdote, durante el
cual el servicio
se produjo el asesinato. Est previsto por la Tor (Nmeros 35:11):
"nombrarme
Las ciudades de refugio, y huir de todo el que ha matado
involuntariamente ".
El Talmud (Tratado Makoto 10) cuenta la historia de cmo una persona
muerta
intencionadamente, y el otro - por descuido, y ambos se ocultaron sus
crmenes
y escap juicio terrenal. GD dispuesto de manera que estaban en la
misma

casa y el que mat involuntariamente, por las escaleras, pero el que

mat
deliberadamente dimitido. Los que haban matado sin querer, se cay
por las escaleras y
la cada mat a la que anteriormente mat intencionadamente. Por lo
tanto, el asesino,
Mat a propsito, que no escap a la muerte, sino el que ha matado
involuntariamente repetida
su crimen, esta vez en presencia de testigos, y se vio obligado a
refugiarse en
la ciudad de refugio.
Observaciones adicionales

Como se mencion anteriormente, por el asesinato de la Tor prev la

pena de muerte.
Pero la pena de muerte slo podr imponerse bajo estricto
ciertas condiciones. En primer lugar, tiene que ser testigos del
asesinato,
Lo vi con mis propios ojos (vase ms arriba cita del libro de los
Nmeros .:
"... El asesino matar para (indicacin) de testigos"). Los testigos
deben ser
al menos dos. La evidencia circunstancial no puede servir como base
para la muerte
asesino de penalti.
Por otra parte, para la aplicacin de la pena de muerte requiere la
previa hatraa
- "Advertencia". Rambam (Maimnides) formul esta ley de la siguiente
manera: "Como
versado en las leyes de la Tor, e ignorante, que debe ser
advertido ...
Cmo prevenirlo? Ellos le dicen, no haga esto, porque es un delito,
durante el cual poner la pena de muerte. Si est parado, entonces l
est libre de
Sancin: y luego, si se mantiene en silencio y baj la cabeza. Incluso
si usted dice "
Yo s ", tambin no est sujeto a la pena de muerte, pero slo si
dicho:" Let

as, pero hago mi "(Yad Jazak. Las leyes sobre el asesino). Est claro
que con tal
el orden de los procesos judiciales de la muerte estaban muy raros y
se dice en el Talmud:
"Sanedrn, soportando sentencia de muerte una vez en los aos setenta,
merece
llamada de la sangre "(Tratado Makoto, 7).
El sistema judicial se basa en la Tor, no es, sin embargo, impotente
a violacines de la ley maliciosos. Rey - el ungido de Dios - se le
dio
el derecho a ejecutar en su decisin sobre la base de las pruebas que
considere
suficiente; e incluso en la ausencia del rey, ungido Sanedrn tena el
derecho de
casos especiales "que amenaza la vida de toda la sociedad", la
ejecucin del delincuente,
incluso si no era "alertar" e incluso sin un conjunto completo de
pruebas directas. la
otros casos, el tribunal tena el derecho de poner criminales en la
crcel; si se considera
es necesario, y la vida; en casos especiales, una prisin "especial"
Por ltimo, se retras sustancialmente con la pena de muerte.
Tenga en cuenta que por la ley de la Tor, los testigos estn
directamente involucrados en
el rendimiento de algunos tipos de penalti. Este procedimiento aumenta
dramticamente la pena de
es testigo de un sentido de responsabilidad por su testimonio.
Pero nadie, ni siquiera el testigo de un crimen, no tiene derecho a
tomar la ley en
sus propias manos y matar sin juicio. Si lo hace,
Ser culpable de asesinato. El testigo puede tener cometido un
asesinato
slo para ser sometido a juicio penal.
Sin embargo, si uno ve la inminente asesinato, por ejemplo, armado
persiguiendo penal la vctima, etc., - que este hombre no slo tiene
el derecho de impedir la matanza de todos los modos (hasta matar
killer), sino que debe hacerlo en lnea recta, los preceptos de la
Tor: "No se pare en

sangre de tu prjimo "(Levtico 19:16), es decir, no se detiene cuando

es atacado
su hermano o se enfrenta a otro peligro. Lo mismo se aplica a
autodefensa. Nuestros sabios dijeron: "Los que vinieron a matar para
salir adelante y matar a ti mismo"
(Sanedrn 72). En particular, los permisos de la Tor (excepto para
unos pocos
ocasiones especiales) para matar el "ladrn, atrapado en un tnel", ya
que, penetrando
casa, saba que el propietario va a proteger su familia y sus bienes
y,
Que significa matar al husped. Sin embargo, en defensa propia, no hay
que superar
"Los lmites de autodefensa necesaria".
El tercer caso (a excepcin de la ejecucin por orden judicial y
protegerse a s mismos ya los dems de
ataque), al privar a la vida de una persona no se considera un asesino
es
Guerra. La Tor distingue entre "guerra al mando" y "guerra-derecha."
"Guerra-mandamiento" es una guerra por la conquista de la Tierra de Israel en el siete
naciones cananeas, la guerra
contra Amalec y guerra defensiva contra los enemigos de Israel (en
nuestro tiempo,
Obviamente, slo puede ser el ltimo). "Guerra-derecha" - esta otras
guerras;
que slo pueden llevar el doble de la resolucin ungido Sanedrn y
directa
el consentimiento de Dios (tal guerra llev al rey David).
Si alguien mata - el asesino podra ser condenado a muerte,
debe cometer el crimen con sus propias manos. Si slo contrat
otra persona para cometer un crimen o atadas las manos y los pies de
la vctima y
se comi los animales salvajes, el asesino no est sujeta a
penalizacin (aunque sujeto a
otras sanciones); muere del castigo divino.
Por otra parte, cualquiera de los delitos incluidos en la definicin
de asesinato,

lo que acelera la muerte de la persona, incluso si esa persona era

Ya cerca de la muerte. Ciertamente prohibido todo tipo de "asesinato
de
Mercy ", es decir, el asesinato de una persona gravemente enferma o
que sufren gravemente.
La vida humana en las manos del Seor y no para nosotros decidir que
es mejor para vivir, y al que morir. Cualquier accin activa, que se aproxima la muerte humana, est
prohibida;
pero no siempre, el mdico est obligado a mantener la vida
artificialmente morir (es decir,
mdico pasividad permitido en algunos casos).
El hombre es creado a imagen de Dios y dotado con tales atributos
divinos,
como la misericordia y la compasin. Cuando una persona mata a otra,
es el
negando as la divinidad de su vecino. Lo mismo es cierto en el caso
de
suicidio. Un hombre que se priva a s mismo de la vida, negando as
Divinidad inherente en cada individuo. Est escrito en las Escrituras:
"Para una vela
Seor el alma del hombre "(Proverbios 20:27). Los Sabios nos ensean
que los ojos de Dios
cada persona - es la luz del mundo, y nadie tiene el derecho de
devolver el
luz.
El Seor advierte a la persona de cometer suicidio (y desde el
asesinato) de nuevo en
mandamientos dados a No despus del diluvio: "... la sangre con sus
almas castigarn
Yo ... ". (Gnesis 9: 5) Pero el hombre que se priv de la vida, a no
ser obligado
ninguna manera de profanar el nombre del Seor no se considera
suicidio.
Por el contrario, nuestros Sabios vieron en este acto de herosmo y
elogios
Nombre del Seor. As, por ejemplo, recibi el primer rey de Israel,
Sal, cuando su
naetigli filisteos: "Y Sal tom la espada, y se ech sobre ella"
(Shmuel

1: 31-4).
Sptimo Mandamiento. La prohibicin del adulterio

xodo 20:13. No cometas adulterio.

El adulterio - niuf - llamada relacin de una mujer casada con un
extrao
hombre. La Tor considera esta relacin delitos graves. Si haba
hatraa - advertencia - y hay dos testigos, la mayora de bonos, y una
mujer,
y su amante estn sujetos a la pena de muerte (propia confesin,
mientras que en
no se tiene en cuenta). Si haba hatraa y una mujer, a pesar de la
una advertencia, se encontr con este hombre, pero la mayora de los
testigos
La comunicacin no era, ella neg si la conexin penal sea en los das
de
Templo comprobacin celular (vase Nmeros 5 :. 11-31). La mujer, el
primero en un criminal
comunicacin morir a causa de esta prueba. Si no se niega o se neg
cheques, sin perjuicio de que el divorcio sin tener que pagar ketub
(cuyo contenido marido
a pagar a su mujer en caso de divorcio). En todos los dems casos
adulterios, incluso en nuestro tiempo, el marido de inmediato
divorciarse de su esposa y no se les permite quedarse con ella en
matrimonio. Si una mujer
violada, no se considera el adulterio, y todo lo anterior a este
el caso no se aplica.
El adulterio es una de esas prohibiciones, que dice: "ser muerto, pero
No hacerlo "(tambin esto no es una mujer si es violada).
Un nio nacido de adulterio - Mamzer, y su vida es difcil. l
Est prohibido casarse con un Judio o juda "normal". (Estado
Mamzer tiene un nio nacido de adulterio o simplemente
incesto. Un nio nacido fuera del matrimonio, es decir,
mujer soltera, no tiene restricciones de derechos).

En muchos grupos sociales modernos, incluso "bastante decente" en la

otros parmetros, el adulterio no se considera un modo particularmente
grave
crimen. La Tor es, en primer lugar, considera vistas de robo de
adulterio:
amante roba el amor de una mujer, que debe ser dirigida a su marido.
En segundo lugar, la Tor dice que el adulterio conduce
inevitablemente a la degradacin
el individuo y la familia, a pesar de que solo pueden ser
insignificantes. La pureza y el honor
familia 'son la base de la sociedad estable y fuerte. debilidad moral
Esto lleva a la desintegracin de la sociedad y, por lo tanto, conduce
a la decadencia de la civilizacin.
Pero todas estas consideraciones slo pueden servir como un suplemento
al punto principal:
adulterio incondicionalmente prohibido por la Tor, y no hay
argumentos como:
"Ella todava lo ama, ya no" y "familia en realidad ya se rompi" - no
puede revertir o paliar esta prohibicin.
Comunicacin cas hombre con una mujer soltera est prohibida, pero no
est sujeta a
prohibicin de adulterio. Thor permiso general (aunque no
recomendable)
poligamia. Hoy en da la poligamia, sin embargo, est prohibido.
Observaciones adicionales

Judasmo, a diferencia de otras religiones, no llama a la persona

ascetismo y la abstinencia y no ve nada vergonzoso y pecaminoso
la atraccin sexual. Sin embargo, como con todas las reas de la vida,
esta rea debe ser
regulada por la ley - Halaj, y como la persona sujeta a las pasiones
y
en este, la zona es particularmente fcil de ir por mal camino, los
Sabios establecieron
algunas de las reglas, advirtindole de acercamiento con otra mujer.
Halaj prohbe a un hombre para retirarse con una mujer que no sea su
esposa o

un pariente cercano, la tocara. Las mujeres deben vestir modestamente.

Pero si una persona se somete a sus pasiones Halaj y santifica su
vida personal
Tor, sus relaciones sexuales no slo son una vergenza, sino tambin
su deber sagrado, un mandamiento. El marido est obligado a tener
relaciones sexuales
con su esposa, incluso si no est dirigido a la procreacin (por
ejemplo, si
ella ya est embarazada, o si usted sabe que no puede quedar
embarazada). Tora
Se concede una gran importancia a la santidad del matrimonio y el amor
entre los cnyuges
incluso comparado con el amor entre Dios e Israel (la Cancin libro de
Salomn, los cuales
expresiones y smbolos del amor del hombre y la mujer le dice cmo se
escribe
sus nuestros sabios, amor de Dios por Israel).
El adulterio est prohibido - pero esto no significa que el esposo y
la esposa deben vivir
juntos para siempre, incluso si ellos no quieren. La Tor permite el
divorcio, y aunque,
dice el Talmud (Gittin 90 b), "el que da su primer divorcio
mujer, as el altar derrama lgrimas sobre ella ", sin embargo, si
usted vive en
el mundo no es posible y no hay amor y la armona entre los cnyuges,
es posible y deseable
divorcio. El marido debe dar a su esposa un documento especial - Het
compilado
de acuerdo con ciertas reglas, y entonces es libre y puede volver a
entrar
casado. Pero si la mujer antes del divorcio entr en una relacin
prohibida con
extraos hombre, ella no puede casarse con l, y despus del divorcio.
El octavo mandamiento. La prohibicin de robo

xodo 20:13. No robars.

La prohibicin bsica est aqu para robar "sus almas hermanos de los
nios

Israel "(Deuteronomio 24: 7). La esclavizacin de su castigado o

vender
la muerte: "El que roba a un hombre y lo vende ... DEBE SER
Pena de muerte "(xodo 21:16).
Otros casos de robo se castiga con multas a favor de la vctima:
"Quin si roba un toro o un carnero, y lo mata o lo vende, cinco
toros
Para pagar por el toro y cuatro ovejas por ARIES ... Si hallado vivo
en su mano;
Pagar dos veces (xodo 21:37, 22: 3).
Si el ladrn es sorprendido, debe devolver el doble de la cantidad
robada, en el caso de
el robo y la especulacin o la venta de ovejas - por cuadruplicado, y
un toro - en
cinco veces. El ladrn debe compensar al doble de la cantidad robada,
porque
Tambin ser castigado por las molestias que sufren las personas que
lo rob.
Si, por ejemplo, el robo de una silla, por lo que es no slo priv al
sacrificio
propiedad, sino tambin la comodidad; Por lo tanto, el ladrn no slo
debe devolver la silla,
sino tambin para dar a la vctima a una silla extra o un valor
monetario.
Por qu es el que rob el animal, debe volver en una de cuatro veces
o
cinco veces? Nuestros Sabios explican que cada paso dado en
el proceso de robar un animal es un acto separado de "esconder
robo ", que requiere una compensacin adicional. Por lo tanto,
adems del robo, el ladrn ser objeto de sanciones por separado por
la unin
animales, ranurado, venderlo, etc.
El ladrn que se arrepinti y confes su crimen, slo debe
la recuperacin del poder de base robada, pero no ms. Si ladrn
convicto
incluso el valor de retorno de la robada en el estado, es decir, es
pobre, el

el tribunal tiene el derecho de venderlo como esclavo (Judio),

utilizar el dinero
indemnizar a la vctima de la prdida por robo. solamente (De esta
manera la tapa
valor del objeto robado, pero no una pena adicional impuesta
ladrn.) Una mujer, culpable de robo, no puede ser vendido como
esclavo.
Adems de robo directa, la ley tambin prohbe la toma robada
propiedad o comprar, incluso si no hay certeza de que se
robado. Por lo tanto, no hay que comprar de elementos de vigilancia de
inmuebles
que guarda.
La Tor tambin nos dice: "No robar, no mentir y no se deje engaar"
(Levtico
19:11). Adems de robo de la propiedad y "robo de las palabras"
asociado con
las relaciones de propiedad (como, por ejemplo, el robo de derechos de
autor y
etc.) est prohibida en esta forma y "robo rea espiritual" no es
asociado con el dinero. Una persona que lo hace, se llama Daat gonevo
briyot (literalmente "robar el conocimiento de la gente"). Es decir,
por ejemplo, una persona que difunde la falsa opinin de s mismo a
una
se trata mejor. Por lo que pretende ser hospitalario, sabiendo que
De hecho, su invitacin no es aceptada; u ofrecer regalos, sabiendo
que no van a aceptar; o abre un cofre del tesoro, pretendiendo mostrar
su
venta, sabiendo que en realidad estn ya vendidas, etc. (La Tor, sin
embargo,
Se prohbe el engao para contrarrestar la invasin de otros en su
familia y
privacidad.)
Observaciones adicionales

Los comentaristas sealan que el propsito de la compensacin por un

doble, cudruple

o cinco veces la cantidad en comparacin con el valor de la propiedad

robada
Depende del grado de riesgo, que se expone a un ladrn, por lo
crimen. Cuanto menor es el riesgo de la exposicin, que est sujeta,
la
ms de su castigo. Si comete un robo en la multitud, el riesgo de ser
atrapado es alta, y por lo tanto, se debe reembolsar slo el robados
doble. El riesgo se reduce cuando roba una oveja en el campo abierto,
porque el pastor no puede cuidar de su rebao todo el tiempo.
sacrificar una oveja
o lo han vendido, el ladrn reduce an ms el riesgo; Por lo tanto, si
se detecta
l debe compensar la prdida de cuatro veces la cantidad. Si se roba
un toro,
que normalmente combate la manada, el riesgo de ser atrapado es an
ms pequeo,
porque el pastor es muy difcil hacer un seguimiento de todos los
animales lo acus.
Por lo tanto, si el ladrn es capturado, con su cargo una quinta
parte.
Prohibicin de robo es absoluta: no se puede robar, incluso con el
propsito de
hacer mejor a alguien que robe. Por ejemplo, si una persona roba
Slo por inmersin ovejas para luego dar a cinco veces, y
Quiere que de esta manera se hace mucho bien sin ofender a este
caridad, todava viola la prohibicin.
Noveno Mandamiento. La prohibicin de perjurio

xodo 20:13. No retirar su testimonio acerca de la falsa Medio.

El testigo falso viola todo el orden de la sociedad. El hombre debe
ser muy cautelosos en su testimonio - slo hablar
lo que vio. Incluso si el ms grande santo o sabio le dijo que
su vecino hizo as y as, no debe declarar de confianza en el
Ellos dijeron que no era en realidad si fue testigo del crimen
(Lo mismo se aplica a todas las dems pruebas).

El tribunal est obligado a comprobar la exactitud de las

declaraciones de testigos. testigos
sometido a un intenso interrogatorio, que emite desde diferentes
perspectivas y
repeticiones inesperados verificado repetidas veces la verdad de cada
detalle,
ellos informaron.
Asimismo, el tribunal est obligado a anunciar a la gente: "Acusado de
tal y tal y tal
contra l de modo y tal. Cualquiera que sepa algo al
el caso, que venga y diga. "Por lo tanto, la evidencia no hace
Slo las partes invitadas; Cualquier persona que tenga nada que
mostrar o
Declaro, puede y debe hacerlo.
Si se encuentra que un grupo de varios, al menos dos,
Los testigos (ya que uno no es suficiente evidencia de pago)
conspirado entre s y dar falso testimonio contra el acusado en la
corte,
entonces tienen la misma pena debe ser impuesta, lo que tendra
El acusado, si fue condenado por su evidencia. "Y si los jueces
Investigar bien ... y HE - FE maliciosamente ... y luego hacer con l,
Conspir hacer a su hermano ... "(Deuteronomio 19: 18-19).
Por lo tanto, si su testimonio de un hombre inocente ha sido condenado
a muerte,
testigos deben ser ejecutados. Si se est tomando su testimonio
dirigido solamente a los daos a obvinyaemomo monetaria, deben surgir
juntos y pagar el acusado la misma cantidad de dinero que tena
Yo tendra que pagar si hubiera sido condenado sobre la base del
testimonio de ellos.
Observaciones adicionales

A veces una regla: hacer de l lo que anda pensando hacer a su hermano

... no se puede aplicar. Por ejemplo, dos testigos muestran que algunos
sacerdotes que,

es decir, Sacerdote, un descendiente de la kohena matrimonio y las

mujeres divorciadas. en
siempre se darn a conocer a los sacerdotes a este cargo, y sus
descendientes
no aptos para desempear las funciones de los sacerdotes como un nio
kohena divorciado y tiene un estatus Halal, no el estado de kohena. El
testigo falso
no puede ser castigado as, porque si no koheny, dicha pena en todos
imposible, y si koheny, por las que deben ser castigados por sus
descendientes? la
Este y otros casos similares perjurio castiga con azotes.
Hay dos casos diferentes donde la evidencia de un grupo de testigos
(A) se reconoce como no aptos debido a la evidencia contradictoria de
otra
Grupo (B).
Primero: un espectculo, por ejemplo, que en algn momento Reuven hit
Shimon; B tambin muestran que en este momento, Reuven, Shimon no
golpe.
Tal caso se llama el -hakhasha "contradiccin" aqu no se puede
encontrar
la verdad, por lo que el tribunal no puede tomar ninguna decisin.
El segundo (Hazama): Un espectculo que Reuven, Shimon golpe; B, sin
embargo,
Se indica que A no puede verlo como un punto B a lo largo del
Y estar en un lugar diferente. La Corte, como siempre, es ampliamente
anunciado
el testimonio de B e invita a todos los posibles testigos. Si no lo
encuentra
evidencia que contradice el testimonio de B, el tribunal debe tomar
certificado de B, A y no A perjurio culpa (en este caso A
sometido a un castigo, que estara sujeto a la adopcin sobre la base
de su
pruebas de la parte demandada Reuven, es decir, obligacin de que la
supuesta "hit vecino"
surgir y compensar, ya que es necesario para la Tora, causada por la
prdida, el dolor,
el tratamiento, la renta $ perdida y dao moral).

en esa norma de preferencia certificado de B a A est incluido en el

tribunal de justicia,
dada por Dios a Moiss en el Monte Sina, y, en general, no es
definitiva
explicacin racional. Algunas realizaciones de los Sabios explican
todava
Ofrecen:
En primer lugar. Se aclara que si el grupo B, guiada por el deseo
proteger a Reuben, decidi dar pruebas falsas, es poco probable que
elegir
Es una manera de culpar por perjurio A, afirmando que eran
con ellos en el momento del presunto delito. Despus de todo, este
mtodo es muy
arriesgada: despus del anuncio pblico pueden ser personas que han
visto una
cerca de la escena del crimen, entonces B no llega, y Rubn,
condenado. Es mucho ms fcil de B sera un testigo contra
Y las pruebas y afirman que A - gente que no se puede confiar
(Por ejemplo, estn violando el sbado); por lo tanto su testimonio no
puede
decisin que se toma en serio (por ejemplo, la sentencia de la pena de
muerte
asesino). Si B no tiene miedo de decir que A es con ellos, entonces
explica la razn de la preferencia de tenis pruebas B.
En segundo lugar. Dado que la evidencia acusa B de A y no hay nadie
Un testigo sera a favor o en contra de la B y A por ellos mismos
testifican
no puede, por lo mismo que ya es necesario tener evidencia B.
En consecuencia, las pruebas contra un Reuven rechazada - creemos
que la ley divina internamente lgico.
Dios entreg a Moiss como la siguiente ley: "Si fue ejecutado por
Rubn
asesinato sobre la base de pruebas del grupo A, pero luego result,
que la evidencia del grupo A era falsa, entonces no hay castigo
Y superpuesta en el grupo ". Los sabios ven los siguientes motivos
posibles de

dicha orden: Dios ha hecho la Corte como su representante personal en

la administracin de justicia. La Corte hizo todo en su poder cuando
la disposicin
circunstancias, y tienen suficiente evidencia para
Reuven enviar a la muerte. Tal procedimiento es establecido por Dios,
a quien
todos pertenecen al alma; y aunque segn ella, Reuven fue ejecutado el
falso
base (es decir, sobre la base de pruebas falsas del grupo A), Dios
Testamento
Moiss nos conduce en este caso a sugerir que el acusado merecido
la muerte por algn otro delito, desconocida en el momento de la
Corte. si
Reuben era completamente inocente, Dios no iba a permitir que sea
ejecutado.
Este razonamiento no es adecuado para otros casos de la vida, pero
Es una de las posibles respuestas a la pregunta de cmo el juez puede
llegar a un acuerdo con su conciencia, para encontrar que el condenado
pueda
la base de pruebas falsas.
Si la Corte no encuentra pruebas suficientes, el "dinero en efectivo
asuntos ", en oposicin al criminal, que utiliza una evidencia
indirecta, juramento
etctera
otra persona

Dcimo Mandamiento. La prohibicin de codiciar de

xodo 20:14. No codiciars la casa de tu vecino; No codiciars la

mujer de su vecino
SU, SU esclavo ni, criadas, ni l ni su toro, ni su culo, ni cosa
alguna
A tu prjimo.
Esta prohibicin se refiere principalmente a tratar de obtener la
propiedad de otras personas. pero
porque ya sabemos que no se puede robar - lo que tenemos en mente
aqu? y

Por eso est escrito: "No codiciars la mujer de tu prjimo" - despus

de la prohibicin
adulterio contenida en el sptimo mandamiento? Nuestros sabios
explican que
Aqu estamos hablando principalmente acerca de tratar de obtener la
propiedad de otras personas o de la esposa
forma aparentemente legal: "Esta prohibicin se advierte de trucos,
con
por el cual podemos comprar algo que pertenece a su vecino, e
incluso ...
si lo compras y pagar dinero por ello, todava es el que va a hacerlo,
transgrede la prohibicin "no codiciars ..." porque su amigo no iba a
venderlo, y lo oblig a venderlo "(Maimnides, Sefer
haMitsvot). Del mismo modo, una persona puede tratar de organizar de
tal manera que
su vecino se divorci de su esposa, y entonces l puede casarse con
ella; es tambin
violacin de la prohibicin "no codiciars".
Observaciones adicionales

En la presentacin de los Diez Mandamientos en Deuteronomio (5:18)

dice no slo "no hacer
codiciars, "y" dispuesto ":" Y no codiciars la mujer de tu prjimo,
ni
codiciars la casa de tu prjimo, ni su tierra, ni su siervo, ni su
criada, ni
buey, ni su culo, ni cosa alguna de tu prjimo ".
La envidia puede tomar una de dos formas: una persona mira con envidia
propiedad, a su esposa, en casa, etc. la otra, pero no ir ms all de
los celos
sueos lmites. Tambin est prohibido, pero para una persona no se
siente
ser castigado, ya que por encima de las lavas-ein bo Meuse, es decir,
"infraccin
la ley en el pensamiento, pero no en la realidad "El siguiente paso
-." domogany "cuando la envidia
Se lleva a la accin. Implica el deseo de hacerse cargo de otra
persona que ya est en desarrollo

Planificar cmo tomarlo, o activamente tratando de convencer a la otra

a renunciar
que pertenece a l. Si no se logra, la envidia puede
tratar de quitarle el poder de lo codiciado, o robarlo.
Los sabios explican que la sencilla celos a menudo se desarrolla en un
fuerte
deseo que comienza a prevalecer sobre cualquier otra consideracin.
lo que conduce a consecuencias muy graves. Por lo tanto, una envidia
sencilla
en s mismo es un pecado, pero el que cubra el deseo envidioso,
dominar todas las dems consideraciones, es culpable en dos
pecados.
Puede una persona no desear algo que pertenece a otro, si
Sabemos, la envidia - un sentimiento humano muy comn? visto que
bella esposa de un vecino o una bonita casa, una persona debe dar por
sentado,
que tal era la voluntad de Dios que perteneca a un vecino. asumiendo
esto, no puede entender lo que pertenece a otro est fuera
fuera de su alcance. A modo de ejemplo, los Sabios conducen hombre
que tena una hermosa madre. Ni siquiera llegara a desear ella en la
cabeza,
porque desde muy temprana edad, aprendi que nunca puede
pertenecer a l. Usted debe venir y todo lo dems,
que no pertenecen a usted, sino a otra persona.
Si una persona a m mismo est atrapado en el hecho de que quiere algo
que le pertenece
su vecino, tiene que acostumbrarse a la idea de que el objeto deseado
por l
No existe. La nica manera que una persona puede desarrollar el
inmunidad frente a una reaccin en cadena, cuando la envidia engendra
deseo
este ltimo puede conducir al robo y robo - asesinato. Esta cadena
Debe ser interrumpido por el principio.
Es interesante observar que los diez mandamientos de la Tor colocan a
la par de

Nueve tales, por incumplimiento de las cuales la pena de muerte puede

imponerse.
Por lo tanto, es evidente que la Tor concede una gran importancia a
la disciplina de los sentidos y la mente,
afirmando de este modo que el hombre puede y debe cultivar,
controlar y superar sus bajos impulsos. En el extremo,
es una manera de elevar el mundo para ser santa y llevndola
La luz divina.
2. VACACIONES trada por los primeros frutos (Bikur)
Shavuot es llamado Hag-ha-Bikurim, ya que este momento de la ofrenda
en el templo
Bikurim - "primeros frutos" del campo y la via. Todo el que entr en
Shavuot
Jerusaln, trajo con ellos Bikurim. Los que no fueron a Jerusaln para
Shavuot, podra traer Bikurim en el santuario durante todo el verano,
hasta que el
Sucot ya que la temporada contina Bikurim en Shavuot a Sucot.
La Tor describe el mandamiento Bikurim siguientes palabras
(Deuteronomio 26: 1-11):
"Y ser que, cuando has de venir a la tierra que Jehov tu Dios te da
por
herencia, y que poseen ella y la habites en ella, luego la lleva a
cabo de todos los primeros frutos
tierra, que se obtiene a partir de tu tierra que Jehov tu Dios le da
se los pone en la canasta, e irs al lugar que el Seor,
Tu Dios, para poner all su nombre. Y llegar a la cura que se
en aquellos das, y decirle, 'Declaro hoy a Jehov tu Dios que he
entrado en
la tierra que el Seor jur a nuestros padres que nos dara. "Y tomar
cesta de cura de tu mano, y la pondr delante del altar de Jehov,
tu Dios, y te Clama antes de que el Seor tu Dios;
"Arameo quera destruir a mi padre, pero l baj a Egipto, y
viva una familia con pocos hombres, y all creci en un gran pueblo,
fuerte y numerosa. Pero mal los egipcios nos maltrataron y abatido
nosotros, y puesto sobre nosotros trabajo duro. Y clamamos a Jehov
Dios de sus padres

nuestro, y el Seor oy nuestra voz y vio nuestra afliccin y el

sufrimiento de nuestro
y nuestra opresin. Y el Seor nos sac de Egipto, y los fuertes
msculos del brazo
extendido, y un gran terror, y con seales y portentos. Y l nos trajo
Este lugar y nos dio esta tierra, tierra que fluye leche y miel. y
ahora
Ahora he trado las primicias de la tierra que he dado a m, Seor. "Y
puesto
antes de que el Seor tu Dios, y se inclin delante de Jehov tu Dios.
Y se regocijan todo el bien que hizo el Seor, tu Dios, usted y su
casa t y el levita, al extranjero, que est en medio de ti ".
Bikurim mandamiento contiene una prueba importante. cada israelita
en la morada del Nombre Divino ha confirmado que l no es ingrato,
no arrogante, que reconoce el beneficio que le dio Dios.
Es importante tener en cuenta que los dos aspectos estn unidos en la
celebracin de Shavuot:
Agrcola - pan de un nuevo cultivo, la interposicin de los primeros
frutos - y
histrico, es decir, aspecto espiritual - la celebracin de la entrega
de la Tor en el Monte Sina.
En los tres festivales de la Tor - regalim Shalosh - existe esta
dualidad.
Un Judio no debe concentrarse slo en su
la vida agro-econmica, tiene que sentirse parte
historias de todos los que la gente recuerde su relacin espiritual
con Dios. pero justo
no debe ser absorbido slo los aspectos histricos y espirituales de
su
existencia, tiene que vivir en el pas de la vida que vive
pas, que se asocia con todos los aspectos materiales de la vida.
Desde el punto de
del judasmo, judo no es el propsito de desapego de este mundo y en
el circuito
puramente reino espiritual (y ms an en el material), pero la
santificacin

el mundo material, con lo que en su santidad.

El mandamiento de Bikurim realiza slo en un momento en que hay un
santuario.
Se dice: "Trae en la Casa del Seor tu Dios" - es decir, mientras que
hay "Casa"
tienen mandamiento de Bikurim, y cuando el "Inicio" No, no y Bikurim.
Bikurim
lleva slo siete especies para las que la Tor elogia especficamente
La tierra de Israel: trigo, cebada, uvas, higos, granadas, aceitunas y
fechas.
Los peregrinos suelen ir a Jerusaln, no uno, sino pueblos enteros.
ellos
Llevaban con ellos Bikurim y llevaron a los animales para el
holocausto y "pacfica
Los sacrificios. "No estaban todo el da - slo dos horas al da que
de noche.
dormido en el recinto sin entrar en la casa, que no accidentalmente
termina en el mismo
la casa con los muertos, y no convertirse en impuro, impuro porque no
se puede entrar
Templo.
Cmo traer Bikurim? Judios que llegaron y pasaron la noche pasando
Cuadrado en Jerusaln, sin entrar en la casa. Por la maana todo ha
ido al santuario. delante
movido el toro, los cuernos estaban cubiertas con oro, y adornada con
la cabeza de los Olivos
rama. La multitud tocaba la flauta, siempre y cuando no alcanzaron
Monte del Templo. Levitas cantaban. Israelita, la celebracin de la
cesta en el hombro,
Pronunci las palabras requeridas por la Tor (Deuteronomio 26: 3-10).
Rich Bikurim trajo en cestas de plata y oro, y los pobres - en
cestas, tejidos de sauce. Cada una de las siete especies lleva a
separar
canasta. Cestas Bikurim transfiri a sacerdotes.
Nota. Bikurim Adems, hay otros mandamientos que prescriben
parte separada de la cosecha Trum ( "tirn") y Maaser ( "diezmo").
Pero el estado

estos mandamientos es diferente: si una persona no se separa y Maaser

Truman, toda la
su cosecha est prohibido para su uso en el dolor de los entrenadores
(destruccin del alma)
Si no est separado Bikurim, es un pecado, pero el fruto se deja de
usar.
3. El libro de Rut
En Shavuot leer el libro de Rut. Hay una serie de razones, incluyendo:
- En Shavuot, nos gustara volver a aceptar la Tor y en el libro de
Rut habla de
cmo Rut la moabita, acept de manera voluntaria y desinteresadamente
la Tor y los mandamientos;
- Efecto del libro de Rut se lleva a cabo durante la cosecha como
Shavuot. En este libro,
mencionado muchas leyes relacionadas con la cosecha (NAP Leket, etc.)
y en esto, tambin - su relacin con la fiesta Bikurim, festival de la
cosecha;
- Nos vemos en el libro de Rut, cunto sufrimiento corri la moabita
Rut,
antes de llegar a la Tor; y napominet nuestro dar vacaciones
Tor que "la Tor se adquiere a travs de las dificultades y el
sufrimiento" (Midrash Zuta);
- El libro de Rut dice sobre el origen de David, y David naci y muri
en
Shavuot;
- Y, tal vez, la razn principal: "Este libro - el conjunto jesed
(misericordia), y
La Tor, tambin - todos jesed y la Tor fue entregada en Shavuot
"(Lekakh Tov).
4. CELEBRACIN Shavuot
Shavuot, como todas las festividades judas, comienza por la tarde,
con una parada
dom Muchos, sin embargo, no empezar a celebrar hasta que "la estrella
de salida" (en
Israel - media hora despus de la puesta del sol), a la espera de
cuarenta y termin
nueve das completos 'cuentas Omer "(de das entre Pesaj y Shavuot,
ven.

Introduccin). Pero las prohibiciones relacionadas con la ocasin,

entran en vigor, por supuesto,
el momento de la puesta del sol.
Durante tres das de luto por las leyes son canceladas antes de la
relacionada vacaciones
"Cuento del Omer". Esto corresponde a los "tres das de separacin",
que haban sido dados
Judios que se preparan para recibir la Tor.
Shavuot tiene la condicin de "Fiesta de la Tor" - Iom Tov; Est
prohibido el da de hoy
todo el trabajo (excepto para la coccin de alimentos y la
transferencia de fuego).
Cuando estaba el templo, el ascenso Judios en Shavuot a Jerusaln,
trajo Bikurim - "primeros frutos". Hoy en da, cuando la Iglesia an
no ha recuperado
y no podemos celebrar Shavuot segn lo prescrito por la Tor,
Lo ms importante para nosotros - es tratar de sobrevivir a la entrega
de la Tor, para sentirse como
evento de nuestras vidas.
Por la noche se decidi no dormir, y aprender Tor. Esta costumbre se
llama Tikkun - en
literalmente "arreglar (el mundo)." Los sabios de la Cabal
espectculo
lecciones diarias para la noche de Shavuot, que incluye pasajes de
lectura de
Escrito libros de la Tor, la Tor Oral, Zohar, as como el estudio de
los 613 mandamientos.
Tikkun traje a la medida se basa en las palabras del Zohar, alabando a
los que
No dormir por la noche en Shavuot, anticipndose a la hora de recibir
la Tor.
Nuestros padres, que era la costumbre de comenzar a ensear a los
nios que la Tor
en Shavuot. Temprano por la maana los nios estaban en la sinagoga,
como est escrito: "Y fue la tercera
da por la maana ... "(xodo 19:16). Y trajeron una muestra en
que estn escritas las letras del alfabeto y algunos versos
seleccionados. Por ejemplo:

"Moshe nos mand la Tor, la comunidad herencia de Jacob"

(Deuteronomio 33: 4).
El maestro lee cada letra y el nio repiti despus de l. El maestro
se puso
la placa un poco de miel, y el nio que lame la miel con las letras.
Cocieron especial
torta de miel, en la que se versos de la Tor, y despus de la leccin
los nios pueden comer este pastel. Esta costumbre se ha conservado
hasta nuestros das.
Y para los adultos, que antes no se ensea la Tor, la mejor manera de
celebrar
Shavuot - para comenzar su estudio.
El estudio de la Tor es lgico empezar con esos pasajes que se leen
en Shavuot:
Entrega de la Tor y el libro de Rut.
Hay una costumbre para decorar el hogar y la sinagoga con ramas
verdes, rboles,
nos recuerda a los verdes que crecan alrededor del Monte Sina,
cuando llegamos
Tora. Paralelamente simblica: Sivan - el mes de la floracin de la
naturaleza. regalo
Tor - el florecimiento del pueblo judo. (Por cierto, cuando leemos
que la Tor fue
Se da en el "desierto de Sina," que muchos sin vida desnuda present
roca. Este punto de vista es incorrecto, la palabra Midbar "desierto"
Comer este punto la Tor viene de la palabra lehadbir - "liberacin
el ganado pasta ", es decir aqu" desierto "- un lugar para el
pastoreo, algo as como
"Estepa montaosa". Despus de la poca de lluvias, a finales de
primavera, en el mes de Sivan, se
Todas las flores, cubierto con una alfombra verde de hierba y
arbustos).
En este da hay alimentos lcteos - en memoria del hecho de que cuando
los Judios
Hemos recibido la Tor, las leyes de la carne kosher y la separacin
de la carne y la leche
Eran difcil y poco comn para ellos y que desde hace algn tiempo
slo coman productos lcteos

alimentos.
Por la noche, tras la aparicin de la Fiesta organizar una comida de
celebracin. Frente a ella
hacer kidush (santificacin con una copa de vino). Por la maana
tambin organizar
comida festiva con Kidush. El texto del Kidush noche y por la maana y
otra
oraciones Shavuot - ver "la oracin clave en Shavuot.".
5. MATERIALES ADICIONALES
5.1. Midrash: NGELES Y PERSONAS
Dijo el rabino Levi ben Iehoshua: "En la hora cuando Moiss subi a la
montaa,
ngeles servidores dijeron a Dios: "Seor del mundo Qu hace nuestro
medio
? Nacido de mujer "Dios respondi:". l ha llegado a recibir la Tor,
"Pidieron .:
"Y vas a dar a las criaturas de carne y hueso, el tesoro que ha sido
escondido de ti antes que el mundo? Qu es el hombre para que te
acuerdes
l, y el hijo del hombre que piensa de l? Qu glorioso nombre
Persevere en toda la tierra! Usted, que dio su gloria en el cielo
"[Salmo 8: 5,2).
Dios le dijo a Moiss: "Diles". Moiss dijo: "Me temo que van a quemar
me la respiracin. "Dios dijo:" Espera a mi trono de gloria y
respuestas "...
Moiss dijo: "Rey del universo, lo que est escrito en la Tor, que me
has dado, -?
. "Yo soy el Seor tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto" Angela, que
tal vez a Egipto? Usted estaba bajo el poder del faran? Por qu el
Tor
ser el suyo? Entonces se dice: "Habr tener otros dioses" - no se
vivir entre otras naciones, sirviendo a los dolos? "No jurar en el
nombre del Seor
en vano "- Le dio la maldicin?" Recuerda el da del sbado para
santificarlo
que "-" Usted trabaja para que el sbado es diferente de la vida
cotidiana?

"Honra a tu padre ya tu madre" - Tiene padres? "No mates, no robes,

No cometas adulterio "- Tiene el impulso al mal?
Y los ngeles estuvieron de acuerdo ... (Tratado Shabat 88b-89a)
5.2. Naas BE-nishma - "para hacer y escuchar"
Ahora consideran que los Judios respondieron a Dios despus de recibir
los Diez
Mandamientos. De acuerdo a la Tor, dijeron NAASE ve nishma (xodo 24:
7).
Erevesti tratar de entender sus palabras. NAASE ve nishma palabra se
traduce generalmente
en ruso como: "vamos a hacer y obedecer", y la lectura de la Tor en
ruso
Nunca intente detener casi a este punto de su atencin. mientras tanto
estas palabras se encuentra uno de los conceptos fundamentales del
judasmo,
particularmente difcil e inusual para la gente criados en el Europeo
la cultura; Se muestra la relacin entre el cumplimiento de la Tor y
su comprensin.
Por s misma, la palabra NAASE significa "va a hacer", y en este
contexto
que tiene sentido "guardar los mandamientos". La palabra nishma, que
es generalmente
traducido como "va a escuchar", es multifactica; su raz (Sema) tiene
Los valores de "escuchar", "comprender", "ahondar", "pochuvstvovt"
"para entrar en el
lo que significa. "El prefix've corresponde aproximadamente a la
palabra" y ". El ms importante
el valor de la orden de las palabras: NAASE enfrenta a nishma.
Por lo tanto, la traduccin comn de esta expresin es: "vamos a hacer
y escuchar", es decir,
"Vamos a realizar y, a continuacin damos cuenta de" que es "en primer
lugar es necesario seguir
mandamientos, y slo despus de que usted pueda comprender lo que se
dice en la Tor. "Quin
quiere entender las palabras de la Tor, debe en primer lugar para
guardar los mandamientos, y slo
a continuacin, se le dar al significado de las palabras para or.

5.3. NATURALEZA DE LOS DIEZ MANDAMIENTOS (para conferencias RJD.Soloveychika)

Los Diez Mandamientos estn precedidos por el verso (xodo 20: 1) "Y
dijo Dios (en hebreo
- Elokim), todas estas palabras, diciendo: "(literalmente" (a) dicen
").
Rashi: ". Elokim - es el nombre de Dios, significando Como Juez
Tor mandamientos no son, para la observancia de los cuales la persona
recibe una recompensa, y
en caso de incumplimiento no es castigado, entonces uno podra pensar
que los Diez
Mandamientos son los mismos; La Escritura dice que s ", dijo Elokim",
es decir, Dios El juez determina la sentencia ".
Rashi llama la atencin aqu a la utilizacin del nombre Elokim, como
el
A lo largo de la historia de la entrega de la Tor utilizado
exclusivamente Nombre
Hashem Dios (usualmente traducido como "Dios"), y luego de repente
reemplazado por Elokim. Nuestros sabios siempre sensibles a tales
cambios
. (Cfr comentario sobre el Libro del Gnesis, que establece en el
Captulo 1 Elokim, y en el Captulo 2 .. Hashem Elokim).
Rashi seala que el nombre Elokim se refiere a la relacin con Dios
El universo y el hombre como una parte de ella. Por lo tanto Elokim un nombre adecuado
para la historia general de la Creacin en el Cap. 1. Pero cuando
llegamos a la historia
hombre, su destino, su experiencia, a continuacin, utiliza el nombre
de Hashem, y
que significa "Dios en su trato con el hombre." Hashem Elokim
utilizado en la Sec. 2, porque no estamos hablando del fin del
universo,
que incluye, por un lado, inanimada y animar
la naturaleza, y por el otro - una persona. Por lo tanto, el uso de un
nombre de Hashem
debido a la entrega de la Tor muestra que este evento - que no forma
parte de la

la relacin con la naturaleza de Dios, sino ms bien el desarrollo de

su relacin con
hombre. Pero entonces el uso de la palabra Elokim antes de los diez
mandamientos
Plantea preguntas.
Rambam (Maimnides) explica que algunos mandamientos son Mitzvot
RSHUT,
es decir, por ejemplo, la puesta en prctica de las cuales - nuestro
derecho, no una obligacin. ejemplo
tal mandamiento: si una persona quiere tomar el huevo del nido,
primero debe
deshacerse del pjaro sentado en un nido; pero si los huevos no se van
a tomar, a continuacin,
nada que hacer. Similar a este mandamiento de la suc (cabaa) en
Sucot (a excepcin de su primer da): si una persona quiere comer el
pan,
ir en la suc y decir una bendicin especial, pero si no est de
acuerdo
comer pan y productos de harina, no habr castigo para ese
l no tiene Suc. La Tor nos permite "evitar" el cumplimiento de
estos mandamientos.
Algunos comentaristas explican que el anterior palabras de Rashi: al
parecer,
que cree que el nombre Elokim se utiliza aqu para diez
Mandamientos no fueron confundidos por los preceptos de este tipo.
Pero la mayor parte de los Diez Mandamientos - se prohbe, y absurdo
Esto sugiere que sera posible para evitar el cumplimiento. Un
positivo
eapovedi: cmo podemos pensar que si una persona honra a los padres
o guardar el sbado, que va a recibir una recompensa, pero si no,
entonces no lo entiendo
Castigo? Obviamente, una interpretacin de Rashi es errnea.
Ms bien, Rashi quera decir otra cosa. Hay comandos para la ejecucin
cuando una persona recibe una recompensa en este mundo, por violacin
de la misma, que es
castigado en el otro mundo. Pero los diez mandamientos no son.
Aquellos que violen la

que sern castigados en este mundo y el siguiente.

Nombre Elokim es poder, poder, poder. Es la ley natural,
por lo tanto, se utiliza en el cap. 1 Historia de la Creacin. Pero la
Tor es el nuevo
Significa un juez. Dios - la fuente de la justicia; Es el legislador y
rirodnyh y
leyes morales.
Tenga en cuenta la ley natural cuando un hombre decidi desafiar la
ley de la gravedad
y pasos en la fosa, la ley le dijeron rpidamente sobre s mismo, y
caern. nosotros
lo llaman "el castigo natural". El castigo se basa en el acto; no hay
necesidad de
castigo adicional. Si una persona toma drogas, incluso si
que ms tarde se arrepiente, dao orgnico y bioqumico causado por el
cuerpo,
permanecer. Elokim - la ley natural - no perdona.
Lo mismo es cierto con respecto a algunos elementos de la moral
ley. Si una persona no honra a sus padres, a continuacin, de acuerdo
con la salvia,
los nios, al ver cmo trata a sus padres no lo leern
s mismo. Si una persona no guarda el sbado, que toda su vida se
compone de
la vida cotidiana, y l no se siente la existencia de la ms alta
sbado. Por lo tanto,
Rashi dice que los Diez Mandamientos contienen moral bsica
ley. Uno y el mismo Dios - el autor y las leyes naturales y morales.
Por lo tanto, la corrupcin, el robo, el asesinato, el perjurio, la
idolatra,
atesmo, agnosticismo, etc. - Todos estos delitos dan lugar a una
persona:
catstrofe. Una persona no puede vencer a Dios o en un nivel csmico,
o 1a
moral.
Considere el verso a continuacin: "Todas estas palabras".
Rashi: "Se nos dice que Dios dijo todas estas palabras
odnoremenno - algo que la gente no puede hacer ".

Por lo tanto, Rashi dice que no hay diez binge-vdey individual,

y Uno; que no se pueden dividir, para disponer en orden de
importancia. Hay ODI,
que creen que las reglas morales deben ser respetados, as ayvaemye
"Ritual" - no. Sin embargo, los rituales y "" mandamientos "ticas"
por igual
basado en nuestra fe en Dios. No se puede separar el desempeo de
mandamientos "ticas" para llevar a cabo "ritual".
Lemor - "hablar" (en otras traducciones: "hablar").
Rashi: "Estas palabras nos ensean que los Judios respondi imperativo
mandamiento - "s", y prohibiendo - "no". Los Judios tuvieron que
responder
cada mandamiento. "Pero Mekhilta (Midrash coleccin de xodo), donde
Rashi cita, habla de la controversia que surgi entre Rab Ismael y
Rab Akiva sobre qu es lo que fue la respuesta. Rab Ismael lo dice
tanto Rashi; Rab Akiva tambin est de acuerdo en que los preceptos
positivos
Judios respondi "s", sino tambin, en su opinin, eran responsables
y
mandamientos negativos. Cul es la diferencia?
Supongamos que un padre le dice a su hijo: "No juegue con Johnny, que
es un chico malo."
Si el nio responde: "Oh, no!" Se expresa as interno
aversin a esto: "Yo no iba a jugar con l, incluso si no ests
conmigo
El dijo: "Pero el nio puede responder:" S ", - que significara:".
Bueno, ya que
Yo lo diga, y oir "Rab Akiva crea que Judios dicen as .:
"Una vez que dice:" No matars ", no matar, pero si usted no dijo,
podramos hacerlo. "Segn el rabino Ismael, una persona tiene
sentimiento interior, que es malo. Pero, segn el rabino Akiva, una
persona es capaz de
asesinato, y slo se necesita un mandamiento de Dios.
Hoy en da no necesitamos una prueba especial con tan slo mirar
Rab Akiva. El hombre sentado diablo, que puede alcanzar siempre

superficie. Para evitar esto, necesitamos la palabra de Dios.

5.4. Inicialmente READY (basado en el libro "Los Diez Mandamientos",
serie de arte de desplazamiento)
"Rab Elazar dijo:" En ese momento, cuando todo el pueblo, dijo NAASE
ve nishma, vino una voz del cielo, que dijo: "Quin abri mis hijos
este misterio, que es conocido por el ministerio de ngeles, como est
escrito en los salmos:
"Bendice al Seor, sus ngeles, fuerte poder, su palabra,
(A) escuchar la voz de su palabra "(103: 20): en primer lugar, que
hacen, y entonces
escuchar "(Shabat 88a).
Cuando Dios se revel a Moiss, ordenndole a liberar a Israel de
Egipto, Moiss es lgico, dijo: "Lo que Israel ha ganado un milagro
el resultado? "(Rashi sobre xodo 3:11). Dios dijo que el mrito de
Israel" en estado latente, pero
no est muerta. "Dos meses despus de su liberacin," los Judios
vendrn a
Sina y la Tor se justifica que la historia y el pasado y el futuro
del universo,
cuya existencia dependa de la buena voluntad de Israel para recibir
la Tor. que
Era el propsito de Dios; Slo la devocin a la Tor de Israel podra
dar vida y significado
Creacin "(Shabat 88a). As que la visin de Moiss Israel era
superficial.
Slo vio a las personas esclavizadas que estuvieron involucrados en la
inmundicia y
idolatra. Pero Dios, a pesar de los esclavos de mezcla arena y
arcilla vio
potencial espiritual sin complicaciones, que se abrir en el Monte
Sina. "Y usted
servir a Dios sobre este monte "(xodo 3:12) - que era lo
suficientemente
base para la salvacin (Rashi). El Ramban explica, Moiss pregunt con
Por qu Israel quiera seguirlo a travs del desierto y
dura batalla con los reyes de Canan. Libertad - S, pero lo que la
mano de obra y el tormento?

El Seor respondi que la falta de voluntad de Israel para durar

solamente hasta que el
ya que l va a aceptar la Tor en el Sina. Una vez que la gente
proclamaron su
el deseo de escuchar la Palabra de Dios, ningn ensayo ya no tener
miedo de l.
Para objetivo pequeo gran dificultad alguna. Para el gran propsito,
cualquier dificultad
pequea. Rashi y Ramban nos dan dos actuaciones, tanto los fieles como
la resultante
unos de otros. El resultado fue posible debido a que el pueblo de
Israel guardaban
capacidad de elevarse desde el fondo de la cada en Egipto, y para
recibir la Tor en el Monte Sina.
Tomando la Tor, que es espiritualmente prozreet, encontrarn
inspiracin y determinacin.
La aspiracin y la implementacin de alimentacin entre s. Nuestros
Sabios dicen que
"El que tiene 100 zuzov (monedas de plata), quiere tener 200" (Kohelet
Rab 01:34). Esto se aplica a otras reas de la vida humana. Como
hombre de negocios
l quiere aumentar su fortuna, por lo que Sage quiere aumentar su
conocimiento y
justos - sus buenas acciones. Pero esto debe ir precedida de la
necesaria
condicin de que una persona debe esforzarse para tener xito. Muchos
estn dispuestos a arrastrar el
existe, que tienen. Hay estudiantes que necesitan precisamente
el mayor conocimiento que se requiere para el examen. Para entender
Israel
en el momento en que sali de Egipto, debemos hacer la pregunta ms
importante:
si los esclavos recientes quisieran liberarse de la opresin fsica, o
Ellos quieren levantarse y a las alturas espirituales? En esencia,
esto es lo ms importante en
Ramban comentarios: Moiss no poda entender por qu la gente
simplemente liberados
acuerdan en pasar a travs de todo el sufrimiento en el camino a
Canan a travs del desierto, y la guerra.

El Seor respondi que la clave es la respuesta inicial de Israel, el

cual
Slo es necesario para subir al Monte Sina para recibir la Tor.
despus de eso
el deseo de Israel para el ascenso espiritual no tendr bordes.
Israel se eleve al nivel de las exigencias de la Tor, es necesario
hacer
el primer intento, lo que dar un nuevo impulso. Pero si va a ir a la
tratar? Es cierto que Israel estaba al borde de la libertad infinita
de
Sina. En las palabras de nuestros Sabios, los Judios eran ya cuarenta
y nueve
el nivel de decadencia espiritual, y que estn en peligro de bajar a
la ltima,
nivel quincuagsimo, entonces es imposible escapar. Pero en su
aspiraciones de Israel estaba de pie junto al Sina. Ansiaba la
grandeza espiritual,
Anhelaba ser digno de sus padres. l quera que su descendencia se
levant
alta; y cuando sobreviva Sina, que estar listo para obtener ms
grande
logros, y por lo tanto desde el principio que era digno de la
liberacin. Para dos
el da antes de los diez mandamientos fueron dados a Moiss, Israel
declar su
disposicin a obedecer la palabra de Dios: "Todo lo que Dios dijo,
NAASE ve nishma".
Es esta declaracin caus la voz del cielo, que dijo el rabino
Elazar: Mis hijos que abrieron este secreto, que es conocido por el
ministerio de ngeles?
Es ngeles describen el salmista (Salmo 103: 20) como la creacin,
el primero que quiere hacer, y luego escuchar.
Desde el punto de vista de la lgica, los saduceos estaban equivocados
(ver. 88a Shabat) al rer
impulsiva sobre Israel como por encima de las personas, que "pone su
boca antes
orejas ": en primer lugar era necesario escuchar, y si era aceptable,
entonces vale la pena que tome, de lo contrario, rechazar - por lo que
dice

Saduceo. Es un argumento razonable. No es la respuesta de Israel ha

sido ms significativo,
si se basa en el conocimiento y anlisis, en lugar de la aceptacin
ciega
desconocido. Lo que significa: "hacer"? Puedo hacer algo antes,
lo que se oye, qu hacer? Por qu la aceptacin de la Tor de Israel
se describe como
ngeles atribuyen, y por qu este tipo de comportamiento se llama el
misterio de los ngeles?
En primer lugar, es necesario entender que Israel no se hizo ms que
copiar verbal
ngeles de frmula. Rab Elazar dijo que su secreto fue descubierto.
Por supuesto, se refera a que Israel entiende la importancia de lo
que dijo.
Si los Judios acababa de repetir la frase utilizada por los ngeles,
las palabras eran
dejar que el sonido y, por supuesto, no habra causado la aprobacin
de Dios. Y el libro de Zohar,
y Ramban, explicando las ideas complejas esotrica Cbala menudo
llegan a la conclusin: es
misterio. Misterio? Pero ellos ya han explicado este misterio? La
respuesta es sencilla: se puede
aprender a pronunciar palabras profundas, pero si usted no entiende la
profundidad completa
lo que usted dice, sigue siendo un misterio incluso para el propio
altavoz. y
el nio puede ser enseado a recitar un pasaje del Zohar muy bien y
con sentimiento, pero
es decir, para que el nio permanezca oculto en la misma medida que
antes de la lectura. la
Israel misterio fue revelado. Cuando Israel pronunci las palabras de
los ngeles, que
Se alcanz el nivel de los seres celestiales. Judios comunes y
corrientes han encontrado el secreto y la llev
es decir, que eran ngeles en la tierra.
ngel slo existe con el fin de cumplir su misin. l no tiene
ni buenas ni malas disposiciones, pasiones e internos
conflictos. Lo nico que quiere - es cumplir con su

propsito, y este deseo es parte de su ser. Si pudiera

Hay martillo con la mente y la capacidad de moverse, entonces es
sin duda, se traslad de clavo a clavo, destinado exclusivamente
zakolachivaniya ellos, habra prestado atencin a los tornillos y
pernos, y, ciertamente,
Yo no trato de cocinar los alimentos. Este es un martillo, y que iba a
hacer lo
poner el martillo - con cuidado, de manera efectiva y de buena fe,
pero la mayora de
nada. Es este tipo de criaturas - slo en el plano espiritual - son
ngeles. Diseado para su propsito especfico, que no necesitan
ninguna convincente,
o incluso en la informacin; que operan. Hombre, sin embargo, se
dispone de manera diferente. lo
l escucha, reflexiona, calcula y resuelve. l hace lo que est en su
interesa que le gusta lo que tiene por fin, pero l puede rechazar
para hacer lo que no le gusta. Un hombre digno de elogio si escucha
Tor y odo pesaron en la balanza de inters propio, dando
la preferencia para el servicio de Dios delante de cualquier otra
consideracin. Sin embargo, Israel
Lo hizo mucho ms. Cuando los Judios se situ en el Sina, que tomaron
una nica
solucin - abandonar completamente a s mismos por el bien de
cumplimiento de los deseos y la voluntad de Dios.
Expresaron su disposicin a ser sus martillos. Sus intrpretes Su
ngeles, una continuacin de su voluntad. Para tomar esa decisin,
Israel se puso a
ngeles nivel, porque se proclam un fiel servidor de Dios,
que subordina toda su existencia exclusivamente a servir a su
Jefe, no le hacan preguntas.
Nuestros sabios dicen que la Tor fue propuesto en la tierra, sino
para todas las naciones
todo se neg a aceptarlo. Por supuesto, esto no quiere decir que Dios
oficialmente
Se ofreci a todas las naciones de la coleccin de sus mayores. Thor
se ofrece en

el sentido de que est disponible para todas las naciones que estaba
listo
subordinar sus deseos a la Mente Suprema y se dedican a traer la
santidad
en la vida cotidiana. En la larga lista de 613 preceptos, sin duda hay
muchos
los que entregan una gran cantidad de problemas que el Judio
individual. Cuntos de
Nos atrevemos a decir que son lo que Dios quisiera verlos o incluso
Lo que quieren verse a s mismo. No obstante, - ms,
que la mera descendencia biolgica de las personas que dijeron "vamos
a hacer."
Israel sigue siendo el pueblo del que anuncia su voluntad de servir
Dios. Contiene una lnea que, incluso en Egipto, durante su
mantenerse en los niveles ms bajos de impurezas y bajadas. Ella
permanece all
Siempre.
Declarando su disposicin, dijo nishma Israel no ha olvidado "nosotros
escuchar "porque la gente tena la misma sed de escuchar, aprender y
entender las palabras de la Tor. En la superficie, esto puede parecer
un simple
prctico necesidad - de aprender qu hacer; primero
Judios han expresado el deseo voluntario, a continuacin, que pidieron
instrucciones. pero
El Gan de Vilna (Aderes Eliyahu a Deuteronomio 5:24) explica que no
es
as. Por supuesto, lo que necesita saber los detalles ms pequeos de
las mitzvot, pero no era
la intencin de los Judios, cuando dijo, "vamos a escuchar." Hicieron
hincapi en que
su deseo de conocer, penetrar en las profundidades de las palabras de
Dios. La palabra Shem "Escucha, escucha" - significa algo ms que la capacidad de tomar
informacin a travs de la audicin. Cuando la Tor dice "Shem
Israel" - "Mira,
Israel, el Seor nuestro Dios - un Dios "no es slo un llamado de
atencin

oyentes. Las demandas de la Tor de nosotros aqu y la profundidad de

la conviccin, la disposicin
interpretar todos los eventos basados en el hecho de que Dios es uno,
y
sometedla todas nuestras vidas.
La historia de un hombre que dej a su familia durante mucho tiempo
para vivir con
patio Mezhericheskogo Magid, un seguidor del Baal Shem Tov. Cuando
regres
casa, su suegro, escptico y hostil, exigido
informar de l: lo que ha conseguido all de lo que poda justificar
su
descuido de sus responsabilidades familiares. "En Mezeritch supe que
Dios est all."
Padre, l sonri y llam a la limpieza de la cocina. "Sabe usted lo
que es Dios?" pregunt. "Por supuesto, lo s - se ri -.? Quin no conoce este".
El padre se enfureci gru: "Usted dej a su familia y se traslad a
Mezeritch de
?! Aprender lo que se conoce limpieza incluso analfabeta "just-in-law
dijo:
"Se nos dice que Dios est ah, pero Mezeritch he aprendido a saber
cmo es Dios."
Eso es lo que Israel tena en mente cuando Moiss respondi que estaba
dispuesto a "escuchar".
No es casualidad que la Tor, que establece los Diez Mandamientos,
Comienza con las palabras "Vayishma Jetro" - "Y o Jetro." Jetro,
suegro de Moiss,
Dej su posicin privilegiada en Madin para una reunin con Israel
desierto, porque haba odo hablar de todo lo que Dios haba hecho por
Moiss y
Israel. miles innumerables haber odo acerca de lo que sucedi en
Egipto,
El Mar Rojo y la guerra contra Amalec, pero Jetro llegaron a unirse
su destino con Israel. Es importante no slo escuchar, sino tambin la
forma. algunos
Hemos odo y continu su vida cotidiana como si sus historias no son
no haba ningn elemento nuevo. Jetro escuchado y entendido - por lo
que

Vengo.
Dijo el rabino Avdimi: "(Cuando Dios dio a los Judios los diez
mandamientos), el Monte Sina
pesaba sobre ellos como un gran tambor, y el Seor dijo: "Si acepta
Tor - es bueno, pero si no es as, aqu est su tumba "(Shabat 88a)
Tosafot.
(Comentario sobre el Talmud) hace una pregunta natural: "Si Israel
est tomando
Tor, tena tanto entusiasmo, que compararlo con los ngeles, por eso
que era necesario introducir en el elemento de la Tor de la
violencia? ". A esto se puede responder
de otra manera.
Maharal ve una distincin entre el momento antes y despus de que
Israel dijo
"NAASE ve nishma". Israel, como cualquier otro pueblo, tenan derecho
a
aceptar o rechazar la Tor. Dios cre el mundo en la condicin de que
se
existencia continuar slo si Israel va a aceptar la Tor; en
De lo contrario, todo el universo va a desaparecer y volver a vaco
total,
lo que era antes de la creacin. Una vez que Israel ha aceptado esta
responsabilidad
s, el camino de vuelta no estaba all. El piloto puede negarse a
realizar el vuelo
La produccin en la estratosfera; despus - en medio del vuelo - ya no
es libre
hacer. Recogiendo la montaa sobre Israel, Dios nos ha mostrado que
realmente
eligi el lote para convertirse en "ngeles" que le sirven, y que toda
la creacin
Existe porque de nuestros mritos. A partir de ese momento no pudimos
sumar
a asumir su carga.
Rabino Gedalas Shor compara a Israel en el Sina con la persona que
est sujeta a
un ataque de locura temporal. Mientras que el hombre en su sano
juicio, se pregunta

sus amigos para mantenerlo si no caiga en la etapa de locura violenta.

Cualquiera que lo ve en una camisa de fuerza, podra pensar en l
cometer actos de violencia. El verdadero estado de comprensin, slo
aquellos que asistieron
cuando la expresin de la voluntad del hombre, cuando l fue capaz de
hacer racional
soluciones. Lo mismo se aplica a Israel en el Sina. Un pueblo
poderoso tirn espirituales
se elev al nivel de los ngeles con los niveles ms bajos de
incidencia: fsica
la esclavitud y la fusin espiritual con la cultura egipcia. Pero como
un ser espiritual
altura de las personas no puede ser largo, las ms veces. Y, de hecho,
slo unas pocas semanas, Israel pidi a Aarn para hacer un becerro de
oro.
Y as antes - en su hora ms lcido, una hora ms de lo espiritual
recogida de setas - Israel busc un medio para mantener en vigor la
decisin, incluso en el
un momento en que sus fuentes espirituales estn cerrados. Las
personas sensatas siempre
Ellos estn buscando una manera de mantener su nivel, incluso cuando
las condiciones no son las ideales. tan
y entrado en Israel, y Dios le ayud en esto. montaa de punta sobre
el pueblo,
Seor, por as decirlo, con el apoyo de los ms nobles impulsos de
Israel,
Violencia respald a su deseo. Y esto explica por qu esos fondos
No han sido utilizados para forzar a otras naciones a aceptar la Tor.
dios
Se lleva slo a aquellos que quieren cumplir. El hecho de que Israel
estaba
obligado a aceptar la Tor - cuanto mayor es la prueba y evidencia de
su poder
convicciones.
5.5. Ruth y David (en el "Sefer ha-Toda" R.E.Ki Tov)
Nuestros sabios dijeron: "En este libro el (Libro de Ruth) no contiene
ningn
leyes - ninguno de impureza y purificacin, no hay leyes que prohben
o

resolver nada. Por qu est escrito? nos ensee lo que es la

recompensa por
Los que hacen buenas acciones ".
Pero cabe preguntarse si en realidad este libro no contiene importante
leyes? Despus de todo, se habla de las leyes de la conversin al
judasmo, el suministro
limosnas a los pobres, las leyes de la modestia.
Sabios de la Palabra pueden entenderse de la siguiente manera: si no
fuera por alguna caracterstica nica,
tpico de Ruth, todo lo que se deriva de este libro, sera posible
llevar
de cualquier otra cosa.
Qu clase de infierno? Ruth encarna la propiedad jesed - caridad
bondad, y debido a que cuenta con todos los dems maravillosa
cualidades. Es por eso que se puede aprender de su modestia y adecuado
comportamiento.
"Amonita ni moabita no entrarn en la congregacin de Jehov!"
No hay gente que Israel eluden por Amn y de Moab, y
Moab ms de Amn.
Ed siempre estaba tratando de destruir a Israel. Desde que lleg a
Amalec,
el mayor enemigo de Israel a lo largo de las generaciones. Es
necesario luchar con l, pero no
empujarlo ", porque es tu hermano." Si se llega a
zdomityanin, regresa a la raz de la que proceden, y usted y l.
esperar
tres generaciones a su odio se calmaron, y l ser capaz de entrar en
su entorno.
Egipcios oprimidos Israel, lanzar a su hijo en el ro, matndolos.
pero
no pueden repelen, "porque eras un peregrino en su tierra." Si a usted
Egipcia viene, acordaos de lo que inicialmente alberg a sus
antepasados en su
tierra. Esperar a tres generaciones, pasaron a su crueldad, y l ser
capaz de entrar
en su entorno.

Sin embargo, los amonitas y moabitas no pueden entrar en la

congregacin de Jehov. Qu son
ms pecadores de otros pueblos? Guerra, el asesinato, el odio - la
suerte de todos
pueblos del mundo. Por qu debe ser repartida entre stos Amn y de
Moab? Por qu no
puede "entrar en la congregacin de Jehov" no, no importa cuntas
generaciones o era?
Amn y Moab se les priva de la calidad de Jesed. No son capaces de
compasin, incluso
fingida. No son tu hermano, a pesar de provenir de la casa de su
padre.
Gracias a l su antepasado salv a Lot de Sodoma, y se llev
estas naciones. Deben haber estado al menos una vez para presentar su
pan y agua,
para rendir homenaje a su padre. Tenan que hacerlo por su
la salida de Egipto. En otra situacin, podran atacarte - por lo
llegado a otras personas. Ellos no son atacados, pero mostraron
ingratitud,
que es inherente en el corazn de incluso ms bajo que el corazn de
un asesino. corazn asesino
Burbujas de la crueldad; pero lo que es peor no tener corazn. corazn
asesino
Puede cambiar y animar a la caridad, pero la gente sin corazn nunca
No gire a Jesed.
Villainy Moab ms de Amn. "Recuerda, mi gente, ideas Balaka,
rey de Moab, contra ti; contrat contra ti Balaama hijo de Beor, para
te maldice, "Si -. las personas con una espada en la mano, entonces
ellos viven o mueren por
su; y si usted tiene miedo de la guerra, contratar a la gente, para
luchar por usted! Balac
Actu de manera diferente. Se contrat a una persona para que una
moneda pequea para destruir
toda la nacin. Su descendencia no se mezclar con la semilla de
Israel.
En Balaka, villano ingrata, era el hijo de Egln, el mismo villano,
como su
padre. Al mismo hija Egln - Ruth.

Jesed de Abraham
Abraham camin toda su vida en la carretera y dio Jesed Jesed su
pueblo. quin
Me puse a la cabeza de este pueblo? El que jesed es mayor que sus
hermanos.
Cualquiera que en la historia de Tamar encontr la fuerza para culpan
a s mismos y justificar
otros. Se Judah - incluso el nombre se deriva de la palabra
"apreciacin".
Y quin fue elegido de la tribu de Jud? La gente Beln. Y lo ms
importante en
Beln era Elimelec, Nasi (lder) y el hijo de los Naxi. La tierra era
el hambre. Todas las personas - descendientes de Abraham - necesitaban
jesed su padre. ojos
todas las personas se convirtieron al pueblo elegido, Elimelec.
"Y l fue un hombre de Beln ..." (Rut 1). Por qu se fue? El dijo:
"Ahora, todo Israel ha venido a m para limosnas" - y huyeron.
Donde ha ido? - "... En el campo de Moab." Para los descendientes de
las hijas de Lot que
Se apart de Jesed Abraham y fue a Sodoma. Abraham viaj desde Chesed
tienda de campaa en la casa, de la casa al palacio, y pareca que iba
a morir en el palacio.
Dios dijo: "El que es grande y sublime, se reducir, y el que es baja,
aumentando. "Elimelec Noomi con su esposa y dos hijos Majln y
Kilyonom lleg a los campos de Moab, y se quedaron all.
En los campos de Moab
La nacin de Israel estaba en problemas. As, Elimelec, que arroj a
su pueblo a
momento responsable vivir en la prosperidad? "Pero Elimelec muri."
permanecido
Noomi uno con dos hijos. "Y ella se qued con dos hijos" hurfanos y extranjeros en la tierra de Moab. Hijos decidieron: no
vamos a vivir aqu
como extraos, sino como residentes permanentes. Se casaron y moabita
Hemos vivido all unos diez aos.

