Drogas, Religião e Cidadania

RELIGIO E CIDADANIA: O ENTENDIMENTO DE INSTITUIES RELIGIOSAS
DE NATAL/RN SOBRE O PROBLEMA DAS DROGAS

Janana Alexandra Capistrano da Costa
Joo Daniel de Lima Simeo
RELIGIO E CIDADANIA: O ENTENDIMENTO DE INSTITUIES

RELIGIOSAS DE NATAL/RN SOBRE O PROBLEMA DAS DROGAS
RELIGION AND CITIZENSHIP: THE UNDERSTANDING OF
RELIGIOUS INSTITUTIONS ON THE PROBLEM OF DRUGS
Janana Alexandra Capistrano da Costa1

Joo Daniel de Lima Simeo2
RESUMO
Os problemas relacionados s drogas tm sido, na contemporaneidade, assuntos de
notvel e multifacetada visibilidade, visto que inmeros grupos, em especial
polticos, militantes e a prpria sociedade, se posicionam sobre tal temtica ao
perceberem a crescente marginalidade e criminalidade envolvidas, tendo um
posicionamento reducionista e fechado do fenmeno. Nesse contexto, as instituies
religiosas e comunidades espirituais tambm assumem um posicionamento, uma
viso sobre o uso de substncias alteradoras da conscincia, e assim estabelecem
uma relao com as drogas e seus usurios, considerada como uma ao de
cidadania, mas pautada nas interpretaes espirituais e religiosas.
Palavras-chave: Religio. Drogas. Cidadania. Proibicionismo.
ABSTRACT
The problems related on drugs have been, in contemporary times, a matter of
remarkable and multifaceted visibility, since many groups, especially politicians,
activists and society itself stands on such themes as they realize the growing
marginalization and crime, thus having a positioning reductionist and closed the
phenomenon. In this context, religious institutions and spiritual communities also
assume a position, a vision on the use of consciousness -altering substances and so
establish a relationship with the "drugs" and its users, considering as an act of
citizenship, but are the spiritual and religious interpretations that guided such
attitudes.
Keywords: Religion. Drugs. Citizenship. Prohibition.
1
2
Doutora em Cincias Sociais pela UFRN. Professora da Universidade Federal do Tocantins.

Graduando em Cincias Sociais pela UFRN. Bolsista de Iniciao Cientfica PIBIC IC PROPESQ.
- Revista do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UFRN

Natal-RN, ISSN 1982-1662 n 17, ago./dez. de 2015. p. 54-71
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INTRODUO
Na contemporaneidade, o problema das drogas constitui um tema deveras
polmico, pois se confronta e dialoga com vises de mundo, valores e
normatividades. Propomos a expresso problema das drogas entre aspas para
chamar a ateno sobre a necessidade de sua desnaturalizao. Desse modo,
enfatizamos o fato de que aquilo que julgamos ser um problema social constitui-se
como tal atravs de diversos fatores interligados de maneira complexa, embora
muitas vezes parea surgir de um nico aspecto. No caso do problema das drogas,
este parece existir pelo simples fato de haver substncias proscritas chamadas de
drogas, o que fica evidente quando observamos que a atual poltica de drogas
prioriza o combate substncia e no uma educao voltada para o uso de drogas
em geral. Ao desnaturalizar o problema das drogas, podemos perceber as falhas e
as contradies nas polticas pblicas, bem como identificar como ns, atores
sociais, contribumos para a sua criao e reproduo.
Segundo estudo realizado por Fiore (2007, p. 23), medicalizao,
criminalizao, moralismo, xenofobia, economia, controle poltico e etc. so
processos que influram na construo do atual problema das drogas. No que se
refere medicalizao, seria possvel afirmar que ela compreende a hegemonia
adquirida pelo discurso biomdico na explicao do uso de drogas ilcitas. Esse
domnio teria encerrado a questo em noes pr-construdas sobre sade, risco e
vcio. Por outro lado, como o uso de drogas envolve mudanas de comportamento,
esse fenmeno torna-se objeto privilegiado de julgamentos morais que geralmente
esto ancorados em crenas e, portanto, em escolhas individuais, no no interesse
pblico. Ao mesmo tempo, a rejeio ao estrangeiro, ao adventcio e ao diferente
acaba se transformando em condenao das substncias consumidas por outros.
Do ponto de vista econmico, o lobby da indstria farmacutica tem ajudado a definir
as substncias consideradas lcitas e ilcitas pelas polticas governamentais.

