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La Revolution
Francaise

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EL RGIMEN DEL TERROR EN DOS

ETAPAS DEL PROCESO POLTICO DE
LA REVOLUCIN FRANCESA:
ANLISIS DE LOS DISCURSOS DE
DANTON Y ROBESPIERRE.

Autores: Csar Pineda Zevallos

Karina Ore Saravia
http://blog.pucp.edu.pe/blog/a20112731/2012/12/19

O movimento revolucionrio que, em 1789 derrubou a monarquia absoluta na

Frana, foi um acontecimento to marcante, que sua caracterizao e
interpretao tornaram-se parte de todo o processo poltico e ideolgico dos
dois sculos subseqentes. Alice Grard, ao pontuar e analisar as polmicas
e as explicaes que acompanharam a anlise dos movimentos, constri um
guia esclarecedor para o estudo da Revoluo Frances

INTRODUCCION

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ESQUEMA

I.- EL CONTEXTO HISTORICO Y POLITICO DE LA REVOLUCION FRANCESA.1.1 Origen y Causas De La Revolucin Francesa
1.1.1 El inicio del Fin
1.1.2 Las comienzo de la agona francesa
1.1.3 El influjo de la Ilustracin en la Revolucin Francesa
1.1.4 Las consecuencias de un supuesto apoyo
1.1.5 Los Estados Generales
1.1.6 La Asamblea Nacional
1.2 El Desarrollo de la Revolucin Francesa
1.2.1 La toma de la Bastilla
1.2.2 Jean Paul Marat, LAmi du peuple y la Guillotina
II.- EL GOBIERO DEL TERROR.2.1 El Inicio del Gobierno del Terror
2.1.1 Georges Danton y Maximilien Robespierre
2.1.2 El miedo.2.1.3 Los Girondinos y Los Jacobinos; la decisin sobre el futuro del Rey Luis XVI.2.1.4 La incitacin de Jean Paul Marat
2.2 El Terror
2.2.1 El comienzo del derramamiento de sangre.2.2.2 El Comit de Seguridad Pblica.2.2.3 Los Efectos del Terror.2.2.4 La Ejecucin de Danton.2.3 El Gran Terror
2.3.1 Junio Julio 1974.2.3.1 El fin de Robespierre
III.- PERSONAJES INFLUYENTES DE LA REVOLUCION FRANCESA.3.1 Maximilien Robespierre.Anlisis de los Principales discursos de Maximilien Robespierre.3.1.1 Discurso de Robespierre sobre la pena de muerte pronunciada en la Tribuna
de la Asamblea Nacional, 30 de mayo de 1971.3.1.2 Discurso de Robespierre del 03 de diciembre de 1972.3.1.3 Discurso de Robespierre del 07 de febrero de 1974, El Discurso de la
Virtud.3.1.4 Discurso de Robespierre ante la reunin de la Convencin el 8 Termidor ao
II (26 de julio de 1794)

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3.2 Georges Danton.-

Anlisis de los Principales discursos de Georges Danton.3.2.1 Discurso de Danton El Pas en Peligro del 09 de febrero de 1972.3.2.2 Discurso de Danton Juicio de Luis XVI del 02 de enero de 1793.3.2.3 Discurso de Danton: El Gobierno Revolucionario del 27 de marzo de 1793.-
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IV.- EL DIRECTORIO, EL CONSULTADO Y NAPOLEON.V.- INTERPRETACION POLITICA DE LA REVOLUCION Y SUS CUESTIONAMIENTOS.5.1 El Sentido de la Revolucin Francesa
5.2 La Revolucin Francesa termin con la cada de Robespierre?.5.3 Cuanta violencia est justificada para obtener una sociedad mejor?.5.4 Tienen los ciudadanos derecho a acabar con lo que consideran un sistema
injusto, para reemplazarlo por un sistema ms justo?.5.5 Cunta violencia est justificada para reemplazar un sistema injusto por uno
justo?
VI.- CONCLUSIONES.VII.- BIBLIOGRAFIA.-

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INTRODUCCION
El presente trabajo monogrfico, busca realizar un estudio reflexivo y analtico,
sobre la Revolucin Francesa como el acontecimiento poltico y social, a travs
del cual la gente toma las riendas de su propio destino. Siendo el mecanismo
por el cual se destruy la antigua Europa feudal y se cambi el curso de la
civilizacin occidental. Fue la Revolucin que ms alter las cosas si
consideramos que se deshizo de la Iglesia Catlica, de la cristiandad, de la
nobleza, del rey, de todo aquello que es tan fundamental antes del nacimiento
del mundo moderno.
Empezaremos con un breve resumen de los antecedentes histricos y polticos
de la Revolucin Francesa, seguiremos con estudiar a los personajes ms
influyentes de la Revolucin: Danton y Robespierre, sin ellos no podra
entenderse el sentido y la connotacin poltica de la cada de una monarqua
con la instauracin de un nuevo rgimen poltico: La Repblica; y, se
analizarn los principales discursos de dichos personajes.
Finalmente, se analizar sucintamente el Directorio, Consulado y Napolen,
reflexionando en la fecha de termin de la revolucin, algunos creen que con la
subida del poder de Napolen otros creen hasta el siglo XIX e incluso ms all,
pasando a reflexionar sobre el sentido y cuestionamiento de la Revolucin
Francesa.
I.- EL CONTEXTO
FRANCESA.-

HISTORICO

POLITICO

DE

LA

REVOLUCION

1.1 Origen y Causas De La Revolucin Francesa.1.1.1 El inicio del Fin.No se puede llegar a comprender cabalmente el contexto del Rgimen del
Terror, ni el influjo que tuvo sobre aquella en los clebres discursos de sus
personajes ms influyentes, sino se llega a comprender de manera primigenia,
los orgenes y motivos que dieron sustento a la revolucin francesa y cmo
esta se desato en el nefasto rgimen del terror.
En la primera de 1970 nadie hubiere podido prever el destino que iba a tener
Francia, Versalles fue la obra maestra de Luis XIV, para mantener la distancia
de l y sus sbditos Luis XIV ordeno la construccin de un esplendoroso Palacio
a 14 km de Paris llamndolo Versalles cual albergo casi 100 aos a toda la
Monarqua Francesa.
El prximo heredero al trono era el joven Luis Capeto, nieto de Luis XV, era un
miembro de la realeza, muy fcil de influenciar y que no posea caracterstica
alguna propia de un rey. Su matrimonio estuvo arreglado con el Reino de
Austria, para as poner fin a una antigua rivalidad, entre Francia y Austria; la
futura esposa fue una seorita de 14 aos, llamada Mara Antonieta, hija
pequea de la emperatriz de Austria Mara Teresa.

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1.1.2 El comienzo de la agona francesa.Si bien dentro del Palacio de Versalles era motivo de celebracin el compromiso
de los futuros monarcas de Francia, afuera de los muros del Palacio no haba
casi ningn motivo de celebracin, aos de mala administracin por parte de la
Monarqua llevaron a los franceses a pasar penurias y hambre, hace casi una
dcada antes, el Rey Luis XV haba perdido una guerra de 7 aos luchando
contra Inglaterra por el control de Amrica del Norte, el desafortunado
conflicto casi arruina a Francia dejndola casi sin prestigio y sin dinero las
arcas del estado, sin embargo su poblacin aumentaba da con da, con
enfermedades como la peste que si bien erradicada a pocos, dejaba en estado
de miseria a muchos (1). Asimismo en el siglo XVIII la poblacin de Francia
aument de 20 a 26 millones esto ocasion un nerviosismo de la gente en
especial cuando en la dcada pasada solo aumentaron dos millones.
Muere Luis XIV producto de la Viruela, dejando al pas al punto del caos, y en
una esplndida ceremonia se corona a Luis XVI con tan slo 20 de aos de
edad. A la par que los reyes (Mara Antonieta y Luis XIV) empezaran a reinar
surge, a pocos kilmetros de Paris, una nueva poca la cual entrara en colisin
directa con la Monarqua en s, ser pues la era de las nuevas ideas llamada la
era de la Ilustracin.
1.1.3 El influjo de la Ilustracin en la Revolucin Francesa
Desde la edad media la sociedad Europea se haba dividi en tres clases
distintas establecida en el nacimiento, haba una gran divisin entre la riqueza
de la nobleza y el clero y la pobreza de los campesinos, entonces en pleno
siglo XVIII en Pars, la razn y la ciencia, envuelta por una corriente de
innovacin y nueva literatura, comenzaron a cuestionar esta tradicin dndose
as paso a la era de la Ilustracin.
La Ilustracin era un movimiento que indica que se desconfe de la autoridad,
de todo lo que se haya informado antes y que sea uno mismo quien lo tenga
que comprobar por sus propios medios, en la Europa del antiguo rgimen tanto
los gobernantes como el propio Clero indicaban a la poblacin lo que tenan
que pensar o decir, siendo ellos los nicos en brindar la informacin, as la idea
de que una persona con algo de dinero pudiese acceder a travs de la
alfabetizacin al conocimiento humano de manera libre era tal de ser
considerado como un acto revolucionario. Surge una nueva elite por todo Pars
los aristcratas se renen para hablar sobre los escritores de la ilustracin y la
floreciente edad de la razn y de pensamientos como los de Voltaire y Ruso,
as nuevas voces se alzan en nombre de la libertad, del control de propio
destino y sobre todo de la igualdad.
La pasin por esta nueva literatura se desata sobre todo en las clases altas,
mientras que la ideas de la ilustracin se va adentrando, en otros estratos de la
sociedad la lucha por la igualdad vera amenazado el estilo de vida de la
aristocracia, es una amenaza porque se comenzara a cuestionarse por qu los
aristcratas tendrn privilegios, por qu el mundo esta dividi de esta manera,
o es que acaso la poblacin no podrn cambiarlo para hacerlo uno mejor?, el

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progreso no es posible?, estas ideas harn perdiendo la fuerza que la

Monarqua y la Aristocracia tenan, cuestionando as que la jerarqua no deba
ser algo natural.
Para ver ejemplificada las ideas de la ilustracin (2) no era necesario ir muy
lejos, bastaba as con dar un vistazo a lo ocurrido al otro lado del mar, donde
los americanos luchaban por independizarse de los antiguos enemigos de los
franceses (los ingleses), es en ese contexto es donde Luis XVI ve en la guerra
de independencia americana la oportunidad de vengarse de las derrotas
sufridas por su abuelo con los Ingleses, as confa a la causa un total de 2 mil
millones de libras, sin embargo la inversin marcara el inicio de un colapso
econmico en Francia.
1.1.4 Las consecuencias de un supuesto apoyo
Es as que la lucha por la independencia americana lleva a la bancarrota a
Francia, pues para brindar el supuesto apoyo a dicha causa, Francia debi de
implementar una dura poltica econmica recaudadora tributaria-. Mientras
Luis XVI mandaba dinero y tropas al otro lado del mar, Mara Antonieta se
encarga de elaborar sus propias deudas, ceremonias innecesarias entre otros
ms a favor de los reyes hace cada vez ms menguar en las arcas de la
nacin; aunado a aquello, cuando la situacin en el campo empeora debido a
las malas cosechas, la concepcin que tena la poblacin sobre la Monarqua
empieza a cambiar, la inflacin produjo el aumento de la harina, ergo el
incremento del elemento esencial de la dieta francesa, el pan, pero
naturalmente estas privaciones acaban en la puerta del Palacio de Versalles.
Las frustraciones del pueblo francs se convierten en ira y se busca
responsables directos por aquello y es uno de los personas ms resaltantes de
la Revolucin Francesa quien acusa de manera directa a los Monarcas de
Francia, as Maximilien Robespierre ser aquella persona quien se convierta en
el portavoz del pueblo francs y quien por ellas luche por los ideales de la
libertad, igualdad.
A fines de los aos 1700 Francia est cubierta de desesperacin, en un
intento por afianzar su liderazgo, Luis XVI empieza a realizar reformas
financieras, pero su equivocada manera de realizarlas carga al pueblo de
muchos tributos a pagar mientras que a la Aristocracia casi nada.
La mala gestin financiera hizo que el precio de la harina se incrementara
considerablemente, por tanto las escazas provisiones de la harina se vieran
prontamente disminuidas, llegando a incrementarse de manera desmedida el
precio del pan, as el hambre del pueblo francs se convirti en rabia.
Con la economa destrozada se precio al Rey a contratar a un economista
conocido llamado Jack Necker, un pensador progresista y un ministro muy
popular, por sus escritos sobre el deber del gobierno de asegurar pan y grano
para el pueblo, fue quien al final encendi un fuego para que su persona
resplandeciese, y cuando las llamas se convirtieron en hogueras permanentes
y violentas, dirigi su mpetu contra el trono, al que acabaron devorando (3).

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1.1.5 Los Estados Generales

Con la economa devastada, se insta al Rey para convocar los Estados

Generales despus de casi 175 aos, Tres Estados, el Clero, la Nobleza y el
resto de todos los ciudadanos cuales comprenda cerca del 97% de la poblacin
francesa conformaban Los Estados Generales. Se critic el hecho que este
Tercer Estado tenga solo un tercio de la representacin de los Estados
Generales, esto es porque en la prctica se determinaba que las otras dos
cmaras, conformada por los dos tercios, puedan anular las decisiones
tomadas por este Tercer Estado.
Uno de los Diputados representantes de ese Tercer Estado era Maximilien
Robespierre, destacndose por ser un buen orador, de apariencia tranquila
pero con las ideas bien firmes, l y sus compaeros, entre otras cosas se
solicitaba que tambin el Clero y La Nobleza pagaran sus tributos, visto aquello
y el constante radicalismo en las peticiones del Tercer Estado como una segura
amenaza contra los inters de la Monarqua es que el Rey Luis XVI decide
cerrar el 20 de junio la sala de convenciones de los Estados Generales.
Impedidos el Tercer Estado de poder sesionar en los Estados generales,
deciden reunirse en una sala contigua denominada la Sala de Juego de Pelota y
juran ah que no dejaran de reunirse hasta que tenga una nueva constitucin,
denominndose dicho acto como el Juramento del Juego de la Pelota.
El Juramento del Juego De Pelota es uno de los ms grandes y simblicos
momentos de la Revolucin Francesa, donde los diputados franceses se dan
cuenta del poder que ostentan y que pueden ser capaces de revocar una
Monarqua.
1.1.6 La Asamblea Nacional
Despus de dicho juramento Los Diputados del Tercer Estado deciden reunirse
y constituirse como una nueva Asamblea Nacional y proclamarse como los
nuevos y verdaderos representantes del pueblo Francia (4)
La asamblea nacional nace de un acto revolucionario, de un estado de rebelda,
ser pues la comunin de todas las voces del pas que conlleven a la formacin
de un cuerpo parlamentario representante de la voluntad de la gente. Pero
para cambiar el estatus quo del pueblo francs no bastar con firmar una
simple acta proclamacin. Efectivamente todas estas victorias iniciales son
todas victorias de papel y ninguna se haba puesto an en prctica.

1.2 El Desarrollo de la Revolucin Francesa.1.2.1 La Toma de la Bastilla.A principio de julio de 1789, por rdenes del Rey, 30 mil soldados toman Pars
para resguardar la ciudad frente a la inminente insurgencia del pueblo Francs,

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el cual luego de aquello toman por asalto las armeras de Pars con 80 mil
mosquetes para posteriormente dirigirse a la Bastilla.
En el centro de Pars se alz un enorme castillo de piedra smbolo del domino
feudal, La Bastilla, es conocida como la prisin de las torturas y muertes
inexplicables, smbolo del despotismo monrquico, smbolo de los reyes de
Francia que van ms all de los propios lmites de su poder, para los franceses
aquello significaba el horror.
El 14 de julio se junta un gran grupo de personas y encabezando en ellas una
bandera tricolor, aquel es el momento en que florece la revolucin francesa y
se produce el ataque a la Bastilla (5).
Con el ataque a la bastilla el pueblo de Francia est comunicando al Rey que
no se podr librar de una nueva Asamblea Nacional, son los propios parisinos
quienes ahora deciden tomar el control de su vida frente a las arbitrariedades
cometidas, y se comienza decapitando al Director de la prisin, es ah donde
nace una revolucionaria tradicin, donde su cabeza decapitada desfilara por
todas las calles de Pars, clavada a un una lanza.
Estos actos crueles y de violencia, no fue sin embargo condenado de inmediato
por lo diputados de la Asamblea Nacional, sino por el contrario aceptados, de
hecho esta suerte de violencia poltica creo una forma de conducta que tendr
consecuencia catastrficas en el desarrollo de la revolucin (El Terror). La
victoria en la bastilla desata el irrefrenable torrente de la revolucin; el pueblo
francs ha desafiado a la Monarqua Francesa y ha ganado.
Pronto se escribir una nueva constitucin llamada, La Declaracin de los
Derechos del Hombre y del Ciudadano en este documento las arcaicas
distinciones de clases son abolidas y todos los hombres son considerados
completamente iguales. Efectivamente la declaracin de los Derecho del
Hombres y del Ciudadano ser una declaracin promulgada por la Asamblea
Nacional donde se determine que la soberana y el poder pertenezca al pueblo
francs, dejndose as de lado toda mencin a la Monarqua Francesa.
Efectivamente y si los derechos naturales han sido otorgados junto con la
naturaleza del hombre, de all resulta que todos los hombres son iguales en
derecho. La naturaleza humana; el solo hecho de ser hombre, es lo que es
comn a todos. Cada quien es pues, bajo el mismo ttulo que todos los dems,
sujetos de derecho. Puede que haya desigualdades en el trabajo, en la
produccin en la no utilizacin o disfrute de los bienes, pero no puede haber
desigualdad jurdica as todos los hombres son iguales en derecho (6).
En ese sentido, se daba fin a los derechos campesinos basados en la sujecin,
las diferencias entre nobles y plebeyos en cuestiones de impuestos y castigos
judiciales, variaciones regionales en cuanto a tipos de distribucin, tribunales
seoriales, la propiedad de empleos pblicos como propiedad privada, todos
los diezmos eclesisticos e incluso las restricciones sobre la libertad de ejercer
un oficio, sumndose as un catlogo positivo de principios para ser seguidos
en la elaboracin de la nueva Constitucin. La Declaracin de los Derechos del
Hombre fue formalmente adoptada el 26 de agosto.