En los campos de Moab, haba dos chicas que eran hurfanos. Su padre
Egln
Lo mataron, que haban perdido su grandeza. Estas nias y los hijos
casados
Elimelec, que cay demasiado bajo. El nombre de Orfa, y el otro Ruth.
Las mujeres no se mueven a la fe juda. Sus maridos se convertiran en
permanentes
habitantes de Moab ... Por qu deben pagar a sus esposas? Y es
posible sacar
Moab? Est escrito: "amonita ni moabita no entrar en la sociedad
Seor! "
Y en los campos de Moab - a menos que hubiera piedad? Podra ser
modesto en
personas cuya madre llam a su hijo "Moab", que significa "de padre
dio a luz a su "(Gnesis 19:37)? No puede ser ni pudor ni
la piedad o el tratamiento.
Y sin embargo, otra joya estaba oculto all.
"Y los dos de ellos tambin murieron, Mahln y Kilyon". Los que eran
altos,
finalmente cado. Es hora de levantarse a los que estaban bajo.
"La madre del reino"
"Y l (David) ponen jardines para el reino de la madre" (1 Samuel 2).
Rab Elazar
l explic: "Porque el reino de la madre - a Ruth."
Cmo es que se ha ganado el derecho a ser la madre de la gente del
reino
Abraham?
La respuesta radica en el hecho de que Ruth - tambin un descendiente
de Abraham, heredero de su
Jesed, que plant en su sobrino Lot. Pareca que este jesed
Muri cuando Lot sali de Sodoma. De Lote tom el pueblo de Moab,
que simboliza una ingratitud y falta de jesed. Sin embargo pieza
hesedostalas. Estaba oculto durante 700 aos, hasta que su luz no es
Ruth interrumpi. Que venga y curar todos los descendientes de
Abraham,

quien se cri en la casa de Abraham y sus hijos en la casa, pero ha

olvidado su
casa. Dejar que un hijo de Abraham, creci en un lugar diferente, se
resisten a todo
juicio, se ha retirado de ellos sanos y se hizo ms fuerte, y sanar
los nios
Abraham, que haba crecido en su propia casa, pero no pasaron las
pruebas.
Tal era el plan del Todopoderoso: es la "medicina" viene de la ms
baja de
Sus enemigos y curar la "enfermedad" de lo mejor de sus hijos - que
de origen, a pesar del hecho de que se comparten. Ruth era chesed
en cautiverio. Ahora ella es liberado y devuelto a su raz.
Por lo tanto, est escrito: "Por lo tanto Noomi volver ..." Uno? "...
Y Rut la moabita,
. La hija de ella, volvi de los campos de Moab "Acerca de Ruth
tambin dijo:
"Volver", es decir, Ella volvi a su lugar, en Beln, para convertirse
madre del reino de Jud.
El reino de Jud
Cuando Dios hizo a Israel un reino de sacerdotes, y lo eligi de una
casa en
sostiene el reino iba a ser centrado, por lo que hizo
no porque no tena otro rey. En su sabidura, l
Se decidi que la tierra debe ser un reino que sera coherente
Su Reino celestial.
Sobre el Reino de los cielos que deca: "Dondequiera que encuentre su
grandeza, y encontrar
Su modestia. "Y el reino que Dios ha decidido construir en la tierra,
tambin,
Debe ser as.
La grandeza sin pudor - No grandeza y mezquindad. Eres la misma
creacin de Dios,
al igual que otras, por las que debe considerarse superior a los
dems? Y si Dios ha sido derramado
en la que ms de su gracia que otros, usted debe sentirse ms
ms humildad y agradecimiento que otros. Si usted es ingrata, que

debajo de ellos.
Pero la modestia y sin grandeza - es arrogancia, sin humildad. creador
Derram en que su misericordia y su bondad. l le ha dado la grandeza
- por qu
Se le empuja bondad? Incluso si se pone una baja en comparacin con
otros, an no se atribuye a que la grandeza. No diga: "Me puso bajo,
significa
No le debo nada a Dios, "porque entonces se convierte en su humildad
arrogancia.
As que, dnde est la grandeza y la humildad debe ser. Y viceversa.
El reino no es
Puede ser perfecto si estos dos elementos no se complementan entre s
en el mismo.
Tal reino perfecto de Dios y quera establecer en la tierra. Y la
madre de la
reino se convirti en Ruth, que volvi de los campos de Moab. Ella
regres de
el reino ms bajo (en el que su humildad) a su alta oferta (en
esta es su grandeza).
La bondad Ruth
dos de sus buenas acciones descritas en el libro de Rut. En primer
lugar - esto es una manifestacin
la bondad y la misericordia para con su suegra. La segunda, ms
importante que "no fue para los chicos" (3:10).
Ruth fue amable con su madre en la ley y en los primeros diez aos durante la vida del esposo de Ruth.
Pero su bondad hacia Noomi cuando ella misma se ha convertido en una
viuda,
eclipsado el original.
Ruth bondad que mostr durante los primeros diez aos - que es la
bondad,
tpico de muchos. Noomi era viuda. Muchas personas tienden a lamentar
en-ley, una viuda.
Despus de la muerte de su marido, Ruth fue bondadoso Noomi inherente

Abraham. Es la bondad, cuando el hombre olvida sus trabajos y

preocupaciones y vidas
plenamente el dolor de otro, sin pensar en m mismo. Despus de que
muri su marido, la misma Ruth
Necesito simpata, pero se dedica por completo a s misma Noomi.
Sin embargo, su segundo acto an ms significativo. Ahora bien, es
completamente
renacer, me convert en otro ser por el bien de su suegra.
"Soy todo tuyo"
La hija de Egln, rey de Moab, estaba casado con otra nacin hijo del
hombre
Beln. Durante diez aos haba vivido con un extrao. Ahora, su marido
muri. "Por supuesto,
vuelvas a buscar fortuna a su pueblo. Usted es joven y muy hermosa, y
todos los hombres nobles y ricos de la tierra estn buscando su
proximidad ".
"Y qu va a pasar con este pobre, mi madre-en Noomi? Ella vino con su
su marido y sus dos hijos. Ella vino, lleno de gloria, la grandeza, la
riqueza - su
pasado era brillante y el futuro se supona que era brillante. Y ahora
ella
privados de todo. No, no voy a dejar que se vaya de nuevo a su pueblo
con vaco
manos ".
"Qu puede darle de lo que haba perdido? No se puede revivir
su marido y sus hijos. No se puede volver a su juventud. Qu se puede
dar
ella? "
"No tengo nada que darle a cambio de lo que haba perdido. Se lo dar
a m mismo." "Usted
Moabita, y ella regres a Beln. Si vas con l,
slo se le recuerdan de su pecado y vergenza. Por qu aadir otra
ay de su dolor? "
"A partir de ahora hasta que la muerte nos separe, yo ya no soy el
moabita. Tengo una hija
Noomi. No tengo otros padres. No tengo ninguna tierra natal, las
personas no tienen la vida ...

y la muerte de la otra, excepto con Noomi. Su gente - mi pueblo, su

Dios - Dios mo.
Lo que enseo a mi madre que le gusta, lo que voy a hacer. lo har
por completo ".
"Desde la casa del rey de Moab, llegu a Beln ... estar all
sirviente ... No va a ser una vergenza para Noomi ".
"Por ti, incluso se visten con la ropa de poder"
Cuando Ruth decidi ir a por Noomi, que iba a ser slo una sirviente
en
su suegra. Ella no pens en casarse con un Judio. Quin va a casarse
con ella? Despus de todo,
Se dijo: "amonita ni moabita no entrarn en la congregacin de
Jehov."
"Moabita" - por lo que parece, y la moabita, as como el concepto de
"Egipto", "edomityanin" Mamzer e incluir un egipcio, y edomityanku
mamzerku.
Pero Dios haba planeado otra cosa. En la primera generacin no se
levant delante de los Sabios
cuestin. Halaj en ella no se ha establecido. No tena prctica
valor, ya que en ese momento no haba moabita digno de entrar en el
Seor sociedad. La cuestin se plante nicamente en la generacin de
Boaz y Rut. entonces
Sabios "aclararon" Halaj "amonitas", pero no el amonita, "moabita"
pero no la moabita. As que lo mejor es cierto de los egipcios, y
edomityaninu, e ilegtima? He aqu una explicacin que da Thor
Prohibicin de tomar los amonitas y moabitas: "Debido a que no se
cumplan
con pan y agua. "Pero esto no se aplica a las mujeres, ya que no van
saludar a los transentes.
En cuanto a los edomitas, los egipcios y Mamzer, no hay ninguna
diferencia entre
los hombres y las mujeres.
En la generacin de Boaz Dios ilumina los ojos sabios, y han dejado
claro en la Halaj
este problema. Pero despus de Ruth se uni a la compaa del Seor,
esta Halaj

vuelven a ser un "oculto" de los ojos de muchos sabios, y comenzaron a

dudar.
Dios en su sabidura decidi que en su manera de ser ungido
mayor grandeza y la mayor cada. Dios revel a los sabios
Boaz generacin puerta de la sabidura de la Tor, y la profundidad de
su verdad, por lo que podra Ruth
casarse con Boaz. Boaz era el jefe del Sanedrn, Nasi de Israel
despus de
Elimelec, - fue su grandeza "claro". Ruth era un proslito;
Moabita, ella recogi espiguillas de segadores - que era su "clara"
caer. Se necesitaban estos aspectos "obvias" de Boaz y Ruth base
El reino de Israel. Pero Dios, que conoce todos los secretos, y conoce
y oculta
Aspectos de Boaz y Ruth Boaz de la humildad y la grandeza de Ruth.
Noomi anim a Ruth para ir a Boaz, que "el poder no salir de su casa."
Ruth nunca se me haba ocurrido poner en la corona de Israel. ella
l se apart de grandeza, pero ella dijo: "Tengo una hija voy a volver
Noomi grandeza.
sus propietarios originales. Pertenezco a toda la Noomi. Por su bien,
incluso me
Me visto con sus ropas ".
David, el hijo de Ruth
Por qu es su nombre Ruth? El rabino Johanan dijo: "Se mereca lo que
David
que se convierte en "saturado" con cantos y alabanzas a Dios, vinieron
de ella "(la palabra raz
"Ruta" significa: "saturar").
Dios "y anhelaba cantos de alabanza", pero nadie podra "satisfacer"
de l, hasta que lleg
David. Entre Ruth y David tom tres generaciones: Obed, Yishai, David.
David
Fue uno de los ocho hijos de Yishai. Pero record que l era un
descendiente de Rut. "Dar
mi fuerza a tu siervo, y salva al hijo de tu siervo "(Salmo 86:16).
David
Yo saba que su poder le vena de Ruth.

La cancin de la Tor
Los sabios dijeron: "David naci en Shavuot, y dejaron el mundo en
Shavuot", es decir,
el da de la entrega de la Tor en el Monte Sina. Adems de su
nacimiento y muerte,
acompaada de la Tora y todos los das de su vida. Sin embargo, muchos
aspectos de la Tor. Abrahn
Abri el aspecto mundo de jesed. Mosh y su generacin - el aspecto
del miedo,
Rey David - Canciones aspecto. Cinco libros de salmos se corresponden
con los cinco libros
Tora. Salmos de David - es una manifestacin de los aspectos de
canciones, que est contenida en
Tora. Entonces David dijo: "Tus estatutos han sido mis canciones"
(Salmo 119: 54).
Dnde David sac su poder? Desde su matriarca Ruth.
misterio
El misterio de Ruth, que est oculto en el canto y la alabanza de toda
la Tor estaba oculto de su
generacin, incluso despus de instalado Galaha "pero no moabita
. Moabita "To Boaz todava tienen miedo de llevarla a la casa, dijo:"
A fin de no
alterar mi herencia para m. "Hay tambin quienes, a pesar de que sin
duda
Boaz acto, pero dijo: "Este moabita - incluso si se le permite entrar
la casa de Israel - es seguro ir hasta su casa Boaz - casas,
el cual es enteramente dedicado al Reino de los Cielos? "
Los sabios han dicho que la noche en que dio Boaz Ruth en su casa, que
era su
ayer por la noche. A la maana siguiente fue enterrado. Esta fue una
profunda
lo que significa. Dios le dio a Boaz vivo hasta el momento en que se
cas con Ruth de
David naci. El cumplimiento de la voluntad de Dios, dej el mundo.
Sin embargo, muchas personas errneamente lo vieron como castigo por
Boaz que vio
su casa, se cree que muri en su propio pecado como Elimelec y su

hijos. Estas personas dijeron: "Si no poda nacer un hijo del

matrimonio".
Pero Dios est a la espera de este nio. Cuando Ruth tena un hijo, se
regocij
slo las mujeres, Noomi vecino. Dnde estaban los ancianos, bendecid
Boaz, y el noble pueblo de este lugar? No se mencionan. Tal vez,
tambin,
Ellos se sorprendieron al ver que Booz muri poco despus de casado
Ruth. Tenan miedo de que se haban equivocado en la Halaj.
Como vecino dedica Ruth y su hijo y lo bendijo, Dios le dio
De acuerdo con su significado proftico. Inmortaliz sus palabras en
la Biblia.
"Y le dieron el nombre de su vecino, diciendo que el hijo naci Noomi
Y lo llamaron.
Obed. l fue el padre de Isa, padre de David ".
Dondequiera que estemos en la Tor ni la palabra "dicho" en el nombre,
en todas partes
se nombra despus. Pero aqu est precedido por el nombre. No se
explica,
Por otra parte, por qu un hijo llamado Obed.
Especialmente sorprendente final del verso: "Y llam Obed fue el padre
de Ishai ,.
El padre de David, "Si el propsito del verso -. La transferencia
entre generaciones, Obed
David, que es mucho mejor para llevar a cabo la siguiente lista verso
generaciones de Prez, hijo de Jud, a David. Por qu se menciona por
primera vez
esta parte de la genealoga de David? Es posible explicar este verso:
"Y le dieron
. El nombre del vecino "Los vecinos le dijo al nio:" Hijo nacido para
Noomi ", reconociendo
por lo tanto, la legitimidad de la nia, que estaba en duda debido
que naci en la moabita. Es decir, que dijo en relacin con el nio no
es
el nombre de la madre moabita, y el nombre de Noomi, nieta Naasn,
hijo de Aminadab, Nasi
su pueblo. Y Ruth se convirti Noomi como su propia hija. En cuanto al
futuro

este nio, al que llamaron Obed. Esta abreviatura: Aude Wen-David.

Por lo tanto, este muchacho es hijo y nieto de su voluntad, David. El
equilibrio es
verso: "... el padre de Isa, padre de David" - una palabra proftica
que Dios
Me puso en la boca vecinos Noomi.
Las dificultades y sufrimientos
Nuestros sabios dijeron: "Por qu leemos el libro de Rut Shavuot?
Nos ensea que la Tor slo puede obtenerse a travs de las
dificultades y el sufrimiento "
(Yalkut Shimoni).
Y Ruth y David, de quien se nos recuerda al leer el libro de Rut, se
presentaron en su
grandeza a travs de la privacin.
Vamos a ver quin era David, el ms fuerte de los reyes de la pa
santa, humilde entre los humildes, el primero y el ltimo de los que
cantan
alabar al Rey de Reyes, el Santo, bendito sea. Y sin embargo - no hay
nadie
Sufri todos los das de su vida, David. Desde el nacimiento, hered
una gran cantidad de dolor y sufrimiento, y lo acompa hasta su
muerte.
Aqu estn las palabras de David: "Slvame, oh Dios, porque las aguas
han entrado hasta el alma" (Salmo
69: 2). Cmo entender este verso y despus de l? No es una
exageracin, porque
tan pronto como aqul en el que falta el temor de Dios, puede
embellecer,
hablar con Dios. David no pudo llorar delante de Dios ms fuerte de lo
que era
justificado su dolor. El agua alcanza realmente su alma.
"Ms que un cabello de mi cabeza, que me aborrecen sin causa" (69: 5).
en
hombre en las decenas de miles de cabezas de pelo. los enemigos de
David que lo odian sin
- razones ms! Por qu? Quien se lesion David? Actu con caridad
los que queran matarlo, Saul, y especialmente con aquellos que no se
trazan

nada en contra de l. Por qu odiaba?

"Dios, t conoces mi insensatez, y mi culpabilidad no se oculta de ti"
(69: 6). Qu es esto
Significa? "Me he convertido en un extrao para mis hermanos, un
extranjero para los hijos de la madre
.. Mi "(69: 9) Este es - el ms grande de sufrimiento humano Por qu
se
lo que le sucedi? - "Para el celo de tu casa me consumi" (69:10).
"Su
casa "- es la casa de su padre, Yishai Para Dios no est en toda la
tierra de la casa ms.
adecuado para la Presencia Divina. Por lo que fue consumido por los
celos
David, a quien Dios amaba ms que a todos sus hermanos?
"Y los denuestos de los que te vituperaban cayeron sobre m" (69:10).
Despus de todo, tienen
a caer sobre las cabezas de los que blasfeman - por lo que cae en la
cabeza
David? "Y el grito de mi alma con ayuno, y fue a mi afrenta; y
Me acost en lugar de prendas de vestir cilicio - y me convert en
proverbio para ellos "
(69: 11-12). Las puertas del arrepentimiento no estn cerrados para
cualquier pecador. Podra
Cerraron a David, el escogido de Dios en todas las generaciones, que
nunca
No peco?
"Sobre mi interpretar sentado a la puerta" (69:13) - un Sanedrn que
discute si David legtimo, siempre y cuando es nacido de
Rut la moabita. Pero sobre moabita Halaj establecen tres generaciones
Hace! De todos modos, esta cuestin sigue siendo objeto de debate. Tal
vez, el tribunal luego cometi un error.
Y no se trata slo de David - un descendiente de Rut. Su padre,
Yishai, uno de los justos
todas las generaciones, an ms cerca de Ruth que l. Obed, abuelo? Y,
sin embargo, no
discutido, legtimo o no. Slo discutido
David legitimidad.

Una serie de puzzles

Hay un captulo ms en la Tor, que tambin est llena de misterios.
En el libro de 1 Samuel
(16: 1) dice: "Y el Seor dijo Shmuel: ... Llena tu cuerno de aceite y
ir; Voy a enviar a Ishayu de Beln, porque entre sus hijos me
vio un rey ", dijo," vi "- Y lo aprecio pero no vas a ver ..
para que no parece como un rey.
"Y lleg a Beln, los ancianos de la ciudad sali al encuentro con
trepidacin
l "(16: 4) - como todos saben, que todas las acciones de acuerdo con
Shmuel
Las instrucciones de Dios, se le ocurri un asunto importante.
"l santific Yishai, y sus hijos y los invit al sacrificio" (16: 5).
como
Samuel no saba que entre los hijos de Yishai elegidos por Dios, dijo:
"Usted y toda su
hijos se unirn a m con sacrificio. "Es posible en este caso de
moverse
un hijo? Es posible que un hombre tan justo, tan Yishai, olvidar
uno de sus hijos? Por qu no se llev a David?
Yishai trajo Eli, el ms joven de los hijos (de otras esposas), pero
no se ha traducido
David, que era mayor que Eli.
"Y Yishai dejar Shmuel siete de sus hijos, y Samuel dijo Ishayu: stos
Seor no elegidos "(16:10). Todos los ancianos de Beln, conoci que
Samuel
No he venido as como as, y vinieron a l "en el temor". Pero Yishai,
que tiene
Profeta abri su misin, sin duda saba que la palabra del Seor se
cumpliese. que
Tambin tuve que recordar que no es otro de sus hijos, si no el
Yishai?
Incluso si de alguna manera se olvid de l al principio, ahora l
tambin tena
recordar! Pero ni Yishai ni siete hermanos de David no recordaba al
respecto.
"Sus siete hijos" - el verso no dice "siete de sus hijos" o "siete

hijos "Est escrito," sus siete hijos ", como si los siete -. Y eso es
todo el octavo.
el hijo de David?
Y cuando Samuel pregunt a Isa: "No hay ms hombres jvenes?"
(16:11), Yishai no lo hizo
pedir perdn y se ofreci a enviar a David, l contest: "Hay
pequea, y he aqu, el que guarda las ovejas "(16:11). Qu importa?
Yishai no
el resultado deseado; si deca que cualquier otra cosa, por lo que:
"Vamos a almorzar, ya que la vctima est listo y la mesa est
puesta." Estas palabras no son
Registramos, pero los conocemos de la respuesta Shmuel Ishayu:
"Y Samuel dijo Ishayu: enviar (l) y llevar a l, porque no nos
sentaremos
la cena, hasta que venga aqu "(16:11) Se dice :." No vamos a sentarse
"
Slo si la persona que invita: "Vamos a cenar."
"Y fui a Yishai, y lo traje. Y l era pelirrojo, con hermosos ojos y
agradable
cara "(16:12). slo puede entenderse a partir de todos estos eptetos,
que no lo hizo
producido tal impresin, el otro hijo de Yishai, Eliav, no era tan
alto y guapo como l.
Adems en este captulo y el siguiente, incluso ms puzzles. Desde ese
da
David se va por el Espritu Divino, que dej a Sal. Tomado en David
msicos Saul, se convirti en un favorito del rey. Pero todava no es
liberado de la obligacin de alimentar a las ovejas de su padre. De
Sal, volvi a
Beln pastan rebaos. Fue pastor hasta su uncin y restos
despus de la uncin.
Inicio de una guerra con los filisteos. Es necesario luchar contra
Goliat. entre
Sal se acerc a una gran cantidad de personas que estn dispuestos a
dar su vida por el bien de
Israel. Pero no tiene por qu morir y matar a Goliat. quin puede
hacer? No hay hombre que cree que es ms fuerte que el Goliat, y

No se puede confiar en un milagro. Dnde se puede encontrar la

salvacin?
Once personas saban a quien la salvacin de Israel. Yishai, sus siete
hijos,
Samuel y David - David saban que era - el Ungido de Dios. Una vez
consciente de esto
Doeg-edomityanin. Por qu ninguno de ellos se dio cuenta de que David
podra ahorrar
Israel?
David supo que Sal dijo, que el hombre que mata a Goliat, l, Saul,
lo har
una gran riqueza, una hija en matrimonio y libera a la casa de su
padre. Por qu David
l pregunta: "Qu pasar con el hombre que va a golpear a Goliat?"
(17:26) y
l est esperando una respuesta: "El rey le dar la riqueza e hija por
mujer." No se
He odo?
Siguiente Eliav dice David en la ira (a menos que no tiene miedo
el ungido del Seor)? "Con quin has dejado las ovejas en el desierto,
s que tu
arrogancia y su mal del corazn; que vino a ver la batalla ' "
(17:28). Por qu dice Eliav de David?
Y David pregunt de nuevo, que sera el que mata al filisteo, a pesar
de que
Ya he odo.
David no espera un milagro, que slo tiene un poder extraordinario, se
se puede observar a partir de la historia del len y el oso. Por qu
nadie sabe de esto
su fuerza? Despus de comenzar a Sal dice: "No se puede ir, porque
todava
joven "(17:33).
Gran sabidura del Seor
Tal era el plan del Creador, que la luz del Mesas debe ver hasta
llega el momento de abrirlo, y luego el poder de la luz se ajusta
ocultar la profundidad. Vemos, por la cantidad de luz que estaba
oculto velos de David,

hasta que se dio cuenta en el trono. Pero incluso entonces no estaba

abierto en toda su
fuerza a medida que la generacin no era digno de l. Esta luz se
abrir a las
toda su potencia en el Mesas - Hijo de David.
Cuando muri Boaz (justo despus de su matrimonio con Ruth), descendi
al mundo
oscuridad. Muchos dijeron: "No se puede mezclar con la semilla de
Israel elegido
descendientes de Moab. Boaz muri a causa de Ruth y su hijo - un hijo
de puta ".
Muchos de ellos no estaban seguros acerca de la Halaj moabita, ya que
esto Halaj como
Se dijo, colgando de un hilo, slo Dios saba que tena razn.
Obed creci y todo el mundo pudo ver que - los justos. La gente
aplaudi y
Ellos dijeron: "que poda no lo fuera, Dios no lo quiera, lo ilegtimo
sera tan justo y santo ".
Esta opinin se ve reforzada cuando Yishai, una persona nace
absolutamente pura, sin
malos rasgos individuales. En Yishai naci seis hijos, y que no estaba
en Beln
estas personas puras y rectas como son. Ahora todos estaban seguros de
que
todos los derechos.
Pero luego se hundi otra cortina, Dios ocult la luz del Mesas. Esto
es slo
Se asocia con el nacimiento de David.
"El Seor dijo que habitara en la oscuridad gruesa"
Nuestros sabios dicen que en su vejez se convirti en Yishai a s
mismo para dudar de su
estado: era mucho miedo de cometer el ms mnimo pecado. El pens: "De
repente,
Todava ilegtima, y Halaj sobre moabita mal? Cmo hacer yo
entonces puedo vivir con su esposa, la hija de la legitimidad de
Israel? "
l tena en ese momento ya tena seis hijos y dos hijas. Cmo puede

rectificar la situacin? Pero la forma en que los villanos no son como

el camino de los justos. Villanos no lo hacen
temor al pecado, que tienen miedo al castigo. Cuando estn
completamente sumergidos en el pecado,
que no salen de ella, porque piensan: "De todos modos, vamos a estar
castigados. "El justo es ms miedo del pecado. Por lo tanto Yishai fue
y
Se separ de su esposa. Durante muchos aos vivi as, y sus hijos lo
saba.
Pero Yishai, como era justo, lo saba: Dios no quiere que el hombre
viva sin
esposa. Qu ha hecho? Se cas con una mujer cananea-esclavo y le
dijo: "Usted
condicionalmente libre si - un Judio normal y puede entrar en la
congregacin
Seor, usted es libre y mi esposa bajo la ley de Moiss e Israel. Si
yo
no puede entrar en la congregacin del Seor, que usted sigue siendo
un esclavo y permite
Moabita ".
La esposa de Yishai, mujer puro y recto, sufri mucho debido al hecho
de que
justos marido separado de ella, y quera dar a luz a sus hijos.
esclavo
vio a su sufrimiento y le dijo, "me haga esto, vino con Leah
Rachel ", esposa Yishai ha sustituido un esclavo. Rez, y Dios le
respondi
la oracin ella concibi. Pero Yishai no saba acerca de la
sustitucin. Tres meses ms tarde, sus hijos
Vimos que su madre est embarazada, y dijimos Ishayu: "Mira, mi madre
est esperando un beb
de libertinaje. Hay que mat! "Yishai sinti gran preocupacin y dijo:
hijos: "Que a dar a luz sin necesidad de ir chismes sobre nosotros,
dejar que ellos ..
el nio va a ser despreciado, ser vuestro siervo. "Quera por lo
Prevenir David mezclarse con el pueblo de Israel (a pesar del hecho de
que l no lo hizo
anunciando su "ilegitimidad").

A partir de esta concepcin naci David. Eso es lo que dijo: "Me he

convertido en un extrao para
sus hermanos "(pensaron que era un bastardo) y" extraos para
los hijos de su madre "(ellos la sospecha de inmoralidad).
El sufrimiento y la felicidad juntos
David infancia conoca su destino. Mientras an estaba en la cuna,
la madre le dijo al odo: "Tu eres mi hijo, un puro, santificado desde
el vientre, y su madre
limpia. Deja que tu corazn no se rinde en la miseria, esperando.
Llevarlos con el amor y la fe en Dios, y todo estar bien. "
David creci, y vio la separacin entre l y sus hermanos. Se entiende
y se
Lo tom.
Los hermanos mantenerse alejados de David. Pero saba por qu, saba
que
Lo hacen por odio por el pecado, y, a pesar de todo, los am. El
pens:
no me odian, y el pecado, y no me gusta el pecado, tal como son.
Puesto que nadie ms que los hermanos David y su padre no saba por
qu la familia
David tan atrado por l, la gente comenz a acusarlo de muchas cosas
en
que no era culpable. Sin sacarlos de su error, y muchos aparecieron
la confianza que David - una mala persona.
David vivi en completo aislamiento. Se pasaba todo el tiempo en los
prados, donde pasan los rebaos,
y no estaba libre de todo - slo haba Dios. As que se
l dijo: "Fue bueno para m que me sent humilde, por lo que puedo
aprender
Sus estatutos ".
David era feliz en sus sufrimientos y dio gracias por ellos. Si no lo
hubiera
sufri, por lo que no poda adherirse a Dios.
Ojos hermosos y buena apariencia
A veces David llega a la casa de su padre. l vuelve a Beln,
ciudadanos miran a l. No come pan en hartura. l no sabe corporal

placeres, nunca se desgasta la ropa de lujo. cuando agarre

pasin, que es el ayuno, el uso de cilicio, y concentrar todos sus
pensamientos en
oraciones por la pureza del corazn. Cmo se puede ver la belleza de
la misma? Era rubio
del sol abrasador del desierto. Sus ojos brillan debido a su deseo de
Dios.
Es delgado, ms corto que sus hermanos. Sus ropas son parches. "Dnde
has estado,
David? Qu hiciste? "
Y l, como un ladrn, a escondidas en la ciudad y pasar desapercibido.
"Dnde has estado,
David esta noche? Traiga a sus testigos que le dir lo que hizo,
confirma que es inocente, "Lo que se puede decir." Yo estaba buscando
la intimidad
Creador "," yo estaba cantando una cancin de mi Dios? "David se qued
en silencio." La vergenza de nuestra ciudad "
- Decir residentes de Beln. "La vergenza la casa de su padre" decirlo
hermanos.
David hora an no haba llegado. Antes de que se rompa, David est
lista para recibir
todos los problemas con alegra; sus "bellos ojos", y que mira todo
pasando a su alrededor, ojos amables. Y "buena apariencia" de David:
dondequiera que se ve, no ve ms que el bien.
El octavo hijo de Yishai
Casa Yishai no tiene la esperanza de que pueda ser compartida con la
gloria de Dios a causa de David, que "deshonrado" a su casa. Pero entonces lleg a
Shmuel, un mensajero
Dios, que sostiene el "aceite de la uncin" para ungir a uno de
Yishai hijos para ser rey. Yishai llev a sus siete hijos. David, no
lo haba hecho.
Samuel pregunt: "No hay ms hombres jvenes?" Si dijo, "ya no
sus hijos, "que Yishai sera un error para responder:" Aqu estn,
"Pero.

El Seor ha hecho a fin de no hacer que la boca Yishai santa de

pronunciar una mentira,
"Joven" - es decir, todos los jvenes, incluso los sirvientes ...
"Hay todava son pequeas, y he aqu que est cuidando las ovejas." No
vamos a recordar el pecado.
Digamos por las ovejas, y todo va a ser bueno para nosotros y para l.
Y David fue ungido, y de repente todo lo que sucedi con David, ya que
su
concepcin, se hizo evidente Ishayu. Se dio cuenta de que era tambin
el octavo hijo y l
David le llama "mi hijo." Eliab escuch, pero no entenda el misterio
de Dios. l
No queda claro cmo esto es posible: entre los hijos de su madre tiene
ilegtima, y l ser el rey?
Tal es el camino de los justos, cuando abren el misterio de Dios, que
no hablan de
el uno al otro hasta que vean que Dios quiere que el secreto fue
descubierto. y
Yishai saba Eliava es demasiado pronto para saber todo. Medir el
sufrimiento de David an
l cumpli. David contina alimentando el rebao.
Lo que le peda Yishai
David fue a la guerra, no a "ver la batalla," lo
Eliav sospechaba de l, pero slo seguir las instrucciones de Yishai,
y las Escrituras
Se dice: "Y se fue, lo que le peda Yishai."
Si David se abrir antes de que el tiempo que Dios ha ocultado? No.
David mantiene su secreto.
Cuando David lleg al campo de batalla y or las blasfemias de Goliat,
l
Yo saba que tena el poder suficiente para golpear el filisteo. No lo
hizo
esperando un milagro, l simplemente se bas en su propia fuerza, pero
no lo hizo
decir cada uno sobre su fuerza. Oy las palabras que le dar al rey lo
Que hiri al filisteo, y se utilizan estas palabras para disfrazar
su grandeza. l pidi que repetir todo eso ser el que va a golpear

Filisteo, que la gente deca de l: "Mira, este joven pastor

Quiere casarse con la hija del rey, "y se ri de l.
Y cuando David dijo a Sal acerca de s mismo, y dijo con malicia
abri uno
una medida de su fuerza, escondiendo dos. No dijo nada sobre el fuego
que arde en
su corazn, el fuego de los celos de Dios, surgi de blasfemias
Filisteo. Se ocult el fuego bajo modestas palabras: "Seor,
que me salv de mano del len y el oso. l me salvar de la mano de
este
Filisteo ".
La voz de Dios ungido
Pero ahora es el momento de abrirse a David. Los ojos de todo Israel
estn sobre
el duelo entre David y Goliat. David - esto no es un joven pastor es
la espada de Israel, su orgullo. Y esta espada dos lados: uno - para
dar
la respuesta correcta es la blasfemia, y otro - para matarlo.
Ahora todo el mundo va a ver la diferencia entre el hijo Orpy,
volviendo a los campos de Moab, y
El hijo de Ruth, que regres a Beln.
Ahora, David dice que no lo es, es el Espritu Divino habla a travs
de
ella.
Al principio, pens David, 'Voy a matar al filisteo, y volver a mis
ovejas
padre en el desierto. "Pero Dios no permiti que regresara. David
tena
Ahora alimentar a su pueblo, Israel. Ahora es su tiempo para ser el
rey.
Y David se convirti en rey, pero su fama an no est totalmente
abierta. Segua
muchos enemigos, su antiguo "vino" no ha olvidado sus orgenes todava
discutido. "Robo", que no ha cometido, pero el rendimiento sigue
siendo
se lo recordaba.

Es hora de David para ser rey, pero ha llegado el momento de que todos
los hijos de Israel
reconocer a David su rey. dolor de David Bowl, todava no es completa.
No lo hizo
He encontrado otra joya de un segundo, perdido en Ammon por su padre
Abraham.
Esta perla fue Naama, amonita (esposa de Salomn, hijo de David). era
Es tan importante para el reino como Rut la moabita.
Pero entonces no se revelar toda la medida de la grandeza de David.
Estar abierto
plenamente en los das de su descendiente el Mesas, hijo de David,
que estar disponible muy pronto, en
hoy en da.
David Day
Shavuot - esto yortsayt (aniversario de la muerte) del rey David. Por
lo tanto,
Dispora hecho en el segundo da de Shavuot a reunirse en la sinagoga
- en memoria de
La muerte de David. Leer el libro de los Salmos, como comunidad,
memorial se encienden
velas. En algunas comunidades, encendido 150 velas de acuerdo con el
nmero de
salmos en el libro de los Salmos.
En la ciudad santa de Jerusaln decidido venir al lugar donde,
tradicionalmente
Se crea enterrados los reyes de la Casa de David, y para recordar los
mritos de David antes
Israel.

"La filosofa religiosa"

El rabino Joseph Soloveitchik

hombre Halaj

El "hombre de la Halaj" vemos dos naturaleza contradictoria; dos

dismiles
encarna en su alma. Por un lado, est lejos de ser normal,
"Un hombre de fe", como el oriente del occidente, y en muchos aspectos
similar a la prosa
el conocimiento humano; Por otro lado, es - un hombre de Dios,
ontolgica
cuyos puntos de vista estn dedicados al cielo, y conceptos del mundo
son impulsados por la aurora
Shekhinah (presencia divina). Por lo tanto, es difcil a la conciencia
analizados por mtodos de la psicologa descriptiva y la filosofa
moderna
religin, aplicado al "hombre de fe" en el sentido habitual. "El
Hombre
Halaj "es un original, aunque la imagen extraa, inusual para
estudiosos de la religin.
Y si la psicologa moderna, incluso "hombre de fe" ordinaria cree
controvertido persona que lucha con su conciencia, desgarrado
opuestos, ms que esto es cierto para el "hombre de la Halaj". algo
que l
como un "hombre de fe" algo - "conocimiento humano", pero en su
conjunto se
Es muy diferente de los dos. "El hombre Halaj" antinmica dos
razones:
1) Tiene sus races profundas en el alma "hombre de fe", que sufren de
contradicciones;
2) tambin tiene un alma "conocimiento humano", rechazando todo deseo
alma "hombre de fe".

Sin embargo, tener lucha comenzado no conduce a la formacin de mezcla

inestable
diversos ingredientes, lo que implicara el colapso y la decadencia.
Por el contrario,
de contradicciones y antinomias crece en luminosidad y nueva santidad
individualidad, que el alma purificada en el crisol de la duda e
interna
disputas y se fundieron en el fuego de la falta de armona espiritual
a un nivel inalcanzable
para "un hombre de fe." Debido al hecho de que la unin del alma
precedido
escote profundo, a veces se las arregla para lograr tal perfeccin,
que por su belleza y la grandeza es incomparable con el nivel
alcanzado
sencilla persona en su totalidad, no experimentan dolores de
contradicciones espirituales. "Por
Esfuerzo - recompensa "(Avot 5:23) y el grado de escisin - la unidad!
La sntesis espiritual de la "Halaj humana" se caracteriza por la
armona y la
la perfeccin; porque la brecha toc las profundidades ms secretas de
su ser.
Nuestro objetivo en este artculo - para entrar en la estructura del
alma, "el hombre de la Halaj" y
determinar con precisin la naturaleza de las criaturas "inusuales y
extraas" de apertura
el mundo de la clausura de los "cuatro codos de la Halaj" (Berajot
8a), con las manos manchadas
"envoltura y la posterior" (Berajot (4a) antiestticos detalles
prcticos
el cumplimiento de la ley). Sin embargo, tenemos que empezar a lograr
este objetivo con
esbozar una descripcin comparativa de puntos de vista ontolgico
"hombre de fe" y
"El conocimiento humano", porque de sus diferencias y oposiciones
llegamos a
la comprensin de la naturaleza del hombre "de la Halaj" dialctica
talmdica maestros.
Cmo es perfecto "hombre de fe" y "conocimiento humano" al mundo de
la Santa,
bendito sea! Cuando se observa el universo de conocimientos y

llenarlo (Salmos 50:12), mira a lo grande y sublime ser,

anhela comprenderlo, para revelar sus propiedades. El deseo del
conocimiento humano descubrir el misterio del mundo y para resolver el enigma de la
existencia. Cuando el hombre de conocimiento
mira en el espacio, que est lleno de una gran pasin - la lujuria
la comprensin, el anlisis y la explicacin. l quiere resolver el
problema del conocimiento
existe y busca disipar una nube de misterio para espesar el orden de
los acontecimientos
y eventos. Un hombre de conocimiento no tolera el crepsculo, consejos
y secretos que rodean la vida.
l quiere ser firmemente establecida, idioma, las leyes y reglamentos,
eliminar la oscuridad de asombro y sorpresa, inesperada e
incomprensible en la existencia.
Un hombre de conocimiento establece el orden del universo, basada en
los principios de
la causalidad y las leyes.
Por el contrario, cuando una persona se presenta ante la paz Santa Fe,
que sea
bendito, y sus compaeros en l, l no trata de mantener secretos
el universo, con el fenmeno elemental, que es capaz de captar
cualquier
recin llegado; por el contrario, su deseo - para enfatizar los
sacramentos de cosas - el mysterium
tremendum, exacerbar el sentido del misterio de la creacin. Se asoma
a la
oculta, no con el fin de resolverlo, y no para estudiar nepostignutoe
Con el fin de obtener la recompensa - una explicacin.
Esto no significa que una persona de fe prefiere el caos creacin
perfecta,
o que prefiere el mundo en su formacin primitiva (Meuse
Gnesis) y hace que el mundo de desorden. Dios no lo quiera! Asimismo,
se busca
a las leyes y el orden, la seguridad y la necesidad; pero para el
descubrimiento de la fe humana de la ley y el establecimiento del
orden y de la causalidad en la existencia

Slo fortalecer y profundizar el problema y misterio. Si bien, como la

persona
el conocimiento que se establece el dominio de las relaciones causales
en la naturaleza,
considera cumplida su misin, el hombre de fe no est satisfecho
"Perfect mundo gobernado por la ley", como la esencia misma de la
existencia
La ley es el misterioso misterio y sacramento. La cognicin, segn
filosofa del hombre de fe, no hay temor de un milagro y sobrenatural
en s mismos
las leyes de la existencia.
Debido a este enfoque caracterstica de ser una persona de fe implica
lo siguiente
conclusin: un hombre de fe no se hace monismo ntica. para l
La realidad no es uniforme y monocroma, y plural, de varias capas,
multi-etapa y de mltiples etapas. pluralismo ptica es la base
mundo de la fe humana. Cuando se vuelve hacia el mundo, para conocer y
evaluarla, l est mirando a existir huellas reales y fsicas de los
mundos superiores,
que todos - el bueno, el infinito y la eternidad. Nuestro mundo no es
ms que un plido
visualizacin de otro mundo.
Un hombre de conocimiento no est interesado en estar fuera del
alcance de
leyes, y l no alberga sentimientos por lo que existe es la sensacin,
incomprensible cientfica como su objetivo - la legitimidad y la
legalidad de siempre
Se encuentra dentro del alcance de la realidad. El objeto de su
atencin se limita a un conjunto de
fenmenos fsicos y psquicos.
Un hombre de fe, por el contrario, va ms all de la realidad concreta
y ser,
esto es slo en el contexto de la experiencia cientfica, y entra en
los reinos superiores.
Ecos del anhelo humano de la fe Supremo se escuchan a veces en el
mundo de la ciencia y la
conocimiento positivo. mundo platnico de las ideas como paradigma del
ser verdadero

(Paradeigmata) y el mundo real como un plido reflejo de las cosas;

escalada en
La teora de la materia primordial ontolgico de Aristteles, que no
puede ser
describir un pervoformam puro; espacio contemplativo en el sistema de
Filo
Alejandra: el concepto de la emanacin y la cadena de generacin de
unos a otros mundos
neoplatnicos; sustancia infinita con un nmero infinito de atributos,
por una parte, y, por otra parte, slo dos estadounidenses conocidos
atributos - extensin y pensamiento, en la filosofa de Spinoza;
fenmeno
(Fenmeno) y absoluta (nomeno) en el kantismo; dualidad de la
naturaleza y el renacimiento
existencia, tan tpico de la filosofa rabe y cristiana
la escolstica en la filosofa de Husserl y Scheler; metafsica
moderna,
tratando de penetrar en el ser absoluto; todas las escuelas
epistemolgicas
el idealismo, la subordinacin de la existencia de la conciencia y el
pensamiento, en toda su diversidad de formas
de Berkeley a Hermann Cohen; el concepto de valores absolutos, ganado
en s un lugar importante en la tica contempornea y la
epistemologa, etc., - todo esto
hay atisbos de pensamiento religioso, que tiende a su creador. alma
aspiraciones religiosas completos, a veces vagando en los senderos de
lo secular
conocimiento.
Estas aspiraciones no se limitan a la esfera del pensamiento y el
resumen
filosofa, sino que se rompen a travs de la valla para las teoras y
prcticas
aplicaciones prcticas. Bsqueda trascendental se convierte en una
moral
principio en una columna de fuego, iluminando el camino frente a un
hombre religioso.
Estos enfoques predominan en realidad pantesta y en

filosofas testas. Cada uno de estos sistemas se aplica, por

supuesto, su
marca en las conclusiones ticas que surgen del enfoque para el hombre
de fe
trascendental, y estos resultados son muy diferentes. Un comn, sin
embargo, es
el deseo del hombre a la existencia pura y sublime fe. Enigma del
universo
y eternas preguntas flotando sobre la superficie de las cosas, no lo
atrae sobre el borde
realidad.
La filosofa y la visin del universo en el Halaj humano que no sea
en
un hombre de fe. Hombre Halaj es una reminiscencia del conocimiento
humano, pero en
muchos aspectos, y difiere de l.
Con respecto a la Halaj humana no es realmente un llamamiento a
priori
trascendencia. La esencia de su enfoque se destaca por su originalidad
y
independencia. No hay tcnicas y conceptos desarrollados en la
psicologa y la
filosofa para comprender el fenmeno de la religin, no ayudan a
entender la relacin
Halaj hombre con el mundo. Explorando el mundo de la Halaj persona
est motivada no
miedo a estar y no el miedo a la nada, no un sentido de depender de
la realidad grabada en su mente, no el deseo de liberacin, no
ansia de apertura de los ideales morales, no es una simple curiosidad,
como el
anlisis humano; la base de la motivacin son unas imgenes priori del
mundo,
contenida en las capas profundas de su personalidad. Usted puede, si
lo desea condicionalmente
llamar a este enfoque una cognitivo-normativa, aunque esto no es lo
cognitivo y
orientacin moral, lo que dicen los filsofos - la "gente clsicos
conocimiento ".
Sabemos que el conocimiento humano que caracteriza el enfoque dual

realidad, por una parte, el enfoque emprico posteriori, por otra

la mano - a priori. De manera clara y sin ningn tipo de instrucciones
especiales que alrededor de este
Resulta toda la discusin entre racionalistas y empiristas.
Esencialmente, esto
litigio simboliza dos direcciones con respecto al mundo de los
humanos. cuando
el hombre mira al mundo el conocimiento del Seor y trata de
entenderlo (no lo hacemos
tratar el estudio de la naturaleza de este compromiso ahora), que
trata de
dos soluciones.
1) Rotura en el centro de la existencia, para mirar en ella, se piensa
en ello a su imagen
con el fin de penetrar en su naturaleza y estructura. Al acercarse al
mundo
Se produce al mismo tiempo sin planes pre-programadas sin cuidado
entrenamiento. El hombre hace su camino en la oscuridad, sorprendido y
sorprendido
una variedad de eventos y caos primitivo del universo, hasta que se
tropieza
los esquemas de siempre recurrente, la existencia de la que se senta
vagamente
Ya antes. A continuacin, se las arregla para formular los principios
y establecer leyes,
y que iluminan an ms su camino.
2) La segunda manera - que est diseado para revelar los secretos del
mundo del mundo real
una perfecta, ordenada y estable, transparente y claro como el da; lo
la creacin de un ideal, a priori, a la que se ve con satisfaccin.
La artificialidad del mundo no le molesta. l no tiene ningn deseo de
percepcin pasiva del mundo, sino que crea a priori perfecto
una imagen que compara adelante y hacia atrs con el mundo real. Su
enfoque, tales
manera, no hay una correspondencia entre estas criaturas perfectas
y la realidad inmediata. Despus de haber logrado esto, se considera
que su tarea

realizado. l no est interesado en estos fenmenos y sus sentimientos

la naturaleza, como tal, es su conformidad para construir su propia
ideal. Este es el enfoque de las matemticas y el aparato matemtico
de la armada
Ciencias Naturales pinculo de la civilizacin moderna. Tal actitud
hacia el mundo y
a priori, e idealista, t. a. El conocimiento sirve como una
construccin ideal
diseo aerodinmico, con la mayor parte de su esencia sigue
necesariamente
su adecuacin; para confirmar la viabilidad y validez de la
construccin
el sistema no requiere una correlacin exacta con el mundo del
hormign, diversa
fenmenos. Por el contrario, todo lo que tenemos, que es - un acuerdo
aproximada. Por lo tanto,
real, tringulo percibida no es completamente idntico con el
tringulo ideal
de la geometra; lo mismo es cierto para otros objetos matemticos.
hay
mundo ideal y el mundo real, que tiene un aproximado
cumplimiento. De hecho, las matemticas no le interesa
objetos reales imgenes matemticas correspondientes. Y esto es verdad
no slo en el ideal terico de la cuestin - incluso con la aplicacin
punto de vista del enfoque matemtico no tiene como objetivo captar el
verdadero
el mundo como tal, sino el establecimiento de relaciones de
correspondencia y analoga.
Cuando una persona se convierte en la realidad de la Halaj, que est
en manos de la Tor, esta
l desde el Monte Sina. Halakot Cdigo, las leyes, los reglamentos le
ilumina duro
la manera de ser. El hombre llega al mundo de la Halaj, armado con
las leyes,
Las estipulaciones, estatutos, principios; por lo que su acercamiento
al mundo a priori.
Comienza con un diseo perfecto y acabados - real, verdadero.
Qu tiene esto se puede comparar? Matemticas, trazando un mundo
ideal, y luego

Usarlo para encontrar cmo se relaciona con el mundo real

(Como se explica ms arriba). La esencia de la Halaj, que haba
recibido de Dios la creacin del mundo ideal y el conocimiento de la relacin entre l
y la realidad, con
todos sus fenmenos, races y bases. No hay fenmenos
criaturas y creaciones, que no se trataran con su ideal
Normas priori Halaj.
Cuando una persona ve Halaj horizonte con los rayos del sol poniente,
o
destellos del amanecer, se da cuenta de que la salida del sol o
alteran haljico
el estado de la situacin - y afecta a los derechos de los
mandamientos de una persona. El advenimiento de la madrugada
Salida y obligarla a cumplir los mandamientos relacionados con el da:
lectura
maana "Shema", tzitzit, tefiln, oracin de la maana "18
bendiciones" etrog
(La fiesta de Sucot), el shofar (Ao Nuevo), Nallel (salmos de accin
de gracias
la Fiesta), etc. El amanecer y el tiempo de la salida del sol y hacer
lo mejor para la accin
conjuntos de leyes: la audiencia de testigos, la recepcin de
proslitos, Chalitza (Denial
por levirato), etc. Sunset implica obligaciones y mandamientos
relacionados
con la noche: la noche "Shema", matz, a travs de Omer das (contando
los das a partir de la Pascua de
Shavuot), etc. En la vspera de Shabat y fiestas consagracin del da
pasa a
la puesta del sol: la cotidianidad y la santidad dependen del espacio
natural
fenmeno - la puesta de sol. La santidad no se crea algo trascendente,
y el fenmeno de vigilancia asequibles - el curso del universo. El
hombre sabe Halaj
que la luz est determinada por el calendario judo, y es necesario
para determinar la fecha
confiar en mediciones astronmicas.

Hombre Halaj explorar todos los rincones y grietas del universo y la

fisiologa, y
biologa. Se define el carcter de todas las funciones del cuerpo
humano - comer,
elementos fsicos sexuales y de otro tipo para los principios y
criterios de la Halaj
- "El tamao de las aceitunas", "tamao de una fecha", "tiempo
necesario para comer
la mitad de una barra de pan "," comida normal "y" comida loca "," el
inicio de las relaciones sexuales "
"La finalizacin de la relacin sexual", "el coito normal" y "anormal
copulacin" y as sucesivamente. N.
Halaj est estudiando el funcionamiento del organismo: el ciclo
menstrual de la mujer,
la seleccin de variedades, tambin hay mujeres y hombres, la sangre
virgen,
embarazo, parto diversas etapas signos de lesiones debido a que los
animales
se convierten en no-kosher, cuenta con animales limpios, aves y peces,
etc.
La relacin del hombre con la Halaj ningn fenmenos del mundo real
que se desarrolla
Inicialmente, cada fenmeno es adecuado sobre la base de clara,
precisa
priori de montaje. Sus intereses incluyen la sociologa: estado,
La sociedad y las actitudes de los individuos en el mismo. Halaj
describe las leyes de comercio
daos, las relaciones de vecinos, el demandante y el demandado, y el
prestamista
deudor, socios, agentes, trabajadores, artesanos, arrendatario, etc.
La vida familiar: matrimonio, divorcio, Chalitza (rechazo del
matrimonio con una viuda
hermano sin hijos), celular (sospecha de adulterio), los derechos
mutuos,
los derechos y deberes de los cnyuges - todos cubiertos por la Halaj
y explicados. guerra,
El Tribunal Supremo, los tribunales inferiores, castigo judicial estos son slo
Algunos de los temas de la Halaj, numerosos como la arena del mar.
Galahist

ofertas y la psicologa: norma psquica y la desviacin de la misma,

la posibilidad de un matrimonio feliz, el examen, el litigio
fronterizo presuncin
oficina, etc. etctera "Cuanto ms larga sea la medida de esta tierra
y ms ancha que el mar" (Job 11: 9).
Halaj actitud priori caracterstica inmutable hacia todas las cosas a
todos
detalles, sutilezas y matices. El hombre toma un poco de la Halaj
posicin en relacin con todo el espacio y trata de entender que con
la ayuda de
mundo ideal, que es llevado por su conciencia haljico. todos
Halaj conceptos son conceptos a priori, ya travs de ellos las
personas que buscan la Halaj
el mundo. Como hemos dicho, el enfoque humano es similar al enfoque de
la Halaj
las matemticas: ambos enfoques son a priori y lo ideal. Y galahist y
matemtico
mirar hacia el mundo real con un a priori y un punto de vista ideal,
el uso
categoras a priori y conceptos desde el primer momento a definir su
actitud hacia
todos los diversos fenmenos con los que se enfrentan. plantean
una sola pregunta: Es este un fenmeno real se corresponde con el
ideal
la creacin?
Y cuando resulta que muchos de los conceptos haljico no est
cumpliendo
el mundo real, el hombre haljico tambin no caer en la desesperacin.
su
muy interesado en el diseo ideal, dada en el Sina, y el vigente
para siempre, y no su realizacin prctica.
"Idlatras ciudades" no fue y nunca lo ser. Por qu es l mencion
en la Tor? (Deuteronomio 13: 13-19). Aprender y obtener una
recompensa!
"Leproso Casa" no es y nunca se va a ser, por qu se le menciona en
el
Tor? (Levtico 14:34). Aprender y usted ser recompensado! "Hijo de
un terco y rebelde"

No fue y nunca lo ser. Por qu est en la Tor? (Deuteronomio

21:20). ensear y
usted ser recompensado "(Sanhedrn 71a).
Hombre Halaj no es deprimente es el hecho de que muchos comn
objetos y no tienen aplicacin. Cul es la diferencia si exista
habr una ciudad de los idlatras, obstinado y rebelde hijo,
casa leproso? La base fundamental y piedra angular del pensamiento
haljico
No es una solucin prctica a lo que debe hacer, y establecer
Halaj terico.
La Yeshiva Volozhin entr en el estudio de todo el Talmud de principio
a fin - de
tratado "Berajot" y "Nida" en lugar de la antigua costumbre de bajar
en tractos
el cual analiza las leyes que no tienen prctica de hoy
aplicacin. R. Jaim Soloveitchik paralelo con su permanente leccin
llev
lecciones "Zevachim" (sacrificio de animales) y "Menajot" (pan de la
vctima); cuando es
gastados sesiones "Eiruvin" en el tratado (diferenciacin entre
diferentes
reas en las leyes del Shabat), y luego leer una conferencia sobre
"Oholot" (tiendas de campaa)
(Tratado sobre la distincin entre las regiones en la transferencia de
las leyes
Las aguas residuales de los muertos). Gran parte de su contribucin al
estudio de la Tor
Se encuentra en el rea de servicio del Templo, y la pureza ritual.
Este enfoque
tpico para galahistov desde tiempos inmemoriales. Maimnides dio su
Grandes obras "Yad hahazaka" todas las leyes de la Tor de la primera
Mishn en "Berajot"
a lo ltimo en "Uktsin". que describe la ley con la misma diligencia,
actuando en nuestra vida cotidiana, y la orden del ministerio del sumo
sacerdote
en el templo en Iom Kipur, la ofrenda del cordero de Pascua, etc. Y
galahist y

matemtico viven en un mundo ideal y disfrutar del resplandor creado

por ellas
estructuras. "Cuando una persona percibe su mente algunas de las leyes
Halaj forma clara y completa, que percibe su voluntad mente y la
sabidura del Creador,
que no se puede concebir sin pensar "(" Likutey Amaru ", r.Shneur
Zalman
de Lyady, h. 1, Ch. 5). Iom Kipur, o la noche de la Pascua, por
ejemplo - son
El complejo est muy bien conceptos; La gente ve Halakhah Yom Kippur
en todo su esplendor
servicio en el templo; la noche de la Pascua - en todo su esplendor
los tiempos del Templo.
vacaciones actual Yom Kippur y Pesaj en nuestro tiempo, cuando ya no
hay
el sumo sacerdote, ni altar, no hay vctimas ognepalimyh, privada de
la santidad
y la grandeza de lo que se les dio en los das del Templo. Lo que es
Ahora - lo que contrasta con los diseos de datos ideal,
Sina. En otras palabras, la situacin actual es slo una anomala
histrica
el proceso de realizacin en el mundo real el ideal de la Halaj.
Halaj est en
la fuerza, y que sueo con el da de la liberacin de Israel, cuando
el mundo ideal para ganar
las imperfecciones de lo real.
El hombre ideal de la Halaj - subordinar la validez de la potencia de
la Halaj. Sin embargo,
hasta que este ideal no se realiza, el hombre Halaj no desespera y no
hacer
Se entrega a la especulacin sobre las contradicciones de la real y lo
ideal, de
oposicin a la Halaj y la prctica, la ley y la vida. l est en
camino y
No rebelarse contra su destino.
Los mismos actos y matemtico! Cuando Riemann y Lobachevsky
descubrieron no euclidiana
espacio, que no son muy ocupado con la cuestin de la naturaleza de
espacio real,

considerado plenamente euclidiana. Hicieron un gran matemtico

diseo y espacio geomtrico en este mundo ideal
Descubrimos las propiedades inusuales. Ms tarde lleg la fsica,
Einstein y su
seguidores, y se utiliza la geometra no euclidiana para explicar
los fenmenos fsicos. Los conceptos abstractos encuentran en la
puesta en prctica del mundo fsico.
(Sin embargo, de acuerdo con la moderna ciencia de la cognicin epistemologa - y
para muchos cientficos especializados en el campo de la matemtica
la fsica, tales como Hertz, Einstein, Planck y Eddington como la
fsica y no
producir una impresin de realidad, y crear el mundo del diseo,
hechos empricos pertinentes.)
La actitud a lo trascendente es muy diferente de la humana
convencional y la Halaj
un hombre de fe. En los seres humanos, no hay gravedad a Halaj mundo
trascendental, a
"Superioridad" ser claro y puro; porque el mundo ideal - el foco
intereses y hijo favorito del hombre Halaj - creado slo para la
realizacin de
mundo real. Nuestro mundo - es la escena de la Halaj, decoraciones
para la vida
Halaj humano. Aqu se puede ms o menos completa implementacin en la
Halaj
vida aqu la potencia puede llegar a ser relevante. Aqu, en este
mundo,
Halaj persona adquiere la vida eterna! "Mejor una en punto de la Tor
y los Mandamientos
este mundo que toda la vida en el mundo por venir ", dice la Mishn en
el tratado" Avot "
(04:17); diciendo que - galahista contrasea. La persona promedio no
entiende la fe
estas palabras, los rechazan con desprecio, como si, Dios no lo
quiera, no hay
la negacin de la vida sublime y puro despus de la muerte.
Cuenta la historia del Gan de Vilna, grit, antes de su muerte,
sosteniendo

su tzitzit, y dijo: "Qu maravilloso mundo - que puede ser para nada
comprar el mundo por venir ".
Una vez que uno zemlevladelitsa exigi Gaona como pago por
Plantas en Sucot ( "cuatro especies") que creci en su jardn, el
premio, que recibi para la ejecucin de este comando. Gaon cumpli
alegra este requisito y "testamentos" ella su recompensa. Por Sucot
lee
leyenda, que estaba muy contenta, y dijo a sus discpulos: "Toda mi
vida
Yo quera cumplir el pacto de Antignosa Soho: "como el que sirve para
trabajar
el anfitrin no es sobre la base de una recompensa "(Avot 1:31).
Ahora, cuando
Tengo la oportunidad, ya que no me gusta? "
La actitud del judasmo a la muerte y los muertos es negativo. El
cadver fue contaminada
Se contamina la tumba; el hombre que es impuro por contacto con un
muerto, impuro 7
das, y est prohibido comer la carne de los sacrificios y de entrar
en el templo. muchos
religin mira la muerte como un fenmeno es un plan, fuente positiva,
y
apoyo "sentimiento de fe" y la conciencia religiosa, y, por lo tanto,
santificar la muerte
muertos, tumbas, como el umbral de lo trascendente y las puertas del
siglo venidero. judasmo
por el contrario, se declara toda asocia con la muerte, sucio,
antiptico
Se refiere a la muerte, la destruccin y la decadencia. Se elige la
vida y la santifica.
La muerte es el personaje encarna inmundicia; uno que es santo para el
Seor,
Se debe retirar de ella.
"Dije distrito Iehoshua ben Levy." Cuando Moiss subi al cielo, dijo:
ngeles servidores de Dios, Seor del Mundo! Lo que hace que una mujer
nacida aqu?
Dios dijo a Moiss les respondi. Moshe respondi: Seor del Mundo! Lo
que est escrito en el

Tor que me dan? "Yo soy el Seor tu Dios. Quin os ha sacado

. Egipto, "Moiss dijo a los ngeles: Fuiste a Egipto, si no hubiera
esclavos? Adems, est escrito en la Tor: "Acurdate del da de
reposo para santificarlo." Ya sea que realice el trabajo que es necesario interrumpir el reposo?
Tambin est escrito: Honor
tu padre y de la madre! Tiene un padre y de la madre? Y est escrito,
no matars, no
adulterar, no robar. Sabe usted lo que es la envidia si tientes
motivo malo? Inmediatamente nos dimos cuenta de la exactitud de Moshe
ngeles "(Shabat 89a-88B).
Dios no dio su ministerio ley ngeles, la creacin del mundo
trascendental. lo
Se dio la Tor de Mosh, que la trajo al suelo, le dio morada entre
los hombres,
"Vivir en la oscuridad y en sombra de muerte" (Salmo 107: 10). vida
corporal Tierra es la base de la vida haljico. Slo en un fundamento real, tangible
La vida en este mundo se puede realizar Tor. ngeles que no comen o
bebe, no pelearse entre s y no envidies, no es adecuado para
Tora.
"Peligro de muerte reemplaza a todas las leyes de la Tor," vivir por
ellas "(Levtico
18: 5), y no va a morir a causa de ellos. Romper un Shabat, que para
l
Shabat mantuvo muchas veces "(Yoma 856) Esta ley -. Judasmo
contrasea.
"Maestro, quin admite para asesorar (qu hacer con ella
el caso de peligro para la vida), est cubierto de vergenza, y el
interrogador (en vez
para actuar de inmediato) equivalente a derramar sangre "
(Tur, oraj Jaim 328).
Las leyes de la Tor no est en conflicto con las leyes de la vida y
la realidad;
porque si se oponan a este mundo y para negar el valor de
la vida real, con sus aspectos biolgicos y psicolgicos, a
continuacin,

la Tor no era la enseanza de la caridad, la misericordia y la paz, y

el nico libro de la ira y
furia. En el caso de slo un sospechoso que puede ser un peligro para
la vida debe continuar en la lnea de facilitar las prohibiciones;
deben hacerlo
incluso si la posibilidad de rescate insignificante.
"Para la tumba te alabe, la muerte no alabas, no se basan
descendido a la tumba por tu verdad. Vivir que vive, ste te dar
alabanza, como el
Ahora, el padre de los nios anuncie tu verdad "(Isaas 38: 11-20) el rey dijo:
Ezequas, cuando se recuper, "yo no morir, sino vivir, y hablan de
las obras
El Seor "(Salmo 118: 17). El eco de himnos sigue desempeando en el
mundo
Halaj.
El hombre ideal de la Halaj - la salvacin del mundo a travs de su
adaptacin a las
Halaj ideal. Si una persona de la comunidad de Israel vive en la
Halaj (y la vida
por la Halaj - es sobre todo la comprensin de la mayora de la
Halaj, y luego compararlo
con el mundo real y la ejecucin), y luego recibi la liberacin.
mundo inferior
exaltado utilizando Halaj al mundo del ms alto nivel, el mundo de la
emanacin.
Si un Judio sabe, por ejemplo, las leyes de Shabat, las leyes de la
santidad del da con
todos los detalles, si es que tiene un profundo conocimiento de la
mente y penetra en
los principios bsicos de la ley de la Tor, que encuentra la claridad
y exhaustividad
La vida en el tratado "Shabat", entonces ve la puesta de sol en la
vspera del da de reposo no
Slo fenmeno csmico natural, sino tambin un sublime, sagrado,
visin imponente, por encima del cual existe - la santidad eterna del
da,
reflejado en la puesta del sol.
Recuerdo una vez en el Yom Kipur fui con mi padre p. Moshe

Soloveichik en el patio de la sinagoga antes de que el "ne'ila" final

de la oracin. era
transparentes da claro, suave y delicado, a pesar de la cada, a
pleno sol y
luz. Era media tarde, y el sol de otoo aspiraba al borde del cielo
para los pueblos del cementerio, el mar de prpura y oro. R. Moshe
verdadera
Halaj hombre, se volvi hacia m y dijo: "Esto es diferente de la
puesta del sol
otras puestas de sol, ya que con ella viene a la redencin de Israel.
"Final
expa da (ver prr. 136 Shavuot).
Da de la Expiacin, el perdn de los pecados, la redencin se fusion
con
la magnificencia y esplendor del mundo, con la misteriosa regularidad
del universo. todos
en conjunto se ha convertido en un ser vivo, un fenmeno csmico
sagrado.
El justo est en el mundo por venir, en el que no hay ni comida ni
bebida, sentarse
con coronas en la cabeza, disfrutando el resplandor de la Shejin
(Berajot 17a tratado;
Maimnides, Leyes de Teshuv 8: 2). Ellos estudian en la misma Tor,
nuestras leyes
inferior, el mundo corporal.
Los sabios dijeron: "Las primeras tres horas del da Dios se dedica a
la Tor" (Avod Zara
36). Y aqu tenemos en cuenta que es lo mismo, que nos es dada la
Tor, que est hablando
plantilla de personal civil de los alimentos prohibidos, relaciones
prohibidas, y el matrimonio
divorcio, leudado y matz, por el sonido de la bocina para plantas de
vacaciones
Sukkot y as sucesivamente. N.
La sabidura del hombre comn de la fe dice, tienden a disminuir
cuanto ms alto. pero
La gente dice Halaj: mundos superiores anhelan y se esfuerzan por
bajar.

Aqu, sin embargo, surge una conciencia fundamental contradiccin

persistente
Halaj humano. Por un lado, como se explic anteriormente, la forma
humana
Halaj es como un hombre de conocimiento, que se dedica a
construcciones abstractas,
mientras que experimentan la alegra del descubrimiento y la emocin
de la creacin. Luego se
En l se compara el concepto ideal del mundo de la realidad, como lo
hace un matemtico.
Sin embargo, por otra parte, una persona diferente de la Halaj
secular
investigador, cuya mente est libre de la sed de lo trascendente y
ocupado
Slo relevancia. Thor Seor grabada en su mente con la idea de eterna
la vida y el deseo de eternidad. As dice una bendicin antes de leer
Tor: "Y que tienen sus races en la vida eterna." Su alma est
comprometida con el Dios vivo.
La nica diferencia entre Halachah al hombre del hombre de fe que se
moverse en direcciones opuestas. Un hombre de fe comienza con este
mundo
y llega al mundo de la emanacin, el hombre de la Halaj viene del
mundo de la emanacin y
llega del mundo. Un hombre de fe, reprimida, frustrado,
saltos, soando de material en la montaa valle de las lgrimas del
Seor,
liberado de los grilletes de la realidad tangible y salir a la
trascendental abierto
esencias puras, y sin complicaciones.
Por el contrario, la Halaj persona quiere reducir la trascendencia en
el "valle de la muerte
sombras "de nuestro mundo y convertirlo en un pas de la vida.
Un hombre de fe - un romntico y rebelde frente a la realidad concreta
del mundo,
que buscan alejarse de l a los mundos distantes cautivador donde
pueden
su pureza y santidad entre la pureza y la santidad reconfortada.
personas

Halaj, por el contrario, se mantiene firme sobre sus pies en este

mundo. Su tarea - para borrar
este mundo, no huir de l. Hombre Halaj lucha contra el mal y
tribulaciones inherentes en esta vida es una guerra implacable contra
el reino del mal, y
ejrcitos de enemigos. Su objetivo - no para escapar a otro mundo, que
es todo lo bueno, y
traer esta paz eterna en nuestra vida material.
Mira hombre de fe fijos en los mundos superiores, por lo que con
demasiada frecuencia
se olvida de mundos inferiores, y asimila la doble moral, cae en
hipocresa. Hemos visto lo que le hicieron a este mundo de muchas
religiones porque
el deseo de romper las barreras de la materia y la realidad y escapar
a la eternidad.
intoxicados sueos de los seres sublimes superiores, que se deslizan
en alguna parte
siguiente, no escucharon los lamentos "de estar en casas de barro"
(Job 4:19),
suspiros de los pobres y el llanto de los accidentes. Si no eran del
todo interesado en
fusin con la idea de lo infinito penetracin, trascendente, que
pudieron
hacer algo por las viudas y los hurfanos, para salvar a los dbiles
de las manos del opresor.
No hay nada ms destructivo para el cuerpo y el alma que una
distraccin de este
mundo. La fuerza humana Halaj es que no trata de escapar de este
mundo,
No se ejecuta a la abstraccin pura. Que quiere llevar la Divina
presencia - Shekinah - y la santidad en el mundo del espacio y el
tiempo, en nuestro
terrenal, ser finito.
Adems de esto, el mundo religioso de la Halaj puramente humana
exotrica, con la cara vuelta al pueblo. La Tor, como el estudio de
la misma, y
la prctica - es la adquisicin de todo el pueblo de Israel. Living
obligacin de la Tor a todos

- A partir de las cabezas de los jueces y las personas y para los

leadores y aguadores. "Todos ustedes estn de pie
hoy ante el Seor tu Dios: los jefes de sus tribus, en su,
sus ancianos ... de leadores a su saca tu agua "
(Deuteronomio 29: 9-10).
El ideal de la vida eterna - no posesin de los elegidos, y no la
herencia de la propiedad intelectual
la propiedad socializada de lite y de todo Israel. Halaj desde el
principio hasta
terminar democrtico. De acuerdo con la Halaj ninguna religin, slo
limitada
un rea de la sociedad y hacer un montn de unos pocos elegidos, trae
ms dao que bien. Toda ideologa religiosa, la realizacin de la
frontera
entre las personas, dividindolos, socava las bases de la fe.
Decir que Dios est ms cerca el uno al otro y ms lejos del hombre
como
consecuencia de la diferencia en su situacin social (por ejemplo,
pedigr), Es para cometer un pecado grave. Un adherente de la democrtica,
credos exotricos a vivir en medio de la tierra, la verdadera
la vida, una vida normal con su carne humana y 248 cuerpos
365 ncleos (en la clasificacin del Talmud - un comentario
carril ..); l no aspira a
la vida sublime y espiritual, las races de los cuales - en el mundo
de las abstracciones. No hacerlo espritu,
hombre fsico, biolgico, dejndose llevar por sus impulsos,
se arrastra en los placeres corporales - slo l puede traer a la vida
los valores del judasmo.
Por lo tanto, la Halaj ha cambiado la direccin de un hombre
religioso. en vez de
el deseo de moverse de abajo hacia arriba, desde la tierra hasta el
azul celeste, desde
el vestbulo y el reflejo de la grande, la Halaj ha sido mundo
inferior.
Un hombre de fe, buscando el Dios vivo, rompe todas las barreras de la
materia, su espritu,

rasgando a Dios, rompe las cadenas del mundo material. hombre de fe

Creo hacia Dios como un salto fuera de la carretera en el camino a la
materialidad de los sacramentos
y la trascendencia.
El hombre de la Halaj todo muy diferente! Cuando su alma tiene sed de
Dios,
inmerso en la realidad, todo mi ser se dirige al ncleo
existencia fsica y reza a Dios para que descienden de la montaa y
habitan en nuestra
De hecho, con todas sus leyes y principios.
Un hombre de fe se eleva a Dios: Dios, sin embargo, se reduce al
hombre de la Halaj.
La santidad, como se entiende en la filosofa del pueblo de Israel, no
es
la mxima distancia y la separacin de la realidad. No lo hace tambin
es decir, la plena realizacin del ideal tico del bien supremo, que
toma
comenzando no trascendente, pero en el campo de las normas y los
valores morales. santidad
de acuerdo con la enseanza de la Halaj humano, es un fenmeno de una
trascendencia mayor
nuestro mundo real; "Descent" de Dios, no la idea de que nadie
comprensible para el monte
Sina, la venida del mundo oculto e inaccesible en realidad. La
santidad no es
nosotros cmo el misterioso estrellas en los cielos distantes, e
impregna twinkles
su luz toda la vida da a da.
"Y llor uno (ngel) al otro diciendo: Santo, santo, santo es el Seor
.. Todo!
la tierra est llena de su gloria "(Isaas 6: 3)." Uno le dijo al
otro: l es santo
horn el cielo, su casa de habitacin, santo al suelo, creando Sus
reliquias, santo
por siempre y para siempre "(Targum Yonatan - arameo
traducir el comentario). El punto inicial de la santidad - en el cielo
montaoso, lo ltimo
- Se encuentra en la visin escatolgica del "fin de los das". Santo
lo har siempre y

nunca. Sin embargo, estas dos caras de la santidad vinculados a la

santidad
su sentido haljico, "santo en la tierra, su poder de creacin" es la
santidad
la realidad material.
El hombre alcanza la santidad no se combina con un oculto y misterioso
la unin con el infinito, y no como resultado de un kakogoto integral,
experiencias de xtasis sin fin, sino a travs de la vida corporal con
ella
exhibiciones de animales y por la encarnacin en el mundo de la
Halaj.
"Habla a toda la congregacin de los hijos de Israel, y diles: Seris
santos, porque yo,
El Seor su Dios. Temer a cada uno su madre y su padre, y mis das de
reposo
Sigue ... Y que comete adulterio con la mujer de otro hombre ... y
tambin disponen de
animal limpio de la suciedad, y el ave sucia de la limpia ... S como
yo soy santo,
porque santo, el Seor "(Levtico cap. 19, 20). Se da la santidad de
la vida
ordenada y definida por la Halaj y encuentra su expresin en la
prohibicin
para algunos tipos de enlaces, tipos de alimentos, etc. No es de
extraar que incluyen estos Maimnides
prohbe en su "Libro de la santidad".
La santidad es creado por el hombre de carne y hueso. La tierra de
Israel fue bendecido
conquista, la iglesia fue consagrada por sacrificios; santifica al
hombre
el espacio y construir el santuario de su creador. Cuando el Seor
dijo:
Moiss: "Y me harn un santuario para que yo habite en medio de ellos"
(Ezequiel 25: 8), Moiss se asombr: Gloria del Seor estn llenos de
toda la parte superior y
mundos inferiores, y dice: "Me hacen un santuario?". Y Moiss se qued
en
futuro y vio que el rey Salomn, y oy su palabra de Dios, diciendo:

Templo de la finalizacin de la construccin; "Pero realmente, cmo

va a Dios vivir en la tierra?
Despus de todo, los cielos y los cielos de los cielos no pueden
contenerte: cunto menos esta casa,
que yo he construido "(Templo de Jerusaln) (1 Samuel 8:27). Y dijo:
Seor, que va a cortarse el Shekinah (vivienda), incluso antes de que
el espacio de una
codo (en Shemot Rab 34: 1).
Cmo es posible llevar el infinito en lo finito? Cmo puede la
trascendental
Absolutos estar en el corazn del mundo, ciertas leyes de la fsica y
el marco espacio-tiempo? No debera un hombre cuya alma
enferma de amor por el Creador, para liberarse de las ataduras de la
materia y la altura de
el monte de Dios, montaa trascendencia abstracta?
Todo lo contrario! Queremos traer la gloria de Dios para con nosotros,
en nuestro mundo inferior.
Infinita "encoge" al final, la eternidad est en un transitorio,
Shekinah
- En el espacio de un codo.
Judasmo descubri el mundo secreto de la compresin ( "Tzimtzum").
Cuando el Seor baj a
Monte Sina, l estableci la ley para todas las generaciones: Dios
desciende al hombre,
y ningn hombre se eleva a Dios. En las palabras: "Y puede hacer que
un santuario para m,
Que est yo en medio de ellos "(Ezequiel 25: 8) se abre un secreto
Lanza
en el temor de Dios "aprieta" a su morada en este mundo.
"Compresin", discutido en el marco de la Halaj - no la compresin,
que se discute
Kabbalah en relacin con la creacin del mundo. Halaj tienen leyes
prctico, carcter utilitario, por lo que es necesario distinguir
entre la "compresin" en
enseanzas haljico y "compresin" en la mstica, en la que se refiri
a la creacin
Paz.