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Desnaturalizar o problema das drogas significa, portanto, levar em considerao

esses fatores na construo do problema. Na pesquisa ora apresentada, devido
metodologia escolhida, focamos na anlise dos discursos produzidos por instituies
religiosas da cidade de Natal-RN, procurando identificar em que sentido esses
discursos contribuem ou no para a constituio do problema das drogas.
Essa temtica justifica-se pelo fato de que falar sobre as drogas tem se
tornado cada vez mais comum e necessrio. Tal tema tem recebido crescente
notoriedade devido a acontecimentos que demonstram que a violncia tem sido
gerada tanto pelo combate ao uso de substncias ilcitas como pelo seu prprio uso.
Durante os ltimos cinco anos, pudemos acompanhar o crescimento de militncias
que trazem em pauta a questo das drogas3, debatendo sobre diferentes formas
de uso de psicoativos, polticas de descriminalizao, proibicionismo 4, reduo de
danos, nveis de violncia, principalmente entre os jovens, entre outros temas. Alm
disso, dinamiza-se no mundo um movimento de reforma normativa, com enfoque na
descriminalizao e na reduo de danos, cujos maiores expoentes so os EUA, o
Uruguai e alguns pases da Europa, como Holanda e Portugal.
No cenrio poltico brasileiro, o debate ainda ocorre de forma tmida, havendo
tambm
uma
concentrao
de
argumentos
em
torno
do
problema
da
constitucionalidade da incriminao do porte de drogas para uso pessoal, que se

distende entre a ideia de autoleso como uma questo de foro ntimo e a ideia de
sano ao corpo como forma de combate ao narcotrfico e proteo sociedade.
Recentemente, o Supremo Tribunal Federal decidiu pela inconstitucionalidade de um
artigo da lei de drogas que probe os acusados de trfico de responderem processo
em liberdade, ao mesmo tempo que tem debatido a descriminalizao do porte da
3
Usamos aqui o vocbulo drogas entre aspas devido ao fato de ele carregar uma viso pejorativa
sobre o uso de substncias psicoativas, permeada por moralismos, preconceitos e interesses de toda
sorte. Tal perspectiva condena os desvios, assim como marginaliza o uso e os usurios, a partir de
uma concepo de ilegalidade e de ilcito. Sendo assim, por meio das aspas convidamos a uma
ressignificao e contextualizao ampliada de tal expresso e do seu uso.
4
As principais referncias proibitivas so: Conveno nica das Naes Unidas sobre Entorpecentes
de 1961, Conveno sobre Substncias Psicotrpicas de 1971 e Conveno sobre Trfico Ilcito de
Entorpecentes e Substncias Psicotrpicas de 1988. Em 2014, durante conveno em Viena, a ONU
teria se posicionado de maneira informal a favor da descriminalizao das drogas. Esta ltima
informao encontra-se disponvel em: <http://noticias.uol.com.br/ultimas-noticias/efe/2014/03/08/onusugere-pela-primeira-vez-a-descriminalizacao-do-consumo-de-drogas.htm>.