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1.2.3 Jean Paul Marat, LAmi du peuple y la Guillotina.Con la nueva Asamblea Nacional como portavoz, los ciudadanos de Francia se
dispusieron a cambiar toda la estructura de su sociedad, se exiga una
Monarqua Constitucional, unos derechos iguales para todos los hombres y
unas leyes razonables en las que se basen la justicia, as para que oiga ms las
voz de la revolucin Robespierre exigi la libertad de prensa que haba sido
censurada en el antiguo rgimen, surge pues como resultado de aquello la
aparicin de la prensa y encabezando a aquella est LAmi du peuple el
amigo de la gente, un peridico radical, lleno de sermones sarcsticos y
provocadores, fruto de la creacin de uno de los personajes ms influyentes de
la Revolucin Francesa llamado Jean Paul Marat.
El peridico refleja el pensamiento de Marat, el peridico se hizo muy popular
por ante el pueblo francs, se refleja la paranoia que tiene en contra de
presuntas conspiraciones contra la revolucin y para l, su filosofa es una sola,
y que tiene como respuesta sencilla, la muerte, la sangre y el rodamiento de
las cabezas de los presuntos conspiradores. Marat aborrece la extravagancia de
la monarqua frente a la pobreza del pueblo francs por ello solo le basta el
rumor ms insignificante para arremeter contra los Monarcas Franceses.
En Octubre de 1789 estalla la rabia del pueblo Francs, pues llega a Paris la
noticia de que los Monarcas Franceses han celebrado una fiesta en Versalles y
que en ella se han tirado al piso y pisoteado la bandera tricolor, smbolo de la
revolucin francesa, es entonces que una muchedumbre de personas se dirigen
al Palacio de Versalles y obligan a los Monarcas Franceses a que se trasladen a
Paris, en medio de mucho derramamiento de sangre por parte de los soldados
y criados de los Reyes de Francia. Una vez trasladados a Paris, los Monarcas
hacen del Palacio de las Tulleras.
La Asamblea Nacional se traslada a Paris, el poder est ahora en manos de la
gente, Francia tendr una nueva democracia, unas nuevas leyes y una nueva e
inolvidable forma de justicia es ah donde har su aparicin en el estado
revolucionario, La Guillotina.
Ahora las palabras son el ncleo de la revolucin y Robespierre es quien
encabeza el discurso de aquellas, tanto en el Club Jacobino como por ante la
Asamblea Nacional, con su moral inquebrantable su verdadero norte es
siempre la gente, es por ello que pronto lo nombraran el incorruptible.
Pasaran dos aos desde la toma de la Bastilla para Francia se convierta en una
Monarqua Constitucional, por tanto el Rey est obligado a compartir su poder
con los revolucionarios en la Asamblea, pero pronto su racin de poder se va
haciendo cada vez ms pequea y es obligado a firmar ley tras ley
disminuyendo su propio poder y la del otro rgimen feudal, la iglesia catlica,
visto aquello el Rey Luis XVI decide tomar la equivocada decisin de huir de
Paris, unirse al ejrcito del General Bouill y de all hacia la frontera ms
cercana (Austria), y ah, conjuntamente con el ejrcito Austriaco montar una

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campaa para reclamar su reinado (7); sin embargo su escape no rendir fruto
sino muy por el contrario, ocasionara, al ser descubierto, la ira del Pueblo
Francs.
Efectivamente la idea de que el Monarca haba intentado abandonar a su
pueblo era sicolgicamente catastrfica el acontecimiento realmente rompi el
lazo entre el monarca y sus sbditos, ahora no solo se tena un rey superficial
sino que obviamente tambin tenan un rey que tambin era un traidor.
Es en ese contexto que Robespierre brilla en el alto del podio dictando rdenes
de todo tipo, exigiendo el sufragio universal y el fin de la esclavitud en las
Antillas franceses, pide incluso (paradjicamente) con mayor dedicacin la
eliminacin de la pena de muerte.
Bajo el antiguo rgimen la decapitacin estaba reservado para la nobleza, y
algo que la revolucin quera desde el principio es que todo el mundo tenga los
mismos derechos, un trato igual en todo el sentido axiolgico de la palabra,
ergo una pena -muerte igual (8), por ello queran simblicamente que todos
tengan el mismo castigo, a pesar de la oposicin de Robespierre, una nueva
mquina toma protagonismo en la Revolucin Francesa y que tendr eco a lo
largo de la Historia de la Humanidad. El inventor Josep Guillotin crea una
nueva mquina de decapitacin convirtiendo la antigua forma de decapitacin
en una experiencia humanitaria.
El mayor defensor de esta nueva forma de matar es el periodista Marat, quien
en su diario la llamara Guillotina, pronto incluso se llegar conocer con el
nombre de la cuchilla nacional, la guillotina silenciara a los enemigos internos
de la revolucin a cualquiera que sea sospechoso de planear el regreso del rey
al trono pero son los enemigos de alrededor de Francia los que ms preocupan
a la Asamblea Nacional, hay un miedo creciente de que los miembros de la
familia real que huyeron a Austria inicien una contra revolucin armada, y a
pesar que Robespierre est en contra, La Asamblea Nacional en abril de 1972
declara la guerra a Austria, es ah donde despierte en el pueblo francs un
sentimiento nacionalista.
Efectivamente Robespierre es una de las pocas personas que se opone a la
guerra porque piensa que los enemigos ganaran dado que el pas no tiene un
ejrcito capaz de derrotar a los enemigos y si de perder es muy probable que
se llegue a destrozar a la revolucin.
Con el ejrcito francs sufriendo grandes prdidas en la frontera, se llega la
noticia de que en Paris el Aliado de Austria Prusia, se ha unido a la guerra, y
frente a las amenazas de aqul en caso de hacer dao a los Monarcas
Franceses se arremete, bajo efecto contrario contra los soldados y criados del
Palacio de las Tullerias (residencia de los monarcas) donde comienza un ataque
salvaje contra aquellos. As la cuchilla de la guillotina es bautizada con la
sangre de los ltimos soldados de Luis XVI y Robespierre en su da un
incondicional opositor de la pena de muerte muestra su lado opuesto al sealar
que el nacimiento de una nueva repblica solo puede iniciarse con la muerte
de un Rey.

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En agosto de 1972 el Rey esta ya destronado y conjuntamente con familia

metida en prisin, es conjuntamente en esa poca donde los Jacobinos
encabezados por Robespierre estn sumidos en una lucha por el control
nacional contra Los Girondinos los moderados de la Asamblea Nacional (ahora
llamada La Convencin), pero en las calles de Paris aparece un nuevo
movimiento poltico, como smbolo de su rechazo a la tradicin aristocrtica
llamados los Sansculots quienes se consideran como los verdaderos
representantes del Pueblo Francs.

II.- EL GOBIERO DEL TERROR.2.1 El Inicio del Gobierno del Terror

2.1.1 Georges Danton y Maximilien Robespierre
Mientras que en la frontera de Francia se va luchando contra el ejrcito
Prusiano y de Austria, en Paris el gobierno revolucionario va tomando medidas
enrgicas contra los enemigos de la ciudad y de los traidores monrquicos que
podran poner Paris en manos de los invasores, as comienza decenas de
personas son arrestadas y metidas en prisin, sin ningn mnimo respeto a la
observancia de un debido proceso, curas, periodistas y cualquier hombre y/o
mujer de a pie que pareciese sospechosa contra las causas de la Revolucin.
Robespierre (9) se centra en la crisis interna pero su amigo el Ministro de
Justicia Georges Danton (sociable y llamativo todo lo que Robespierre no es)
insta a todos los hombres jvenes y adultos a que se unan al campo de batalla,
ciudadanos la patria est en peligro! (10), pronto el nombre de Danton se
empezar a oir por todo Paris
2.1.2 El miedo.Al ir tantas personas a combatir a la frontera de Francia, Paris se vuelve
indefenso, con las crceles llenas de prisioneros polticos, un miedo inquietante
inunda la ciudad, la creciente multitud de prisioneros quizs sea difcil de
contener, es as que Marat lanza a los ciudadanos revolucionarios una
propuesta sangrienta, bajar a las prisiones y matar a todos los que estn
adentro.
Efectivamente, los ejrcitos enemigos se estaban acercando cada vez a Paris y
si llegaban a entrar en contacto con los enemigos de la revolucin (que
estaban en las prisiones) podra ocasionar el fin de la revolucin al unir
fuerzas. As pues el miedo que asolaba a Paris explota y los revolucionarios se
meten a las crceles de la ciudad para asesinar a todos a los centenares presos
y no dejar a ninguno vivo, sobre todo en aquellas donde estaban encerrados
los Curas, Los Nobles y los presos polticos, donde luego de llevarse a cabo
juicios improvisados y sin el ms mnimo respeto a las garantas esenciales a
un debido proceso, son en casi la totalidad de casos declarados culpables
procediendo a ser asesinados (11).

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Dichos asesinatos no son sino realizados de formas muy crueles, las mujeres
son violadas o mutiladas, los curas son destripados, los aristcratas descuartizados, dichas masacres alcanzaran sumas altsimas de personas asesinadas.
Este momento de la historia resulta ser realmente paradjico a la propia
filosofa de la Revolucin Francesa, y esto es al haberse recientemente
publicado La declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, sobre
los derechos inherentes al hombre y las libertades de naturaleza humana; el
actuar de los revolucionarios no evidenciaba sino un completo atropello a los
derechos humanos de la gente confiscada en las crceles, siendo muchas de
ellas injustamente sometidas a prisin.
2.1.3 Los Girondinos y Los Jacobinos; la decisin sobre el futuro del
Rey Luis XVI.La revolucin definitivamente tom un rumbo intolerante, incluso Robespierre
se dio cuenta de aquello, por ello decide erguirse como aquel hombre que
puede guiar correctamente la revolucin y encabezarla. Robespierre que
antiguamente haba apoyado a la Monarqua Constitucional ahora cree que ya
no hay sitio para un Rey y Francia toma la decisin de llevar a juicio a su
propio monarca, donde al haberse declarado su culpabilidad, lo nico que es
materia de debate es su condena. Los moderados de la Convencin, Los
Girondinos, piden que no se acabe con su vida pues no estaban seguros si en
la implantacin de una Repblica era necesario matar al Rey.
Por otro lado, Los Jacobinos (12) que superaban en nmero a los Girondinos
queran la sangre del Rey, por haber sido un traidor, y para los Jacobinos solo
existe un castigo para la traicin y esta es la muerte, por tanto si el rey es
culpable de traicionar a su pas en tiempos de guerra entonces la conclusin es
que deba de sufrir la muerte de un traidor. As el 20 de enero de 1973 Luis XVI
es declarado culpable y su sentencia es la muerte en la Guillotina.
2.1.4 La incitacin de Jean Paul Marat.
La ejecucin de Luis XVI marca la victoria definitiva de los revolucionarios un
momento cumbre en que la Joven Nacin La Repblica Francesa nace de la
sangre a finales de 1972.
Este es un momento importante en la Revolucin Francesa pues existe ya
mucha gente que ha tomado conciencia y cree que existe un desmedido
derramamiento de sangre, as Los Girondinos que representan a los
campesinos quieren frenar la creciente violencia por miedo a que se
desencadene una guerra civil, por su parte su mayor oponente ser Jean Poul
Marat quien responde a estos en su peridico con furiosas palabras publicando
los nombre de aquellos que l cree que estn conspirando contra la revolucin.
Definitivamente Marat es un personaje muy influyente en esta etapa de la
Revolucin y del Gobierno del Terror quien a travs de su peridico insta a la
ejecucin ya no de decenas sino ahora de centenares presuntos conspiradores
de la Revolucin.

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El periodismo de Marat se caracteriza por el deseo radical de exigir que se

mate a la gente con el desmedido derramamiento de sangre. Pero no todos
estuvieron de acuerdo con el pensamiento de Marat ni de Los Jacobinos, as
entre dicha la multitud de personas surge una en especial que sentir el deber
de acabar y poner un fin a tanto acto sangriento, y que cuya responsabilidad
radicara exclusivamente en la figura de Jean Paul Marat. As el 13 de julio de
1793: Sharley Cordey asesina a Marat en su baera y al punto que su cabeza
cay sobre la tablilla de la baera, cuya agua se torn completamente roja
(13); tras su muerte la figura de Marat se convierte en un cono religioso.
No obstante que Marat haya muerto siegue habiendo otros quienes quieren
que se derrame ms sangre y se continuar con el derramamiento de sangre
real, as el 15 de octubre de 1973 la Reina de Francia Mara Antoniette es
llevada a Juicio acusada de traicin y de depilar los fondos nacionales fue
condenada a muerte en la Guillotina.

2.2 El Terror
2.2.1 El comienzo del derramamiento de sangre.En Septiembre de 1793 (terror organizado) (14), Francia estuvo siendo
destrozada por el ejrcito extranjero, en las provincias se dan violentas
insurrecciones. Danton y Robespierre, los mejores oradores de la Convencin,
se dan cuenta que para salvar a la Revolucin tienen q atacar, convencen a sus
seguidores para crear una Ley nueva y amenazadora, llamada Ley Marcial.
Dicha Ley consistir en generar el terror hacia los traidores en todo momento,
la dacin de esta Ley inicia un capitulo nuevo en la revolucin: El Terror y la
represin.
Los revolucionarios suspenden la Constitucin y todos los derechos que
garantizaban. Se colocan policas extremas por todo el Pas, donde cualquier
persona sospechosa de ideas contrarrevolucionarias es sometida a juicio rpido
y mandada a la guillotina.
Ahora bien si analizamos dicha figura entenderemos que El gobierno del terror,
es considerado como un gobierno de emergencia consistente en sembrar el
terror en las mentes y el interior de los enemigos de la Repblica con lo cual
daba como consecuencia que aquellos o estn muertos de miedo o eran
arrestados y liquidados.
As pues cualquier persona que hablase bien de la antigua monarqua, o
evidenciase la ms mnima sospecha en contra de la Revolucin o se quejase
del precio de las cosas, o si brindaban su opinin negativa sobre los
acontecimientos de la revolucin era enviada al panten.
2.2.2 El Comit de Seguridad Pblica.Se forma el Comit de Seguridad pblica, conformada por 12 hombres, que en
buena cuenta gobernaran Francia, configurndose as como una dictadura

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15

colectiva, por sus discursos magistrales y sus ideas, pronto Robespierre se

convierte en el portavoz del Comit, y su voz decidir que se derrame ms
sangre, en especial hacia los contra revolucionarios (15).
Conforme se haya descrito en el punto 1 del presente trabajo, es una Irona el
actuar de Robespierre pues era l quien se encontraba en contra de la pena de
muerte, pero ms tarde se convirtiera en un defensor acrrimo del terror y de
la guillotina. Ahora Robespierre restringe la libertad de prensa, y restituye la
censura, vestigio del antiguo rgimen.
Es en ese contexto donde surge la propuesta de la Descristianizacin, es
decir que la culpa de todo lo tiene la iglesia, as los iconos religiosos son
destruidos y son reemplazados por tributos al nuevo Santo: Marat.
Ahora bien, analizando aquello debemos sealar que, para la Revolucin, la
Iglesia pareca ser el enemigo de sus ideas radicales, por eso se destruyen las
iglesias, los altares, inclusive no se salv el calendario cristiano, donde los
aos ya no son enumerados desde el nacimiento de Cristo, sino desde
septiembre 1792- el ao del derrocamiento de la monarqua-.
2.2.3 Los Efectos del Terror.Los ejrcitos franceses obtuvieron grandes victorias en la frontera tras el
mando de un Joven llamado Napolen Bonaparte, as desaparece el miedo
francs frente a un posible fracaso en la guerra contra los pases extranjeros,
es aquel momento donde se le reconoce a Robespierre el xito por haber
implantado del gobierno del terror.
Durante un tiempo el terror consigui la unin del Pas, la unin del gobierno.
As el terror haba alcanzado sus objetivos para luchar contra varios frentes,
contra enemigos externos, los girondinos y otros enemigos internos.
2.2.4 La Ejecucin de Danton.En principios de 1794, las cosas en la revolucin francesa comienzan a estar
mejor, ya no hay tantos problemas con la comida, se logra victorias
significativas frente al ejrcito invasor, y para Danton ya es momento de
moverse a la normalizacin, crear una nueva base de gobierno y dejar de lado
el Gobierno del Terror; sin embargo Robespierre cree q no es el momento, y ve
que la opinin de Danton no es solo un intercambio de ideas sino, es
considerada como una traicin a los ideales de la Revolucin, as pues dicha
opinin le constar a l conjuntamente con sus Dantonistas el ser perseguidos
y decapitados.

2.3 El Gran Terror

2.3.1 Junio Julio 1974

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16

Con los Dantonistas fuera de su camino, Robespierre inicia un periodo an ms

sanguinario y terrorfico que el terror, llamado El Gran Terror (el ltimo periodo
del terror), donde se llegaron a ejecutar centenares de personas todos los
meses, durando dicho periodo hasta la primavera de 1794 (16), asimismo llega
a implantar un da festivo de carcter religioso denominado el festival del ser
supremo, cambiando al Dios catlico, por la diosa de la Razn.
Aunque el rgimen haba alcanzado algunas grandes victorias el temor popular
a los enemigos dentro y fuera de las fronteras francesas tardo meses en perder
intensidad. Igualmente importante fue la lucha poltica entre los principales
dirigentes revolucionarios. Tambin debe considerarse que aquella fue la era
durante el cual el culto a la razn de Hbert fue oficialmente proclamado en
lugar del cristianismo. Seguido de innumerables condenas individuales de
dirigentes girondinos, herbertistas y dantonistas, jacobinos y dems
terminaron siendo devorados por la Revolucin y la mayora de los miembros
de la Convencin no estaban seguros de quienes seran los siguientes.
2.3.1 El fin de Robespierre.Los seguidores de Danton que haban escapado de la Guillotina y los Diputados
de la Convencin afines a estos entablaron negociaciones secretas con el fin de
eliminar a Robespierre y otros dirigentes del Comit de Seguridad Pblica, sus
organizadores eran pues individuos que teman un severo castigo por sus
delitos, es decir, por iniciar un complot contra la revolucin (17).
El 27 de julio de 1794, ahora llamado el 9 de termidor: Robespierre da sin
saberlo su ltimo discurso en la Convencin, lleno de amenazas a los
diferentes miembros de aquella, en los cuales enuncia que tienen una lista de
enemigos de la Repblica y anuncia que la har pblico, sin embargo y antes
de acabar su discurso Robespierre fue detenido conjuntamente con sus
colaboradores y llevados al Ayuntamiento, es en ese acto que la Convencin
proclam fuera de la Ley a Robespierre y a las otras personas que haban sido
detenidas con l.
El 28 de Julio 10 de Termidor, los dirigentes del Gobierno Jacobino y de la
Comuna, que haban sido declarados fuera de la Ley (18), fueron guillotinados
sin juicio, as es como la guillotina acaba con el incorruptible.