La doctrina mstica (Cbala) dice que la Creacin se produjo en la

fuerza
La bondad del Seor, y l pareca ser descendiente de la absoluta
La trascendencia de la existencia real y, por as decirlo antes de la
Creacin
daos causados a su fama, lo que excluye toda posibilidad de
principios
la existencia de otros objetos.
Por lo tanto, la relacin de la mstica a ser pesimista; e incluso la
encarnacin
ideales ontolgica no es el objetivo final. El alma de los msticos
anhela
para ir junto con la cercana de Dios cre el mundo y fundirse con
Dios
sublime. As msticos entienden la visin escatolgica: "En ese da,
Dios ser Uno y Su nombre - "(Zacaras 14: 9) y orar al respecto.
Mystic todos los das.
Halaj hombre, por el contrario, no protesta contra la existencia y la
realidad,
acabo de entender literalmente las palabras de la Tor: "Y vio Dios
todo lo que haba hecho, y
que era muy bueno "(Gnesis 1:31). l no tiene ningn deseo de
deshacerse de
el mundo, no est de luto por la "Shejin en el Exilio", lo que
significa, segn la Cbala,
presencia divina asociada existente, y ligado a la existencia.
personas
Halaj est en un estado de optimismo ontolgico, que est satisfecho
la existencia del mundo. Por otra parte, la tarea del hombre para
reducir la Shekinah en la Halaj
el mundo inferior, en el valle de lgrimas. Sacramento de compresin
hace que la alegra y la alegra, y
dolor no metafsico. El hombre - el habitante de este mundo, una
persona vive en
este mundo junto con su Creador, y slo se profundiza esta
articulacin
viviendo con l - aqu y ahora - una persona adquiere una
participacin en el mundo por venir.

Creacin del mundo es sin perjuicio de la idea de la divinidad, por el

contrario, la compresin
Shekhina en el mundo de la materia es una expresin de la voluntad de
Dios.
El gran objetivo, expresado en las palabras: "En ese da Dios ser Uno
y Su Nombre
- Una "- es una implementacin completa de la Halaj y en este mundo,
en lugar de eliminarlo.
La creacin, por lo tanto, es una manifestacin de la voluntad divina,
y no
Misericordia y Bondad.
El alumno y amigo p. Jaim de Brisk p. Simcha Zelig me dijo una vez
la siguiente historia. Sin embargo r.Haimom visit un varn en Vilna.
A la espera propietario r.Haim de la casa, se volvi sobre las pginas
que miente en las obras de mesa.
Luego se volvi hacia r.Simhe Zelig y dijo en un tono muy serio:
"Tanto
las opiniones expresadas aqu son incorrectos. El mundo no fue creado
por la bondad de Dios y
no por su misericordia, y de acuerdo a su voluntad. "(Como se puede
ver en el libro que estaba sobre la mesa
discute si se debe crear un mundo de bondad o misericordia de Dios.)
Este punto de vista es aceptado como una verdad fundamental en el
libro
"Visin general de vagabundeo" y se encuentra en una serie de
modificaciones en las religiones
y los sistemas religiosos y metafsicos, por ejemplo, Ibn Gabirol en
libro "La Fuente de la Vida", un sistema de Duns Escoto, que estaba
bajo la influencia
Ibn Gabirol; Este punto de vista - Imprime Halaj humano. El mundo fue
creado
la voluntad de Dios; Dios quiere "reducir" a habitar en ella. Lo ideal
es
la adhesin Shekinah aqu en este mundo: "Y yo estar all contigo
. Para hablar con usted en la parte superior de la tapa (Arca) "(xodo
25:22) Este verso expresin de los principales objetivos de la Halaj.
Dicho p. Abba bar Kahana: "No dice" la voz del Seor Dios que se
paseaba (o

entr) en el jardn "(mehaleh), dijo que" la voz del Seor Dios, que
pasa (o
de paso) (mitraleh) en el jardn "(Gnesis 3: 8) Es aqu," la voz de
saliente "(desde el jardn). Inicialmente, la Shekinah estaba en el
mundo inferior, el pecado de Adn
"Fuimos" en el primer cielo, el pecado de Can - la segunda,
generacin de Ens - en
La tercera generacin del diluvio - la cuarta, la generacin de la
torre - el quinto, las personas
Sodoma - sexto, los egipcios en la poca de Abraham - el sptimo.
Abraham se levant y se llev el sexto cielo Shekhin .. se levant y
Moiss llev la Shejin en
suelo. Dicho p. Isaac: Est escrito en las Escrituras (Salmo 37:29):
"El justo
heredarn la tierra, y vivirn para siempre sobre ella. "Qu
significa esto? Qu
los justos sobre la tierra, y los villanos - aleteo en el aire? No, en
el sentido aqu
que los justos, los malvados por el contrario, han causado
Shekinah moradores de la tierra (Gnesis Rab 19: 7).
Halaj hombre puede en cierta medida ser comparado con las
matemticas,
opera slo interminables cantidades, con el fin de conseguir
final denominados en valor de nmeros y estudiarlos. Halaj, en
trminos
compresin infinita, tambin utiliza el mtodo de cuantificacin. Se
necesita
cualitativa y subjetiva religiosa en concreto, el objetivo
eventos, normalizados y medibles. Leyes tamaos, barreras y tabiques
dada a Moiss en el Monte Sina (Eiruvin 4a). Halaj ofrece bien
definido y
claramente las leyes, estatutos y sistemas de medicin para cada
mandamiento definido,
- Esa es una comida en las unidades de medida para es que debemos
considerada una fruta, cules son las etapas de desarrollo y
distintivo
caractersticas, cules son las 39 categoras de trabajo prohibido en
Shabat y su escala

mediciones, que son iguales a las dimensiones mnimas de la tienda de

campaa, lo que conduce a la transferencia de
impureza ritual del cadver que se encuentra en la tienda, que la
particin
Se considera que divide la sala en dos partes, que aparecen monedas
en el comercio y otras relaciones, y mucho ms.
Aprobacin del galileo que "El libro de la naturaleza est escrito en
matemtica
imgenes - tringulos, cuadrados, crculos, esferas ", etc., pueden
ser
y adjuntar a la Halaj. No es extrao que el Gan de Vilna, dijo el
intrprete, "actualizaciones"
Euclides hebreo que una falla en el conocimiento de las matemticas
implica un defecto en el ciento
conocimiento de la Tor. Esto no es slo un hermoso aforismo, que
muestra la amplitud de
Gan ve - es cierto, la teora establecida haljico del conocimiento
(Epistemologa).
La direccin fundamental de la Halaj es traducir
propiedades cualitativas de la realidad religiosa subjetiva rpida ola humana conciencia de fe, rompiendo en la orilla de la realidad en
fija firmemente establecido valores cuantitativos ", tales
clavar un clavo "(Eclesiasts 12:11), no est subordinada a ninguna
tormenta. Superior
La voluntad se refleja como en un espejo de la realidad, como en un
espejo perfecto de la Halaj
y mediante el establecimiento de los lmites de tamao.
agitacin religiosa subjetiva. Aspiraciones a la subjetividad
acto religioso, a la negacin de la visibilidad y tangibilidad de la
vida religiosa,
Por otra parte, para llevar a una persona en el mundo purificado,
abstracto, donde no comer y
no beber, experimentan una experiencias internas sublimes - todos
estos
aspiraciones estn condenadas al fracaso.

Slo la religin realidad tangible, percibida por los cinco sentidos,

con
encontrado en cada movimiento, captura el hombre.
Subjetiva religiosa, que consiste en movimientos espirituales puros y
emociones,
No va a tener xito.
Halaj que se nos da en el Monte Sina - traduccin de la religin en
el objetivo,
forma definida y clara, con sus leyes claras y directrices claras.
Halaj se puede comparar con la fsica; Tambin resulta subjetiva,
perciben la luz y sonido de calidad en las relaciones cuantitativas,
funciones matemticas y campos de fuerza objetivas.
La relacin del hombre con la realidad Halaj tiene el carcter no
slo
ontolgica. Siempre quiere aprender de la norma del ser humano
comportamiento. En sentido estricto, slo el umbral de la ontologa,
de la cual
entrar en el palacio de comprender el contenido normativo. Los
estudios Halaj hombre
la realidad, para convertirlo en un objeto de la accin y la
aplicacin religiosa
Mandamientos, conoce la realidad a travs de unas leyes religiosas a
priori
con el fin de darse cuenta de la realidad de las leyes del sbado, los
mandamientos de Suc
(Tienda) o la idea de pureza, pasa clculos astronmicos para
el establecimiento de las nuevas lunas, y el nuevo perodo; el estudio
de la botnica de aplicar
su familia poltica sobre la agricultura. Desde un punto de vista de
la reglamentacin teleolgica
enfoque tiene prioridad sobre la ontolgica. El conocimiento est
orientado a la accin.
"El gran cientfico, ya que conduce a la accin" (Kiddushin 406).
normas
Sin embargo, desde el principio es lo ideal, no es real. El hombre
quiere Halaj primera
todo vychekanit moneda regulador ideal es debido a la prctica
realizabilidad; incluyendo, por las leyes aplicables en la actualidad.

En su relacin con el conocimiento del mundo de la Halaj hombre ms

como un ser humano
la fe que el conocimiento humano. Despus de todo, un hombre de
conocimiento sabe que el mundo no es con el propsito de
la apertura de las reglas y mandamientos. Un hombre de fe, y con ella,
y un hombre de la Halaj,
convencido de que el eco de la tica se escucha por toda la existencia
- "El cielo
Ellos hablan de la gloria de Dios, y de un acto de sus manos narra
Cdigo (el cielo) "
(Salmos 19: 2). Todas las cosas proclaman la gloria de Dios - es deber
persona para construir su vida segn la voluntad de Dios. El principio
de "a pie
Sus caminos "(Deuteronomio 28: 9) (imitatio Dei - una imitacin de
Dios) se sigue de
la relacin del hombre con el mundo de la Halaj como fuente de
normas. Podemos entender la forma en
Dios slo examinando el mundo en el que se abren en todo su esplendor
y
atributos esplendor de la accin - Manifestaciones del gobierno divino
del mundo.
Nuestro maestro de Maimnides escribi en su libro "Gua errante" que
la comprensin de la cualidad de la accin es la fuente de la tica y
la moral. para lograr
ideal moral debe considerar y conocer las cosas en general. este
conocimiento
Del teleolgica de comenzar - para abrir oculto en la existencia de
moral
estndares.
Hay, sin embargo, y aqu est la diferencia entre un hombre de fe y un
hombre de la Halaj.
Un hombre de fe establecer las normas necesariamente, el hombre
forzado no Halaj
se siente obligado, que se abre en la norma en las profundidades del
auto, como el
si no se le impone el deber y el derecho existencial de su
Es. Hombre Halaj no supera malas intenciones, l sufre de s
dualismo de fsica y espiritual, alma, elevndose y de arriba hacia
abajo

cuerpo hacia abajo. En los Salmos de David, dijo (Salmo 119: 47): "Y
voy a disfrutar
tus mandamientos, que me encanta ", es decir, no es una obligacin
impuesta
por persona y la generacin de la tentacin de la rebelin, y sus
mandamientos favoritos, que anhela
ducha.
Halaj hombre entra en el mundo de la realidad con un a priori ideales
listo
, Las reglas de luz brillantes. En el mundo real no hay nada que haga
Halaj persona a hacer algo nuevo, algo que no haba conocido antes en
su
un mundo perfecto. El mundo ideal es un ser humano, que es libre de
hacer
que, para actualizar, mejorar y perfeccionar. Que no prevalece
limitada libertad de espritu y la independencia de pensamiento. Este
mundo perfecto
es, por lo tanto, un hombre del fruto de su trabajo. siente
libre en sus estndares mundiales. "Slo una sola que se dedica a la
Tor"
(Avot 6: 2). La actividad creativa en la Tor hace que un hombre
verdaderamente libre y
independiente.
Los puntos de vista por encima de contraste ontolgicas de la fe
humana y
Halaj humano se refleja en sus almas, en todos los trminos de su
carcter y
psique, afecta a su aspecto espiritual.
El hombre de fe es muy subjetivo, que difiere de una persona
conocimiento de su equilibrio mental y despreocupacin sorprendente.
personas
conocimiento registra framente los fenmenos de la naturaleza. No
debera ser
interesado en algunos resultados concretos - de lo contrario su
estudio no lo hizo
Es imparcial. No portarse hombre de fe - es todo en el fuego
y tiemblan cuando se enfrentan a lo desconocido, desconocido y oculto.
se esconde

su rostro para que no se vea a su terrible secreto. Se extiende desde

la realidad y, mientras se aproximaba a ella, sediento
fundirse con l. Un hombre de fe desgarro dos fuerzas - el amor y el
miedo. lo
que sufren de agona mental, tratando de encontrar una solucin al
misterio, aunque esto
la solucin slo aumentar, espesar el misterio; que busca el
conocimiento, pero
que slo aumentar el milagro. Al mismo tiempo que experimenta el
placer de su propia
angustia, lo que conduce a un xtasis religioso. En esta agona
encuentra
una expresin de su deseo de trascendencia. En vista de lo anterior se
hace
claras contradicciones profundas de confianza en s mismo humana. Por
una
lado, siente que su propia insignificancia, "incluso un mosquito y
gusano se han creado
delante de m "(Bereshit Rab en 8: 1). l es dbil e impotente, no
pudo
cumplir la misin para la que fue creada.
Por otra parte, un hombre de fe es consciente de su elevacin, su
espritu
Se asciende al cielo y penetra en profundidad. l - la corona de la
creacin,
facultado por Dios para gobernar. "Y los bendijo Dios ... Llenar la
tierra
y la poseen "(Gnesis 1:28) - dice que la bendicin dada por el
hombre.
Un hombre de fe en lo ms profundo de su conciencia flucta
constantemente entre los dos
extremos, dividido entre dos versos contradictorios.
Un verso dice: "Cuando veo tus cielos, el asunto de tus dedos, la luna
y
estrellas que has dispuesto que el hombre para que te acuerdes de l,
y el hijo
hombre, para que lo recuerdan "(Salmo 8: 4-5) Por otro verso?
Se lee: "T que disminuy (justo) un poco antes de que los ngeles, y
la gloria

esplendor lo coron. Le hiciste seorear sobre las obras de las manos

Su todo dispuesto a sus pies "(Salmo 8: 6-7).
El hombre de fe no puede encontrar un verso que habra permitido
conciliarlo
contradiccin.
Sin embargo, una persona Halaj encontraron esta tercera estrofa - es
la halaj. A pesar de que, tambin,
que sufre de dualismo mental y de ltima hora, l sabe cmo armar las
sobras
Tema: a travs del concepto de la Halaj y Derecho.
Al final de Iom Kipur, cuando el sol se pone, cuando el santo y un
gran da
que entra en el mar y el resplandor de la eternidad, un hombre de la
Halaj y es reconocido en los asuntos
antes de su Creador, diciendo que una "ne'ila" la oracin (oracin
final
Da del Juicio): "Qu somos Qu es la vida Cul es nuestra merced
Cul es nuestro ???
justicia? Con nuestra ayuda? Qu le decimos a ti, el Seor nuestro
Dios
y el Dios de nuestros padres? Despus de todo, potente - nada delante
de ti, y los hombres eminentes como y no era en absoluto, y sabios - lo ignorante y razonable - como
el privado
mente. Por sus numerosas aventuras - nada y la vanidad de los das de
vida
delante de ti. Y la superioridad humana sobre el ganado, no, para
todos - la vanidad "
(Eclesiasts 3:19). Y de hecho, hay personas en comparacin con el
Cosmos? En el odo humano suena el primer verso anterior: "Qu
hombre, para que te acuerdes de l? ". Cubre una alarma, se llena
el miedo, la desesperacin, el desprecio por uno mismo.
En el mismo momento, sin embargo, pasa por en su mente este
pensamiento: "Si" sin
la superioridad humana sobre el ganado, "entonces, qu es el da del
juicio? Qu significa
"Peticin y redencin"? La santidad de redimir el da - lo que es su
esencia? por qu

Necesitamos conceptos de pecado, por una parte, y del mandamiento de

arrepentimiento, por el otro?
La naturaleza misma del da del juicio indica que la Halaj lo
apartara
el centro del escenario del mundo. Y a continuacin, una persona
comienza a sentir de manera diferente. s mismo
mi existencia - el testimonio de mis valores, piensa. Despus de todo,
yo la nica criatura en el mundo, lo que refleja la imagen de Dios; No
enseo a Tora,
tan querido por Dios? Incluso los ngeles anhelan escuchar palabras de
Tor de mi
boca. El hombre sigue a orar: "Usted denunci humanos reconocidos
originalmente
que (a l) que estoy delante de ti. "Para estar delante de Dios! Qu
fuerza
Se siente la persona pronunciando esta frase! Qu poder reside en
estos tres
palabras! El hombre se coloca delante de Dios, y el Eterno mismo
reconoce y avala su
la existencia.
Msticos creen que cuando aparece al final de infinito,
Se vuelve al caos primitivo. En su opinin, todo lo que existe
surgi slo a causa de la misteriosa "compresin" para ocultar y
la limitacin de la gloria y la luz del Seor. Por lo tanto, para
ellos "a Dios" - se
desaparicin del mundo Por el contrario, los estados gente Halaj, la
compresin no es
ocultacin del rostro, pero el fenmeno de la gloria de Dios y la
revelacin. Halaj s Prueba de ello; Hashem dio al hombre un mandamiento, y este hecho
tiene
La confirmacin del valor de la existencia humana. Si una persona en
la cara
Dios - esto no es nada, los mandamientos - la base de la Halaj - no
tienen sentido. No sera lo mismo
Dios se re de su Tor! Una vez que l se ha unido al hombre y le
orden
cumplir sus leyes y estatutos - medios. Reconoce la humana

existencia! Y mientras el sol poniente no ha dejado de luz, la gente

Halaj contina su oracin: "Usted nos dio el Seor nuestro Dios, con
amor
Este da de ayuno de la expiacin, perdn y disculpa final para toda
nuestra
pecados para que tomaron del botn nuestras manos y se le devolver,
a los estatutos de la voluntad de todo tu corazn. "Iom Kipur, los
EE.UU.
amor, una promesa de la misericordia y el perdn, el arrepentimiento
deber - esto es
la prueba ms evidente de los valores humanos en el mundo, su
ubicacin central
en el mismo. El segundo verso contradice la primera: "T que disminuy
(justo) un poco
los ngeles, coronado de gloria y el esplendor de su "Halaj es -.
Esta es la tercera
verso de la conciliacin de los dos.
El hombre no slo vive de la Halaj, que no participan en la
realizacin del ideal,
Realmente no tiene ningn valor. "Antes que fuera creado, que no vala
la pena
(En orden); Ahora, cuando he creado, no habra sido creado. I cenizas
durante su vida
mi, especialmente para mi muerte "(tambin de la oracin" ne'ila ").
Pero el hombre,
sabiendo su propsito - la participacin en la creacin de mundos de
la creacin del mundo
Halaj e implementarlo dentro de la existencia - separados por Dios
desde el principio y est destinado a
estar delante de l. "El mejor hombre no iba a ser creado, pero el
tiempo que se ha creado
- Deje que la revisin de su camino "(Eiruvin 136) Eso es
arrepentimiento (teshuv). este es el tercer verso de armonizacin. Este estado del espritu
humano
Halaj veces socava la fe viva en l alma humana. A pesar de esto,
es el Estado crea y define su forma.
Halaj hombre nunca ha experimentado este miedo. conocimiento

y de un orden del mundo para protegerlo de miedo, como un escudo.

l entra en el mundo, que ya estn familiarizados con l a travs de
un conocimiento a priori. l va a la
mundo, teniendo la imagen ya ideal, que tena la intencin de
finalmente
aplicar, en su totalidad o en parte; entre esta pintura y el mundo
Existe una superposicin, lo que temer? Nada, el vaco, el caos y el
abismo
oscuridad - todos estos son conceptos persona desconocida Halaj.
estiramiento mundo
delante de l, hermoso y perfecto.
Halaj hombre - hombre de leyes y principios de la Carta y de la
justicia, y
Por lo tanto, en su ser, aunque a veces se cubre la melancola,
siempre
hay algo permanente y slido, punto de apoyo de Arqumedes, que est
fuera
disturbios del alma y el torbellino de la vida, una fuente de
serenidad y paz. incluso el miedo
Muerte gana el hombre de la Halaj por la ley, convirtindose en un
objeto
conocimiento haljico. Cuando el miedo a la muerte atormentado
R.Haima, que estaba inmerso en
estudio desinteresado de las leyes de transferencia de aguas
residuales de entre los muertos, y estos
lecciones que hay que resolver muchos problemas difciles y complejos,
calma
la emocin del alma y llevar alegra.
El conocimiento es esencialmente el proceso de dominar el tema, su
subordinacin al sujeto.
Por lo tanto, la comprensin, la objetivacin del fenmeno elimina
cualquier temor
ellos.
Los fundadores del movimiento de Musar importancia unidos a miedo a la
muerte,
remordimiento, el sentido del pecado, y similares, tan caracterstico
de
un hombre de fe. R.Itshak de Presburgo, tratando de convencer al
distrito. Jaim de Brisk

entrar en su estudio yeshiva movimiento de Musar, declaracin citada

Sabios del Talmud: "Que un hombre se incita constantemente buena
motivacin
la mala, si se hace bien - bueno, si no - permitir a la Tor, si
vencido el mal motivo es bueno, si no ... le permiti reflexionar
sobre la muerte de "
(Berajot 5a). Es obvio a partir de la cita implica que el miedo a la
muerte - un fuerte
significa que las clases de Tor. A p. Haim estaba en el hecho de que
mientras la gente
clases espiritualmente sanos suficientes Tor, y una herramienta ms
potente,
Cul es el miedo a la muerte, se debe recurrir a slo si el alma
humana
enfermo. Esto puede ser comparado con el efecto de aceite de ricino,
que, aunque trata
el paciente, sino que har una persona sana enfermos, de modo que
nunca se
que no fue recetado.
Cabe sealar que el flujo de maduro Musar desapareci el miedo y la
melancola,
y est ms cerca de la visin del mundo de la gran galahistov.
Por otro lado, las personas tengan cuidado de la Halaj y la alegra
excesiva;
contento de que no se olvida de que la vida en la tierra no debe
causar excesiva
la diversin. Como se dice en los Salmos (02:11): "Regocijaos en el
temor." Pero tambin en
Momentos de tristeza y luto no cae en la desesperacin hombre Halaj,
en negro
la desesperacin. Su vida emocional se caracteriza por una delgada
el equilibrio, la calma estoica - "oro de Aristteles
media ", Maimnides ideal de personalidad armnica y equilibrada.
"Cualquiera que no lloran, - cruel, pero que en exceso fluye en duelo
- estpida"
(Maimnides "Yad CHAZAK", leyes de luto 13:11). Todas estas
caractersticas son tpicas
para un hombre de la Halaj, desarrollar y enriquecer su personalidad,
su

una mayor autonoma, el fortalecimiento de la independencia de su

carcter. la
Mientras que el ser humano se debilitar gradualmente fe y su "yo"
est disuelto
a medida que avanzamos hacia el Infinito, un hombre de la Halaj, por
el contrario,
individualidad conservado, la singularidad de su personalidad.
Personalidad - Parte
Siendo que la Halaj limpiar y santificar. El poder de la ley moral
implica
el desarrollo y la profundizacin de la individualidad.
Un hombre de fe, como se explic anteriormente, est en constante
fluctuacin entre los dos
extremos - el deseo de cancelar por completo el "yo" y, a la inversa,
sentimiento de auto-elevacin, la proximidad a la trascendencia. sin
embargo
incluso cuando se rompe, no hay intento de mejorar su
persona, por el contrario, que est ansioso para conectar con el
infinito y desaparecer en l.
En contraste con el hombre de fe, un hombre de la Halaj - forja su
verdadera
persona en este mundo.
Kant es decir sabido que la ley moral da una resistencia a la persona
no perder su "yo" en la cara de un gran drama csmico. a priori
la ley crea derechos y deja una huella indeleble en l. toda su
Est lleno de la dignidad del espritu aristocrtico individual. No
busca
impulsos trascendentales, sin esperar a descender en su aliento y le
susurr
los secretos del otro mundo.
l no necesita milagros para estudiar la Tor, entra en el mundo de la
Halaj en
razn slida, como un hombre de conocimiento llega al mundo de los
fenmenos fsicos.
Ningn hombre bajo la apariencia de la Halaj humillacin y humildad.
En contraste, la mayora
su caracterstica funcin - la agresividad de la conciencia. Lucha por
el menor contacto

Halaj, no slo por temor al pecado, sino tambin de un amor

apasionado por la verdad.
l no reconoce la autoridad de otro, excepto la mente (por supuesto,
Se basa en la tradicin).
La independencia de la inteligencia en los seres humanos Halakhah
viene a veces a las alturas,
inimaginable en otras religiones. En el tratado del Talmud "Bawa
Metzia"
Se nos dice que el Seor y los sabios fueron a la Academia de los
cielos en un solo
Las definiciones de los signos de la lepra. Dios dice, limpio, y los
Sabios - impuro.
Que juzgar entre ellos? - Barra de Rab Nakhmani. Un hombre de carne
y hueso decide
disputa entre los sabios y por Dios mismo (Bava Metzia 86a).
En otros casos (Bava Metzia 596) cuando estamos discutiendo p. Eliezer
y los Sabios de
leyes de pureza para el diseo complejo caso del horno, se oy una voz
del cielo
y yo dije: "Qu ests discutiendo con r.Eliezerom, en cuya opinin
siempre
Halaj establece "p Iehoshua se levant y dijo .." No est en el
cielo, es
(Deuteronomio 30:12). "Incluso teniendo en cuenta la Tor en el Monte
Sina, y no escuchamos la voz
. Cielo "Dios sonri y dijo:" Mis hijos me han vencido, gan ".
Si el profeta dice: "Dios me ha dicho que en tal o cual ley de la Tor
tal Halaj
Es la opinin de un determinado salvia, "que es - el falso profeta, y
debe ser
ejecutar, incluso si l dio una seal, ya que va en contra de la Tor,
porque
que dice: "No est en el cielo que es." hombre trascendente - un
profeta - no
el derecho de intervenir en la zona de Sion - el establecimiento de la
Halaj a travs del conocimiento
y la inteligencia.
Hombre Halaj - regla, un autcrata en el reino de la mente y el
espritu. l nada

Impide que todos le obedecen. Dios mismo, ya que fueron entregados a

l las riendas
gobernar en la Tora. "Said p Jud :. Cuando va a servir a los ngeles
antes
Dios y preguntar: "Cuando el Ao Nuevo, cuando el Da del Juicio" Dios responde
ellos, "os responder?! Vamos a viajar juntos en el patio de la Tierra
y aprender."
Est escrito en la Tor: "Se trata de las fiestas del Seor, que se
asignan" (Levtico
23:37). Y le dijo al rabino Judah, "dice el Seor, cuando yo no tena
mi
La gente, me hablaron "fiestas del Seor", pero ahora "que usted
designe"
(Shemot Rab, Ethanan).
En la entrega de la Tor en el Sina Halaj hombre que no era slo un
receptor, y
creador de mundos, un cmplice del acto de la creacin. La piedra
angular transmitida desde la boca
tradicin en la boca - la capacidad de una persona para introducir
nueva, creativa
interpretaciones (Hiddush). Moiss ascendi al Monte Sina y vio que
el Santo,
bendito sea, atribuye a las letras de las coronas de la Tor para dar
Sabios posibilidad de las generaciones futuras para encontrarlos
utilizarlos con mayor
interpretacin creativa, nuevos significados y las leyes. Todo esto
para decir en el nuevo
galahist futuro cientfico, es parte de la Tor oral.
"Una persona puede decir que una nueva palabra en la Tor, y el ngel
- no, porque Dios
creado los ngeles perfecta, que no necesitan ningn
mejora, pero debido a que no pueden crecer y desarrollarse; personas
Por el contrario, se adelanta, su mente se vuelve ms fuerte. Por lo
tanto Sabios
Sin embargo tenemos la proteccin de las leyes, que no habra sido si
la Tor fue dada a
ngeles - ya que en este caso sera cambiado para siempre y ser
atrapado en

una posicin "(Comentario" Ruaj Jaim "el tratado Avot). R. Jaim de

Volozhin, autor de las palabras antes citadas, ha dedicado el primer
captulo de su libro
palabras "Nefesh haHaim" explicar "Y cre al hombre a su imagen, a
Dios,
a imagen de Dios lo cre "(Gnesis 1:27) La esencia de sus puntos de
vista -. que
hombre da los mundos de existencia y de la vida que estn por encima
de ella. todos
trascendente subordinarse a ella. l construy los mundos superiores,
y sublime
imponente, y las destruye. "Saber lo que est por encima de ti" - por
lo general
traducir la palabra tratado Avot (2: 1). "Usted" - mimha - puede
traducirse
de otro modo: "de ti." "Saber: que el anterior - de usted (mimha)" para que puedan entender
r.Haim palabras. "Superior - de ti", que existe por causa del hombre y
su
la capacidad de crear. "Saber que la parte superior - de ti!"
Por lo tanto, la Halaj persona es privada de todo el esplendor de los
religiosos
experiencias, este rpido, gran xtasis, tan cerca un amigo
un hombre de fe? Puede llegar a esos picos de entusiasmo para
exclamar: "Cmo innumerables son tus obras, Seor cre toda
sabidura!
Ests lleno de tus criaturas de la tierra "(Salmo 104: 24). Puede una
persona
Halaj vienen a este elevado estado de nimo para toda su mente y
todos sus sentidos estaban llenos del deseo de Dios vivo?
Hombre Halaj es muy capaz de dar una majestuosa religiosa
experiencia en toda su originalidad, con todos sus matices y
tonalidades.
Burning viene a l, sin embargo, slo despus de que el conocimiento,
despus de la adquisicin de
conocimiento del a priori, mundo ideal de la Halaj y su reflejo bienes
mundo. Su experiencia an ms, ya que viene despus de un riguroso

anlisis y penetracin profunda.

Esto puede ser comparado con el trabajo de la fsica; escribi
frmulas matemticas,
aplicar las leyes de la mecnica, la ptica, y as sucesivamente. n.
Se conecta ellos "golpe a golpe,
un poco aqu y un poco all "(Is. 28:10), el nmero a la cantidad,
produce
clculo de los valores opera -abstraktnymi - y todo esto en un primer
momento
ver, lejos de la msica de los seres vivos y la grandeza de la
naturaleza. lata
Parece que estos valores no tienen ninguna relacin con la realidad,
pero
De hecho, estos conceptos comunes, estos son inaccesibles para
nuestros sentidos
los nmeros en s, que no parecen ser - todos estos personajes reales
mundo. Se fsico no viene para el deleite de los conocimientos? es
Newton
Me gust mucho la armona del mundo, cuando abri la ley de la
gravedad?
"La lnea de abajo, un poco aqu, un poco all," el nmero al nmero,
al valor de
el valor de la funcin a la funcin de la ley con la ley - por lo
construye creativamente
hombre de conocimiento del mundo ordenado e ilustrado, que lleva el
sello
La sabidura del Creador. En este orden, omos una nueva cancin,
cantando
espacio a su Creador, cre las cosas - su Creador. No slo visibles
Nos luz en su riqueza de colores y la iridiscencia canta la cancin
del Creador, sino tambin
ondas de luz invisible, el fruto del conocimiento cientfico. No slo
la calidad del mundo
canta la cancin, sino tambin el mundo de los nmeros. Si bien puede
ser el fruto del trabajo humano
falta de conocimiento de la dinmica de la agitacin emocional,
esttica
persona, pero tiene la profundidad de pensamiento y una visin clara.
su

bastidores experiencias y duradero como todo lo que se basa no slo en

sentido, y est firmemente establecida y registrada.
Lo mismo sucede con un hombre de la Halaj. Su experiencia religiosa
madur cuando supo
mundo a travs del prisma de la Halaj. Hombre Halaj no est bailando
en las calles
Pascua, pero eso no significa que no se siente la santidad del da.
l, tambin,
experimentando este da una experiencia religiosa de gran alcance, y
aunque se trata de
a ella por el pensamiento concentrado, se siente no es menos aguda,
que un hombre de fe.
Halaj permite y acercamiento a Dios. Halaj hombre conoce a Dios,
principalmente a travs de las clases de Tor, a travs del
conocimiento haljico verdad. la
Halaj contiene la verdad: no es una teora del conocimiento haljico,
Hay un pensamiento haljico. "Cuanto ms larga sea la medida de su
tierra y ms ancha que el mar" (Job
11: 9). Y la fuente de todo esto - la voluntad de Dios que da la ley.
personas
cerca de Dios a travs de un mundo perfecto en el que una mezcla de la
creacin y
normas ticas. No necesitamos seales y maravillas para probar
la existencia de Dios, ya que la esencia de la Halaj se refiere a su
la existencia. La Halaj es, y el enfoque prctico a Dios - a travs
cumplimiento especfico de los mandamientos; pero el principal es la
primera,
enfoque terico. La principal forma de Dios - esto es tericamente
perfecta
la forma en que una persona va Halaj. Halaj hombre - no un orador.
No lo hizo
perder el tiempo a la lectura y el canto de los himnos. Su ministerio
ms sagrado
y elevada - es el conocimiento de la Tor. l es el Creador, la
apertura
verdad haljico, eliminar inconsistencias y clarificar problemas.
Un da mi padre entr en la sinagoga en la vspera de Rosh Hashan, y
vio que le

junto con toda la comunidad del libro de los Salmos. Tom los Salmos y
estir las manos
talmdica tratado "Rosh Hashan": "Si quiere servir como su ahora
Creador, ven y ensear las leyes de la santidad de este da ".
Dios mismo se sienta y se dedica a la Tor: "No hay nada en la morada
Suprema de
mundo, excepto 4 codos de la Halaj "(Berajot 8a) Estudio de Tor -.
no es un medio
para lograr alguna meta, y la meta en s y la piedra angular.
"Nuestros sabios dijeron que la Tor debe ser enseado Lishm - por el
bien de ella y l.
Esto significa que es necesario aprender simplemente por el amor de la
Tor, no perseguir cualquier
otro propsito. Uno podra pensar que esto significa "no perseguir
cualquier
otro propsito que se aferran a su Creador ", y luego girar,
lo mejor es leer los himnos y cantos, que evoca el amor de Dios, y
especialmente los Salmos de David, el dulce cantor de Israel. Esta
opinin,
Sin embargo, no es cierto, ya que nos encontramos en el Midrash (los
Salmos 1: 8), David
pedido a Dios que poner un Salmos leer al mismo nivel que la
tratar con las leyes de la lepra y la carpa. De esto se puede ver que
en el segundo
en realidad ms alto. Por otra parte, ni siquiera encontramos en el
Midrash que indicamos
David pidi fue concedida. Es decir, el propsito de las enseanzas de
la Tora - para comprender y
conocer a travs de mandamientos y leyes de la Tor. Y cuando una
persona est trabajando, aprendiendo
Halaj, desciende la Shejin, la Presencia Divina, como se ha dicho
Sabios - "No hay otro Dios hbitat en el mundo, con excepcin de los
cuatro codos
Halaj ".
Halaj hombre ni a ninguna otra persona, no est buscando alabanza y
aprobacin
multitud. l sabe la verdad - su lmpara, la Halaj - una luz de gua.
lo

sus ociosos nepriemlet existencia entera y la gente que mata el

tiempo.
En sus ojos, carente de cualquier valor de la piedad, no se basa en
Tora. "El ignorante no tienen miedo del pecado y la ignorancia - no
piadosa" (Avot 2: 5). la vieja
Scrates dice: "La virtud - que el conocimiento" est en consonancia
con la posicin de la persona
Halaj.
Slo hay una verdad, completa y perfecta, que no recibi ningn
para un propsito noble. No es en absoluto apartarse de Halaj incluso
en el nombre
gran causa. l siempre va a defender la verdad, la verdad de la
Halaj. por lo tanto
galahist real ser ni demasiado blando en la ley, ni demasiado duro;
lo
siempre defender la verdad.
Halaj hombre toma los preceptos de la Tor, sin concesiones y
compromisos, como
es el cumplimiento es la principal aspiracin del alma a l. cuando es
proporciona una Halaj ideal en el medio de la vida real, l se acerca
el nivel del "hombre de Dios", el profeta - el creador de los mundos.
Hombre Halaj nadie tiene miedo. Cmo puede un hombre tener miedo del
Creador
Creador de los mundos, y socio en todo el mundo? Y por lo tanto nunca
traicionara a su
misin no contaminen su sagrada tarea. l est atento a lo que est
sucediendo y
soportar abiertamente sobre la proteccin de los pobres, los
necesitados y los hurfanos. Mi to, p. Meir
Berln (Universidad de Bar-Ilan), me dijo que un da p. Jaim de Brisk
Nos preguntamos sobre el nombramiento de un rabino. R.Haim dijo: "En
defensa de la solitaria y
abandonada, la intercesin por el honor de los pobres y dbiles de la
salvacin
. Opresor "No es la eliminacin de las decisiones legales y lderes
polticos;
la realizacin del ideal de justicia - que la columna de fuego,
seguido de

Halaj gente, eso es lo que entiende la tarea del maestro y rabino de

la comunidad
Israel. No hay ritos religiosos no ayuda cuando los fundamentos de la
justicia
violado el pie orgulloso. "El mandamiento, hecho por el pecado" - no
es ningn
no a los valores de los granos. "Porque yo, el Seor, amo la justicia,
pero odio el robo y
injusticia ". (Salmo 61: 8) vecino opresin conduce al hecho de que
La oracin no es aceptada. El sufrimiento de los pobres, la amargura
de los accidentes son mayores
muchos mandamientos. "Historia de un crimen vecino no comparte
pblicamente el mundo
venir "(Avot 3:15). Iom Kipur no expiar los pecados contra el prjimo,
hasta que recibi el perdn (Maimnides, "Leyes de Teshuv" 7: 9).
Halaj
completamente ajeno a la idea de que un hombre sali de la solemne
templo, y viniendo en el mercado, podran cambiar ms all del
reconocimiento.
Ya hemos sealado ms arriba, que la visin humana de la Halaj
apuntando hacia abajo, no
hacia arriba. l no divide el mundo en dos titularidad diferente: el
rea de la vida temporal y
regin de la vida eterna. Por el contrario, trae eternidad en marcos
de tiempo.
La persona promedio menudo comparte la fe en la vida divina, lo
trascendental
y la tierra, lo corpreo. Para l, el mundo de la oracin y la
realidad del mundo no se cruzan
entre s. Al salir del templo, se convierte en una persona diferente.
Halaj no es
Se reconoce esta dualidad, una doble personalidad espiritual. para
Halaj
La gente en el ministerio de vivienda, dedican celebracin de ritos
religiosos, y el hombre
en medio de la vida cotidiana - es una y la misma persona.
Halaj establece que una persona se presenta ante Dios, no slo en la
sinagoga,

en la calle, en su casa, en el camino, acostado y levantarse ", y

hablar de ellas cuando ests
en tu casa, y andando por el camino, cuando te acuestes y cuando te
levantes "
(Deuteronomio 6: 7).
La principal diferencia entre el ser humano Halaj de la fe humana en
el hecho de que la ltima
pone el espritu sobre el cuerpo, el alma por encima de su envolvente
temporal, incluido su jefe
actor de dramas religiosos, mientras que el primero quiere consagrar
como
se mencion anteriormente, un hombre biolgico como el personaje
principal religiosa
la vida. Por lo tanto, en el judasmo todos los conceptos religiosos
adquieren una forma diferente.
objetivos comunes de elementos de culto de su objetivo de arrebatar la
gente de
realidad concreta y llevar a l por completo ajena en las alturas
montaosas. servicio
Todopoderoso posible (a excepcin de estudio de la Tor) slo a travs
de
aplicacin de los principios de la Halaj en el mundo real. El
principal deseo del alma
Halaj humana - es la mejora del mundo bajo la bandera de la
misericordia y
la justicia, la aplicacin de una creacin perfecta priori, cuyo
nombre es Thor
(O Halaj), en el campo de la vida prctica. El judasmo no est
bloqueado en la capilla,
es el legislador en el mercado, en la calle, en un restaurante. Todo
esto - el fondo de
la vida religiosa.
La sinagoga no es el centro de la fe juda. "Liberal" (reformada)
Judasmo desterrado Shekhin del pueblo de Israel vive, y ocup su
lugar en el templo.
Por lo tanto. Templo ocupaba un lugar central en la vida religiosa del
reformador.
Judasmo autntico Halaj traer la presencia divina en la percepcin
el mundo, y no giran en torno a las sinagogas y yeshivas. Estos
lugares tienen un bajo estatus

santuarios, y el verdadero templo - toda la zona todos los das, la

vida cotidiana,
porque se dio cuenta de la Halaj. Gran galahisty siempre ha sido
campeones de la justicia, defensores de la verdad. Exudaban buena
luminosidad.
Permtanme citar aqu un episodio de la vida de r.Haima a paso ligero.
Una vez en Briscoe muri el mismo da, dos Judios - por la maana
muri un pobre zapatero,
y por la tarde - un rico Judio noble. De acuerdo con la Halaj en este
caso,
enterrar el primero que muri antes. Pero la sociedad funeraria,
recibi
de parientes ricos suma redonda, se decidi enterrarlo en primer
lugar. cmo
r.Haim solamente se enter de esto, envi un mensajero a los miembros
inst
sociedad funeraria a retirarse de sus intenciones ignominiosas. Los
que no
desobedecido y seguido preparando para el entierro de los ricos.
Entonces tom r.Haim
su personal y condujo pogrebalschikov fuera de la casa del hombre rico
fallecido. R.Haim
Gano - los pobres enterrada antes. Enemigos r.Haima multiplica.
As que venga verdadero pueblo Halaj - su conocimiento y trabaja
armoniosamente fusionado
juntos.
La creatividad humana Halaj

Halaj hombre apasionadamente comprometido con la creatividad y la

actualizacin del estudio
Tor, que se va a abrir en una nueva Tor. El presente estudio de la
Tor - que
hay una abertura en sus nuevas profundidades. La meta a la que su alma
vase la eliminacin de las imperfecciones del mundo, a la altura de
el momento en que
el mundo real entran en lnea con el mundo y el ideal encarnado en
ella

ideales Halaj - la creacin ms sublime y perfecto. compromiso con

creatividad - esta es la idea central de la conciencia haljico - la
idea
la importancia del hombre como un socio para la creacin del mundo del
Altsimo.
Halaj est mirando a toda la Tor como un cdigo de leyes y
principios fundamentales de la Halaj.
Adems, en su relato de la Tor para establecer la Halaj
generaciones. Fuera de la Tor de nuestra palabra innecesaria sola.
Cada uno de su carta
revela los principios de la ley, cada palabra - atemporal eterna
Halaj.
Los msticos (cabalistas) que se encuentran en las pistas de la Tor
grandes misterios del universo,
indicacin de la metafsica y la cosmogona, las enseanzas
esotricas, secretos
creacin. Sabios Halaj lo ven como la base de las leyes y
reglamentos. "Las obras de los padres
- Inscripcin para los hijos, "Y si la Tor nos dice en detalle de la
Creacin.
Paz, nos cuenta la historia de la creacin del cielo y la tierra y
todos sus ejrcitos, que es,
en trminos de recursos humanos Halaj por lo que no lo hace con el
fin de revelarnos
misterios de la cosmologa y la metafsica de profundidad, pero con el
fin de ensearnos
Halaj prctica. As, una vez que la Tor se encontr que era
necesario decirle acerca de una persona
Creacin del Mundo, a partir de esto podemos aprender la ley: una
persona debe
dedicada a la creacin y perfeccin del mundo.
No por casualidad se conoce en el judasmo libro "Yetzirah"
(creacin), con la participacin
donde se puede aprender cmo crear y destruir mundos. "Rava dijo: si
justos desearon, podran crear mundos, como est escrito (Isaas 59:
2):
"Dado que es solamente sus pecados han hecho divisin entre vosotros y
vuestro Dios '" (Rashi
comentado que si los pecados no eran ni siquiera cerca de el Dios
justo

en la capacidad creativa). "Rava cre [al hombre] ... R. Hanina y

r.Oshiya
haciendo libro "Yetzirah" cada sbado y vsperas creado [ternera
tercer descendencia] ... "(Sanhedrn 656).
La perfeccin moral religiosa superior buscada por el judasmo,
- Un hombre-creador.
Di-s cre el mundo, la oportunidad de dejar un trabajo de sus propias
manos - un hombre participar en la creacin. Pareca ser dejado en desventajas es que
una persona puede arreglar para mejorarlo. Dios dio al hombre
sacramento de la creacin en el libro "Yetzirah" no para el estudio
especulativo, y para
que la gente pudiera seguir creacin.
Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre
la faz del abismo ... Y dijo Dios: Haya
Sea la luz ... y separ Dios la luz de la oscuridad ... Y llam Dios a
la luz Da, ya las tinieblas
Llam la noche ... S Haya expansin en el agua, y separe las aguas de
las aguas ...
Que las aguas debajo del cielo, en un solo lugar, y que aparezca la
tierra seca ... "
Dios llam a lo seco Tierra, ya la reunin de las aguas llam
mares ... "(Gnesis 1: 2-10).
Cuando Di-s grabado y tallado en este mundo, no lo elimina por
completo
vaco, el caos, el abismo y la oscuridad de lo creado, pero dividida
entre
Es completa y perfecta, por una parte, y las fuerzas de la negacin,
mezcla y de desastres, por otro lado, y entre el conjunto y lo eterno
inviolabilidad de las fronteras. El judasmo considera la base de la
declaracin de fe que
creacin se debi a un "nada" absoluta. Por lo tanto, debe ser
Creo que el caos, abismo, relativa oscuridad y el vaco eran
creado por Dios antes de la creacin de su mundo ordenado y hermoso. y
l los cre no en vano, y para permanecer en el mundo, estando entre
creacin!

Las fuerzas de la "nada relativo" de vez en cuando tratan de escapar

encarcelamiento, para superar las limitaciones impuestas sobre ellos
por Dios, y
devolver el universo entero en el caos, y slo la ley los bloques y
sostiene
su camino. "Nada relativo" ansioso por liberarse de los grilletes de
la ley,
construye sus planes negros en el abismo del engao y la mentira
madura, el caos se esconde
en una emboscada en las esquinas oscuras de la vida y trata de socavar
la naturaleza absoluta
y contaminan Creador Shine.
literatura cabalstica est llena de pensamientos sobre l. "El otro
lado"
"conchas", "gran abismo", "destruccin de ngel", "causantes de caos"
todas estas palabras se relacionan con el campo del caos y el vaco, a
la posesin de "nada"
que no tiene forma o tamao que estn luchando con la armnica
existencia, baado resplandor Shekhin.
Este punto de vista se extiende como un hilo rojo a travs de toda la
doctrina filosfica del judasmo. y
no es slo especulacin msticos - es prctico
el principio de significado tico y haljico fundamental.
Cuando la corona de la creacin - el hombre - que entra en el mundo,
que ya tiene un puesto de trabajo ser un creador. Se debe proteger la existencia, puro y sin mancha,
conforman
lagunas en la creacin, para corregir "deficiencias" que existe. La
creacin del hombre
He recibido un mandamiento del Creador para convertirse en un socio y
participar en la actualizacin de
mundo. Creacin completado y completa - es el mximo sueo de la
comunidad
Israel.
traduccin aramea del verso de la Tor (Gnesis 2: 1) "Y fueron
acabados los cielos y la tierra, y

todo el ejrcito de ellos ", en lugar de" vayehulu "" se ha completado

", dice" veishtahlelu "
- "Me han mejorado". Esto demuestra la nacional fundamental
la idea, el propsito principal del hombre de Dios. idea ontolgica
sublime
Se ilumina el camino de las personas eternas. Cuando un Judio dice en
la vspera del da de reposo en Kidush
vaso lleno de vino, que no slo muestra la existencia del mundo
Creador, sino tambin acerca de las responsabilidades humanas para
convertirse en un socio en el Todopoderoso
continuidad y la mejora de la Creacin.
Al igual que Di-s est siendo constantemente mejorado y pulido para
los seis das de la creacin, por lo que el hombre est obligado a
completar el mundo y transformar la regin
el caos y el vaco en una realidad perfecta y hermosa.
Mejora de la Creacin se expresa, de acuerdo con los puntos de vista
de la Halaj humana,
encarnado en la realidad el ideal de la Halaj. Se abre de nuevo
posicin de enfrentamiento Halaj y la mstica.
En ese momento, como la mstica busca remediar las deficiencias de la
Creacin
su ascensin hasta la fuente de la vida pura y sin mancha, la Halaj
Se llena los vacos, lo que resulta Shekinah abajo en los mundos
inferiores, "exprimir"
trascendente y umeschayas que en nuestro mundo.
En este caso, la nueva lnea est prevista para analizar las ideas de
santidad. Hemos subrayado,
que la santidad para el hombre comn de la fe es una rebelin contra
este mundo y valiente
correr a la parte superior de la trascendencia; El judasmo tambin
recibe la santidad
interpretacin con la compresin de las ordenanzas potsizy. La
santidad - es el descenso de Dios en
nuestra realidad - "Porque Jehov tu Dios anda en medio de tu
campamento ...
dejar que el santo sea su campo "(Deuteronomio 23:15); esta
restriccin
infinito en lo finito, limitado por las leyes, medidas y

normas; manifestacin de la trascendencia en la realidad, la

objetivacin
subjetividad religiosa que fluye de fuentes ocultas. ahora bien, este
la idea arroja nueva luz la idea de la creatividad, extrado de los
tesoros
Halaj. La creatividad - es la encarnacin del ideal de la santidad.
Nada y la nada,
ausencia y el caos se arraigan en da, el desprecio; superior y
perfecta creacin se origina en el Santo. Para alcanzar la santidad
el hombre debe girar a la cual cre los mundos. Una persona que no
crea y
no produce un nuevo no puede ser santo para Dios.
Pasivos y evadir las tareas creativas no son santos.
La creatividad - es la reduccin de la trascendencia en el medio de un
mundo fangoso,
materiales y grueso. La reduccin se lleva a cabo mediante la
aplicacin de
Halaj ideal en el corazn de la realidad (aplicacin de la Halaj =
de compresin = = santidad de la creatividad).
Pero el hombre mismo es, por un lado, la ms perfecta
y la creacin completa, la imagen de Dios, y por el otro lado, el peor
regla de caos en el mundo creado. Las contradicciones que encontramos
en el macrocosmos - la perfecta armona entre el ser y monstruosa
"nada" se refleja tambin en el microcosmos - hombre. se proyecta
la perfeccin del universo y la incomprensibilidad del caos, la luz y
la oscuridad, y el abismo
la ley de la bestia, y la imagen de Dios, que existe - un spero y
lodoso - y una gran
brillante existencia ... Toda la historia de la mente humana est
llena de pensamientos acerca
extraa dualidad inherente al hombre, y los intentos de superar este
dualidad. Pensadores, desde Platn y Aristteles, para distinguir
partes del alma
Humano: vegetal, animal y el pensamiento, y para la escuela
psicoanaltica

Freud y sus seguidores, que estaban tratando de entrar en las

profundidades del ser humano
subconsciente, que estamos tratando de resolver este problema.
El judasmo cree que una persona est en una encrucijada y pensar
dnde acudir
pie. Antes de l un terrible dilema: la imagen de Dios o de un animal
de presa, la corona
creacin o el monstruo de la existencia material, el ms noble de
todas las criaturas
o criatura depravada, la forma humana de Dios o de la cara
"Superman" de Nietzsche. Slo el hombre mismo puede resolver este
dilema y
elegir su propio camino. El judasmo ha hecho al mundo de los
principios fundamentales del hombre
que debe establecerse.
El principio de la creacin artstica en todo su poder y esplendor
introdujo Halaj
en el mandamiento de arrepentimiento (teshuv) y tales conceptos
bsicos como
Oficio Divino, y la profeca de eleccin.
Teshuv (arrepentimiento) - es, en trminos de la Halaj, el acto
creativo, el acto
autocreacin. la separacin mental de su antiguo "I", la creacin de
un nuevo
"I", la nueva conciencia, el espritu y el corazn, las tendencias y
aspiraciones,
pasiones y sueos - esto es Teshuv, arrepentimiento, el cual consiste
en una
pasado y compromisos futuros.
Halaj establece dos leyes separadas, el principio de dos distintos
con respecto al arrepentimiento:
1. El arrepentimiento - una forma de salir de la condicin del
pecador.
2. El arrepentimiento puede ser redencin, as como otros tipos de
redencin,
sacrificios, el da de la expiacin, el sufrimiento, la muerte, etc.
Tome el primer principio: la eliminacin de la condicin humana
pecadora. esto puede ser

alcanzarse si los cambian por completo su identidad. Es un acto

creativo,
dando lugar a la creacin de una nueva identidad, un nuevo ser. lo
Esto se logra por una solucin slida, que involucr junto
la voluntad y el intelecto.
"Qu es el arrepentimiento Consiste en lo siguiente: un pecador
abandona su pecado,
lo elimina de su mente y decide no continuar hacindolo ...
l lamenta sobre el pasado y anima a los testigos de Aquel que sabe
todo lo oculto,
que no va a volver a este pecado para siempre ... Y debo admitir que
verbalmente
su pecado y decir lo que l eligi su "corazn (Maimnides,
"Leyes de Teshuv" "2: 2).
El abandono del pecado (la decisin de no repetirlo) y pesar sobre el
pasado de salida
hombre de estado pecador terminado aspiraciones anteriores de su
espritu y
cambiar su personalidad (y el que conoce lo oculto, da testimonio de
esta
el acto creativo); confesin verbal slo es necesaria para la
redencin.
La redencin, sin embargo, es algo secundario en el proceso global de
Teshuv,
en la que la principal - es la extirpacin de una persona llamada
"pecador". Y aqu el principal
- Un renacimiento espiritual y el cambio de la personalidad creado por
remordimiento.
Teshuv supera las leyes de la continuidad y la preservacin de la
identidad,
que dominan en el campo de los fenmenos psquicos, por un milagro
la creatividad y el poder creativo, se transmite a los seres humanos.
En el hombre el arrepentimiento
es el creador de mundos y creador de s mismo y de su "yo".
Se manifiesta la diferencia fundamental entre los conceptos de
arrepentimiento y la Halaj
una persona comn de la fe. ltima percibe el concepto de
arrepentimiento en trminos

de la redencin, como un medio para proteger de la pena como

infructuosa
harina, no crean nada. Su alma est constantemente en la
consternacin, llora da
ayer, ya se ha ido por, una vez que se hundi en el abismo
olvido, negocio, desapareci como una sombra en los hechos, que no
puede ser cambiado y
no el comercio en el otro. Por lo tanto, el arrepentimiento para la
persona de fe - es un gran
un milagro que se debe a la infinita misericordia de Dios.
No es as con el hombre de la Halaj. l no se hunde en la
desesperacin, no
llorando y no comprometerse en la auto-flagelacin. l no tiene ritos
penitenciales,
la mortificacin y la angustia del alma. l est ocupado autocreacin, la creacin de un nuevo
"Yo soy". l no lamenta en el pasado, que ya vol y desapareci, y en
que todava se extiende y penetra siendo actualmente
y el futuro.
Halaj hombre no lucha con las sombras, el parpadeo en el pasado
muerto, y
asuntos, que se han marchitado y secado largo. Del mismo modo, no es
acepta las decisiones relacionadas con el sentido distante, ocultos
un futuro que an no ha entrado en el mundo. l es la forma ms
importante de la vida
el pasado se entrelaza con el presente turbulento y lleno de vida, y
el futuro, ya que las olas furiosas del mar, un futuro que ya existe.
hay
pasado muerto, y el pasado es un ser vivo; un futuro an no
establecido, y
un futuro ya existe.
Hay tipos del pasado y el futuro, que no estn conectados a cada
y con el presente nada ms que la ley de la causalidad - la causa del
punto
eje de tiempo "a" es una consecuencia del eje de tiempo en el punto
"b", etc.

El pasado - es siempre "ya est ah", y es el futuro - ". Todava no"

en tal
la situacin es el concepto de Teshuv castrar y vaco; es imposible
que lamentar
el pasado, como ya se ha hundido en el olvido, y es imposible de
aceptar
una decisin sobre el futuro que an no ha nacido.
Hay, sin embargo, un pasado constante y estable, que no es
pasa y se escapa, y se mantiene como estaba. La pasada penetra
presente y en contacto con el futuro. Por el contrario, existe el
futuro, no
cubierto de niebla, y la apertura ahora en todo su esplendor y
magnificencia.
Tal futuro, sacando fuerzas de sus fuentes ocultas, da sangre
y la potencia de la presente. Tanto en el pasado y el presente, vivir,
actuar y crear en
el corazn mismo de la presente y determinar su forma. En este
contexto,
Pertenecemos al pasado como "desaparecido", y para el futuro como un
"todava no" y
realmente me gustara momento. Todos ellos estn conectados y se
funden en uno, y
hay un tiempo triple, la armona completa de la unidad. El pasado est
conectado con
el futuro, y ambos se reflejan en el presente. No siempre se
caracteriza por el tiempo
principio - "y" sigue de "b". Con frecuencia el hombre vive de forma
simultnea a la sombra
pasado, presente y futuro. Al mismo tiempo, la ley de causalidad
demasiado
adquiere un nuevo aspecto. No se queda en el proceso causal comn,
Ninguna relacin como "la causa activa - una consecuencia pasiva",
donde uno
determina de forma nica la otra. Causas y efectos aparecen en
aktivnopassivnom "ropa" en la que esos y otros activos y
influencia pasiva y son influenciados. Y el futuro tambin deja su
huella en el pasado, dando forma a sus puntos de vista. Se influyen
entre s, la forma

verdadera simbiosis. La razn es debido al resultado, el punto "a"

recibe
valor por el punto "b". En s mismo, el pasado est cerrado y no est
claro, es
Se recibe la interpretacin mediante el presente y el futuro. Hay
muchas ofertas
formas de razones de accin. Futuro determina la direccin y contornos
manera. Sucede que se inicia delito y el pecado y extremos
buenas obras y la ejecucin de los mandamientos, y viceversa. Los
cambios futuros
tendencias y aspiraciones del pasado. Tal es la naturaleza de la
causalidad en el reino del espritu,
si la persona opta por este enfoque para el tiempo - el tiempo sobre
la base de
eternidad. Por el contrario, cuando una persona adquiere una vista
trivial del tiempo como una
algo unidimensional, representan, al igual que Kant, en lnea recta, a
continuacin,
l - un servidor de la ley de la causalidad, en el poder en la
realidad fsica. entonces
la razn gobierna la consecuencia del anterior punto de tiempo seguido.
Halaj establece que una persona que regresa a sus medios teshuv
Creador construye sobre la base del existente y pasado vivo, y su cara
se volvi hacia un futuro alegre. La esencia de teshuv en:
1) un anlisis retrospectivo del pasado, la divisin de su contenido a
la vida y
muerto,
2) contemplar un futuro en el que es necesario separar el ya entr en
el mundo desde otra
No "creacin"
3) el estudio del pasado el principal, desde el punto de vista del
futuro, las razones y anlisis
la direccin de sus acciones y sus tendencias.
El principio bsico de la Teshuv - es el poder ilimitado del futuro
sobre el pasado.
Sin, el ex primer eslabn de una larga cadena causal de negativa

consecuencias, resulta bajo la influencia en el futuro y una fuente de

mrito
Mandamientos de amor y piedad. La razn radica en el pasado, pero
la direccin de su accin para cambiar el futuro. "Grande es la
teshuv, porque resulta
crmenes maliciosos mrito "(Yoma 866). Sin engendra mandamiento
ofensa - una buena cosa. En este enfoque, el concepto contenido en una
forma latente
la eleccin y libre albedro. La eleccin es la base de la
creatividad. causalidad y
se contradicen entre s creativa. Despus de todo, si la ley de la
causalidad determina
el aspecto espiritual del hombre y el proceso de su desarrollo, a
continuacin, lo que quedar para las
auto-creacin? Esta contradiccin slo se plantea si creemos,
que la ley comn de la causalidad que opera en la naturaleza
inanimada,
tambin se extiende a la esfera del espritu, que no hay razn para
decidir y
en consecuencia, realiza fenmeno "y" dicta su voluntad al fenmeno de
la "b", el pasado
omnipotente, y el futuro arrastra tras de s. La investigacin es
justa causa, y
el efecto se aplica slo en una direccin. En tal mundo de la
causalidad
no hay lugar para la creatividad. Pero tiene un lugar en el mundo
otras razones, que,
que proviene de la realizacin de la hora anterior. Cuando el futuro
participa en la clarificacin y la interpretacin del pasado - que
ilumina el camino,
establece su propsito, indica la direccin del movimiento - entonces
la gente
Se convierte en el creador de los mundos. Se crea una imagen del
pasado, fundindolo con
futuro, dando "era" bajo la autoridad "voluntad". Es cierto que la
razn produce el circuito
nuevas razones, pero ocurre que la cadena puede girar en diferentes
direcciones.
Se encuentra en una encrucijada y le pregunta: dnde?