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Cannabis Sativa, com votao em andamento para declarar inconstitucional ou no

o artigo 28 da Lei 11.343/2006, que tipifica a aquisio, guarda ou porte de drogas
para consumo pessoal. A jurista Maria Lucia Karan (2008) uma grande crtica da
Lei 11.343/2006 e imputa a esta a responsabilidade pelo
aumento do
encarceramento de jovens no Brasil nos ltimos anos. Os altos custos em vidas

um dos resultados da guerra s drogas que a LEAP/Brasil (Law Enforcement Against
Prohibition) procura evidenciar na sua atuao, reunindo juristas como Karan e
agentes da lei em oposio atual poltica proibicionista.
Em mbito global, vale a pena destacar a regulamentao do uso teraputico
da Cannabis Sativa em cerca de 20 estados nos EUA, mais Colorado, Washington,
Alaska e Oregon, que liberaram ademais o uso adulto e recreativo dessa planta
(NAKAGAVA, 2014). Dentre os pases europeus, destacam-se Portugal, com um
exitoso programa de reduo de danos, e Holanda, onde o consumo de Cannabis
ocorre livremente dentro dos coffee shops desde o final dos anos 1970. Na Holanda,
o consumo foi descriminalizado, mas a venda e a produo continuaram ilcitas e
isso provoca uma constrio no sistema de enfrentamento, que, sem fornecedores
seguros, entra em crise. Em Portugal, o pulo do gato foi, segundo Burgierman
(2011), uma guinada no carter das polticas pblicas, que retirou do judicirio o
monoplio sobre as propostas de enfrentamento do problema das drogas e
focalizou a execuo de polticas pblicas na rea da sade. O cuidado venceu a
punio, inclusive nos bons resultados que tem produzido, como diminuio nas
taxas de dependentes, nos ndices de violncia, nos riscos associados, dentre
outros (BURGIERMAN, 2011, p. 196).
Ao discorrer sobre esses dois exemplos, Burgierman (2011) chama a ateno
para a relao da poltica sobre drogas com a religio. Nesse sentido, frisa que o
pragmatismo holands intimamente associado ao protestantismo local foi crucial na
hora de definir um clima antes de tolerncia do que belicoso para lidar com o
suposto desvio representado pelo consumo de drogas. Por outro lado, apesar de
Portugal ser um pas catlico e conservador, adotou uma poltica diferenciada depois
de viver uma crise interna no final da dcada de 1997, tendo o problema das

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drogas como o principal fator desagregador da sociedade. Um conjunto de

especialistas elaborou um projeto para lidar com a questo, o qual foi aprovado no
Congresso portugus, no sem batalha parlamentar e eleitoral.
Finalmente, a recente legalizao da Cannabis Sativa no Uruguai causou
grande impacto nas discusses sobre alternativas ao proibicionismo. Esses dados
sinalizam para a existncia de uma mudana em curso e nesse contexto
interessante saber sobre os termos segundo os quais as instituies religiosas se
posicionam, uma vez que elas incidem determinantemente na moralidade da
questo. Inclusive, oportuno salientar que na regio uruguaia h forte e acelerada
secularizao,
sendo
apenas
41%
da
populao
adepta
do
catolicismo
(TOKATLIAN, 2014).
Podemos considerar que o atualssimo problema das drogas foi construdo
historicamente num longo percurso de combate aos falsos dolos, de medicalizao
das substncias em geral e de individualizao da sade. Durante esse percurso, a
pessoa que usa droga, chamada de usurio, considerada um dos principais
agentes causais de diversos problemas ligados a esse uso. Como salienta Acselrad
(2015, p. 2), desqualifica-se a pessoa como sujeito de sua histria, de suas
escolhas. Afinal, a droga apresentada quase como um vrus contra o qual a
vacina da proibio e da represso surge como a nica soluo. Ao mesmo tempo,
na guerra contra as drogas, os Estados tm feito grandes investimentos para atacar
belicamente a fonte, ou seja, os traficantes e as substncias, o que levou grande
concentrao de represso especialmente nos pases menos desenvolvidos em
relao ao padro do Norte, pois em pases como os latino-americanos a
vulnerabilidade social abre uma brecha para o ingresso no negcio do trfico e as
intervenes estrangeiras.
As comunidades religiosas se posicionam frente ao atual problema das
drogas com a proposta de cuidar da integridade e da sanidade dos seus adeptos
no somente no mbito espiritual, mas tambm no social e no psicolgico. Sendo
assim, assumem a responsabilidade de atuar na esfera pblica em nome daquilo
que cada uma enxerga como um bem comum, um bem-estar social, mas sempre