III.- PERSONAJES INFLUYENTES DE LA REVOLUCION FRANCESA.3.1 Maximilien Robespierre.Nacin e Arras, Artois, 1758 y muri en Pars, 1794, abogado que frecuent los
crculos literarios y filosficos de su ciudad. Cuando Luis XVI convoc a los
Estados Generales para resolver la quiebra de las finanzas reales, Robespierre
fue elegido para representar al Tercer Estado de Artois.

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17

No obstante, no parece que sostuviera convicciones republicanas hasta que la

deslealtad del rey a la Constitucin (con el intento de fuga de la familia real en
1791) defraud su confianza en la frmula monrquica, siendo as uno de los
promotores de la ejecucin de Luis XVI y del nacimiento de la Repblica.
Hombre ntegro, virtuoso y austero, recibi el sobrenombre de el
Incorruptible; encarnaba la sincera creencia de que la revolucin sera un
fracaso y un fraude, a menos que no procurase un nuevo sistema de justicia y
seguridad para todos los franceses, incluyendo las clases ms humildes (19);
la fama del incorruptible lo coloc como uno de los lderes ms destacados del
Club de los Jacobinos. El apoyo de las masas revolucionarias de Pars (los sansculottes) llev a Robespierre al poder: primero como miembro de la Comuna
revolucionaria, ms tarde como representante de la ciudad en la Convencin
Nacional; y, una vez eliminados del poder los girondinos, como miembro del
Comit de Salvacin Pblica.
A decir de Belloc (20), de ningn otro personaje depende tanto la comprensin
de la poca, y ninguno, ha sido ms mal comprendido, no solo en la leyenda
popular sino tambin en las calibradas decisiones de los historiadores. La
mencionada autora seala que Robespierre es un hombre sinceramente
convencido de la teora democrtica ms pura, un hombre al que nada
preocupaba fuera de la realizacin de esa teora, y que nunca haba sacrificado
la prosecucin de su realizacin en el Estado a ninguna ventaja personal de
ninguna clase.
Robespierre tena sincera devocin al concepto de democracia ideal, era
incorruptible en su prosecucin, y ser poltico e incorruptible viene a constituir
algo as como lo que las Iglesia llama virtud heroica en un hombre. Entro
realmente al Comit de Salud pblica, realmente apoy al Terror, y cuando
Robespierre cay el Terror realmente termin. A decir de la autora Belloc (21),
Robespierre no era la principal influencia en el Comit de Salud Pblica, es
decir el todopoderoso ejecutivo de la Repblica; el no deseaba el terror, no lo
utiliz, y en general nunca fue el que gobern Francia, sin embargo si ello
fuese cierto porque entonces, Robespierre fue popularmente identificado con
el Terror y por qu, cuando fue ejecutado ste ces?
As Robespierre fue identificado para muchos (22) con el Terror porque
estaba identificado con el clamor popular de su tiempo, en el extremado
sentimiento democrtico de la poca y su extremado temor a una reaccin.
Siendo Robespierre el dolo popular, se haba transformado tambin en el
smbolo de un frenes popular que supuestamente gobernaba al Pas.

Anlisis de los Principales discursos de Maximilien Robespierre.3.1.1 Discurso de Robespierre sobre la pena de muerte pronunciada en
la Tribuna de la Asamblea Nacional, 30 de mayo de 1971.-

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18

Acabo de orar, no a los dioses, sino a los legisladores a ser rganos e

intrpretes leyes eternas que la Divinidad ha impulsado a los hombres a borrar
el cdigo de las leyes francesas que los asesinatos judiciales de control de la
sangre, y empuje su moral y su nueva constitucin. Quiero demostrar: 1 que
la pena de muerte es esencialmente injusta, 2 no son las penas ms
represivas, y multiplica los crmenes mucho ms que lo impide.
Pero en la sociedad qu principio de justicia puede autorizar a la muerte?
Qu necesidad puede absolver? Un ganador que mata a su enemigo cautivo
se llama brbaro! Un hombre que mata a un nio, se puede desarmar y
castigar aparece un monstruo! Un reconocimiento que la sociedad condena es
a lo sumo para ella un enemigo derrotado e impotente antes de que sea ms
dbil que un nio antes de que el hombre hace.
As, en los ojos de la verdad y la justicia, estas escenas de muerte por lo que
orden asesinatos dispositivo son cualquier cosa menos cobarde que los delitos
cometidos no solemnes por los individuos, pero las naciones de nuevo todo,
con las formas legales. Aunque cruel, algo extravagante como estas leyes, no
se sorprenda ms. Son obra de un tirano pocas son las cadenas con las que
agobian a la especie humana son las armas con las que subyugan, fueron
escritas con sangre. No est permitido dar muerte a un ciudadano romano.
La pena de muerte es necesaria, dicen los defensores de la rutina antigua y
brbara sin ella no es lo suficientemente fuerte para frenar la delincuencia. se
ha calculado todas las jurisdicciones en las que el derecho penal puede afectar
a la sensibilidad humana? Ay! antes de la muerte, cunto dolor fsico y moral
del hombre no puede soportar!
El deseo de vivir rendimientos al orgullo, la ms convincente de todas las
pasiones que controlan el corazn del hombre, el ms terrible de todos los
castigos para el hombre social es un reproche, es evidencia abrumadora de
execracin pblica. Cuando el legislador puede afectar a los ciudadanos como
los lugares y de muchas maneras, cmo se poda creer reducir a aplicar la
pena de muerte? Las sanciones no estn hechas para atormentar a los
culpables, sino para prevenir el delito por el temor de incurrir.
Anlisis
Efectivamente se ve a un Robespierre inclume en cuanto a la decisin de la
pena de muerte y la proscripcin que de ella devenga si se llegase a implantar,
claro est, nadie tiene derecho a juzgar si una persona muere o no, y aquello
es bien sabido por Robespierre; interesante a su vez pues en aquella poca de
1789, sern tomadas dichas palabras de manera tcita como uno de los
principios que rige nuestro actual sistema penal pues las sanciones no estn
hechas para atormentar a los culpables, sino para prevenir el delito por el
temor de incurrir en ellos.
No es pues que el fin de la pena sea castigar a la persona por la comisin del
ilcito desarrollado sino el de prevenir su futura ilicitud, no es que la pena deba

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19

ser considerada como el castigo o tormento de los culpables sino que luego de
cumplida est el de ayudar a reinsertar en la sociedad a aquella persona que
en su momento obr mal, as de permitirse la implantacin de la pena de
muerte no tendra sentido alguno el fin mismo de la pena cual es, como bien
tuvo a sealar Robespierre en su da, el de prevenir que la misma pueda ser
cometida.
Discurso elocuente, pero paradjico y al parecer sin sentido alguno en aos
posteriores dado que ser el mismo quien se llegue a engullir sus propias
palabras y discursos sobre la pena de muerte pues ser uno de los grandes
abanderados por la instauracin de la pena de muerte que tuvo como principal
protagonista a la Guillotina en el nefasto Rgimen del Terror que l mismo
instaur aos despus.
3.1.2 Discurso de Robespierre del 03 de diciembre de 1972.No hay aqu ningn proceso. Luis no es un acusado. Vosotros no sois jueces.
No podis ser ms que hombres de Estado y representantes de la nacin. No
tenis que ofrecer una sentencia a favor o en contra de un hombre, sino que
debis tomar una medida de salud pblica, un acto de providencia nacional.
Luis fue rey y la repblica ha sido constituida. Luis ha sido destronado por sus
crmenes. Denunci al pueblo francs por rebelde y apel para castigarlo a los
tiranos de sus hermanos. La victoria y el pueblo han decidido que slo l sea
acusado de rebelde. No puede, por tanto, ser juzgado: est condenado o la
repblica no ser absuelta.
Si Luis puede todava someterse a un proceso, puede resultar inocente, Es
ms, lo sera hasta ser juzgado. Pero si resultara absuelto, si puede ser
presunta-mente inocente, qu sera de la revolucin?

Anlisis
Uno de los ms celebres discursos hechos por Robespierre en cuanto al Juicio
al Rey Luis XVI donde se pretenda que sea el pueblo francs reconozca
simplemente la condena de muerte a su Monarca.
Para ello sealaba la no existencia de un acusado, sino de un simple
condenado por sus supuestos crmenes, con ello Robespierre daba a entender
que al ser ya condenado el Rey Luis XVI no necesitaba que se le proporcione
un proceso justo, con el respeto a las mnimas garantas procesales y
sustantivas que enmarcan un debido proceso legal, con el respeto a sus
derechos como ciudadano francs, y se negaba en calificarlo como acusado
pues extenda su miedo a la Asamblea que si se le considerase como parte
procesada tendra quizs la oportunidad de poder ser absuelto y aquello era
una idea impensable que iba en contra de manera directa con los ideales de la
Revolucin Francesa.

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20

Definitivamente pensar aquello o al menos proponerlo en nuestra poca sera

descabellado de concebir, y esto es porque toda persona tiene derecho por lo
menos el derecho fundamental de ser no oda antes de ser vencida, as como
que se le sea condenada en el marco de un debido proceso legal bajo la
estricta observancia de las garantas mnimas esenciales que enmarca un
debido proceso sustantivo, a pesar incluso que sea una persona que haya
cometido el crimen ms atroz, o que el ilcito cometido sea el ms evidente a
la luz de todos, siempre tendr el derecho de por lo menos ser considerado
acusado dentro de un proceso a fin de determinar su verdadera culpabilidad.

3.1.3 Discurso de Robespierre del 07 de febrero de 1974, ante la

Convencin Nacional El Discurso de la Virtud.La democracia es un Estado en el que el pueblo soberano, guiado por leyes
que son de obra suya, acta por s mismo siempre que le es posible, y por sus
delegados cuando no puede obrar por s mismo.
Es, pues, en los principios del gobierno democrtico donde debis buscar las
reglas de vuestra conducta poltica. Cul es el principio fundamental del
gobierno democrtico o popular, es decir, el resorte esencial que lo sostiene y
que le hace moverse? -Es la virtud-. De esa virtud que no es otra cosa que el
amor a la Patria y a sus leyes.
Pero como la esencia de la Repblica o la democracia es la igualdad, el amor a
la patria incluye necesariamente el amor a la igualdad.
Puesto que el alma de la Repblica es la virtud, la igualdad, y vuestra finalidad
es fundar y consolidar la Repblica, la primera regla de vuestra conducta
poltica debe ser encaminar todas vuestras medidas al mantenimiento de la
igualdad y al desarrollo de la virtud, pues el primer cuidado del legislador debe
ser el fortalecimiento del principio del gobierno.
Anlisis
Con la sangre del terror, Robespierre rescat a la revolucin colocndolo en la
cima del xito, sin embargo pese de haber obtenido grandes victorias
Robespierre suea con sembrar ms terror para crear un nuevo tipo de
gobierno: llamada la Repblica de la virtud.
Con virtud, se refiere a la virtud cvica, principio fundamental para
Robespierre, no puedes ser un ciudadano virtuoso solamente con obedecer a la
Ley, sino que debes estar involucrado con el trabajo del Estado y acabar con
los enemigos del Estado. La virtud sin el terror para l no vale para nada.
Robespierre asocia as la virtud con el terror. El terror en ese momento se
convierte en un modo de crear virtud, y supuestamente bajo dicho contexto,
obviamente equivocado y sin ningn tipo de razonabilidad se desprende el
supuesto amor a la Patria y a sus leyes, es por ello que gran parte de la gente

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21

que escucha su discurso no est de acuerdo, como fue su amigo Danton, esto
es porque la revolucin estuvo yendo por un camino equivocado y desmedido.

3.1.4 Discurso de Robespierre ante la reunin de la Convencin el 8

Termidor ao II (26 de julio de 1794).La gente, recuerde que si la justicia en la Repblica no reina con poder
absoluto, y si esa palabra no significa el amor a la igualdad y de la patria, la
libertad no es ms que una palabra vaca!
Sepan que todo hombre se levantar para defender su causa y la moral, se
sentir abrumado con injurias y proscrito por bribones; sabemos que todos los
amigos de la libertad siempre se colocar entre el deber y la calumnia, que los
que no se puede acusar de haber traicionado, son acusados de ambicin que
influyen en la integridad y los principios que en comparacin con la fuerza de la
tirana y la violencia de las facciones que su confianza y su autoestima sern
ttulos de proscripcin a todos sus amigos que los gritos de los oprimidos
patriotismo sern llamados gritos de sedicin y, sin atreverse a atacar en masa
a ti mismo. Este es el imperio de los tiranos armados contra nosotros, tal es
la influencia de su liga con hombres corruptos, siempre inclinados a servir. Por
lo tanto, los villanos que imponen la ley de traicionar al pueblo son llamados
dictadores!
Nuestro deber. Qu se puede objetar a cualquier persona que quiera decir la
verdad y que est dispuesto a morir por ella? Por lo tanto, decir que hay una
conspiracin contra la libertad pblica, debe su fuerza a una coalicin criminal
que intrigas dentro de la Convencin que la coalicin tiene cmplices en el
Comit de Seguridad General y las oficinas de la dominan comit, que los
enemigos de la repblica se han opuesto a este Comit Seguridad Pblica
Cul es el remedio para este mal? Sancionar a los traidores, renovar las
oficinas del Comit de Seguridad General, el Comit de purificarse, y hacer
pblico el Comit. Estoy hecho para combatir el crimen, no para gobernar. El
tiempo no ha llegado cuando los hombres de propiedad se puede utilizar con el
pas de la impunidad, los defensores de la libertad slo ser proscrito como los
pcaros de las hordas a dominar.

Anlisis
Definitivamente los valores del amor a la igualdad y el respeto a la ley, son
virtudes que hoy siguen siendo materia clamor y exigencia, sin embargo una
cosa muy diferente es que se exija el cumplimiento de estos a travs de la
instauracin de un poder absoluto.
Efectivamente si bien aquellos son derechos fundamentales que ostenta el ser
humano, los mismos no pueden ser tomados como privilegiados frente a otros

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22

ms, sencillamente porque no existe jerarquizacin de derechos fundamentales

como as da a entender equivocadamente Robespierre.
De manera equivocada seala pues la necesaria instauracin de un poder
absoluto ejemplificado en el Comit de Seguridad Pblica, sin embargo el
absolutismo no es un acto que necesariamente deba ser concebido para el
respeto y consagracin de los derechos de los ciudadanos, sino muy por el
contrario es proclive a generar un estado intervencionista que no respete los
lmites a la restriccin de los dems derechos constitucionales que tenga el
ciudadano.
As pues en la actualidad, principios como el de proporcionalidad y
razonabilidad, en la aplicacin de la teora conflictiva de los derechos
constitucionales, o en teoras que buscan la delimitacin conceptual del
contenido esencial del derecho darn lugar a evidenciar que no existe
jerarquizacin en la proteccin de los derechos ni que unos deban prevalecer
frente otros, es decir, que deban ser preferentemente protegidos por el Estado,
sino el de buscar la armona en su ejerci frente a los dems que son tan
igualmente protegidos y respetados por el ordenamiento jurdico, sin caer claro
est en la accin de un estado absolutista como equivocadamente as lo da
sealar Robespierre.

3.2 Georges Danton.Poltico Francs y abogado, naci en Arcis-sur-Aube el 26 de octubre de 1759,

junto con Marat y Desmoulins entre otras fundaron en 1790 la Sociedad de los
Derechos del Hombre y del Ciudadano, ms conocida por el Club de los
Cordeliers. Su lucidez de pensamiento le permiti prever las consecuencias de
muchas decisiones revolucionarias y, al mismo tiempo lo inclinaba hacia una
marcada simpata por el credo democrtico, por la doctrina de la igualdad y,
especialmente, por la remodelacin de las instituciones nacionales. (23)
Danton fracas y muri por dos causas combinadas: primero, por su salud, que
se quebrant, y luego por anteponer su sensatez y su sentido cvico al furor
violento y a la deliberada Ley marcial del segundo ao de la Repblica. Tanto
para ese furor como para esa deliberacin Danton era un obstculo: su
oposicin al rgimen del Terror le quit el apoyo de los entusiastas, pero fue la
interferencia de la opinin suya en los planes de los militares, y especialmente
de Carnot, lo que determin su condena y su muerte. El tambin como
Mirabeau, crecer, sin duda, a medida que pasen los aos, y aunque solo fuere
como representante del temperamento nacional, se convertir cada vez ms
en la figura tpica de la Revolucin en accin (24).
Danton intent pacificar al pas y llegar a un entendimiento entre girondinos y
jacobinos, se opona a la continuidad del Terror apoyando al grupo denominado
de Los Indulgentes.

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23

La ruptura entre dantonistas y los jacobinos se consuma a fines del ao 1793.

Los jacobinos acusan a Danton de malversacin de fondos y de haberse
vendido a los monrquicos. Danton busc nuevamente una solucin de
compromiso con los distintos sectores, pero sus propias simpatas estaban
decididamente con aquellos que deseaban moderar la represin y el terror (los
indulgentes). Pese a ello, su posicin se vio socavada por la corrupcin y las
intrigas de sus amigos. Robespierre decidi que la unidad del gobierno slo
poda mantenerse eliminando tanto a los radicales como a los indulgentes,
incluido a Danton. Es as que el 30 de marzo de 1794, Danton, Desmoulins y
Fabre son arrestados bajo la acusacin de ser enemigos de la Repblica.
Tras ser sometido a juicio por el Tribunal Revolucionario, Danton muri en la
guillotina el 5 de abril de 1794.