Si una persona quiere, a continuacin, la cadena se mover en la

direccin de la eternidad pasada
seguir obediente a su voluntad. Las razones para obedecer sus
dictados. idea
la dominacin del futuro sobre el pasado, por supuesto, toda una
paradoja - pero
No por ello es menos cierto. Se confirma por tanto la vida de la
persona
y de la sociedad. Gran persona puede utilizar los pecados del pasado y
sus crmenes con el fin de alcanzar las metas ms altas.
"En un lugar donde hay pecadores arrepentidos no pueden soportar
incluso una completa
los justos "(Berajot 346).
crimen histrico, pecados del pasado son a veces da la vida
roco de la reactivacin de las generaciones, castrados arrugadas. La
historia est llena
Ejemplos de este tipo.
Halaj experiencia humana no se limita a su pasado personal, y ms
all de stos
los estrechos lmites de la vida humana y llega a la eterna. personas
Halaj adquiri para s toda la infinitud de la experiencia espiritual
del pueblo de Israel:
Los sabios antiguos, la poca del Segundo Templo, la poca de los
profetas, la revelacin en el Monte
Sina liberacin de Egipto, la vida de los antepasados, la creacin
del mundo y el misterio
Creacin - todo esto es una parte integral de la conciencia humana
Halaj. Contando sus medidas de tiempo siendo Tor comienza con la
creacin del cielo
y la tierra. La vida humana Halaj no termina con su muerte, y se
asocia con
el futuro de las personas, con la venida del Mesas y el
establecimiento del reino de Dios en la tierra.
Resplandor de la antigedad y el final de los das brillan iluminar la
mente humana Halaj.
Se difumina los lmites entre la vida eterna y lo cotidiano.
Spinoza, con ganas de entrar en la idea eterna en su concepcin del
mundo, completamente eliminado

el concepto de tiempo y se desarrollen ms a fondo el concepto de un

"estiramiento".
El judasmo dice que no hay eternidad sin tiempo; Por el contrario, en
el fenmeno de tiempo
ofrece la vida eterna, se convierte en el infinito hora, minuto - en
eternidad.
El hombre percibe la eternidad slo a travs del prisma de tiempo.
Todos los tipos de mandamientos
"Recuerda", contenida en la Tora: recordar la salida de Egipto, la
revelacin de
Monte Sina (Ramban en pers.), El da de reposo (Kidush) de Amalek todos ellos
Se tiene la intencin de hacer estos antiguos eventos en la conciencia
humana.
Liberacin de Egipto, la apertura de la Shejin, creacin del mundo
estn
una parte integral de la conciencia moderna, la experiencia directa,
que tiene una gran capacidad y alta potencia.
Con la historia de la salida de Egipto se asocia Halaj nico: Cada
la generacin de un hombre debe considerarse a s mismo como si l
sali de Egipto "
(Pesaj 10: 5; Maimnides, "Las leyes de Jametz y Matz" 7: 6). Como se
puede ver
a s mismo uno de los publicados de Egipto, Moiss y Aarn compaero
en los albores de nuestra
La historia, si no inserta a s mismos en el pasado antiguo y
liberacin vino
entonces? Y todos estos mandamientos "recordar" no slo est
relacionado con el pasado; tambin
mostrarnos el camino en el futuro sin fin. Liberacin de Egipto est
conectado,
por ejemplo, la liberacin futura. La revelacin en el Monte Sina un prototipo
ocurrencia de un futuro mejor mundo bajo el poder del Todopoderoso,
cuando la gloria
Seor ser todo lo que existe. La memoria de Amalek - un smbolo de la
guerra, el pueblo
Ejrcito israel del mal, "hasta que venga Shiloh" (Mesas)
(Deuteronomio

49:10).
"Este da es el comienzo de sus trabajos, el recuerdo del primer da"
- as reza la comunidad
Israel Rosh Hashan (Ao Nuevo) (Musaf, Blessing "Zijronot"). en este
Da en que se celebra el da de la creacin. acto metafsico y hoy
la conciencia de la comunidad, ascendi en este da de oracin para la
actualizacin mundo.
Infinitamente lejano pasado incluy en el presente. momento
transitorio
comprimir horas incluida en la eternidad.
"Reina sobre el mundo entero en su gloria, y exaltado sobre toda la
tierra en su
grandeza "- que mantiene a la hija de Sion - la comunidad del pacto sus oraciones antes
Rey de la Corte (Musaf, Blessing "Malhuyot"). Infinitamente distante
futuro,
Oseas brillo eternidad, el esplendor de imagen escatolgica, la visin
final de los das, crece fuera de la carena como un sueo. actual
la vida transitoria es coronado con una corona de la vida eterna.
"Moiss recibi la Tor en el Sina y se la dio Iehoshua ..." (Avot 1:
1) - se
lema Halaj. tradicin simboliza la transferencia de la actitud de la
sociedad israel
en el momento en todo su esplendor. cadena de transmisin, puso en
marcha el Milenio
de nuevo, no se romper hasta que el final de los tiempos. El tiempo,
en este punto de vista no es as,
destructiva y vsepozhirayusche, y que no consiste en fugaz, esquivo
momentos. cadena sorprendente, puesto en marcha "en el tercer da en
el
AM "(xodo 19:16) y yendo a la visin del fin de los das, muestra la
opinin
el pueblo de Israel en su historia, flotando en un flujo de tiempo
tormentoso. la
conciencia humana Halaj, el propietario de la tradicin, se compone
de todos los sabios de
cadena de transmisin. En una sociedad de sabios tradicin no hay
muerte ni fin. es

indefinidamente dominar la eternidad y la inmortalidad. El futuro y el

pasado
siempre est presente aqu. Esta vez, la conciencia - y el comienzo y
el fin
que van a la eternidad - es el objetivo de la Halaj. Y esto es la
creacin realizacin de eterna Halaj dentro fugaz, paz temporal, la compresin
siendo infinito en el mbito de la realidad, la reduccin de la eterna
diariamente. No es de extraar que coexisten en el judasmo dos
opuesta
visin del mundo - el mundo como la ltima realidad y el mundo de la
eternidad y
el infinito. Contradiccin? No! Al final, encontramos las huellas
infinito, el parpadeo instantneo - la permanencia y la eternidad. y
Este punto de vista de tiempo hace que sea posible teshuv - la
verdadera creacin.
Hay un viejo problema que va desde la filosofa de Aristteles y
discutido
durante mucho tiempo entre los rabes y los escolsticos cristianos.
Este problema - el estado
persona - para obtener la interpretacin ms precisa y la resolucin
original
Maimonides.
La idea de Ibn Rushd (Averroes) sobre la inmortalidad del nico
universales
el intelecto activo, en comparacin con el entendimiento pasivo
individual,
contraria a los fundamentos del judasmo. Maimnides rechaza este
punto de vista
le sigui Alberto Magno y Toms de Aquino. Sin embargo, el problema de
la
inmortalidad del alma como el entendimiento pasivo individual, sigue
siendo muy
complejo e importante, y aqu Maimnides muy bien y en un principio se
manifiesta en todo lo
su esplendor, para resolver este problema.
Por un lado, Maimnides lleva el concepto de Aristteles (y Platn),
que

verdadera e inmutable, siendo posible slo en el mundo de las formas las ideas universales,
y todo lo que sucede en el individuo slo existe en
Como una mirada general. Por otro lado, sostiene Halaj
inmortalidad individual del alma. Cmo pueden estos opuestos se
llevan bien,
cmo conciliar lo irreconciliable? Este problema tambin se produce
cuando
abordar la cuestin de la gobernabilidad global. La fe en la
Providencia relacionada con
persona (hashgaha Prat, observacin personal), es la esquina
piedra en el judasmo haljico, y en el aspecto filosfico. Es dcimo principio de los trece fundamentos de la fe de Maimnides. El
individuo, de acuerdo con
punto de vista judo, es el portador de un proceso religioso;
individual
responsable de sus actos y acciones, y la responsabilidad, "rendicin
de cuentas"
es imposible sin una providencia individual. Debido a esto, Maimonides
separa
el hombre de todas las dems criaturas, y proclama su importancia
la existencia individual, tanto en trminos de la inmortalidad del
alma, y con
el punto de vista de la Oficina de personalidad (la "hashgaha Prat").
"Mis puntos de vista sobre este principio fundamental (es decir, la
gestin de mundo
ms), voy a presentar a usted ... Voy a confiar en su creencia de que
me parece que la intencin de la Tor de Dios para decirnos, as como
otra
libros profticos ... Y yo creo que la Providencia existe en la parte
baja
mundo sublunar ... pero slo se ocupa del gnero
humana, y es la nica clase de - de modo que todo caso las personas, y
todo lo bueno y lo malo que les sucede depende de Justicia
Se dice: "Porque todos sus caminos son justicia" (Deuteronomio 32: 4).
Por otra vida
los seres y, ms an, sobre las plantas etc .. sigo mirando

Aristteles ... Providence es para ellos la naturaleza de la especie,

y no
persona ... y no complicar mi pregunta: por qu tiene que ver con la
gestin
persona, no con otros seres vivos? Respondo antes
tal pregunta, es necesario responder a la otra: por qu nica razn
dada
persona, pero no a otros seres? Y la respuesta es la siguiente: as se
desea Todopoderoso "
( "Gua errante" 3:17).
La esencia de las palabras de Maimnides en el hecho de que una
persona tiene un lugar especial en el mbito de la
existe y tiene sus propias caractersticas pticas de todas las
criaturas. sobre todo
otros seres vivos, se dice que slo tiene universales
verdadero ser, que no es relevante para los humanos. su persona
la existencia de la vida alcanza picos, el verdadero y eterno - y esta
es nuestra
el principio ms importante. Por otra parte, la esencia de la
existencia humana - la privada
la existencia del individuo, responsable y sujeto a sanciones.
Y por lo que el individuo recibe el oficio divino y de la vida eterna.
C
por un lado, el hombre - un representante de su especie,
un reflejo de las ideas y la sombra del verdadero ser; Por otro lado,
l - un hombre
Dios, poseedor de una entidad individual. La diferencia entre la
especie humana
Dios y la persona que la primera - pasiva, y la segunda - activa y
crea. "Especies" la mayora de la gente es pasiva, no introduce nada
nuevo y
No lo hace. Persona - un soporte individual de ser capaces no slo de
recibir pasivamente, sino para actuar, de hacer. Accin y creacin que
seales luminosas de existencia verdadera.
Pero este privilegio ptico que cay persona - un soporte individual
la vida, un privilegio que lo distingue de todos los seres vivos y le
da privada

inmortalidad depende de la persona. Seleccin en sus manos. El hombre

tiene
o la capacidad de permanecer en el nivel de otras criaturas en las
sombras y
reflexiones, o alcancen el nivel de la persona, que no es slo una
parte de la
identidad comn, merece un slido, en la posicin correcta se
la existencia en el mundo de las "formas" y "mente, separado de la
materia." omnipotente
Se da a la persona la opcin de ser una especie humana, o un hombre de
Dios.
Otorgado - sera un hombre de Dios con todo el esplendor de la persona
En esencia, se aferra a una totalmente ilimitada en la "gracia de
Dios".
No se otorgar - will man manera amable, vaga, borrosa
esencia universal.
A veces una persona no vive ms que por derecho pertenece a la mente,
slo porque
que naci en la forma y tipo, y tiene el sello de Universal. lo
- Un hijo del hombre, hijo de su tipo, el reflejo de las ideas, el
descubrimiento de la especie
la imagen en el proceso morfolgico (segn Aristteles) especies.
l no tiene nada para corroborar su vida como persona, cualquier cosa
que lo hara
apoyar y justificar su existencia. Su alma, el espritu y la esencia,
no por
comunidad. Sus races en la media, la corona - en pblico. l no tiene
su
especial expresin de la personalidad-rostro humano, sin aportacin
creativa,
abertura; no haba hecho nuevo. Slo se necesita un espritu de
pasividad. He un esclavo de opiniones y puntos de vista de los dems. l no entra en
el destino de su macro y
microcosmos y explora su camino, no piensa acerca de su relacin con
Dios y el hombre. Nadie en particular no se goza de su aparicin y se
lamenta

su desaparicin. No haba - y desapareci como una sombra, como una

nube. No dej
generaciones heredan nada, y grabadas en su memoria. l no tiene
Mandamientos, buenas acciones y mritos. Se carece de un sentido de la
historia
responsabilidad y aspiraciones morales. Involuntariamente que naci, y
por lo tanto
vive demasiado reticente, aunque, paradjicamente, opt
tal vida; de mala gana y morir. Esta es la "persona especfica".
Pero hay otro tipo - la persona no necesita para su existencia,
en la asistencia y el apoyo de su propia especie. Ya no es un
prisionero de tiempo,
propio jefe. No existe debido a la presencia de su propia especie, y
tiene
valor propio. En su vida tambin existe la creatividad y la
renovacin, y
comprensin y entendimiento. l no vive porque l naci, y en aras de
la
la vida y el mundo que viene despus de ella. l sabe que su tarea y
el deber de correos. lo
consciente de su propia dualidad y utiliza la libertad de eleccin. l
sabe,
que antes de l dos caminos, y plomo por "la forma en que elige"
(Isaas 48:17). No es pasiva, es activo; l no acepta exterior y
Acta de forma independiente. l no se rindi a la potencia de la
forma, pero allana el
s misma su propio camino nico y s influye en la comunidad. su
esencia
encantada corriente se precipita en la distancia, lleno de maravillas
y misterios. No lo hizo
en reposo, en constante movimiento, no es necesario, y sube, pero no
hacia abajo. l anhela acercarse al Dios vivo. l es realmente un
hombre
Dios.
El principio bsico de la Providencia volvi mandamiento prctica, el
deber,
confiado al hombre; Debe potenciar y fortalecer la reclinacin en ella
control individual. Todo en sus manos. Cuando una persona crea una muy

s deja de ser nico representante de su gnero, se convierte en un

hombre
Dios - si cumple el mandamiento, el revestimiento de la naturaleza de
Dios
de la gobernanza mundial.
El ms alto de todos los seres creados - es un profeta. deber de todo
persona - para trabajar en ti mismo, mejorar, hasta que encarna
profeca ideal y no estar dispuesto a aceptar la gracia divina.
El reconocimiento de la profeca como un artculo de fe tiene dos
aspectos:
1) La creencia en la existencia de la profeca, es decir, que Dios
hace a las personas
profetas.
2) El deber de cada uno de esforzarse para conseguir las profecas
deber del hombre para subir al monte del Seor, hasta que llega
la apertura mxima de la Shejin. La creencia en la profeca tambin
incluye
marco moral y prctica, la ley y la prctica Halaj. profeca el propsito principal del hombre al lmite de sus sueos y
aspiraciones. "Uno de los fundamentos
fe - saber que Dios hace que la gente profetas y la profeca slo
desciende
el gran sabio, la naturaleza es tan fuerte que un mal motivo
puede nada prevalecer contra l, sino por el contrario, siempre se
supera este
que provoc su conciencia; y los puntos de vista de su amplio y
verdadero. el hombre
que tiene todas estas virtudes morales, y tambin sigue siendo sana
fsicamente incluidos en Pardes - "jardn" del conocimiento divino - y
sigue
luchar por sus grandes y difciles objetivos, y su mente lista para
aceptar
y la comprensin, y bendice a s mismo, y se separa de la ruta
establecida de la multitud,
vagando en los tiempos oscuros, y l va y ensea su alma para evitar
cualquier pensamiento de una lata vaca y vana, con todas sus
sutilezas, pero el pensamiento de su

Siempre mirando hacia arriba, atado a los pies del Trono, de

comprender la forma
santo y puro; que contempla la sabidura suprema en toda su integridad
por
formas primarias y al centro de la tierra, y de ellos se encuentra con
su grandeza; entonces
luego el Espritu Santo descendi sobre l "(Maimnides," Las leyes
sobre la base de
Tor "7: 1).
Maimnides incluidos en la formulacin del principio fundamental de la
fe, "Dios hace
personas profetas "como una descripcin de la personalidad y el
carcter del Profeta, y se
No por casualidad, como la aparicin del profeta, su estructura y
sirve como modelo y
ideales haljico de la perfeccin moral. "Seis Core
principio - el concepto de la profeca, es decir, la gente debe saber
que entre los
de la raza humana que la gente con valor intrnseco excepcional
cualidades morales y un alto grado de perfeccin, y sus almas
desarrollado hasta tal punto que se vierte la razn superior, despus
de
que se aferra a la inteligencia humana y el intelecto activo se basa
en
su gracia y gloria - esto es los profetas, y este estado - una
profeca "
(Comentario de Maimnides en la Mishn, "Sanedrn", captulo "Helec").
Maimnides en esta descripcin indica claramente que el dogma de la
profeca incluye
dos elementos: 1) la identidad del profeta; 2) el fenmeno de la
profeca. El derramamiento del espritu y
la gracia de Dios - en manos del cielo, pero la preparacin para la
profeca y la tarea
auto-creacin - en las manos del hombre. Despus de haber llegado a la
etapa ms alta - la profeca el hombre lleva a cabo la tarea creativa.
"Tan pronto como l desciende sobre el espritu de la profeca, y de
inmediato se convierte en el alma

el nivel de los ngeles, que son llamados "personalidades" ( "Ishim" personas), y

se convierte en una persona diferente, y l entiende que no es lo que
era, pero
por encima de los dems y de Sion, como est escrito de Shaul (1
Samuel 10: 6): "Y usted
profetizars con ellos y convertirse en una persona diferente ",
Maimnides (" Leyes
Tor fundamentos "7: 1).
El profeta hace que su personalidad, renueva su mentalidad y la
esencia espiritual,
Se rompe los lazos de identidad, vinculndolo con el mismo "yo" - "I"
especie humana, que vagan en la oscuridad. Se vuelve hacia el hombre
de Dios,
su alma est pegada al "trono de gloria." Ahora, la Halaj impone
sobre el hombre
tarea creativa triple. Se encuentra su expresin en la capacidad
persona a hacer teshuv (arrepentimiento); Se desarrolla el concepto
de "hashgaha"
providencia nica otorgado una personalidad nica, nico; y
finalmente llegando a su realizacin final de la profeca y la persona
profeta.
El misterio de la creacin reside, segn Maimnides, es que la
inteligencia originales
Pasiva se une al intelecto activo, jugando contra l
el mismo papel que la cuestin es en su potencialidad para actuar
sobre ella
formulario. Al principio, la gente - esto es slo un potencial. l es
capaz de percibir.
La creatividad tambin implica la espontaneidad, la urgencia, accin,
movimiento,
actualizar, yendo ms all de la ruptura. Por lo tanto, una persona
debe ser
la creacin de una actividad activa y desafiante en otros. potencial
debe
ir a la pertinencia, la receptividad - en la espontaneidad.
La creacin es la realizacin de la misin humana, la actualizacin de
toda su

potenciales e inclinaciones, el uso de fuentes ocultas y completa

realizacin de la grandeza de la persona. Las posibilidades latentes
en el hombre, y la amplia
integral, pero por lo general son dormidos, acurrucados, y no
despiertan de
su sueo. La llamada a la creatividad, superando en la conciencia
juda, dice lo siguiente:
"Despierta, t que duermes!". Encarnar y salir al encuentro del Seor.
descubrimiento
un hombre de espritu, capaz de volar hasta el cielo - esta es la
esencia de la creacin.
El concepto de la capacidad creativa arroja luz sobre otra fundamental
principio Judasmo - la libertad de eleccin y el libre albedro. El
concepto de la libertad de eleccin
Tiene un doble sentido:
1. Una persona es libre de crear a partir de l un hombre de Dios, y
cortar el acero
bares y universalidad de la aleatoriedad, que cerr la especie hombre.
2. El hombre de Dios que cre a s mismo, no obediente y subordinado a
las leyes de la
tipo de personalidad que tiene poder, que es una organizacin
independiente,
, nico, singular existencia independiente. Por encima de l no domina
especies leyes teleolgicas. Sabemos que Maimnides sostuvo
concepto de teleolgica interior de Aristteles (en direccin a la
meta)
leyes realizacin especfica en forma de una especie. Por lo tanto,
mientras
La gente no ascendieron al nivel de bienestar, en el que sali de
debajo de la
Pblica y se compr un poder sobre la ley comn est, sigue siendo
esclavizado por las leyes del tipo y la forma universal.
Sin embargo, liberado del yugo de la especie, el hombre es libre.
total
La libertad se consigue mediante un profeta, un hombre de Dios. El
hombre como especie
Est completamente subordinado. La persona promedio est fluctuando
constantemente etsya entre

dos extremos, uno arriba y otro abajo.

En primer lugar, hay que darse cuenta y actualizar todo el potencial
tipo posible y llevar a una comprensin completa de la imagen de la
raza humana.
Pero despus de la puesta en prctica de una forma universal, que no
se lave la cara con
individualidad, sino que se convierte en una forma personal y
sustancia
individual; que mostr su personalidad y actividades nicas
espritu creativo. Es liberado del poder de la forma y gobernado por
un auto.
Resulta que la aplicacin de hecho generalidad conduce a la
eliminacin de la forma de poder. este
por supuesto, una visin muy paradjica. Se combin los dos enfoques:
Aristotlica flexibilidad haljico y la individualidad. tcnica
aqu el griego, y el propsito - haljico. Personalizacin,
la independencia, la originalidad, la libertad - estos son los
objetivos de auto-creacin,
prescrita por la Halaj.
la libertad completa del hombre de Dios encarnado, sin embargo, como
se mencion anteriormente,
en opinin de la norma moral como una ley existencial del individuo
y las criaturas espritu libre. El hombre encuentra su libertad en la
Halaj, por lo
firmemente arraigada en su alma pura, que no le caus
no tiene sentido de compulsin. Ni siquiera se siente que se ve
obligado a
Implementacin de la Halaj "poder misterioso, oculto." De buena gana
Lleva implementa.
A la luz de esto, entendemos las palabras de Maimnides, muchos de los
principios discutidos
la libertad de eleccin y se incluye en este principio toda la esencia
espiritual del hombre
(En lugar de uno que limitar). El espritu humano es libre, no
subordinado a las leyes de la necesidad general y especfica.
"Universal" en el

la esencia del hombre de Dios libera de los grilletes de la ley, desde

que se estableci en el
el principio de libertad, se basa por completo en l!
"El hombre tiene libre albedro ... No venga a su mente lo
decir tontos de otras personas y ms ignorantes que Judios
Di-s decide, antes de que una persona nace, a quien sea santo o un villano. Esto no es cierto. Cualquier persona puede llegar
a ser justo como
Mosh, o villano como Ierovaam, sabio o tonto, misericordioso
o las leyes crueles, mezquinos o generoso, y as sucesivamente
"(Maimnides," de Teshuv "
5: 1, 2; M.Shneydera traduccin). Toda la existencia espiritual del
hombre se basa
en una capacidad nica para crear y para absolver a s mismo. Es
cierto que aqu
tendencia del voluntarismo, ya que, despus de todo, la fuente de
la libertad - voluntad, y cuando la libertad se extiende por toda la
extensin del ser humano
En esencia, entonces inunda la voluntad de todo el mundo espiritual y
est gobernado por lmites.
El triunfo de la libertad en el espritu da testimonio del poder y la
influencia de la voluntad de
todas las manifestaciones de la experiencia interior. Nosotros "exceso de excedentes y de la dignidad
poder "(Gnesis 49: 3) Hemos hecho hincapi en que, de acuerdo a
Maimnides, la creacin de
es una expresin de la voluntad de Dios; de modo que cuando el
Todopoderoso ha dado al hombre por su
Gloria y le dio el poder de la creacin, l incluy este poder de la
voluntad; voluntad,
confrontado con las leyes de la forma, se produce una nueva creacin
que se pone fuera
marco de las leyes universales, y ascendi al cielo
unido a la gracia divina. Will - una fuente de Teshuv,
Providencia individual, profeca y el espritu de libertad. Pero todo
este desarrollo
Tiene un color moral y haljico. Y el intelecto y la voluntad y el
sentimiento, y

fuerza creativa se estn moviendo en la direccin de la tica.

Hombre Halaj, voluntarista de la naturaleza que se ha sealado
anteriormente libre, es el creador del mundo ideal, actualiza su esencia, y es
se transforma en la esencia del hombre de Dios; suea con la plena
aplicacin
Halaj en medio de la realidad inmediata, que est esperando la
llegada de
Dios, en el que la ms alta se abren por compresin en una real y
existencia tangible.
Estas son slo algunas de las caractersticas de la Halaj humano. En
la mente de muchos de ellos est contenido
ms de que est escrito aqu. Este ensayo - solamente un esquema
parcial
pensamientos fragmentarios, accidentes cerebrovasculares, pasajes de
versculos de las Escrituras, individuo
rasgos dispares de la Halaj humana. No hay precisin cientfica,
claridad
estilo y expresin. Abierta y sabe, sin embargo, ante Aquel que cre
el mundo,
que la intencin del autor fue slo la glorificacin de la Halaj y su
pueblo atacado
a menudo los que no han entrado en su esencia y comprender su
naturaleza. y si
Estaba equivocado, entonces Dios, que es bueno, s redmeme.

M.Lewin.
Mesas

MESAS

M.Lewin

+
I. Mesas en la tradicin juda

+
II. Mesas en las representaciones cristianas

I. Mesas en la tradicin juda

Conceptos clave:
a) El Mesas
b) Das del Mesas
c) dolores de parto del Mesas
g) el templo de Jerusaln
contenido:

+ 1. Templo de Jerusaln.
+ 2. El concepto del Mesas en las Escrituras.
+ 3. Mesas en la poca romana.
+ 4. El aspecto teolgico
+ 5. El perodo anterior a la llegada del Mesas
+ 6. La idea normativa del Mesas
+ 7. El da de la llegada del Mesas
+ 8. Falso Mesas
+ 9. Las ideas modernas sobre la parroquia Mesas

+ 10. El mesianismo y el sionismo.

1. Introduccin - el templo de Jerusaln
A lo largo de la Biblia y la historia posterior es difcil de entender
sin tener en cuenta el lugar que
ocupa el templo de Jerusaln en el judasmo.
Despus de la liberacin de la esclavitud en Egipto, Dios orden a
Moiss y los hijos de Israel
construir un templo porttil. Debe traer sacrificios,
el orden de los cuales se describe en detalle en el libro de Levtico.
Tenga en cuenta que
sacrificios en esos das tuvieron lugar en la mente de las personas,
que en
Hoy en da se lleva la oracin. Esa es una peticin a Dios (o
politestas
- Para los dioses) se llev a cabo en forma de sacrificio. La oracin,
como la forma principal
apelar a la divina, se ha convertido en el mtodo principal hasta
mucho ms tarde. especficamente,
El judasmo se convirti en tal slo despus de la destruccin del
templo, que fue construido
Herodes (70 g). Puesto que lo que el sacrificio en cualquier lugar,
excepto en el
Templo no puede. Por lo tanto, no Sinagoga templo no es, incluso se
su sustituto, ya que no trae ningn vctimas y estrictamente
hablando, ningn rito, que necesariamente debe ser, precisamente,
en la sinagoga.
templo porttil construido por Moiss, acompaado por los Judios
durante los 40 aos
vagando en el desierto, y con l entrar en la tierra de Israel.
Santuario porttil
Ponemos a un lugar permanente en la ciudad de Shiloh. Ah es donde los
nios se renen
Israel tres veces en el ao para las vacaciones.
Durante las guerras de los filisteos (11-10 ciento. C.), el Templo fue
destruido.
Durante varias dcadas, Judios han vivido fuera del templo a todos.
solamente

El rey Salomn despus de unos 100 aos, construy el templo en

Jerusaln
Monte del Templo (10 aC.). Desde entonces, poco a poco surgi la
creencia de que
Templo puede estar en un solo lugar en el mundo - es decir, en
Jerusaln
Monte del Templo. La esencia y el significado del templo de Salomn
describe en discursos en
la dedicacin del templo, donde entre otras cosas dijo: "(Dios) no
puede contener y
cielos y los cielos de los cielos, sin embargo, construyeron una casa
para tu estancia.
Deje que sus ojos se dirige continuamente a este lugar, sobre los
cuales se
l dijo: "No es mi nombre." En cuanto a los pecados de la gente que
cierre los cielos
y no hay lluvia, se encontrar con la gente en esta casa y se
escuchar desde el cielo
su ruego, y enviar la lluvia. "Un poco ms tarde el templo expresa la
esencia
las palabras: "Besa el suelo y el lugar de los cielos", porque Dios
est ms cerca de la tierra que
en este punto.
2. El concepto del Mesas en las Escrituras.
La palabra "Mesas" (en hebreo la transcripcin - Mashaj) - significa
el ungido, a partir
MSHH verbo - untar con aceite. El significado original de la palabra
se asocia con
acto en el que el rey lleg al poder, "ungido" rey
especias, aceite de oliva infundido (engrasado). As, en la juda
ya que el contenido principal de las palabras es: "El rey es ungido en
reino ". En este sentido, el rey David era el Mesas, as como todos
los reyes,
Dinasta.
Despus de la derrota de Jud de Babilonia (6 c. C.), Judea
perdido su independencia, el templo de Salomn fue destruido. Despus
de 70 aos de rey Ciro
Se permiti a los Judios a regresar a Jud y reconstruir el templo.
Esto se hizo,

pero la dinasta real de David en Judea al poder no regres. Adems de

Desde hace varios siglos, los Judios no eran el rey - la regla de la
Gran Asamblea
y sumo sacerdote del templo de Jerusaln. Esta situacin se mantuvo
hasta
lleg al poder sacerdotes asmoneos amables (2 pulg. de C.). como ya se
ha
aquellos tiempos se crea que en el trono de Jud podan sentarse
nica clase de rey
David, a pesar de que la carrera fue considerado como el gobernante
real Hasmonean
en un principio, pero que tcnicamente se considera que son slo un
"ad nterin del trono." la
ms ungieron como rey, no lo eran, y el Mesas, ninguno de los reyes
de
Dinasta no puede ser considerado. Lo mismo puede decirse de los reyes
de la dinasta herodiana
Gran.
3. Mesas en la poca romana.
Despus de la conquista de Judea por Roma (Cneo Pompeyo en el 66 aC)
Nacional
Movimiento para la Liberacin lleva a cabo normalmente bajo la bandera
de "retorno
el verdadero rey de Israel ", es decir, el rey de la casa de David,
que restaurara
independencia y de Jud volver a la grandeza de su gente. Desde nico
"verdadero"
Rey podra ser ungido rey, el rey de un trmino designado
"Mesas" - el ungido. Casi cualquier levantamiento en Occidente
dirigida por el
o que el Mesas (Mashaj, el ungido), mientras que la palabra fue el
ms
significado ideolgico que teolgico (teologa de la siguiente). ms
conocida de estas rebeliones - la revuelta de Bar Kojba, que se
declar
El Mesas, y un nmero de autoridades religiosas de esa generacin lo
reconocieron al principio
tales. Despus de la derrota del Bar Kojba fue reconocido como el
falso Mesas, por lo

como el verdadero Mesas no puede ser derrotado en una revuelta. esto

se aplica
todos los movimientos mesinicos en todo momento. El no demuestra que
la cabeza
movimiento era falsa suerte Mesiiya - el verdadero Mesas.
Despus de la destruccin del templo de Jerusaln (Tito, el futuro
emperador romano en
70 dC) con el aspecto de un renacimiento nacional aadi dimensin
"La reconstruccin del templo." Ese es el Mesas y tambin es
responsable de
la restauracin del templo de Jerusaln, para el "Mesas restaurar el
reino de Dios en la
tierra ", y como no es la casa de Dios no puede existir.
4. El aspecto teolgico
El aspecto teolgico del problema es que con la llegada del Mesas
Se comunica el inicio de la llamada era mesinica. Es decir, despus
de la victoria
Mesas vendr los tiempos felices, "... las bolas de masa crecern
directamente desde
tierra, "Israel va a recuperar la posicin," el cordero se acuesta al
lado de
lobo ", etc., para" llenar toda la tierra la Suprema Gloria, "todo el
mundo reconoce a Dios
Israel Dios mo, esto es, una era de la gracia universal y la
felicidad
monotesmo.
5. El perodo anterior a la llegada del Mesas
Al mismo tiempo, perodo anterior a la era mesinica, es decir, el
momento en que
El Mesas ya ha anunciado, pero todava no lleg al poder o
directamente
antes de este evento, que se percibe como un tiempo de problemas y
desastres.
Este perodo se denomina "haveli Mashiaj" (literalmente, "el
nacimiento de harina del Mesas").
Estamos hablando de los eventos catastrficos no estamos sentido
apocalptico. Por ejemplo,

en la famosa parbola de la venida del Mesas establece una analoga

con la carretera a la ciudad y
Se dice que "Cuando vea el cementerio, usted debe saber que la ciudad
no est lejos."
En otras palabras - que habr muchas vctimas. Con esta representacin
fenmeno est relacionado,
que en los aos de las mayores catstrofes nacionales que esperan el
Mesas est aumentando drsticamente,
"... Porque no pueden ser accidentales, tales problemas." Debe
enfatizarse
que no estamos hablando del final de las representaciones del mundo y
similar a l de la misma manera
Cmo no hablar sobre el juicio final, al menos en este contexto.
6. La idea normativa del Mesas
a) El Mesas es un hombre en el mismo sentido en el que un hombre era
el rey
David (David fue ungido rey y por lo tanto era el Ungido Mesas). Recordamos que luch pecado, fue de Ps. cmo
Milagroso de la nada nunca ms marcada. As, la posibilidad de que l
puede ser un trabajador del milagro, se rechaza a nadie.
b) Como el rey David El Mesas conducir la guerra victorioso y salvar
a Israel
de sus enemigos externos.
c) Al igual que David, el Mesas ser sentar las bases del templo (o
construirlo), en
este caso, el tercer templo.
g) el Mesas reunir a los hijos de Israel del exilio. Cuando todo los
Judios se renen en
Pas Israel.
d) La nica evidencia de que la persona est presente
El Mesas puede ser suerte en estos asuntos. Si una persona se
presenta, y
que tendr buena suerte, es necesario reconocer al Mesas. Si en
suerte algn momento se aleja de l, se ha producido un error y medios
tal persona no era el verdadero Mesas, y debe seguir esperando y
esperanza.

e) el Mesas sera reconocido por todas las naciones. La disputa es

por la pregunta cundo? en
una opinin despus de las victorias y ganando la Tierra de Israel
(Rambam, Ramban), en
otro - antes de la etapa de la conquista de la Tierra de Israel
(Abarbanel).
g) El requisito de contar con el Mesas es un artculo de fe: "Creo
con perfecta fe
en la venida del Mesas, ya pesar del hecho de que l se detuviese, lo
hago todos los das
Yo esperaba que viniera "(Dogma 12 por Maimnides).
h) De acuerdo con la profeca de Zacaras, se supone que la llegada
Mesas ser precedido por el fenmeno del profeta Elas (quien, como
sabemos,
fue llevado al cielo vivos) que anuncian la llegada del tan esperado
tiempo. Con esta representacin se asocia el hbito de poner en un
vidrio especial
mesa durante la celebracin de Pesaj (Pascua). Precisamente por esta
misma razn, durante este da de fiesta dentro del tiempo especificado
ampliamente abierto
puerta de una casa e invit a la casa del profeta Elas.
Adems, la opinin comn sobre el precursor del Mesas, el llamado
Mesas
ben Yosef. Parece que su accin no tendr xito significativo y l
perecern. Este prrafo es tan vaga y confusa todos los que
tratar de articularlo, que aqu en la observacin de que tales
es, las personas normales no van. A menudo, este punto se entiende en
un figurativa
sentido etc.
7. Fecha de la llegada del Mesas
Desde el punto de vista del dogma, es necesario esperar a que el
Mesas. Pero al mismo tiempo como debera
Parece que el Mesas, que esto debe llevarse a cabo, etc. no dogma
correcciones, y todo el mundo tiene el derecho de representar como le
plazca.
De acuerdo a la vista principal, para calcular la fecha de la llegada
del Mesas fumar - cuando

venir, entonces est bien. Sin embargo, el nmero de violacines de

esta disposicin
enorme. Mediante el clculo de la fecha de llegada del Mesas haciendo
muy querido
las autoridades. Llamados fechas diferentes, tales como 1290 (Saadia
Gaon), 1216
(Una sugerencia en el Rambam), 1532 (Italia y las regiones adyacentes
al mismo,
de acuerdo con la prediccin p. David Molko), 1648 (Shabbatianskoe
movimiento) y varios otros. Tpicamente, estos clculos se basan en
el clculo de los valores numricos de las palabras en el libro del
profeta. En la mayora de los casos
la expectativa del Mesas en la fecha calculada es de naturaleza
regional. Por ejemplo,
en 1532 el Mesas esperado, principalmente en Italia y Turqua, en
1648 - en
comunidades orientales en Polonia.
8. Falso Mesas
Desde el punto de vista judo, el ms famoso falso Mesas era Jess de
Nazaret. Como se describe en el perodo de la dominacin romana sobre
la tierra
Israel casi cada levantamiento fue bajo la bandera de un Mesas
(Por ejemplo, la revuelta de Judas de Galilea Gavlonita en 4 AC, ver.
Jos
Josefo Antigedades de los Judios "19: 8: 6 y 2 Guerra de los Judos:
13: 6),
Jess de Nazaret actividad se percibe como una declaracin de la
Levantamiento (por lo entendido las palabras de Poncio Pilato: "He
aqu, el rey tiene
Judios "- es decir, Jess declar rey, ungido, quien
Tena la intencin de restablecer la independencia de los Judios. cm.
Trabajar y Eliyahu Makobi
Flossera y otros historiadores de la escuela israel). Dado que todo
el asunto ha terminado
el fracaso y la ejecucin de Jess, se consider que Jess en el mundo
judo - no
es el verdadero Mesas. La nica excepcin fue un pequeo grupo de su
adherentes calientes que no crean en su muerte, o que sentan

Jess fue resucitado con el fin de ganar. Debido al pequeo grupo

Generalmente se piensa se form el cristianismo. (La cuestin de cmo
esto es cierto,
demasiado complejo para el anlisis en este documento).
La segunda gran era falso Mesas Bar Kojba (El reconocimiento de Bar
Kojba
Mesas ver. Talmud de Babilonia tratado Sanhedrin 93b y un tratado
Yabamot
72b). La creencia de que es el verdadero Mesas ha creado el mayor
levantamiento de
todo el tiempo de la dominacin romana de Judea (132-135 dC. cm.
Gedalas
Alon, "La Historia de los Judios en la Tierra de Israel en la era de
la Mishn y el Talmud," as como
trabajar Yigael Yadin). Los rebeldes capturaron Jerusaln y la
mantuvieron tres
ao. A costa de enorme tensin militar, reuniendo legiones de todo el
Imperio,
Roma logr derrotar a los rebeldes. Bar Kojba se ocult en el desierto
de Judea y
larga libr una guerra de guerrillas desde all, sin embargo, desde el
levantamiento
fallado, el Mesas ya haba nadie ms pensado.
En el siglo octavo. Persia para anunciar al Mesas con el nombre de
Abu Isa al Aspagani. reuni
ejrcito de 10.300 almas y comenz una guerra con el gobierno.
ejrcito era
roto, Abu Issa muri. Sus seguidores y luego afirmaron que
vivo y se esconde en una cueva por venir, cuando se supone que debe
Durante el tiempo.
En el siglo 12. en las montaas de Kurdistn para anunciar el Mesas
llamado Menajem Alroi. su
Se encontr muchos seguidores en Bagdad. Al tratar de capturar la
ciudad, que estaba
matado. Sus partidarios han considerado durante mucho tiempo que
necesariamente se elevar a
salvar al pueblo de Israel.

En el siglo 16. Mesinica juda movimiento se extendi a Italia,

Alemania y Espaa. la
Bsicamente est conectado con el nombre de David Reuveni. No declar
a s mismo el Mesas,
pero l habl de s mismo que es un hermano y embajador Yosef - el rey
de los diez
las tribus perdidas de Israel, que est cerca de las montaas lejanas
India
(India ha de entenderse en sentido figurado - "para los bordes de la
desconocido"). desde
exista la creencia de que con la llegada del Mesas habr diez tribus
perdidas
Israel, la aparicin del embajador del rey de las tribus considera un
signo de acercamiento
Mesas. Al final, fue detenido y muri en prisin.
En el siglo 17, se declar el Mesas, un Judio Shabbatai Zvi turca. En
este caso,
movimiento mesinico tom todas las comunidades judas. 1666 rumores
sobre l
llegaron al Sultan y bajo la amenaza de la pena de muerte (por el
intento de rebelin - por lo
considerado su poder de trabajo), se convirti al Islam. Muchos de sus
seguidores
Lo seguimos, lo que lleva justificacin mstica de tal mala conducta.
Incluso despus de su muerte, algunos de sus seguidores siguieron
creyendo en el futuro
resurreccin Tzvi Shabat. Aquellos que aceptaron el Islam, formaron
una secta separada
dentro del Islam, y contina esperando la resurreccin de Shabat hasta
Zvi
mediados del siglo 20.
En el siglo 18 en Polonia tratar Shabat Zvi Frank Yaakov continuo.
permaneci
De corta duracin y seguido de su maestro espiritual Shabbatai Zvi
cambi fe.
Sin embargo, no fue al Islam y adopt el catolicismo. Esto parece
haber sido
slo un fraude. Al menos, no es mucho tiempo utilizado
con fines de propaganda y, a continuacin, para una serie de hechos
nefastos celebrados de

un lejano monasterio, donde muri.

A finales del siglo 18 en Polonia, Galicia y toda Europa del Este, una
nueva
movimiento - jasidismo. Sus seguidores estaban convencidos de la
inminente venida del Mesas,
Sin embargo, ninguno de los cuales especficamente que no dicen, al
menos, abierta
texto. Hay suficientes pistas al hecho de que los seguidores de la
tzaddik p. Israel
de Chertkov le considera una posible Mesas. Parece que esto no fuera
por s solo, sino que habl de diferentes tzadikim.
A principios de los aos 90 de este siglo, los miembros del movimiento
jasdico Jabad
anunci que el jefe de su movimiento noventa rabino Menachem Mendel
Schneerson, el Mesas tan esperado. Rabino mismo tampoco poda negar
ni confirmar
este punto de vista, ya que es el tiempo despus del accidente
cerebrovascular y se perdi
casi totalmente paralizado. Unos meses despus de su
proclam el Mesas, el rabino de edad muri. Esto no impide que muchos
Jabad reclamo que l es el Mesas esperado, y muri.
Se colgaron carteles en todo Israel con fines mal estado con la firma
"Mesas". La mayora de la poblacin israel cree que no est loco
argumentando, y el rabino Schneerson gran hombre y no lo hizo en esta
historia
culpa.
Dado que el Mesas en concepto judo puede ser cualquier persona,
alegando que su familia se remonta al rey David, usted est loco,
que en otros pases son Napolen en Israel se
Messi y cada institucin de salud mental de sus estancias ms.
9. Las ideas modernas sobre la parroquia Mesas
Hay dos opciones principales en los conceptos modernos del mundo judo
venida del Mesas:
A) En resumen, se reduce a lo siguiente: Si el pueblo de Israel por
sus acciones

ganan la venida del Mesas, habr un perodo de dolor y sufrimiento,

precede a la hora del Mesas. La frmula de este enfoque es el
siguiente: "El
fuego y fue tomada en el fuego de vuelta ", en otras palabras :. como
el templo quemado, a continuacin,
se restaurar en la misma forma que se ha destruido. Un da
todo el fuego y las llamas se bajarn del cielo a su lugar en el Monte
del Templo en
Jerusaln. Y al ver este milagro todo el mundo sabr que el tiempo ha
llegado el Mesas.
(Ver. Hachaim o comentario sobre el Pentateuco, los nmeros de la
agenda 24:17).
B) El segundo enfoque no parece tan bueno. Recordemos que despus de
Judios conquistaron Canan, que son mucho tiempo no construy el
edificio del templo. primero
El complejo del templo en el Monte Moriah en Jerusaln, construy un
hijo del Rey David Rey
Salomn ms de 420 aos despus de la llegada de los Judios en Israel.
De esta historia
Es una conclusin simple: hoy como hace 2700 aos necesitan para
construir el templo
Judios mismos en un momento en que este ser el trasfondo histrico.
Por ejemplo, la lista "se present a las elecciones de 1992 para la
restauracin de
Templo "con el programa" Restaurar templo Ierusalisky con miras a la
felicidad de las personas
Israel, el aumento del turismo y la prosperidad del pas. "La lista no
es pasado
Comisin electoral, como la esposa de la cabeza de una lista de robado
y destruido
una lista de rbitros (segn la ley israel en tal debe ser de 20 000
nombres). (Ver rabino Cocine con el famoso pasaje: "Para que ponen las
piedras de la tierra.
Israel ". Este punto de vista es que los representantes de la
reglamentacin
Sionismo religioso, tales como Pinchas Polonsky).
En este y en otros dictmenes del Mesas es algo impersonal. y

Esto es comprensible en la sociedad actual, sobre todo juda,

observado
falta de sentimientos monrquicos. Por lo tanto en esta forma de
realizacin, el Mesas (originalmente
"Rey!") Se convierte en compatible con la democracia moderna de la
occidental
muestra. En este sentido, muy a menudo hablar de la era del Mesas.
Las consecuencias de estos dos enfoques.
El primer enfoque supone que todo lo que tenemos que hacer para la
llegada del Mesas Es llevar una vida recta, es decir, para cumplir con todos los
requisitos de la juda
religin, ruega, dedicar mucho tiempo al estudio de las Escrituras y
el Talmud. y
entonces el Todopoderoso le conceda un milagro, devuelve el templo y
con seales y maravillas
proclamada una nueva era - la era del Mashaj. Por lo general, este
punto
Se adhiere a la parte ultraortodoxa juda, a los que ir vestido
en la moda del siglo 18. En teora, toda la vida de esta parte de la
poblacin se concentra
alrededor de la Yeshiva (academias talmdicas de estudio y Escritura).
Ellos son en la mayor parte
casos no reconocen el estado sionista, no sirven en el ejrcito, etc.
y
En cualquier caso, tenga en cuenta que el estado de Israel en su forma
actual no es
No desempea ningn papel en el proceso mesinico.
Desde el segundo punto de vista, la venida del Mesas tiene que
aportar. Jerusaln
Templo restaurado con sus propias manos, como se hizo en el pasado.
simultneamente
esto tiene que ser hecho de manera que toda la tierra de Israel,
comenz el pas
Pertenece a los Judios - se deduce del propio concepto del Mesas que debe
agarrar toda la tierra de Israel, para que todos los judos exiliados
en su
pas y reconstruir el templo. Adems, en el ltimo punto de vista

la presencia del rey no es necesariamente suficientes pueblo de Israel

cubiertos
idea mesinica general. Y es muy claro que "... la corriente
el Estado de Israel es el inicio del proceso mesinico "(de la
oracin" Para
la salud del estado de Israel, "ver. Rinat Israel libro de oraciones).
Por regla general,
Esta opinin es compartida por los representantes del sionismo
religioso (cobertura
la cabeza el sombrero hecho punto - pacas). Estos sugieren que,
mientras serva en Israel
Ejrcito, que sirven en el ejrcito del Mesas, es decir, la palabra
"rey" en el concepto del Mesas
entienden el significado de "poder del Estado".
D) En nuestro tiempo, muchos se adhieren al concepto de "doble
opcin". lo
Se reduce al hecho de que Dios en su plan de que se den tanto de la
opciones anteriores venida del Mesas. En este caso, si el pueblo de
Israel su
obras de justicia que merecen, el Mesas vendr, como se describe en
la opcin
(A) - con seales y maravillas. Si no, entonces el Mesas est an por
llegar, pero
variante (B). En trminos tomados de los libros de los profetas de
este credo
Opciones formularse: "o un burro o un caballo." Al mismo tiempo su vez
"en la
Despus "se refiere a la profeca de Zacaras (9: 9):" La casa de
Sion; se gozarn aqu ...
tu rey viene a ti. l es pobre y cabalgando sobre un asno ", en otras
palabras, hay
mente versin terrenal de una accin de ayuda a la venida del Mesas
(Entrada de Jess
en Jerusaln montado en un culo "para que se cumpliera la profeca de
Zacaras y
simbolizar esta opcin la llegada del Mesas). "La entrada al caballo"
debe
simbolizar la intervencin directa de Dios en los asuntos humanos en
los das en que

l decide enviar al Mesas. La imagen est tomada desde el primer

captulo de Zacaras, en donde
es un ngel-jinete sobre un caballo rojo, que la pida a Dios, y l
conductor responsable: "Voy a regresar a Jerusaln en la misericordia
y Mi casa ser
incorporado en ella ".
10. El mesianismo y el sionismo.
Ya hemos mencionado que una de las funciones del Mesas se renen al
pueblo de Israel en
La tierra de Israel (Palestina). Este punto de vista fue decisivo en
ese
que con la aparicin de los movimientos mesinicos de cualquier
orientacin,
aumento del flujo de peregrinos que iban a asentarse en Palestina.
Tal fue la ola de inmigrantes despus de la expulsin de los Judios de
Espaa en 1492.
Tal fue la ola de inmigrantes en los finales de los 18 - principios de
los 19 siglos. En 1870, en
Palestina se produjo un gran grupo de Judios de Rusia, que se va a
vivir
en el suelo. Este grupo, en el fondo era un pueblo religioso. ellos
lo cierto es que crean que sus actividades contribuyen a elevar la
gente
Israel en su tierra y por lo tanto contribuyen a la venida del Mesas.
Sin embargo, la corriente principal del sionismo se form en el
Basilea
Congreso (1898). El sionismo fue un movimiento laico, calculado para
cada tipo
otros movimientos de liberacin nacional del siglo 19. A la cabeza de
pie
las personas no religiosas, indiferente a las cuestiones teolgicas,
incluyendo una
Mesinica. Sin embargo, ya que estaban en necesidad de un amplio apoyo
popular,
Tena que tener en cuenta las aspiraciones de la comunidad juda
mesinica,
especialmente los Judios de Europa del Este. Este Europa del Este
Representantes
Herzl no pas la idea de crear un estado judo, no en el territorio de

Palestina, como en Uganda. El hecho de que los Judios en Palestina Esta centenaria sueo, y los Judios en Uganda - es algo completamente
nuevo,
desconocido y, lo ms importante, nadie desea.
La mayora de los lderes religiosos han rechazado la idea sionista,
por dos razones:
1) El movimiento sionista era puramente secular y no quieren mezclarse
con
Judios apartarse de las leyes ancestrales.
2) Cualquier proyecto de inmigracin masiva a Palestina asociado
nicamente
un movimiento mesinico. Y puesto que todo el movimiento mesinico de
los ltimos siglos
a nada bueno no (Shabat Zvi Yaakov Frank lista cm.
falsos Mesas), el nuevo movimiento pareca muy sospechoso.
Sin embargo, un nmero de lderes religiosos han apoyado la Sionista
movimiento. Se hizo una base teolgica (a partir de la Mesinica
proceso). Sus sucesores - son miembros del movimiento religioso
nacional,
que rezan regularmente por el bienestar de "Estado de Israel comenz
la llegada del Ungido (Mesas) Su ".
Inicialmente, el sionismo secular era en su mayora militantes
ateos. Hasta violacin fundamental de los reglamentos sobre el
judasmo
los ojos de los fieles. Por ejemplo, los reproductores de hebreo
moderno, Eliezer
Ben-Yehuda observ fundamentalmente fiestas judas, incluyendo
cena de Pascua. El anlogo de tal accin es negativa demostrativa
celebrar el Ao Nuevo en Rusia. Con su atesmo suavizado en los
ltimos aos.
Hoy en da, con la excepcin de un pequeo grupo de ateos militantes
(no
ms de 0,3 por ciento de la poblacin - en los materiales Dahaf
Bureau) e incluso menos
grupo de militantes religiosos antisionistas (alrededor del 1,5 por
ciento (ver.

Datos "El grado de religiosidad de la poblacin juda en Israel", el

instituto
Dahaf de 1995.) La mayora de la poblacin juda de Israel cree que
en cierta medida, el estado de Israel tiene una conexin con el
acercamiento
era mesinica. Pero existe una gran variedad de opiniones sobre: "...
No s, pero
algo que es "arriba" Por supuesto que s! "

II. Mesas en las representaciones cristianas

Conceptos clave:
a) el Mesas - Cristo
b) El pecado original
c) La Segunda Venida
contenido:

+ 1. Original Sin
+ 2. Cristo
3. Jesucristo +
+ 4. La segunda venida
+ 5. La idea del Nuevo Testamento de la temporizacin
+ 6. Las expectativas de la segunda venida y el extremo asociado del
Mundo
+ 7. Las ideas modernas acerca de la Segunda Venida
+ 8. Segunda Venida y la Tierra Santa
+ 9. aspiraciones mesinicas del Sionismo Cristiano
prefacio
De acuerdo con el concepto judo del Mesas, los Judios rechazaron a
Jess de
Nazaret falso Mesas por la misma razn por la que los admitidos Bar
Kojba -

El Estado judo no se restaura, la rebelin se pierde, y el verdadero

El Mesas no puede perder la rebelin por la propia definicin de la
palabra.
Los seguidores judos originales de Jess encontraron una forma de
salir de esta
disposiciones que declar que Jess no est muerto, o muerto y
resucitado, pero
en cualquier caso, que estar de regreso pronto, y entonces, por
supuesto, ganar.
El apstol Pablo, que decidi llevar a la predicacin de Jess a los
no-Judios encontr otro
salir de la situacin. Ha cambiado el concepto de un Mesas judo, por
lo menos, ya que,
que en la versin hebrea del renacimiento nacional que a nadie,
excepto
Judios no estn interesados. Como resultado de los cristianos miradas
concepto
como sigue:
1. Original Sin
De acuerdo con el concepto bsico de los cristianos tierras tragedia
comenz cuando
Adn pec en el paraso con Eva. Desde entonces, el mundo se ha vuelto
corrupta y todos
haciendo que el primer par llevan el sello del pecado - el pecado
original.
Los seres humanos son pecadores nacidos.
2. Cristo
Mesas, a travs del sufrimiento debe expiar el pecado original de
todas las personas. que
Sucedi cuando Dios envi a la tierra a su Hijo amado, en nombre de
Cristo Jess. La palabra "Cristo" es la traduccin literal al griego
la palabra hebrea para "ungido" - el Mesas. Por lo tanto, la frase
Jess
Cristo significa "Jess - el Mesas." (Desde la revolucin misma
"Jesucristo"
es una declaracin de fe en lo que Jess - el verdadero Mesas, los
Judios que
La trata no utilice nunca, y reemplazarlo con Bulgakov usados

en "Master and Margarita" nombre "Yeshua Ganotsri").

Dado que el concepto del Mesas en el apstol Pablo en que debe
corregirse tragedia
escala universal, no puede ser slo un hombre, as tambin
el gran rey David. l es el Dios-hombre - una de las encarnaciones
Dios.
3. Jesucristo
Aparicin de Jesucristo el Mesas en Judea en el AC 1c la humanidad
concedida
para deshacerse de la culpa del pecado original a travs del bautismo
unirse a la Iglesia. Sin embargo, mientras que esta rids rituales
Del castigo del pecado es inherente al hombre por el hecho de nacer,
no es
Permite a deshacerse de las consecuencias del pecado - el mal, la
enfermedad, la muerte y
pr. Esa es la primera llegada de la humanidad salvado de su estancia
en el infierno, en relacin con la
culpa del pecado original (vase. Dante, que coloca en el infierno de
todos los nacimientos
antes de la llegada de Jesucristo de los Patriarcas, debido a que no
fueron bautizados - esto
parte de la Divina Comedia - normas para ese momento. Pero hay otra
enfoque, segn el cual el mismo Jess descendi a los infiernos y
rescatado de su estancia en
que los justos que vivieron antes de su aparicin en la tierra). El
volumen de negocios del Salvador,
aplicado a Jess, ha de entenderse como un salvador del tormento del
infierno porque
con el pecado original.
4. La segunda venida
As como el concepto actual del Mesas-Cristo no cumple plenamente
predicciones de los profetas, y no cumple las profecas acerca de la
era de la felicidad y
prosperidad, avanzando con la venida del Mesas, que cumplir con estas
predicciones
destinado segunda venida de Cristo. Eso es lo que ocurri en Judea en

primer siglo era slo una preparacin para un evento ms importante la Segunda
Que viene. Despus de este evento, se iniciar el Reino del Milenio en
general
bienestar "... y el lobo se echar con el cordero."
5. La idea del Nuevo Testamento de la sincronizacin.
Segn el Evangelio de Marcos (captulo 13) y pasajes paralelos en
Lucas (cap.
21) y Mateo (cap. 24), la idea de los "dolores de parto del Mesas" en
su conjunto
coincidiendo con la juda, tal como se describe en el prrafo 5, - la
guerra, desastre, la tragedia.
Pero se dice que estos eventos se producen durante la vida de esta
generacin (Marcos 13:30, Lucas 21:32, Mateo 24:34).
Del mismo modo, en un cercano segundo promesas procedentes del Apstol
Pablo en su carta a
Tesalnica, sin embargo, en este caso, se dan en los Evangelios de las
palabras de Jess,
mientras que el apstol Pablo hizo hasta la fecha en el 98, es decir,
escrita setenta aos ms tarde.
6. Las expectativas para la segunda venida y el extremo asociado del
mundo.
Generalmente aceptada para creer que para calcular la fecha de la
Segunda Venida no se
vale la pena. Esta opinin se basa en dado todo el anterior mencionado
fuentes de paso verso "la fecha y la hora nadie sabe". Sin embargo,
este
fecha calcula con bastante frecuencia. Por lo general se asocia con
fechas redondas
de Navidad o similares a aquellas fechas. Hay muchos
predicciones sobre el fin del mundo en relacin con el ao 1000 aC
Joachim Florensky, basado en Apocalipsis 12: 6, predijo que el segundo
Adviento se llevar a cabo en 1260. A pesar del hecho de que el Papa
no lo soporta
prediccin, aunque la vista era muy comn entre las
moanahov franciscanos, la gente, y los cruzados.

En Rusia, se espera que la actividad de fin del mundo en el ao 6000

desde la creacin
(1492). No celebrada Fin del Mundo llev a la doctrina de la Iglesia
rusa
Tercera Roma, en sustitucin del fin del dominio de la iglesia mundial
a finales del segundo
Roma - Bizancio y la transicin al estado de los asuntos de la Iglesia
ortodoxa a la Tercera
Roma - a Rusia.
Las guerras husitas en la Repblica Checa (15) tienen como base
ideolgica
la inminente segunda venida.
En Rusia, en varias ocasiones, sobre todo despus de la divisin
causada por Nikonian
reformas, haba un gran nmero de sectas, a la espera de la segunda
venida.
Algunas de estas sectas han practicado suicidio en masa, "no caer en
pata Anticristo ", y para severamente perseguidos por las autoridades.
En Inglaterra, las predicciones de la fecha de la Segunda Venida no es
un nmero. esto implicaba
muchas celebridades. El ms famoso de ellos fue quizs el telogo
Isaac
Newton, un famoso fsico. No mencion la fecha exacta, pero
l predijo la segunda venida en un futuro prximo.
En 1830, Joseph Smith fund en Amrica "Iglesia de Jesucristo de los
ltimos
Santo del da. "Esta iglesia es conocida bajo el nombre de la Iglesia
Mormona.
El fundador de la secta se refiri al hecho de que haba recibido una
profeca, de acuerdo con la
que debera establecer una nueva sociedad, que se forma en el New Zion
Tierra listo para la inminente segunda venida. Dado que los mormones
tienen su
libros sagrados, que son difciles de reconocer las costumbres
propiamente cristiana,
por ejemplo, como se sabe, que practican la poligamia, por tanto
tiempo de tiempo
Las autoridades estadounidenses severamente perseguidos.

Nmero de predicciones del fin del mundo, o atribuibles a, o para el

ao 2000
varios antes de la enorme, pero la iglesia cristiana principal oficial
confesiones no es compatible con estas declaraciones, y lo que es ms,
de forma activa
condena. Adems de la crisis espiritual de finales del siglo 20 trajo
un fenmeno
algunas innovaciones. La "nueva encarnacin de Jesucristo." la
La Edad Media es un sacrilegio a cualquier persona en la cabeza no
habra llegado a la misma es
fenmeno contradice la doctrina bsica que Cristo no es
l es un hombre, y la hipstasis de la Trinidad y tambin el segundo
Venir a pasar en "pleno esplendor de su majestad."
7. Las ideas modernas acerca de la Segunda Venida
Dado que no hay una descripcin especfica, en qu forma lo har la
Epifana
En la segunda venida, hay mucho sobre el tema
la diversidad de opinin. Por lo general, se pueden remontar a una de
las siguientes:
dos opciones:
A) En el tiempo sealado por Dios, la historia humana llegar a la
final
Ley - el objetivo previsto por Dios. En este punto, toda la humanidad
someterse a la voluntad de Dios, todo el mundo lo reconoce. Comienza
con el hecho de manifestarse
Cristo, que conducir a los fieles a l una parte de la humanidad.
Aquellos que no lo hacen
reconocerlo, van a llevar con l la batalla bajo el liderazgo del
Anticristo. en este
Juicio tiempo (Da de la Ira), en la que los fieles de Cristo
se mantienen, y sern destruidos sus enemigos. Despus de producirse
este
Reino del Milenio.
B) la segunda venida, como tal, no ser, pero debera ser todos los
das
esperado. Una poca en la que todo el mundo va a cambiar de acuerdo
con la palabra

Jess Reino Milenario viene y justicia en la tierra. personas

olvidar los problemas y desgracias, enfermedades y el mal. Slo
depende de
difundir la Palabra de Dios en la tierra.
8. Segunda Venida y la Tierra Santa
De acuerdo a la vista principal, la segunda venida ocurrir en el
mismo lugar y
En primer lugar, es decir, en la Tierra Santa. Por lo tanto,
permanecer en la Tierra Santa
El hombre empuja a la "arena de eventos" (entre otras cosas, las
cruzadas
alzas fueron causadas por el deseo de tomar el control de la Tierra
Santa antes de la
inminente, muchos crean que la segunda venida en el momento).
9. aspiraciones mesinicas de los cristianos y el sionismo
Muchos cristianos creen que la cuestin juda CONECTADOS
con la segunda venida. Para ilustrar, se puede llevar una famosa
histrica
ancdota: en 1655 en Inglaterra lleg a la gran rabino de Amsterdam
Ben Menashe
Israel. El propsito de la visita era persuadir a los britnicos
Parlamento y Oliver Cromwell
para permitir de nuevo los Judios que viven en Inglaterra, donde se
alojaban
Es prohibido en 1260g. Rabino Jefe de la discusin fue la siguiente:
"Usted cree en
Segunda Venida. Por qu detenerlo? Ya sabes, eso no es
profeca cumplida: "usted (el pueblo judo) esparcir a todos los
bordes de la luz"
No podra su Mesas por venir. Mientras usted no da los Judios los
derechos de residencia
profeca no se puede cumplir, por lo que el segundo paso
El venir ". El argumento trabajado, y el prximo ao en Inglaterra
tuvo la primera
comunidad juda.
En nuestro tiempo, muchos cristianos, sobre todo las zonas
protestantes, creen

en el que hay una conexin entre la unin de Israel la gente en la

Tierra de Israel y
la inminente segunda venida de Cristo a la tierra. Como resultado,
muchos de estos
Cristianos apoyaron el movimiento sionista en el pasado y en el
presente.
En el momento (en el 30-s del banco britnico emiti un prstamo a la
nacional
Juda de Palestina Bank, la principal consideracin en este caso no
era
financiera y teolgica - han contribuido a estos banqueros Coming
Cristo.
En Finlandia, durante mucho tiempo no haba suministros especiales de
comida y ropa,
por los cristianos finlandeses para los Judios de Rusia, que, por
alguna razn,
Finlandeses estaban convencidos, va a salir de Rusia a la llamada del
Mesas y envi al Espritu
Tierra a travs de Finlandia.
En Israel, hay varias sociedades cristianas (no juda), el objetivo
que contribuyen al desarrollo de las aspiraciones sionistas y
desarrollar una presencia
Judios en la Tierra Santa en el nombre de la ejecucin de las
profecas y la pronta venida
Cristo en la tierra.

"Crculo de la vida"

Para la Tabla de Contenidos "crculo de la vida"

matrimonio

Informacin para los inmigrantes

Compilado y editado por:

Pinchas Polonsky
"Mahanaim"

publicacin conjunta
Asuntos del Ministerio de Religiones y
Ministerio de Absorcin
NDICE
prefacio
El matrimonio y la familia en la tradicin juda
matrimonio
I. La obtencin de la autorizacin para la inscripcin de los
matrimonios
Dnde obtener el permiso para registrar el matrimonio?
Lo que se debe hacer en un consejo religioso?
Lo que se comprueba?
Sobre la base de lo que se comprueba? Las pruebas orales
Los documentos escritos en cualquier caso se aplican a la corte
rabnica?
Lo teudat revakut?
Como llegar teudat revakut?
Cul es el procedimiento de apelacin en el Consejo Religioso?
Cunto tiempo antes de la boda debe ir?
En este caso, se puede obtener un "fracaso"?
Si una pareja ha estado casada con un matrimonio civil ...
Para determinar si la "residencia"?
Tengo que pagar por un permiso?

Cul es el perodo de validez de la autorizacin?

II. En realidad la celebracin de la boda
Seleccin de un rabino
Fecha y lugar del matrimonio
"Novia informativa"
Publica una novia y el novio
Tengo que pagar el hospedaje de la boda?
Documentos despus de la boda
III. Cules son los elementos de la ceremonia de la boda?
Hacer un libro de familia
aro
novia Drive
kidushn
siete bendiciones
cristales rotos
Completando el ritual
IV. Algunos consejos prcticos
anillo de bodas
copa de vino de vidrio
novia
restaurantes kosher
siete bendiciones
La redaccin del matrimonio
dos testigos
La actitud de los judos a la vida familiar
La pureza de las relaciones maritales
principios bsicos
El sentido filosfico

prefacio

Este libro est escrito para jvenes parejas judas que tengan
intencin de casarse en
Israel. Como saben, el Estado de Israel se ha comprometido, de acuerdo
con el
por ley, slo el matrimonio religioso, que es apropiada
los requisitos de cualquier denominaciones reconocidas (al mismo
tiempo reconocen
matrimonio legalmente legtimo y no religiosa, preso en el extranjero
- para
representacin documento de apoyo). Para los Judios, por lo que es
boda (boda, Hupa), llevada a cabo de conformidad con los requisitos
religin juda.
Externamente, la boda juda - es un rito, pero detrs de este rito
la historia y la filosofa de mltiples milenio, incluyendo juda y la
actitud de
la familia y el matrimonio, y se ven en el lugar del hombre en este
mundo, y su
responsabilidad de las personas y el Todopoderoso. Por razones obvias,
es difcil
se espera de al menos la gran mayora de los nacimientos en la URSS
Judios ama con esta filosofa, e incluso con los ritos. Desconocido
para ellos, y aquellos
los trmites que deben seguir, de acuerdo con la ley israel,
antes del matrimonio.
Por lo tanto, el Ministerio de Asuntos Religiosos y el Ministerio de
Absorcin decidieron
publicar un libro en ruso, lo que ayudara a llenar - al menos
en parte - la brecha. Su objetivo - para dar nuevos inmigrantes un
general
comprensin del enfoque judo para los asuntos de la familia y el
matrimonio, as como sobre
como casarse en Israel. Por lo tanto, en frente de usted - no es un
tratado filosfico
(A pesar de que se les dar preguntas filosficas ms adelante para un
lugar), y
una gua prctica. Estamos muy agradecidos a todos los que enviarn a
sus
observaciones.

El matrimonio y la familia en la tradicin juda

"Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo, voy a
hacerlo
la ayuda correspondiente a l ... Y el Seor Dios navl romper el
sueo sobre Adn, y
Tom una de las caras de su ... Y la lnea reconstruida Seor Dios,
que tuvo
un hombre en una mujer y la trajo a Adn. Y Adn dijo: Esta vez - esto
hueso de mis huesos y carne de mi carne ... Por lo tanto, el hombre
dejar a su padre ya
su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne "(Gnesis 2)

Esta cita muy conocida es la base de la relacin de la filosofa juda

la familia y el matrimonio. La palabra "malo" aparece en la Tor por
primera vez en este
pasaje que da peso extra y una indicacin de hasta qu punto
"No es bueno". As que la familia se entiende en el judasmo, no slo
como una
manera de satisfacer las necesidades diarias de una persona, sino como
la realizacin de su
la predestinacin divina. Por otra parte, los sabios judos pagan
atencin a las palabras que aparecen en la Tor incluso antes, en el
primer captulo, cuando
descripcin de la creacin del hombre por Dios: "varn y hembra los
cre
y llam el nombre de hombre "(Gnesis 1) - y llegar a la conclusin de
que los que no tienen todava
form una familia, no es en el sentido verdadero "hombre" (Talmud,
Tratado
"Yevamos").

Comentarios Sforno aade a este respecto: "La persona en cada uno de

sus
la accin tiene como objetivo lograr la excelencia, inherente a su
propia naturaleza, en

la idea de la creacin del hombre. Y la perfeccin es tal que un

marido y mujer
Existe slo como una unidad. "

Por lo tanto, el matrimonio es considerado el judasmo no slo como

una colaboracin o
asociacin, sino como una unidad viva entre marido y mujer, tal como
se expresa en el
las palabras de la Tor ", y sern una sola carne".

Esta unidad corporal es, pues, un medio para lograr una ms

alto grado de unidad, la unidad de alma y espritu. Esta unidad en
a su vez es un medio para conocer a Dios.
En el lugar donde se dice del nacimiento de Chava (Eva) primer hijo,
ella
l dice: "He ganado una persona - con el Seor" (Gnesis 4).

Esto se afirma en el Midrash: los tres implicados en la creacin del

hombre: el padre y la madre
darle cuerpo y el alma del Todopoderoso le da. Y la sensibilizacin,
tanto dentro del matrimonio,
y el nacimiento de los nios, la puesta en prctica de esta
cooperacin tres lados es fundamental en la comprensin de las leyes de la familia juda
cuando la mayora
ntima relacin entre marido y mujer nunca desaparece Divino
presencia.

Maimnides en el Cdigo de la Ley Juda ( "Mishn Tor") explica que

antes,
a la Tora, un hombre slo podra llevar a una mujer a su casa y ella
Ella se convirti en su esposa. Pero dado que la entrega de la Tor al
pueblo de Israel recibieron
derecho del cual los hombres y las mujeres no se les permite empezar a
la vez

la vida sin ella, se dedic en presencia de dos testigos.

De acuerdo con el concepto judo del contenido religioso de la
ceremonia del matrimonio
No se crea por un sacerdote o rabino, pero sus propias acciones
casarse (corona dentada) y los dos testigos que
Ellos son, al mismo tiempo, representantes de todo el pueblo de
Israel.

Por lo tanto, la creacin de una nueva familia en la nacin de Israel

no es slo
el hecho de las biografas personales de los hombres y mujeres de
datos, sino tambin de vital importancia
para la existencia de un acto de todo el pueblo. se muestra Esta
relacin, en particular,
esa bendicin, que se pronuncia en la comisin de la boda:
"Bendito sea Dios que santifica a Israel a travs de aros y
Kidushn (ceremonia de matrimonio judo). "La santidad de todo Israel,
por lo
camino de la santidad es inseparable de la relacin entre marido y
mujer.

-------- --------

matrimonio
Despus de lo que se ha dicho sobre el significado filosfico de la
unin en la juda
tradicin, de alguna manera incmoda para navegar por los
procedimientos burocrticos. pero eso
la vida - y el Estado de Israel en particular.

Para la celebracin del matrimonio judo legal en Israel, es

necesario:

1. para recibir permiso para registrar el matrimonio,

2. celebrar una ceremonia de la boda,
3. El informe de la unin en el Ministerio del Interior. Tenga en
cuenta estos pasos en la adhesin
la vida matrimonial.
I. La obtencin de la autorizacin para la inscripcin de los
matrimonios

1. Dnde puedo obtener permiso para registrar el matrimonio?

Esta autorizacin da el consejo religioso local, en hebreo - datit

moatsa
(). En cada ciudad, por regla general, no es este tipo de
asesoramiento. En cada uno de tales
Consejo tiene a cargo (o ms crtica), en particular,
La emisin de estos permisos y elegibles - murshe rishum le-ha-nisuin
(), En aras de la brevedad, lo llamaremos ms murshe
().

2. Qu se debe este responsable (murshe) en el consejo religioso?

El consejo religioso local - no el rabinato y la agencia estatal.

En consecuencia, su tarea - no brakosochetat la novia y el novio, y de
verificacin
si ellos (los novios) casados bajo la ley israel, y
cuestin de la verificacin rezultatm un permiso.

3. Qu se comprueba?

+ Para que la novia y el novio - los Judios;

+ Para que la edad de la novia - no menos de 17 aos completos;

+ Ni el novio, la novia no no estn casados;

+ Situaciones especiales, cuando uno de los aplicada divorciado / viudo / ay

al.

4. Sobre la base de lo que se comprueba?

Sobre la base de las pruebas orales y documentos.

Se necesita evidencia oral para confirmar que el novio y la juda

novia - ninguna entrada en las tarjetas de identidad israeles e
incluso
pasaporte sovitico no ser aceptada automticamente. Testigos (al
menos
Dos), por regla general, llevar a s mismos a la novia y el novio. Se
les exige
familiaridad a largo plazo con los candidatos y / o sus padres. Por lo
tanto no lo hacen
debe ser parientes!

Es bueno saber que si los testigos engaar a los funcionarios en

datit moatsa - en
seco lenguaje de la ley israel que se llama perjurio con todo
la consiguiente posible evolucin. La responsabilidad
cae y se vieron unos a otros, y los que los presentaban.

Por supuesto, es importante murshe y que presten testimonio - saber

que se puede
Ya sea que confiar en s mismo. Si se puede llevar en un testigo
bien conocido y persona respetada en la sociedad - Creo, cheque
acelerado de manera significativa.

Los documentos escritos - es:

+ Para los ciudadanos de Israel - tarjeta de identidad

(- Teudat Zehut);

+ Para los ciudadanos extranjeros - pasaporte;

+ Certificado de nacimiento
(- Teudat Lida);

+ Para consistir en un divorcio - el certificado correspondiente

(- Teudat Gerushin); Se obtiene en la corte rabnica
(- Beit ha-ha-din Rabbani) despus del divorcio

+ Por viudo / a - un certificado de la muerte del marido / esposa

(- Teudat Ptrov); Ministerio del Interior emiti;

+ Haber cado en el judasmo - el certificado correspondiente

(- Teudat convertir al judasmo), emitido por la corte rabnica, que

pas el procedimiento de conversin;

+ Para la novia que no hayan cumplido 17 aos - la decisin del

Tribunal de Distrito,
permitiendo que se case (por la razn de que el juez de distrito
consider
bien);

+ Para vivir en esta ciudad al menos seis meses (Teudat revakut ver. Ms)

+, As como otros documentos, si los hay.

5. En este caso, gire a la corte rabnica?

Si no puede determinar el consejo religioso local, se puede permitir

inscripcin del matrimonio (por ejemplo, si los documentos estn en un
idioma desconocido que l y
etc.), que tienen derecho a proponer candidatos para el contacto local
de la pareja
(Residencia obligatoria!) Corte religiosa
(- Beit ha-ha-din Rabbani) para obtener informacin ms especfica.
El costo de la obtencin de un certificado de este tipo - 200 siclos
de un testigo (que no trabaja
et al., parece descuento del 50%). En el tribunal religioso para hacer
frente a tales
preguntas, asegrese de que hay personas que hablan ruso.
procedimiento
comprobar en ella el mismo que el descrito anteriormente para moatsa
datit (documentos y

testigos).

Adems, el tribunal rabnico puede emitir y teudat revakut.

6. Cul es teudat revakut?

Traducido, significa "un certificado de soltera / soltera." nombre

Se habla por s mismo. Esta informacin es necesaria en el caso
siguiente.

Si el novio / novia vive en la ciudad (donde lo local

Consejo religiosa, que se dirigi a) menos de seis meses - que debe
llevar teudat datit revakut moatsa de esa ciudad (en Israel), donde l
/ ella
ltima sala de estar / y de forma continua durante al menos seis
meses. Si el candidato est en ninguna parte
He vivido de forma continua durante seis meses, o l / ella tiene
generalmente slo recientemente (hace menos de seis meses)
Vine / e Israel - puede traer una declaracin del ltimo lugar
residencia.

7. Cmo llego teudat revakut?

Es necesario llegar al consejo religioso local apropiado con 2 (dos)

fotografas y firmar la declaracin requerida. Si es necesario
requerir
tambin traer testigos que confirman el estado soltera / soltera
candidato. Para aquellos casos especiales en los que es muy difcil de
encontrar
Testigo (soldados frescos ole bastante Hadash, turismo de la nada,
etc.)
existen soluciones especiales.

8. Cul es el procedimiento de tratamiento al consejo religioso

local?

La novia y el novio deben unirse en datit moatsa (horario de oficina

find
por telfono) y para llevar con ellos:

+ Los documentos requeridos (vase ms arriba);

+ 3 (tres) fotografas de cada uno de los candidatos.

Adems, es necesario traer testigos los judos (ver arriba).

La novia y el novio firmar una declaracin sobre el deseo de casarse y

que
se sienten con derecho a hacerlo (es decir, no estn en el otro, y el
matrimonio
etc.).

Despus de comprobar la evidencia oral y escrita murshe publicado en

peridicos
(En el departamento de anuncios) y en el tabln de anuncios moatsa
datit mensaje que
que tal y como se aplica para el matrimonio. Esto se hace para
si acaso alguno de los candidatos todava se han casado o
Hay otros datos sobre los cuales los candidatos no se les dijo murshe.

9. La necesidad de ponerse en contacto con su local de cunto tiempo

antes del da de la boda nombrado

Consejo religiosa?

La ley define un periodo suficiente para obtener un permiso de un mes;

mientras que en el caso de razones especiales (salida de urgencia en
el extranjero, el servicio militar obligatorio,
se permite la salud, etc.) para reducir este tiempo. Sin embargo,
la prctica, sobre todo si se hace necesario recurrir a los tribunales
religiosos
etc., as como cuando se trata de una alta utilizacin de perodo
local de
Consejo o tribunal rabnico, puede tardar de dos a tres meses.

10. En este caso, se puede obtener un "fracaso" en datit moatsa?

+ Si existen dudas sobre el carcter judo del novio y / o la

novia;

+ Si uno de los candidatos - casados en el momento de la

presentacin;

+ Si son parientes cercanos (como hermanos);

+ Si cuando sea necesario teudat revakut (cm. Arriba), tal

No es representado;

+ Si un candidato viudo / y tres meses (o menos) hace;

+ Si uno de los candidatos divorciado / divorciada tres meses (o

menos)
hace;

+ Si la novia - por lo menos 17 aos y no hay una resolucin de la

Corte de Distrito para el matrimonio;

+ Si la novia est embarazada y no hay ninguna referencia, que es

el padre del futuro
nio, o un corte rabnica autorizacin judicial correspondiente;

+ Observamos que hay algunas situaciones especiales en que se toma

la decisin
corte rabnica.

11. Si la pareja se haba casado con un matrimonio civil (por

ejemplo - en
oficina de registro Sovitica), que se le puede pedir para hacerlos
juda
boda?

S. A pesar de que la ley israel los reconoce como una pareja casada,
con independencia de
la forma en que se unieron en matrimonio en el extranjero (por lo que
no hay cambio
estatus legal no vaya seguida), el mismo deseo que se realizar en
Israel
boda juda ser bienvenida.

12. Tengo que ponerse en contacto con el consejo religioso local

"en su sitio
residencia "?

No necesariamente - basado en la comodidad.

13. Tengo que pagar datit moatsa permiso?

S. Estado recauda un impuesto especial, llamado Agrate

Ha-Medina
() Y es igual a 600 siclos. Sin embargo, en la realidad, esta tasa
puede ser
diferenciada, dependiendo de la situacin financiera del novio y
Bride (definida, por ejemplo, el grado de lujo orden
sala de bodas).

14. Cul es el perodo de validez de la autorizacin?

3 meses - si por esta vez la boda no tuvo lugar, la resolucin

cancelado, y para obtenerla es necesario pasar por todo el
procedimiento de nuevo
(Por supuesto, adems de la confirmacin de los judos, el perodo de
validez de las cuales
ilimitado).

II. En realidad la celebracin de la boda

En principio, es posible llevar a cabo una ceremonia de boda en las
instalaciones de los locales
Consejo religiosa (datit moatsa), que recibi el permiso para
el matrimonio. Sin embargo, la mayora, por supuesto, prefieren pasar
con

amigos y familiares en el restaurante o en la sala de fiestas, etc. en

este
caso de necesidad rabino que celebrar una boda.

1. Seleccin de un rabino

En principio, segn la ley religiosa juda, el procedimiento de

matrimonio
podr llevar a cabo cualquier Judio educado. Israel, la ley requiere
que
que era un rabino, recibi el permiso de datit moatsa. en la prctica
Estos permisos, recibir automticamente cualquier israel (y, a
menudo
no israel, pero ortodoxa) Rab. Por lo tanto, muchas personas optan
por un rabino,
con los que ellos o sus amigos saben, o que - uno de sus amigos, o un
rabino
de la ciudad (distrito), en el que viven, etc.