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pautadas e fundamentadas em sua filosofia e entendimento religioso-espiritual. Alm

do mais, segundo a perspectiva religiosa, o bem-estar espiritual passa pelo bom
exerccio da cidadania e do bom convvio social e familiar. Com esse entendimento,
vrios grupos religiosos articulam intervenes e assistncia para usurios de
psicoativos com o intuito de tir-los de um contexto visto como problemtico. Para
isso, solicitam ao governo apoio e investimentos, mesmo que na maioria dos casos
no se tenha neutralidade e imparcialidade quanto ideologia religiosa empregada,
inclusive sendo at mesmo a metodologia usada nesses espaos pautados to
somente, ou ao menos de forma prioritria, nas prticas religiosas e espirituais.
Conforme estudo realizado por Sanchez e Nappo (2008, p. 269), dentre as
tcnicas de tratamento comuns nos grupos religiosos foram relatadas: orao,
conscientizao da vida aps a morte e a f como promotora de qualidade de vida.
Esse pensamento de tratamento espiritual um mecanismo predominante no
somente em Igrejas Evanglicas e na Igreja Catlica, mas tambm no pensamento
Esprita e em outras instituies religiosas.
Segundo Escohotado (2008), o uso de psicoativos como a Cannabis e o pio,
dentre outras substncias, encontrado ao longo da histria da humanidade como
elemento de consagrao, sendo elogiado ou incentivado pelos especialistas
religiosos envolvidos na liturgia e na direo dos mais diversos rituais. Tem-se nesse
trajeto, porm, o Santo Ofcio e as cruzadas como eventos importantes e definitivos
para o combate e a marginalizao desse uso. Prticas marcadas pela destruio e
proibio do conhecimento envolvendo essa tradio de manipulao de
substncias se manifestaram na queima de grandes bibliotecas e registros sobre
modos de utilizao e propriedades diversas das substncias presentes no cotidiano
de civilizaes passadas. Um exemplo cabal da limitao que o saber sobre as
drogas tem sofrido manifesta-se no abandono da noo grega de phrmakon5.
Nesse sentido, a manipulao de psicoativos para aplacar a dor/sofrimento ou
provocar xtases espirituais foi traduzida como prtica demonaca e enquadrada
como bruxaria, logo, foi agressivamente combatida. Levando em considerao que
5
At a extino do paganismo greco-romano, era conhecida essa expresso, que defende a ideia de
que o benefcio ou malefcio se centra na medida e no na substncia em si.

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se pregava o regramento emocional e o sacrifcio do corpo para um benefcio futuro