Anlisis de los Principales discursos de Georges Danton.3.2.1 Discurso de Danton El Pas en Peligro del 09 de febrero de
1972.La voluntad de las personas esta en las fronteras cavando trincheras, y el
tercero con picas defender dentro de nuestras ciudades. Pars ayudar a estos
grandes esfuerzos. Los comisionados de la Comuna proclamarn de forma
solemne, invitando a los ciudadanos a armarse y marchar a la defensa de la
patria. Es en este momento seores, se puede declarar que la capital ha
merecido un bien de Francia. Es en este punto que la Asamblea Nacional se
convertir en un Comit de Guerra Real, pedimos que se comunique con
nosotros para liderar el movimiento sublime de la gente, por nombrar a los
comisarios. le pedimos que cualquier persona que se niega a usar su
persona, o entregar sus armas, ser castigado con la muerte. La alarma no
sonar como una advertencia, esta es la carga de los enemigos de la patria.
Para superarlos, debemos ser audaces, incluso audacia, siempre audacia y
Francia se salva!
Anlisis
Danton es un personaje lleno de vida, grandilocuente, un bebedor
empedernido libertino, que a pesar de pertenecer a la clase alta al contario de
Robespierre, es capaz de identificarse completamente con los trabajadores de
una manera que Robespierre simplemente no puede. Segn se va acercando
los ejrcitos austriacos, la convincente retrica de Danton hace movilizar a la
gente y hace que vayan al frente, despertando as el sentimiento nacionalista
de la poblacin frente al inminente ataque extranjero.
El discurso dado el 9 de febrero de 1972 es un momento muy famoso en la
historia de la Revolucin Francesa, dada en el contexto en que los ejrcitos
Austriacos y Prusiano estn invadiendo y l se pone delante de la gente y
empieza a gritar para vencer nos hace falta audacia, audacia, audacia y ms

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24

audacia realmente es una persona capaz de dirigir a las personas contra el

invasor.

3.2.2 Discurso de Danton Juicio de Luis XVI del 02 de enero de

1793.Me pregunto por qu, cuando se trata por mayora simple, hemos decidido
sobre el destino de toda la nacin cuando no se le ocurra plantear esta
cuestin a la hora de abolir la monarqua, queremos decidir el destino de un
individuo, un conspirador con ms grave y solemne. Esta alma de estas
parcelas se merece una excepcin?
Ustedes son enviados por el pueblo para juzgar al tirano, no como jueces
mismos, sino como representantes. Yo voto por la muerte se ha anunciado
la llegada de una carta de los Defensores de Luis XVI y una carta del Ministro
de Espaa en favor del monarca. Estoy de acuerdo en que los defensores de
Luis sean odos despus del decreto que ha sido emitido, convencido de que no
tienen nada nuevo que te ensee, y te dan monedas en seal de cambiar su
determinacin.
En cuanto a Espaa, me confieso que estoy sorprendido por la audacia de un
poder que no tiene miedo de pretender ejercer su influencia en nuestra
decisin. As no reconocen nuestra Repblica y nos quieren imponer
condiciones, participando en el juicio que sus representantes harn en la
decisin precipitada sobre un asunto en el que la vida de un hombre y la
salvacin pblica tambin estn asociadas. Ustedes han aprendido el peligro de
las deliberaciones repentinas, y desde luego para el tema que nos ocupa, debe
ser preparado por la meditacin profunda seguida. La cuestin que queda por
resolver es una de los ms grandes.

Anlisis
Este discurso es proclamado al poco tiempo de la proclamacin de la Repblica
el 22 de septiembre de 1792, bajo la consigna de Libertad, Igualdad,
Fraternidad, el pueblo francs fue invitado a tomar su futuro en sus propias
manos, ofreciendo al mismo tiempo ayuda a todos los dems pueblos que
pudieran luchar por la libertad. A partir de entonces, el tiempo seria
computado desde el nacimiento de la Repblica, el primer da del otoo I,
distribuyendo a cada mes se le atribuye 30 das, divididos en tres semanas de
diez das, y se le da el nombre que aluda o bien a su clima caracterstico o
bien a su lugar en el ciclo de la vida campesina. Los cinco das que restaban en
cada mes de septiembre (seis en ao bisiesto) fueron denominados
sansculotidos, en honor de los enemigos de la aristocracia, que llevaban
pantaln largo en vez de calzn, fueron reservados para festividades
patriticas . (25)

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25

La fundacin de la Repblica trajo consecuencias graves consecuencias, una de

ellas era la liquidacin de la monarqua, lo cual a su vez implicaba una decisin
respecto a la persona del Rey Luis XVI, Danton anuncia en este discurso, la
solemne tarea de decidir sobre la muerte del Rey Luis XVI es decir terminar
con la monarqua absoluta y Danton anuncia su decisin por dar muerte al Rey
tirano.
En este discurso Danton preconiza como 361 de los 721 miembros presentes,
con un solo voto de mayora acordaron la inmediata ejecucin del Rey, aunque
otros 39 preconizaron la pena de muerte con sujecin a varias reservas,
anunciando que la decisin de ejecucin del Rey es una decisin que no debe
tomarse apresuradamente si no mediatamente, por ser trascendental. (26)
3.2.3 Discurso de Danton: El Gobierno Revolucionario del 27 de marzo
de 1793.No hay ninguna ley que puede privar a un representante de lo que la gente
piensa la Convencin Nacional es un rgano revolucionario, debe ser el
pueblo, es hora de que se declara la guerra a los enemigos de adentro. Qu la
guerra civil est en todos lados, y el Convenio permanece inmvil! Un tribunal
revolucionario estableci que todos los conspiradores fueron castigados, y
este tribunal no est todava activo an!
En Roma, Valerio tuvo el coraje de proponer una legislacin que se ocupa de la
pena de muerte y nadie llama tirana, ni mucho menos se est en contra
solicito que el tribunal especial se ponga en accin. Pido que la Convencin
declare a Europa, al mundo, que el pueblo francs es un organismo
revolucionario, est decidida a mantener la libertad, ahogar a las serpientes
que plagan el corazn del pas, entonces la libertad ya no estar en peligro.
Hemos perdido un tiempo valioso, debe ser reparado...
Tenemos que salir de este letargo poltico. Tenemos que matar a los
enemigos dentro para vencer a los enemigos externos. Ustedes se convertirn
en vctimas de sus pasiones o su ignorancia, si se guarda a la Repblica. La
Repblica, es inmortal! El enemigo puede hacer incluso algunos progresos,
podra tomar un poco ms de nuestros asientos, pero los consumir a s
mismo. . Si nos juntamos, si se juntan las sociedades populares, si
atendemos, aunque puede ser defectuoso en ellas porque no hay nada
perfecto en la tierra, Francia reanudar su fuerza volver victorioso, y pronto
se arrepentirn aquellos de estos triunfos efmeros dspotas que han sido ms
que fatal para ellos.

Anlisis
La Convencin se reuni un 21 de setiembre de 1792 e inmediatamente
declar disuelta la monarqua. Desde entonces y hasta agosto de 1793 los
ejrcitos de la Repblica estuvieron a la defensiva en casi todas partes, pues,

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26

los ms graves problemas con que se enfrent la Repblica aparte del ataque
extranjero fueron: 1) las dificultades econmicas; 2) los alzamientos
contrarrevolucionarios; 3) la enconada lucha entre grupos representados en la
Convencin, en otras palabras entre los propios revolucionarios. (27)
Danton proclama la fortaleza de la revolucin la de sus gobernantes,
manifiesta su deseo por declarar frontalmente la guerra a los que estn en
contra de la Convencin Nacional. Aunque
IV.- EL DIRECTORIO, EL CONSULADO Y NAPOLEON.Una de las ltimas formas de gobierno adoptada por el pueblo Francs fue el
llamado Directorio, conformado por cinco miembros los cuales gozaban de
periodos escalonados de mandato, de modo que se elega un nuevo director
cada ao. Tenan autoridad ms directa sobre asuntos internos, militares y
extranjeros que cualquier otro poder anterior, sin embargo, el control de las
finanzas pblicas fue asignado a otro grupo de cinco hombres llamado la
Comisin del Tesoro.
La historia del Directorio desde 1795 hasta su derrocamiento en 1799 estuvo
plagada por acontecimientos militares y diplomticos. Las tribulaciones
econmicas continuaban. Los asignados persistieron en su tendencia a la
depreciacin hasta que el gobierno suspendi su uso en 1796. Desde su
nacimiento el Directorio fue dbil, en parte ante la impotencia para dominar la
fragmentacin de la vida poltica francesa que sigui al colapso del terror (29).
A finales de 1798, estall una combinacin de problemas econmicos y
financieros. En el terreno poltico, un renacimiento jacobino estaba preparando
demandas para un republicanismo de base ms amplia, reflejado en las
elecciones de mayo de 1799 produciendo una mayora en el Consejo de los
Quinientos abiertamente hostil a los directores titulares. Fue una situacin
llena de confusin pero tambin rica en oportunidades para un soldado
ambicioso, Napolen Bonaparte.
As, el 09 de noviembre de 1799 los tres hombres (Sieys1, Roger-Ducos y
Barras) anunciaron que renunciaban a sus puestos en el Directorio bajo la
1 Emmanuel Sieys fue el pensador ms profundo, pero tambin el ms desconocido y tergiversado, de la
Revolucin Francesa. Este libro ofrece, tomando como eje las ideas clave de Nacin y Revolucin, un anlisis
no solo de los textos ms conocidos como Qu es el tercer estado? o Ensayo sobre los privilegios, sino de
otros muchos folletos y discursos que han permanecido en el olvido, as como de los manuscritos del abate
conservados en los Archivos Nacionales de Paris. El resultado es una interpretacin innovadora que se aparta
en gran medida de la usual consideracin del abate como el inspirador de la Constitucin de 1791, el terico
del mandato representativo libre o el idelogo de la burguesa. Este estudio revela, por el contrario, los
argumentos fundamentales de una teora poltica en extremo original, compleja y sofisticada. En efecto,
Sieys es el autor de un sistema muy diferente del postulado por los monrquicos, que cristalizara en la
constitucin de 1791, y por los jacobinos, en su apologa de la Virtud y el Terror. El abate de Frjus pertenece,
de pleno derecho, a la tradicin del republicanismo, si bien como defensor de una repblica de los modernos,
ajena a cualquier tentacin de Re-total, que aspiraba a reconciliar, ms all de la religin civil, los principios
de libertad, igualdad y fraternidad, con las garantas liberales de los derechos individuales y la Constitucin.

Pgina

27

amenaza de una revuelta jacobina. Napolen se present ante los dos consejos
y solicit poder para salvar a la nacin, como esta maniobra fall, orden a sus
tropas que despejasen el edificio y unas horas ms tarde, selectos representantes votaron a favor de unos poderes de emergencia para tres cnsules:
Bonaparte, Sieys y Roger-Ducos, as la era revolucionaria se desvaneci para
dar paso a la era Napolenica.
Cuando Sieys y sus asociados pidieron la ayuda de Bonaparte lo hicieron
confiando en tener en sus manos los controles polticos. Su propsito fue
instaurar un dictador militar durante un periodo breve que, de acuerdo, a las
condiciones que ellos mismos imponan deba defender las fronteras naturales
de Francia y estabilizar el gobierno. Manteniendo a raya a las facciones
realistas, jacobina y de los sans culottes. Pronto descubriran que el supuesto
auxiliar estaba absolutamente decidido a imponer su propia lectura de los
hechos.
El xito notable de Bonaparte en Italia, su popularidad con el pblico y la
aureola de fama que lo acompao durante su campaa en Egipto (30), lo
sealaron para el papel de caudillo. Antes que hubiese pasado un ao,
Bonaparte haba creado su propio sistema poltico y consolid su autoridad
personal.
Con el tiempo Napolen so con la posibilidad de imponer una acentuada
uniformidad poltica a sus conquistas pero como stas eran el resultado de las
guerras estaban sometidas a permanentes coyunturas y variaciones determinadas por la necesidad. As aunque neg los derechos de la democracia y la
eleccin popular, Napolen tena inters en realizar drsticas reformas polticas
y sociales dondequiera llegaba su dominio, en esto, el Cdigo Civil le sirvi
como piedra angular para introducir las reformas.
As pues, despus del golpe de estado, Napolen se apresur a legalizar el
rgimen, promulgo una nueva constitucin, por la que el Pleno del Poder
estaba en manos del primer cnsul. Los Cuatro rganos legislativos, el
Senado, el Consejo de Estado, el Tribunado y el Cuerpo Legislativo, tenan una
funcin puramente decorativa. Napolen acabo con el rgimen parlamentario y
con el sufragio, incluso de una forma tan reducida como la que exista bajo el
Directorio; en vez del derecho a elegir los diputados, los ciudadanos solamente
tenan el derecho a escoger a los candidatos (31); as pues entre sus polticas
de estmulo y apoyo a la iniciativa comercial, encontrndose su actuar a los
intereses, no slo de la Burguesa Industrial y comercial, sino tambin de los
Campesinos propietarios (32).

V.- INTERPRETACION
CUESTIONA-MIENTOS.-

POLITICA

DE

5.1 El Sentido de la Revolucin Francesa

LA

REVOLUCION

SUS

Pgina

28

La revolucin francesa es uno de los ms grandes acontecimientos de la

Historia del ser humano que tuvo como sustento el nacimiento de la era de la
ilustracin, en ella se ejemplifican actos que rompen cadenas de cientos de
aos de tradiciones bajo el manto del antiguo rgimen y la opresin de los
derechos del hombre, y que ocasionan un desequilibrio organizacional no solo
en Europa, sino que trascender los ocanos a otros continentes impactando
as al mundo entero.
La revolucin es aquel momento en que las personas toman las propias riendas
de su destino con el sentir de querer reorganizar toda una sociedad, as incluso
a travs de la propia accin poltica se llega a cambiar la propia naturaleza
humana cual claramente se ve manifestada en el Gobierno del Terror. As pues
compartimos la apreciacin de Burke cuando seala que el Gobierno de
Francia es el primer ejemplo de un cuerpo de ciudadanos que, habiendo
obtenido su plena autoridad para hacer de su pas lo que quieran, le han
descuartizado de una manera tan brbara (33).
Efectivamente fue la revolucin que ms alter las cosas si consideramos que
se deshizo de la iglesia catlica, de la cristiandad, de la nobleza, del Rey, de
todo aquello que era tan fundamental antes del nacimiento del mundo
moderno.
La Revolucin opero en muchos niveles impulsado por motivaciones diversas,
destrua u creaba mucho, excitaba esperanzas y desencadenaba pasiones e
hizo que Francia iniciar la transformacin europea.
Asimismo, el odio nacido de la pobreza y el pnico enraizado en la ignorancia
no fueron los nicos motivos que intervinieron. Pueden apreciarse otras dos
fuerzas, tales como: la influencia de convicciones sinceras, racionales respecto
a la liberacin y el progreso y, el sbito poder de las emociones una vez que se
rene a un gran nmero de gente en un ambiente tenso y lleno de rumores.
As pues la forma en que los problemas eran presentados al pblico, el tono de
su discusin e incluso su orden de discusin influenciaba decisivamente sobre
las emociones del pueblo.
Finalmente, hay que destacar la importancia de los partidos como otro tipo de
organizacin humana, ni los rdenes, ni las clases, ni los grupos de posicin
social bastaran para explicar todos los conflictos fundamentales de la
Revolucin, que se mantenan unidos no por un sentido de identidad legal o
social o econmica sino ms bien por ciertos principios polticos compartidos
que los impulsaba a actuar.
5.2 La Revolucin Francesa termin con la cada de Robespierre?
La revolucin no concluy con la cada de Robespierre, la cada de Robespierre
seal ms bien el comienzo del fin del terror, haciendo un alto de esta manera
a las decapitaciones en la guillotina.
La Revolucin sigui su cauce solo que liderada ya no por los protagonistas de
la revolucin: Danton, Robespierre o Marat, sino por el Directorio y finalmente

Pgina

29

por Napolen. Sin embargo la historia no es clara o no genera consenso

unnime en cuando termin la revolucin, algunos creen que con la subida del
poder de Napolen otros creen hasta el siglo XIX e incluso ms all.
5.3 Cuanta violencia est justificada para obtener una sociedad
mejor?.En si la violencia nunca se encontrar justificada, vivimos en tipo de justicia
heterocompositiva y no autocompositiva, por la cual se puedan dar soluciones
a todos nuestros problemas por el tercero imparcial, o por peticiones directas
para con el Estado, sin embargo debemos ponernos en el supuesto que quizs
aquello no sea suficiente o que las acciones pacificas que hagamos y
solicitemos no genere ningn tipo de cambio del status quo, slo en esos casos
quizs y sealamos hipotticamente aquello, pueda ser que la violencia
encuentre justificacin para cambiar una sociedad injusta y vulneratoria de
derechos fundamentales, sin embargo aquella justificacin no podr encontrar
sustento aprobatorio al momento de su comisin, pues es muy difcil catalogar
un acto de violencia frente a la necesidad de un estado mejor al momento de
su comisin, la nica que podr juzgar si al final dicho acto y determinar su
justificacin ser el tiempo y la historia, tal y como sucedi ahora con la
revolucin francesa, cual fue un acto necesario a fin de dejar de lado el antiguo
y tirano rgimen feudal para dar paso a la concepcin y respeto de los
derechos fundamentales inherentes a todas las personas.
5.4 Tienen los ciudadanos derecho a acabar con lo que consideran un
sistema injusto, para reemplazarlo por un sistema ms justo?.Claro, es indudable que toda persona tenga derecho de poder optar por
cambiar un sistema injusto opresor de derechos fundamentales por uno
diferente que ampare y vigile por la no vulneracin de sus derechos.
Prueba de ello es que a la fecha existen marchas, protestas y peticiones
porque determinados sistemas sean cambiados o mejorados, sin embargo lejos
es la brecha que se separa si cuando dicha forma de peticionarlos sea realizada
de manera violenta, dicho acto por ms que pueda tener amparo por el
flagrante estado injusto por el cual viven los ciudadanos, no podr encontrar
justificacin sino es hasta que la historia lo juzgue como necesaria e
imprescindible para hacerla.
5.5 Cunta violencia est justificada para reemplazar un sistema
injusto por uno justo?.Es incalculable sostener cuanta violencia se encuentra justificada, lo correcto
es que nunca deba de haber violencia en la peticin de transformacin por un
sistema justo, sin embargo dbase entender que en donde haya una tirana, el
grito pidiendo justicia perdura para siempre y si de aquella es necesaria la
utilizacin de la violencia, entonces estamos por seguro que la historia no la
sabr juzgar de manera negativa, sino ms bien reconocerla a bien como fue
as reconocida en los ideales de la Revolucin Francesa, libertad, igualdad,
fraternidad.