Para aquellos que no conocen a un rabino, se recomienda que se

comunique con un
organizacin "tsohar" (todas las actividades de la organizacin a cabo
el
Voluntariado y nadie paga). Los rabinos de la organizacin no se hace
Slo estaremos encantados de ayudarle; no tienden a sostener el ritual
de la boda
formalmente, as como para el ritual era claro y festivo para todo el
mundo,
incluyendo - y muy alejada de las parejas de religin.

secretara Telfono "Tzohar": (03) -6957833.

2. Fecha y lugar del matrimonio

Hay algunas fechas en las que es imposible llevar a cabo una boda. Son
los siguientes:

+ Cada sbado (pero es posible - por la tarde, la noche del

sbado, despus de la
estrellas);

+ Cualquier fiesta juda, cuando no se puede trabajar (Yom Tov),

as como
(semanas de vacaciones) "colesterol HaMoed": Rosh Hashan, Iom Kipur,
Shavuot, la totalidad
semana de Sucot, Pesaj toda la semana;

+ Los das de ayuno: el 9 de Av, el 17 de Tamuz tercera Tishri

( "Post Gedalas"), 10
Tevet, el 13 de Adar ( "Ayuno de Ester");

+ periodos de luto especiales: los das del Omer - desde el

comienzo de la Pascua hasta Lag Baomer
(Y sefard - y puede que no sea despus de B'Omer antes de Shavuot) y
los das de "Bein
ha-Metsarim "entre el 17 de Tamuz y el 9 de Av.

En cualquier restaurante o sala, donde se gira en estos das marcados

en
calendario. Teniendo en cuenta lo anterior, y el hecho de que en
Israel casarse menudo
y muchos ms y volar para esto desde el extranjero, hay ocasiones en
las
"La demanda" para una boda en relieve. Son los siguientes:

+ Mes antes de la Pascua,

+ Lag Baomer (sobre todo!) Y dos semanas despus de eso,

+ Dos semanas antes del 17 de Tamuz,

+ Dos semanas despus del 9 de Ava (especialmente el 15 de Av),

+ Durante las vacaciones de otoo.

En estos das que ha seleccionado sala tiene una gran oportunidad de

ser contratado, si no se
pensando en el futuro. Ser conscientes de ello.

3. "Reunin informativa de la novia"

En hebreo se llama "heces" hadrahat

( "") Y es una discusin competente de las religiosas con la novia
acerca de cmo
Qu es la vida conyugal desde el punto de vista de las leyes
religiosas judas. la
Algunos consejos religiosos locales, tales conversacin est
fuertemente
recomendar, pero, por desgracia, no siempre el que invita moatsa
datit para esta conversacin, toma en cuenta las caractersticas
especficas de un poco familiarizadas con el
conceptos religiosos de nuevos inmigrantes (por no hablar de la lengua

problemas). Usted puede ofrecer un consejo religioso que se llevar a

cabo la novia
una "sesin informativa" en una de las organizaciones religiosas de
habla rusa. la
En concreto, puede solicitar este en el "Mahanaim" (cultural y
religiosa
centro de inmigrantes de la URSS / CEI, tel. 02-6256006). Si esto va a
"sustituir"
moatsa datit - que depende de la situacin "en el terreno".

En cualquier caso, antes de la boda la novia debe sumergirse en el

"mikve" una piscina o cuerpo de agua especial (esto es un requisito de la
juda
tradicin antes de las relaciones ntimas; cm. Leer ms sobre esto al
final de esta
libro); es muy posible que sin este rabino no estaba de acuerdo para
mantener
boda. Esta piscina es, en cualquier localidad de Israel, su telfono
y la direccin se puede encontrar en el mismo consejo religioso local.

4. Publicar la novia y el novio.

El rabino no lo requieren como condicin previa para

bodas, pero si usted quiere hacer todo "por las reglas", a
continuacin, Ashkenazi
Judios tienen la costumbre de la novia y el novio rpido en su da de
la boda (desde la maana hasta
la boda). Recordemos que la posicin de los judos es "no comer ni
beber."

5. Tengo que pagar el hospedaje de la boda?

rabinos israeles, que acta sobre el Rabinato no cobra por

la celebracin de una ceremonia de la boda. La razn es simple:

mantener una boda - es
mandamiento importante. Pero hay otro mandamiento: la caridad, y
decidi,
el novio para dar una cierta cantidad de tzedak (caridad)
por ejemplo - para financiar para las novias pobres. Pedir al Maestro,
en lo
l Charitable Foundation recomienda que usted dona, y no tratar de
se golpe la cantidad de sacrificio - no se acepta.

6. Documentos despus de la boda

Hay dos documentos que registran la boda. Uno de ellos - un ketub

(Ver ms abajo) requerido de acuerdo con la costumbre religiosa juda.
Segn el mismo
rabino ley israel realizacin de la boda de Israel
un documento oficial - "nesuin teudat"
() Que se lleva a cabo la boda. En este documento, los datos se graban
(nombre, direccin, nmero de licencia novia y el novio y los testigos
personalidad, etc.) A medida que el rabino lleva a cabo la boda como
si fuera en nombre de lo local
Consejo religiosa, que haba, en principio, transfiere teudat nesuin
en moatsa
datit. Pero por regla general, el rabino presenta documentos recin
casados con el fin de
les entregaron moatsa datit (se puede enviar por correo). La novia y
el novio consiguen
copias teudat nesuin - para la memoria, para el Ministerio del
Interior y de todos.

III. Cules son los elementos de la ceremonia de la boda?

En las bodas, donde la novia y el novio - inmigrantes de la CEI, a
menudo slo

clientes, sino tambin el matrimonio participantes imaginar lo mal

Se lleva a cabo durante la ceremonia de la boda, confiando plenamente
en el rabino y
genialmente decir a los dems "Amn" a cada pausa. Aunque el rabino
la dependencia debe ser realmente til conocer algunos de los mismos
elementos
Es una boda juda, y cul es su valor. A continuacin se muestra una
breve
Descripcin. Curiosamente, muchos de los "comn", "universal"
costumbres de la boda son, como resulta que, de origen judo.

1. Preparacin de la partida de matrimonio

Antes de la ceremonia de la boda, el rabino, el novio, el

representante
Novia y testigos, en conjunto conforman el libro de familia, pidi a
ketub hebreo
(). Ketub en s - es una hoja, escrita en arameo. como
la mayor parte del texto - el estndar, el rabino, por regla general,
trae
un formulario estndar muy bien diseado, que se ajusta a la falta
detalles. Aqu es una traduccin aproximada de un abreviado y (entre
parntesis
Ajusta los datos):

En el (da) de la semana (...) de (...) el mes (...) aos desde la

creacin del mundo
de acuerdo con la referencia, que llevamos en (nombre de la ciudad),
en la Tierra de Israel,
Sr. (nombre del novio) hijo (nombre de su padre) de una familia (el
apellido del novio) dijo:

esta chica con el nombre de (nombre de la novia) hija (nombre de su

padre) de una familia (apellido
Novia):

"Se mi esposa segn la ley de Moiss e Israel. Voy a trabajar para

usted
honrarte, y proporcionar sustento para ti y todo lo necesario para
Se dijo: los hijos de Israel para el bien de su trabajo esposas, les
proporcionan todo
necesaria y reverenciarlos. Y te voy a dar una suma de dinero en la
cantidad de
[Equivalente a] estipulado por la ley - 200 monedas de plata, as como
el hecho de que
lo que necesita para comida, ropa y otras cosas, a vivir nuestra
familia, como
Es aceptado en todas partes ".

Y la mujer (nombre de la novia) acept convertirse en su esposa.

En cuanto a la dote, que lo lleva a l de la casa de sus padres dinero, oro, joyas, ropa o del hogar
artculos, valorados en (cantidad) NIS - la novia (nombre del novio)
tomaron
Todo [esta dote] y se aade por s mismo (cantidad) shekels - y toda
[la cantidad
igual] (nmero) NIS.

Y as dijo (nombre del novio), el novio: escrito en el ketubah - y la

dote, y
Adems de l, tom; para m y mis sucesores - [pago
que] todos mis medios y todo lo que poseo en el mundo, todos [ya]
adquirieron y todo lo que adquirieron en el futuro, la propiedad
los asegurados y los no asegurados. Todo va a ser una garanta,
diseado para
que pagar [que] est escrito en la ketub: la dote

aadido a la misma, incluso [si me ver obligado a pagar por ello]

ltima
Camisa - todo esto deuda conmigo.

Y la responsabilidad de esto est escrito en el ketubah, incluyendo

la dote y
aadido a la misma, asumido (nombre del novio), el novio, como es
habitual cuando
firmar cualquier ketub, con varias adiciones, las hijas de Israel,
para
estatutos de nuestros sabios - por lo que este documento es la
verdadera y
atento.

Y nosotros hemos recibido del novio [citada], el Sr. (nombre del

novio), y
[Aprobada por encima de] la nia, la seora (nombre de la novia),
[como smbolo
consentimiento] para todo lo que se escribe y se ha explicado
anteriormente, [valiosa] tema,
digno de.

Y todo esto es cierto, claro y verdadero

(Firma - nombre), testigo

(Firma - nombre), testigo

Y yo, el novio, hacerse cargo de todo lo anterior y signos de este

hoy en da.

(Firma)

Unas pocas notas:

+ Gran parte del texto de la ketubah dice las responsabilidades

novio
el caso de divorcio. La cantidad que se indica en el ketubah (dote
valoracin
ms una cantidad adicional) debe ser pagado a su esposa en el marido
triste caso. Por supuesto, en un momento tan feliz, y menos an quiere
pensar en el divorcio y el novio puede desear para golpear el alma de
la novia
amplitud y demostrar la confianza de que esta parte de la ketubah que
nunca
adquirir por su valor prctico. An as, que quiere escribir
es una suma astronmica debe recordar que estamos hablando legal
documento ...

+ "Cosa de valor" se hace referencia en el ltimo prrafo,

anillo de compromiso - vase ms adelante ..

+ En la eleccin de los testigos, vase cap. "Algunos consejos

prcticos antes
boda ", prrafo 7.

+ Ketub no ser depositado en el rabinato, y se mantiene como la

casa
herencia.

+ Despus del texto ketubah es, el rabino lee el ketub

el novio y si todo est en orden, firmarlo. Usted est listo para la
boda.

2. aro

Cmo se llama la jup boda juda - saber casi todo. Sin embargo,
pocos
l sabe lo que se denomina "aro".

"Aro" - un dosel que simboliza la casa del novio, donde se introduce

la novia.
A menudo se utiliza para los aros talit, entonces hay una gran manta
capilla
que se mantiene tensa por las esquinas (a veces utilizado para
mantener los ngulos
diseo especial en el estrado, y a veces slo se mantuvo cuatro de acuerdo con el nmero de ngulos - las personas ms altas y ms
potentes). En virtud de este pabelln,
En realidad ceremonia de la boda se lleva a cabo, de ah la expresin
"Poner Chupa", "de pie bajo la jup". Directamente debajo de la jup
son:
novia y el novio, sus padres y el rabino llevar a cabo la boda.

3. novia Drive

En primer lugar, la Jupa conducen el novio. Traiga sus "padres", es

decir, su padre y

padre de la novia, y todos ellos junto con el soporte rabino bajo la

jup (si
sin padre, que puede ser sustituido por otro pariente o un ser
querido).

A continuacin, dar a la novia, acompaada de las "madres" - ella y

el novio (si no se
madre - tambin puede ser un pariente o podrkga). Segn la costumbre,
la novia va
en velos. Cuando la novia entra en la Jupa, lo que sucede es que, a lo
largo
Al parecer, se dio lugar a la expresin "Okrut novio": la novia y la
madre de siete veces
derivacin alrededor de la preparacin.

4. Kiddushin

Rabino sirve un vaso de vino - un elemento integral de cualquier juda

festivales, y dice dos bendiciones: uno corto - en el vino, y
el segundo - a la boda. Despus de cada bendicin a todos los
presentes
responder "Amn." La novia y el novio beben un vaso de cola de vino.

Luego viene el punto principal viene. El novio tiene el anillo

novia y dijo que llevaba un anillo en el dedo ndice de la mano
derecha:

""

"Haz Harey al-baa tabaat mekudeshet zo-ke fecha Moshe ve Israel"

es decir:

"Aqu est dedicada a mi con este anillo de acuerdo con la ley de

Moiss, y [todos] Israel"

Todos felizmente repetidos 3 veces: "mekudeshet, mekudeshet,

mekudeshet!"

observaciones:

+ Desde el punto de vista de la ley juda - el enunciado de esta

frase con
poniendo en el anillo, y no es un acto jurdico del matrimonio. Lo que
viene antes
esto y esto - costumbres arraigados. Por lo tanto, en este punto
testigos
necesidad es acerca de la novia y el novio (es decir, tienden a
No son todos los rituales, pero ahora se requiere su presencia) escuchar el novio dicha frmula de compromiso, y ver a la novia
Se tom su anillo de bodas.

Muchos rabinos antes de colocarse anillos demuestran su novia que l

confirm que compr su novia, y los testigos, que han certificado,
que este anillo - artculo verdaderamente valioso, y no slo. es
por lo que el rabino revela sus testigos y les pregunt: "? varilla
Chaves"
(), Que ms o menos significa "Vale la pena?", A lo
debe responderse afirmativamente.

+ El anillo lleva en el dedo ndice de la mano derecha, pero luego

son
por lo general en el anillo.

+ Para evitar malos entendidos: en una boda juda es slo uno (y

no dos) Anillo de compromiso: Permite que el novio a la novia.

5. Siete Bendiciones

Como mencionamos anteriormente, la parte restante - la costumbre, sino

ms bien de encargo
importante. Verter una segunda copa de vino y felicitar a la novia y
el novio de la familia
bendiciones tradicionales. A veces se leen rabino s mismo, pero en su
mayor
Esto invita a los siete invitados ms distinguidos. despus de cada
bendiciendo a todos responden "Amn".

En hebreo estas bendiciones se llaman - "Sheva Berajot" (es decir,

"Siete Bendiciones"). Aqu est el texto de menos traducido:

Bendicin de la primera:

! '
Baruj ata Adonai Eloheinu Melej ha-Bor haolam en gafen!

Bendito seas, Seor nuestro Dios, Rey del universo, Creador de la uva
fruta [vino]!

Bendicin de la segunda:

! '
Baruj ata Adonai Eloheinu Melej haolam que-ha-kol Bar lihvodo!

Bendito seas, Seor nuestro Dios, Rey del Universo, el Creador de

todas las cosas en

Su gloria!

Bendicin de la tercera:

! '
Baruj ata Adonai Eloheinu Melej haolam ha-adam Yotser!

Bendito seas, Seor nuestro Dios, Rey del universo, que cre la
[primera]
hombre!

Bendicin del cuarto:

'
.
.
.
! - '

Baruj ata Adonai Eloheinu Melej haolam Asher yatsar et ha-adam tsalmo
BAA,
Be-Tselem dmut tavnito, ve-lo hitkin mimeno binyn Adey infierno.
Baruj ata Adonai
Yotser ha-adam!

Bendito seas, Seor nuestro Dios, Rey del Universo, que ha creado el
hombre
a su imagen; en la imagen de su semejanza, y lo construy a partir de
su propia carne

[Eva de la costilla de Adn] edificio para siempre. Bendito seas,

Seor, cre
hombre!

Bendicin de cinco:

.
! '

Sos TACIS Tagel ve-ha-ser-Akara Kibbutz baneha Letokhov besimha.

Baruch Ata
Adonai Sion mesameah bevaneha!

Dejar que se gozan, y se regocijan sin hijos [Jerusaln] cuando se

renen all en
alegra de sus hijos. Bendito seas, Seor, complaciendo a sus hijos,
Zion!

Seis Blessing:

.
! '

Sameach tesamah Reima ahuvim ke-samehaha yetsirha BAA Gan Eden

mikedem. Baruch
Ata Adonai mesameah Hatun ve jal!

Dar la alegra ternura amorosa - lo contento que el te ha creado en

el paraso
Casas de campo en la antigedad. Bendito seas, Seor, complacer a la
novia y el novio!

Blessing Siete:

'
. ,,,,
'
,,
.
! '

Baruj ata Adonai Eloheinu Melej-ha olam barra de Asher Sason han
simja, Hatay
VE jal, Gila, Rina, Dietz ve Headway, ahava Acab ve ve ve-Shalom
Reut. Mhera
Adonai Eloheinu yishama ser-Arey de Jud-ve-hutsot Yerushalayim Kol
Sasson
ve-Kol Simcha, ya Hatun ve-kol heces, ya que mitshelot hatanim mehupatam
neginatam y-E MONTN Mishta. Baruj ata Adonai mesameah Hatun sus
heces!

Bendito seas, Seor nuestro Dios, Rey del universo, Creador de

diversin y

alegra; la novia y el novio; alegra, el canto, la celebracin y la

felicidad;
el amor, la fraternidad y la paz, y la amistad! Seor, nuestro Dios,
pero pronto se escuchar en
las ciudades de Jud y en las calles de Jerusaln la voz de gozo y voz
de alegra, la voz
el novio y la voz de la novia, la voz de jbilo de debajo del dosel de
bodas y canciones
muchachos fiesta. Bendito seas, Seor, complacer a la novia y el
novio!

Despus de la bendicin final del vino novios bebida - como marido

y mujer.

6. cristales rotos

Ha llegado el momento, el ms feliz en la vida de cualquier familia

(o, al menos,
Debe ser). Sin embargo, la tradicin juda dice, desde entonces
destruido el templo de Jerusaln, un Judio no puede disfrutar de la
felicidad completa.
Por lo tanto, incluso en este punto hay que recordar la gran tragedia
el pueblo judo, y en memoria de su novio rompe un vaso de vidrio (no
aquella de la que beben vino, y especialmente trados - vase el
captulo mltiple ".
. Consejos prcticos antes del matrimonio ", el prrafo 2) Muchos
dicen esto antes:

""

"Ellos eshkaheh Yerushalayim Tishkach Yemn"

"Si me olvidare de ti, oh Jerusaln, pierda mi diestra marchitan!"

7. Finalizacin del ritual

Judios Ashkenazi han hecho a continuacin, los novios partieron

unos minutos en una sala dedicada para este - los llamados
"Yijud", donde permanecen durante un tiempo a solas. Despus del
regreso del novio
y el novio en una sala de fiestas - muy importante costumbre de la
fiesta
(Por lo tanto importante que su rendimiento es equivalente a la
aplicacin de
mandamientos). Durante todo los presentes estn obligados
para complacer a la novia y el novio - que son capaces tanto - la
alegra general, los cantos,
baile, etc.

IV. Algunos consejos prcticos antes de la boda

1. El novio tiene que comprar a la novia un anillo de bodas slida, lisa (sin
piedras), y preferiblemente, oro. El costo de una importancia especial
no tiene, pero
tamao - Importante: comprobar de antemano si el anillo se lleva en el
el dedo ndice de la novia. Lo mejor - se renan para comprar un
anillo,
junto con la novia. Esto, sin embargo, priva a la primera sorpresa de
la novia
la visin del anillo, sino que tambin priva a la boda de otro
posible, de manera significativa
menos agradable, sorpresa.

Una vez ms vamos a recordar: comprar un anillo (no dos) de la novia

- la novia.

2. Preparar con antelacin una copa de vidrio, que el novio debe ser
dividido en
boda, y lo envuelve en un paquete duradero, papel o un pauelo (a
astillas
no dispersa). La prctica demuestra que ms de la mitad del tiempo
el novio no es posible romper el cristal del primer impacto (de la
emocin, o qu?)
Sin malos augurios no es, pero an as asegurarse de que el vaso
estaba
del adelgazamiento ordinario, pero no espesado (o que no era
demasiados fragmentos), y vidrio.

3. La novia es muy caro y no todo el mundo puede permitirse (en este

caso,
especialmente ofensiva utilizado una sola vez en la vida - al menos
la vida de una pareja casada). Hay numerosos talleres, donde se puede
tomar
muy bonito alquiler de vestido de novia (la mayor parte de ella, y as
lo hacen).
Para aquellos que son, y es caro, se recomienda aplicar a la especial
organizaciones benficas religiosas - "Gmah" donde pueden conseguir un
vestido para
Ms menor costo.

4. Incluso si usted no es religioso y no mantiene kosher, - sealar

que la mayora
simplemente rabino no llevar a cabo una boda en la que los alimentos
- nekasherna.
Por lo tanto, compruebe si hay certificado kosher
() En descremada su restaurante - o, si se reserva un buen catering en
la empresa respectiva.

5. Piense con antelacin para facilitar el derecho de decir que las

siete bendiciones
bajo la jup. Este suele ser el ms cercano pariente o ms
Distinguirse de los delegados. En aquellos casos en que alguno de
ellos no se habla
Hebreo - preparar con antelacin a la transliteracin rusa
correspondiente
bendicin (y el mejor). Puede utilizar el ejemplo dado
en el apartado anterior, el texto "Sheva Berajot", pp. 28-30.

6. Incluso si el novio no habla hebreo - es til para aprender

la redaccin de boda del corazn (el habla antes de ponerse los
anillos
dedo de la novia y comienza con las palabras
"..."; texto completo, consulte. en la seccin anterior, p. 31)

7. Sin embargo, los dos testigos en la boda definitivamente deben

cumplir
las siguientes condiciones:

+ Deben ser Judios, religiosa (es decir, "observador") y

adultos (en principio, de acuerdo con la ley juda de mayora - un 13
aos, pero desde el punto de vista del Ministerio del Interior es
deseable al menos 18 aos de edad, testigo)

+ No deben llegar tarde y llegar con antelacin para participar en

el
preparacin de la ketubah y poner sus firmas.

La actitud de los judos a la vida familiar

Hay una muy profunda paralelo entre la relacin de marido y mujer,
por una
lado, y Dios est con el pueblo de Israel en el otro lado.

As, en el libro del profeta Jeremas, el Ms Alto, en referencia a la

nacin de Israel como una
su prometida, dice: "Yo te recuerdo, la bondad de tu juventud, del
amor
ese momento cuando eras la novia y me sigui hasta la tierra del
desierto
no sembrada. "Y el mismo lado de la relacin contina en el libro del
profeta Oseas,
donde Dios le dice al pueblo de Israel: "Yo te desposar conmigo para
siempre ... y sabr
Seor ".

De la misma manera, tanto en trminos del Creador al mundo creado,

cuando la mayora
la primera y ms importante la calidad que muestra, hay un deseo de
dar, y
No deseo recibir - la misma calidad, en primer lugar debe tener lugar
en
el marido a su esposa.

Ellos ensean nuestros sabios: el que ama a su mujer como a s mismo,

y cuidados
ms de ella que de m mismo, y enviar a sus hijos e hijas en
sendas, y prepara sus matrimonios durante su crecimiento - de eso
La Escritura dice: "Y usted sabr que el mundo est en su tienda de
campaa."

Ya hemos mencionado que, despus de haber dado a luz a su primer

hijo, Chava (Eva)
Dijo: "He ganado una persona - con el Seor" (Gnesis 4) Por lo tanto,
dar a luz a los nios, el hombre es semejante a Dios, como Dios le dio
vida a Adn y su

su mujer, y el hombre da vida a las generaciones futuras.

Crear al hombre, Dios le da el mandamiento "Sed fecundos y

multiplicaos,
poblar la tierra y gobernar sobre ella ", porque no slo al individuo,
sino
- Para un grado an mayor! - El conjunto de la humanidad en su
conjunto son
"Pinculo de la creacin." Por lo tanto, es importante mandamiento:
"Sed fecundos y
multiplicar ", el mandamiento de nacimiento de los nios y su crianza.

Pero, sin embargo, el judasmo en todo caso, no tiene en cuenta el

sexo
la relacin entre marido y mujer slo en trminos de tener hijos.
judasmo
l cree que las relaciones sexuales son importantes tambin en y por
s mismas no slo con la "pragmtica", sino tambin con el punto de vista
espiritual y religiosa.
Se sabe que hay otras religiones del mundo que forma negativa
sobre el sexo, lo consideran una exhibicin vergonzosa de la debilidad
humana
e inst a alejarse de l. Todo esto es extranjera al judasmo y
opuesta.
El judasmo cree firmemente que todo el mundo en todas sus
manifestaciones
creado por Dios, y Su presencia habita en medio de toda la creacin en
incluyendo - en la atraccin de un sexo al otro. Por lo tanto, no es
de
manera es algo ms vil por naturaleza, sino por el contrario creado por el Creador, y como todo el universo tiene el potencial de
divulgacin
la santidad, que permite a una persona para obtener un sabor del mundo
y gracias al Creador por
perfeccin que l cre.

sabios judos interpretan el Cantar de los Cantares, explicando

aparentemente
acerca de la relacin entre hombres y mujeres, y, por supuesto, en
imgenes
sensual, amor fsico - como el libro de la relacin de Dios con el
pueblo
Israel. La misma idea de la posibilidad de asimilacin a las
relaciones de Dios e Israel
El amor entre un hombre y una mujer muestra cmo altamente nuestra
Los sabios aman y aprecian esto, ya que se considera limpia.

Pero, por supuesto, como cualquier otra pasin, el sexo contiene

tambin
distorsiones potenciales y pueden girar alrededor de la vileza del
partido, cuando una persona
Se acerca al nivel de un animal.

El mandamiento principal y ms comn para el pueblo de Israel - es

esforzarse
a la santidad, que no es la austeridad y no darse por vencido
aspectos naturales de la vida, y en su aplicacin en el marco de la
Divina
el destino humano.

La energa que se le da al hombre debido a esto, es la fuente

todas las posibilidades humanas en este mundo. Si no lo hace, la
persona no hace
han construido una casa, plant un rbol sera no, no tomara una
esposa - y por lo tanto
el mundo no poda darse cuenta de su destino.

En la zona del judasmo sexual considera los dos mandamientos

principales. uno
comando - el nacimiento de los hijos, el segundo - es la entrega
sexual
Compaero placer. En este contexto, las fuentes judas explican que la

las relaciones sexuales, hay tres niveles de espiritualidad, que puede

alcanzar una persona:
el ms alto, cuando la direccin del alma es el nacimiento de los
hijos; ms
menor, pero sigue siendo muy alta, cuando el propsito del alma y su
orientacin
es una delicia, que l / ella da a su compaero; y la mayora
un bajo nivel en el que las personas pueden ser en este caso - es
cuando se trataba de su propio placer, es decir, tambin
necesaria y positiva, pero an as la mayora de los terminales
positivo menor
los niveles.

Por lo tanto los niveles ms altos no slo no descartan ms bajo,

pero
por el contrario, incluirlos en s mismos (que se esfuerza para el
nacimiento de los nios incluye
s deseo de sentir placer y el deseo de obtener placer esposa
a m mismo, etc.), ya que sin recibir por cuenta y no puede
dar. La diferencia (en el sexo y en otros campos de la vida) es
si la obtencin del objetivo final de sus propios derechos, o si
Es solamente una de una variedad de pasos, que ofrece ms
oportunidades
dar.

Rav Desler (uno de los famosos escritores judos del siglo 20) seal
que
en general, como en el conjunto de la vida humana, y especialmente en
la relacin entre
marido y mujer se muestra por el hecho de que el hombre es conducido
en ltima instancia,
siempre uno de los dos motivos fundamentales: el deseo de dar a otro,
o el deseo de conseguir. Lo que hace una familia feliz - es
principalmente
El deseo de dar el uno al otro, para darse el placer, la alegra. Rav
Deslera tener en relacin con este notable pasaje, en el que felicit

joven pareja, dijo: "Siempre tenga cuidado, cuida de que,

a un esfuerzo de por vida para dar y recibir placer. porque
tan pronto como la gente empieza a contar lo que hacen no Doda - como
en este
el fin de toda la felicidad familiar. Porque cuando una persona
intenta
dan, en la que imita a Dios (por el deseo del Altsimo - dar, no
recibir), y se convierte en cerca de l. Pero una vez que una persona
se convierte
el receptor, donde se rod en el nivel animal de la existencia, y en
este
el camino para alcanzar la felicidad humana es imposible ".

La pureza de las relaciones maritales

1. Los principios bsicos de las leyes de "Nida"

Las leyes del judasmo tienden a llevar la santidad en todos los

mbitos de la vida. reglamentos
kashrut, se permite la identificacin de los alimentos, y lo que est prohibido, santifica
tabla judio. Las leyes de Shabat y fiestas santifican su ciclo anual.
La relacin entre el hombre y la mujer, sin duda, son la zona
que se puede lograr como la altitud extrema y de emergencia
bajeza. El manejo de estas relaciones se llaman leyes prohibido
lazos, pero aun Unin resuelto por completo - el matrimonio judo necesidades
que fue consagrado la observancia de ciertas reglas. leyes de pureza
la vida familiar y son las reglas por las cuales la ntima
las relaciones entre los cnyuges, salpicados de casi dos semanas de
cada mes, y
entonces, continuar adquirir la santidad.

Estas leyes se refieren a menudo como las leyes de "Nidan".

Leyes "haluro" son a la vez uno de los menos "comprensible desde el

punto de
el sentido comn "y los inmigrantes menos conocidos de la CEI, pero al
Sin embargo, las leyes ms importantes del judasmo. Israel les impide
una porcin significativa de la poblacin juda del pas, y no slo
"Lo normal", pero la mayora de la "tradicional", e incluso algunos
secular
Judios.

En pocas palabras la esencia de estas leyes es la siguiente:

(1) "Nida" - que es la condicin de la mujer durante lyubom vydelenii

kpovi de matki Ono hacer ppoizoshlo vo pegylyapnoy menctpyatsii la hora indicada o a
tiempo dpygoe lyuboe.
El perodo de "Nidan" dura todo el tiempo, mientras que hay flujo de
sangre, adems de
cem adicional "dney chictyx".

(2) En vez es BCe zhenschine zappeschena intimaya blizoct y VCE

dpygie
kontakty fizicheskie con su marido (obyatiya, potselyi e incluso
simplemente tocando).

(3) Despus del final de este perodo, la mujer debe sumergirse en la

mikve (ver.
pgina 22) -. y slo despus de que se convierta en un "permitidas" de
nuevo para
su marido.

Por supuesto, este breve resumen de las leyes de "Nidan" no es

suficiente para
Con el fin de cumplir con ellos correctamente. Puede encontrar ms
informacin detallada

presentacin de estas leyes en el libro "El camino de la pureza",

preparado por el editor
"Mahanaim." Mientras tanto, parece apropiado para traernos aqu
algunas reflexiones sobre el significado de estas leyes.

2. El significado filosfico de las leyes de "Nida"

Las siguientes ideas son tomadas por nosotros, en particular, del

libro de Norman Lamm
"lirios flecos" y el libro de Aryeh Kaplan "Aguas del Edn"

El judasmo, como se ha mencionado anteriormente, concede una gran

importancia a la santidad
tiempo. Adems de la santificacin del tiempo mediante la observacin
del da de reposo y
prrazdnikov Judio santifica tambin entre semana. El hombre - un Judio
lectura de la maana
oracin y pone los tefiln, y por la tarde o por la noche la lectura
de las oraciones de la noche.
La mujer que hay otra manera de experimentar lo sagrado de la poca:
santificar
el ritmo biolgico interno, inseparable de su propia esencia.

Zakon o chictote cemi - dap Bozhectvenny, pozvolyayuschy podnyatcya

zhenschine nA
vycochayshyyu ctypen cvyatocti. Pepezhivanie vpemeni - ictopicheckoy
apeny nA
kotopoy Bog ppoyavlyaet Cvoyu volyu y dnde chelovek vctpechaetcya co
cvoim Tvoptsom,
- Yavlyaetcya para zhenschiny vnytpennim, un vneshnim ne.

"Chictota" y "Nechictota" no est relacionado con gigienoy, son

pockolky

dyxovnymi ponyatiyami y nichego ne imeyut obschego c aspecto

fizicheckoy
ppivlekatelnocti o neppivlekatelnocti. Cvod zkonov y yctanovleny o
"Chictote" y "nechictote" odnim yavlyaetcya de tpydnyx camyx y
clozhnyx VCEM vo
Talmyde. Ect tipos paznye voznikayuschie "nechictoty" en cityatsiyax
pazlichnyx.
Odnako kakovy no importa ppichiny "nechictoty" o pepioda
ppodolzhitelnoct
"Nechictoty" kakovy no importa zakony, zappeschayuschie en Vnculos c
"nechictotoy"
ect zheptvennoe myaco o vxodit en Xpam - kazhdoe coctoyanie
"nechictoty"
naxodit cvoe pazpeshenie en ochischenii y la fecha de cada Paz
cootvetctvyyuschim obpazom
vozvpaschaetcya chelovek a coctoyaniyu "chictoty". Total para
ppotsecca vcyakogo
ochischeniya, - TI okynanie en mikvy, yavlyayuscheecya kylminatsiey
vcego ppotsecca.

Chto ppedctavlyaet coboy tot Principios para compartir, kotopy

obedinyaet pazlichnye
fopmy "nechictoty" y Kakim obpazom miqv annylipyet "nechictoty"
vozvpaschaya
cheloveka en coctoyanie "chictoty"?

Otvet nA etot voppoc zatpagivaet camyyu cepdtseviny iydaizma y el ego

otnoshenie
a la vida y ee cheloveka tsennoctyam y est directamente relacionada
con cyschnoctyu zakona o chictote
cemi. Topa - Uchenie vida. Topa povelela vida y Zhe pochitat o ney
camoy
ckazano "Dpevo ona de vida de los ee ppidepzhivayuschixcya" (Ppitchi
3:18). Topa
oppedelyaet cmycl zapovedey, ytvepzhdaya: "Y vivir, icpolnyaya SU"
(Baikpa 18: 5)
Mydpetsy ppibavlyayut un "en vivo, una multa ymipay" (74a Canhedpin).

Analiz paznyx Vidov "nechictoty" obnapyzhivaet de cierto chto

obedinyaet SU: ES
cmeptyu Kontakt o telecomunicacin co. Camaya Bolshaya "nechictota" De
voznikaet
coppikocnoveniya c tpypom chactyu o ego. Ho y dpygie tipos
"nechictoty"
cvyazany co cmeptyu - ppyamo o kocvenno. ictechenie Imeyuschy de
nechict tela,
ibo camoppoizvolnoe ictechenie cemeni ect ytpata vida potentsialnoy.
ES
vepno y Po otnosheniyu a zhenschine en pepiod "nechictoty" ES pockolky
a tiempo
ONA esche tepyaet neoplodotvopennyyu yaytsekletky y potentsialnoy eta
potepya
vida Es nasheptyvanie cmepti ppivodit ee en coctoyanie "nechictoty".

Las relaciones conyugales son, por el contrario, lo contrario de esto

de aguas residuales - gracias a ellos en el mundo puede bajar un alma
ms puede
ser un hombre nuevo. Del mismo modo que una cosa impura puede entrar
en
Templo, las relaciones sexuales con una mujer - Nida prohibido. Y
entonces, y otro - una
intente subir al ms alto nivel de perfeccin manifestaciones clmax
de la vida,
mientras permanezcan en el estado asociado con la cada y la muerte.
Y, con el fin
para deshacerse de esta condicin, necesita las aguas de limpieza de
la mikve, el cual
Es un smbolo de la vida.

ne vida del agua mozhet bez en cyschectvovat. Bcyakaya vida

opganicheckaya, De
ppotoplazmy hacer cheloveka en ocnove cvoey yavlyaetcya vodoy.
3apodysh cheloveka nA
97% de agua a coctoit, vzpocly chelovek - nA 60%. Po mepe ctapeniya
cheloveka
kolichectvo en agua a la tele ego ymenshaetcya, "agua clovno
codepzhanie en yavlyaetcya

mepilom zhiznennoy aktivnocti cheloveka. tak Eto se ve, clovno Plamya

vida
poddepzhivaetcya vodoy "(L. B. Bolf," Bodyanoe telo "). Kogda actponom
cmotpit
nA dalekyyu zvezdy y nad pazmyshlyaet tem, ect si la vida tam, OH en
pepvyyu
intepecyetcya ocheped, codepzhatcya si ee atmocfepe agua en papy - en
caso afirmativo, de cierto
vozmozhna vida nA Etoy zvezde. Pcixologi cchitayut okean o Vody,
cnyaschiecya
cheloveky o figypipyyuschie en mifax, la vida cimvolom - Mn chelovek
de podilcya
cocyda, polnogo agua a, kotopym yavlyaetcya platsenta, napolnennaya
okoloplodnymi
vodami.

En molitve "ECPE Shmone" bendicin de la lluvia linda c

blagocloveniem
O vockpeshenii meptvyx. Popiv agua en, por ejemplo blagoclovenie: "...
daby ozhivit
dyshy vcego zhivogo ... ". Boda bolshe, chto Chem ciertamente no
tendra bylo, nacyschno
neobxodima la vida, y la vida del ona cimvolizipyet.

Ppedctavitel dpygogo napoda, si os OH peshil ppinyat evpeyctvo,

obyazan
ppoyti okynanie en mikve, pockolky OH cmo lo cchitaetcya zanovo
pozhdennym,
CMO mladenets, Tolko chto nA poyavivshiycya cvet y ideya pozhdeniya a
novoy vida
aktsentipyetcya omoveniem en vodax mikve. Pogpyzhenie en mikvy a
ppivelo
pozhdeniyu Novogo evpeya. El agua en Tak, annylipyyut vida
cimvolizipyyuschie
"Nechictoty" inoe chto kotopaya ne, kak "shpot cmepti".

B cvete Etoy cimvoliki puede ponyat y tpebovaniya, ppedyavlyaemye a

Mikve.

e cuerpo dolzhny ser ectectvennymi, agua kak en kolodtsa o voda

dozhdevaya, un ne
voda, cheppayut kotopyyu en cocydy o nakachivayut nacocom. B paznitsa
qu?
Skazannoe vyshe ayuda ponyat cmycl etogo pazlichiya. Podchpkivaya
Chto agua a
mikve dolzhny ser ectectvennymi que coznam chto Tolko Cozdatel ictochnik la vida, y Tolko a Hemy que obpaschaemcya c ppocboy dapovat
nam
vida, nam y nashim potomkam. l chelovek - vlactitel vida y cvoey
xozyain
cydby. Cuerpo, kotopye nacheppyvayut o nakachivayut - es agua a,
izvlekaemye
cpocobom ickycctvennym. No ochischayut, neto pockolky nix
ochictitelnoy
cily, ect kotopaya en vodax zhivyx. La vida - de Dios.

"Da de la Independencia y Da de Jerusaln"

SECCIN 1. ANTECEDENTES:
El sionismo y el retorno a la Tierra de Israel

Es imposible ser un ciudadano de pleno derecho del estado, sin conocer

su historia
creacin. Al mismo tiempo, no podemos estar aqu, por falta de
espacio, a pesar de que
ninguna explicacin detallada de la historia del pueblo judo, o al
menos

La historia juda durante los ltimos 200 aos. Por lo tanto,

decidimos limitarnos a un breve
ensayo, contando en detalle acerca de aquellos aspectos de la
historia, que
menos conocido en la comunidad juda de habla rusa. Por otra parte,
nos
especialmente para pensar en los problemas y conflictos que hoy en da
tener un impacto en nuestras vidas en Israel.

1.1. VOLVER AL sionismo: "Viejo Yishuv"

"Viejo Yishuv" se refiere a los Judios que llegaron a la tierra

de Israel
antes del comienzo del movimiento sionista. "Viejo Yishuv" - los
antepasados de los modernos
"Haredim" - "ultra" caminando en sombreros, medias, abrigos y
tirabuzones largos. Hoy en da, en una visin superficial del nuevo
inmigrante, este
pensamiento de grupo "medieval", irremediablemente detrs de los
tiempos, sin hacer
ninguna contribucin al desarrollo del pas. Sin embargo, la forma en
que las historias son extraas. diferente
grupos y corrientes que conforman el pueblo judo, en diferentes
momentos en la cara
lderes histricos, allanando el camino para el otro, y luego salen en
lado con el fin en el futuro - tal vez en una nueva capacidad - para
hacer
su contribucin a la solucin de la prxima crisis.

En los siglos XVIII-XIX. ancestros "haredim" - es decir, "Viejo

Yishuv" - eran slo
grupo que brinda la presencia juda en la Tierra de Israel. la
el principio y la primera mitad del siglo XIX., mientras que
"seculares" Judios de Europa y
Unidos han hecho esfuerzos por integrarse en la no juda

pases en los que vivan - que se desarroll entre los Judios

religiosos
Movimiento para el reasentamiento de la Tierra de Israel. Aunque este
movimiento es ligero y era
cuantificado, se restableci la conexin del pueblo judo a la Tierra
Santa
en la mente de los Judios, y en las mentes de toda la humanidad
occidental - sin
el cual, en ltima instancia, no sera ni la Declaracin Balfour, ni
las decisiones de la Liga
Naciones y las Naciones Unidas sobre la educacin israel.

A partir del siglo XVIII. en la historia de los Judios que era

debido a la muy fuerte
crisis debido al colapso de las falsas enseanzas de Mesinica Shabat
Zvi y Jacob
Frank. Falso movimiento mesinico XVII. participan cientos de miles de
personas en su rbita
judios; y cuando el movimiento termin en un fracaso completo, se
inici una interna
el colapso de las comunidades judas. Muchos estn fascinados por el
entorno de la vida ajena a ellos, y
embarcado en el camino de la asimilacin. Otros sirvieron como base
para
Hasidism. Hubo algunos, pero haba relativamente pocos que han
decidido
mover a la Tierra de Israel. En comparacin con pocas anteriores,
tales
las personas se han vuelto mucho ms. Los que en ese momento decidi
trasladarse a la Tierra
Israel, en peligro en la carretera, a la espera de su pobreza y pesada
condiciones de vida en el pas, y slo gracias a la valenta y sin
lmites
la fidelidad de llegar a la Tierra Santa tuvo la fuerza para vivir
aqu,
para estudiar la Tor y para crear pequeas comunidades.

En las cuentas de 1700, por primera vez en una nueva migracin

masiva

Judios en la Tierra de Israel. Era un grupo encabezado por el rabino

Judah
Hasid, uno de los rabinos ms prominentes de Alemania. En contraste
con el anterior
los perodos en que la repatriacin ha sido principalmente de Europa a
la Tierra de Israel
Lo nico, por iniciativa del rabino Judah Hasid se form en su
conjunto
grupo de retornados. Pasaron por Alemania, Austria, Hungra e Italia;
el tamao del grupo lleg a 1500 personas. Alrededor de un millar de
ellos se produjo en
Jerusaln.

Cuarenta aos ms tarde emigr a grupo sefard Eretz Israel, en

su cabeza era rabino Jaim Abulafia, el jefe de los Judios de Izmir.
mientras
Daharu jeque rabe al-Amara fue capaz de hacerse cargo de Galilea, y
porque Tiberias
fue en ese momento destruido y devastado, decidi que slo los Judios
son en
un corto tiempo para reconstruir la ciudad y traerlo de vuelta a la
vida. Sheikh present una
apelar a Jaim Abulafia: "Levntate, venir a instalarse en Tiberias,
porque
la tierra de sus antepasados! "Y el rabino junto con muchos miembros
de la comunidad
Se traslad a Tiberades. Sheikh pronto fue expulsado por los turcos,
pero la comunidad juda en
Tiberias sobrevivi.

En 1777 comenz adherentes Aliyah de jasidismo. Tres rabinos,

discpulos del Baal Shem Tov, llevaron a la "caravana" de trescientas
familias jasdicos;
y sus pasos se retiraron todos los nuevos grupos. cristaliz
gradualmente
en la Tierra de Israel varios centros principales del jasidismo.
Tiberias se convirti en
centro de atraccin para el Slonim jasidim, Carlin, Vizhnitsa,
Skipper; Safed -

para jasidim de Polonia, y Hebrn, donde la comunidad Ashkenazi

organiz en 1820 Val
El Sr. Dov Ber hijo de Rab Shneur Zalman de Lyadi - para Chabad
Hasidim.

seis

En 1809-1813 gg. la Tierra de Israel, se traslad un grupo de

seguidores del Gan de Vilna (el lder espiritual de los Judios de

Lituania
la segunda mitad del siglo XVIII.). Hoy en da, sus descendientes
constituyen una parte significativa de la
"Haredim" Jerusaln y Bnei Brak parcialmente.

A principios del siglo XIX. Comenz un proceso activo de

europeizacin de Turqua
HN Paleste. Los ojos de Europa de nuevo, despus de una pausa de 700
aos (desde finales de
Cruzado), convirtiendo a Palestina. Francia republicana
Se va a construir una ruta comercial por tierra a la India, y el joven
general
Napolen Bonaparte en 1798 dirigi una campaa. Gana rpidamente
Egipto y comienza la conquista de Palestina. Napolen lleg a Acre,
pero no pudo
RECOGIDA-tit su extremadamente fortificado castillo, y se vio obligado
a retirarse.

En relacin con la Judios Napolen fue fijado muy liberal

(Vale la pena recordar que fue en Judios franceses de Napolen por
primera vez
Se proporcionaron los derechos civiles europeas), adems, que quera
dar de alta
el apoyo y la cooperacin de los Judios del Imperio Otomano, y en
particular
Palestina, en inters de toda su campaa en el Este. Desde el primer
momento,
Napolen ha tomado una serie de acciones demostrativas: por ejemplo,
en el de ellos conquistado

Malta, inmediatamente se reconstruy la sinagoga, que no se le

permiti hacer llamadas locales
gobernantes de varios siglos; Napolen en Egipto inmediatamente
incluyendo representantes de la comunidad juda en el local de funda
Gobierno y le otorg varios privilegios de los Judios. Muchos
peridicos escribieron
Entonces Napolen anunci planes para crear un estado judo en
Palestina y
reconstruir el templo en Jerusaln. Todos estos eventos y rumores en
torno a ellas, as como
creciente actividad reasentamiento juda est influenciada fuertemente
mundo gentil: en la cultura europea occidental de Palestina recuperar
su
imagen "del pas judo."

Durante el siglo XIX. Palestina, sin dejar de ser una parte del
Imperio Otomano,
constantemente en el foco de la lucha (y hasta guerras) entre
clanes y gobernadores turcos y rabes. Cada lado intent
para ganarse a los europeos, tiene un equipo militar de gran alcance,
y
aument drsticamente la penetracin europea en el pas. En la mitad
del siglo XIX
Palestina abri consulados extranjeros, y se hizo posible vivir en
pas que se encuentre a los extranjeros, y por lo tanto a ser
protegida
consulados extranjeros. Palestina rpidamente "occidentalizada" y
modernizado.

En este sentido, desde la dcada de 1850, ms y ms Judios

emigrar a Palestina. En los 1860s-70s. Viejo Yishuv no slo
cuantitativamente aument, pero la calidad es muy variable. El ms
importante
evento fue la liberacin de los Judios de Jerusaln fuera de los muros
de la ciudad vieja y
Inicio de la construccin de nuevos barrios. Uno de los primeros
trimestres eran

"Mishkenot" y "Nahalat Shiva", ms adelante - "Mea Shearim". Aunque

No slo era inusual, pero tambin muy peligroso. Las personas que
viven fuera
las paredes de la ciudad, estaban en peligro de ataque durmiendo a la
intemperie en torno rabe
bandas y tenan que estar preparados para defenderse con las armas.
trimestre
construido como un espacio cerrado - por lo que era posible para
proteger
de los ataques. Por otra parte, el Antiguo Yishuv organiz un militar
especial
tropas (que fueron llamados "Guardia") que estaban armados y
acompaados
transportes por carretera de Jaffa - Jerusaln. Incluso se sabe que
estos grupos no estn
limitados a la defensa pasiva, pero a veces atacados particularmente
molesta
bandas rabes y los destruyeron.

La mayor parte del Viejo Yishuv era ocupado estudiando Tor y

vivan en
"Haluk" - la distribucin de las donaciones recogidas entre los Judios
de la dispora. en
todas las edades Judios de la dispora trataron de enviar donaciones a
Palestina,
porque sienten que su inters vital para una

Tierra de Israel Judios vivi. Sin embargo, en estos tiempos

entre los viejos Ishuv
tambin hay tendencias a participar en diversas obras de artesana u
otro
las actividades de produccin. Hay un movimiento para la organizacin
"Moshavim", es decir, asentamientos agrcolas (como el tratamiento de
la tierra
Tierra Santa no slo es prctico, sino tambin un valor religioso.)
Los primeros intentos para organizar los asentamientos agrcolas en
zona de Jeric y Gaza no han tenido xito, pero un intento en la zona

Jaffa fue un xito, y la primera en los tiempos modernos se organiz

en 1878
colonizacin agrcola juda en la Tierra de Israel - Petah Tikva.

En 1882 (es decir, para la llegada de los primeros miembros de

la "Nueva Yishuv")
la poblacin juda del pas - que es, Viejo Yishuv - estaba a punto de
25 - 35
personas Cerdocyon.. (He vivido en Palestina en el tiempo y alrededor
de 150 mil. Asentaron
- Musulmanes rabes y turcos, 65 mil beduinos, 55 mil cristianos) ...
judios eran
concentrados principalmente en los cuatro principales "ciudad santa":
en Jerusaln
(Por lo que es la mayora de la poblacin de la ciudad), en Safed,
Tiberades y Hebrn.
Grupos de Judios tambin vivan en Jaffa, Haifa, Nablus, Gaza, y en
algunas Shfarame
en otros lugares.

1.2. EMERGENCIA sionismo religioso

Sionismo religioso surgi en la dcada de 1840 en el centro de

Europa.
Sus fundadores consideran rabinos Eliyahu Gutmacher, Tzvi Hirsch y
Kalischer
Jud Alkalaj. En el ltimo cuarto del siglo XIX. Sionistas religiosos
aceptados
la participacin activa en el desarrollo prctico del pas (vase cap.
"asentamiento
Sionismo "). El concepto filosfico del sionismo religioso en su
presente
como se desprende ms tarde en las enseanzas del Rabino Abraham
Itzjak Ha-Kohena Cook.

La idea bsica es diferente sionismo religioso de los viejos

Ishuv
consistido en la cuenta de que ha llegado el momento para todas las
personas, y no slo
personas sobresalientes individuales, para pasar a la Tierra de
Israel. Y eso significa - lo que necesita
no slo para construir la Tierra de Israel en la Yeshiva, sino tambin
crear rural
la agricultura y la industria, para desarrollar el pas en todos los
aspectos, y
organizar el traslado masivo de todas las personas en l.

Para evaluar correctamente la enseanza de fundadores religiosos

Sionismo y considerarlo en la perspectiva histrica correcta, es
necesario
recuerde qu motivos fueron guiados. Su teora - resultado
replantear las ideas mesinicas clsicos a la luz de nuevo histrica
la experiencia; incluyendo la experiencia de los movimientos de
liberacin nacional el medio del XIX
c. en Europa Central, que han sido testigos. Sin embargo, es muy
es importante hacer hincapi en que no es el antisemitismo en su forma
moderna, y
no hay riesgo de destruccin fsica influenciada r.Gutmahera, y
r.Kalishera
r.Alkalaya. Ellos vivan en el apogeo era del liberalismo, cuando en
amplios crculos,
especialmente entre los partidarios de la Reforma del Judasmo y
"haskaly"
( "Ilustracin"), segua siendo fuerte creencia optimista de que los
Judios
as puede adaptarse a las nuevas condiciones de la vida europea. antes
de 1870
nunca es en sus escritos no recurrir al argumento de que los Judios
en la necesidad de un pas independiente para asegurar su fsico
la existencia. (Y sabemos que a finales de este argumento era uno de
los principales
en el movimiento sionista.)

La actividad principal de estos fundadores del sionismo

religioso era
en la predicacin entre los Judios - tanto entre el pblico en
general, as como entre los cientficos
y rabinos, as como entre las personas ricas e influyentes - que es
necesario
tomar de inmediato medidas para mover y Pases de Desarrollo
Israel; y eso es lo que traer la llegada del Mashiaj (Mesas). Puesto
que
Era conocido y respetado rabinos, una autoridad reconocida en el campo
de la
Tora, escuchado sus palabras.

El rabino Eliyahu Gutmacher (1796-1874) fue un rabino en un

pequeo polaco
localidad de Grodzisk; Era conocido por un profundo conocimiento del
Talmud y la Cbala
y se ha ganado una reputacin como un hombre justo y trabajador de
milagro. Estilo de vida, se record
Tzadik jasdico. Judios, atrados por los rumores de su justicia,
acudan a l desde diferentes lugares con la esperanza de curacin ",
la expulsin del mal
espritu ", o simplemente para el consejo. Sobre la base de la Cabal
r.Gutmaher argumentaron que
una parte necesaria de la salvacin de Israel en nuestro tiempo es una
prctica
los esfuerzos para volver a la antigua tierra. A diferencia de muchos
de los rabinos
a su vez, afirm que "Geula" (es decir, la liberacin mesinica)
venir slo como resultado de las acciones decisivas de las personas.
lo
Se argument que era necesario "para retirar la tierra del estado de
somnolencia, para redimir
sus rabes, poblar y cultivar el pas, llevando a cabo especfica
mandamientos relacionados con la Tierra de Israel; Entonces la tierra
dar su fruto
El pueblo de Israel "- ya travs de ella y vienen" Geula ".

Rabino Tzvi Hirsch Kalischer (1795-1874), discpulo del famoso

rabino escuela
Akiva Eiger, fue el rabino de la ciudad de Torun (Prusia Oriental).
era
idelogo jefe y organizador de despertar a la gente a las actividades
el retorno a la Tierra de Israel. R. Kalisher ense que en el inicio
del proceso de
eliminacin en la Tierra de Israel, algunas personas piadosas vendrn
y
se reunirn en el monte santo, en Jerusaln. Cuando haya llegado a
muchos,
El Seor escucha su oracin y la liberacin a plazo ms cercano. R.
Kalisher
desarrollaron no slo planes detallados para la ali y la liquidacin
del pas, explor
como la posibilidad fundamental de la restauracin del servicio del
Templo - y vino
a la conclusin de que es muy posible que en nuestro tiempo, incluso
antes de la llegada
Mashiaj. l visit muchas ciudades de Europa, promoviendo sus puntos
de vista,
exponerlas en las reuniones de rabinos y figuras pblicas, organizada
apoyo a estas ideas por parte de los Judios ricos e influyentes. libro
r.Kalishera "Drishat Tsiyon" ( "La bsqueda de Sion", 1862) ha tenido
una gran
influencia sobre sus contemporneos, tanto religiosos como no
religiosos a (en
En concreto, en el famoso filsofo judo M. Hess, quien se convirti
en
despus, uno de los fundadores del "sionismo poltico"). durante
muchos aos en este libro fue el principal conductor de juda
comunidad de ideas
Sionismo (aunque el trmino en s lleg ms tarde) Detalla rabino
Kalisher
esbozado su teora de "dos etapas de la liberacin" - naturales y
maravillosos.
Un paso natural que los Judios llevar a s mismos (por supuesto,
ayuda divina, pero no hay milagros obvios), Aviven Yishuv y,

En concreto, lo puso sobre una base econmica slida en vez

donaciones del exterior, tal como se practicaba en el antiguo Yishuv.
los Judios
ellos tuvieron que reconstruir el pas - en todos los aspectos de la
vida; y slo cuando
Esta etapa se llevar a cabo, el prximo milagrosa real del Mashiaj
Obtencin de manera completa.

Se presta especial atencin a la necesidad de preparar

r.Kalisher armado
proteccin de los futuros asentamientos, as como prevea el
establecimiento
escuelas agrcolas para la formacin de las generaciones ms jvenes.

Ideas r.Kalishera tuvieron un impacto en la "Alianza" (la

primera moderna
organizacin internacional juda creada en 1860 en Pars). despus
cmo la "Alianza" fue fundada en 1870 "Mikve Israel" - la primera
juda
escuela agrcola en la Tierra de Israel (en la zona del futuro de
Holon) r.Kalisher fue invitado a ser un rabino y su intencin de pasar a la
Tierra
Israel, pero no poda llevarlo a cabo.

Entre Judios sefarditas Figura principal, que establecen la

realizacin de la Tierra
Israel era el rabino Judah Alcalay (1798-1878). En 1825-1874 gg. l
era
Rabino de Semlin (Serbia), en 1874 se traslad a Jerusaln.
R.Alkalay tambin se ofreci a llevar a cabo el reasentamiento de la
prctica juda
la gente en la Tierra de Israel como la primera etapa del proceso
mesinico. R.Alkalay
Llam regularmente para pagar una dcima parte de las comunidades de
ingresos o individuos
para financiar el reasentamiento de los Judios en Palestina, busc
internacional

reconocimiento de los derechos de los Judios a este pas, la

reposicin de "consejo de ancianos" como una
una especie de Parlamento juda, la transformacin de la lengua
sagrada - hebreo - de
literatura de habla en un lenguaje coloquial de la comunicacin
diaria, as como la creacin de
la agricultura y la juda ejrcito judo. Alkalaj viaj a Inglaterra y
otros pases europeos, donde trat de conseguir apoyo para
poner en prctica sus planes, fundada Sociedad para la colonizacin de
Palestina,
Hizo un llamamiento para la creacin de una asociaciones judas
internacionales argument
la necesidad de comprar una gran escala de la tierra en Palestina de
Compruebe a Judios.

Ideas de gradualidad, de "dos etapas" proceso mesinico,

la participacin activa de las personas en l a travs de una
migracin gradual a la Tierra
Israel, etc. No fue, de hecho, el nuevo judasmo. Estas ideas fueron,
sin embargo, por as decirlo "casi olvidado" - es decir, que no se
tratan en crculos ms amplios, no son
Hemos discutido en yeshivas, etc. Dicho todo esto r.Gutmaher, y
r.Kalisher
r.Alkalay, se basa en su profundo conocimiento de la Tor, el Talmud,
Midrash y
Cabal. Estaban completamente rabinos ortodoxos y estaban fuertemente
contra el reformismo - por el contrario, que consideraban como la
actividad
la reactivacin del judasmo ortodoxo clsico. (Vale la pena sealar
a este respecto, que el judasmo reformista en todo su aspecto
l trat de hacer Judios "alemanes de la religin mosaica" y excluidos
de
sus oraciones mencionan de Sion, llegado el rey-Mesas y el
restablecimiento de la
Jerusaln.)

Hubo, por supuesto, y rabinos que se opusieron a las ideas de

los religiosos
Sionismo. Esto tuvo sobre todo el carcter de oposicin al sionismo
tctica (es decir, tenan miedo de que la propagacin de estas ideas
en la juda
la gente va a tener un impacto negativo en la solucin de los
problemas urgentes actuales
en la dispora), en vez de estratgica (es decir, que no consideran
estas ideas mal
en general).

Actividades r.Gutmahera, r.Kalishera r.Alkalaya y no poda, por

supuesto,
conducir directamente a graves resultados prcticos en el desarrollo
del pas.
Sin embargo, sus artculos, libros, discursos dejaron una profunda
impresin en los corazones y
Se ha allanado el camino para un renacimiento nacional en los prximos
aos. ellos
rompi el hbito de pensar en la solucin de la Tierra de Israel como
algo milagroso,
que debera ocurrir slo como resultado de un milagro; hicieron que el
tema
"La migracin juda a Palestina", el tema de discusin nacional. este
los cambios en la conciencia social le llevaron entonces a un cambio
el bienestar social. De hecho, se sentaron las bases del movimiento
"Hibat Tsiyon"
( "Palestinofilstvo"), lo que llev finalmente a las medidas prcticas
para
asentamiento y desarrollo del pas.

1.3. EMERGENCIA colonos sionismo

Liquidacin (o como se le llama comnmente, "prctico") Sionismo

Se inici con la dcada de 1870, 30 aos despus del inicio de los

fundadores de las actividades
Sionismo religioso. En Europa occidental, esto se manifiesta en las
actividades de
"Alianza" organiz en 1870 la escuela agrcola en Mikve
Israel. Pero el desarrollo principal del "sionismo colonos" estaba en
el este
Europa despus de los pogromos de 1880 en Ucrania, Besarabia, Polonia
y
Rumania. El movimiento emergente en Rusia "Hibat Tsiyon" se ha
comprometido a
reasentamiento de los Judios en la Tierra de Israel.

El sionismo colonos no se dedica a la terica abstracta

investigaciones ( "como nosotros en el futuro para construir un
derecho estatal, que a su
Debe ser las leyes de lo que el estado futuro debera ser el papel
religin "), o la" alta poltica "- las negociaciones con los
ministros y
emperadores; pero principalmente era una solucin prctica para l
actividad. Por lo tanto, uno de los fundadores y miembros activos era
como
figuras seculares: IV-L.Pinsker, M.Lilienblyum etc., y bien conocidos.
Rabinos ortodoxos r.Sh.Mogilever, r.N.Ts.I.Berlin (jefe de Volozhin
Yeshiva, uno de los ms grandes de Lituania) y otros.

Judah Leib Pinsker (1821-1891) fue considerado un lder del

movimiento "Hibat
Tsiyon. "El mdico, que creci y se cri en la cultura rusa, tom
Inicialmente activo en el movimiento "Haskalah" y fue el jefe de la
Odessa
"Sociedad para la Promocin de la Ilustracin entre los Judios de
Rusia"
Se distingue por su tendencia a la rusificacin. Pero los disturbios
de 1880, y
en particular, el hecho de que no protestan contra la intelectualidad
rusa,

lo sorprendi, y obligados a cambiar sus puntos de vista. Pinsker

estaba decepcionado de
la educacin y public su famoso panfleto
"Autoemancipacin" en el que sostena que la mera emancipacin
(Es decir, la igualdad de derechos, la destruccin del estado del
antisemitismo)
no basta para remediar la situacin de los Judios. Necesitamos ms
"Auto-emancipado", para encontrar todas las cosas que hay en otras
naciones - es decir,
principalmente su pas.

Rabino Shmuel Mogilever (1824-1898) fue un lder religioso

sedimentador sionismo. l naci en la provincia de Vitebsk y estudi
en la mejor
yeshivs de Lituania; ms tarde fue el rabino de la ciudad de
Bialystok. R.Mogilever considerado
uno de la mayor autoridad talmdica de su tiempo, fue
Se form en los campos de las matemticas, la ingeniera, la
literatura moderna. era
firme partidario de la actividad conjunta de los ortodoxos
rabinos y figuras (Haskalah seculares) "maskilim". Desde la dcada de
1870
l llam a la accin en el asentamiento y desarrollo de la Tierra de
Israel, en
1880-90-s participaron en la organizacin de Ali muchos Bialystok
Judios (en Petah Tikva, Mazkeret Batya y Rehovot). En 1884, 1887 y
1889.
Fue presidente de la conferencia Jovevi Tsiyon. En 1893 se organiz
una sociedad
"Mizrahi" para difundir en la solucin de la Tierra de Israel
actividades
los crculos religiosos. (En 1902, Mizrahi se ha convertido en una
fraccin
La Organizacin Sionista Mundial, y ms tarde basa en que se organiz
Partido Nacional Religioso - "Mafdal"). En 1897, el rabino Mogilever
apoyado activamente la fundacin de Herzl y la Organizacin Sionista,
fue elegido

uno de sus lderes en Rusia.

El primer grupo de movimiento Hibat Tsiyon, en realidad lleva a

cabo la
la migracin sionista a Palestina era "Bilu" (reduccin de la pena
Tanaj (Isaas 2: 5): "La casa de Jacob, mover e ir") que se produjo en
Jarkov
Juventud y los Estudiantes en un entorno sacudidos pogromo en 1881 se
trasladaron
la Tierra de Israel y, despus de varios aos de dificultades, fundada
en 1884
asentamiento Gedera. Entre biluytsev como movimiento general en torno
Hibat
Tsiyon, trabajaron juntos tanto religiosa y semi-religiosa y muy
las personas no religiosas. Biluytsy invit a un rabino de la obra de
liquidacin
rabino ortodoxo Meir Belkind (que, al mismo tiempo, defendi
biluytsev de los ataques a las cuestiones religiosas que emanan de los
representantes
Viejo Yishuv).

(Tomamos nota entre parntesis, que, en general, toda la Primera

Ali (1882-1903 gg., 25
mil. pers.) llevaba una mixta religiosa-secular en la naturaleza
(aunque
Este antiguo Yishuv cree suficientes nuevos colonos y religiosos
l se enfrent con ellos). La gran mayora de los Judios a dejar en
ese momento
de Rusia y Rumania, se fue a los Estados Unidos; y la Tierra de Israel
fue solamente
idealistas que sentan los seguidores de la tradicin nacional, y,
por lo tanto, no es en s separados de religin, incluso si no todo
cumplir. En la mayora de los asentamientos agrcolas de la Primera
Ali de una manera u
de otro modo cumplir con la "Schmidt" (prohibicin de la Tor para
cultivar la tierra en el "sptimo ao").
comprensin incorrecta del principio supuestamente "no religiosa

Sionismo "se basa en imgenes de los lderes del sionismo poltico (el
principal
forma Herzl), que lleg a los crculos sionistas de asimilados; y
como los lderes de los colonos, y el segundo y tercer Ali (1904-1924
gg., 75.
pers.), que consistan principalmente de un antiguo completamente
secular
miembros de los partidos socialistas de Europa del Este estn
decepcionados con
posibilidades de construir el socialismo en esos lugares y decidieron
llevar a cabo su
ideales en suelo judo.)

Actividades de colonos sionismo no se desplaza nicamente en

Judios de un pas a otro, que era una especie de "arraigo de los
Judios de
su tierra ", el retorno de la gente a sus races. He aqu un extracto
de este
el tema del artculo por el prof. Ben Zion Dinur "Antecedentes
histricos del renacimiento
Israel ":

"Las actividades de asentamiento se ha asociado con una

actualizacin completa,
un sentido de empata, "echar races" en un nuevo lugar, tanto en el
pblico y
espiritualmente. la gente de enraizamiento en su tierra natal est
indisolublemente unida a la
la accin de los instintos primarios, conectando el hombre con la
tierra. este
mejorar en gran medida determina la forma de la persona que regresa a
la
Tierra de Israel, as como la aparicin de una nueva sociedad
surgieron aqu. para
Para renovada espiritualmente, para cambiar su actitud hacia el
trabajo, la naturaleza y

la sociedad, el proceso de enraizamiento de los Judios en su propia

tierra requiere
un gran esfuerzo de todo el equipo y cada uno de sus miembros
separado. Estos esfuerzos fueron slo es posible porque todo el mundo
se senta
s no slo al individuo, sino el mensajero regres a su tierra natal
pueblo judo.

"Esta tendencia - enraizamiento del pueblo judo a su tierra era

claro a los turcos y los rabes. Turcos cambiaron su tradicional
poltica de "permiso
Judios a establecerse donde quieran ", y desde principios de la dcada
de 1880 comenzaron a
interferir activamente con la inmigracin juda a la Tierra. Los
turcos dijeron que
dispuesta a apoyar los asentamientos judos en todas las dems
provincias de la otomana
Imperio, pero no en Palestina; y que estaban haciendo todo lo posible
para evitar
Ishuv desarrollo. Raouf el-Raouf, pach de Jerusaln, fue un firme
opositor
poblacin juda del pas, porque est claramente imagin lo
los verdaderos intereses del pueblo - de nuevo races en su tierra
natal. y porque
Implacablemente incit al gobierno turco y la poblacin rabe de
Palestina
Israel para luchar contra la Yishuv.

"El trabajo incansable del pueblo judo y todos sus aspectos

sociales
capas en todos los pases de la dispora en la construccin de la
Yishuv en la Tierra de Israel
Fue verdaderamente grande. Esta dedicacin a la expres muy bien Baron
E.Rotshild cuando se acerc por Sigmund Simmel, un Judio ortodoxo de

Berln, fbrica de cuero maestro y lder de la comunidad juda, de

forma activa
apoya el movimiento Hibat Tsiyon en Rusia. solicit
para ayudar a los colonos de la Alta Galilea - en asentamientos Yesud
Ha-Maala y
Rosh Pina basado Judios de Rumania y Polonia. Baron Rothschild
contest:
"Cmo increble que es - un Judio de Prusia pide al Judio de Pars en
nombre de la
Judios de Rusia acerca de ayudar a Judios de Rumania y Polonia, se
estableci en
La tierra de Israel! "

"Con cada nueva ola de repatriacin a la Tierra de Israel

llegado a la gente
que el pas estaba en la cara de la nueva - ni ellos ni muchos
generaciones de sus antepasados no han puesto un pie en esta tierra y sin embargo, no era para
Ellos extrao. Era para ellos un nico pas, la tierra de la promesa,
el pas de antiguas leyendas, milagros, esplendor y majestad. pero los
retornados
Me encontr aqu desgraciada realidad que tenan que mantener
diaria brutal lucha por la existencia. Sin embargo, no son
va a poner al da con este estado de cosas, y, por el contrario, se
cree que
una situacin temporal - de hecho, uno de los objetivos de su visita
aqu y que era slo
cambiar esta realidad. Debido a esto su interior
convencido de que fueron capaces de crear un viable y sentar las bases
de los Yishuv
estado futuro.

llev

"Me parece que, tal vez, los principales factores histricos que

el renacimiento de Israel es la tenacidad con la que los Judios de

nuevo
enraizado en su tierra natal. El estado puede ser la independencia
alcanzado slo despus de llegar al interior de la independencia. Y el
nico
manera de mantener la independencia interna - no es para ponerse en
dependencia de elementos extraos. En las palabras del sabio talmdico
Hillel
"Si yo no soy para m mismo quin ser para m?", Lo que hizo el lema
Pinsker
Palestinofilskogo movimiento, es toda una perspectiva algo Politi-:
no slo como una teora abstracta, sino una gua especfica para la
accin
el movimiento sionista [es decir, basarse principalmente en s mismos,
en lugar de
extraos garantizan]. Ya se ha mencionado Rauf Baj el-Raouf por lo
motiv a su
actitud negativa hacia la inmigracin juda: "Los Judios vienen a
Palestina compr terrenos all, crear nuevos asentamientos, etc., que
no parece
No es el gobierno de Turqua, ya que el pas ya est en su posesin.
Consideran que debajo de su dignidad a consultar con nosotros, entran
nosotros hasta la fecha? Es Palestina ya no nos pertenece, y dado
Judios? "Rauf al-Rauf, obviamente entiende el significado profundo del
desarrollo Judios
Eretz Israel es mejor que las figuras polticas y pblicas judas,
palestinofilami burlado ".

(Fin del extracto de un artculo de B. Dinur)

Es necesario tener en cuenta las actividades de las dos ms

grandes juda
rica Europa, Sir Moses Montefiore (1874-1885) y el Barn Edmund

Rothschild, con un fuerte apoyo financiero y poltico eran

llevado a cabo muchas actividades para ampliar la antigua y la nueva
organizacin
asentamientos.

No consideraciones ideolgicas, y los pogromos y las condiciones

de vida insoportables levantadas
Judios de Rusia y Rumania, los obligaron a abandonar sus hogares. sin
embargo
dos y medio millones de Judios que abandonaron el pas en 1880-1914
aos.,
Slo setenta mil traslad a Eretz Israel, mientras que la mayora
Corr a Amrica. Judios acudieron en masa a pases en los que la
entrada ha sido resuelto y
donde haba posibilidades de encontrar un empleo y los ingresos. Los
que se traslad a Eretz
Israel actu fuera de las consideraciones ideolgicas. Se fueron
deliberadamente para muchos
sacrificios por el bien de los objetivos nacionales, a sabiendas de
que cumplen una importante
misin histrica. Gracias a sus esfuerzos, en los primeros aos de la
verificacin de la Tierra
Israel fue fundado: Rishon le-Tsiyon (en 1882), Tsiyona Nes (1882)
Zichron Yaakov (1882), Rosh Pina (1882), Yisud Ha-Maala (1883)
Mazkeret Batya
(1884), Gedera (1884), Rehovot (1890), Mishmar ha-Yarden (1890),
Hadera
(1891), Kfar Saba (1892) y otros asentamientos.