da alma, os objetivos religiosos coadunaram com o interesse por ordem que permeia
o Estado moderno. Podemos considerar que essas interpretaes encontram ecos
at os tempos modernos, norteando posturas religiosas atuais, as quais disseminam
a ideia de corpos dceis e produtivos, como salienta Foucault (1999).
A partir de meados do sculo XX, cresce drasticamente o combate s
drogas, por meio da implantao da guerra contra as drogas, liderada pelos
Estados Unidos, mas incorporada pela maioria dos Estados que criminalizaram seu
consumo. As instituies religiosas, por sua vez, em especial o protestantismo norteamericano6, abraaram a causa proibicionista, servindo esse esquema de
argumentos favorveis ao combate e levando consigo outras vertentes religiosas.
Ademais, a viso religiosa compartilhada com essa noo civilizatria refora
a estigmatizao e a classificao sobre quem usa essas substncias e sai do
padro de comportamento normalizado, sendo considerado como indivduo fora do
ciclo produtivo, da disciplina capitalista e da ordem social imposta e traada pelo
processo civilizatrio, como retratado por Norbert Elias (1993). Segundo Valena
(2010, p. 21), hoje o consumo de drogas sustenta uma representao dominante
que remete diretamente ao descontrole. Uma interpretao possvel para essa
representao dominante que o consumo de drogas seria um processo
anticivilizatrio, um desvio estabilizado como padro na curva dos projetos de
desenvolvimento social.
Em face desse entendimento, Sanchez e Nappo (2008, p. 266) percebem que
a religiosidade atua como protetora ao consumo de drogas entre pessoas que
frequentam a igreja regularmente, praticam os preceitos da religio professada,
creem na importncia da religio em suas vidas [...] etc. Bastaria, portanto, cumprir
com o comportamento esperado pela religio para se ver livre do mal causado pelas
drogas. Assim, as doutrinaes e catequeses repassadas aos fiis atravs das suas
O protestantismo evanglico norte-americano, com suas extenses geogrficas obtidas atravs de

seu esforo missionrio, sofreu forte influncia do puritanismo ingls, de modo a ter sido sempre
oposto ao lcool e ao tabaco como ameaas ao corpo humano, tido como templo do Esprito Santo.
Com muito maior nfase, ele se mostrou contra as chamadas drogas ilcitas.

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lideranas religiosas e a orientao da vivncia das regras do grupo constituem um

Dossel Sagrado, que, segundo Berger (1985), livra os adeptos do caos social, sendo
as drogas, nessa viso, um contexto catico para consigo e para com o ambiente
social.
Apresentamos em seguida parte do material emprico colhido atravs de
entrevistas com lideranas religiosas da cidade de Natal-RN, fazendo-se
acompanhar de uma anlise desse discurso religioso sobre as drogas. Trata-se do
resultado parcial de uma pesquisa de iniciao cientfica desenvolvida no bojo do
grupo Mythos-Logos, do departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal
do Rio Grande do Norte7. Atravs dessa pesquisa, objetivamos compreender qual
o entendimento que os lderes de mais de vinte comunidades religiosas sediadas na
capital potiguar possuem sobre o problema das drogas e, partindo disso, identificar
como essas comunidades se relacionam com o tema.
Assim, discorreremos neste espao sobre o posicionamento de algumas
instituies religiosas, expressado por meio de suas lideranas em entrevistas
concedidas ao nosso grupo de estudo. Acreditamos que o dilogo com as lideranas
religiosas no enviesa a pesquisa, visto que pretendemos compreender o
entendimento formal e doutrinrio dos grupos frente a essa temtica. Alm disso,
uma forma significativa de configurar novas parcerias cognitivas e consequentes
ressonncias das nossas investigaes e intervenes.
SOBRIEDADE, CONVERSO E CIDADANIA
Conforme viemos salientando, no que tange temtica das drogas, no

encontramos na prtica uma separao entre valores religiosos e esfera pblica,
como construtora de valores e comportamentos tidos como dignos de um cidado. A
partir da reviso da literatura especializada, compreendemos que tal interpenetrao
uma constante histrica. Podemos dizer tambm que o adestramento das
emoes e do corpo que esteou a constituio da sociedade moderna representa
7
Drogas e o exerccio da religiosidade e da cidadania (PVC 10520-2014), vinculado ao grupo de

estudo e pesquisa Mythos-Logos: Religio, Mito e Espiritualidade (GEC226-09/UFRN).