30
Pgina

VI.- CONCLUSIONES.-

Robespierre, encabez la revolucin y cambi la estructura de Francia e

instaur un sistema sangriento y tirnico para asegurarse el xito siendo
paradjico el hecho que haya sido l una de las ltimas vctimas de este
Sistema. La poblacin quera acabar con el terror y lo que todos estaban de
acuerdo en lo nico que acabara con el Terror seria la cada de Robespierre.
El terror muere con la cada de Robespierre, pero obviamente no la revolucin,
pues los derechos del hombre y del ciudadano, la democracia, la nueva
Repblica, los logros de la revolucin sobrevivirn ms que cualquiera de los
propios revolucionarios, ms que Danton, ms que Marat e incluso ms que
Robespierre.
Por su parte el rgimen de napolenico en el Consulado defenda y protega la
redistribucin de bienes que se haba producido durante la revolucin;
asimismo estmulo y apoy la actividad y la iniciativa de los industriales,
banqueros y comerciantes.
La poltica de Napolen responda hasta cierto punto no solo a los intereses de
la Burguesa industrial y comercial, sino tambin a los intereses de los
campesinos propietarios.
As pues la revolucin francesa es el momento en que la gente toma las
riendas de su propio destino, para cambiar as el curso de la civilizacin
occidental y dejar de lado la forma antigua de gobierno feudal.

NOTAS
(1) JAURS, Jean.- Causas de la Revolucin Francesa; Crtica, Grupo Editorial
Grijalbo, Barcelona 1979. p. 34.
(2) La Ilustracin es el movimiento racionalista, empirista y libertador que se
desenvuelve desde mediados del siglo XVIII y que en sus ltimas races llega a
la poca de la Reforma y del Renacimiento, es la fuerza espiritual que conjura
en su crculo a todos los dems, GOETZ, Walter.- Historia de la Revolucin
Francesa (1789-1848); Biblioteca Ercilla Vol. VI, Santiago de Chile, s/a. p. 56(3) BERNAVE, Antoine; DE MEILHAN Senac.- Dos Interpretaciones de la
Revolucin Francesa; Centros de Estudios Constitucionales Madrid, 1990, p.25.
(4) LEFEBVRE, Georges.- El Gran Pnico de 1789, La Revolucin Francesa y los
Campesinos, Paidos Estudios, Espaa 1986, p. 81-82.
(5) VOVELLE, Michel.- Introduccin
Barcelona, 2000, p 25 y ss.

la

Revolucin

Francesa;

Critica,

Pgina

31

(6) GROETHUYSEN, Bernard.- Filosofa de la Revolucin Francesa; Coleccin

Popular, Fondo de Cultura Econmica de Mxico, 1993. p.191
(7) SOBOUL, Albert.- La Revolucin Francesa; Editorial Tecnos, Madrid 1972, p
170 -171.
(8) GARCIA RAMIREZ, Sergio.- Bicentenario de la Revolucin Francesa;
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES JURDICAS, Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, 1991, p. 105.
(9) Robespierre es por excelencia un hombre de club, tiene una personalidad
borrosa, indefinida; pero se funde en la personalidad colectiva se pliega sin
esfuerzo a la disciplina democrtica. GAXOTE, Pierre.- La Revolucin Francesa;
Tercera Edicin Cultura Espaola, S.L, Espaa, 1942, p. 285.
(10) VOVELLE, Michel.- La Cada de la Monarqua 1787 1792; Editorial Ariel,
Barcelona 1979, p 285.
(11) LEFEBVRE, Georges.- La revolucin Francesa y El Imperio; Fondo de
Cultura Econmica, Mxico 1991, pp. 91 -93.
(12) Los jacobinos sostuvieron incuestionablemente su filosofa poltica como
un asunto religioso. Mediante las constancias en los clubes es posible esbozar
los trazos de una poltica sustentada en conceptos primarios teleolgicos.
Gracia, pecado, hereja, arrepentimiento, regeneracin () decir que
Robespierre y sus ms sinceros partidarios se conceban a s mismos como un
pequeo grupo de elegidos, es repetir, por supuesto, una verdad consabida.
BRINTON, Crane.- Los Jacobinos; Editorial Huemul S.A. Santa fe 2237, Buenos
Aires, 1962. p. 241
(13) LENOTRE, G.- Paris Revolucionaria; Editorial Plus Ultra, Lagasca 102,
Madrid 1947, p 291.
(14) SOBOUL, Albert.- La Revolucin Francesa; Editorial Tecnos, Madrid 1972,
p 258- 261.
(15) LEFEBVRE, Georges.- La revolucin Francesa y El Imperio; p. cit, pp. 106
109.
(16) LEFEBVRE, Georges.- La revolucin Francesa y El Imperio; p. cit, 124126.
(17) MANFRED, A y SMIRNOV, N.- La revolucin Francesa y el Imperio de
Napolen; Editorial Grijalbo S.A. Mxico D.F, 1969, p 68.
(18) MANFRED, A y SMIRNOV, N.- op cit, p. 70.
(19) FORD L. Franklin.- Historia General de Europa 1780-1830; Aguilar
ediciones 1973, p, 145.
(20) BELLOC, Hilarie.- La Revolucin Francesa; Editorial Huemul, S.A., Santa Fe
2237 Buenos Aires 1962.

32

(21) Ibdem.

Pgina

(22) GERARD, Alice.- Mitos de la Revolucin Francesa; Ediciones Pennsula,

Barcelona, 1973, p 173-175.
(23) TULARD, Jean, FAYARD, Jean Francois, FIERRO, Alfred.- Historia y
Diccionario de la Revolucin Francesa, Ctedra, Madrid 1989 p. 707 y 708.
(24) Ibidem.
(25) FORD L, Franklin. Historia General de Europa. Europa 1780-1830.
Traduccin del ingls por Juan Garca Puente. Aguilar ediciones 1973, p.130131.
(26) FORD L, Franklin. Historia General de Europa. Europa 1780-1830.
Traduccin del ingls por Juan Garca Puente. Aguilar ediciones 1973, p.132.
(27) FORD, L, Franklin. Historia General de Europa. Traduccin del ingls por
Juan Garca Puente. Aguilar ediciones 1973, p.134.
(28) Ibdem, p ,135.
(29) GAXOTE, Pierre.- La Revolucin Francesa; Tercera Edicin Cultura
Espaola, S.L, Espaa, 1942, pp. 322 y ss.
(30) MEREJKVSKI, Dmitri.- NAPOLEON; Editorial Renacimiento, S.A. Mexico,
1965, pp. 85-86.
(31) MANFRED, A y SMIRNOV, N.- La revolucin Francesa y el Imperio de
Napolen; Editorial Grijalbo S.A. Mxico D.F, 1969, P. 92.
(32) Al respecto de ello Marx seala: Despus de que la primera revolucin
transform a los campesinos semi-siervos (sic) en propietarios agrarios libres,
Napolen consolid y regul las condiciones bajo las que los campesinos
podan gozar libremente de la tierra francesa que les acababa de corresponder
y satisfacer su pasin juvenil por la propiedad. MAX C.- El dieciocho de
brumario de Luis Bonaparte, C Marx y F Engels, Obras, t 8 ed. 2. p 210.
(33) BURKE, Edmund.- Reflexiones sobre la Revolucin Francesa; Centro de
Estudios Constitucionales, Coleccin Civitas, Madrid 1978, p. 435.

VII.- BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

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Barcelona, 1969.
2. BELLOC, Hilarie.- La Revolucin Francesa; Editorial Huemul, S.A., Santa Fe
2237 Buenos Aires 1962.
3. BERNAVE, Antoine; DE MEILHAN Senac.- Dos Interpretaciones de la
Revolucin Francesa; Centros de Estudios Constitucionales Madrid, 1990.

Pgina

33

4. BOULOISEAU, Marc.- Nueva Historia de la Revolucin Francesa, La

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Barcelona 1980.
5. BRINTON, Crane.- Los Jacobinos; Editorial Huemul S.A. Santa fe 2237,
Buenos Aires, 1962.
6. BURKE, Edmund.- Reflexiones sobre la Revolucin Francesa; Centro de
Estudios Constitucionales, Coleccin Civitas, Madrid 1978.
7. MAX C.- El dieciocho de brumario de Luis Bonaparte, C Marx y F Engels,
Obras, t 8 ed. 2.
8. DE GORTARI, Hira; ZERMEO, Guillermo.- Historiografa Francesa,
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Mexicanos y Centroamericanos, Mxico 1996.
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10.
FORD, L, Franklin. Historia General de Europa. Traduccin del ingls por
Juan Garca Puente. Aguilar ediciones 1973.
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Barcelona, 1973.
12.
GOETZ, Walter.- Historia de la Revolucin Francesa (1789-1848);
Biblioteca Ercilla Vol. VI, Santiago de Chile, s/a.
13.
GAXOTE, Pierre.- La Revolucin Francesa; Tercera Edicin Cultura
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Popular, Fondo de Cultura Econmica de Mxico, 1993.
15.
HOBSBAWM, Eric J.- Las Revoluciones Burguesas Europa 1789 1848,
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16.
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES JURDICAS.- Bicentenario de la
Revolucin Francesa; Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1991.
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Napolen; Editorial Grijalbo S.A. Mxico D.F, 1969.
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MEREJKVSKI, Dmitri.- NAPOLEON; Editorial Renacimiento, S.A. Mexico,
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25.
McPHEE, Peter.- La Revolucin Francesa, 1789-1799, Una nueva historia;
Biblioteca de Bolsillo, Crtica Barcelona, 2da Edicin 2009.

34

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1715 1787; Volumen 51, Editorial Paidos, S.A.I.C.F. Defensa 599, Buenos
Aires s/a,
27.
RAMIREZ J. Pedro.- El Primer Naufragio, El Golpe de Estado de
Robespierre, Danton y Marat contra el Primer Parlamento elegido por
Sufragio Universal masculino, 5ta Edicin, Le Esfera e de los Libros, Madrid
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28.
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Javier Vergara Editor S.A., Buenos Aires, 1990.
30.
SCHMITT, Eberhard.- Introduccin a la Historia de la Revolucin
Francesa; Ctedra Historia Serie Menor, Madrid, 1985.
31.
SKOCPOL, Theda.- Los Estados y Las Revoluciones Sociales, Un anlisis
Comparativo de Francia, Rusia y China; Fondo de Cultura Econmica,
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32.
SOBOUL, Albert.- Los sans culottes, Movimiento Popular y Gobierno
Revolucionario; Alianza Editorial, Madrid 1987.
33.
SOBOUL, Albert.- La Revolucin Francesa; Editorial Tecnos, Madrid 1972.
34.
VOVELLE, Michel.- La Cada de la Monarqua 1787 1792; Editorial Ariel,
Barcelona 1979.
35.
VOVELLE, Michel.- Introduccin a la Revolucin Francesa; Critica,
Barcelona, 2000.
Pgina

26.

Las dos ltimas dcadas del siglo XX han visto resurgir el inters por los escritos
de Sieys, que estn siendo objeto de numerosos estudios en Francia, Espaa,
Alemania, Italia, Rusia y Estados Unidos. Los anlisis de su obra abarcan campos
tan amplios como las ciencias polticas, la filosofa, el derecho, la historia, la
metafsica y la sociologa, de cuyo nombre es considerado el inventor

Emmanuel-Joseph Sieys, Conde Sieys (Frjus, 3 de mayo de 1748 - Pars, 20 de

junio de 1836) fue un poltico, eclesistico, ensayista y acadmico francs, uno de los
tericos de las constituciones de la Revolucin francesa y de la era napolenica.
Naci en Frjus, en el sur de Francia, y se form en el seminario de Saint-Sulpice, Pars,
y en la Sorbona. Se vio imbuido de las enseanzas de John Locke, tienne Bonnot de
Condillac y otros pensadores polticos con especial preferencia por la teologa.
Sacerdote a pesar de sus pocas convicciones, su aprendizaje le permiti una rpida
promocin a vicario general y canciller de la dicesis de Chartres. Sin embargo, era
consciente de que al no ser noble, tena pocas oportunidades de promocin en el seno
de la iglesia.
En 1788, la convocatoria de los Estados Generales de Francia, tras un intervalo de ms
de un siglo y medio, y la invitacin deJacques Necker a las personas instruidas para
exponer sus puntos de vista para la organizacin de los Estados Generales, permiti a
Sieys publicar Consideraciones sobre los medios de actuacin de los cuales podrn
disponer los representantes de Francia en 1789, donde sienta las bases de su
pensamiento poltico. Escribe Ensayo sobre los privilegios y el mismo ao publica su
celebrado panfleto: Quest-ce que le tiers tat? (Qu es el tercer estado?).

Pgina

35

Comenzaba con la respuesta a la preguntaTodo. Qu ha sido hasta ahora en el orden

poltico? Nada. Qu es lo que desea? Ser algo. Por estas palabras, se deca que estaba
en deuda con Nicolas Chamfort. El panfleto tuvo mucho xito, y su autor fue admitido
en los clubes y las sociedades ms selectas de Pars. A pesar de ser sacerdote, opt por
no sentarse con el clero en los Estados Generales y fue elegido como el ltimo (el
vigsimo) de los representantes del Tercer Estado por Pars .
A pesar de su poca habilidad como orador, su influencia era grande. Fue el impulsor de la
constitucin de la Asamblea Nacionalpor el Tercer Estado, cuando ste abandon los
Estados Generales bloqueados por la nobleza y el alto clero, el 10 de junio de 1789,
seguido por el clero pobre y algunos nobles. El 20 de junio, es uno de los redactores
del Juramento del Juego de Pelota(Serment du Jeu de paume) por el que la Asamblea se
declara Asamblea Constituyente y emprende la redaccin de la Constitucin que se
aprobar en 1791. Colabor tambin en la redaccin de la Declaracin de Derechos del
Hombre y del Ciudadano en 1789.
En el seno del Comit para la Constitucin, Sieys tiende hacia el sufragio universal pero
se opone a la abolicin de los ttulos y la confiscacin de las tierras de la Iglesia. Se
opuso al derecho de veto absoluto del Rey, veto el cual apoy infructuosamenteHonor
Mirabeau. Para la mayor parte de los asuntos, guard para s sus opiniones en la
Asamblea, hablando muy raramente y generalmente con brevedad y ambigedad oral.
Tuvo una considerable influencia en la divisin administrativa del territorio nacional
en departamentos, pero tras la primavera de 1790, fue eclipsado por otros. Slo una vez
ms fue elegido como presidente bisemanal de la Asamblea Nacional Constituyente.
Renunci al sacerdocio para obedecer a la constitucin civil del clero en 1790.
Excluido de la Asamblea Legislativa por la ordenanza autoexcluyente de Maximiliano
Robespierre, reapareci en la Tercera Asamblea Nacional, conocida como
la Convencin (septiembre de 1792- septiembre de 1795), donde se sentaba en la parte
central llamada la llanura o el pantano (la plaine, le marais). Aqu su autocensura
fue an ms notable, en parte por disgusto y en parte por timidez. Ms tarde caracteriz
su conducta durante el Terror en la frase irnica: J'ai vcu (He sobrevivido). Vot a favor
de la muerte de Luis XVI, pero no en los trminos despectivos que se le atribuyeron. Era
conocido su desacuerdo con muchas de las provisiones de las constituciones de los
aos 1791 y 1792, pero hizo poco por mejorarlas.
En 1795, fue durante 6 meses miembro del Comit de Salvacin Pblica en el que abog
por una poltica expansionista. El mismo ao, fue en misin diplomtica a La Haya, y
sirvi como instrumento para trazar un tratado entre las repblicas de Francia y Baviera.
Disinti con la Constitucin de 1795 (la del Directorio ejecutivo) en muchas e
importantes partes, y rehus servir como Director de la Repblica. En mayo de 1798 fue
como embajador plenipotenciario de Francia a la corte de Berln, para tratar de inducir
aPrusia para hacer causa comn con Francia contra la Segunda Coalicin de monarquas
europeas en guerra contra Francia. Su conducta fue ejemplar, pero no obtuvo el
resultado deseado. El prestigio que envolva a su nombre le llev a ser elegido uno de los
cinco miembros del Directorio de Francia en lugar de Jean-Franois Reubell, en mayo
de 1799.
Ya entonces estaba preparando la cada del Directorio, y se dice [quin?] que consider la
llegada al poder en Pars de personajes tan despreciados como el Archiduque Carlos y
el Duque de Brunswick. Se dedic a minar la Constitucin de 1795. Con este nimo hizo
que el resucitado club Jacobino fuera cerrado, y sonde al general Joubert para dar un
golpe de estado. La muerte de Joubert en la Batalla de Novi, y el retorno

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de Napolen de Egipto cambi sus esquemas, pero finalmente lleg a un entendimiento

con el joven general. Sieys buscaba un hombre fuerte capaz de impedir el regreso
inminente de los monrquicos y salvar as lo que quedaba de la Revolucin. Tras el golpe
de estado de18 de Brumario, Sieys produjo la constitucin perfecta que tanto tiempo
haba planeado, slo para ser completamente remodelada por Bonaparte, quien de este
modo, dio un golpe dentro del golpe.
Sieys se retir pronto del puesto de cnsul provisional que haba aceptado tras el golpe
de brumario, para sin embargo convertirse poco despus en uno de los tres Cnsules que
gobernaban durante el Consulado de Napolen Bonaparte, y ser nombrado
posteriormente presidente del Senado. Tras la represin abusiva llevada a cabo con el
pretexto del atentado de la calle Saint-Nicaise,1 en 1800 en Pars, defendi en el Senado
los procedimientos por los cuales Bonaparte haba eliminado a los lderes jacobinos.
El Imperio margin a Sieys polticamente, aunque ste conservase su puesto de senador
hasta 1815. Algunos rumores [quin?] conectan su retiro con la adquisicin de una bonita
finca en Crosne. Durante el Imperio, que le concedi el ttulo de Conde en 1809,
raramente emergi de su retiro.
En la poca de la restauracin borbnica (de 1814 a 1830), fue desterrado de Francia por
regicida y se instal en Bruselas. Tras la revolucin de julio de 1830, regres de nuevo.
Fallece en 1836 en Pars a la edad de 88 aos. Est enterrado en el cementerio del PreLachaise.
Despus de que se interrumpieran las actividades de la Academia Francesa en 1793, se
crea en 1795 la Academia de Ciencias Morales y Polticas (Acadmie des sciences
morales et politiques) como parte del Instituto de Francia (Institut de France), de la que
Sieys ser miembro. Cuando se restablece la Academia Francesa en 1803, Sieys pasa a
ocupar el silln n 31, dejado libre por Jean Sylvain Bailly. Sieys ser expulsado de la
Academia en 1816, en consonancia con el ostracismo al que le condenarn los gobiernos
de Luis XVIII yCarlos X, y ser de nuevo admitido en 1832 despus de la llegada al trono
de Luis Felipe I que puso fin a la Restauracin borbnica.
OBRA

Des Manuscrits de Sieys. 1773-1799 y 1770-1815 tomos I y II publicados bajo la

direccin de Christine Faur con la colaboracin de Jacques Guilhaumou, Jacques
Vallier y Franoise Weil, Paris: Champion, 1999 y 2007.