Actividades "Hibat Tsiyon" en Rusia 1882-1888 se llev a cabo en

semi impurezas dentro de los comits. Luego fue oficialmente
legalizado, y en 1890 el gobierno ruso aprob la carta
obscherosiyskogo Unin "Jovevi Tsiyon - Sociedad de Apoyo para Nios
de Israel,
dedicada a la agricultura y la artesana en Siria y la Tierra de
Israel ". La legalizacin

Motion ha aumentado el nmero de rabinos y oficiales teniendo

abiertamente
la participacin activa en las actividades de "Jovevi Tsiyon".
Consolidacin de los grupos individuales
"Jovevi Tsiyon" en un frente unido contribuy a la salida de su
influencia ms all
Rusia. En Austria (Dr. Nathan Birnboym, 1893) y en Alemania (Dr. Max
Bodenheimer, 1891) se hicieron con el asentamiento y programas
culturales.
Los diferentes pases comenzaron a hablar de las posibilidades de
resolver la cuestin juda.
En el contexto de la renovacin espiritual y la unidad organizativa de
las personas en el escenario
La historia juda fue puesto en libertad el sionismo poltico Herzl.

1.4. Surgimiento del sionismo poltico

El surgimiento del sionismo poltico est conectado en su

totalidad con el nombre de Theodore
Herzl (1860-1904), el periodista viens, autor de "El estado de los
Judios"
(1896).

Herzl no era la primera sionista, ms que eso - que no era el

fundador
el movimiento sionista. Tom el problema judo slo despus de que el
caso
Dreyfus, en 1895, cuando un colono sionismo ha desarrollado activo
actividad. Herzl no fue tambin el primero que comenz a hablar
abiertamente de
Estado judo - con l al respecto y dijo, Moses Hess (1812-1875,
Libro "Roma y Jerusaln", 1860), y I.-L. Pinsker ( "Autoemancipacin"
1882
g), y, antes de eso, los fundadores de los rabinos sionistas
religiosos y Ts-G.Kalisher

I.Alkalay.

Sin embargo, el mrito real de Herzl que l era capaz de vestir

el movimiento sionista en la forma de una normalidad poltica europea
movimiento - pero slo en una forma en que el mundo occidental moderno
podra adoptarlo.
Absolutamente todo el problema judo se resuelve de una manera "Estado". Como Herzl se centr todas sus energas en una sola
la idea, que fue capaz de promover la idea. Como periodista viens, lo
saba,
cul es el impacto en el mundo de las "negociaciones polticas a la
luz de la moderna
los medios de comunicacin ".

En 1897, Herzl celebr en Basilea primer Congreso Sionista,

que fue capaz de reunir a representantes de los "Judios de todo el
mundo." por lo tanto
, La organizacin sionista fundada en este congreso, se inici en
los ojos de la opinin pblica mundial a un representante autorizado
de la juda
Slo las personas, cuando en realidad se apoy inicialmente la gente
una pequea minora.

Para una descripcin objetiva de la actividad Herzl dar alguna

citas de "Enciclopedia Juda Breve" (aqu y ms adelante en citas
comentarios
entre parntesis aadido explicaciones para nosotros):

"Theodor Herzl (1860, Budapest - 1904, Austria). Creci en

familia asimilada; Se gradu en la Facultad de Derecho de Viena
Universidad. Era sensible al antisemitismo, pero pocos

interesados en la cuestin juda, que l era un partidario de la

asimilacin y el pensamiento,
que la idea de progreso que obligar a la humanidad para deshacerse de
antisemitismo.

"El viraje pronunciado en sus puntos de vista se llev a cabo

bajo la influencia del caso Dreyfus
(1895). Los gritos de "Muerte a los Judios!", Entregados en las calles
de Pars [a
porque Francia fue entonces considerada como la ms culta y civilizada
Estado!], Que finalmente lo convenci de que la nica solucin
cuestin juda podra ser el resultado de la dispersin de los Judios
de los pases donde hay
el antisemitismo, y su asentamiento en su propio pas. Herzl se reuni
Baron Hirsch [desarrollado activamente mientras que los planes de
reasentamiento
Judios en Argentina], que deseen obtener su apoyo en la realizacin de
su
planes, pero la reunin no produjo ningn resultado positivo.

"El libro, en el que Herzl esboz su programa y decidi elevarlo

al pblico, llamado "El estado de los Judios. Experiencia
. Moderna solucin de la cuestin juda "Ella vino en 1896 en Viena,
en el
mismo ao su traduccin al hebreo se public, Ingls, Francs,
ruso y rumano. La idea principal del libro es que la juda
pregunta [y por debajo de Herzl comprendi el problema del
antisemitismo] se puede resolver
mediante la creacin de un estado judo independiente. [Para la
localizacin
Herzl prefiere este estado, por supuesto, Palestina, ya que "
nuestra patria histrica inolvidable; y un nombre puede ser
punto para nuestro pueblo rally ", pero muy en serio
crticas y la posibilidad de un estado judo en la Argentina, como

Este "pas de vastas reas, con baja densidad de poblacin y un clima

templado;
por lo que, en inters de esta ltima tendra que ceder parte de
nosotros
territorio. "] solucin poltica de la cuestin juda, de acuerdo con
Herzl, debe
obtener la aprobacin de las grandes potencias. La migracin masiva de
Judios a la juda
el estado se llevar a cabo de conformidad con la Carta, admite
abiertamente
su derecho a un arreglo, y garantas internacionales. Esto ser
organizado por el resultado de las masas judas de Europa para el
estado judo.
La formacin de tal estado debe llevarse a cabo de acuerdo con un
anterioridad
plan de pensamiento-hacia fuera y el uso de la ciencia moderna y
desarrollos tecnolgicos. El estado judo debe estar imbuido de las
ideas
el progreso social - por ejemplo, para instalar un trabajo de siete
horas
da. Los fondos necesarios se pueden obtener con la ayuda de la juda
banqueros.

"Se tomaron las ideas de Herzl sobre el establecimiento de un

estado judo
las diversas capas de la poblacin juda de diferentes maneras. ms
Judios de Europa occidental cuestionaron los supuestos de Herzl y
rechazado su plan, y comenzaron slo algunos lderes judos
prominentes su
lado. Sin embargo, muchos de los participantes en el Este movimiento
palestinofilskogo
Europa y los estudiantes judos sionistas-mente en Austria, Alemania y
otros pases (la mayora - procedan de Europa del Este), abrazaron la
idea
Herzl con gran entusiasmo, y lo llam para dirigir el equipo listo

dedicarse a la implementacin de este plan. La comunicacin con los ha

convencido de Herzl en
que para las masas judas idea de un estado judo
Es inseparable de la Tierra de Israel. Fue el movimiento sionista, es
decir, conexo
es decir, a Sion. La partida que, Herzl puso en marcha vigorosa
poltica
actividad. Tena una audiencia con el Gran Duque de Baden, que se
convirti en
despus, un partidario del sionismo, y tambin viaj a
Constantinopla, donde se reuni con el gran visir del sultn. Herzl
propuso
una propuesta para mejorar la situacin financiera de los Judios
severa otomana
Imperio, si el sultn estara de acuerdo con la transformacin de
Palestina en un estado judo
Estado [Al Herzl no era, por supuesto, posible obtener un gran tamao,
dinero. Es, de hecho, el farol para obtener oficial
las declaraciones de las autoridades acerca de los derechos del pueblo
judo a un estado en Palestina].
Sultan no acept el plan de Herzl e incluso se neg una reunin
oficial con l.
Entonces Herzl comenz a buscar de "carta" del Gobierno turco
(Carta), el derecho de los asentamientos judos de Palestina bajo la
proteccin de las autoridades. a propsito
Turqua Herzl fue bien recibido por las comunidades judas de Serbia y
Bulgaria.
Esta misma tcnica tuvo Herzl masas judas East End de Londres durante
su viaje a Londres. Sin embargo, Herzl no pudo conseguir el apoyo de
los lderes judos britnicos. Se neg a apoyar Herzl
Barn Edmond de Rothschild, que crea que sera imposible organizar
masas judas para la ejecucin de los planes sionistas. Tal negativa
y,
especialmente su motivacin llev a Herzl para empezar a crear
"Representante del pueblo judo." En marzo de 1897
Pre-conferencia con la participacin de representantes de las empresas
"Jovevi

Tsiyon "en Alemania, Austria y Galicia Herzl acept la oferta de

convocar
Congreso Sionista universal. Para difundir las ideas del sionismo de
Herzl
fundada, editado y financiado peridico semanal en alemn
"Die Welt".

"El Primer Congreso Sionista se llev a cabo 29 a 31 agosto 1897

Basilea. Se adopt el programa del movimiento sionista ( "Programa de
Basilea")
y fund la Organizacin Sionista Mundial, que fue elegido presidente
Herzl, que permaneci en el cargo hasta su muerte. En aquellos das,
Herzl escribi:
"Si hubiera que resumir el Congreso de Basilea, una corta
oferta, me habra dicho: "En Basilea cre el estado judo!"

"Con la ayuda de la Gran Duque de Baden Herzl podra causar

simpata por el emperador alemn Guillermo II de los planes del
sionismo, y la
Dijo que estaba dispuesto a reunirse con Herzl durante la prxima
visita
Palestina. [Antes de que Herzl nunca haban estado en Palestina.]

"Jerusaln ha hecho una impresin duradera en Herzl. Renaissance

la capital del Estado judo, Herzl describe ms adelante en la novelautopa
"Altnoyland" ( "Old-New-Land"). El epgrafe al libro: "Si usted lo
desea
No se va a dormir, "- se ha convertido en el lema oficial del
movimiento sionista.
reunirse con Guillermo II se llev a cabo en noviembre de 1898 en un
campamento

Emperador en las afueras de Jerusaln. Sin embargo, el resultado de la

reunin fue un fracaso,
as como a la audiencia posterior con el sultn Abdul Hamid II y la
reunin con
representantes del Gobierno turco en 1902, Herzl no poda dar
propuestas concretas de asistencia financiera, que necesitaban
Turqua y los turcos no estn de acuerdo con las concesiones sobre la
cuestin de juda
arreglo palestino. Todo esto llev Herzl para cambiar la orientacin y
la bsqueda
planes de apoyo del sionismo en Gran Bretaa. Despus de varios
intentos sin xito
rondas de negociaciones, el Gobierno britnico ha presentado una
propuesta para
asentamiento judo autnomo en el este de frica bajo su control
(Protectorado de Uganda), encabezada por el gobernador judo y bajo la
suprema
autoridades del Reino Unido. Herzl present el plan al 6
Congreso Sionista (Basilea, agosto de 1903). A pesar de la categrica
declaracin de Herzl que el plan no cambia los objetivos finales del
sionismo, que
estimulado una resistencia violenta de los delegados del congreso,
especialmente de
Rusia, que lo acept como una traicin a la idea bsica de la Sionista
movimiento. Con el fin de evitar una escisin en el movimiento
sionista,
Herzl se retir de sus propuestas y proclam solemnemente la palabra
de
Salmo: "Si me olvidare de ti, oh Jerusaln, no me acuerdo, mi mano
derecha." ninguno
Sin embargo, despus de que el Congreso unos meses continuaron en una
lucha activa
prensa sionista y en las reuniones pblicas sobre el Plan de Uganda.
Herzl
Se convoc a una reunin ampliada del Comit Ejecutivo Sionista
organizacin, la cual, despus de un intenso debate, que fue capaz de
refutar
acusaciones de traicin a los ideales del sionismo. Herzl tambin se
enfrent a la oposicin

Sionistas jvenes, principalmente de Rusia, lo acusaron de

dejar de lado las actividades culturales y la insuficiente atencin a
la corriente
el trabajo de asentamientos en Palestina. 3 de julio de 1904, Herzl
muri de
ataque al corazn.

"Actividades de Herzl como el lder del movimiento sionista

continuaron
menos de diez aos de edad, pero ya durante la vida de su personalidad
se ha convertido en una leyenda. lo
combina las funciones del administrador soador y prudente, romntico
escritor y la prctica sobria. Herzl observa en su diario que,
trabajando en
libro "El Estado de los Judios", se oa el susurro de las alas
misteriosa que ningn
Se le impidi el desarrollo de un plan detallado para la creacin y
las actividades de la "juda
la sociedad "y" las empresas financieras judas ". Profundamente creer
en la justicia y
la viabilidad de sus ideales, hizo caso omiso de las burlas de los
dems y,
a pesar de las enormes dificultades, estaba firmemente en la pista. s
mismo
aparicin de Herzl en la arena poltica ha hecho un cambio
revolucionario en
la conciencia nacional del pueblo judo, para estimular, en su
todo, un mayor sentido de autoestima y la autoestima
cada Judio. Aristocracia Herzl, su calma y la compostura
vosschihenie llama, a veces, el temor no slo de sus seguidores,
pero los oponentes. masas europeas judos lo vieron como "una real
Tribune ", diseado para restaurar la grandeza de la gente de la
antigedad. A los ojos de los no-Judios
la aparicin de Herzl destruye el estereotipo de "el Judio humillada"
por siglos
Se crea en el mundo cristiano y musulmn. Por lo tanto gobernantes

Powers - sultn turco, el Kaiser alemn, los prncipes y ministros,

pap
Romano llev al periodista viens joven como un reconocido
el representante del pueblo judo, a pesar del hecho de que no estaba
no puede haber autoridad y casi sin apoyo pblico ".

(Fin del extracto de la Enciclopedia Juda)

1.5. PROBLEMAS INTERNOS sionismo (PARTE 1)

El sionismo poltico y el sionismo asentamiento

Existen serias diferencias entre la ideologa y el sionismo

poltico
sedimentador ideologa del sionismo, que persisten en la actualidad.
no son
visible durante la crisis, guerras y catstrofes, cuando todos unidos,
olvidndose
diferencias. Sin embargo, estas diferencias se vislumbran claramente
en la relativamente pacfica
era, cuando hay un debate en curso acerca de la finalidad del
sionismo, el asentamiento judo
pas y las formas de resolver el problema judo.

El objetivo del colono sionista fue devuelto al pueblo judo

sus races a travs del desarrollo del pas. El objetivo del sionismo
poltico era
solucin de la cuestin juda, que se refiere al problema del
antisemitismo.

(Recordemos que el nombre completo del libro de Herzl era: "El Estado
Judios. La experiencia de la moderna solucin a la cuestin juda. ")
Herzl crea que
si tenemos un estado separado (preferiblemente, por supuesto, en
Israel;
pero en el caso extremo adecuado Uganda o Argentina), que se
convertir en la normalidad
personas, y el problema judo en el mundo desaparecern.

Ocupados buscando "una solucin poltica", es decir,

negociaciones con las grandes potencias, Herzl no apoyaron intento
real
el establecimiento de asentamientos en la Tierra de Israel, sin la
aprobacin previa de "alto
autoridades ". Slo en 1908 (!), la Organizacin Sionista cambi su
enfoque
Jaffa y establecido en su rgano ejecutivo - la "Oficina de
Palestina".

Es interesante notar que incluso el "Estado de Israel" se

llamaba
introducido no representantes del sionismo poltico, sino un rabino
A.-I.Kukom, la ideologa del sionismo religioso. Herzl habl de
"Estado
Judios ", que, en principio, pueden estar en cualquier parte del
mundo.
El nombre de "Estado de Israel" est inextricablemente ligado a un
determinado pas
- La tierra de Israel - y pone de relieve nuestra continuidad,
herencia de fidelidad
antepasados.

Otro ejemplo interesante de la interaccin entre la "poltica" y

Sionismo "colonizador" vinculado a la historia de la bandera israel.
autor
Esta bandera fue David Wolfson (1856, Lituania - 1914 Alemania)
El sucesor de Herzl como presidente de la Organizacin Sionista
Mundial.

D.Volfson creci en una familia tradicional, que era un activista y

Jovevi Tsiyon
uno de los primeros pases en apoyar las actividades de Herzl.

En sus memorias D.Volfson dijo: "Llegu en Basilea,

para preparar todo lo necesario para la Primera Sionista
Congreso. Entre las muchas preguntas era y es: qu bandera decoramos
la sala
Congreso? Cules son sus colores? Despus de todo, no tenemos una
bandera comn. [Herzl
el libro "El estado de los Judios" hablado sobre esta cuestin de la
siguiente manera: "Nosotros no hacemos
bandera, pero es necesario para nosotros, para que conducir a una
gran cantidad de personas. nosotros
debe elevarse por encima de un smbolo. Imagino la bandera blanca, y
en l
siete estrellas de oro. El campo blanco simboliza la nueva vida pura,
y las estrellas las siete horas de oro de nuestras horas de trabajo diarias. "] y
luego me [DV]
Decid: Tenemos una bandera - blanco con un talit azul, que estamos
cubiertos en
tiempo de oracin. Ped la bandera blanca con dos franjas azules y
pintada en ella el escudo de David. As naci nuestra bandera nacional
".

En ambos ejemplos, est claro que el sionismo poltico ofreci

conveniente para la forma actual, pero slo los colonos sionismo llena
esta forma es de hecho el contenido "sionista".

Y si nos preguntamos si hoy sionismo poltico de Herzl ha

llegado a la
metas que se propuso desde, entonces tendremos que borrar
contestar - no. Debido a la construccin del Estado no era el
objetivo, pero slo
un medio de sionismo poltico. El objetivo es resolver era juda

problema. Y ahora, el Estado cre, y el problema judo en el mundo

hizo
no resuelto - simplemente que el odio, abierta y encubierta, que en el
pasado era
dirigida contra el pueblo judo, ahora se volvi en contra de los
judos
Estado. Tener su propio estado, puede que no hayamos movido un
milmetro hasta
para convertirse, como se prometi Herzl, "gente normal, como todos
los dems
naciones ".

Los grupos religiosos en el sionismo poltico y fuera

Este

Hemos sealado que los crculos religiosos significativos del

Europa apoya la prctica del sionismo (es decir, el movimiento

palestinofilskoe
"Hibat Tsiyon") y particip en la creacin de asentamientos en
Palestina. actitud
comunidades religiosas con el sionismo poltico se describe en el
siguiente pasaje de
Concise Encyclopedia juda:

"Mizrachi (acrnimo de las palabras" Merkaz ruhani "-" centro

espiritual ") movimiento religioso sionista. La Asamblea Constituyente, celebrada en
1902 en Vilnius, anunci el movimiento de la faccin religiosa en el
mundo
Organizacin Sionista. Mizrachi lema era el lema "Tierra de Israel
para
el pueblo de Israel, conforme a la Tor de Israel. "La organizacin de
los religiosos

Sionista "centro espiritual" - incluso antes de la creacin de la

Herzl Sionista
organizacin - iniciado el lder espiritual de la tendencia religiosa
en Hibat
Tsiyon rabino Sh Mogilever, se cree que la Tor debe ser lo espiritual
la base de un renacimiento nacional del pueblo judo en su histrica
tierra natal.

"Muchos Judios religiosos, incluyendo rabinos prominentes, unido

al sionismo poltico en los primeros aos despus de su creacin y
participado en el Congreso Sionista. Uno de ellos era el rabino Itzjak
Yaakov
Raines (1839-1915). R.Raynes cree que el movimiento sionista debe
para perseguir objetivos polticos, y se opuso a la inclusin en
programa sionista de fines culturales, [como objetivos culturales
se refiere a varios grupos judos de diferentes maneras, y es
imposible llevar a cabo un general
programa cultural]. Sin embargo, cuando, despus de que el Quinto
Congreso Sionista
(1901, Basilea) aboga por la inclusin de las actividades del
movimiento sionista
problemas culturales prevalecieron y, al mismo tiempo, se reconoci el
derecho de establecimiento
faccin de la Organizacin Sionista Mundial, por iniciativa de la
r.Raynesa convocado en su reunin constitutiva, se decidi
crear, sobre la base de lo anteriormente basado en el centro
r.Sh.Mogileverom,
organizacin nacional-religiosa en el marco de la Mizrahi Sionista
organizacin. [El manifiesto Mizrahi dijo: "El movimiento sionista
es bendito por la Tor, ya que ayuda a asegurar que los nios
que, con la ayuda de Dios, y regres a los antepasados terrestres;
porque slo este
Parcela permite que los hijos de Israel para poner en prctica la
Tor. Por lo tanto, hacemos un llamamiento a
nuestros hermanos fieles para apoyar el movimiento sionista. despus

no pueden crear centro del miedo "Mizrahi" dentro del movimiento,

que van a llevar con ellos indigno flujo de ideas y prcticas de los
dems. "] Para su
tras la conferencia celebrada en 1903, el movimiento emplea en una
Rusia slo 210 oficinas locales; Branch Mizrahi apareci en
Rumania, Austria, Hungra, Alemania, Inglaterra y Suiza; fueron ms
tarde
oficinas basadas en la Tierra de Israel, en otros pases de Europa
occidental y en
EE.UU.. En el Dcimo Congreso Sionista en 1911, a pesar del fuerte
protestas de los representantes de Mizrahi, estaban en minora, la
mayora
el voto se decidi incluir las actividades culturales en el mbito de
la
las actividades de la Organizacin Sionista [en la prctica
significaba que sera
organizado y apoyado por el sistema de educacin no religiosa]. la
Por lo tanto, en el V Congreso Mundial de Mizrahi (Berln, 1911)
representantes
Frankfurt Oficina Central Mizrahi, as como los delegados de
Suiza y Hungra estaban a favor de la retirada de la Organizacin
Sionista [para
Con el fin de ejercer su actividad en la solucin de la Tierra de
Israel separarse de
no religiosa], pero su posicin no fue apoyada por la mayora,
considera que es necesario continuar la lucha en la general sionista
organizacin. Como resultado, algunos de los lderes de la izquierda
Mizrachi la organizacin
y establecer una organizacin poltica independiente Agudat Israel
[ms
cm. abajo]. Se seleccion un nuevo liderazgo, y la organizacin
central de la Oficina
Se movi de Frankfurt a la Tierra de Israel, donde se diriga
r.Fishman-Maimon (1875-1962) y R. Meir Bar-Ilan University (1880-1949)
[hijo
N.Ts.I.Berlina, jefe de la Yeshiva Volozhin], que logr convertir

organizacin en un factor activo e influyente en el movimiento

sionista y
entre los Judios ortodoxos de todo el mundo.

En 1919-20. Mizrahi ha logrado el reconocimiento por su sistema

escolar
La educacin como una parte independiente en el sistema educativo
Organizacin Sionista. [As que desde la dcada de 1920 en el marco
del
La Organizacin Sionista tuvo tres reas de las escuelas: general,
religiosas y
de trabajo. Los dos primeros fueron posteriormente convertidos
respectivamente
"General del Estado" y "estado religioso", y el tercero se
extinguieron.]

"Despus de la Primera Guerra Mundial en la Tierra de Israel

como parte de
Tercera Ali comenzaron a llegar los miembros de la seccin juvenil
del Mizrahi, busc
halutsianskogo a una combinacin de mano de obra con un renacimiento
religioso. ellos
Hemos organizado un nuevo movimiento "Ha-Poel ha-Mizrahi" "religiosos que trabajan
movimiento "[involucran en la creacin de kibutzim religiosos,
moshavim, etc.]. Ellos
lema era el lema "Tor ve-Avod" ( "Tor y Trabajo") En 1955, tanto
organizaciones se han fusionado, y as se form el Religiosa Nacional
Parte "Mafdal".

"La tendencia ideolgica dominante en el movimiento Mizrahi

tena razn
enfoque nacional, en funciones de posesin de toda la tierra de
Israel,

negado la poltica de "moderacin" en relacin con el terrorismo rabe

en la dcada de 1930
gg. y la lnea H.Veytsmana moderada en relacin con las autoridades
mandato. la
Mizrahi asuntos de poltica interna y se adhieren a las normas [es
decir,
no socialistas] puntos de vista. Mizrahi solidarizovalos con secular
partidos sionistas, mientras que la bsqueda para reunir a las partes
religiosas
(A pesar de las diferencias ideolgicas con Agudat Israel) en una sola
unidad en
las elecciones a la Knset. Mizrahi fue creado usando un nmero de
cultural y religiosa
instituciones, entre ellos - el Mossad Ha-Rav Kook ( "Instituto Kook
rabino"),
Hoy en da es uno de los mayores editores en hebreo.

"Mizrachi est desarrollando activamente su red educativa, que

inclua
jardines de infantes, escuelas primarias y secundarias, yeshivas,
escuelas y profesional
seminarios de profesores. Este sistema se mantuvo independiente hasta
1953
, Cuando fue incorporado como una rama autnoma del Estado
sistema escolar. En 1955, una universidad religiosa fue fundada en
Ramat Gan
Bar-Ilan. Como parte de la organizacin de mujeres Mizrahi son "Emun"
y
organizacin juvenil Bnei Akiva ".

(Fin del extracto de la Enciclopedia Juda)

Otra tendencia en el judasmo religioso - "Agudat Israel" -

Se tom forma en 1912 consisti Polshe.Ono como el que se alej de

Mizrahi y otros ciertos grupos religiosos. Los que no se sentan
debe llevar a cabo operaciones conjuntas con los socialistas no
religiosos
(Constituyen el ncleo bsico de la Segunda Ali 1903-1914 gg.),
Porque
Estamos de pie en la posicin de una ruptura total con la religin.
"Agudat Israel" apoyado
las actividades de asentamiento y el desarrollo de la Tierra de
Israel, pero esto llev
actividades separadas del movimiento sionista en general. ms extrema
representantes Agudath Israel se oponen en general al sionismo ya en
aquellos
Muchas veces, al lado del sionismo as llegaron fuera de la religin;
y
Adems, estas personas pensaron que no deberan revivir juda
Estado sin la intervencin directa de Dios. Sin embargo, la mayor
parte de
Agudat Israel no se aplicaba a los hostiles movimiento sionista, pero
claramente que quera separarse de ella; separada juda tradicional
la atmsfera de la influencia corruptora del mundo occidental secular,
que gobernaba en la mayor parte de asentamiento sionista en el
momento.

En Israel, Agudat Israel operado activamente con 1.919.; inclua

en s mismo como el viejo Yishuv, y muchos inmigrantes procedentes de
Polonia y religiosas
Alemania. Agudat Israel no fue uniforme, y comenz a cerrar en 1930
con el movimiento sionista. Como reaccin a esto, el ala extrema
antisionista
Se separ de Agudat Israel y cre "Neturei Karta" (literalmente, "Los
guardianes
Ciudades "). A partir de 1940, despus de trasladarse a Israel Gursky
con el Rebe
un grupo grande de sus jasidim (fue jefe de Agudat Israel en Polonia)
Israel Agudat Israel comenz a apoyar el movimiento sionista y

adherido a las exigencias del establecimiento del estado. despus de

crear
el estado del mismo nombre se ha transformado en un partido poltico.

Los miembros del grupo "Neturei Karta", no obstante, se sigue

boicoteando
el Estado de Israel, no participan en las elecciones a la Knset, no
reciben ningn
Dinero del Estado (que no estn recibiendo incluso la posicin de
todos los ciudadanos
al Seguro Nacional), etc. Hoy su nmero es slo unos pocos
mil personas.

segundo Aliyah

En la historia del movimiento sionista distinguir cinco

corrientes principales
ali masiva. El trmino "Primera Ali" significa que las personas que
han llegado desde 1880,
es decir, desde el comienzo del sionismo activa colonos trabajo, y
hasta 1903
(Para ms detalles, consulte la descripcin de la Primera Ali. Por
encima de la "liquidacin
Sionismo "). Durante este tiempo, se movi alrededor de 10 mil. Hombre
en el pas,
que constituyen el 20% de la poblacin juda de la Tierra de Israel
(el 80% restante fue
Viejo Yishuv). Se establecieron 20 colonias agrcolas a-ciones, vivan
De 6 mil. Hombre. escuelas modernas se establecieron con la enseanza
en hebreo.

A pesar de estos xitos, del experimentado en 1900 el Nuevo

Yishuv, la profunda
crisis moral de la denegacin definitiva del Gobierno turco

para autorizar la liquidacin de los Judios de la Tierra de Israel. La

crisis ha llevado a
que algunos de los colonos, trabajadores e incluso nacidos en los
asentamientos
los jvenes han abandonado el pas.

La divisin del movimiento sionista en relacin con el "Plan de

Uganda" y la disminucin
las actividades de asentamiento en peligro la prdida de todo el
movimiento sionista. este
l venci la amenaza se inici en 1904, una nueva, segunda ola de ali
(de 1904 a
1914., 40. De personas). La mayora de los miembros de la Segunda
Ali eran
inmigrantes de Europa del Este, fueron testigos de los pogromos en
1903-1905. en Rusia;
muchos de ellos eran miembros de la autodefensa juda. En su visin
del mundo
ideas socialistas fusionadas, generalizados en ese momento en Rusia,
con las ideas del sionismo. Este halutsianskaya jvenes (es decir,
Pioneer)
considera el trabajo como el principal medio de liberacin nacional;
busc
a la creacin de la Tierra de Israel "una sociedad libre de los
trabajadores iguales 'es decir, "Socialismo judo."

La Segunda Ali se compone en gran parte de los antiguos alumnos

eshibotnikov de jvenes intelectuales socialistas. La mayora de ellos

son todava
al comienzo de su carrera que rompi con el judasmo y la tradicin.
muchos
Ellos, de hecho, consideran una parte necesaria de la modernizacin de
la brecha
la vida, es decir, No eran simplemente no religioso, pero antireligiosa.
Decepcionado con la posibilidad de ejercer los objetivos personales y
sociales para

en el extranjero, se decidi crear una nueva sociedad en su antigua

tierra - y
esto por su cuenta, no para otra nacin. Los recin llegados trajeron
consigo
una amplia gama de ideologas socialistas - de lo comn al marxismo
anarquismo y Tolstoyism. (Por alguna parte de sus objetivos
socialistas
incluso prevalecido sobre los sentimientos nacionales.)

El uso de muchos de los colonos judos de la Primera Ali barato

los trabajadores rabes del Trabajo era contraria a uno de los
objetivos principales,
proclamado movimiento sionista - la transicin a los Judios
el trabajo productivo - y pone en peligro la situacin poltica y de
seguridad
poblacin juda en la Tierra de Israel. Los representantes de la
sierra Segunda Ali
Por lo tanto, una de sus principales tareas en la "conquista del
trabajo", es decir, reemplazo
los trabajadores rabes judos en todos los sectores de la economa de
la Yishuv, incluyendo
la agricultura y la construccin. Esta tarea ha estado estrechamente
vinculada y
el otro - para proteger las vidas y propiedades de los colonos judos
de fuerzas ladrones
Judios, no mercenarios de los locales rabes, circasianos y otros.

nuevas formas en la lucha por la "juda Trabajo" cooperativa

asentamientos agrcolas, en base a sus propios colonos de mano de
obra:
Kibbutz (caracterizada por la propiedad comn y la igualdad en el
trabajo y
consumo), y, ms tarde, un moshav (agricultura cooperativa
de solucin, que combina elementos del colectivo y el sector privado)
Tiene un enorme impacto no slo en la estructura socioeconmica
que se desarrolla en la Tierra de Israel nueva sociedad juda, sino
tambin de su

carcter moral. El primero de estos asentamientos - "Degania", cerca

del Mar de Galilea - era
Fundada en 1909,

(Kibutzim, en realidad poner en prctica algunos de los

principios
teoras comunistas tienen generalmente un impacto muy grande en
corrientes socialistas en el mundo - y, en consecuencia, la crisis
el movimiento kibbutz, desde 1960, como se refleja en el mundo
el socialismo. De hecho, fue realmente construido en un Israel
democrtico
el socialismo; y aunque polticamente dej de existir en 1977, se
efectos se siguen sintiendo en todos los aspectos de la vida. Hubo
incluso una
ancdota (no sin verdad): "En Rusia, hubo dos partidos socialistas Bolcheviques y mencheviques. Los bolcheviques tomaron el poder en
Rusia, y los mencheviques
Ellos emigraron a Israel. Por lo tanto, el programa ha sido
implementado en Rusia
Bolcheviques, y en Israel - un programa de los mencheviques ").

Durante la Segunda Ali en el pas haba una clase obrera juda;

cualquier cooperativas de crdito de consumo y produccin,
sindicatos urbanos y los trabajadores agrcolas, que trabajan
impresin, que desempe un papel importante en el desarrollo de la
nueva literatura en hebreo,
que se convirti poco a poco en la lengua hablada de la poblacin
juda
pases. Bud fue la organizacin de las fuerzas armadas, "Ha-Shomer"
creado
en 1909 para la proteccin de los asentamientos judos de los ataques
de ladrones rabes.
En 1903, con el fin de crear la base financiera para futuros
asentamientos, Jaffa era
fundada por el Banco Anglo-Palestino, se convirti rpidamente en un
importante

bancaria juda en el pas (ahora el "Banco Leumi"). En 1901 se cre la

juda
Fondo Nacional para la adquisicin de tierras en la Tierra de Israel
en alquiler
colonos (en las ciudades - los constructores). A partir de 1905 a
1907. El fondo adquiri la primera
tierra en Ben Shemen, Hulda, Hittn. El principio de auto
mano de obra juda fue la base para todas las actividades
subsiguientes de la juda
la solucin de la Tierra de Israel.

las bolsas de valores se han establecido para facilitar el uso

de mano de obra juda
la mano de obra, comedores para los trabajadores y el Fondo de Seguro
de Salud ( "Kupat
Holim trabajadores de asentamientos ""). Tambin creados "en la que
los trabajadores recibieron
pequeas parcelas de tierra para la realizacin de sus propias
granjas. fila
asentamiento fue fundado por empresas privadas, para crear Judios de
la dispora
para la adquisicin de "estados" ( "ahuzot") en la Tierra de Israel.

Durante los aos de la Primera y Segunda Ali gran aumento juda

La poblacin del pas; para 1914 haba llegado a 85 mil. personas. (El
nmero de todos
la poblacin del pas era entonces de 700 mil. pers.). La poblacin
juda de Jaffa,
que fue el centro de la defensa y la nueva inmigracin ha aumentado en
1914 para 10.5
personas Cerdocyon.. En 1909, Jaffa fue fundada alrededor del cuarto
de Ajuzat cebo, que
Se desarroll rpidamente y se ha convertido en la primera ciudad
juda del mundo
Tel Aviv.

Importantes cambios se han producido tambin en el campo de la

educacin y la cultura.

Fue durante la Segunda Ali idioma hebreo y la cultura basada en ella

con firmeza
arraigada en el pas. En hebreo, comenz a salir de los diarios y
revistas
el movimiento obrero tuvo una influencia significativa en la juventud
juda en
La Tierra de Israel y en el extranjero. El pas pas prominente judo
escritores y pensadores: I.H.Brener, AD Gordon, Ya.Fihman, D.Shimoni.
ms
prominente de ellos fue, por supuesto, Shmuel Yosef Agnon (1888,
Galicia - 1970
Gedera), el ms grande escritor religioso judo en el siglo XX., El
nico
De lengua hebrea premio Nobel de literatura. Hebreo se convirti en
El lenguaje hablado es continuamente creciente nmero de personas trabajadores, maestros y
estudiantes. En 1904, Jerusaln fue fundada por el maestro
seminario; en 1905, se abri en Jaffa "Herzliya" - la primera escuela
del mundo con
enseanza en hebreo. En 1906, Jerusaln fue fundada
Bezalel Art School. En 1912, la construccin se inici en Haifa
Technion - la primera institucin de educacin superior en el pas. En
este sentido,
controversia estall entre los que insistan en que la enseanza en
este
Instituto se llev a cabo en el idioma alemn, y los que requieren la
enseanza en
Hebreo. Esta "guerra de las lenguas" dio lugar a la activacin de las
fuerzas de habla hebrea que
estableci en todo el pas un sistema de escuelas que ensean en
hebreo.

pas

Hacia el final de la Segunda Ali moshavim 40 existido en el

poblacin de 12 mil. hombre. De los 24 asentamientos fueron creados ya

sea en
Baron fondos E.Rotshilda o recibieron apoyo de estos fondos. nuevo
Yishuv era ahora la tercera parte de toda la poblacin juda del pas,

y el ms activo y dinmico.

Los miembros de la Segunda Ali fund el partido socialista

sionista de
que posteriormente surgieron Mapai (socialdemcrata, y ahora "Trabajo") y Mapam (de la izquierda socialista).

--------------------------------------------------------------------------para continuar

fiestas judas

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------Para la tabla de contenido del libro "Da de la

Independencia y Da de Jerusaln"
1.6. Primera Guerra Mundial, la Declaracin Balfour y el anuncio
BRITISH
MANDATO

La Primera Guerra Mundial se llev a cabo para la poblacin

juda de la Tierra de Israel
muy duro. colapso total de la economa turca, la inflacin loco,
prdida
Apoyo del exterior, la deportacin (en relacin con el enfoque de la
primera lnea)
todos los Judios de Jaffa y Tel Aviv en el norte del pas, etc. El
resultado fue que
Miles de Judios murieron de hambre, el fro y la enfermedad. Como
resultado, y
Tambin oblig al xodo masivo de extranjeros, la juda
La poblacin del pas ha disminuido desde 85 mil. en 1914 para 56 mil.
en 1918

Como Inglaterra mostr una actitud positiva frente a la guerra

de
el movimiento sionista, y Turqua - definitivamente negativo, juda
simpatas eran en gran parte en el lado de Inglaterra. Sin embargo, la
posicin oficial
Se trataba de "neutral" e incluso la "lealtad" de Turqua. Cerca de un
centenar de personas para
demostracin de lealtad incluso entr en el ejrcito turco.

El pas tiene una pequea organizacin secreta juda "Nili"

realizar espionaje a favor de Inglaterra y contrabando
la ayuda financiera de los Estados Unidos por los asentamientos
judos, sufri mucho durante
la guerra. En septiembre de 1917 las autoridades turcas descubrieron
"Nili" y
detenidos algunos de sus miembros, y uno de sus lderes, Sarah
Aaronson,
muerto. (Sin embargo, cabe sealar que la mayor parte de la Yishuv y
su liderazgo
Neely trat muy desaprobacin, la evaluacin de la forma en que
inmoral
actividades de inteligencia a favor de los britnicos y el temor a la
venganza de Turqua.

La hostilidad de los judos socialistas tambin llamada lderes y

muchos activistas
Neely de los naturales del pas - los hijos y nietos de los miembros
de la Primera Ali, que se convirti en
agricultores prsperos. La actitud negativa a la Neely mantiene
durante
los aos posteriores a la Primera Guerra Mundial, y slo ms tarde se
ha cambiado, y
de los miembros de Nili comenzaron a hablar como un hroe nacional.)

Desde el comienzo de la guerra de Turqua deportado de Palestina

toda evreevlos extranjeros. En Alejandra, haba unos 11 mil en Egipto.
refugiados judos, y Jabotinsky (ms sobre esto, ver. a continuacin)
se dirigieron a la
se pidi la creacin de la Legin Juda para ayudar a Inglaterra para
liberar
el pas de los turcos. Las autoridades britnicas reaccionaron a la
idea sin entusiasmo; pero
Por ltimo, bajo la presin de la Legin Juda de Jabotinsky fue
creado y gestionado
tomar parte en las hostilidades al final de la guerra. La Legin Juda
era
la primera en los tiempos modernos el ejrcito judo oficial, en la
que el sbado era
legalizado como un da de descanso, la cocina era kosher, se introdujo
gradualmente
logotipo actual y los judos (Legin fue disuelta por Britnica
autoridades de 1919-20.). En el ejrcito britnico durante la guerra
bajo
el mando del general Allenby en 1917, se apoder de la parte sur de la
Tierra
Israel, y en 1918 - el norte. 11 de diciembre de 1917 el general
Allenby tom
Jerusaln, y las autoridades turcas en la Tierra de Israel, que dur
400 aos,
Se lleg a su fin.

"La Declaracin de Balfour" - un documento que va a desempear

un papel importante en
La historia juda del siglo XX - fue proclamado el 2 de noviembre 1917
Arthur
Balfour, el ministro de Exteriores britnico, en nombre de la
gobierno. (La irona de la historia es que la Declaracin se public
en
la misma edicin de "The Times", peridico, que inform sobre la
bolchevique
golpe de Estado el 7 de noviembre en Rusia. Hoy en da, 75 aos
despus de este acontecimiento,
. Es interesante comparar el logro de estos dos movimientos) de la
Declaracin establece:
"El Gobierno de Su Majestad se refiere favorablemente a la
recuperacin
hogar nacional para el pueblo judo en Palestina y har todo lo
posible
para facilitar la consecucin de este objetivo. Es comprensible que no
debera haber
llevado a cabo todo lo que podra perjudicar a los intereses de civil
y religiosa
las comunidades no judas en Palestina o los derechos y la condicin
poltica que gozan los Judios en
cualquier otro pas. "(Vase bajo el hogar nacional judo
autnomo educacin, parte del Imperio Britnico.)

"Declaracin" no ha surgido de repente. De hecho, era

el resultado de las negociaciones que llev a los lderes del gobierno
sionista
Reino Unido. mientras que la situacin geopoltica era tal que
Inglaterra
y Francia compiti por la influencia en la zona de Oriente Medio y, en
particular,
el territorio de Palestina, y algunas fuerzas en el gobierno del Reino
Unido
Se cree que la Declaracin permitir que se establezca el control
exclusivo de
Palestina. Preparacin de una declaracin dur alrededor de un ao;
con el Consejo

Judios britnicos y la Asociacin anglo-juda trat de bloquearlo.

(Este
espectculos, por cierto, cunto es realmente pequeo impacto entre
los Judios
Europa Occidental disfrut del movimiento sionista, incluso en 1917)
vista
grupos de presin sionistas estadounidenses, el presidente
estadounidense Wilson expres
apoyo al proyecto de Declaracin, y finalmente fue proclamada.

En abril de 1920, la Declaracin Balfour en una conferencia en

San Remo era
aprobada por los aliados como base para la liquidacin posterior a la
guerra en Palestina,
y luego aprobada por la Sociedad de las Naciones mandato en el texto
del Reino Unido en
Palestina. Mandato tambin reconocida como la Organizacin Mundial
Sionista
Representante de los Judios palestino en la Liga de las Naciones, que
tiene
funciones de asesoramiento (ms adelante, este papel pasa al "Consejo
Nacional Judo" "Comit Nacional" autoridad gubernamental de la comunidad juda,
Rene a casi todos los grupos de Judios Palestina obligatoria.)

En el mapa anterior muestra que el Reino Unido se comprometi

inicialmente
promover la creacin de un "hogar nacional para los Judios" en el
territorio
Palestina histrica, es decir, en ambos lados del Jordn. En 1921,
Inglaterra
separados East Palestine, es decir, La orilla oriental del ro Jordn,
y ha creado
existe un estado rabe Jordan (Transjordania). Por lo tanto,
rabes palestinos tienen su propio estado durante 70 aos. Por otra
parte,
Inglaterra en 1923 dio a Francia la parte occidental de los Altos del
Goln (hoy

este territorio anexado por Israel despus de las guerras de 1967 y

1973.).

El mapa tambin muestra que la Organizacin Sionista Mundial

obligada a incluir en el futuro estado judo en los territorios
que histricamente formaron la base del estado judo en la antigedad,
incluyendo orilla oriental del ro Jordn (por no mencionar, por
supuesto, sobre el Oeste
Beach), todo el Golan (y no solamente la parte occidental), Sina del
Norte
(El Arish) y el sur del Lbano.

1.7. Los problemas externos - los britnicos, los rabes, la

autodefensa juda

Tan pronto como la Declaracin Balfour complet su tarea de

Reino Unido - es decir, que proporciona la Sociedad de las Naciones
mandato con el nico
control palestino - se han intensificado en los crculos oficiales
britnicos
oponentes de la aplicacin de la Declaracin. Pensaron que la
hegemona
Britnica en Oriente Medio necesita para crear una serie de rabe
reinos y principados - Jordania, Irak, etc. - En la que pueden
confiar. Este plan no deja lugar a la nacional juda
solera. Algunos funcionarios britnicos crean que las personas con un
europeo
la cultura no est de acuerdo con el continuo dominio del Ingls en el
pas y
Se tema que el Reino Unido, el apoyo a los Judios a su causa
enemistad
rabes de todo Oriente Medio. Esta posicin se expresa ms claramente
en el
actividades de la administracin militar (gestin de Palestina desde
su

ocupacin y hasta 1920), que en 1917-19 aos. resistido

la proclamacin de la Declaracin Balfour e impidi su publicacin.
La movilizacin de voluntarios judos en el ejrcito britnico se
enfrent
resistencia a la autoridad militar.

Al mismo tiempo fuertemente deteriorado las relaciones rabejuda. en enero

En 1919 el lder de la Organizacin Sionista, Chaim Weizmann todava
era capaz de lograr
acuerdo con el jefe reconocido de la nacionalista rabe Emir Faisal
(Hijo del sheriff de La Meca). En virtud de este acuerdo, sobre las
ruinas del Imperio Otomano
si el estado judo iba a ser creado en Palestina y en el rabe
Siria e Irak. Este acuerdo, sin embargo, fue frustrado por los rabes,
y en el Pas
revueltas rabes israeles comenzaron.

En marzo de 1920, los asentamientos judos en el norte de

Galilea (por lo
llamado "dedo Galilea") fueron atacados por los rabes. liquidacin
Tel Hai fue destruido, a pesar de la heroica defensa, en el que
murieron
I.Trumpeldor y otros siete defensores (en su memoria ms tarde fue
nombrada la ciudad
Kiryat Shmona, literalmente, "La ciudad de los ocho"). Proteccin Tel
Hai se convirti en un smbolo
Autodefensa juda, que se basa en el principio de proteccin se puso
asentamientos remotos, especialmente, a cualquier precio. En la
poltica sionista en general
en ese momento dominado por el principio de "expansin territorial con
la ayuda de
asentamientos ". En lugar de concentrar la poblacin ocupada en una
reas, los Judios trataron, a pesar de las dificultades, la
construccin de asentamientos como
puede estar lejos de capturar un rea ms grande. Eran claro que en el
final

toda la comunidad internacional reconoce las realidades actuales, y la

juda
el estado que recorrer un territorio, que los Judios habitan y ser
capaz de defenderse.

A medida que la poblacin juda de Palestina no poda depender

de ningn
ejrcito britnico, a cualquier otra fuerza extranjera en junio de
1920
se decidi crear una organizacin clandestina auto "Hagan"
(literalmente
"Defensa"). Haganah y sus fuerzas de choque - "Palmaj" - estaban bajo
el control del Partido Socialista de los Trabajadores. Estas fuerzas
militares han jugado
un papel fundamental en la defensa de los asentamientos judos de los
rabes en el perodo del Mandato, y
posteriormente se convirti en la base para la FDI.

En 1920-21. revueltas rabes capturaron Jerusaln, Jaffa,

Rehovot,
Petah Tikva, Hadera y otras ciudades. Se mat a 47 Judios. supervisado
Jerusaln del Mufti Haj Amin Husseini (en 1930-40-s Mufti
Hitler era un partidario activo y ms tarde quera para la guerra
la delincuencia; Por cierto, es el to de Faisal Husseini, uno de hoy
los lderes de los rabes de Judea y Samaria). Despus de haber
rechazado tanto por los Judios y
por la polica britnica, los rabes se quedaron en silencio durante
unos aos.

Sin embargo, en 1929, de nuevo para desarrollar una fuerte

revueltas rabes.
Jerusaln Mufti H. A.Husseyni uso disputa entre Judios y rabes
el derecho de los Judios a rezar en el Kotel ( "Muro de las
Lamentaciones") y acusando a los Judios en
intencin de profanar los lugares sagrados del Islam, pidi a los
rabes para atacar. 23

primeros ataques de agosto en los barrios judos de Jerusaln. El

sbado 24
Agosto rabes atacaron inesperadamente la comunidad juda de Hebrn,
brutalmente
Ellos mataron a unas 70 personas, y el resto expulsados de Hebrn.
(Para ms
tres mil aos que han transcurrido desde entonces, cuando los Judios
despus de la salida de Egipto
conquist la Tierra de Israel, rompe en la existencia de la comunidad
juda de
Hebrn est a slo unos pocos cientos de aos - el resto del tiempo
era
una de las principales ciudades judas. Despus de los disturbios de
1929
presencia juda en Hebrn fue interrumpida hasta 1968, cuando despus
de
movimiento "Gush Emunim" Guerra de Seis Das restaur la comunidad
juda
Hebron -. Kiryat Arba) ataques rabes se llev a cabo durante la
semana
en todo el pas. En Jerusaln, Tel Aviv, Haifa y muchos otros juda
asentamientos, fueron rechazados por la Hagan. En Safed, sin embargo,
18 Judios fueron asesinados,
hogares judos saqueados o quemados. Durante estos disturbios Hagan,
que durante la primera dcada de su existencia, ha sido
relativamente una organizacin pequea (alrededor de 1.000. personas),
por primera vez
Se demostr la capacidad de enfrentar con xito los ataques rabes,
que proporcion su apoyo general a la Yishuv. Destruido era slo la
comunidad
Hebron, que consista en gran parte de los miembros del antiguo
Yishuv, la cual
Estamos esperando por sus tradicionales relaciones pacficas con los
rabes y locales
se teme que molestar a la gente con vistas a los combatientes armados
de la Haganah, sino porque
Se negaron la oferta que haganah guardias.

En el contexto de los disturbios rabes el gobierno britnico

continu
camino "locales de apaciguamiento" y fue restringir activamente juda
las actividades de asentamiento. En 1930, el Libro Blanco (White Paper
- un informe sobre la
Las actividades polticas y planes del gobierno britnico,
presentado al Parlamento), el gobierno britnico anunci que
la inmigracin juda a Palestina debe llevarse a cabo no es libre,
pero
de acuerdo con las posibilidades econmicas del pas; y, por
contador rabes, se anunci que la cuota dura del ingreso de Judios.
Esta posicin ha causado protestas y agudas de la presin del sionista
movimiento, y los britnicos tuvieron que aflojar las restricciones a
la inmigracin.

La prxima gran ola de bsporyadkov rabe se produjo en 1936-1939

gg.
- La llamada "revuelta rabe". Dado el apoyo que
nacionalismo rabe proporcion los gobiernos de Alemania, Italia y
La Unin Sovitica, as como las fluctuaciones constantes en la
administracin britnica
Palestina, los rabes han decidido celebrar una "revuelta" que dara
lugar a la transferencia de
todo el poder en el pas en sus manos y una cesacin total de la
Sionista
actividad.

19 de abril de 1936 estallaron disturbios en Jaffa, durante la

cual se
Judios matado a 16 y herido a muchos; hogares judos fueron saqueados
y
incendio provocado. rabes declararon una huelga general; Los partidos
rabes en el Congreso
Naplusa eligi "Alto Comit rabe", encabezada por el Mufti de
Jerusaln
X-A.Husseyni. Comit declar que la huelga general rabes

continuar hasta que el gobierno no cumple con los requisitos de los

tres rabe:
cese de la inmigracin juda, la prohibicin de la transferencia de
tierras a los judos
la propiedad, la creacin de la palestina "nacional (es decir, rabe,
debido a su
era ms de 2/3 de la poblacin) del gobierno. "Los rabes desatado una
campaa de terror
incendio intencionado de las propiedades judas, las ejecuciones de
Judios en las calles y los ataques
en los asentamientos judos y el transporte de larga distancia juda.
80 Judios cay
vctimas de este terror. Para suprimir las revueltas rabes en 1936 la
Haganah,
por sugerencia de un amigo Ingls Ch.O.Uingeyta Ishuv decidi
trasladarse a un nuevo
tcticas de "ataque en aras de la defensa." unidades de campo
voltiles se han creado,
perseguir a los atacantes en los asentamientos judos, especial "noche
de la"
acecharon y mataron a los terroristas en la noche, emboscadas,
patrullaban la carretera. Todos los asentamientos judos estaban
rodeados de alambre de pas
plumas, y los intentos por parte de bandas armadas para atacar a los
rabes
repelido por la Hagan.

En esta situacin, "Comisin de la pldora" designado por los

britnicos
Gobierno ha hecho una propuesta radical para la particin de Palestina
en dos
Estado: juda, que incluira Galilea y la franja costera (hasta
Rehovot), y rabe, de los cuales incluiran Judea, Samaria, y el
Negev.
Jerusaln con los barrios conectados por un pasillo a Jaffa, y H4;
tena
permanecer en las manos de los britnicos. La direccin juda, la
opinin estaba dividida;
El rabe es "Alto Comit" rechaz claramente el plan de particin e
insisti

en el desempeo de sus pretensiones iniciales.

disturbios rabes se intensific, y en el verano de 1938 lleg

"levantamiento"
el punto ms alto. terroristas de la cuadrilla incautaron estaciones
de polica y rompieron
en la ciudad; en octubre lograron durante algn tiempo para capturar
la ciudad vieja
Jerusaln (excepto el barrio judo), sino que forma parte del Ingls
Ejrcito de los expuls. Para combatir a las bandas de terroristas
britnica
concentra en el pas una fuerza considerable (alrededor de 16 mil.
pers.).
Poco a poco, la banda perdi el apoyo de la poblacin rabe, cansado
de
terror y extorsin, - debido a que la poblacin rabe sufre de ellas
mucho ms que los Judios y los britnicos. Todo esto contribuy a la
primavera de 1939
, La derrota del levantamiento. Britnico disolvi el Alto Comit
rabe,
fue detenido y expulsado de los lderes de los pases. En general,
para el perodo
"Uprising" (1937-1939 gg.), 415 Judios fueron asesinados por los
rabes.

A finales de 1938 cambios significativos han tenido lugar en la

poltica britnica.
acuerdos de Munich entre Gran Bretaa, Francia, Italia y nazi
Alemania fue la culminacin de la poltica de "apaciguamiento" el
agresor:
el gobierno britnico, por temor a los rabes que unen los enemigos de
Inglaterra
el caso de la Segunda Guerra Mundial, se ha tratado de "apaciguar" el
mundo rabe tambin. 9
Noviembre de 1938, se anunci el rechazo del plan de particin de
Palestina y
invit a los lderes judos y rabes, entre ellos representantes de
rabe

Unidos en la conferencia de mesa redonda en Londres. Sin embargo,

estos
Las negociaciones ni en vano.

El gobierno britnico, siguiendo el camino de otros requisitos

de concesin
rabes, Publicado 17 de May, 1939 un papel blanco normal, lo cual
Se declar que la entrada de Judios a la Tierra de Israel no tena los
cinco aos
exceda de 75 mil. de personas (como resultado de lo cual los Judios
habra sido 1/3 de todos
La poblacin del pas), y la entrada adicional de Judios en el pas
slo se permite
con el consentimiento de los rabes. A pesar de vigorosas protestas de
los Judios, los britnicos
gobierno puso en marcha de inmediato una poltica declarada.

El nmero para entrar en el pas se redujo drsticamente.

Durante 6 meses
despus del inicio de la Segunda Guerra Mundial. (octubre 1939-marzo
1940) no eran Judios
Se emiti un certificado nico de la inmigracin con el pretexto de la
lucha
la inmigracin "ilegal". Como resultado de todas estas prohibiciones
Reino Unido
Autoridades decenas (quizs cientos) de miles de Judios no podan
durar
tiempo de huir de Alemania (en todo el mundo, nadie ms que a los
Judios de Palestina, no
Yo estaba dispuesto a aceptarlos). Por lo tanto, Gran Bretaa lleva
indirecta
responsabilidad por el hecho de que estas personas murieron en los
campos nazis.

Rebajas britnica extremistas rabes no conducen a la paz,

y estaba claro que el pas pronto o ms tarde dividido en juda y
Estados rabes. Dado que los Judios saban que el futuro de la
frontera

Estado judo realmente especificar el territorio ocupado por la juda

asentamientos, una poltica de expansin activamente su geografa. la
reas donde antes no haba ninguna Judios (Valle de Beit She'an, Monte
Carmelo West
Galileo), se ha creado alrededor de 50 nuevos asentamientos - en su
mayora kibutzim.
Originalmente fueron creados como un campamento militar en territorio
hostil.
Estos asentamientos se construyeron en el sistema "Homa u Migdal" "Muro y Torre".
La construccin de ellos es el siguiente. columna de seguro
vehculos llevados a casa temprano por la maana y trabajos sobre
materiales comprados por adelantado
jeques rabes lugar, construy una alta valla con alambre de pas y
Estos, en el centro de la trama, torre de vigilancia. Por la tarde, el
convoy se iba
espalda, y un nuevo asentamiento procede a la vida. Todos los colonos
eran
combatientes armados de la Haganah y reflejan los ataques de las
bandas rabes. costo de
establecimiento de nuevos asentamientos cubiertos por el impuesto,
voluntaria
pagado toda la poblacin juda del pas.

Al comienzo de la Segunda Guerra Mundial Ishuv que expres su

voluntad de cooperar con la
las autoridades britnicas en la lucha contra Alemania. Casi todos
juda
poblacin en edad militar (136 mil. pers.) expres su deseo de
servir en el ejrcito. Los rabes, por el contrario, mostraron
indiferencia completa a los objetivos
Guerra, y gran parte de ellos, encabezado por el Mufti se encuentra
fuera del pas,
Se puso de pie a una alianza con los nazis. Las autoridades
continuaron mandato, sin embargo,
para apaciguar a los rabes y llevar a cabo una poltica de
restricciones del Libro Blanco. en su
los esfuerzos para poner fin a la repatriacin "ilegal" no se
detuvieron

antes de aplicar las medidas ms brutales, e incluso asesinato. Por

ejemplo, en el invierno
1.940 britnicos hundieron frgil embarcacin con inmigrantes "El
Salvador", y
Sus 230 pasajeros murieron. El gobierno recurri a la expulsin
forzada de los
inmigrantes "ilegales" que fueron capaces de llegar al pas. En
noviembre de 1940
Las autoridades britnicas en el barco "Patria" trataron de expulsar a
1,7 mil. personas. en
o.Mavriky, a continuacin, los refugiados con la ayuda de la Hagan se
hundieron en la baha de Haifa,
mientras que 250 personas murieron. Sin embargo, la poltica britnica
de expulsin
inmigrantes "ilegales" continuaron.

En febrero de 1942 el buque "Struma", que se encuentra a bordo

refugiados judos de Rumania, no se podpuschu Palestina britnica y
Se hundi en el Mar Negro. Se mat a 770 refugiados.

En los momentos difciles de la guerra los britnicos

recurrieron a la ayuda de la juda
formaciones, especialmente para operaciones en Siria e Irak, as como
Libia, Egipto y Grecia (todo servido en el ejrcito britnico de 27
mil.
Judios palestinos, la mayora - en la "Brigada Juda" en
Europa). Sin embargo, en otros momentos, ms tranquilas, estas mismas
autoridades se
una vigorosa campaa contra las fuerzas judas, la realizacin de
bsquedas, detenciones, incautacin
armas, etc. - Y todo esto a pesar del hecho de que haba simpatas
rabes claramente en
el lado de Alemania.

Segunda Guerra Mundial no trajo consigo cambios

La poltica britnica no ha cambiado, y despus de llegar al poder en

Partido Laborista del Reino Unido (1945), que, a pesar de

promesa pro-sionista del partido en el pasado, pasado ms
abiertamente la poltica antisionista que su predecesor. Todo esto
Esto condujo al hecho de que la paciencia de los Judios termin, e
incluso los elementos moderados de la
Ishuv fue a una confrontacin directa con los britnicos, de los que
tenan previamente
abstenerse. En el otoo de 1945, la Hagan se uni a la "Etzel" y
"Lehi"
(Las organizaciones militares sionismo "revisionista" en el sentido de
que
rebelado contra los britnicos antes, en 1944.; ver ms. de
a continuacin). 10 de octubre de 1945 liber la unidad Hagan en
Atlite
(Cerca de Haifa) 208 internado en el campo de los olim "ilegal".
reanudado
organizado por el transmitir de olim "ilegal" de Europa.

En la Europa de entonces las cosas eran dramticamente. xodo

de Europa dedicada a la organizacin "Briha" (literalmente "escapar".)
- ilegalmente
establecida en enero de 1945 en la liberacin de los nazis Lublin
(Polonia)
donde se concentra sobrevivido a los antiguos miembros de guerra del
movimiento sionista.
Al darse cuenta de la magnitud de la situacin Holocausto y la
posguerra
la agitacin en Europa, han decidido que es necesario girar la salida
sola
parte del resultado nacional. Para ello, se estableci contacto con
los combatientes judos
Brigada y "Apuesta Mossad le-Aliya" (Departamento ilegal de la Agencia
Juda, a cargo de
la inmigracin ilegal). La emigracin era en su mayora de Polonia,
Checoslovaquia,
Hungra, la Unin Sovitica a travs de Rumania, Yugoslavia, Austria,
Italia puertos
en la costa mediterrnea, donde los barcos estaban tratando de
llevarlas en

Palestina. A lo largo de las fronteras de los pases de Europa del

Este se han creado decenas
puntos de referencia para la transferencia ilegal de grupos de Judios.
La tasa de la pesca ilegal
Salida intensific especialmente y lleg a 1 mil personas al da
despus del pogromo,
ocurrido en junio de 1946 en Kielce (Polonia). Los Judios que haban
regresado de
evacuacin, vio que a pesar de todos los horrores del nazismo, la
poblacin local
hostil a ellos, y la nica manera - a Palestina. "Briha" gestionado
para actuar incluso en la Unin Sovitica, donde centros fueron
Vilnius y Lviv.
Actividades "brih" fue un fenmeno nico en su tipo:
toda la nacin - no los temerarios individuales y cientos de miles de
personas, hombres,
mujeres, ancianos y nios - caminaron a lo largo de las carreteras de
Europa, a travs de las montaas, ros y fronteras
pases, impulsados por un deseo - para llegar a la Tierra de Israel.
La mayora no lo hacen
Yo saba cmo y cundo van a lograr sus metas y lo que les espera en
el camino. ellos
saba que el camino no ser fcil, ellos tienen que permanecer mucho
tiempo en
los campos de desplazados, y que al final del camino, es probable que
caiga en
los campos en Chipre, en la que las autoridades britnicas concluy
los que intentaron
romper el bloqueo de la costa de Palestina. Sin embargo, no hay
obstculos que no eran de su
parar. El nmero total de Judios huy ilegalmente en Europa del Este
1944-1948 gg., Se estima en 230 mil. Hombre.

Tratando de impedir el desembarco de los olim ilegal, las

autoridades britnicas se intensificaron
guardacostas. Los buques que transporten los refugiados judos,
British interceptado en alta mar y llevados a Chipre. cada

caso caus indignacin en el pas y fortaleci el compromiso de

proporcionar el Yishuv
resistencia activa a la poltica de las autoridades britnicas. Su
poder hebreo
la resistencia demostr el 2 de noviembre de 1945 en la noche, cuando
estaban
soplados todos los ferrocarriles en el pas y varios barcos inundados
Guardia de Fronteras. Los buques con olim "ilegal" siguieron llegando.
Un intento de las autoridades britnicas para impedir el traslado de
Italia a Palestina
Dos buques que transportan miles de refugiados son, y en el posterior
respuesta a la huelga de hambre de los pasajeros despert la
indignacin de la opinin pblica mundial
opinin, y los britnicos se vieron obligados a ceder. Divisin
Hagan, Etzel y
Los ataques continuaron Lehi en los postes de la polica britnica,
seala Costa
proteccin, instalaciones de radar y campos de aviacin. ocurre con
frecuencia
enfrentamientos entre las fuerzas de seguridad britnicas y juda
manifestantes.

El Comit Anglo-Americano, lleg a Palestina despus de visitar

campos de desplazados en Europa, recomienda en su informe (1 de mayo,
1946
g) inmediatamente para permitir la entrada de 100 mil. refugiados
judos de stos
campamentos. El gobierno britnico rechaz esta recomendacin, en
respuesta a esa
movimiento de resistencia juda fueron volados (17 de junio) todos los
puentes a travs del
Jordan. A continuacin, las autoridades britnicas el 29 de junio de
1946 ( "Sbado Negro")
Arrestaron a todos los miembros de la junta directiva de la
Organizacin Sionista. en cientos
asentamientos unidades militares britnicas en unos das hicieron
bsquedas de armas, en algunos casos acompaados por la derrota de las
casas.

fueron detenidos miles de sospechosos. Todos los olim britnica

"ilegal"
Las autoridades enviaron a Chipre y internados en campos all. La
tensin alcanz
nuevos poderes para la ejecucin de Etzel 22 de de julio de, 1946
explosin
hotel de Jerusaln "Rey David", que albergaba a las instituciones
centrales
administracin britnica. A pesar de las advertencias de comandos
Etzel,
el edificio no fue evacuado, lo que resulta en bajas.

las propuestas del gobierno britnico para la particin de

Palestina en tres
Sector - juda, rabe y britnica (que sera tratar
Jerusaln y el Negev) que retiene el control supremo dentro de
Inglaterra
los prximos cuatro aos fueron rechazadas por ambos Judios y rabes.
visin
salida, el gobierno britnico en febrero de 1947, anunci su decisin
para transferir la cuestin de Palestina ante las Naciones Unidas
(para ms informacin sobre el proceso de
"La transmisin en los asuntos de la ONU," ver. A continuacin).

A lo largo de 1947 la tensin sigui creciendo. Etzel y Lehi

Ellos atacaron edificios gubernamentales e instalaciones militares.
Uno de los ms
funcionamiento eficaz de las organizaciones judas de lucha para la
liberacin de
varios de sus miembros, los presos en la fortaleza de Acre, las
autoridades britnicas
Ellos respondieron a un aumento de la represin y la ejecucin de
siete hombres Etzel y Lehi despus
Etzel que estaban colgados dos sargento britnico. Cargando juda
refugiados en el puerto de Haifa en buques britnicos para enviar a
Chipre
acompaado de resistencia y de masas manifestaciones pasivas del
Yishuv, y

en algunos casos - los actos de sabotaje, organizada Palmaj

(unidades especiales de la Haganah). Sin embargo, el mayor impacto en
el mundo
causaron la historia del barco "Exodus" zarp de la costa de Francia
en julio
1947, cuando la nave se acerc a las costas de la Tierra de Israel,
que era
atacados por cazas britnicos que abrieron fuego en su cubierta, y
varias personas murieron. El recipiente se pone en el puerto de Haifa,
pero
Esta vez los britnicos no decidi internar a los refugiados en Chipre
(desde
campamentos atestados chipriotas mismos eran un smbolo de la presin
sionista
el Reino Unido), pero para enviar de vuelta a Europa a realizar
esfuerzos a
sentido de la inmigracin ilegal. El gobierno britnico se vio
obligado a enviar
volver al puerto de salida en Francia, donde los refugiados se han
negado a seguir
Azul y las autoridades francesas se han negado a obligarlos a hacerlo.
entonces
los britnicos enviaron un barco a Hamburgo (zona de ocupacin
britnica de Alemania) y
devueltos por la fuerza a los refugiados en suelo alemn. Este
incidente conmocion al mundo
la opinin pblica y llev al rechazo del Reino Unido del mandato.

Ishuv por su parte tambin ha intensificado para crear nuevas

actividades
de asentamiento a la de facto ocupan como gran parte del pas.
Por una noche (das 15 y 16 de octubre de 1946) se estableci 11
nuevos asentamientos en
Negev, que jug un papel decisivo en el hecho de que el pas en el
marco del Negev ONU
Se le ha dado al estado judo. A finales de 1947, la poblacin juda
el pas ascendi a 630 mil. pers., es decir, 1/3 de su poblacin.

29 de noviembre de 1947, la Asamblea General de la ONU por una

mayora de 33 votos
vs. 13 ( "bloque rabe"), con 10 abstenciones, una decisin sobre la
divisin de
Palestina en un Estado judo, un Estado rabe e internacional
el rea alrededor de Jerusaln. El gobierno britnico se ha negado a
cooperar en
la puesta en prctica del plan de particin y anunci su intencin de
retirarse de Palestina, su
vigor el 15 de mayo de 1948, - los Judios y los rabes, incluso se
entienden entre s como
desee. Los Judios acept el plan de particin, pero los lderes
palestinos y rabes
estados rabes rechazaron la propuesta de establecer un rabe
un Estado palestino y declar su intencin de utilizar la fuerza para
expulsin de los Judios. 30 de de noviembre de, 1947 - es decir, al
da siguiente de las soluciones
ONU - fue disparado contra un autobs juda y mat a cinco personas,
fue declarado
huelga general rabe, se han producido disturbios en Jerusaln,
acompaado por un incendio provocado. De hecho, a partir de ese
momento comenz la Guerra de
Independencia. De acuerdo con la decisin de las autoridades para
cumplir con el mandato
neutral en la lucha entre los Judios y rabes, la polica britnica se
mantuvo
indiferente. La agitacin se extendi rpidamente a todas las partes
del pas. la
el comienzo del ataque rabe la Hagan, la Agencia Juda para
obedecer, tom la posicin
"Restriccin" (es decir, la autodefensa), conocido desde los tiempos
de los pogromos, 1936-1939
s. Pero, a diferencia de los aos, esta poltica fue abandonado
rpidamente
Hagan. Al da siguiente del asesinato de Judios en Haifa treinta (16
Enero de 1948), la sede de la Hagan decidi: "Las diferencias
individuales entre
Ya no es posible rabes, porque la guerra no es inocente ".

Los estados rabes, con la connivencia de las autoridades

britnicas proporcionado
bandas rabe financiera y ayuda militar, y enviarlos para ser
voluntario.
Los britnicos ayudaron a los rabes para crear una "legin rabe"
bajo el mando de
Los oficiales britnicos y no interfieren con la produccin de armas;
al mismo tiempo
bloquearon puertos y Judios meshli a armarse. Jerusaln fue sitiada
rabes, que haban introducido normas estrictas para la alimentacin y
el agua. 14
terroristas rabes abril atacaron los camiones con los mdicos judos,
enfermeras y cientficos en su camino hacia el Monte Scopus, donde
El Hospital Hadassah de Jerusaln eran y la Universidad Hebrea. en
la connivencia de los britnicos 78 personas murieron.

La situacin de los Judios fue tan grave que en marzo de 1948,

el Estados Unidos
Nos ofrecieron a suspender la aplicacin de la resolucin sobre la
divisin del pas y de transferencias
bajo tutela de la ONU para lograr la paz. Tenan una muy fuerte
presin sobre la
Agencia Juda; pero ha decidido declarar firmemente Estado
inmediatamente despus de la salida de los britnicos. legislacin
temporal se han establecido y
rganos ejecutivos: Moetset Ha-Am (Consejo del Pueblo), que consta de
37
Los representantes de todos los partidos y grupos de la Yishuv, y
Minhelet Ha-Am (personas
bordo), que consta de 13 miembros, encabezados por Ben Gurion. Dado
que los Judios
Fue un perodo de unos 15-20 aos, "el estado en el camino", tiene una
todas las estructuras internas necesarias, capaces y con experiencia
controlar posible en un corto tiempo casi sin controversia
legalizacin de este poder. El viernes 5 de Iyar 5708, la creacin del
mundo (15

De mayo de 1948 sobre la cronologa Europea), en la vspera de la

final del British
mandato, en el edificio del Museo de Tel Aviv de David Ben Gurion
proclama
la creacin del Estado de Israel.

En la vspera del da de Gush Etzion fue capturado por los

rabes - Un grupo de judos
asentamientos al sur de Jerusaln, entre Beln y Hebrn. toda su
defensores, incluso aquellos que haban sido capturados fueron
asesinados. Da de la cada de Gush Etzion en la vspera del Da de la Independencia - se ha establecido como el
da de duelo por los cados
soldados. (Despus de la Guerra de los Seis Das, en septiembre de
1967 la zona de asentamiento
Gush Etzion se restauraron los alumnos movimiento Bnei Akiva y los
nios
defensores de Gush Etzion.)

1.8. PROBLEMAS INTERNOS sionismo (PARTE 2)

En esta seccin, nos gustara destacar algunos de los internos

problemas del movimiento sionista, y la relacin de las actividades de
los diferentes grupos
dentro de este movimiento. Es imposible, por supuesto, para comprender
una tan pequea
Artculo cuestiones todas disponibles; y as nos detenemos en los
que, en nuestra opinin, que afecta a nuestras vidas hoy en da; y por
lo tanto la comprensin de
es importante para todos, no slo para los historiadores.

Como se mencion anteriormente, hay varios masa importante

Inmigracin fluye desde el comienzo del movimiento sionista antes de

la creacin del Estado
Israel. Ya hemos hablado de la Primera Ali (1882-1903 gg;. De 25 mil.
personas), que consta de partidarios del sionismo decantador - el
movimiento
"Jovevi Tsiyon"; y la Segunda Ali (1904-1914 gg;.. 40 mil personas),
que
Consista principalmente de los Socialistas que estn decepcionados
con la posibilidad
realidad sus ideales en Europa del Este y decidi ponerlos en
su, tierra juda. Esta ali fue interrumpida por la Primera Guerra
Mundial.