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um lcus, onde essa interpenetrao no ocorre de forma clara, mas sim

dissimulada pelo discurso de separao entre as esferas. Conforme aponta Carneiro
(2008, p. 71),
o cristianismo j vinha se constituindo milenarmente como

internalizao dos controles sociais sobre o corpo e o esprito, numa
evoluo massiva do estoicismo, e se enfrentou com as antigas
culturas extticas, dionisacas, zoroastristas ou shivaistas e com as
culturas xamnicas indgenas cujo fundamento um voo da alma. Na
poca reformista e contrarreformista dos primeiros sculos da
modernidade emergiu, em colaborao mtua com um aparelho de
Estado absolutista, um policiamento disciplinar dos costumes com
recursos para refinar o modelo de subjetividade moderno com uma
frrea estrutura de automatismos morais, de couraas sobre o
esprito, para forjar uma mentalidade antiexttica, por meio de uma
simbolizao demonizante das prticas extticas como sab de
bruxas ou festim canibal de selvagens.
As noes de diettica, de sobriedade e do corpo sadio, compartilhadas na

esfera religiosa, tambm levam marginalizao do uso de psicoativos, segundo a
compreenso de que suas composies qumicas deturpariam o corpo material, que
algo sagrado, pertena divinal, no entanto, no o corpo por si s, por abarcar a
alma, que ressuscitar, segundo a viso predominantemente crist, mas tambm o
perigo da prpria condenao da alma e punies posteriores, como pensa Carneiro
(2008, p. 71):
O modelo psquico moderno constituiu-se historicamente. Uma

centralizao religiosa em torno imagem nuclear de uma divindade
atmica, mas tripartite, como monotesmo, equivalia a uma
nuclearizao da alma tornada nica e imperecvel, sujeita a
condenaes ou salvaes perptuas e ligada sempre a um nico
corpo, perecvel, mas passvel de ressurreio.
Nisso, tem-se na construo cultural da modernidade da civilizao ocidental

o enfoque na salvao da alma e no regramento das pulses. O pensamento
Esprita parece manter um ntimo dilogo com essa interpretao, visto que, de
acordo com as palavras da liderana esprita entrevistada, com o fim da vida fsica,

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atravs da morte, os desejos ou vcios permanecero na alma, consequentemente,

as futuras reencarnaes daquela alma passaro a ter os mesmos problemas com
drogas. Vejamos o seguinte discurso:
Se eu sou uma pessoa que sou dependente qumico, ou dependente
de qualquer outro tipo de droga lcita ou ilcita, esse meu desejo de
consumo ele vai permanecer e, isso na viso esprita, mas no que
a dimenso espiritual que determina isso ou a dimenso da nossa
realidade objetiva fsica que determina isso, o ser que vive que
determina isso8.
Por outro lado, no contexto poltico e social brasileiro, a Igreja Catlica e as

denominaes protestantes possuem forte notoriedade e visibilidade. Isso se d pela
prpria configurao histrica e cultural que designa especialmente a tica
protestante como justa, centrada, sbria e produtiva, fazendo de seus adeptos
exemplos de civilidade e compromisso. Outro fator de destaque o grande nmero
de polticos abertamente declarados como militantes do cristianismo e das vertentes
deste por meio de seus valores tradicionais, os quais influenciam polticas pblicas
que tocam questes comportamentais, sobretudo, buscando enquadrar os
comportamentos segundo os parmetros de suas crenas.
Para fundamentar esse entendimento de dupla relao entre religiosidade e
cidadania, temos na Igreja Assembleia de Deus, grande representao do
movimento de origem pentecostal brasileiro, a seguinte opinio:
A droga vista sob este ponto de vista: o drogado como algum [que
] vtima dessa situao [e] que precisa de ajuda, primeiro para
entender que o que ele est fazendo danoso, ruim para sua
natureza, para sua pessoa, ruim tambm no contexto social,
porque a droga traz uma srie de problemas no convvio, no
relacionamento, na sociedade... O drogado orientado, ensinado a
largar o vcio e a viver uma vida que seja dentro daquilo que for o
projeto de Deus para ele, onde tenha paz, felicidade, e bem-estar
fsico, espiritual e social tambm9.
8
Presidente da Federao Esprita do Rio Grande do Norte (FERN), com espao administrativo no
bairro do Tirol, Natal/RN.
9
Pastor do templo central da Igreja Assembleia de Deus (Natal/RN) e Professor de Teologia da
mesma instituio.