1789, Qu es el Tercer Estado?, la versin ms completa es la tercera (mayo de

1789), ampliada con respecto a las anteriores y definitiva a juicio del propio Siyes.

Vues sur les moyens d'excution dont les reprsentants de la France pourront
disposer en 1789 (Ideas sobre los medios de actuacin de que podrn disponer los
Diputados de Francia en 1789 (segunda edicin, 1789).

Essai sur les privilges, Ensayo sobre los privilegios, 2. ed. 1789.

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Qu es el Tercer Estado?
Emmanuel-Joseph Sieys jug un papel crucial y discreto en la Revolucin francesa. En los
primeros meses de sta, Sieys ayud a organizar la Guardia Nacional de los ciudadanos
armados. Tambin escribi un folleto titulado Qu es el tercer estado?. Este folleto ayud a
informar a los campesinos y reclutarlos para la Guardia Nacional. Finalmente, en 1799, Sieys
organiz el golpe de Estado que puso fin a la Revolucin francesa.

En su texto de 1789, en plena revolucin francesa, sienta un importante precedente que

ser recogido posteriormente a la hora de realizar el radical cambio desde un Estado
liberal (basado en el individuo) hacia un Estado social y de derecho (previo al
actual Estado social y democrtico de derecho).
En el Estado social y de derecho ya no es la expresin de la razn, como en el Estado
liberal, sino de la mayora, y tambin se rompe por tanto el vnculo entre nacin,
parlamento y soberana, el parlamento ya no representa la opinin de la nacin, del
pueblo, de la razn, ahora son los partidos de masas, los cuales no comparten puntos en
comn, la ley no es ms que la expresin de la mayora.
Antes la ley era la cspide de la del ordenamiento jurdico (el valor de las constituciones
era relativo, meramente orientativo), era la norma de referencia por esa identificacin
de nacin = parlamento que se destruye. Desaparece la legitimacin del sistema jurdico
ya que el parlamento no es homogneo (desaparece el gobierno de derecho con la
extensin del sufragio y la aparicin de los grandes partidos, se deja de ser un Estado
abstencionista).
El problema se resuelve sustituyendo la supremaca de la Ley por la Constitucin adoptando la idea de Sieyes donde se distingue entre poder constituyente y poder
constituido, la Soberana reside en el pueblo y el pueblo en el ejercicio del poder
soberano ejerce el poder constituyente que elabora y aprueba la Constitucin, y
mediante el acto de creacin de la Constitucin crea los poderes constituidos, el
legislativo, el ejecutivo y judicial.
La separacin de poderes siendo el parlamento el centro del sistema como postulaba
Montesquieu deja de existir, ahora estos poderes van a tener unas fronteras difusas,
colaborando unos con otros y compartiendo facultades.
El legislativo ahora no va a aprobar leyes que contradigan la Constitucin, van a estar
por debajo de la Constitucin y deben de respetar los mnimos valores compartidos por
todos expresados en la Constitucin que es la que da origen al legislativo.

Emanuel Joseph Sieys y el gobierno representativo

Joel Flores Rentera*

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* Profesor-investigador, Departamento de Poltica y

Cultura, Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades,
UAM-Xochimilco, Mxico [jflores@correo.xoc.uam.mx].

Resumen
Para Emmanuel Sieys, el gobierno representativo es una mezcla de instituciones oligrquicas y democrticas. El sistema de representacin se extiende a
la sociedad en su conjunto porque ste emana de la divisin y especializacin
de las profesiones, que hace de la poltica un oficio ms. El gobierno
representativo no se opone ni niega a la democracia, pues sta constituye su
basamento. La soberana popular y la igualdad jurdica constituyen su esencia.
La libertad aparece fusionada a la propiedad y al mercado, lo que ocasiona que
tenga fuertes tendencias oligrquicas. En el gobierno representativo el pueblo
ejerce su soberana a travs del poder de vigilancia y control que tiene la
ciudadana sobre sus representantes.

INTRODUCCIN
Sieys es considerado como uno de los personajes clave de la Revolucin
Francesa. Es uno de los estadistas que ms sobresale, no slo por su activa
participacin a lo largo de la revolucin, que como diputado, diplomtico o
gobernante, estuvo presente en los eventos ms decisivos de la vida
revolucionaria, sino tambin por los aportes que hace a travs de sus ensayos
y discursos pronunciados ante la Asamblea Nacional de Francia. Segn Paul
Bastid, entre los polticos de la Revolucin Francesa, "el Abate Sieys, sin lugar
a dudas, es el nico del que puede decirse que sus concepciones ofrecen la
arquitectura propia de las grandes doctrinas filosfico-polticas". 1 No es un
filsofo que reflexiona desde la tranquilidad que ofrece una vida solitaria,
aislada de las pasiones revolucionarias, ni un idealista que construye modelos
tericos alejados de la realidad poltica y social.
Sieys reflexiona al calor de los debates de la Asamblea Nacional; en este
sentido, sus concepciones terico-filosficas son producto del dilogo y la
discre-pancia con otros personajes de la revolucin, igualmente sobresalientes,
entre los que se encuentran Maximilien Robespierre, Louis de Saint-Just, JeanPaul Marat, Jacques Roux, Franois Babeuf, Jacques Pierre Brissot, GeorgesJacques Danton y Benjamin Constant.
El pensamiento de Sieys, a diferencia de las grandes obras de filosofa
poltica, que generalmente son elaboradas por un slo autor, es producto de los
acontecimientos sociales y de las reflexiones que, junto a los diversos actores
de la revolucin, se hacen para transformar la realidad que les toca vivir e

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instituir una forma de gobierno acorde a los ideales y a la evolucin cultural y

poltica de una poca. Su pensamiento sintetiza los postulados de las
principales concepciones polticas de la modernidad. Dicha sntesis puede ser
encontrada en los diversos proyectos de nacin y de constitucin ensayados
durante el periodo revolucionario y en las sucesivas declaraciones de derechos
del hombre y del ciudadano: sus artculos remiten, de manera implcita, a las
tesis de Locke, de Baruch Spinoza, de Rousseau y de Montesquieu, entre otras.
En los planteamientos de Sieys se retoman las premisas filosficas del
momento y son sometidas a la ruda prueba de la realidad poltica. Teora y
praxis histrica se conjugan para descubrir la forma de gobierno y las
instituciones polticas que rigen a las sociedades modernas; las cuales, seala
Sieys, han sido conducidas por su propio desarrollo histrico, poltico y
cultural hacia un Estado social.
En el Estado social todo es representacin. Se la encuentra por doquier, tanto en el orden
privado como en el orden pblico; es la madre de la industria productiva y comercial, y
tambin de los progresos liberales y polticos. Ms an, se confunde con la esencia misma
de la vida social [...] Los amigos del pueblo [...] en su crasa ignorancia, crean que el
sistema representativo era incompatible con la democracia, como si un edificio pudiera
ser incompatible con su base natural [...] El pueblo no debe delegar ms poderes que los
que no puede ejercer por s mismo. A este supuesto principio se le vincula la salvaguardia
de la libertad.2

Para Sieys, el gobierno representativo es producto de la evolucin histrica de

los Estados modernos: no es una democracia pero tampoco es incompatible
con ella ni constituye su negacin; es un gobierno mixto donde confluyen
instituciones oligrquicas y democrticas. Toma de la oligarqua el deseo de
acumular una riqueza ilimitada, la pasin por la ganancia, que convirti al
mercado en el intermediario de las relaciones sociales, polticas y econmicas;
de la democracia la igualdad jurdica entre los ciudadanos y la libertad, pero
eleva al individuo a la calidad de ciudadano, universalizando la libertad y la
igualdad. La nacin, seala, "es el conjunto de los asociados, gobernados todos
y todos sometidos a la ley, obra de su voluntad, todos iguales en derechos y
libres en su comunicacin y en sus compromisos respectivos". 3 Se establece
una igualdad jurdica, pero se conservan las otras desigualdades existentes en
la aeja sociedad aristocrtica.
Las desventajas por las cuales los ciudadanos difieren entre s estn ms all de su
carcter de ciudadanos. Las desigualdades de propiedad y de la industria son algo as
como las desigualdades de sexo, edad y tamao, etctera. No desnaturalizan la igualdad
cvica [...] La ley no concede nada; protege nicamente lo que ya existe, y slo hasta que
ello comienza a ser perjudicial para el inters comn.4

De esta manera, se instituye una sociedad contradictoria consigo misma. La

igualdad jurdica y poltica es establecida constitucionalmente y, a la vez, como
una ideologa que legitima el ejercicio del poder poltico, dndole una
apariencia democrtica al gobierno; pero en los hechos se conservan las
desigualdades sociales, econmicas y culturales, relegndolas al mbito de la

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vida privada, espacio donde los legisladores y magistrados nada pueden hacer
porque no tiene jurisdiccin: las diferencias, las ventajas o desventajas,
existentes entre particulares no incumben al inters general o ciudadano, sino
al inters particular de las personas; con el objeto de salvaguardar las
libertades y los derechos individuales, los gobernantes no deben invadir los
asuntos propios del mbito privado. De esta manera, se concibe la igualdad en
los fines y se preserva la desigualdad en los medios que conducen a stos. Se
instituye la democracia con fuertes tendencias oligrquicas.
La democracia, separada de la oligarqua o en su forma pura como suele
decirse, fue vista como un gobierno que slo pudo existir en la antigedad,
anacrnica e inapropiada para los Estados modernos. Ni siquiera Rousseau
concibi a la democracia como un gobierno posible:
[...] jams ha existido verdadera democracia, y no existir jams. Va contra el orden
natural que el mayor nmero gobierne y el menor sea gobernado [...] Si hubiera un
pueblo de dioses, se gobernara democrticamente. Un gobierno tan perfecto no conviene
a los hombres.5

En el siglo XVIII la democracia fue reservada nicamente para los dioses, entre
los mortales de las naciones modernas sta se deja ver como una utopa: el
mejor de los gobiernos, un ideal que en cuanto tal es inalcanzable e
impracticable en la realidad concreta, pero en tanto que idea se convierte en el
fundamento de las instituciones polticas del nuevo rgimen. En los Estados
modernos el pueblo es soberano, de l emanan todos los poderes, pero le est
prohibido ejercer su soberana, pues es contrario a la naturaleza que la
mayora gobierne y la minora sea gobernada. El pueblo debe elegir a sus
representantes para que stos gobiernen en su nombre. La democracia en su
forma pura es impracticable, pero si se le mezcla con instituciones de otras
formas de gobierno puede tomar existencia entre los mortales.

EL GOBIERNO REPRESENTATIVO: EQUILIBRIO ENTRE DEMOCRACIA Y

OLIGARQUA
Para Sieys, el gobierno representativo es una mezcla de instituciones
democrticas y oligrquicas, que establece un equilibrio entre stas para
salvaguardar las libertades ciudadanas, razn por la cual considera que es el
mejor gobierno que puede instituirse. Por ello seala: "sigo sosteniendo que
Francia no es, no puede ser una democracia"; 6 Francia debe tener un gobierno
representativo.
Los anhelos democrticos imperantes en la Asamblea Nacional clamaban por
instaurar una democracia directa. Para Sieys, esta propuesta implicaba
ignorar los procesos histricos y culturales que haban dado lugar a las
comunidades polticas de la modernidad. Los anhelos democrticos no deban
ser separados del entorno histrico y poltico de la poca.

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[...] los pueblos europeos se parecen muy poco a los pueblos antiguos. Entre nosotros no
se trata ms que de comercio, de agricultura, de fbricas, etctera. El deseo de riquezas
parece haber convertido a todos los pueblos de Europa en vastos talleres: se piensa
mucho ms en el consumo y en la produccin que en la felicidad.7

Los Estados modernos, segn Sieys, tienen una esencia comercial, y lo que
da lugar a una comunidad de tal naturaleza es el deseo de riquezas: la pasin
por la ganancia; pues cuando dicha pasin comienza a expandirse en una
sociedad y termina por dominar los anhelos de la mayor parte de la poblacin,
el Estado sufre alteraciones en su estructura social debido a que las pasiones y
los deseos, los usos y las costumbres de sus habitantes han evolucionado. Es
entonces que la pasin por la ganancia se torna principio poltico, dando lugar
a una sociedad comercial, que ve en el comercio al medio natural para alcanzar
el fin que persigue: la acumulacin ilimitada de riqueza, de dinero, puesto que
ste es la nica riqueza que puede ser acumulada sin lmite. El dinero es
principio y fin del comercio. Con su aparicin nace, propiamente dicho, el
intercambio comercial, y debido a que es el elemento que hace conmensurable
a todo artculo de intercambio, ya que el precio de cualquier mercanca se fija
en dinero, ste deviene signo de toda riqueza.
Estas riquezas que derivan de este arte de enriquecerse son verdaderamente ilimitadas,
pues cada una de las artes carece de lmite en lo que respecta a su fin, mientras que ellas
mismas tienen lmites respecto a los medios que conducen a su fin. 8

El comercio no tiene lmite en la adquisicin y acumulacin de riqueza, los

nicos lmites que encuentra radican en los medios que dispone una sociedad
para la consecucin de tal fin.
Las leyes, los usos y las costumbres, pueden favorecer u obstaculizar el
desarrollo comercial. Segn Montesquieu, el comercio est en relacin con la
Constitucin de los Estados. En las monarquas su principal objeto es procurar
satisfacer el orgullo y los antojos de la nacin.9 "El gobierno de muchos se basa
ms comnmente en la economa, los negociantes miran a todas las naciones
de la tierra, ven lo que cada una da y llevan a unas lo que sacan de
otras".10 Respecto a los Estados despticos, poco hay que agregar. "Por regla
general, la nacin que yace en la servidumbre, ms trabaja para conservar que
para adquirir, son los pueblos libres los que trabajan ms para adquirir que
para conservar".11 Los lmites que encuentra el comercio estn en las leyes, los
usos y las costumbres de una sociedad.
El comercio aparece unido, de manera indisociable, a la libertad: "en todo acto
de cambio hay necesariamente, de una y otra parte, un acto libre de
voluntad".12 El lazo que une al comercio y a la libertad es la propiedad. El acto
de intercambio supone dos cosas al mismo tiempo, por un lado, una propiedad,
por otro, la libertad para hacer uso de ella. En el gobierno representativo la
libertad y la propiedad se unen cual si fueran caras distintas de una misma
moneda. Con ello la libertad de los modernos se diferencia radicalmente de la
libertad de los antiguos, pues ahora nada tiene que ver con las virtudes ticas
y morales, sino nicamente con la propiedad y el comercio.