Tercera Ali (1919-1923 gg;.. De 35 mil personas), que comenz

inmediatamente despus de
Despus de la guerra, era similar en carcter a la segunda. Su
principal fortaleza era
movimiento socialista-sionista en Europa del Este - l-Halutz en Rusia
Polonia y la Shomer Ha-Ha-Zair en Galicia. Es un ejemplo inspirador de
la Segunda
Inmigracin y el deseo de guardar los Judios, los supervivientes de la
Primera Guerra Mundial y
pogromos de la posguerra. Los jvenes constituyen la mayor parte de
los pioneros
Tercera Ali, tena la impresin de profundos cambios revolucionarios
en
sus pases de origen.

En diciembre de 1920, los representantes de la Segunda y Tercera

Ali fundada
Federacin general de los trabajadores judos - "Histadrut" - que
Proclam su objetivo la creacin de la Tierra de Israel "una nueva
obra
la sociedad juda. "Yishuv era pequeo, pobre y desde un punto de
vista econmico
incapaz de absorber decenas de miles de nuevos inmigrantes. Para crear
un puesto de trabajo
lugares se organizaron las obras pblicas - principalmente junta

carreteras en el norte. Estas actividades se organizaron con el apoyo

de
administracin britnica, y en particular de Sir Herbert Samuel, un
Judio y
ex ministro del gabinete britnico, que en 1920-1925 aos. era
Alto Comisionado de Palestina, es decir, el jefe de las credenciales
de administracin. (De
del Alto Comisionado durante el mandato, l era el nico
Sionistas apoyaron.) Los participantes de estas obras creado un grupo
de trabajo, en
En concreto, "Gdud ha-Avod" ( "Batalln de trabajo") - en primer
lugar de trabajo en la comuna
Mandato de Palestina. Gdud ha-Avod se organiz sobre la base de la
plena
colectivismo; su objetivo era crear los "Trabajadores Judos generales
en la comuna
Tierra de Israel "(es decir, la sociedad comunista). En el apogeo
(1920-1926 bienio). l jug un papel importante en la solucin del
pas, la defensa y el desarrollo
nuevas industrias, a travs de sus filas pasaron ms de 2 mil. hombre.

En 1920, el Fondo Nacional Judo ha completado la compra del 50

mil.
dunums de tierra en el valle de Jezreel, donde se ha creado una serie
de nuevos
asentamientos agrcolas - kibutzim y moshavim. Como resultado de este
Nmero de la actividad de los asentamientos agrcolas judos creci
ms del doble. Otros miembros de la Tercera Ali trabajaron en las
ciudades
la construccin se lleva a cabo en gran medida por la Histadrut. para
este
plazo es la creacin en el pas una serie de empresas industriales.
importante
papel en la electrificacin del pas desempe un nativo de Rusia
P.Rutenberg,
construy la primera central hidroelctrica en el ro Jordn, y luego
el otro
poder. La electrificacin del pas fue la base de la creacin de la
industria,

y en la zona de Haifa se construyeron las primeras fbricas.

El crecimiento de la poblacin juda y su organizacin han

llevado tambin a
Los cambios administrativos. Hebreo se ha convertido en uno de los
idiomas oficiales del pas,
junto con Ingls y rabe. Organizacin del Yishuv ( "Consejo Nacional
Judo" "Consejo Nacional") fueron reconocidos oficialmente como rganos
autnomos.
Que haba sido establecida la orientacin sionista del Gran Rabinato,
que
r.Avraam encabezado por Itzjak Kook.

Durante la Tercera Ali Yishuv no slo aument en cantidad, sino

tambin
ha experimentado cambios cualitativos significativos. El nmero de
nuevos Yishuv (es decir,
Sionistas) ahora se ha convertido en ms que la poblacin del Viejo
Yishuv. en el
Viejo Yishuv se observaron bundle - una parte se ha movido ms cerca
(si no se
ideolgicamente, a continuacin, al menos virtualmente) con el
movimiento sionista y
poco a poco se involucr en las actividades del "Consejo Nacional
Judo." Por otra parte,
por el contrario, que no quera tener nada que ver con el antireligiosa
socialistas sionistas. Representante de los intereses de esta parte se
convirti en profesor
Jacob de Haan, que lleg de los Pases Bajos en el marco del
movimiento sionista, y
luego pasado al campo del Viejo Yishuv. En ese momento hubo una lucha
muy aguda
para que representarn a la tierra juda de Israel a los ojos de la
comunidad internacional
pblico. Cuantitativamente, el Nuevo y el Antiguo Yishuv eran ms o
menos iguales; pero

en la "representatividad" (es decir, Europa) a sus lderes Viejo

Yishuv
No poda competir con el nuevo. profesor occidental y Jaap abogado de
Haan fue
un regalo del cielo para esas fuerzas en el Antiguo Yishuv, que no
quieren Sionista
movimiento monopolizado representacin de la tierra juda de Israel;
ellos
Nosotros lo hicimos el enviado oficial. Jaap de Haan comenz a
realizar
reuniones internacionales y, al mismo tiempo que se opona
abiertamente al sionismo y la ali.
Su trabajo era bastante peligroso para el movimiento sionista, y
liderazgo Jerusaln Hagan decidi matarlo para detener estos
intentos; que tuvo lugar. (Gua Oficial Hagan fuertemente
disociado de la muerte.)

Tercera Ali se detuvo en 1923 debido a la grave econmica

la crisis que afect al pas. Miles de personas perdieron sus puestos
de trabajo y no poda
alimentarse por s mismos. De las 8.200 personas que han llegado al
pas este ao, 3.200
Se vieron obligados a abandonar.

Cuarta Ali (1924-1928 gg;.. De 67 mil personas) sociales

composicin difiere marcadamente de la anterior: por un lado, reduce
el nmero de
Jalutzim-socialistas (principalmente debido a la prohibicin de salir
de la Unin Sovitica
Unin), por el otro - se ha incrementado el nmero de pequeos
empresarios, comerciantes y
artesanos, que vinieron principalmente de Polonia bajo la influencia
existe la crisis econmica estall polticas antisemitas y
gubernamentales e impuestas en 1924 restricciones ms severas en los
EE.UU.
la inmigracin.

La mayora de los representantes de los selilos Cuarta Ali en

las ciudades, sobre todo
manera de Tel Aviv. Ellos invirtieron su capital en pequea
la industria, el sector servicios y, sobre todo, en la construccin,
la cual
Se ha vuelto muy generalizada. La mayora fueron construidos en Tel
Aviv,
Juda de Haifa (distrito "hadar ha-Carmel"), Herzliya, Biniamina,
Pardes
Khan, Netanya, Ra'anana. La poblacin juda del pas ha alcanzado de
160 mil.
personas. Fueron comprados y desarrollaron nuevas tierras en la
llanura costera y en
Valle de Jezreel. Eliktrostantsii fueron construidos en Tel Aviv,
Haifa y
Tiberades, nuevas fbricas, especialmente en la zona de Haifa.

(Por esta vez se trata de un episodio interesante de desarrollo

del pas.
La empresa estadounidense para el desarrollo de la Tierra de Israel en
el terreno adquirido
Valle de Jezreel, donde est prevista la creacin de varios
asentamientos agrcolas y la ciudad-selhoztsentr, ms tarde llamado
Afula. El terreno fue comprado del propietario del terreno rabe-rico
que
ellos arrendado a los pequeos agricultores. Estos agricultoresinquilinos
He pagado una indemnizacin, aunque no estaba obligado a hacerlo, de
modo que cruzaban
por otra tierra. A continuacin, el Partido Comunista de Palestina
(formado por ambos Judios y
rabes) evalu el evento como "un ataque sionista imperialista"
e inst a asegurar que "un pie Judio honesto nunca se dio un paso en
quitada
campesinos rabes de la tierra. ")

En la vida cultural del pas "guerra de las lenguas" termin con

la victoria completa

Hebreo, que finalmente se convirti en la lengua hablada y la lengua

de los Yishuv
la enseanza escolar; apareci un arte serio
la literatura, los medios de comunicacin y el teatro. En 1925, la
Universidad Hebrea fue inaugurado en
Jerusaln (en la ceremonia de inauguracin asistieron a s mismo que
Lord Balfour
Se recibi una amplia respuesta en todo el mundo y ha generado
optimismo
en el Yishuv) y el Technion en Haifa.

En la primavera de 1926 en el pas estall en otra severa

econmica
la crisis causada por la interrupcin del flujo de capital de Polonia.
terminado
auge de la construccin. En 1927, ms de 5 mil. Judios han abandonado
el pas y lleg
es slo el 2,3 por mil. La crisis ha supuesto un duro golpe para el
movimiento sionista y
mover en el pas. El nmero de parados lleg a 7 mil. Hombre. haba
dividir levosotsialisticheskogo movimiento Gdud ha-Avod, y algunos
miembros de su
faccin pro-comunista regres a la Unin Sovitica para construir
kibutzim judos en la guerra de Crimea.

Quinta Ali (1929-1939 gg;.. De 250 mil personas) de nuevo

significativamente
Cambi la faz de la Yishuv. Consista en gran parte de las personas
que huyen
la llegada del nazismo. Judios alemanes ( "yekim") est fuertemente
influenciada por la naturaleza de la
pases. Vine intelectuales, cientficos, artistas, hombres de negocios
y
economistas, profesores universitarios, y muchos otros especialistas
de alto
calificaciones que nunca han salido de Europa, si no fuera
incapacidad para permanecer all debido a la subida de Hitler. aunque
esto

Inmigracin tena muy duro y muchos fueron incapaces de encontrar un

trabajo en
especialidad, que fueron capaces de conseguir poco a poco involucrado
en la vida del pas, se encuentra
su lugar y se hizo una importante contribucin a su desarrollo. Muchos
de los olim trajo
con un capital significativo y ponerlos en el desarrollo del pas.
ocurrido
el crecimiento econmico intensivo, desarrollado y moderno edificio
las exportaciones de la industria de ctricos.

A lo largo del periodo del mandato britnico, "el movimiento

obrero"
tomar un papel importante en la construccin del pas, fue la fuerza
principal en el
Yishuv. propsito declarado oficialmente de este movimiento era
construir
"Socialismo judo", es decir, la combinacin de socialista y nacional
propsitos. Podra llegar a un grado de organizacin y resistencia,
tal como se
ningn otro en el pas. Se basa principalmente en la unin
sindical - la Histadrut, que era una cuarta parte de la poblacin
juda
pases. Tena sus kibutzim, moshavim, plantas industriales,
empresa de construccin (Solel Bon), Banco (Ha-Poalim), el transporte
Cooperativa (Egged) empresa de ventas ( "Tnuva" y "Mashir"), hospital
sistema de cajero de los servicios sociales, intercambio de trabajo,
el sistema escolar, etc. es decir, fue por un "Estado dentro del Estado", y muchos de sus
miembros en absoluto
Ellos lo identificaron con el estado judo. Se control la Hagan,
el cual en 1938 haba alcanzado el 25 mil. de personas, y que fue
ramificada
organizacin clandestina, que tena sus oficinas en todo juda
asentamientos en el pas, campos de entrenamiento, la formacin de
oficiales, almacenes
armas, y luego - la industria militar incluso bajo tierra. como

la poltica oficial de la Hagan fue la poltica de "moderacin", es

decir, ella slo
protegida asentamientos judos sin acciones de respuesta contra los
rabes, que era
por el momento, "semi-legalizado" por los britnicos y participado en
Proteccin de los ferrocarriles, oleoducto Kirkuk-Haifa, etc.

La principal fuerza poltica en el movimiento obrero era

Partido socialdemcrata "Mapai" ( "Mifleget Poalei la Tierra de
Israel" "trabajadores del Partido israeles de la Tierra"), establecida en
1930 por la fusin
dos grandes partidos socialistas "Ahdut Ha-Avoda" y "Ha-Poel ha-Zair".
(Ms adelante sobre la base del partido apareci "Partido Laborista de
Israel" "Trabajo"), su lder David Ben Gurion (1886, Polonia -. Sde Boker
1973), en
ms tarde se convirti en el primer Primer Ministro de Israel (de 1948
a 1963).

David Ben-Gurion fue una muy brillante, y en gran medida inusual

una figura controvertida. Practicante, podra cambiar drsticamente
sus polticas de
todo lo contrario, si de repente decidi que las actividades no
Conduce a la meta. No religiosa y no observante tradicin, al mismo
tiempo,
as que es conocido y apreciado Tanaj y se cree que la Providencia le
ha confiado el papel de las plantas
aplicar la profeca bblica. (En particular, fue gracias a l
legitimado el status quo en el estado de la religin en Israel.) El
genio tctico,
gozado de un gran respeto en su propio partido, que era a la vez
dictador admiti slo su punto de vista y busc un monopolio
dentro del movimiento obrero (destruyendo tanto poltico y
organizativo
oponentes), y todo el movimiento sionista en su conjunto (por ejemplo,
los intentos

tratar con el movimiento revisionista y el Etzel, ver. ms adelante).

socialista y
lder sindical, abri las filas de Mapai para la general,
"Burguesa" de la poblacin, y se convirtieron en una parte importante
de la Yishuv, y
posteriormente - el partido en el poder en el Estado de Israel. Y es
entonces
Romp con ese partido, lo dej, y puse en las elecciones a la Knset
una lista separada; y cuando se pierde, se retir de la poltica y
vivi su vida en
Sde Boker - Kibbutz remota en el Negev.

movimiento religioso-sionista ( "Mizrahi"; ms sobre esto, vase

ms arriba).
En esos aos, a pesar de las diferencias ideolgicas, que era
principalmente en
coalicin con el movimiento obrero.

fue

La oposicin real y desafiar la hegemona del movimiento obrero

"Movimiento sionista revisionista", basada Zeev Jabotinsky escritor, publicista, idelogo, organizador y poltico, una de las
las figuras ms prominentes de la historia del sionismo. He aqu
algunos extractos de la misma y
sus actividades de la Enciclopedia Juda Breve:

"Jabotinsky Zeev (Vladimir, 1880, Odessa - 1940,

Nueva York), .. Recib educacin rusa y, al estar lejos de la juda
problemas nacionales, aparecieron en un principio como un escritor
ruso.
Gracias al talento literario excepcional y lingstica
habilidades (ms tarde l era fluido en siete idiomas), en el

18 aos de edad se convierte en corresponsal en el extranjero

"peridico Odessa
noticias ". Cuando regres a Odessa en 1901, se convierte en un
destacado columnista de
peridico.

"Pogromos judos que se extendi por Rusia en 1903-1905,

despertaron en
Jabotinsky el National Jewish conciencia de s, y le llevaron al
sionismo;
Jabotinsky entra en la autodefensa juda, y la recaudacin de fondos
para
armas compran. Despus de estudiar hebreo, Jabotinsky en 1904,
traducida al ruso
"La leyenda del pogromo" HN Bialik; Esta traduccin ha tenido un
enorme impacto en
comunidad de los judos rusos de habla rusa. [En 1903-1920 gg.
Jabotinsky
publicado en la prensa rusa numerosos artculos sobre temas judos,
que incluso en los aos 1970 - 80 reimpresos ampliamente en samizdat y
incluso prohibida por los censores soviticos; 60 aos despus de
escribirlo
Mantenga la lectura como la tpica y ostroaktualnye.] Desde 1903
Jabotinsky particip en el Congreso Sionista, que, entre otras cosas,
Vot en contra del "Plan de Uganda"; y ms tarde (1921) fue elegido
para el comit ejecutivo de la OSM
(OSM). En 1911-13. durante el proceso de
Bayliss, cuando las pginas de la prensa rusa aparecieron disculpa
Judios de habla, demuestra que el libelo de sangre es
calumnias sin fundamento, Jabotinsky en folletn "En lugar de una
disculpa" de
orgullo, escribi: "Asesinato ritual que no tiene y nunca he tenido
una ...
qu alegra para subir al muelle para nosotros que hace mucho tiempo
Hemos escuchado todo esto difamacin cuando la actual cultura de los
pueblos an no estaba en

la luz ... No, no estamos obligados a informar, a cualquier persona

que no posea el examen, y
sin crecido en llamarnos para tener en cuenta ".

"Despus de la entrada de Turqua en la Primera Guerra Mundial

en el lado alemn
Jabotinsky est poniendo en marcha una campaa para la creacin de la
Legin Juda, la cual
parte de las fuerzas britnicas luchara en Palestina. Jabotinsky cree
que
parte del pueblo judo en la guerra le da el derecho a voto en una
posguerra
estructura del mundo, y la sangre de los soldados judos arrojan por
la liberacin de Palestina
Israel, confirmar el derecho del pueblo judo en su patria histrica.
Contrariamente a contrarrestar o incluso boicoteado por el Comit
Ejecutivo
GUS, que considera el proyecto peligroso para el movimiento de
Jabotinsky y prefiere
observar la neutralidad y la lealtad a Turqua, Jabotinsky
gradualmente
Inglaterra consigui romper la desconfianza de los crculos
gubernamentales, inspirar a muchos
jvenes sionistas para realizar su idea y proyecto.

"En 1920, Jabotinsky se establecieron en Jerusaln. En

anticipacin del peligro
rabe declaraciones antijudas, Jabotinsky organiz los primeros
equipos
autodefensa, que, durante las revueltas rabes en 1920 intentaron
entrar en la ciudad vieja de Jerusaln para la proteccin de su
poblacin juda.
Por esta corte militar Jabotinsky accin condenado a 15 aos de
trabajos forzados
Funciona, pero las protestas violentas en Palestina, Inglaterra y
Estados Unidos forz

Las autoridades britnicas inicialmente se ablandan, y luego suprimi

por completo el veredicto.

"Desde que el gobierno britnico comenz a restringir los

derechos de los Judios
a emigrar a Palestina, no soporta la liquidacin
actividades y finalmente se retiraron del rea destinada a la del
mandato
La Sociedad de las Naciones para el hogar nacional judo,
Transjordania, que se consider
Desde luego, una parte integral de la Tierra de Israel, las
diferencias entre Jabotinsky y
el liderazgo de la OSM, encabezada por H.Veytsmanom profundiza cada
vez ms. Jabotinsky
exigi que los dirigentes sionistas de la lnea continua de la
resistencia
hacia Inglaterra. Tras la publicacin del Libro Blanco en 1922,
Jabotinsky
Dio el comit ejecutivo de la exposicin de la OSM, que conden
fuertemente
gobierno britnico. Sin embargo, el memorando de Jabotinsky y su
propuesta
se rechaz el proyecto de resolucin. En enero de 1923, sali de
Jabotinsky
Comit Ejecutivo de la OSM y se dedican a la literatura y la edicin
actividades dirigidas principalmente a la formacin nacional
la juventud. En desacuerdo con la ideologa de los partidos
socialistas en el Sionista
movimiento, que vio el objetivo del sionismo en el establecimiento en
Eretz Israel Sociedad,
basado en un socialista ideales (o comunistas),
Jabotinsky insisti en la primaca de la idea de crear un estado judo
sobre
cualquier otro ideales. Jabotinsky critic duramente a los lderes del
trabajo
el movimiento de la Tierra de Israel por la "prdida del estado del
horizonte de la gloria

grupo (es decir, la clase) Jabotinsky exigi oficialmente el egosmo

".
para anunciar el fin ltimo del sionismo, la creacin de un estado
judo en
ambos lados del ro Jordn, pero esta peticin fue rechazada por una
mayora
votos en el Congreso Sionista en 1927 y 1931. GG fortalecer el miedo
la hostilidad por parte de los rabes. Jabotinsky no ha dado tambin
concepto econmico de los partidos obreros, sin embargo, cree que
"cada razonable
mtodo de la colonizacin tiene derecho a la experiencia y el apoyo de
los sionistas
organizacin "- como un colectivo (kibutz) y de propiedad privada.
Jabotinsky neg categricamente la lucha de clases para la comunidad
juda
La Tierra de Israel durante el perodo de construccin del Estado;
llam para resolver la mano de obra
conflictos no son huelgas y cierres, y el arbitraje obligatorio
arbitraje.

"La diferencia fundamental entre Jabotinsky y la socialista

lderes sionistas se manifiesta tambin en el enfoque a la solucin
del conflicto rabe
problemas en Palestina. Jabotinsky en su artculo "Sobre la cortina de
acero" (1924) escribi,
espera que los idelogos sionistas de izquierda socialista voluntaria
el consentimiento de los rabes de Palestina a la poblacin juda del
pas a cambio de los beneficios
progreso y la civilizacin, la cual promete residentes rabes,
utpico.
Sin embargo, esto no quiere decir que no se puede lograr con los
rabes palestinos
Acuerdo :. "No se puede simplemente acuerdo voluntario Mientras no
est en
rabes incluso una chispa de esperanza de deshacerse de nosotros, que
esperan que esto no va a ser vendido
de las dulces palabras ni de los bocadillos nutritivos, a saber,

porque no son chusma, y la gente ... personas que viven hace

concesiones en tales
enormes problemas fatales, slo cuando no hay esperanza
a la izquierda, cuando el muro de hierro no es visible ningn ms
lagunas "Esto.
"Muro de hierro" debe ser un "poder que no est disponible en
cualquier rabe
efectos ", es decir, el estado judo y sus fuerzas armadas, no
administracin mandato britnico.

"Dando vueltas en 1923-1924 una serie de conferencias de varios

pases europeos, Jabotinsky
reunido un amplio apoyo de la poblacin juda de sus ideas que
Se le pedir que cree un nuevo partido en el movimiento sionista sobre
la base de
auditora (es decir, la revisin) de la lnea de la direccin poltica
del mundo
Organizacin Sionista. En abril de 1925 en Pars fue sede de la
primera
Conferencia del partido, que tom el nombre de "Unin de sionistasrevisionistas";
cuando fue organizada por el movimiento juvenil "Beitar". Y
convertirse en un lder
idelogo de amplios crculos de jvenes Judios, Jabotinsky le propuso
matrimonio
el lema "Slo una bandera", es decir, propsito nacional unificada en
Contrariamente a la dualidad de la ideologa sionista-socialista
el movimiento obrero, que estaban conectados por la clase y los
objetivos nacionales.

"En 1930, cuando Jabotinsky dio una conferencia en Sudfrica,

Las autoridades britnicas repente le prohibieron regresar a
Palestina.
Jabotinsky se vio obligado a instalarse en Pars. Tras el ataque a los
rabes

barrios judos de Jerusaln y la matanza de Hebrn en 1929,

Jerusaln grupo de partidarios activos de la accin organizada
"Organizacin Nacional Militar" - "Irgun Zvai Leumi" ( "Etzel"),
Comandante de las cuales (desde el extranjero) pronto se convirti en
Jabotinsky.

"Con la llegada de Hitler al poder en Alemania (1933),

Jabotinsky pidi
Organizaciones boicot mundial de los productos alemanes y opuesta
Acuerdo de la Agencia Juda con el gobierno alemn para una
transferencia a
Palestina propiedad de Judios alemanes viajar all - es socavada,
En su opinin, los esfuerzos para organizar un boicot. Al mismo
tiempo, Jabotinsky hizo una
proteccin vigorosa de los lderes del movimiento revisionista en
Palestina,
Partido del Trabajo acusado de asesinar H.Arlozorova. [Jaim Arlozorov,
uno
lder del Partido de los Trabajadores (Mapai) y el principal apoyo y
organizador
acuerdo entre la Agencia Juda y el Gobierno de arriba mencionado
Alemania, muri en junio de 1933 durante un paseo por el mar en
Tel-Aviv. En el cargo de asesinato Arlosoroff fueron juzgados Abraham
Ahimeir, el lder revisionista y un oponente poltico prominente
Arlosoroff, y otros dos miembros - Zvi Rosenblatt y Abraham Stawski.
El Tribunal de Distrito absolvi Ahimeir y Rosenblatt; Stawski fue
condenado, pero
posteriormente absuelto por el Tribunal Supremo por falta de pruebas.
proceso
Arlosoroff caus una tormenta en el Yishuv; pasiones eran altas en
ambos lados hasta tal punto
medida en que los Yishuv, pareca estar al borde de la guerra civil.
ms
el movimiento obrero estuvo representado por el asesinato de un
Arlosoroff

prueba de la existencia de tendencias fascistas en la recin creada

partido revisionista. A s mismos revisionistas argumentaron que el
proceso de
fabricado para suprimir el movimiento revisionista y el retorno de
monopolio en el movimiento sionista de los grupos de trabajo. 45 aos
despus
comit proceso de investigacin especial nombrado M.Beginym sin
ambigedades
Demostr que no haba otra que poltica, razones para acusar a los
miembros
movimiento revisionista en el H.Arlozorova asesinato.] En un esfuerzo
para debilitar
la tensin entre los dos campos en los Yishuv, Jabotinsky y Ben Gurion
llegaron
un acuerdo sobre la normalizacin de las relaciones entre los
revisionistas y la Histadrut,
pero este acuerdo fue rechazado por los miembros de anexin de la
Histadrut. brecha
entre los revisionistas y la Histadrut dado lugar a la salida de la
Unin
Sionistas-revisionistas de la Organizacin Sionista Mundial y la base
el Congreso de Viena En septiembre de 1935 "Nueva Organizacin
Sionista"
Jabotinsky era presidente. El Comit Ejecutivo de la
la organizacin estaba en Londres, y Jabotinsky en 1936 se estableci
all.

"Privados de la oportunidad de vivir en Palestina, sin embargo,

Jabotinsky
l sigui participando activamente en los acontecimientos sociopolticos en el pas.
Durante las revueltas rabes de 1936 a 1939 se opuso a la lnea de
"moderacin"
adoptada por la direccin del Yishuv y la Hagan. Como comandante del
Etzel esboz
la respuesta de la organizacin contra los rabes.

"En febrero de 1937, Jabotinsky dio testimonio ante la Comisin

Peel de
la situacin en Palestina y las necesidades de los Judios, haciendo
hincapi en que si
Gran Bretaa no puede cumplir sus compromisos, debe devolver
mandato de la Sociedad de las Naciones Palestina. En contraste con la
posicin adoptada por el liderazgo
Organizacin Sionista, Jabotinsky rechaz la propuesta de la Comisin
Peel
seccin occidental de Palestina en un Estado judo y rabe y Ingls
zona. Con la difusin del nazismo, al ver Judios amenazantes de
Centroamrica y
Europa del Este peligro Jabotinsky advirti de la inminente
plan de emergencia y evacuacin ofreci 1,5 millones. Judios de Europa
del Este en
Palestina. Sin embargo, el plan fue recibida con fuertes crticas en
el sionista,
y los crculos no-sionistas.

"Tras el estallido de la Segunda Guerra Mundial, Jabotinsky

viaj a los EE.UU. para
para poner en prctica su plan para establecer un ejrcito judo, que
luch
Sera contra los nazis en el bando aliado. 4 agosto de 1940,
Jabotinsky muri
de un ataque al corazn en el Betar campamento cerca de la ciudad de
Nueva York. Segn lo escrito por l en noviembre de 1935
Jabotinsky fue testamento pidi que enterrarlo donde cogera
para llevar a la muerte sus cenizas en Palestina slo de acuerdo con
la decisin del gobierno del estado judo, antes de crear
estaba seguro. Sin embargo, slo en el ao 1964 por la decisin
conducido L.Eshkolom gobierno, eran los restos de Jabotinsky
se traslad a Israel y enterrado en Jerusaln. [Cabe sealar que
hasta mediados de los 70 (!) aos en un programa de escuela israeles
consistentemente

Se oscurece las actividades de los sionistas-revisionistas y slo los

socialistas
declarado de los "fundadores" del Estado.]

"Beitar Jerusaln: En 1934 haba 65 mil miembros (en 26 pases y

1.100.
ciudades). Con el fin de preparar a la juventud juda para la
autodefensa y en Palestina
Beitar dispora organiz una red de escuelas, cursos y unidades
militares especiales en
el cual se ensea el uso de las armas. En 1931, estos grupos se
unieron en
Tel Aviv con un grupo separado de los comandantes de la Hagan, lo que
resulta en
fue fundado por "Irgun Zvai Leumi" (Etzel), y desde entonces el
entrenamiento militar
miembros de Betar en Palestina, celebrada en el marco de esta
organizacin. los miembros
Beitar eran los combatientes Etzel mayoritarios y puso la casi
totalidad
puestos de mando. Tomaron parte en todas las operaciones militares
Etzel,
hasta la expiracin del mandato britnico sobre Palestina.

"[Desde los socialistas sionistas, para disponer de la cuota

britnica de
entrar en Palestina, de mala gana emiti lugar en l miembros de Betar
miembros]
Beitar participaron activamente en la repatriacin de la organizacin
ilegal de los Judios de
Europa a Palestina. Esta repatriacin Beitar comenz en 1937, y hasta
1940, en
consecuencia de su actividad a las costas de Palestina se acerc a los
13 buques
inmigrantes ilegales. En 37 asentamientos del Beitar palestina creada

especiales "grupos de trabajo", los principales objetivos de los

cuales eran de trabajo halutsiansky
asentamientos agrcolas y otras reas pobladas judas
que amenazaba a los ataques de los rabes, as como la proteccin de
estos lugares.
"Unidades" puestos de avanzada Etzel. Algunos de estos son
posteriormente
Ellos forman el ncleo de los nuevos asentamientos. Cada miembro del
Betar,
reasentarse en Palestina, fue atado a un comienzo de dos aos
"unidades
la mano de obra ".

"En la vspera de la Segunda Guerra Mundial consisti en Beitar

en todo el mundo
Dispora de alrededor de 100 mil. Miembros. En algunos pases,
representado por Beitar
el mayor movimiento juvenil judo. Grupos miembros de Betar
participado en el levantamiento en el gueto de Varsovia, Vilnius y
Bialystok.

"Ms de 3 mil. Los miembros del Betar palestina durante la

Segunda Mundial
la guerra se uni voluntariamente a la brigada juda y en otras partes
del Reino Unido
Ejrcito. Ellos lucharon activamente por el reconocimiento de la
bandera juda y para la introduccin de
emblemas judos "destacamentos palestinos del ejrcito britnico",
celebrado
exclusivamente de Judios. En la segunda mitad de los aos 40, cuando
se intensific
lucha clandestina juda por la independencia, las autoridades
britnicas
Palestina declar Beitar fuera de la ley. Slo con la declaracin del
estado
Israel Beitar reanud la actividad legal en el pas.

"Desde 1967, uno de los principales objetivos de Betar fue la

fundacin de la juda
asentamientos en los territorios controlados por Israel despus de la
de los Seis Das
Guerra ... "

'' Irgn '- Irgn Zvai Leumi - "Organizacin Nacional

Militar" ...
Fundada en Jerusaln en la primavera de 1931 un grupo de oficiales que
sali de la Hagan en
protestar contra sus tcticas de defensa, junto con el metro
un grupo armado de los miembros de Betar. En respuesta al terror
rabe, especialmente
intensificado desde abril de 1936 Etzel realiz operacin de castigo
armada
contra los rabes. Muchos miembros del Etzel fueron detenidos y uno de
ellos colgados de
bombardeos de autobuses rabe. Etzel trabaj con el movimiento
revisionista
Tambin en el mbito de la inmigracin "ilegal" y capaz de ayudar a la
repatriacin de muchos
miles de Judios en la Tierra de Israel.

"Despus de la publicacin del Libro Blanco M.Makdonalda (mayo

de 1939) Etzel
Dirigi sus actividades contra las autoridades del Mandato Britnico,
y aquellos
dijo que la ola de detenciones. Desde el comienzo de la Segunda Guerra
Mundial, cuando cientos
Revisionistas y los miembros del Etzel (incluyendo su comandante,
David Raziel)
Mientras estaba en prisin, Etzel hizo una tregua con las autoridades
britnicas,

dado lugar a una escisin en la organizacin (junio de 1940) y para la

separacin de ms
radical grupo clandestino "Lehi" dirigido por Abraham Stern [en
apodado "Yair". Este grupo es cuantitativamente mucho ms pequeo que
Etzel, no
Se ha acordado suspender la lucha armada contra los britnicos, e
incluso
consideradas admisibles terrorismo individual contra la suprema Ingls
las autoridades. En 1942 A.Shtern fue detenido y luego asesinados sin
juicio.
La organizacin hace algn tiempo no poda actuar, y luego fue
restaurada bajo la direccin de Isaac Shamir, Natan Yellin-Mora y el
prof.
Israel Eldad. Locutor de radio subterrnea Lehi, que la transferencia
de
He escuchado a todo el Yishuv la caza y la cabeza, que era polica
britnica
Geula Cohen (en el futuro - un miembro de la Knesset del Likud, y
luego uno de
Tehiya fundadores del partido).]

"Durante la operacin, la unidad de Etzel dentro de la accin

militar britnica
fuerzas contra el D.Raziel rgimen pronazi muerto en Irak (20 de mayo
1941). la
De diciembre de 1943 tom el mando de Menachem Begin. (Antes de la
guerra era M.Begin
el jefe de Betar en Polonia; al comienzo de la guerra, fue detenido
por el Soviet
autoridades y pasaron dos aos en los campos de trabajo forzado en el
rtico. la
1941 como un ciudadano polaco y fue lanzado como parte del Ejrcito de
Anders
lleg a Palestina, que de inmediato se uni a la tierra.) Por este
tiempo,
se dio a conocer la magnitud del Holocausto en los territorios
ocupados por los nazis

Europa, y en febrero de 1944 declar Etzel rebelin contra los

britnicos
Las autoridades continan aplicando una poltica de restriccin de la
inmigracin juda.
Etzel combatientes atacaron departamentos gubernamentales mandato,
soplaron
Penal sede del Departamento de Investigacin, estacin de polica,
tom las armas y
municiones. Las autoridades britnicas continuaron deteniendo y en
octubre de 1944
deportados a Eritrea (Etiopa) 251 detenidos miembros de Etzel y Lehi.

"... [Etzel y el movimiento revisionista tenan decenas de miles

de seguidores
entre la poblacin juda del pas y eran una fuerte competencia de
Trabajo
Parte. Por lo tanto, cuando, en noviembre de 1944, dos miembros de
Lehi murieron en El Cairo Seor
Moyne, el ministro britnico para Oriente Medio, responsable de
la aplicacin de las restricciones a la entrada de los Judios a
Palestina (y, en consecuencia, para la
la muerte de miles de Judios en Europa y en el camino a la Tierra de
Israel), la
Sionistas-socialistas, han condenado enrgicamente este acto,
decidimos utilizarla como
una excusa para acabar con el Etzel (a pesar del hecho de que tambin
conden el Etzel
Lehi accin aqu).] La Agencia Juda y la Hagan lanzaron la Operacin
"(Caza) temporada", durante el cual el nmero de miembros y lderes
eran Etzel
secuestrado y entregado a las autoridades britnicas [algunos de ellos
fueron asesinados, al mismo tiempo].

M.Bar-Zohar, autor de la biografa clsica de Ben Gurion,

escribi sobre l
se muestra como sigue:

"Operacin de notoriedad del Trabajo llama" estacin "

Se dividi en dos etapas. En la primera etapa, que comenz incluso
antes de que el asesinato del Seor
tropas de choque Moines, Palmaj [Haganah que estaban bajo la poltica
la influencia de las fuerzas ms a la izquierda socialista en el
Yishuv, es decir, Parte mapam]
Se me ha dado la tarea de capturar a los miembros de Etzel, para
mantenerlos bajo vigilancia,
de cuestionar, de privar a la organizacin de la financiacin y
paralizar
ella. Despus de matar situacin Moines an ms tensa. Ante la
insistencia de
Ben-Gurion del Consejo de la Agencia Juda [en la resistencia
religioso-sionista y algunos otros grupos, permaneciendo, sin embargo,
minoritaria] ha tomado la resolucin extrema "debe ser erradicado de
la Yishuv
entre ellos todos los miembros de esta banda de asesinos destructiva.
Nosotros
el poder de negar a los terroristas cualquier refugio y refugio, no
sucumbir a ellas
amenazas y proporcionar toda la ayuda posible a las autoridades de la
terminacin de mandato
actos de terrorismo y destruccin de la organizacin, la realizacin
de los mismos. "Esta
decisin caus sensacin de pesadez en el pblico en general, pero
Ben Gurion no se apart. Lleg a la conclusin de que es necesario
cooperar con an
Britnica en operaciones contra "apstatas". "Tenemos ante nosotros
dos maneras dijo Ben-Gurion en el Congreso de la Histadrut, celebrada el 20 de
noviembre de 1944,
- El terror o lucha poltica por el sionismo. Y si queremos poltica
luchar por el sionismo, hay que hablar contra el terrorismo y
terrorista
organizaciones. Hay que actuar y no limitarse a hablar ".

"La segunda etapa de la" estacin ", que comenz despus del
discurso de Ben Gurion, era
ms sombro y deprimente. En diferentes partes del pas captado
miembros
Etzel, transportndolos a una casa aislada en los kibutzim a
distancia, interrogado,
golpeado y torturado en algunos casos. Identificar y fuentes de
cobertura
financiacin. Las listas de los nombres de los miembros de [alrededor
de 700] eran
transferidos a la polica britnica para llevar a cabo las
detenciones. En ciertos casos
miembros de los miembros de la Hagan pasan directamente a las manos
de la britnica Etzel
La polica.

"La cooperacin con los odiados ordenada por las autoridades ha

provocado que parte de la
palmahnikov aguda crisis espiritual. Muchos pidieron libera de
participacin en la operacin. Slo los que se ofrecieron
voluntariamente para actuar,
Siguieron a la caza de "apstatas". Esta accin amenazaba con derivar
en
guerra civil. Sin embargo, Etzel decidi abstenerse de tomar medidas
de represalia.
"No levanten la mano, no dan lugar a la lucha armada contra la
juventud orden Menachem Begin, jefe de Etzel. - No son culpables. Ellos son
nuestra
hermanos. Ellos stupefy e incitan ... No habr contacto entre
guerra fratricida ".

"Estacin" se prolong durante varios meses, hasta marzo de

1945, [sin embargo,
a pesar de todos los esfuerzos de la Hagan, M.Begina que coger y no
poda].
El pblico en general, aunque conden las actividades de Etzel, no
para responder a la peticin pblica de Ben Gurion, pide "no dar
refugio a los terroristas y para transferirlos a las autoridades. "Y
los miembros de la Hagan,
cometido deliberadamente todo lo que iban, y disgustado
desprecio por s mismos. El punto era para ellos "un amargo y trgico
necesidad ", que obedecan", con los dientes apretados. "En el corto
plazo
ganado "apstatas" Ben-Gurion victoria fsica sobre las organizaciones
Slo triste que era una victoria. La lucha interna ha dejado en las
almas
heridas abiertas, dirigido a limitar la polarizacin de posiciones,
llevaron a la gente
cegamiento odio que no se extingue rpidamente. rpido tiempo de
"temporada"
la izquierda en la sociedad una enorme tensin interna - materiales
combustibles,
listo para encenderse a los puntos de inflexin en la lucha por una
juda
Estado. "(Fin de la cita de la biografa de Ben Gurion)

pudo

Todo esto limita el alcance de las actividades de Etzel, pero no

detenerla. Despus de que el traje de Etzel Segunda Guerra Mundial

ataques a las instalaciones, puentes, ferrocarriles, barcos de
patrulla militar,
un oleoducto Kirkuk vitales - Haifa (25 de mayo 1945). En septiembre
de 1945
la situacin ha cambiado en el Yishuv. Haganah se dio cuenta de que
los britnicos,
a pesar de todo lo que ocurri durante la Segunda Guerra Mundial, no
se van a

permitir sobrevivir Judios de Europa para emigrar a la Tierra de

Israel, y
por lo que decidi - en lugar de luchar contra el Etzel unirse a una lucha armada activa contra los britnicos. Hagan, Etzel
y
Lehi algn tiempo para coordinar sus actividades. Esta coordinacin,
sin embargo,
siendo un misterio incluso para la mayora de los miembros de la
Hagan, y oficialmente
La Agencia Juda, controlado por la Haganah, condenado
sistemticamente los
Etzel operacin, que ha provocado vctimas.

22 de julio de 1946 combatientes Etzel vol un ala del hotel

"Rey David" en
Jerusaln, que albergaba la sede del mandato del gobierno y
mando de las fuerzas militares britnicas en Palestina. Las
autoridades britnicas anunciaron
la recompensa por la cabeza de Menachem Begin, introdujo tropas
adicionales y respondi
toques de queda, detenciones, deportaciones, corporal
castigos y ejecuciones. Etzel Avenged flagelacin sus soldados
capturados
Los oficiales britnicos y toma de rehenes. Cuatro miembros del Etzel
y Lehi estaban
ahorcado en la prisin de Acre, mientras que los otros dos, que se
supona que iba a pasar el rato en
Jerusaln, se inmolaron en una celda de prisin (27 de abril 1947). El
4 de mayo, un grupo de
Etzel se rompi en la fortaleza de Acre y liber a 41 miembros de
Etzel y Lehi. cuando
las autoridades sentenciaron a muerte, otros tres miembros de Etzel,
miembros de la organizacin
Secuestraron a dos sargentos britnicos y los colgaron despus de la
ejecucin de los combatientes Etzel.
Ver todos estos actos se hicieron pasar a travs de una estacin de
metro,
peridicos y folletos con el logotipo del Etzel (la mano que agarra un
arma contra un fondo de mapa

completar la Tierra de Israel, incluyendo Transjordania, y el lema "El

cncer Kach" - "solamente
por lo que ").

combatientes herosmo Etzel provocaron simpata entre el pueblo

judo y
naciones europeas. Actividades Etzel fue uno de lo esencial
las razones que llevaron al gobierno britnico a abandonar el mandato
y
remitir la cuestin de Palestina ante las Naciones Unidas. Esa
descripcin de la situacin
los britnicos en Palestina a principios de 1947 del libro de David
Field "Etzel":

"Las fuerzas britnicas en Palestina se mudaron a todos los

aspectos de defensa. Familias
funcionarios y empleados que pasan de viviendas particulares en
campamentos militares. entonces
todos los ciudadanos del Reino Unido, no realiza las funciones vitales
eran
exporta a Inglaterra, y el resto se resolvieron en algunas reas,
rodeado de
altos muros de hormign y alambre de pas.

"El desarrollo de los acontecimientos ha llevado al gobierno

britnico para hacer
revisin de sus polticas y la bsqueda de los planes de resolucin de
problemas que
permiti mantener la influencia britnica en Oriente Medio. 14 de
febrero de
1947 Ernest Bevin (Ministro de Asuntos Exteriores), dijo que la
Londres le dar al tema de discusin en la ONU, pero no antes de la
reunin
Asamblea, previsto para septiembre. Esto significaba que la Asamblea
en 1947

enviar a la escena una comisin que va a desarrollar y recomendaciones

las somete a la Asamblea en 1948.; as que pens para lograr un
retraso y
Mientras tanto debilitar el poder de los Judios, inundando Palestina
Ingls
tropas, aplicando los miembros sentencias de muerte de la economa
sumergida y que socavan
Judios. Por otro lado, el plan de Bevin dirigido a la prestacin de
los rabes
oportunidad de unir y el brazo. Por lo tanto, Mando decidi Etzel
golpear al enemigo una serie de ataques en curso de una fuerza sin
precedentes. Desde el 19 de febrero de
el 3 de marzo de 1947, la organizacin desencaden huelgas en 18
objetivos. Las acciones alcanzaron
su pico 1 de marzo: en el da de ametralladoras y morteros fueron
atacados por 5
campamentos militares. Abrieron fuego contra los coches y la marina en
Haifa. la
varios lugares fueron socavados 10 camiones militares. El evento
principal
Etzel fue el ataque de la gente, vestida con el Ingls, en el club de
oficiales en
Jerusaln, matando a los oficiales superiores de la polica secreta y
militar
Inteligencia.

"En Londres, el debate sobre Palestina a la forma ms aguda. 3

Marchar el lder de la oposicin conservadora en la Cmara de Winston
Churchill dijo: "Al igual que en Palestina es 4 veces ms soldados
que en la India (alrededor de 100 mil personas.), y es un valor de 40
millones de dlares. libras
por ao, lo que tiene sentido que contine el derramamiento de sangre?
La mayora de los peridicos ms importantes
Se hace un llamado a la oficina del gobierno: Administrar o salir! Y
la mayora requieren
desaparezca. "Al da siguiente, el gobierno britnico envi un mensaje
urgente

Secretario General de la ONU para acelerar la discusin de la

palestina
problema. Como resultado, era una decisin final ya en la ONU
Asamblea General 1947

"Despus de la adopcin de la resolucin de la ONU del 29 de

noviembre de 1947 sobre el tema
Palestina Etzel comenz a retirarse gradualmente de la tierra, ayud a
reflexionar
ataque de los rabes y la continuidad de las operaciones contra los
campamentos militares britnicos con el fin de
convulsin armas. En el otoo de 1947, en el momento de la salida del
metro en Etzel
eran 4.000 personas en Lehi - 500, y en el Haganah (el semi-legal) cerca de 45.000.

(Fin del extracto de la D.Niva libro)

13 de de abril de, 1948 Etzel lanz una amplia ofensiva en

cuartos
Jaffa, que estaba en el plan de particin de la ONU, se refieren al
rabe
gusudarstvu y represent un trampoln para los ataques contra Tel
Aviv. Captura de Jaffa
Haganah se complet. Por otra parte, los miembros de ataque de la
Etzel y Lehi 9
De abril de 1948, relativa a la aldea rabe de Deir Yassin en la
ubicacin estratgica
altura crtica control de la carretera a los rabes de Jerusaln
sitiada
(Y hay en Jerusaln Distrito Har-numricos), en la que, sin
intenciones Etzel, hubo muchas bajas civiles

pueblo, caus pnico entre los rabes a travs de Palestina y su masa

escapar; La Agencia Juda y, por supuesto, conden severamente el
Etzel para "sacrificios
entre la poblacin civil ".

Despus de la proclamacin de la independencia de Israel, 15 de

Mayo, 1948 decidieron Etzel
aliste en el ejrcito, pero en Jerusaln, que tena que actuar
de forma independiente - debido a que el gobierno de Israel, en
consonancia con el plan de la ONU
acerca de la internacionalizacin de Jerusaln, la parte juda de la
ciudad anunci
controlado (no anexa) territorio, y exigi Etzel
la anexin inmediata de la parte juda de Jerusaln. La crisis en las
relaciones Etzel
y la Hagan estall el 20 de junio cuando el buque plataforma Etzel en
Europa
"Altalena" llegado a las costas de Israel con un montn de armas
(incluyendo
3 vehculos blindados luz y), municiones y alrededor de 800 personas
en
bordo. El buque fue plantado en un banco en el puerto de Tel Aviv. En
las negociaciones con el
Etzel Gobierno de Israel ha exigido el 20% de las armas de sus tropas
en
Jerusaln. Ben-Gurion, sin embargo, quiere ejercer un nico supremo
potencia requerida a entregar todas las armas de la Hagan. Cuando el
liderazgo Etzel
rechaz el ultimtum del gobierno para entregar "Altalena" barco
estaba
sin cscara de la orilla, volado y hundido; con 18 miembros de la
tripulacin
muerto.

indignacin explosin arras decenas de miles de miembros y

simpatizantes en el Etzel
en todo el pas. Ellos comenzaron a salir de la FDI para llevar
lucha armada independiente. Tom tremendo auto-control con

Etzel lder del partido Menachem Begin al incidente en erupcin

una verdadera guerra civil; pero hasta ahora los partidarios
movimiento revisionista no puede olvidar el disparo Partido del
Trabajo
"Altalena".

Despus de la fundacin del Estado de Israel movimiento

revisionista fue
Se transform en un partido Herut, que posteriormente se fusion con
la derecha
Los liberales en el bloque del Likud. El lder del Herut M.Begin 1948
fue la permanente
el lder de la oposicin hasta que la "revolucin" en la vida poltica
de Israel en 1977
no le fue llevado al poder (en el puesto de primer ministro permaneci
hasta 1983
g).

1.9. Guerra rabe-israel

Teniendo en cuenta que el conjunto de nuestros lectores tiene una idea

acerca de esta cuestin,
Nos gustara dar aqu slo unos toques importantes.

En la historia, estamos en presencia de las relaciones rabeisrael en huelga

fenmeno: la falta de voluntad de los rabes a aceptar la existencia
de la juda
Estado conduce a la derrota de los rabes, y para ampliar el
territorio de Israel.
La situacin es tan evocador de la historia de las plagas descritas en
Tora, que el comportamiento de los lderes rabes que se podra llamar
"complejo

Faran "- que su prolongada resistencia a la xodo judo y

supuso una nueva pena cae sobre Egipto. rabes en nuestra
siglo actu de la misma manera. Si estaban de acuerdo con la seccin
en paz
Palestina bajo la decisin de la ONU, Israel, por supuesto, sera no
llevar
guerra. Pero los rabes no estn de acuerdo, y como resultado de la
Guerra de la Independencia
Israel captur Jaffa, Galilea occidental y Acre, Lod, Ramle, Jerusaln
pasillo y Jerusaln Oeste, Beersheba y Ashkelon. Si a partir de
entonces
Los rabes han llegado a un acuerdo de paz, Israel, por supuesto, ser
feliz
He firmado. Israel no slo a los rabes no tena territorial
reclamaciones, pero incluso en 1956, cuando el ejrcito israel para
detener
actividades terroristas se vio obligado a apoderarse de Gaza y el
sector Sina, se
Sal de esos territorios despus de recibir promesas de Egipto para
colocar all
observadores de la ONU, y no bloquear el estrecho de Tirn (a travs
del cual el puerto
Eilat continu, en particular, el suministro de petrleo de Irn,
Israel). cuando 1967
, El gobierno egipcio no est de acuerdo con la paz, exigi para
eliminar
observadores de la ONU, cerr los estrechos de Tirn, ha entrado en
una alianza militar con Siria
y Jordania, y se ha comprometido a lanzar a Israel al mar, Israel
estaba de nuevo
obligados a ir a la guerra. Como resultado de la guerra de seis das,
bajo el control de
golpe a Israel

Jerusaln, Ciudad Vieja y el este de Jerusaln, Judea, Samaria,

Altos del Goln y la Franja de Gaza y el pueblo judo recibi el da
de fiesta Iar 28 - el Da
Liberacin de Jerusaln.

Y, sin embargo, hay una diferencia significativa entre los

efectos de los Seis Das
La guerra y las consecuencias de la Guerra de la Independencia. En
ambas guerras los rabes,
que atac a nuestro pas, poniendo en peligro nuestra propia
existencia. y
la una en la otra guerra, Israel ocup el territorio, que son
"internacional
decisin "debe pertenecer a los rabes. En el primer caso se produjo
xodo de los rabes israeles de zonas ocupadas, y estas reas eran
anexa. Al mismo tiempo en todo el mundo - excepto, por supuesto, los
pases rabes - reconocidos
causada por la guerra de las fronteras de Israel. Por segunda vez (la
de los Seis Das
Guerra), los rabes permanecieron en sus lugares, y los territorios
ocupados
No fue anexada. Y - casi ningn pas an no se reconoce
establecido despus de la lnea de armisticio de la Guerra. Desde el
final de la de los Seis Das
Guerra ha sido veinticinco aos, pero un problema poltico, que surgi
a partir de entonces, an no resuelta.

Por qu los rabes se han ido por segunda vez? Resulta que, el
hecho de que su
no slo no expulsado (que no se hace por primera vez), pero por el
contrario, su
inst a no salir. Por otra parte, el ministro de Defensa Moshe Dayan
tomada
esfuerzos especiales para mantener a los rabes, que estaban a punto
de salir en
Jordan. De hecho, Israel ha tratado de defender durante la guerra de
1948
tanto como sea posible el pas, en la creencia de que todos sern
retenidos
nuestra; y en 1967 el Estado de Israel se resisti a garantizar que
anexar la parte ocupada de la Tierra de Israel.

Una razn de este comportamiento es que entre 1948 y 1967 en un

ao
ideologa gobernado en el Partido israel Mapai (Trabajo) se produjo
cambios importantes. El punto de vista predominante era que la "lnea
verde" - la lnea
armisticio en 1948 - ser siempre dividir a Israel y los pases
rabes.
La conexin histrica del pueblo judo y los territorios de la "Lnea
Verde"
fuertemente oscurecido. Por ejemplo, en los libros de texto apenas se
menciona
la ciudad de Nablus, Hebrn, Jeric, donde Judios han vivido durante
miles de aos y donde
los eventos ms importantes de nuestra historia. El Gobierno considera
que la
no se puede llevar a los "impulsos agresivos imperialistas" entre la
gente,
que nadie dice que queremos conectarlo a nuestra tierra que
Hoy en da es que los rabes. Esta "limpieza de la historia de" nos ha
costado muy
caro: a pesar de los Judios no iban a tomar todos los territorios para
el "verde
funcin ", pero en 1967 los rabes comenz la guerra y nos llev a
esto; y,
porque no estbamos dispuestos a hacer de inmediato esta tierra es
suya, stos
el territorio permaneci en los ojos del mundo "rabe".

Consideremos un ejemplo sencillo: la historia de la zona antes

de la caldera. Esta rea
hoy en da - el centro en el estado, en l estn todos los ms
actos festivos, los soldados toman el juramento, etc. No requiere
Israel a dar a esta zona los rabes. Pero all estaba ella, cuando en
1967,
inmediatamente despus de la ocupacin de la ciudad vieja, fue seguido
por una orden de demoler casas rabes,
destacado en este punto, y cerca de la pared. El mundo entero,

por supuesto, no he dicho nada, ni siquiera se dio cuenta del evento.

pero templo
Montaa, donde un milenio templo judo se puso de pie, fue "devuelto"
a los rabes,
porque el gobierno socialista cree que "no estamos tan
primitiva de involucrarse en la religin y construir el templo. "El
resultado de tal
la poltica es obvia: en la actualidad, es el punto caliente del rabe
la incitacin.

Esto sucedi a la cueva de Macpela, en Hebrn, donde enterrada

antepasados judos Abraham, Isaac y Jacob. Desde 1929 godu
pogromo rabe en Hebrn y destruy la comunidad juda de la ciudad, el
sera, por supuesto, inmediatamente despus de la Guerra de los Seis
Das de reconstruir una juda
trimestre y dar a los Judios de la cueva doble (o al menos que se
dividi por igual
entre los Judios y rabes, ya que es un lugar sagrado para ambas
naciones).
Pero el gobierno israel no hizo nada por el estilo. Por el contrario,
teniendo en cuenta que
"Todas las religiones, todas obsoleto y nadie necesita", que dio
la cueva de Macpela rabes. Tom un gran esfuerzo por parte de los
Judios,
colonos dedicacin de Kiryat Arba y Hebrn, para obtener al menos
derecho limitado a rezar en la cueva; Municipal mismo poder para
arriba
todava pertenece a los rabes.

La creencia de que "no necesitamos los territorios" era

ampliado en 1967 en Israel, tanto es as que despus de
el gobierno no tiene ni siquiera la materia se estableci por la
Guerra de los Seis Das "como el maestro
recuperado el territorio ", pero slo una cuestin de" cmo dar los
mejores: simplemente,
como un gesto de buena voluntad para mejorar el entendimiento mutuo, o
como

cuota por un tratado de paz? "En respuesta a nuestra falta de voluntad

manifiesta de hacer todo
su pas y all estaba el problema palestino.

De hecho, este problema no es de hecho que reconocen

Son los rabes nuestro derecho al territorio o no (si no hay
suficiente de otros pases,
que todava no se ha firmado un tratado de paz, y se contentan con los
dems
una tregua; millones de personas se estn moviendo a causa de las
guerras en otros pases - y
todo el mundo cree que, aunque no deseable, sino un fenmeno normal!).
C
el punto de vista de la comunidad internacional - y son una fuente de
presin sobre Israel El problema es que Israel se vio obligado a continuar con la supresin
de palestina
disturbios, se vio obligado a mantener bajo su control un milln de
rabes no son
dndoles los derechos de la ciudadana, etc. En otras palabras, el
conflicto
puntuadas exactamente sobre la cuestin palestina, no a los refugiados
en rabe
pases, o las relaciones pblicas rabe-israeles.

A veces los conflictos entre la derecha y la izquierda en las

formas de resolver el conflicto parecen
puramente acadmico. De hecho, es argumentos muy prcticas. de
la posicin que ocupar la mayor parte del pueblo judo depende
el comportamiento de cada Judio en un momento crtico, cuando se
decidir por nuestro
el destino. Y tambin el comportamiento de los rabes est determinada
por lo que estamos en este
momento crtico estar listo. Que se mueve en los territorios para los
cuales la lucha
partidos de derecha, es importante primero que trae consciente de
nuestra gente

"Este es nuestro pas." (Despus de todo, desde el punto de vista de

los derechos formales a nuestra Ashdod,
Acre o Beer Sheva no ms de Nabls o Hebrn.) Y la poltica rabe
real de la poblacin juda de los territorios crea la sensacin de que
los Judios no lo hicieron
aqu puede retirarse; se crea la ms poderosa presin espiritual que
puede causar a abandonar la guerra - una guerra que se
No es por el bien de trabajo, la vivienda, o preservar su cultura
(todos los de Israel
y por lo que ofrece a los rabes), y para "limpiar el sionista
neoplasia de la tierra rabe sagrada ".

Por lo tanto, los problemas que tenemos con los rabes, es la

primera
todos los problemas de la psicologa nacional, y slo secundariamente
militar problema. Puede ganar en el campo de batalla, y luego perder en el
enfrentamiento diplomtico-psicolgica, como a menudo ha ocurrido
en el Medio Oriente. Por supuesto, sin ejrcito no puede alcanzar la
victoria, pero lo ms importante se trata de una victoria psicolgica. Esto se indica por la Tor
(Gnesis, 32:25) en la historia de
del patriarca Jacob, nuestro, que recibi el nombre de "Israel",
mientras luchaba con
ngel de Esa. La Tor nos dice que antes de que Jacob tena miedo de
continuar
su camino a la Tierra de Israel por temor a Esa lo matara; pero
cuando Jacob
ngel gan, es decir, Esa gan en su alma, el verdadero Esav
De repente, milagrosamente cambiado conciliarse con Jacob, y "Jacob
fue a su
por ".

Hoy en da, los ms peligrosos son los lamentos que

supuestamente "todava
tiene que dar el territorio. "Es aqu donde la lnea pasa a esta
lucha,

Para estos lamentos afectan el punto de nuestras personas ms

vulnerables su lucha espiritual con el "ngel de Ismael" (el antepasado de los
rabes). que
contrarrestar esto, tenemos que aprender a entender la situacin ms
profundamente.
Cuando dicen: "En Hebrn, slo doscientos Judios y rabes sesenta mil,
Dmosles esta ciudad ", debemos recordar que Haifa
una vez, tambin, fue doscientos sesenta mil Judios y rabes (y la
primera
Judios, que en la mitad del siglo pasado, se establecieron all,
tambin dijo:
"Por qu vas a vivir en el lugar rabe! Para resolver mejor en
Jerusaln
o Safed! "), y sin embargo hoy en da, nuestra Haifa. Al final, a
el estado judo ira exactamente la tierra, de que seremos capaces de
resolver
y aprender, ya que vamos a estar seguros de que nos pertenece.

--------------------------------------------------------------------------para continuar

fiestas judas

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------Para la tabla de contenido del libro "Da de la Independencia

y Da de Jerusaln"
SECCIN 2. sionismo religioso

No tenemos la posibilidad aqu, por falta de espacio, el detalle

concepto de sionismo religioso; por lo que nos centraremos slo en
algunos
sus momentos.

2.1. Rabino Abraham Itzjak ha-sacerdotes para cocinar

Hemos dicho que el sionismo religioso surgi en la 1840-60-s en

trabaja rabinos Kalishnera, Guttmacher y el lcali, y ha sido ms
lejos
actividades de desarrollo en el Rab Mogilever (en 1870 - 90 aos) y
el movimiento
Mizrahi (1900). Pero ahora una expresin integral de la filosofa
Sionismo religioso ha recibido en los trabajos y actividades del
rabino
Avraham Itzjak Ha-Kohena Cook (1865, Lituania - 1935, Jerusaln)
eminente autoridad religiosa, filsofo y cabalista, uno de
los lderes del Yishuv juda en la Tierra de Israel. RA-I.Kuk nacido
en
pequea ciudad de Lituania en la familia rabnica y recibi una
clsica
la educacin religiosa. la educacin superior religiosa que recibi en
el ms grande de Lituania yeshiva Volozhin, que se hizo muy cerca de
su cabeza,

r.N.Ts.I.Berlinom, que era un partidario activo del movimiento "Hibat

Tsiyon".
Adems de los elementos habituales ieshivnyh, el rabino Kook tambin
estudi hebreo moderno y
la literatura, la filosofa juda y general, la Cabal. Despus de que
la Yeshiva
durante 16 aos, sirvi como rabino de los pequeos pueblos de
Lituania, y en 1904
se traslad a la Tierra de Israel, donde se convirti en rabino de
Jaffa y casi todos
"Nuevo Yishuv". (Ver. A continuacin historia Sh.Y.Agnona sobre su
reunin en ese momento con
Rabino Cook.) En 1919, se convirti en gran rabino de Jerusaln, y en
1921, en
Debido a la formacin del Gran Rabinato, fue elegido el primer
Rabino Ashkenazi de la Tierra de Israel, que mantuvo hasta su
la muerte en 1935

Como personalidad colorida, con una totalmente independiente y

muy internamente
sistema de creencias coherente, RA-I.Kuk milagrosamente
Yo estaba en oposicin a cada uno de los que entonces exista entre
los Judios
corrientes de tierra de Israel - y al mismo tiempo tenan cada uno de
ellos con algo en comn,
Se est haciendo una especie de "punto de cruce" de toda la poblacin
juda
pases. Rav Kook no tena miedo de defender abiertamente su opinin, e
incluso participar en
conflicto, y alrededor de su nombre constantemente en plena ebullicin
pasin.

RA-I.Kuk apoy activamente sionistas contemporneos y segundo

Tercera Ali, a pesar de su pronunciada (e incluso a veces fantica)
antirreligiosa. Al mismo tiempo, estaba en constante debate con stos
Sionistas, que alegan que el sionismo no puede verdaderamente florecer
en el

divorciado de la religin; rechazan el judasmo debido al desacuerdo

con su externo
manifestaciones - a pesar del hecho de que no son conscientes de lo
mucho
el futuro del movimiento sionista en la necesidad de excavar vitalidad
de
Judasmo. Y a pesar del hecho de que las grandes masas de los
sionistas no religiosa muy
respetado rabino Kook - que no era en ese momento ningn otro rabino muchos lderes de este movimiento lo miraron con recelo.

De acuerdo con su educacin, su gran conocimiento de la Tor y

religiosa
autoridad, poniendo de relieve la importancia del estudio y la
observancia de la Tor el rabino Kook
Estaba muy cerca del antiguo Yishuv y al movimiento de "Agudat
Israel"; l era
cerca de ellos, incluso externamente (es decir, voy a la ropa
"haredimnoy"). Pero, al mismo
tiempo Rav Kuk mantiene constante crtica del Viejo Yishuv, porque no
ven
brotes positivos en el futuro el sionismo no religiosa; y que sufri
campaa permanente de ataques por parte de ellos.

Rav Kook Yeshiva educado en yeshivas y considera el desarrollo

de los ms importantes y
una parte esencial de la vida juda. Al mismo tiempo que critic la
moderna
Yeshiva l, ya que no proporcionan una educacin secular en general.
pens
es necesario crear una yeshiva actualizada, que se estudia como
La Biblia, el Talmud y de pensamiento y seculares ciencias judas, as
como
la disciplina sociolgica y la literatura. Sus graduados se han
convertido en realidad
maestros y lderes espirituales de sus comunidades. En 1924, el rabino
Kook fundada en
Jerusaln yeshiva, fuertemente se diferencia de otros enfoques para el
estudio de la religin

y la actitud hacia el sionismo; Se hizo conocida como "Merkaz

ha-Rav ".

Rav Kook apoy activamente la universidad, ampliamente

considerado como un laico
la educacin es absolutamente necesario, que fue muy educado en la
moderna
su ciencia. (Por cierto, fue uno de los pocos rabinos que se
consideraban
un paso positivo en el conocimiento del mundo de la teora de la
evolucin. Aunque, por supuesto, el Rav Kook
negado el enfoque materialista del darwinismo, pero crea que la idea
de
evolucin - a pesar del hecho de que esta evolucin no tuvo lugar en
s mismo, sino
Oficio Divino - de acuerdo en principio con los conceptos de la
Cabal,
segn la cual el Todopoderoso "para crear mundos y destruirlos," an
no ha sido
Hemos formado nuestro mundo.) Sin embargo, con el debido respeto a la
ciencia Rav Kook indicamos
que la actividad exclusivamente la ciencia constituye una amenaza para
la alienacin humana desde
valores espirituales eternos, y por lo tanto llamaron a la fusin de
los religiosos y
conocimiento secular.

El rabino Kook apoy el movimiento de la mano de obra en el

Yishuv, apreciado su "pasin por
la justicia social "y constantemente seal que una constante
aplicacin de las leyes de la Tor en las cuestiones socio-econmico
es incompatible con el
sistema puramente capitalista: la Tor en las leyes del diezmo,
caridad, y el sptimo ao del jubileo, y muchas otras leyes y
principios restringe los privilegios propietarios e imponen pesada
pasivos, se requiere una cierta cantidad de redistribucin de los
ingresos

fondos en favor de los pobres, es decir, garantas sociales. Pero al

mismo tiempo igual
Cocine emprendi contra los lderes del movimiento obrero, cuando,
despus de
el asesinato de uno de los lderes de Mapai H.Arlozorova son puramente
motivos polticos, acusados de homicidio del juego
Sionistas-revisionistas (seguidores de Jabotinsky). Esta crtica se
llev
Rav Kook en conflicto con el movimiento obrero en el pas.

Por ltimo, a pesar de todo el apoyo moral y efectiva

religioso-sionista partido Mizrachi - por supuesto, el ms cercano a
l
grupo de la poblacin juda del pas en el momento - a pesar del hecho
de que es muy
Mizrahi apreciado por sus logros en el campo prctico, que
constantemente
Seal que Mizrachi es demasiado pragmtica y no crea
el movimiento sionista de la direccin espiritual.

Rav Kook fue capaz de encontrar un lenguaje comn con las

diferentes capas de la juda
la sociedad. Incluso sus oponentes de en medio del antiguo Yishuv
llamaron "ha-Rav
ja-ja-Gaon del dedo del pie ", es decir," el gran erudito rabino, que
comete un error. "Poda
escribir tales artculos religiosos que fueron ledas y discutidas en
los medios
Sionistas seculares. El estilo de su dilogo con el mundo noreligiosa-sionista
Estaba lleno de complicidad amistosa y el apoyo de, en sus palabras
nunca ha sido
rechazo categrico de un movimiento o esfuerzo. l mismo
l dijo de s mismo: "lloro y lloro cuando veo la suciedad, pero mis
palabras
ordenado, tranquilo y benvolo. "Esta funcin de sus polmicas hecho
posible un autntico dilogo y las relaciones de amistad, incluso con
un completo

figuras sionistas no religiosos de la cultura (el creador de la

hablada
Hebreo Eliezer Ben-Jud; el ms grande escritor de la Segunda Ali
Y.H.Brennerom; poeta H.N.Byalikom). Rav Kook fue capaz de ver y hacer
hincapi
aspectos positivos en una forma completamente distante de l en los
flujos de espritu.
La historia se cuenta que un da recibi la visita de un rabino de la
Vieja
Yishuv y le pidi que diera una opinin sobre estos "sionistas no son
creyentes,
venir a la Tierra Santa y se viola el sbado y otros mandamientos ";
y Rav Kook, sin embargo, dijo que pertenece a ellos es muy positivo.
El rabino dijo, "pero no sentar Filacteria!" (Es decir, no funcionan
mandamiento de filacterias superposicin). El rabino Kook dijo, "pero
ponen las piedras
para la construccin de un estado judo! "Rav Kook no incluye, por
supuesto,
indiferente al hecho de que los sionistas no religiosos no guardaron
los mandamientos, y esto
preocupaciones y duelen tanto como los rabinos del antiguo Yishuv,
pero
Tambin saba cmo ver y apreciar sus resultados positivos
actividad. Y ya que consideraba que la parte material del Estado
como base necesaria para la posterior construccin de la parte
espiritual,
El "segundo piso", crea que el material de trabajo creativo
El sionismo secular tiene no slo material, sino tambin espiritual
valor.

As es como el AR-I.Kuka prof.Binyamin Is-Shalom (en

conferencias,
He ledo en el "Open University"):

"... Durante su vida era una leyenda. Adems Bialik, no estaba

en la Tierra de Israel
una persona que sera tan admirado y tan reverenciada. solamente
El rabino Kook, excepto los ventiladores, y que era un montn de
enemigos, que no tiene
Bialik, pues no era un polemista, y p. Cocinero entr en conflicto sin
miedo
persecucin y los insultos.

"Para caracterizar la personalidad rabino Kook y su interior dan

vida
documento - una carta escrita por el hijo del rabino Kook en 1907 el
escritor J.-H.Breneru.
Hijo del rabino Kook, r.Tsvi Yehuda, escribe sobre esa cercana que
siente a
Brener, los ms grandes escritores de la Segunda Ali, el radical es
negativo en todos
judasmo tradicional. Su carta muestra el espritu que l
Absorb en la casa de su padre: "Autor del libro - mi padre, un rabino
profundamente religioso, y l
No slo se considera grande en la Tor, sino que tambin ha recibido
el nombre de "justo" - y
al mismo tiempo, es investigador y filsofo libre ... Es profundamente
Estudi las enseanzas de los filsofos y los maestros espirituales de
los pueblos del mundo, y penetr
la base de nuestra Tor y la Cabal alcanz. Y estoy en el corazn
corriendo
sus personas queridas, rotos y destrozados. Y me di cuenta de que
raz de todo el mal por ignorancia de su vecino ... de manera que, por
ejemplo, para algunos
El judasmo se ha convertido en sinnimo de zhiznenenavistnichestva y
la ociosidad; por otra parte
educacin y la sabidura y viven aspiraciones [de los jvenes] en los
ojos de aferrarse
antigua apostasa y blasfemia de acero ... Y estas lgrimas se rasgan
ms y ms, por lo que hemos llegado a un estado en el que no ms

Era. Nunca! .. Y mi padre se fue a la arena pblica a

para actuar con todas sus fuerzas por el bien de las personas. Escribe
y grabados, y
la predicacin de diversas maneras, sus ideas, ya pesar de los
innumerables
sus oponentes - especialmente del Antiguo Yishuv - muchos han tenido
xito ... "

"El despertar y el desarrollo de la nueva Yishuv en Eretz Israel

nacional
jvenes idealistas, dedicados a sus personas, pero lo rechazaron
religin requiere la conciencia religiosa y evaluacin. En el espritu
de la nueva filosofa
Halutz pioneros de la Segunda Ali argumentaron que un Judio es capaz
de tomar su destino
en sus manos, y l mismo traer liberacin, sin esperar ayuda desde
arriba, y
por el contrario - rebelado abiertamente contra el cielo. Desde el
punto de vista del rabino Kook
era imposible ignorar o negar la idea sionista y halutsianskuyu
actividades, era imposible cerrar los ojos a los procesos espirituales
y
sistema filosfico, de la que creci generaciones de la literatura y
de la cual
comi revoluciones sociales y cientficos de nuestro tiempo. Rav Kook
alta
halutsianskuyu aprecia la sinceridad, el deseo de verdad y una
aversin a la falsedad,
mentes libres, que se manifiesta abiertamente en su revuelta contra el
viejo. la
Por otra parte, era necesario dar una respuesta religiosa a las
aspiraciones de la cntrica
siglo, que hizo una religin - en el mejor - demasiado.

"Las ideas de rabino Kook han revolucionado el campo de la

religin juda

pensamientos. Esta visin holstica del mundo que ha logrado presentar

una alternativa
sistemas filosficos existente a travs de la reinterpretacin de la
realidad,
hombre y de la religin misma. Fue capaz de reconocer el significado
histrico y religioso
realidad social y expresar este significado en clara moderna
trminos humanos ".