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Na esfera religiosa tradicional, os catlicos e os evanglicos so tidos como

grandes combatentes das drogas, sobretudo levando em considerao seus
efeitos sociais, anteriormente citados e exemplificados. Isso se torna visvel,
especialmente no pblico jovem religioso, na vasta pesquisa quantitativa de
Dalgalarrondo et al. (2004, p. 88) sobre a relao entre frequncia religiosa e uso de
drogas em jovens e adolescentes, como citam: A ausncia de relao entre
frequncia religiosa e uso de drogas em nossa amostra chama a ateno, posto que
a maior parte dos estudos tem identificado que quanto mais o adolescente frequenta
cultos ou missas, menos usa lcool e drogas.
Tem-se nesses espaos religiosos, em concordncia com as ideias mais
gerais a respeito das drogas, construes de classificaes estigmatizantes sobre os
usurios
de
psicoativos.
Atravs
dessa
incidncia
religiosa,
expresses
depreciativas como drogado, viciado, marginal, irresponsvel e delinquente

ganham fora no espao pblico, ensejando estigmas (GOFFMAN, 1980) oficiais e
promovendo um certo desnivelamento moral entre as pessoas.
A associao das ideias de droga e de drogados ideia de fraqueza,
desarmonia ou desestruturao emocional e psicolgica aparece vinculada no
discurso religioso ideia de falta de Deus ou de espiritualidade. Antes de tudo,
entretanto, o que central, especialmente nos grupos catlicos, islmicos e
evanglicos, a noo de pecado, fundamentada nas instrues de seus livros
sagrados ou de seus lderes, que interpretam esses livros. Assim, temos:
O Isl condena todo tipo de droga, vemos a droga como algo

abominvel, at tem uma relao de pecado. [...] ou se colocar em
termos religioso, satnico. Ele (o usurio de drogas) est pecando
e est criando para si mesmo, para comunidade, famlia, ento ele
deixa de ser um ser humano normal e passa a ser um delinquente.
Entende? Mas nada de segregao10.
A resposta ao problema das drogas da parte da Igreja Catlica est
com a Pastoral da Sobriedade, que trabalha a pessoa como um todo.
Desde as drogas e o lcool e outras dependncias, mas tambm
10
Presidente da Comunidade Mulumana do Rio Grande do Norte.

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tudo aquilo que vcio, que causa dependncia da pessoa, ento ela
convidada a refletir, admitir, e entrar num processo de converso,
de mudana para ir busca da sobriedade. Eu particularmente ligo
droga falta de projeto de vida, ao sistema falho da educao [...] Eu
acho que a droga est se fortalecendo, pois as instituies esto se
enfraquecendo, famlia, escola e religio. Mas olhando do ponto de
vista religioso eu digo sempre droga falta de Deus, entendeu? Se a
pessoa encontra Deus...11
Alm da questo financeira do Brasil, que dificulta na formao dos
jovens. Vemos essa questo como perturbaes demonacas, de
pessoas que deram brechas para o demnio, portanto, tanto falta
de f e de educao, isso pois, o drogado sem Deus, sem
estrutura, e est num caminho errado12.
O tratamento contra o uso de drogas, em grande parte dos grupos religiosos

aqui apresentados, estrutura-se numa compreenso de converso, de mudana, ao
passo que se abandona a vida velha de prtica dos prazeres, tidos como
mundanos ou simplesmente pecaminosos, e se converte a uma vida nova, pautada
num estilo de vida de santidade e sem drogas. Essa imagem de estabelecidos
em oposio aos outsiders (BECKER, 2008) serve como modelo, como
testemunho de ex-drogados, imagem dos testemunhos religiosos de salvao e
converso. Mesmo em contextos em que se reconhece a carncia afetiva e social,
ainda prevalece e se prioriza o tratamento espiritual e doutrinrio. Nisso, podemos
ver que o discurso religioso coaduna com o discurso medicalizado, que focaliza a
substncia e o ato do seu consumo no entendimento do problema das drogas.
RELIGIES AYAHUASQUEIRAS E MOVIMENTOS DE MATRIZ AFRO
Diferentemente dos grupos cristos, do islamismo e do espiritismo, as