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La propiedad y la libertad de comercio devienen pilares fundacionales del

gobierno representativo. Ahora bien, para que el libre mercado pueda
prosperar en una sociedad, se requiere no slo que los usos y costumbres, los
anhelos y los deseos, estn gobernados por la pasin por la ganancia, sino
tambin de un marco legal que elimine los obstculos al comercio; se requiere
instaurar la igualdad ante la ley para destruir de raz al sistema de privilegios
que dio vida al rgimen aristocrtico. "Todos los privilegios, sin distincin,
tienen por objeto dispensar la ley o conceder un derecho exclusivo a alguna
cosa que no est prohibida por la ley. Lo que constituye al privilegio es el estar
fuera del derecho comn".13 El privilegio supone la desigualdad ante la ley, y
sobre ella se erige una sociedad dividida en estamentos o castas, donde el
ejercicio de los oficios se otorga a determinados gremios o corporaciones,
impidiendo las libertades de industria y de comercio.
La igualdad ante la ley introduce la supremaca de las instituciones, coloca a la
constitucin poltica por encima de cualquier individuo. Aqu radica su carcter
democrtico, pues da paso al gobierno de las instituciones, de la ley, negando
as a los antiguos regmenes, los cuales se fundaban sobre diversos sistemas
de exclusin para garantizar, por un lado, el monopolio de los cargos pblicos a
un estamento o un reducido nmero de hombres, denominados libres; por
otro, la exclusividad de los oficios distribuidos en diferentes gremios.
El orden instaurado por la igualdad ante la ley otorga a cualquier individuo el
mismo derecho. Con ello rompe con los sistemas de exclusin ciudadana de las
sociedades anteriores. Sin embargo, se trata de un orden social contradictorio,
pues la igualdad que se establece se refiere nicamente a los fines; es decir, al
ejercicio de los cargos pblicos o de cualquier otro oficio. 14 Todos tienen el
mismo derecho a participar del gobierno, mas no todos cuentan con los medios
para hacerlo. Siendo as, slo podrn participar aquellos que dispongan de los
recursos suficientes y la instruccin necesaria.
Contradictoriamente y de manera paralela, al lado de las libertades y la
igualdad que decreta la Declaracin de derechos del hombre y del ciudadano,
de 1789, crece la desigualdad social. El 22 de diciembre de 1789, en el caso de
Francia se promulga una ley que estipula un sistema censatario del voto,
privilegiando, de esta forma, a los ricos y, dos aos ms tarde, se promulga la
ley de Chapelier que priva a los trabajadores de la libertad de asociacin y del
derecho de huelga. Todos los hombres son iguales ante la ley, reza la
declaracin de derechos:
[...] tous les citoyens [...] sont galement admissibles toutes dignits, places et emplois
publics, selon leurs capacit, et sans outre distinction que celle de leurs vertus et de
leurs talent.15

Las nicas diferencias que reconoce la ley son aquellas que derivan de la virtud y del
talento: talentum; palabra de origen latino que designa a un mismo tiempo a la moneda
y a las facultades creadoras del ser humano. No es al hombre a quien se privilegia, sino a
los medios que se han elegido para la conquista del poder poltico. Cules son estos

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medios? La instruccin y las capacidades necesarias para el ejercicio de los cargos

pblicos y el dinero, de manera especial este ltimo: elemento sobre el que se centran
los sistemas censatarios del voto. Cuando Sieys establece la diferenciacin entre el
ciudadano pasivo: privado de los derechos polticos; y el ciudadano activo: con derecho
al ejercicio de los cargos polticos; se pregunta, quines deben participar del gobierno?
Responde:
[...] slo aquellos que contribuyen al establecimiento pblico son, por as decirlo, los
verdaderos accionistas de la gran empresa social. Slo ellos son los autnticos ciudadanos
activos, los autnticos miembros de la asociacin.16

Slo los propietarios, que han invertido en el establecimiento pblico, tienen

derecho al ejercicio de las magistraturas. Entonces "dnde reside el poder?,
se pregunta Sieys. En el dinero y el ejrcito, contesta. Por eso mismo la
asamblea nacional debe controlar los impuestos, hacerlos anuales, de este
modo se consiguen los propsitos". 17 El dinero deja de ser nicamente medio
para facilitar el intercambio comercial y se convierte tambin en el medio
legtimo para acceder al ejercicio de los cargos pblicos. Los poderes poltico y
econmico se fusionan en el gobierno representativo, alejndolo de la
democracia para convertirlo en una especie de oligarqua.
Segn Sieys, lo que realmente imprime el carcter representativo al gobierno
es la divisin del trabajo, que en su desarrollo tiende, naturalmente, a crear
especialistas en cada una de las actividades de la vida social, poltica y privada.
Los cargos pblicos deben ser ejercidos por una minora especializada que ha
elegido las actividades polticas como una profesin y un modo de vida, el
resto de la ciudadana, aun cuando por derecho constitucional puede participar
del gobierno, no participa ms que en la eleccin de sus representantes porque
su inters particular y la divisin del trabajo le han llevado a ocuparse de
actividades diferentes. La ciudadana, vista en su conjunto, no cuenta con la
experiencia ni con el conocimiento que requiere el ejercicio de las
magistraturas y, en muchos casos, ni siquiera muestra inters en los asuntos
pblicos.
"La divisin del trabajo es efecto y causa del aumento de riquezas y del
perfeccionamiento de la industria humana. Corresponde tanto a los trabajos
polticos lo mismo que a cualquier clase de trabajo productivo". 18 Es producto
de la generalizacin del deseo de riqueza, de la pasin por la ganancia en tanto
que principio poltico. La especializacin y la divisin de funciones, comprende
a todas las actividades, a todos los oficios y a todos los saberes. La poltica
misma aparece como una profesin ms. El inters colectivo, dice Sieys,
"clama porque hagamos del gobierno una profesin particular". 19 El arte de
gobernar requiere ciertos saberes especficos, los cuales son difciles de
encontrar en la ciudadana en su conjunto, sobre todo, cuando sta ha
relegado los asuntos pblicos a un segundo trmino para atender las
actividades de su vida particular. De la diversidad de intereses existentes en el
mbito privado y de ese desencanto por la vida poltica nace el gobierno
representativo. La gran mayora de nuestros conciudadanos, afirma el Abate,

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"no tiene instruccin, ni ocio suficiente como para querer ocuparse

directamente de las leyes que deben gobernar a Francia; son de la opinin, por
lo tanto, que deben nombrar representantes". 20 El carcter representativo de
los gobiernos modernos radica en la divisin y especializacin del trabajo, pues
sta hace de la poltica una profesin ms.

LA CRTICA DEMOCRTICA A LOS PLANTEAMIENTOS DE SIEYS

Ante las tendencias oligrquicas del gobierno representativo, los simpatizantes
de las causas populares, entre otros Marat, Jacques Roux, Robespierre y SaintJust, proponen la instauracin de una democracia y la derogacin de las leyes
oligrquicas promulgadas en la Asamblea Nacional.
Marat, en su afamado peridico L'Ami du Peuple, critica a la ley Chapelier y
pugna porque la libertad de asociacin le sea restituida a las clases
trabajadoras: "el derecho de los ciudadanos a reunirse siempre para ocuparse
de sus intereses, reglamentar la cosa pblica, escoger a sus mandatarios, debe
ser la primera ley fundamental del Estado". 21 Marat se opone tambin al
sistema censatario del voto, en su lugar propone el sufragio universal.
En un gobierno bien constituido el pueblo en pleno es el verdadero soberano, dueo
absoluto [...] El poder soberano absoluto e ilimitado no puede residir sino en el pueblo en
pleno, porque es el resultado de la voluntad general, y el pueblo, colectivamente, no
puede jams desear su mal, venderse o traicionarse. 22

La ciudadana reunida en pleno nunca se equivoca, nunca desea el mal al

pueblo porque su voluntad es la voluntad general. Marat ve en la democracia,
en su forma pura, al nico medio que podra liberar al pueblo de las injusticias
y los ultrajes cometidos por los ricos.
La libre competencia, el libre mercado y la propiedad privada, concebida sta
como un derecho natural y sagrado, eran vistos como las causas
fundamentales de la injusticia social. Jacques Roux, en junio de 1793, declara:
[...] la libertad no es sino un vano fantasma cuando una clase de hombres puede dominar
por el hambre a la otra impunemente [...] La igualdad no es ms que un vano fantasma
cuando el rico, por el monopolio, ejerce el derecho de vida y muerte sobre su
semejante.23

Robespierre, en su discurso pronunciando en la Convencin Nacional, en abril

de 1793, exige lmites a la propiedad y a la voracidad de los comerciantes e
industriales:
[...] a los ojos de todas estas personas, la propiedad no descansa sobre ningn principio
moral. Por qu vuestra Declaracin de derechos parece presentar el mismo error? Al
definir la libertad, el primero de los bienes del hombre, el ms sagrado que otorga la
naturaleza, habis dicho bien, con razn, que tena como lmite los derechos de los

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dems por qu no habis aplicado este principio a la propiedad que es una institucin
social.24

Robespierre elimina de la propiedad el carcter sagrado y natural que la

Convencin de 1789 le haba atribuido. La propiedad es una institucin social y,
en tanto tal, encuentra sus lmites en la misma sociedad. "El derecho de
propiedad est limitado como todos los dems, por la obligacin de respetar el
derecho ajeno".25 Esta nueva concepcin de propiedad supone una sociedad
radicalmente opuesta a la planteada en el gobierno representativo de Sieys.
La propiedad, vista como una institucin social, no natural ni sagrada,
introduce los derechos sociales. La Declaracin de Derechos de 1793, aun
cuando no llega a afirmar explcitamente que la propiedad es una institucin
social, recoge las conclusiones que de esta premisa derivan. El fin de la
sociedad es el bienestar comn (artculo 1). Los derechos al trabajo, a la
asistencia pblica y a la instruccin son una deuda sagrada. La sociedad debe
asistencia a los ciudadanos desgraciados, sea en la procuracin de trabajo o
asegurando medios de subsistencia para aquellos que no estn en condiciones
de trabajar (artculo 21). La instruccin es necesidad de todos. La sociedad
debe favorecer con todo su poder a los progresos de la razn pblica y poner la
instruccin a la puerta de todos los ciudadanos (artculo 21). Cuando el
gobierno viola los derechos del pueblo, la insurreccin es, por el pueblo y por
cualquier parte del pueblo, el ms sagrado de los derechos y el ms
indispensable de los deberes (artculo 35).26
La declaracin de derechos del hombre y del ciudadano de 1793 contiene los
elementos que permiten establecer un equilibrio entre instituciones
oligrquicas y democrticas en el gobierno representativo. Sin los derechos
sociales contemplados en esta declaracin, el gobierno representativo deviene
en una oligarqua comercial y financiera.

LA LIBERTAD EN EL GOBIERNO REPRESENTATIVO Y SUS TENDENCIAS

OLIGRQUICAS
La carta de ciudadana en el gobierno representativo no puede depender de la
participacin poltica. La libertad, antes que ubicarse en la esfera poltica,
radica en la esfera de lo privado.
El rasgo constitutivo y diferencial de la libertad moderna es su carcter jurdico [...] se
trata de una libertad positiva, eminentemente mundana y laica. Desde este punto de
vista, la libertad moderna es profundamente diferente de otras formas histricas de
libertad.27

Utilizando las palabras de Humboldt:

[...] en la actualidad, el Estado se ocupa ms bien de lo que el ciudadano posee, y no de
lo que es, de su desarrollo fsico, intelectual y moral, como en el Estado antiguo. De este

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modo el problema de la libertad de los modernos se convierte en el problema de

determinar los lmites que el Estado no puede de ningn modo abarcar.28

Cules son esos lmites sino la libertad unida a la propiedad. Es libre, seala el
Abate Sieys, "todo aquel que est seguro de que no se le molestar en el
ejercicio de su propiedad personal y en el uso de su propiedad real". 29
Libertad y propiedad se unen en el pensamiento poltico de Sieys, a grado tal
que puede afirmarse que la libertad consiste esencialmente en el ejercicio y
uso de la propiedad. Los lmites del Estado se encuentran en la propiedad
privada, nadie puede atentar contra ella porque atenta contra la libertad
ciudadana.
La propiedad aparece como uno de los elementos centrales del gobierno
representativo. "La propiedad de la persona es el primero de los derechos. De
este derecho primitivo deriva la propiedad de los acciones y del trabajo; pues
el trabajo no es sino uso til de las facultades de uno". 30 El trabajo es el
creador de la propiedad, tesis que tambin se encuentra en el pensamiento de
John Locke,31 quien ve en el trabajo al origen de toda propiedad, de toda
riqueza. El trabajo se deja ver como el ejercicio de las facultades creadoras del
hombre y como el origen de dos formas distintas de propiedad, que en la
terminologa de Sieys, una recibe el nombre de propiedad personal, la otra,
de propiedad real.
El trabajo, entendido como el ejercicio de las facultades humanas, viene a ser
la raz de la cual emanan la libertad y la propiedad. La primera remite al
ejercicio de las facultades deliberativa e imaginativa y tiene como principal
escenario la esfera poltica; la segunda se relaciona con el uso y usufructo de
los bienes producidos por la industriocidad humana y compete, propiamente
dicho, al mbito econmico. De esta manera, resulta que la libertad tiene dos
campos concretos de accin. El pensamiento, en tanto ejercicio de las
facultades intelectivas e imaginativas, y el mercado, en cuento espacio que
permite el libre intercambio de propiedades. Esta concepcin de libertad no
implica necesariamente la participacin de la ciudadana en los asuntos
pblicos, sino la garanta constitucional de que todo individuo puede ejercer
libremente sus facultades intelectivas y usufructuar libremente su propiedad.
De aqu derivan las dos libertades ms importantes en el gobierno
representativo moderno: la libertad de pensamiento, de la cual emanan las
libertades de opinin, credo e imprenta, tan caras a nuestras sociedades; y la
libertad de comercio, fundamento del liberalismo econmico.
Spinoza Baruch es uno de los primeros filsofos que considera a la libertad de
pensamiento como algo inherente al ser humano. Encuentra al despotismo en
aquellos Estados que pretenden que sus sbditos hablen y piensen por
prescripcin de las supremas potestades. La libertad de pensamiento y de
opinin aparece en su tratado Teolgico-poltico como la esencia de la libertad
civil. Al igual que sus contemporneos ingleses, Hobbes y Locke, parte de un
Estado de naturaleza anterior a la sociedad civil. Se transita a esta ltima

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mediante la celebracin de un contrato, en el cual acuerdan, todos los

asociados, depositar el poder que tenan en el Estado de naturaleza en un slo
individuo, en pocos o en la multitud en su conjunto, para as dar lugar al
nacimiento del Estado, que puede ser monrquico, aristocrtico o democrtico.
Para Spinoza, la ley natural no es otra que la del ms fuerte.
El derecho natural de cada hombre no se determina, pues, por la sana razn,
sino por el deseo y el poder [...] Por consiguiente, todo cuanto un hombre,
considerado bajo el slo imperio de la naturaleza, estime que le es til, ya le
gue la sana razn, ya le gue el mpetu de la pasin, tiene el mximo derecho a
desearlo y le es lcito apoderarse de ello de cualquier forma, ya sea por la
fuerza, el engao, las splicas, o el medio que le resulte ms fcil; y puede por
tanto, tener por enemigo a quien intente impedirle que satisfaga su deseo.32

Spinoza pone en pie de igualdad al deseo y a la razn. El poder que tienen los
hombres en el estado de naturaleza reside en el derecho de hacer todo cuanto
se pueda y por los medios que se quiera. Este poder es el que los individuos
transfirieron al Estado justo cuando firman el contrato que da lugar al
nacimiento de la sociedad civil. En consecuencia, el poder de las supremas
potestades es, prcticamente, absoluto; pueden hacer todo cuanto se pueda,
ya les gue la razn o el mpetu de la pasin, pues el poder que la naturaleza
confiere a los individuos les ha sido transferido.33
En el Estado que Spinoza describe hay tan slo una cosa a la que no tienen
derecho las supremas potestades, porque el individuo no puede, por ningn
motivo, transferrsela ya que forma parte de su naturaleza; sta es la facultad
deliberativa: la libertad de pensar y opinar. "El estado ms violento ser, pues,
aquel en que se niega a cada uno la libertad de decir y ensear lo que se
piensa; y ser en cambio moderado aquel que concede a todos esa misma
libertad".34 Los gobernantes pueden persuadir a su pueblo para que ste
satisfaga sus deseos y obedezca sus leyes y decretos emitidos. Para ello
pueden usar cualquier medio a excepcin del temor y la violencia.
Cuando se presenta el desacuerdo entre gobernantes y gobernados, y los
primeros tratan de imponer su voluntad va el temor o la fuerza fsica, tienen
lugar los atentados contra la libertad. Es entonces cuando las supremas
potestades intentarn imponer su voluntad, podrn hacer que el pueblo calle lo
que piensa y diga nicamente lo que ellos quieren escuchar, pero jams
lograrn que los gobernados tengan pensamientos y opiniones contrarias a lo
que por fuerza se les obliga decir y hacer. El pueblo no encontrar all otra cosa
que la esclavitud; pero los gobernantes comenzaran a cavar su propia tumba
porque no hay forma de gobierno alguna que pueda perdurar contra la
voluntad del pueblo.
Por el contrario, en un Estado donde se concede a todos la libertad de decir y
ensear lo que se piensa y opina, tiene lugar la libertad, porque nadie se ve
obligado a decir y hacer lo que no desea; y cuando los pensamientos y
opiniones de la mayor parte de la poblacin son contrarios a la voluntad y

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deseos de aquellos que detentan el poder, estos ltimos se ven en la necesidad

de adaptarse a la voluntad general. Es entonces que surge la democracia. Es
dicha forma de libertad la que corresponde, propiamente, a los gobiernos
representativos; en ella encuentran su legitimidad y, a partir de ella, tambin
la pierden.
El Estado desptico que plantea originalmente Spinoza, se transforma en uno
legtimo. El poder que detentan los gobernantes, en realidad, no es absoluto, la
libertad de pensamiento y opinin constituye sus lmites. Conforme a lo
anterior, las supremas potestades tienen derecho a hacer todo cuanto puedan,
siempre y cuando no se opongan a la concepcin del orden social existente en
la mente de la mayor parte de los ciudadanos. Si dicha concepcin se modifica,
debido a la evolucin de las ideas polticas, sociales y econmicas, y los
gobernantes no han podido impedir esos cambios por medios no violentos ni
mediante el uso de temor, tendrn que adaptarse a la voluntad de la mayora,
so pena de perder la legitimidad y caer, ahora s, en el despotismo.
Esta libertad que en la lgica de Spinoza aparece como nico lmite al poder
que detentan los magistrados, y que es capaz de transformar a un Estado
desptico en uno democrtico, es la misma que la Declaracin de Derechos
del Hombre y del Ciudadano consider como uno de los derechos ms
preciados del hombre. La misma que en los escritos de Sieys aparece con la
denominacin de propiedad personal. Es libre todo aquel que est seguro que
no se le molestar en el ejercicio de su propiedad personal; es decir, en el
ejercicio de su libertad de pensamiento y opinin.
El derecho a participar en los asuntos pblicos es una cuestin capital para la
libertad, ya que confirma la igualdad ciudadana; no obstante, en el gobierno
representativo la participacin directa no es el nico medio para ejercer dicho
derecho, se puede hacer va la eleccin de representantes populares o a travs
de la libertad de pensamiento y opinin, que comprende no slo al mbito
privado, sino sobre todo, al poltico. Las libertades de pensamiento, de opinin
y de imprenta ocupan el lugar que antao tuvo la participacin directa en el
gobierno de la Polis.
Las libertades de pensamiento, opinin e imprenta constituyen una especie de
contrapeso al poder de los gobernantes. Remiten al poder de vigilancia y
control que en la democracia el pueblo tiene sobre sus representantes: una
forma indirecta de ejercer la soberana popular, que ya Rousseau contemplaba.
Contrario a lo que comnmente se piensa, Rousseau plantea que el gobierno
debe ser ejercido por representantes. Lo que no es susceptible de ser
representada es la soberana; entendida sta como la Voluntad General.
La soberana no puede ser representada por la misma razn que no puede ser enajenada;
consiste esencialmente en la voluntad general, y la voluntad no se representa, o es ella
misma o es otra: no hay trmino medio.35