Aclarar el significado de las ideas cabalsticas en los

escalones de la Divinidad
manifestacin en el mundo y la esencia de la Tor, el rabino Kook
altera drsticamente familiar para nosotros
entendimiento "Revelacin" del concepto. La revelacin divina no los
entiende
Slo un evento sobrenatural o milagroso como una profeca explcita es decir, el flujo de los flujos de conocimiento en la conciencia
humana de las esferas celestes. pero l
Se considera que la revelacin divina como la dimensin trascendente
de lo comn,
realidad natural - que es, Se hace hincapi en que Dios nos ha
revelado en
la naturaleza y la cultura, la actividad creativa humana en general y
creatividad y las actividades israeles en particular. intuicin
metafsica
el pueblo de Israel, que tiene lugar en la libertad espiritual, es,
por tanto,
"Clan". E incluso la generacin espontnea de un avance ms all
Halaj, de los lmites de la Tor en la "laicidad" [porque llev a
extremadamente importantes efectos positivos: para mover los Judios de
la Tierra Santa
y la posibilidad de continuar su Tor] - indica el ltimo momento,
que haba una autntica revelacin de la voluntad de Dios. Y debido a
que los logros Halutz
En segundo lugar alii, a pesar del hecho de que eran apstatas tienen
por lo

El rabino Kook, una de las expresiones del proceso de movimiento

positivo fundamental
Dios en la nacin de Israel y el mundo.

"Rav Kook fue siempre en el centro de los debates actuales que

tuvieron lugar en
Tierra de Israel, lo que inevitablemente lo convirti en un blanco de
crticas de diversos
lados. Sin embargo, su desacuerdo con la direccin sionista oficial
el movimiento fue ms all de los temas de actualidad. Su diferencia
se refera
comprensin del propsito del sionismo: para ver si la reactivacin de
las personas como un asunto de
Slo poltica y estatal, o como el inicio del total nacional
- Actualizaciones sociales, culturales, religiosos. Rav Kook intent
hablar con los lderes del movimiento sionista en pblico
discursos y en sus escritos, e incluso en conversaciones personales.
Segn l
punto de vista, el movimiento sionista comprometido en una
reactivacin fsica
la gente, la construccin de un cuerpo nacional, no el espritu del
renacimiento. Por lo tanto,
decidido rabino Kook, que necesita para crear, de acuerdo con el tipo
del movimiento sionista, y el otro
una gran cantidad de trfico, que se centrar en la construccin del
espritu y la cultura
nacin. Se llamar "Jerusaln Banner" se agruparn
alrededor del centro espiritual donde se espera que los lderes
religiosos para crecer en todas las personas.
Este movimiento no va a enfrentar o competir con la poltica
El sionismo; por el contrario, se apoyar el movimiento sionista, pero
l
Tenemos que seguir siendo independiente. Estos dos movimientos han
interaccin complementarse
amigo, juntos contribuir a la reactivacin de las personas - en
pblico y en
campo espiritual. "(fin de extracto de conferencias B.Ish Shalom)

Es importante tener en cuenta que todo lo que dijo el rabino

Kook, no es algo
"Totalmente nuevo", que no estaba previamente en el judasmo. Rav Kook
fue completamente
Judio religioso ortodoxo. Todas las races de su filosofa contenidas
en
fundamentos clsicos del judasmo - Talmud, Midrash, Zohar y otra
libros. Su "nueva" - este es un nuevo lenguaje de presentacin, lo que
permite el uso de
El "viejo" a la nueva situacin, con plena conservacin de todos los
fundamentos y principios
Este "viejo".

El principal "innovacin", que reuni Rav Kook fue un sistema de

ideas,
lo que permiti reconocer movimiento sionista no religiosa y lo
moderno
El Estado de Israel como partes integrales del proceso mesinico.

Nuestra vida est determinada en gran medida por la forma en que

Interpretamos las actividades de las diversas fuerzas en la sociedad
que nos rodea. de esto
Depende de nuestras acciones con respecto a estas fuerzas, la eleccin
de los programas y
los principios sobre los que construimos nuestro negocio, etc.

Rav Kook reinterpretar la realidad que le rodea. tener

reconocimiento - o, al menos, el respeto - sus ideas han cambiado
actitud mental de cientos de miles, si no millones de Judios en este
siglo;
influyeron las fuerzas sociales, programas escolares, partidos
polticos,
movimiento de los colonos, etc. Es sorprendente que el concepto, el
cual,

de hecho, totalmente basada en la mstica Cbala y profundo, tena una

una enorme influencia en el desarrollo de nuestra gente que
cnicamente pragmtica XX
siglo.

Antes rabino Kook percepcin prevaleca en los crculos

religiosos
movimientos judos seculares como algo no slo radicalmente
, pero "sin salida", algunas ramas enfermas equivocadas, lo que
debera
marchitarse o morir durante el desarrollo posterior del tronco juda
las personas, tal como sucedi en el pasado con otras herejas sadukeyami, caratas, un convertido, los seguidores de Spinoza o
movimientos seudo-mesinica del siglo XVII. A su vez, no religiosa
como
adecuadamente pertenecido a los religiosos, considerndolos "grupo de
la muerte
oscurantista medieval ", que pronto, con el desarrollo de la
educacin,
la tecnologa, el liberalismo, el socialismo, etc. desaparecen por
completo. incluso entonces
cooperacin, que estaba entre los religiosos y no religiosos por ejemplo, en el asentamiento sionismo 1880s - 90s. o entre
religiosos
y las facciones seculares de la organizacin sionista de Herzl - era
"en la
necesario "en vista de la imposibilidad prctica de" mover montaas
"en
solo. Cada lado tena ningn respeto interno a lo espiritual
el contenido de las cuales llevaba el lado opuesto.

Rav Kook, reinterpretar la realidad, propuso el concepto,

nueva para ambas partes. l encarna el punto de su desarrollo
espiritual, no slo
toque prctico. En primer lugar, ambas partes quedaron mirndolo
sorpresa, y es la causa de su conflicto con todos; y slo despus de

aos su concepto se hicieron aceptadas en muchos crculos, y obligaron

a los dos
cambio de lado.

Despus de la muerte de la AR-I.Kuka lder espiritual de los

religiosos sionistas
movimiento por su hijo, el rabino Tzvi Jud Cook (1890, Lituania 1982
Jerusaln). R.Ts.-I.Kuk demandada por los crculos religiosos de apoyo
inequvoco
la proclamacin del Estado de Israel, dirigi la Yeshiva Merkaz haRav, donde
sus pupilas eran la mayora de los rabinos sionistas actual de Israel.
despus
Guerra de seis das, que era categricamente en contra de la
devolucin de rabes ocupados
Israel y los territorios fue el lder espiritual del movimiento de los
asentamientos, "Gush
Emunim ".

2.2 Extractos de artculos r.A.-I. Cook y R.Ts.-I.Kuka

r.Avraam Itzjak Kook

Presentamos aqu algunos extractos de artculos r.A.-I. cook,

mostrando su relacin con la corriente sionista no religiosa y
la cultura moderna.

* * *

Hay otros tres grupos se concret en la vida de nuestra nacin:

uno como comnmente se le llama, la ortodoxia, llevando el estandarte

de la santidad,
defendiendo con tenacidad, la intransigencia y la amargura enseanzas
de la Tor y los mandamientos,
fe y todos los santos, es decir, el pueblo judo; el segundo - un
nuevo nacional
movimiento para luchar por todo, lo que tiende nacional
aspiracin, que contiene en su interior una gran cantidad de
reclamaciones sinceros
personas deseosas de vida nacional renovada, ocultos durante tanto
tiempo en
su profundidad de las crueles manos de galut, buscando un pretexto
para el ataque; tercera
grupo - liberal, ha aumentado en los ltimos aos, la bandera de
"haskaly"
(Educacin) y an tiene una fuerte posicin en el ms amplio
crculos, ella no se conforma slo con la estrecha definicin
nacional, pero
Se requiere que el contenido interno de la universal, comn a toda la
humanidad, al igual que en
la educacin y la cultura, la moral, y as sucesivamente. Es evidente
que en condiciones normales
la situacin es necesario en todas estas tres fuerzas juntos. y
nosotros
Siempre debemos tratar de asegurar que gobernaron sobre nosotros en
toda su
exhaustividad, dndose cuenta de la armona y sin daos y el exceso,
cuando estas tres fuerzas nacin santa y la gente - se fusionar por amor y desinteresado
grupos y grupos, donde cada uno de ellos eficaces y unida
detecta la capacidad de actuar de forma ms eficaz de hacerlo
individualmente, con
amabilidad acorde a reconocer generosamente el papel positivo de su
ayudante.

* * *

Se debera tratar de asociarse con toda la congregacin de

Israel a lo largo
su totalidad. El Judio una ms ser capaz de hacer su propia pureza
moral
pensamientos y acciones, ms se podr conectar con el
los niveles ms altos y ms bajos de la sociedad de Israel. Para el
poder de la
conexin corresponde a una medida de indulgencia. En la ausencia de
comunicacin con el ms bajo
paso estar ausente tambin un enlace con la ms alta. Para la
integridad y la
La perfeccin se logra slo a travs de la unificacin con toda la
sociedad, en toda su
encarnaciones y manifestaciones.

* * *

La esencia de la controversia principal en un momento en el que

un nmero cada vez mayor de seguidores
la promiscuidad y el rechazo de los mandamientos de la Tor es la
siguiente: debe
Las personas piadosas, que llevan la bandera del Seor, se separen de
ellos, por lo que
No tenan ningn contacto con aquellos que se han despojado de la
carga de los mandamientos; o
hay que dar preferencia a la potencia de la unidad universal.
controversia
surgi debido a una disminucin general porque an no se haba
completado el trabajo en
purificacin de las bases del carcter nacional, el lado exterior de
su alma. Pero el proceso de

limpieza contina.

las partes en conflicto son como dos mujeres que iban al rey
para demandar
Salomn en cuanto a quin es el dueo del nio vivo. Las palabras del
rey
Salomn, "Traedme una espada" - una prueba que conduce desde el
principio de la Divinidad
Sabidura, que est dotado con el rey de Israel. difamacin mujer
requiere:
"Picar!" En su amargura revela su odio abrum
corazn, perturba uno: "Ni a m ni a ti, pero lo dividen." la
madre misericordiosa, la verdadera madre dice: "Dad a aqulla el hijo,
los vivos, y
no lo mates ", y la verdad divina exclama." Dale el saln
el nio; ella es su madre ".

* * *

... Pero si, como muchos, cree que se debe dejar a

defenderse de los hijos, el tiempo turbulento lejos lejos de la Tora y
fe, declaro abiertamente que tal solucin no es por placer
Seor ... "seduce esclavo" corriente del tiempo se da la potencia
especfica
antes de que desaparezca, se desvanecer como el humo; ella trata de
ayudar
brujera para seducir y ganarse a nuestros hijos pequeos, y ellos
estn sometidos a la presin psicolgica, que es la violencia
el pleno sentido de la palabra, y no juzguemos a Dios por el
compromiso de
coaccin, tanto compromete de buena fe. De ah que la esperanza para
el futuro.

alma la santidad de Israel se esconde en sus corazones como un bien

inherente
propiedades. Despus de todo, el mal [negacin de la Tor] fue capaz
de tomar posesin de sus corazones,
aprovechando su inclinacin interna a la bondad y la misericordia.
cuando
Indicaron (de acuerdo con su comprensin) la ilegalidad y la
injusticia,
que dominan en los sistemas de gobierno (por ejemplo, en el campo de
la poltica y
social), se convirtieron en campeones del inters pblico. pero
incluso
si son profundamente errnea, no se pueden comparar con los pecadores
ordinarios,
que siguen sus pasiones animales, y que es ajeno a todo tipo
meta. Si no tiramos piedras a los tropiezos, pero por el contrario,
acercarlos a s mismos, por lo que puede, entonces con
los cambios en el flujo del tiempo, son conscientes de un error
significativo contenida
la idea de que sali de la casa de su vida, y entonces estar listo
para volver y correcta, y debido a esto las generaciones futuras
muy grande y sublime, la verdadera grandeza de Israel y la luz de gran
alcance
Seor en ella.

* * *

... Lo ms importante en el enfoque de estos jvenes estn ahora

- es apoyar y reforzar
en su amor por las personas de las que provienen ... Y gracias al
despertar
El amor por la nacin romper la chispa de la fe y la santidad de la
gravedad implcita en

profundidades del alma de Israel, y para hacer lo que traer la

curacin
retorno total. No se puede renunciar, a perder la esperanza debido a
las acciones
uno de los hijos de la familia santa, y hay que recordar que "mirto
entre las espinas
no mirto, mirto, y su nombre es ".

* * *

... Ya lo he dicho varias veces, que esta generacin aparente

tan vaco y se descarga la carga de los mandamientos, ms que
cualquier otro
dispuesto a aceptar el regreso de la luz verdadera de amor y santo
poder ... As que tenemos que involucrar a todos los lazos de amor y
misericordia, todo
fuerzas para sostener este tipo caminos del Seor y no ser
influenciados por aquellos
que desean mejorar el sentido de la justicia estricta, incluso si son
justos y
los grandes estudiosos de la Tor. Para nuestra generacin, que vive
en un perodo de descubrimiento
signos de la liberacin se acerca subidas brillante Abraham [es decir,
una manifestacin de piedad], y conduce a un salvador a los hijos de
los hijos, al nombre
l con amor. Y los fieles de Israel confi el deber y el contacto de
comandos
alma y la mente al servicio de este santo, la manifestacin de la
misericordia y el amor de
todo lo que lleva el nombre de Israel, que aspira a l en la oracin y
en el ejercicio de
Mandamientos. Y entonces el Seor ser una luz en la buena y piadosa,
en
cada uno sobre el fondo de su alma, y encendi la luz de su santidad y
de la luz

el buen Dios para todos remota. Y el profeta dice: "Y en el mando a

distancia
pases, me van a recordar y vivirn con sus hijos, y
volver "...

* * *

... Tenemos que mirar con compasin a los nios de nuestra

generacin,
pensamientos y nuestras acciones equivocadas, nos tienen que apoyar a
todos ellos,
lo que puede acercarlos a la Tor y el judasmo todo tipo de formas,
que
Existe en el mundo. Creo que debemos ser una manera de cada uno
una cada del bien que obtenemos de ellos, incluso si no podemos
llegar
muchas cosas ... Creo que en cada uno de los alma israel es una
chispa de santidad, y
cuando los Judios ms cerca de la Tor con amor, una chispa de buenas
oportunidades y
entr en erupcin en las sagradas llamas ... Y con el enfoque de la
Tor, colocamos
Espero que para todos los jvenes. Para cuando ven que la relacin
entre los padres y las
hijos no cancelados debido a los errores que hacen hijos, caminando
sobre
caminos de sus vidas en la oscuridad del siglo, mientras que en sus
corazones sentimientos estallan
arrepentimiento, volver los cables sensacin a la accin, y la accin
- para la fe.
Tal es el camino de la salvacin de las almas y de las generaciones.
As que estar en la ayuda del Seor
bendita.

* * *

El amor de Israel y la actuacin como un defensor de la sociedad

en su conjunto
y sus miembros individuales no son exclusivamente informal
impulsos emocionales. Este es un importante campo de estudio, profunda
y extensa
sabidura con numerosas ramificaciones [] leyes y reglamentos que
crecer y obtener los jugos vitales del roco de la luz y de la
misericordia.

* * *

... Hemos sobrevivido a la destruccin del Templo - y con

nosotros fue destruido, y todos
mundo - a causa de odio gratuito entre los Judios; as que vamos a
reconstruir
destruida [construir el tercer templo], y junto con nosotros y el
mundo entero se
restaurada a travs del amor desinteresado entre los Judios.

* * *

r.Tsvi-Judah Cocine

Volver precede el arrepentimiento

Est escrito en los sabios, que la diferencia entre los das

mesinicos y nuestro tiempo en
que Israel no ser el sometimiento de los pueblos reinos gentiles.
tener
independencia, es decir, eliminando el estado extranjero en la
esclavizacin de la
nuestra rea geogrfica, que se acerc a los das del Mesas. Por
supuesto,
todava estamos lejos de la final rescatado. Sin embargo, cuando
Judios viven en
este pas para que les d el decreto divino, entonces el hecho de que
ya
la partcula es "normalizacin" ( "Tikkun"). Mientras que es la
normalizacin
terrenal, material, pero es absolutamente necesario para garantizar
que en
eventualmente podra llegar a la normalizacin de la espiritual. Por
el hecho de la devolucin
Fsica implica gradualmente la correccin de lo espiritual en lugar de
Por el contrario, como algunos piensan (la correccin espiritual y
moral de la supuesta
debe preceder fsica).

Entre los ms de quince mil Judios que haban regresado de la

primera Babilonia - exilio en la Tierra de Israel durante el tiempo de Esdras,
muchos no cumplen
Mandamientos, pero entonces el florecimiento de la liberacin y el
resplandor de la Tor fueron causadas por
el retorno del hecho. Y la luz de la liberacin brillaba con tanta
fuerza que muchos de
Se corrigi. Un fenmeno similar se observa en nuestros das en el
perodo
liberador de masas, sobre todo porque ahora estamos mucho ms cerca
del final
la liberacin, que en el tiempo de Esdras.

* * *

La relacin del sionismo "haredim"

En este sentido, deseo referirme a la pregunta que muchos se

hacen a
perplejidad. Al final result que, que el movimiento de la liberacin
prctica
incluida la liquidacin del pas y la eliminacin de la galut, no ha
encontrado suficientes
apoyar a los crculos religiosos?

Voy a tratar de responder a ella.

Debe en primer lugar aclarar que desde una perspectiva histrica

el proceso de liberacin en nuestros das no empez con Herzl y con el
movimiento
"Hibat Sion" ( "Palestinofilstvo"), la idea de lo que fue expresado
por el
Rabbis TS-G.Kalishera y E.Gutmahera. Inspirado por el espritu de
Dios,
Hicimos todo lo posible para prepararse para el reasentamiento en
Sion, la dedicacin a aflojar
este suelo. Pero entonces el movimiento ha crecido tanto que muchos
dejado de notar la influencia de los pioneros.

Nuestro siglo es notable, ya que las verdaderas palabras

profticas de la famosa
profeca de Ezequiel (37: 9), al referirse a los huesos arrugadas
Muerto, que, conforme a la palabra de Dios, debe poner la carne y
resucitado,

insta profeta: "De los cuatro vientos vienen, el aliento de la vida."

Es decir,
que la creacin de los sionistas influenciada por una variedad de
"viento" el materialismo, el antisemitismo, el despertar nacional de otras
personas,
tendencias emancipadoras. Por supuesto, todos estos factores han
surgido por la voluntad
Dios como todo lo que se hace en el mundo. Sin embargo, incluso en el
Talmud, el rabino Elazar
en el tratado Sota dice que en ese da, el da vendr
liberacin, "los justos ser avergonzado, pues ya no se basarn en
El Santo, bendito sea "- es decir, incluso los justos no creer que
todo lo que
dando vueltas, no es conforme a su voluntad.

Cmo sucedi que las semillas de la idea de la redencin, la de

generacin para llevar Judios religiosos, en cuyos corazones arden
el fuego de la fe en nuestro tiempo haya vestido de carne y hueso,
principalmente
gracias al esfuerzo de los crculos seculares? Por otra parte - como
sucedi, que entre
religiosos judos voces, se desligaron de sionismo y
algunos grupos se oponen incluso activamente este movimiento?

Me parece que la razn de esto radica en la sensacin de miedo

que
debido al hecho de que la liberacin de Israel y la venida del Mesas
les presentan
no como un proceso natural, la Tierra, as como algo maravilloso,
debido a condescender
a nosotros desde el cielo. Este punto de vista se llev a cabo no slo
al conjunto de la poblacin
masa, pero eminentes cientficos, a pesar del hecho de que el enfoque
de este problema
las fuentes ms significativas de la escritura rabnica es bastante
diferente. la

a saber, - ese proceso Geula debe fluir de manera natural, ya que

todos
natural en la vida y la naturaleza y est sujeta a la voluntad de
Dios.

Otra razn para la pasividad de algunos crculos religiosos, y

por lo
algunos de ellos incluso se inici el proceso de lucha contra el
militante
la liberacin radica en el hecho de que madure y en los corazones de
estas personas
patrn cristalizado de liberacin final simultnea, y no
un proceso largo y gradual. Estn convencidos de que una amplia y
completa
la liberacin vendr de inmediato desde el principio, y que no va a
procesar
Necesitamos en el desarrollo y finalizacin. [Y as, porque piensan
hoy el estado no se corresponde con lo que se promete en los profetas,
negarse a considerar que "el principio de la redencin".]

* * *

Y en respuesta a la pregunta: "Es este el estado de los cuales

profetizado por los profetas "- Voy a responder:" S, exactamente,
ste tuviere
en cuenta los profetas. "Por supuesto, nuestro estado no es perfecto.
Sin embargo, nuestros profetas y
sabios y argument que el Estado ser inmediatamente perfecta. ellos
profetiz que los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob volver,
habitan en el pas, y eternamente, para una vida independiente. Pero
en ninguna parte dice,
si son al mismo tiempo los grandes hombres rectos, o no se
establecern.

Los ltimos diecinueve aos desde la proclamacin del Estado que

Somos testigos del desarrollo de todos los das implacable. Hemos
recibido
ver de primera mano los milagros que Dios hace por nosotros la construccin, la agricultura, la poltica, la defensa nacional y
esfera espiritual de nuestras vidas. No importa si la ayuda
implementar estos milagros
personas de la vida que son conscientes de la santidad y divinidad de
lo que est sucediendo, o
las personas no se dan cuenta. El pueblo judo en el universo ocupa el
centro
lugar, recibi la Tor divina, y el gran impresin
que hace que todos los mundos. Pero el verdadero pueblo judo - una
liber a los judos: el reino de Israel, el ejrcito israel, la gente
de
integridad de su vida en su propio pas, no en los pases de
exiliados.
Por lo tanto, cuando los judos fueron exiliados de la Tierra de
Israel, a continuacin,
tiemblen todos los mbitos del universo. Y lo mismo ocurrir con la
llegada de
la liberacin - temblar el universo, calambres onda barrer el
mundo ...
Sin embargo, este proceso - una gradual y de larga duracin. Y ahora,
en el siglo XIX
ao existencia de nuestro estado [en la Guerra de los Seis Das,
cuando
captur Jerusaln y otras partes de la Tierra Santa], podemos decir,
desde
terrenal, material, ascender gradualmente a lo celestial, espiritual.
Construimos en las categoras de todos los das, y luego est la
santificacin [ya que
Debe ser la construccin del Templo].

Por supuesto, no vamos a justificar al impo. El Estado

Israel tiene cosas profanan el nombre de Dios, y nos causa dolor
considerable.

Pero incluso esto es una profanacin del nombre de Dios ( "hilul haShem") no le resta
santificacin de su nombre ( "Kidush Sem") en el Estado de Israel. al
principio
puede parecer que, por un lado hay "Kidush Sem"
se manifiesta en la construccin del reino de Israel, y por el otro "hilul ha-Shem"
que se produce en el proceso de construccin. En una situacin similar
Est escrito por nuestros sabios en el Talmud de Jerusaln en el
tratado "Kiddushin
"Kidush Ha-Shem 'ms (importante) que el' hilul ha-Shem." "Nuestros
Sabios
aqu significa lo siguiente: si la consagracin y la profanacin
entrelazados
juntos en un caso, no se sigue que el temor a profanar el nombre
Dios, no es necesario en absoluto a tomar el caso. Por el contrario,
en esta situacin,
"Kidush-Shem" es ms importante y se compromete a la accin. Esto es
especialmente cierto cuando
Estamos hablando de una gran santificacin del nombre de Dios tal,
como un resurgimiento de la juda
independencia.

La estricta y ms adecuada que se convertir en el mandamiento y

cuanto antes
asiente y poblar la Tierra de Israel, se reunieron en sus Judios de
los pases de dispersin
cuanto ms pronto todos vamos a volver a la fe en el Seor y Sus
actividades y cuanto antes
hecho digno de que "hilul ha-Shem", en todas sus manifestaciones,
desaparecer
para siempre.

2.3.Shmuel Yosef Agnon:

De las memorias del Rabino Abraham Itzjak ha-sacerdotes para cocinar

(Verano 1967)

Reproducido con cortes

Sh-Y.Agnon - el ms grande escritor judo de nuestro siglo, el

ganador de
Premio Nobel de Literatura.

1.

En el pas llegu a Lag Baomer en 1907 y en un principio se

establecieron en
Jaffa, Neve Shalom, cerca del mar. Estuvo a la gente de all su
mayora de edad
Yishuv, que, sin embargo, no ha llamado, porque estaban en el momento
la mayora en el pas. Durante todo el ao, nos alojamos aqu,
llegan a las empresas, y en los das calurosos de verano para nadar en
el mar. la
todava haba recin llegados que "pescan" el posadero directamente
desde
Mar. l arregl con el dueo de los barcos, rabe robusto, y el
Lo transportaron a cada Judio, que no tenan un permiso para entrar
pas. Y se hizo de la siguiente manera: Judio rabe escondido en su
barco y aterriz
que en tierra en algn lugar en las lneas laterales, lejos de los
ojos de los empleados del puerto, y
pasaban all los hijos del dueo, que fue retirado de invitados a su
padre.
Que result ser un inmigrante y estoy agradecido a la moneda de oro,
llamado
Napolen.

2.

El sbado por la tarde fui a explorar la ciudad y su

sinagogas, sobre todo quera ver la sinagoga sefard. Desde entonces,
tanto
Aprend del libro de la edad de oro de Espaa, y conoc a su poesa,
me
deseosos de ver su reflejo. Y donde se puede ver? El sbado,
su casa de oracin. El posadero se reunieron en un minin, y temiendo
que
puede no ser suficiente para el dcimo minian no me deja ir cualquier
viernes
por la noche o el sbado por la maana. El sbado por la tarde, cuando
todo en el hotel
dormido como de costumbre el sbado, me levant y me fui.

3.

Salir del hotel, est enterrado en la arena y dejar languidecer

bajo los rayos
el sol abrasador, y se fue a la calle principal de Neve Shalom, a
partir del cual
ramas conjunto de carriles a partir de dos o tres casas pequeas en
las arenas,
que pareca querer tragarlos. A partir del Sbado todas las tiendas
estaban
bloqueada, y debido a que el calor en la calle no puede no ver una
sola persona. Camin, camin, y
nadie tuvo que pedir donde la casa de oracin sefard.

As Vagu solo: sin rostro humano, sin voz. excepto

perros callejeros grasos, que dormitaban con pereza, no queriendo ni
siquiera tyavknut
ver a cualquier ser viviente. Pollos en los tribunales y en las aves
de corral y las aves distribuidor
demasiado silencioso. No es el calor funcionaba bien para ellos, no
slo la pereza. El calor y la
El silencio se reunieron, de manera que no se separan uno del otro. de
repente
silencio lleg el chapoteo de las olas, se encontraron, cayeron unos
sobre otros,
hasta que, agotado, no cayeron, y luego el silencio se qued en
silencio y an
Todava abrasador sol.

4.

Ya haba olvidado dnde iba y qu estaba languideciendo entre

este calor, y en el silencio
mi ropa pesados y un sbado caliente, trado de casa, y en severa
zapatos, donde me vino de mi ciudad y el pas, lo nunca visto
y no saba que hay bajo el sol.

5.

De repente apareci una figura en el negro. Mir: me

acercarse a una mujer. En un ojo que tena una catarata.

Habl con ella el sbado con un saludo en la lengua sagrada y

le pregunt, no me acuerdo - en la lengua sagrada yiddish o cuando el
sinagoga sefard aqu.

Ella cerr los ojos sanos, me mir y me dijo ciegos

pregunta en yiddish con un desconocido y un extrao acento: "Do
sefard,
mirar sinagoga sefard? Aqu hay sefard, preguntarle, l
va a contar ".

Despus de algn tiempo tuve que visitar la casa de la

autorizada
Jovevi Sion. All vi por segunda vez a la mujer: Mujer rabe era un
servidor
en el hogar. orme, dijo, para todos: "Inmediatamente me di cuenta de
que el seor de
nuestra Judios, y no de los francos ".

Y entonces ella siempre me mir amablemente, porque

He aprendido en "nuestra" Judio que no pertenecen a los sefardes, con
quien se
Yo respetaba ms que los rabes.

Sefardes, despus de escuchar lo que estoy buscando una

sinagoga, me invit a ir con l. en
lengua sagrada con un acento agradable, me dijo, que se dirige a su
sinagoga
escuchar jajamim.

6.

Camin al lado de mi escolta, que, por su parte, susurr versos

Salmos. Yo no lo detuvo, caminaba en silencio, y pens que tal vez era
de los hijos
Abarbanel o grandes codificadores que viven en Espaa. inclinndose
ante
Espaa, por lo tanto, no se atreva a pensar que, probablemente, a mi
lado es su
descendiente.

Que se convirti en uno de los callejones de Neve Shalom, y

llegamos a la sinagoga.
Las puertas se abrieron, estaban cerca de ellos, dos varones y una por
una
Saltaron hasta besar la mezuz. personas en el interior eran pocos.

Sus coloridas prendas de vestir, sombreros en sus cabezas hechas

de tiras de tela o
tarbush. En la tenue luz en el interior del tarbushi asignado rojo y
azul
cintas para el pelo, la ropa de colores, cortina en el arca, en los
bancos y alfombras
en el suelo. Se quemaron velas en las lmparas blancas y azules, y
todo alrededor
constituyen un todo coherente: la sinagoga, los objetos en l, y la
gente que vino
aqu.

Haba ventanas abiertas en el lado, donde el mar y penetraron a

travs de ellos
agradable olor a mar y frescor fcil, ni siquiera parecido. Entre
Pesaj y
las olas del mar Shavuot an no se ha calentado y que salpica en el
mar fresco. yo
Me convenc de esto todos los das por la maana. En Jaffa, dijo que
an no ha llegado
elulskie, las olas del mar no se calientan. Elulskimi llama residentes
Jerusaln Elul porque, cuando el calor, el polvo, y otra fiebre

enfermedad se vuelve insoportable, y la falta de agua en la ciudad es

particularmente
palpables, los residentes de Jerusaln fueron a Jaffa, al mar. y
porque
la piedad est hirviendo en ellos y llevar ropa de abrigo pesado en
Jaffa
Dijeron que desde Jerusaln vino a calentar mar.

7.

El hombre con el que vino y se sent cerca de la entrada, sac

de su bolsillo
un pequeo libro y empez a leer con una meloda que era ms como una
cancin de cuna.
Ms tarde, a menudo he odo estas melodas que acompaan
la oracin, como para calmar el mal impulso.

Me sent a su lado. Poco a poco, la gente se reunieron, tomaron

sus lugares.
Algunos leen los salmos, otros se sentaron con los ojos cerrados, como
los ciegos, y los labios
Ellos se muevan por s mismos.

8.

La sinagoga llena gradualmente. Mir a uno de los incluidos

y decid que Jajam, lo que significaba que mi compaero, diciendo que
hay

escuchar jajamim. Antes de que yo no poda ver bien cuando entr en la

otra.
Entonces pens que jajam.

Me volv hacia la puerta para ver si hay chicos

Vi a entrar en la sinagoga, y si eran capaces de llegar a la mezuz.
en
pared, me di cuenta de un anuncio, escrito de puo y letra
caligrfica.

Me levant, camin hacia el anuncio y empec a leer: "El esposo

grande entre
gran luz, brillante en el cielo, los santos perfectos salvia
vestidores,
venerable sabio rabino Avraham Yitzhak ha-sacerdotes de cocinar, etc.,
el rabino de la comunidad
nuestros hermanos los hijos de Israel, Ashkenazim, pero el Eterno
estar con l entregar un sermn en el Sbado Santo, en "Emor" ... "

Yo quera ver el rabino. Ojos que lo estaba buscando por todas

partes, pero no
encontrado. Me empec a preocupar, si no se ha superado ese sbado.
pero hoy en da
seccin "Emor". Por lo tanto, ese da no ha pasado, y si un rabino,
sin embargo, que
est a punto de estar aqu.

9.

Subieron dos ancianos, bien vestidos, con una cabeza de color

azul oscuro
brazaletes, llegaron a una habitacin lateral, y se quedaron all por
mucho tiempo

regres con un hombre joven todava, ellos godivshimsya hijos, que

estaba
alto, agradable, con un gorro de piel en la cabeza. respetable
viejos - uno a la derecha y otro a la izquierda - que se llev a la
elevacin. Todos se reunieron en la casa de oracin de rosas. algunos
dio la bienvenida a l, otros pusieron de pie y lo mir fijamente,
como si
Estoy tratando de recordar cada funcin. Para una grandeza
sorprendentemente modesto
lo rodearon. La grandeza que lo distingue tanto como Dios no se lo
lleva lejos de
nosotros como el consumo de los que caminan con Dios.

10.

Debido al odo no acostumbrado por mi pronunciacin o porque

pensaban
lo golpearon la clave, la bsqueda de la expresin en las palabras
sublimes, yo no entenda,
aparte de los versos y dichos de sabios mencionados en el sermn del
Tanaj. no
saber si los dems saban ms que yo, pero cada ltimo en pie
inmvil, de pie y escuchado, no como la gente suele escuchar la
predicacin y
como escuchar canciones de alabanza y de la palabra santa, cuando cada
alma
Toma su potencia en consecuencia.

A menudo, despus de un lapso de aos, cuando me sentaba frente

a l, y fue llevado
alma en las alturas celestiales, compartido conmigo su sabidura,
record la
Sbado y el sermn en la sinagoga sefard en Jaffa. sus pensamientos

apresurado flujo imparable en el lenguaje de lo sublime, pero por el

momento
mi odo est acostumbrado a diferentes pronunciaciones, incluyendo su
pronunciacin, que tambin cambi un poco, por lo que todo hombre
en la Tierra de Israel entiende su discurso, que, por desgracia, no se
puede decir acerca de su
pensamientos, porque no todos ellos agarraron.

11.

Cuando el rabino estaba en silencio, se le acerc un viejo

Jajam, doblado, lo llev
mano y la bes. Nuestro maestro, con su modestia sin lmites
vio esto como una seal de reverencia no es un beso delante de l, y
delante de la Tor, que
a veces pagar para estudiar y llevar a cabo cuando el amor se abri,
vlvulas de boca y expresado en un beso.

12.

Cuando comparten recuerdos de un gran evento o fenmeno que

han visto con mis propios ojos, suelo decir que no me he olvidado para
siempre. yo
No s lo que significa "para siempre" y que significa una promesa
"para siempre" no lo hace
olvidar. Ha sido sesenta aos desde entonces, y an recuerdo.

13.

Ahora te voy a decir lo que haba pasado dieciocho aos ms

tarde.

famoso artista para venir a Jerusaln. Un da vino a visitar

m, y luego vino a verme todos los das, sin embargo, se qued en
Jerusaln. Durante el da
trabajando en algn lugar de la ciudad y sus alrededores, y por la
tarde vinieron a cenar.
Tuvo que trabajar bajo los abrasadores rayos del sol sobre el cuerpo
apareci
quemaduras, ampollas en los dedos, y l ya no poda sostener en la
mano o mueca o
lpiz. Lo vi y lo invit a pasear por las calles de Jerusaln.

Empec a conducir su casa a las sinagogas ya la formacin.

Sucedi antes de los acontecimientos
el vigsimo noveno ao, cuando los Judios vivan an en la tierra
santa del Antiguo
la ciudad y la sinagoga y la casa de estudio no se vaca. Con un
sentido de las bendiciones que
Permaneci de pie en la puerta de las casas de las casas de la Tor y
la oracin, no se atrevi a entrar
el interior del santuario, pero slo visto desde la barrera. Pareca
que sus ojos con avidez
absorber la santidad, permanece en los lugares sagrados, que a veces
abrir tambin a los no-Judios.

Durante la cena, hablamos de las casas de la Tor y casas de

oracin. lo
Habl de la sinagoga portuguesa en Amsterdam Judios y Amsterdam
sellada y celebrado en las pinturas de Rembrandt.

Le dije sobre el anciano-jajamim, que vi en la sinagoga en

Jaffa,
se inclin delante de nuestro maestro, que era mucho ms joven que l,
y
Bes su mano. Vi el artista imagin mentalmente algo acerca
lo que le dije.

Habl sobre el artista gentil ahora - sobre el artista judo.

Una vez que Marc Chagall me pidi que le introducir en el

rabino Kook. yo
Fui con l al rabino. Dicho esto, Chagall y le respondieron que
nuestra
Maestro, te dice en otro momento.

Al salir de la casa del rabino Marc Chagall sacudi la cabeza,

por as decirlo,
queriendo escapar de la visin implacable y dijo: "Cuando una persona
una persona santa? "

14.

Aqu hablo de los acontecimientos de unos aos y todava no he

dicho cmo me
amigos con el rabino ms cerca juntos y que l y yo.

Yo viva en Jaffa y subsistido por el secretario de trabajo

Sion Jovevi y el secretario de la corte civil y conseguir 60 francos
al mes para
un trabajo que no distingue entre el da y la noche, porque a menudo
la reunin

seguido bien pasada la medianoche, y en particular la sesin de la

corte, debido a los convertidos de ella
el tribunal recurri a la verbosidad de justificarse y echar la culpa
a
la parte contraria.

15.

Dicen que la mente de la gente comn es diferente de la mente de

los sabios de la Tor.
A menudo se convierta en una decisiones de los tribunales rabnicos
fueron sorprendidos e incluso el rabino
Dijo que no estaba versado en la materia, como "nuestro". Una vez que
el propietario
Hotel en Jerusaln se sospechaba que haba engaado a uno de sus
postoyalitsey y un atentado contra su honor. Alboroto en todo el pas
y especialmente
entre el nuevo Yishuv. Ellos dijeron: "Este es Jerusaln con su
jasidim!" por lo tanto
que el dueo del hotel era un Hasid. Y, sin confiar en los tribunales
rabnicos en
Jerusaln, dirigida al rabino Cook, que en ese momento era el rabino
de Jaffa y
asentamientos de los alrededores.

Rabino alojado muchos testigos y, despus de haber estudiado

todas las cuerdas,
vio que era una acusacin falsa, y que el dueo del hotel en lo
no culpable. Me preocupaba todos los Jaffa. Algunos estn sorprendidos
por la decisin, dijeron otros,
que tal decisin no se hizo por accidente, el rabino de Jaffa quera
complacer
Ishuv de edad. Se dice tambin en Jaffa, "Lo que el rabino considere
secular

asuntos? Si les hubiera comprendido, no justificara los malvados y

acusar a los inocentes ".

16.

Rabino decisin a favor del propietario del hotel, que es nuevo

en el Yishuv
Jaffa encontrado culpable, caus una tormenta de controversia entre
las personas educadas en Jaffa,
y finalmente lleg a la conclusin de que "es imposible que depender
de un rabino y tales
Al mismo tiempo, decidi establecer un tribunal civil tal decisin "..
Eligieron
se estableci doce hombres de entre todas las personas, y el tribunal.
para dar
de un carcter jurdico, uno para aplicar a la corte dio un escrito
obligacin de ejecutar la sentencia, incluso si se beneficiara a la
otra parte.

Entre los jueces estuvieron el Dr. Arthur Ruppin, el Dr. Chaim

Hisin, Menahem Sheinkin,
Jacob Struck y otros.

17.

Una vez, tres meses antes de su muerte, el rabino me invit a

venir y
l me habl de un caso. Entre otras cosas, se refiri a un tribunal
civil

en Jaffa, en la que serv como secretaria. Le dije que lamento sobre

su obra
no como secretaria, ya que se estableci la corte civil para prevenir
Rabino juzgados de acuerdo con las leyes de la Tor, y hace un
llamamiento a la corte dijeron que
El rabino no versado en la materia. De hecho, el rabino Kook entiende
muchos ms de los jueces de los tribunales civiles, pero ella juzgado
de acuerdo a la ley del Tora como
Esto nos llev a la Eterna.

Al mismo tiempo, hablando conmigo, dijo la maestra, "Esto es lo

que tenemos
dijo. "Esto significa que ya se ha dicho hace unos aos.
Nuestro maestro record lo que le dijo a cada uno de nosotros, y si no
era en
Esta necesidad no est hablando de lo mismo dos veces.

A menudo, cuando se trata de decidir, como se mencion antes,

Slo un recordatorio: "Esto ya se ha dicho." Varias veces se ha tenido
en
Nos importa nuestra conversacin con l en Jaffa, que tuvo lugar hace
doce aos y
ms.

18.

Todava quiero decirle sobre nuestro maestro.

libro de oraciones

Una vez que - I, Reb Jaim Najman Bialik, Reb Eliezer Meir
Lifshitz,
Rab Simja Assaf, Reb Binyamin y otros - llegaron a la yeshiva de
nuestro gran
maestro Rabino Abraham Itzjak ha-sacerdotes para cocinar y habl all
sobre la promiscuidad
generacin y cmo solucionarlo. Alguien comenz con la alabanza de la
Tor, y
Termin condenar las numerosas restricciones que se han aadido
durante los Rabinos
todas las generaciones. Frustrado, el rabino comenz, al parecer,
enojado. Pero inmediatamente despus de su habitual ira reprimida en
su corazn y
Me respondi con calma: He aqu, yo escuchaba y recordaba uno de los
casos. Una vez famosa
El rabino se volvi en la noche en el pueblo, y tuvo que permanecer
all durante
noche. Le pregunt el Talmud, pero no estaba en la casa. Pregunta
mishnaiot su
No estaba all. Y Jacob Einstein, tambin. Por ltimo, se le pregunt
al maestro: "Un
la oracin tiene usted? "Le trajeron un viejo libro de oraciones. A lo
largo de la noche, el rabino
He ledo interpretacin de las oraciones y encontr muchas cosas
interesantes. comenz
para ofrecer oracin por una gran cantidad de dinero, pero el dueo se
neg a vender.
El rabino se comprometi a dar para reemplazar el viejo nuevo libro de
oraciones en una buena cobertura. pero
y es el dueo no est de acuerdo. Le pregunt a su Maestro, por qu es
tan
sin concesiones. Le respond: "Rab, de levantarse por la maana, me
gusta beber
taza de t caliente. Yo mismo me caliento el agua, y que el fuego
rpidamente estall, me
Tomo el papel, le prendieron fuego, y poner bajo las fichas. Y porque
en la otra casa
no hay papel, saco en la hoja del libro de oraciones, y reproducen el
fuego. Y cuando

ganas de fumar, tambin me tire de la lmina y conseguir una luz de

l. Tengo alrededor
setenta, y la oracin sigue intacta. No importa cuntas hojas de la
misma, no lo creo
Arranqu, que todava no haba llegado a las mismas oraciones ".

Prohibida y permisible

Una vez, nuestro gran maestro rabino Avraham Yitzhak ha-Cooke

pidi a los sacerdotes para
Le doy mis escritos. Le dije que ya haba prometido traer. lo
l sonri: "Usted quera que me diera algunos, pero lo quiero todo."
Le dije que lo har
para m la ley, y se apresur a cumplir con la solicitud. Despus de
un rato
Vine a l. El me dijo: "He ledo todas sus historias y los encontr
cosas que no son dignos. Pero se dice que si usted cae en la prohibida
es permisible en oposicin a ella sesenta piezas de lo que est
permitido, el
retiros antes de la prohibicin est permitido, y por lo tanto, se
convierte en admisible
ms debido a lo prohibido. Por lo que sus historias. Si tienen
prohibido, que no cuenta como un nmero insignificante.

Y lo amo - como el sol en su fuerza

Por lo que se abri al mundo que el hombre ama y odia a los que
le aman
Lo odio. Si una persona hace lo malo, que no perdona, y si es en su
el poder, la venganza. Y sucede que una persona no ama a los que le
aman y

ignorarlos, y sucede que adula delante de sus enemigos.

Esto es comn a la mayora de las personas en su relacin con los
buenos deseos y
enemigos.

Pero tambin he visto a personas de diferente almacn mental,

aunque su
poco. Ellos no son el odio inherente de enemigos, demolieron insultos
en silencio,
incluso si pueden prevenir problemas por s mismos, dejan todo como
all, y no lo haga.

Ese hombre era nuestro gran maestro Gaon Rabino Abraham Itzjak
ha-sacerdotes para cocinar. Muchos problemas le causaron a la gente, y
grande la justicia
tanto que se tuvo que odian a experimentar l sin causa
hostilidad. l tom con amor los sufrimientos e insultos. Sobre l, y
l
estos sabios (Shabat 88,2): "ofenden, pero no ofensivo;
escuchar el reproche, pero no cumplen, hacer todo con amor y
regocijarnos
su sufrimiento, - para ellos la Escritura dice (Jue 5,31), "A lo aman
como el sol que se levanta en su fuerza. ""

Te voy a decir una de las miles de historias, que yo sepa.

En Jerusaln vivido rabino Brandwein, el dueo de la imprenta.

de alguna manera
Hay das en que no fueron a la impresora y cuando fui, vi el montn
anuncios, simplemente imprimen. Tom uno de ellos y vio que era
ataques maliciosos en Rabino Cook.

Se estremeci y comenz a gritar de rabia al quemado de

inmediato todo lo que no

dejando una sola letra de esta flagrante mentira.

cajista de edad comenz a pedirle que se calmara. "Una de tus

amigos

Vine aqu y nos dijo que imprimirlo. De inmediato se pag para que
todo
trabajo se complet hoy. Dimos nuestra palabra para imprimir hoy y
ahora
nada se puede cambiar ".

Con profunda tristeza, el dueo de casa la impresin no sabe qu

hacer. cliente
era su amigo desde su juventud. trabajadores de la imprenta tienen una
participacin en
ingresos, y en la declaracin. Nuestro maestro cocinero Rab respetaba
ms de
otra persona. Y ahora, en su casa de impresin impresa una stira
gruesa.

Despus de haber calmado un poco, se fue a solicitar el

asesoramiento del rabino.

El vino y le dijo a todo nuestro maestro.

Le dije que nuestro maestro: "Esta no es la nica imprenta de

Jerusaln,
y si se destruye todo, encontrar otro servicio de impresin para
imprimirlo.
Usted ponesesh todava sern impresos prdidas y anuncios. por lo
tanto
de nuevo a la impresora, y darle el trabajo terminado al cliente. Que
lo haga,
lo que quiere, pero el Seor redimir a los misericordiosos ".

Habr todava una persona en quien el Espritu de Dios mora

smolchit que, al ver que maquinaron mal contra ella.

19.

Hasta ahora, parece poco probable que me llev a

el da en que fui a l en el comienzo del invierno de 1908, y yo
He tenido la suerte de escuchar la Doctrina de la boca. Yo era un
invitado frecuente en su casa
todos los das de mi estancia en el pas hasta su muerte. no enumerado
todo lo que he odo de l, y todos sin excepcin, que merece ser
grabado para la posteridad.

l es as que me llev a l que, con su gran

la modestia digna a leer mi historia "y ser la curvatura de la
llanura"
cuando an estaba en el manuscrito. Llevar la historia a m, dijo:
"Este
verdaderamente la narrativa juda que fluye y fluye sin ningn
eran obstculos ".

20.

Un da la maestra dijo: "Entre los escritores de los pueblos del

mundo tienen tales
que saben cmo hablar, pero no puede leer y toda su vida no
leer un solo libro. Por el contrario, escritor judo, incluso si no lo
hace
estudi el Talmud, despus estudi la mishnaiot o seccin Pentateuco y
Rashi, o

"Ein Yaakov", o midrash ".

En la vida, uno de nuestros maestros, incluidos los que no se

poda imaginar
Declaracin de que el tiempo vendr cuando habr escritores judos que
no han estudiado
o el Pentateuco con Rashi o mishnaiot divisin o "Ein Yaakov" o
midrash.

Gracias a Dios, somos de los que han estudiado y Pentateuco con

Rashi, y
mishnaiot seccin, y "Ein Yaakov" y el Midrash, e incluso el Talmud.

21.

Despus de siete das de luto por nuestro maestro, lo visit

viuda justos. Ella saba que fui traicionado por nuestro maestro y que
l
Me llev a l, y por lo tanto me llev y se sent conmigo
Habl de ello.

--------------------------------------------------------------------------para continuar

fiestas judas

MACHANAIM - CENTRO DE herencia juda de habla rusa JUDIOS

--------------------------------------------------------------------------Para la tabla de contenido del libro "Da de la Independencia

y Da de Jerusaln"
2.4. El significado religioso de Da de la Independencia

La Tor nos ordena: "Y tomar posesin de la tierra y poblarla

para usted
Me he dado esta tierra a heredar "(Nmeros 33:53). El mandamiento de
vivir en el mundo
por lo tanto Israel contiene dos aspectos: "tierra" y "Settle
que ". Incluso si vivimos en la Tierra de Israel, pero no son dueos
de ella, el mandamiento de no
realizado. Antes del Da de la Independencia de los Judios han
establecido a parte de la Tierra
Israel, pero no lo tienen - el poder supremo fue la primera en manos
de los turcos, y
a continuacin, los britnicos. Este Da de la Independencia,
recibimos la tierra en
posesin, y por lo tanto cumplen el mandamiento, que fueron privados
de casi
dos mil aos

Najmnides ( "Rambam"), una de las autoridades religiosas ms

importantes

Judasmo (vivi en el siglo XII) escribe sobre el mandamiento "para

poblar la tierra y dominarla"
: "La Tor nos ordena a poseer la tierra que di a nuestro Todopoderoso
padres, y no lo deje en posesin de cualquier otra nacin, y
y no dejar sin cultivar; totalmente dentro de sus fronteras, lo cual
Dios jur a nuestros antepasados, y ninguna parte de ella no se va "
(Comment on "Sefer ha-Mitzvot" Mitzvah Ose 4). Si traducimos las
palabras "no
y dejar que ninguna divisin del mismo en la posesin de cualquier
otra
la gente "en el lenguaje de los conceptos modernos, que significa:"
tener un soberano
el estado judo en todo el territorio de la tierra histrica de
Israel. "Con
este punto de vista, incluso un estado judo no religioso tiene
completamente
significacin religiosa, ya que da la oportunidad de cumplir con los
preceptos de la Tor.
Por lo tanto, existe la obligacin religiosa nica de mantener incluso
Estado judo completamente no-religiosa en la Tierra de Israel; y
tambin
Se debe buscar, el poder y la soberana del Estado
extendido a la mayor cantidad de esta tierra. (Dejamos aqu
en Stronie bastante complicada cuestin de si, con una perspectiva de
la Tor,
Judios de hoy, el derecho a la guerra para conquistar la Tierra de
Israel; pero est claro,
que las partes de la Tierra de Israel que han cado en nuestras manos,
que no tienen derecho a
punto de vista de la Ramban, dan el poder de otras naciones. Por el
contrario, debemos
todo lo posible para instalarse, desarrollar y gestionar) La analoga
aqu es que .:
tienen el deber religioso para casarse y tener hijos, y tambin tiene
el deber de educar a los nios en el espritu de la Tor. Pero, sin
embargo, si
La gente tema que iba a ser incapaz de criar a los hijos en el
espritu de la Tor, no es

puede ser liberado de su obligacin de tener hijos; es decir, hay dos

funciones separadas. Del mismo modo, hay dos obligaciones distintas:
uno
- Para crear un estado judo en la Tierra de Israel, y el otro - a
esforzarse,
a este pas educado en el espritu de la Tor; y la dificultad de la
segunda problema
simplemente no se puede cancelar la primera carga.

Este enfoque tiene su mxima expresin en el concepto de

Sionismo religioso. Debido a que, de acuerdo con este concepto,
"Geula", es decir,
la liberacin mesinica se lleva a cabo en dos etapas - la primera
"natural", y
a continuacin, "raro" (esto es maravilloso); y el pueblo judo en el
terreno
etapa de sus propias acciones debe "preparar el terreno para
la llegada definitiva del Mesas ", el estado judo moderno, incluso
con todo su carcter secular, tiene un significado religioso mundial es "al pie del trono divino".

Da de la Independencia contiene dos importantes religiosa

aspecto. Son la base para la celebracin del Da de la Independencia,
incluso
sin tener en cuenta si una persona se adhiere a los conceptos o
sionistas
no. (Y de hecho, en los primeros aos del Estado, incluso muchos
haredimnye Yeshiva del barrio Jerusaln "Mea Shearim" de Bnei Brak
Da de la Independencia clebre; pero ms tarde, por desgracia,
producido
define la polarizacin de la sociedad, y que dejaron de hacerlo.) A
saber,
es, en primer lugar, la eliminacin de las restricciones turca y
britnica sobre reasentamiento
Judios en la Tierra de Israel, lo que permiti a los judos a cometer
masa

ali; y, en segundo lugar, que es la salvacin de los enemigos y del

peligro de destruccin,
que hemos logrado con la ayuda de Dios, en la Guerra de la
Independencia.

Tambin es importante tener en cuenta que en ese da sucedi

algo que r.Tsvi
Jud Cook, en su artculo "En el Da de la Independencia de la
santidad" llama "un milagro
Pas de las maravillas. "A lo largo de la Guerra de la Independencia,
un milagro es reemplazado por otro,
pero haba un milagro de milagros, sin el cual los dems no hubieran
sido posibles. Y es manifestacin de coraje juda ( "HG") en la declaracin del estado.
Es bien sabido que el ejrcito de los enemigos a la espera
declaracin de nuestro estado para invadir abiertamente el pas (hasta
el pas estaba formalmente bajo mandato de la ONU, no podan hacerlo).
Nosotros no hacemos
No tena un ejrcito permanente, sin armas. Sin embargo, las personas
fueron conducidas a continuacin,
la gente ha decidido que vamos a ser capaces de sobrevivir, y anunci
la creacin de
Estado. La audacia de la decisin adoptada despus del Holocausto en
la Segunda
Segunda Guerra Mundial - es un milagro de milagros, es la ms alta
manifestacin de coraje. durante
dos mil aos que no han aprendido el arte de la guerra, y no tuvimos
ningn ejrcito. la
debido a que el valor de tomar en el mismo da, y gana en el campo de
batalla.
Miedo, incluso durante los ejercicios, en la primera de terror lucha
stolbeneyut, y luego
aprender poco a poco valor. Cuando los Judios salieron de Egipto, "no
dio lugar a
Seor en el camino por la tierra de los filisteos, porque es cerca de
no
cambi de opinin a la vista de la gente de la guerra y no regres a
Egipto "(xodo 16:17). Las personas
antiguos esclavos de un siglo, no ha sido capaz de superar el miedo a
la guerra y

Volvi a Egipto. Y nosotros, despus de dos mil aos de exilio,

despus de la terrible
la opresin y terrible conflagracin en Europa - despus de todo esto
mostraron
valenta, proclamando el estado y ha pasado la prueba de muchas
guerras.

(Conferencia a cargo de Rabino Shlomo Avineri Da de la Independencia)

2.5. El significado religioso de Jerusaln Da de la Liberacin

La tradicin juda atribuye una gran importancia a Jerusaln.

Y no es slo en la historia - que Jerusaln fue declarada
la capital de la juda rey David hace tres mil aos, y aqu haba
los eventos ms importantes de la vida juda - pero en las propiedades
excepcionales de la
de este lugar. Slo en Jerusaln, en el monte del templo, puede ser
Se construy un templo judo. Este lugar - el centro y el principio
del mundo, el punto de "contacto"
mundo espiritual al mundo material; el lugar donde la emanacin divina
distribuido en todo el mundo.

Da de la Liberacin de Jerusaln se celebra en honor de la

liberacin de
rabes antiguos, la parte ms sagrada de la ciudad, junto con el Monte
del Templo,
que se produjo como resultado de nuestra victoria en la Guerra de los
Seis Das. Es importante

celebrar a s misma como la victoria en esta guerra como una religiosa

deber de agradecer a Dios por la salvacin, y sin duda nos sentimos
como
milagro de nuestra salvacin en esta guerra en la cara de muy superior
el enemigo, que buscaba destruirnos.

Sin embargo, da de la liberacin se celebra en Jerusaln,

Israel completamente
no tan clebre Da de la Independencia. Da de la Liberacin de
Jerusaln no es
Es un da de descanso oficial, y algunos no tienden a celebrar
como un da de fiesta. Por el contrario, en el religioso-sionista
crculos, se celebra el da de hoy; Jerusaln se asienta la noche
una procesin por la ciudad para el Kotel (Muro Occidental), en un
rea de la que
Se recolect miles de baile multitud.

Tal diferencia en la naturaleza de la celebracin, debido, al

parecer, al hecho
que la guerra de seis das, lo que nos ha trado el control sobre los
"territorios"
Afil las contradicciones entre el viejo "sionismo poltico de Herzl"
y
"Colono movimiento sionismo Hibat-Tsiyon". Cul es el propsito de
reasentamiento
Judios en Palestina? Desde el punto de vista de "sionismo colonos", el
objetivo de este en
renacimiento de la vida del pueblo, lo cual es imposible sin la
reactivacin de sus vnculos con su
- races y nuestras races histricas, por supuesto, son en la mayora
es decir, en las zonas ocupadas por Israel en 1967 - en el casco
antiguo y en la
Monte del Templo, Hebrn, Nablus, Beit El, etc. Si suponemos,
nuestro objetivo (el "Herzl") para crear un "Estado como
legalmente protegido refugio para una solucin poltica al problema
judo ", a continuacin,
para que sea cualquier rea, y que no necesita no slo

Jerusaln, y toda la tierra de Israel.

Celebrando el Da de la Liberacin de Jerusaln, proclamamos tu

apoyo "Sionismo colonos", su deseo de encontrar la conexin con
sus races.

SECCIN 3. Entrevistas con los participantes en el evento.

Hanan Porat - un miembro de la Knesset del partido Mafdal, uno de los

lderes y
fundadores del movimiento de asentamientos de Gush Emunim.

Hanan Porat naci en Gush Etzion, y junto con los otros nios haban
sido evacuados
all durante la Guerra de la Independencia. Estudi en el movimiento
yeshiva "Bnei
Akiva ", no se llev a cabo un servicio vlido en el ejrcito como
parte del programa
"Hesder" (que combina el estudio en la yeshiva, y el servicio
militar). desde all
Fui a prestar servicio en la brigada de paracaidistas. Luego estudi
en la Yeshiva "Merkaz
ha-Rav ", donde recibi su ttulo rabnico. En particip en la Guerra
de los Seis Das
la liberacin de Jerusaln; despus de la guerra se traslad a Kibbutz
Kfar Etzion en
Gush Etzion, donde an vive con su esposa Rachel y diez hijos. en
Hanan Porat del fin del mundo la guerra librada en la brigada de
paracaidistas, que
Se cruz el Canal de Suez, donde fue gravemente herido. Una vez
liberado de
Hospital, fund el movimiento de los asentamientos de Gush Emunim, y
para muchos

aos fue su presidente.

Pregunta: Hanan, los ltimos 25 aos, uno de los aspectos ms

importantes de su
la actividad fue una lucha por las zonas de asentamiento. Y por lo que
creo que
Da de la Liberacin de Jerusaln ha de ser especialmente importante
para usted?

Respuesta: S, en efecto, la lucha poltica sobre problemas de

Judea
Samaria, Gaza y los Altos del Goln, al final se centraron en
Jerusaln.
Tal vez los rabes estn dispuestos a aceptar muchas cosas, pero slo
en la cuestin de Jerusaln
No van a hacer ninguna concesin. Por lo tanto todos los intentos de
resolver el problema
territorios diplomticamente alguna manera pueden romper en las rocas
Jerusaln. Esto es muy comn con las palabras del profeta: "Y en ese
da yo pondr a Jerusaln por piedra pesada a todos los pueblos. Todos
los que lo prueban
ascensor, se lastime gravemente, y juntarn contra ella todas las
tribus de la tierra "
(Zacaras 12: 3). Adems, hay que recordar siempre que los americanos
hablar de "los asentamientos en los territorios", supuestamente
obstaculizar el mundo, tienen que
Me refiero no slo a Gush Etzion, Hebrn y Silo, sino tambin nuevos (
"este")
barrios de Jerusaln como Gilo, Ramot, Neve Yaakov, en el que viven
ms de 150 mil. Judios. Si a esto le sumamos 100 mil. Residentes
judos
Judea, Samaria, Gaza y el Goln, resulta que un cuarto de milln de
"interferir
"colonos mundo.

Pregunta: Es cierto que no hay ni siquiera uno

skolko un representante del movimiento palestino que est listo

cedemos Jerusaln?

Respuesta: S, sin duda. Mientras no cambia todo el concepto de

Palestinos hasta que se dan cuenta de que el pueblo de Israel
volvieron a sus casas, y que
el corazn de esta casa es Jerusaln - no hay ninguna posibilidad para
una poltica
la solucin del problema. Y por qu las negociaciones se llevan a cabo
o sern infinitamente
a su alrededor, o se reducen al hecho de que nos damos algunas de las
territorios, pero el problema no resuelto, y el conflicto
continuar. Incluso el pas ms cercano a nosotros - los Estados Unidos
- hasta ahora
a continuacin, no reconoce a Jerusaln como capital de Israel, se
encuentra en la Embajada de Estados Unidos
Tel-Aviv. No se transfieren que en Oriente, pero incluso en
Jerusaln Oeste, ya que para ellos, Jerusaln es una organizacin
internacional
la ciudad, de acuerdo con la resolucin de la ONU de 1948. Ellos creen
que Estados Unidos,
Francia e Inglaterra tienen el derecho de determinar su propio
capital, pero para nosotros no son
reconocer este derecho, a pesar de que Jerusaln era el centro de las
aspiraciones judas y
la vida juda pasado tres mil aos.

Pregunta: Puede decirnos un poco sobre usted, su vida, y

como si a travs de esta historia sobre la historia de la Guerra de la
Independencia, la de los Seis Das
guerra y los acontecimientos posteriores relacionados con Jerusaln y
Gush Etzion?

R: Yo nac unos meses despus de mis padres

Se establecieron en Gush Etzion, un kibutz Kfar Etzion de, en 1943, y
vivi all hasta

hasta 1948. All, a medio camino entre Ierualimom y Hebrn, la unidad

fue creada
cuatro asentamientos maravillosos. Tres de ellos - Kfar Etzion, Ein y
Tsurim
Masaot Yitzhak - perteneca al movimiento kibutz religioso, y uno Revadim
- Perteneci al movimiento kibbutz no religiosa izquierda Ha-Shomer
Ha-Zair.
Ahora, todos estos asentamientos reconstruidos, excepto porque Revadim
izquierda
kibutzniks no quieren construir en los "territorios". Ahora que la
zona tiene
ms de una docena de kibutzim religiosos y asentamientos, pero
estaramos muy feliz,
si lo hubiera, y los colonos que no se definen a s mismos como
creyentes.
Despus de todo, este lugar pertenece a todo el pueblo de Israel, y no
slo su
cierto - religiosa - parte.

En 1948, cuando la ONU se decidi dividir Palestina

el estado judo y rabe, toda la zona de Gush Etzion fue asignado a
Estado rabe-palestino, que no ha sido creado. Los rabes
continuacin,
no acept la decisin de la ONU sobre la divisin, e incluso antes de
la declaracin de independencia
Guerra de Independencia de Israel comenz. Especialmente difcil tener
cuando Gush
Etzion, ya que fueron separados de otras colonias judas. los rabes
Ellos bloquearon todos los caminos a la Gushu e interceptado todos los
envan a los transportes
con municin y comida. El principal asentamiento de Kfar Etzion fue
Goucha,
hubo comando. Dado que los Judios saban lo que antes de la guerra
el peligro est esperando de Gush Etzion, las mujeres y los nios
antes del comienzo de las hostilidades
Ellos fueron evacuados a Jerusaln. Unos das antes de la declaracin
de

la independencia del alto el fuego se declar en Jerusaln, y los

rabes
Se concentraron todos sus esfuerzos en la destruccin de Gush Etzion.

P: Dime, los britnicos no intervinieron en la matanza?

Respuesta: No, los britnicos estaban entonces ocupada por la

evacuacin a Inglaterra.
Por el contrario, la Legin rabe, que estuvo involucrado directamente
en el
ataques a Gush Etzion, fueron entrenados por los britnicos y los
tanques armadas britnicas
y las armas, mientras que los defensores de Gush Etzion no tenan
pesada
armas. Pero incluso los pocos (alrededor de 600 personas), los
defensores de Gush
Etzion podra ahorrarse tiempo, si se cumplen otros militares
tcticas. Los oficiales britnicos de la Legin rabe indican en su
Memorias que si los defensores de Gush Etzion defendidos slo a s
mismos,
los rabes no se detena y se habra concentrado sus fuerzas en
ataques en
Gush, debido a que su objetivo final era Jerusaln. Pero los
residentes de Gush Etzion
Vieron como defensores de la carretera a Jerusaln. Ellos han recibido
la orden
detener a las fuerzas rabes, avanzando desde el sur, por lo que
disponen
sabotaje en las carreteras, en varias ocasiones, incluso socavan los
tanques rabes. y entonces
rabes decidieron que antes de ir a Jerusaln, stos deben ser
destruidos
Gush Etzion. es decir, Gush Etzion cuando se detuvo el fuego de
Jerusaln. e incluso
los defensores de los militares Goucha contrasea en ese momento era
la frase "Netzaj Yerushalayim" "La victoria de Jerusaln." Y las ltimas palabras del ltimo
comandante del Gush

Etzion eran: "Quin somos y cul es nuestra vida Lo ms importante es algo por lo que
vivimos; le ganamos al enemigo, siempre que sea posible, para evitar
que el cumplimiento de su
plan. Vamos a dar la victoria a Jerusaln. "Es por eso que recuerdo
estas palabras de memoria,
que son para nosotros, los hijos de los defensores de Gush Etzion,
eran como cdigo,
especificada en muchas de nuestras vidas.

Al final, el da antes de la declaracin de independencia de

Israel, 13
De mayo de 1948 cay Gush Etzion. Este da - en la vspera del Da de
la Independencia - conjunto
Israel como un Da de Recordacin de los soldados que murieron en las
guerras de Israel, pero l quera
destinos se un da de recuerdo y defensores Goucha privadas.

Todo el mundo sabe que en el momento de la Guerra de la

Independencia en el lado de los rabes
Fue una gran ventaja en mano de obra y equipo militar, pero esta
relacin en Gush
Etzion fue el ms impresionante. Al final, en el Kfar Etzion hizo
una orden desde el centro a darse por vencido, y los ltimos 145
defensores Goucha colg blanco
bandera. Cuando llevaron a cabo la orden de deponer las armas, los
soldados de la Legin rabe
inmediatamente abri fuego contra ellos. Slo tres de ellos lograron
escapar y sobrevivir.
(Mi padre tambin sobrevivi porque fue puesto a cargo de
organizacin de caravanas de motor entre Jerusaln y Gushem, y estaba
mientras que en Jerusaln.) Nosotros, las mujeres y los nios, que se
encuentra en el momento en
uno de los monasterios de Jerusaln, unos das ms tarde recibi la
noticia de
disparos de los defensores de Gush Etzion. Un da, casi todos los
nios
all, de repente hurfanos y las viudas.

Todos los aos que han pasado desde la Guerra de la

Independencia, nosotros, los hijos de Gush Etzion,
Conservaron la conexin entre ellos y viven el sueo de alguna vez
volver a casa. y
Ahora, despus de la Guerra de los Seis Das reuni a los treinta das
de la muerte de una de las
nuestros compaeros, decidimos que era hora de volver. Y ese verano en
1967, nos
Fundaron el primer asentamiento en Gushe - Kfar Etzion. Yo era un
coordinador
hijos de Gush Etzion, que vivi en diferentes partes de Israel, y
puedo decir que muy
muchos de los que han nacido en Gushe, volvi a reconstruir el
asentamiento.

Pregunta: Puede decirnos acerca de la real y la Guerra de los

Seis Das,
en particular, la batalla por Jerusaln?

Respuesta: Lo hice cuando pele en la brigada de paracaidistas

que liber
Jerusaln, y estaba en el primer grupo que fue a la pared occidental.
Todos estamos en
en esencia, que eran como soadores. Por supuesto, hemos luchado,
encendido, perder
sus compaeros, que estn heridos, pero cada sintieron que su
participacin en el
histrico de la guerra - una guerra que, como lleg a nosotros desde
las pginas del Tanaj;
todos sentimos que aqu no es simplemente un enfrentamiento poltico
dos pueblos y hecha la Divina Providencia.

Cuando capturamos "NAR ha-Zeit" - Monte de los Olivos - la

primera vez
frente a nosotros abierto una vista de Jerusaln desde el este, que
nunca
visto antes: el Monte del Templo, la cpula de oro sobre ella, el
casco antiguo - un espectculo

absolutamente inolvidable. Y cuando estoy en un sueo, mirando el

abierto
Me miro hacia atrs de repente alguien me dio un golpecito en el
hombro, y vi
su viejo amigo Avi Haimovich (Amijai), quien dijo: "Hanan maana
volvemos a Gush Etzion. "Me llam la atencin el hecho de que en medio
de la guerra y
l y yo tena exactamente la misma idea: estamos en el umbral
la liberacin de Jerusaln, volver a la Gush. Ms tarde muri en la
Guerra del Juicio
Day. ramos tres amigos: Meir cay en el "Givat Ha-Tahmoshet" en el
Seis Das
Guerra, Avi muri en la Guerra de Yom Kippur, y luego me fue muy
gravemente herido.

Otra historia que recuerdo muy bien, es como sigue. cuando

que se rompi en el casco antiguo y se dirigi hacia el muro de los
lamentos, me
De repente vi un jeep en el que dos ancianos sentados. mir
y vi que se trataba de dos de mis maestros: Rabino Tzvi Jud Cook,
Jefe
Yeshiva "Merkaz ha-Rav" y el rabino David HaKohen - "Nazir de
Jerusaln." cmo
terminado aqu, en el centro de los combates, los dos hombres que
estaban en el
tiempo de generacin de lderes espirituales? Al final result que,
uno de nuestros
comandantes de Yoav Kibbutz Yavne, pensamiento, aqu estamos ahora
Wall liberan
Western - y que es, llegar slo los soldados? Y envi un jeep por
stos
dos profesores, para llevarlos a la pared. Al verlos, me postul para
el jeep,
y somos los primeros en llegar a la pared occidental.

Mota Gur, comandante de la brigada, que liber Jerusaln, en el

ltimo captulo
su libro escribe que vio las manos "Jerusaln Nazir" abrazado

Pared, de repente se sinti con todo su corazn para escindir a la

pared.

Y, por ltimo, la tercera historia que quiero decir. tuvimos

comandante del batalln Giora Ashkenazi, que a todos nos encant. Cay
de
"NAR-ha Zofim" - Monte Scopus - cerca del Hospital Augusta Victoria.
cuando
vio que caa, me detuve en estado de shock, pero mi comandante del
pelotn
Llam a m, as que corri hacia adelante. Cuando volvimos, ya estaba
muerto.
Era un hombre maravilloso, natural de uno de los Kibbutz Ha-Shomer
ha-Zair. Y todos estos aos que tengo despus de la Guerra de los Seis
Das, haba una sensacin de que
debemos tener en este lugar alguna propiedad juda en memoria de la
muerte de
Giora. Usted sabe que ahora toda la zona de Jerusaln Este es poblada
Slo los rabes, y debido a la Intifada, muchos tienen miedo de
siquiera ir all. solamente
Hace un ao fuimos capaces de comprar un terreno justo al lado del
lugar donde
Giora cay, y ahora hemos abierto una Yeshiva all, que se llama "Beit
Orot".
En el da de apertura de la yeshiva, invit a la viuda Giora. Ella
hablaba un excelente
discurso, y lleg a decir que tal vez su hijo estara aqu para
ensear Tor. nosotros
Ahora esperamos construir en la zona un barrio judo.

juda

Me gustara resumir mi historia. En primer lugar, existe la

asentamientos en el Gush Etzion fuera de Jerusaln; pero no hay

acuerdo y Jerusaln.
Si decimos que Jerusaln - el corazn, el corazn debe estar alrededor
carne. Y por lo que el destino de los asentamientos es inseparable del
destino de Jerusaln. incluso

Hoy en da, nosotros, el pueblo de Goucha, perciben a s mismos como

"guardianes de los muros de Jerusaln."

En segundo lugar, la liberacin de Jerusaln - esto no es slo fsica,

sino tambin espiritual.
Y as, para m, el rabino Zvi Kook Jud y de Jerusaln Nazir, quien,
junto con los soldados
fue a la pared, son un tipo de expresin interna de la idea de que la
liberacin de
Jerusaln encontr su sueo de todas las generaciones de nuestros
antepasados.
Y, en tercer lugar, la conquista - esto no es todo; tenemos que
construir y poblar Jerusaln
en todas sus partes; y nuestra yeshiva Beit Orot - la contribucin a
esta causa comn.

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