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La voluntad es inherente al individuo que desea, es el propio deseo, el cual

puede ser comunicado e incluso compartido; en el segundo caso, el ser que
desea es un ente colectivo. El bien deseado, cuando puede poseerse en comn,
permite la asociacin de aquellos que comparten el mismo deseo. En el caso
del contrato social planteado por Rousseau:
[...] este acto de asociacin produce un cuerpo moral y colectivo [...] el cual recibe de
este mismo acto su unidad, su yo comn, su vida y su voluntad. Esta persona pblica [...]
tomaba en otro tiempo el nombre de Ciudad, y toma ahora el de Repblica o de Cuerpo
Poltico, al cual sus miembros llaman Estado cuando es pasivo, Soberano cuando es activo
[...] Respecto de los asociados toman colectivamente el nombre de Pueblo, y en
particular se llaman Ciudadanos como partcipes de la autoridad soberana, y Sbditos en
cuanto sometidos a las leyes del Estado.36

La voluntad, sea de un ente individual o colectivo, no puede transferirse, ni

enajenarse, ni representarse, puesto que es inherente a su existencia. Ms no
ocurre lo mismo con el gobierno, el cual es:
[...] un cuerpo intermediario establecido entre los sbditos y el soberano para su mutua
correspondencia, encargado de la ejecucin de las leyes y del mantenimiento de la
libertad, tanto civil como poltica [...] Llamo pues gobierno o suprema administracin al
ejercicio legtimo del poder ejecutivo, y prncipe o magistrado al hombre o cuerpo
colegiado de esta administracin [...] No siendo la ley otra cosa que la declaracin de la
voluntad general, es evidente que en el poder legislativo el pueblo no puede ser
representado; pero puede y debe serlo en el poder ejecutivo, que no es ms que la fuerza
aplicada a la ley.37

En consecuencia, los gobernantes son representes del pueblo y el gobierno se

ejerce por representacin. Al pueblo, en tanto que comunidad de ciudadanos,
le compete ejercer dos funciones: una, en su calidad de persona pblica,
Estado o comunidad poltica, es el encargado de ejercer la soberana; dos, en
su calidad de persona particular o individuo es sbdito de la ley. Su papel de
ciudadano no se limita a su participacin en el ejercicio de la soberana, como
persona particular sigue siendo ciudadano y, si bien est sometido a la ley que
l mismo confeccion en tanto que partcipe de la soberana, tambin est
obligado a controlar y vigilar a sus gobernantes, de manera especial en una
democracia, pues en ella los magistrados igualmente son ciudadanos
particulares, y como tal pueden tener intereses contrarios al inters general y
con facilidad, debido al lugar privilegiado que ocupan por su condicin de
gobernantes, pueden usurpar la soberana popular dando lugar a un gobierno
oligrquico.
El cuerpo poltico [...] comienza a morir desde su nacimiento y lleva en s mismo las
causas de su destruccin [...] Tan pronto como el servicio pblico deja de ser el principal
asunto de los ciudadanos [...] el Estado est ya cerca de su ruina [...] Las asambleas
peridicas [...] son idneas para prevenir o demorar esta desgracia [...] no tienen por
objeto ms que el mantenimiento del tratado social, deben hacerse siempre mediante
dos proposiciones que no puedan suprimirse nunca, y que deben ser sometidas a sufragio
por separado. La primera, si place al soberano conservar la presente forma de gobierno.
La segunda: si place al pueblo dejar la administracin a aquellos que actualmente estn
encargados de ella.38

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La vigilancia y el control que la ciudadana ejerce sobre sus representantes es

una especie de contrapoder que permite limitar las acciones de los
gobernantes y frenar las tendencias oligrquicas de las democracias modernas.
"La bsqueda de un contrapoder, a la vez estabilizador y corrector, ha estado
siempre subyacente a la vida de las democracias". 39 El poder del control y la
vigilancia es fundamental en una democracia directa o representativa. Para
John Stuart Mill:
[...] la labor concreta de una asamblea representativa no consiste en gobernar, sino en
vigilar y controlar al gobierno; poner sus actos en conocimiento del pblico [...]
criticarlos si los considera censurables, y, si los hombres que componen el gobierno
abusan de su deber [...] destituirlos de su puesto [...] Con seguridad, esto constituye un
poder amplio y una seguridad suficiente para la libertad de la nacin. 40

El poder de control y vigilancia es una especie de contrapeso o contrapoder

cuya funcin es, tanto impedir las acciones de los gobernantes que se
consideren nocivas al bien comn, como supervisar que el ejercicio del
gobierno se realice conforme a los principios constitucionales y con miras al
inters general. De aqu resulta que las consultas populares, el referndum, el
plebiscito, la rendicin de cuentas y la revocacin de mandato, sea ste por
parte del pueblo o de las asambleas representativas, son instituciones
democrticas y constituyen una salvaguarda fundamental de los gobiernos
representativos, dado que todas ellas son formas indirectas que adopta el
ejercicio de la soberana popular. El poder de vigilancia y control estrecha los
lazos entre el gobierno representativo y la democracia directa. Marat
considera:
[, para que] el poder legislativo sea plenamente representativo, es preciso, adems que
est limitado por la soberana del pueblo y controlado incesantemente por ste. La teora
maratista de la democracia directa fundada sobre el control de los elegidos por los
electores, supone la aprobacin de las leyes por votacin popular y tambin, el derecho
de los ciudadanos a vigilar, denunciar y revocar a sus diputados. 41

Nicolas Bonneville, considera que el poder de vigilancia, "por pertenecer a

todos los individuos por igual, por poder ejercerlo todos ellos por s mismos,
sin representacin, y sin peligro para el cuerpo poltico, constituye
esencialmente la soberana nacional". 42 De esta manera, el poder de vigilancia
y control permite superar la contradiccin entre democracia directa y gobierno
representativo.
No obstante, las tendencias oligrquicas son inherentes al gobierno
representativo. Los equilibrios que pueden lograrse son frgiles, porque el
mercado, al igual que el espacio pblico, es uno de los principales escenarios
de la libertad. El ejercicio de la propiedad real, o mejor dicho, la libertad
ejercida en el mercado, entroniza la desigualdad entre los ciudadanos. En
materia econmica, las relaciones entre los individuos son de completa
desigualdad: una desigualdad que emana de la igualdad ante la ley;
contradictoria a la idea de igualdad-universal que el gobierno representativo
esgrime como su fundamento. Los elementos democrticos se ven

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constantemente negados por la desigualdad en las propiedades y por la

distribucin de las riquezas producidas mediante la libre competencia y la
divisin y especializacin del trabajo que, segn Sieys, es el efecto y la causa
del aumento de riquezas. Pero tambin es causa y efecto de una nueva
desigualdad social basada en la igualdad de los hombres ante la ley. La divisin
y especializacin del trabajo es el eje sobre el cual gira el desarrollo de los
mercados nacionales e internacionales, sin ella es impensable la evolucin
cientfica y tecnolgica de los Estados modernos. El crecimiento de los
mercados trae consigo un incremento en la produccin e innovaciones tcnicas
y tecnolgicas, lo que permite la acumulacin de una riqueza prcticamente
ilimitada.
Para el desarrollo del mercado fueron indispensables cambios sociales y
polticos que emanaron de la igualdad ante la ley. La consolidacin del mercado
nacional es impensable sin la abolicin de la esclavitud. En una sociedad
esclavista los esclavos representan un mercado cautivo, monopolizado por el
amo, quien a cambio de satisfacer las necesidades bsicas de sus sirvientes,
obtiene de manera gratuita su fuerza de trabajo. La sociedad comercial
requiere liberar a todos esos mercados cautivos, convertir a los esclavos en
hombres libres que intercambien su fuerza de trabajo por un salario, para que
as puedan participar en el mercado y adquieran lo que ellos mismos
consideran necesario. El desarrollo del comercio cambia sustancialmente la
naturaleza de los sistemas polticos y productivos. Una vez que ste se
presenta, la produccin no tiene ya como finalidad primordial satisfacer las
necesidades de la comunidad y buscar la autosuficiencia del Estado, sino
satisfacer los requerimientos de los mercados, los cuales no siempre coinciden
con las necesidades de la comunidad. "Las infinitas y complicadas
ramificaciones del comercio han colocado el inters de las sociedades fuera de
los lmites de su territorio". 43 Asimismo, la divisin del trabajo se expande
allende las fronteras de las naciones e involucra a otros Estados en un sistema
internacional de comercio; a cada uno de ellos le asigna funciones productivas
especficas, dependiendo de sus riquezas naturales y del grado de
industrializacin y tecnificacin adquirido. Los ms rezagados en esta carrera
comercial producen nicamente materias primas, mientras que los que van a la
zaga, se encargan de la generacin e innovacin de nuevas tecnologas,
creando, de esta manera, un enorme abismo entre unos y otros. El comercio
se deja ver como un instrumento de dominacin. El comercio sustituye a la
guerra, dice Benjamin Constant:
[, una y otra] no son sino medios distintos de llegar a la misma meta, o sea, la de
poseer lo que se desea: el comercio no es otra cosa que un homenaje tributado a la
fuerza del poseedor por quien aspira a la posesin. Es un intento de obtener de buen
grado lo que ya no se espera alcanzar mediante la violencia. Un hombre que fuera
siempre el ms fuerte no tendra nunca la idea del comercio [...] Una es el impulso
salvaje, otro el clculo civilizado.44

La guerra, al igual que el comercio, es un medio para adquirir riqueza. Una y

otro son formas que adopta el ejercicio de la libertad. Esta ltima en el
gobierno representativo permite el desarrollo del comercio y la industria, pues

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al no estar fundada en un cdigo tico poltico, no impide que el individuo

desarrolle libremente sus actividades privadas ni lo obliga a participar de los
asuntos pblicos. La guerra y el comercio son tambin medios de dominacin,
pues su objetivo no es otro que obtener lo que se desea. La libertad moderna
implica, como su contraparte, una dominacin que se ejerce mediante el uso
de la propiedad en el libre mercado, el cual no significa lo mismo para el
propietario que para el no propietario. Para el primero representa la posibilidad
de acumular grandes sumas de capital; para el segundo la oportunidad de
vender su fuerza de trabajo y as encontrar los medios de subsistencia. Dicha
posibilidad no siempre es grande, en tiempos de crisis se reduce al mnimo.
La propiedad simboliza al poder, tanto econmico como poltico, que subyuga y
encadena a las clases ms pobres; que las priva del acceso a la cultura y la
educacin y, por ende, al ejercicio de los cargos pblicos. En casos extremos
priva al individuo de los medios de subsistencia, que antao tenan asegurados
incluso los esclavos, pues debido a que la desigualdad social era un hecho
perfectamente legitimado, la ley no poda dar el mismo trato a superiores e
inferiores y, justo por ello, aseguraba a los ltimos los medios de subsistencia
para as garantizar una prolongada dominacin de los primeros. En el gobierno
representativo, debido a que la desigualdad no puede ser legitimada, la
dominacin se torna desapacible. El poder es ejercido por medio del mercado y
la libre competencia, los cuales, por un lado, no reconocen diferencia alguna
entre los hombres, pero por otro, crean la divisin del trabajo que entroniza la
desigualdad poltica y social. La divisin y especializacin del trabajo asigna a
cada individuo un lugar dentro de la comunidad, a veces conforme a su
conocimiento y su capacidad, pero, sobre todo, conforme a la propiedad
poseda, ya que sta representa los medios para acceder a la educacin, la
cultura, la poltica y, de manera especial, para ocupar espacios privilegiados en
el mercado y en el mbito econmico. Es as que el poder otrora detentado por
los hombres es transferido a la propiedad: al dinero, que se erige en el amo
absoluto; que otorga el poder a ciertos individuos mientras que a otros los
somete al feroz despotismo del libre mercado. Creando as nuevas formas de
sujecin social, tan despticas como las antiguas.
La manera en que se conjugan los principios polticos del gobierno
representativo introduce la contradiccin como su fundamento. Mientras que la
igualdad del hombre ante la ley tiende a universalizar la libertad y la igualdad
de condiciones; la pasin por la ganancia entroniza la desigualdad social,
econmica y poltica en la comunidad: crea una nueva forma de dominacin
fundada en la propiedad y el libre mercado. Un gobierno contradictorio, pero
inherente a la evolucin cultural y poltica de los Estados modernos, segn la
opinin del abate Sieys.

NOTAS
1

Paul Bastid, Sieys et sa pense, Pars, Librairie Hachette, 1970, p. 11.

Emmanuel Joseph Sieys, "Opinin de Sieys sobre varios artculos de los

ttulos IV y V del proyecto de constitucin", en David Pantoja Morn
(comp.), Escritos polticos de Sieys, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1993, pp. 242-243.
Pgina

53

Emmanuel Joseph Sieys, "Preliminar de la Constitucin. Reconocimiento y

exposicin razonada de los derechos del hombre y del ciudadano", en ibid., p.
183.
3

Emmanuel Joseph Sieys, "Qu es el Tercer Estado?", en ibid., p. 172.

Jean-Jacques Rousseau, Del contrato social, Madrid, Alianza, 1980, pp. 7273.
5

Emmanuel Joseph Sieys, "La cuestin del veto real", en David Pantoja Morn
(comp.), Escritos polticos de Sieys, op. cit., p. 211.
6

Idem.

Aristteles, Poltica, en Obras, Madrid, Aguilar, 1982, 1257b 32.

Montesquieu, Del espritu de las leyes, libro XX, Mxico, Porra, 1982, pp.
214-223.
9

10

Ibid., p. 215.

11

Ibid., p. 216.

Emmanuel Joseph Sieys, "Consideraciones sobre los medios de ejecucin de

los cuales los representantes de Francia pueden disponer en 1789", en David
Pantoja Morn (comp.), Escritos polticos de Sieys, op. cit., p. 67.
12

13

Emmanuel Joseph Sieys, "Ensayo sobre los privilegios", en ibid., p. 115.

Emmanuel Joseph Sieys, "Preliminar de la Constitucin. Reconocimiento y

exposicin razonada de los derechos del hombre y del ciudadano", en ibid., pp.
177-189.
14

Vase la Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano de 1789,

artculo 6, en Philippe Ardant, Les textes sur les droits de l'homme, Pars,
Presses Universitaires de France, 1993, p. 42.
15

Emmanuel Joseph Sieys, "Preliminar de la Constitucin. Reconocimiento y

exposicin razonada de los derechos del hombre y del ciudadano", en David
Pantoja Morn (comp.), Escritos polticos de Sieys, op. cit., p. 84.
16

Vase Ral Cardiel Reyes, "Estudio preliminar", en Emmanuel Joseph

Sieys, Programa para la Revolucin, Mxico, UNAM/FCPyS, 1989, p. 28.
Pgina

54

17

Emmanuel Joseph Sieys, "Informe sobre el Comit de Constitucin", en

David Pantoja Morn (comp.), Escritos polticos de Sieys, p. cit., p. 232.
18

19

Idem.

20

Emmanuel Joseph Sieys, "La cuestin del veto real", en ibid., p. 211.

L'Ami du Peuple, nm. 5, 15 de septiembre de 1789, en Jean-Paul

Marat, Textos escogidos, Barcelona, Labor, 1973, p. 166.
21

22

Idem.

Albert Soboul, La Revolucin Francesa: principios ideolgicos y protagonistas

colectivos, Barcelona, Tecnos, 1987, p. 191.
23

"Sobre la libertad. Seguido del proyecto de la Declaracin de los derechos del

hombre y del ciudadano", discurso pronunciado en la Convencin Nacional el
24 de abril de 1793, en Maximilien Robespierre, La Revolucin Jacobina,
Barcelona, Pennsula, 1973, p. 100.
24

Vase artculo 2, "Proyecto de la declaracin de los derechos del hombre y

del ciudadano", en ibid., p. 101.
25

Vase "Dclaration des Droits de I' Homme et du Citoyen", 24 junio de 1793,

en Philippe Ardant, Les textes sur les droits de l'homme, op. cit., pp. 45-47.
26

Umberto Cerroni, La libertad de los modernos, Barcelona, Martnez Roca,

1972, p. 11.
27

Wilhelm von Humboldt, "Ensayo para determinar los lmites de la influencia

del Estado", citado por Umberto Cerroni, en ibid., p. 13.
28

Emmanuel Joseph Sieys, "Preliminar de la Constitucin. Reconocimiento y

exposicin razonada de los derechos del hombre y del ciudadano", en David
Pantoja Morn (comp.), Escritos polticos de Sieys, op. cit., pp. 180-181.
29

30

Ibid., p. 180.

Vase John Locke, Ensayo sobre el gobierno civil, Madrid, Aguilar, 1972, pp.
22-39.
31

Baruch Spinoza, Tratado teolgico-poltico, Madrid, Alianza, 1986, pp. 333334.

32

Ibid., pp. 331-380.

34

Ibid., p. 410.

35

Jean-Jacques Rousseau, Del contrato social, op. cit., p. 98.

36

Ibid., p. 23.

37

Ibid., pp. 62 y 99.

38

Ibid., pp. 92, 97, 104.

Pgina

55

33

Pierre Rosanvallon, La contrademocracia. La poltica en la era de la

desconfianza, Manantial, Buenos Aires, 2007, p. 30.
39

John Stuart Mill, Consideraciones sobre el gobierno representativo, Mxico,

Gernika, 1991, pp. 123-124.
40

41

Michel Vovelle, en Jean-Paul Marat, Textos escogidos, op. cit., pp. 165-166.

42

Pierre Rosanvallon, La democracia inconclusa, Madrid, Taurus, 2006, p. 44.

43

Benjamin Constant, Del espritu de conquista, Madrid, Tecnos, 1988, p. 15.

44

Ibid., pp. 13-14.