chamadas religies da ayahuasca, como a Unio do Vegetal e o Santo Daime,
dentre outros movimentos de mesma espiritualidade ritualstica e de vida que se
11
Padre da Arquidiocese de Natal (RN), responsvel pelas aes referentes Pastoral da

Sobriedade, que o trabalho da Igreja Catlica para com viciados. O grupo se fundamenta em 12
passos, onde se discutem os ensinamentos da f catlica e de Jesus Cristo, distribudos em 12
semanas, numa estrutura de grupo e autoajuda.
12
Pastor do templo central da Igreja Deus Amor, situada no bairro do Alecrim, Natal/RN.

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encaixam no termo neoayahausqueiros, cunhado por Labate (2000), fazem uso de

substncias alteradoras da conscincia para contatos transcendentes, de forma
sagrada e ordenada, seguindo um ritual com o fim de alcanar o xtase mstico.
No mbito pblico, esse uso fortemente criticado ou ainda marginalizado,
como expe a autora: O uso do ch e as prticas rituais ligadas a ele passam a ser
estigmatizados na medida em que so associados ao consumo de drogas [...]
estamos diante de grupos religiosos sob os quais paira a ameaa constante da
ilegalidade (GOULART, 2008, p. 251). Ou seja, acionada a interpretao de que
se trata de loucos, drogados ou ainda macumbeiros, em sentido negativo.
Essa crtica negativa aplicada a esses movimentos passa pelo tratamento e
pelas intervenes medicinais realizadas nesses grupos religiosos, atravs de seus
lderes, e pelo uso sacramental da substncia, intensificando uma forte
contrariedade aos padres sociais normativos centrados na linguagem da medicina
e da cincia, que apresenta primeiramente a droga como algo venenoso, de forte
risco se usada de forma no administrada pela medicina convencional. Isso ocorre
mesmo reconhecendo que h uma negociao entre esses dois pilares, um religioso
e outro cientfico, como apresenta Antunes (2012).
Para situar o entendimento do problema das drogas pela religio do Santo
Daime, preciso levar em conta a expectativa e a viso menos moralizante ou mais
relativista do consumo de substncias psicoativas, j que o grupo consome uma
bebida psicoativa chamada Daime ou ayahuasca. Desta forma, cita uma liderana
daimista do RN:
Para algumas religies, na verdade at para alguns segmentos da

sociedade, o Daime at visto como uma droga. O que realmente
no , no ! Porque o Daime tem todo um contexto religioso. Ns
temos um ritual, nossos trabalhos (sic) em cima de todo um ritual j
as drogas pode ser vista como algo degradante, desagregador, uma
coisa assim que desagrega famlias, ento... pronto... at porque o
Daime tem regras n, ento no chegar l e ah, vim tomar Daime,
de qualquer jeito, no assim! Por isso, que muitos nem ficam eu
j estou falando isso, num nem s em relao a pessoas, que
usam drogas, que nos procura, mas outras pessoas... expanso de
conscincia? Sim! Mas dentro tem as disciplinas tambm, tem as

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regras, tem as normas, no quem chegar l, [e] pode se comportar

de qualquer jeito, porque no assim. A bebida um ser divino13.
Nota-se, portanto, que surge a expresso de desagregao familiar e

descontrole, acionando concordncia com o que se perpetua na esfera pblica. Por
outro lado, a liderana procura evidenciar que a substncia que sacramenta em seus
rituais no uma droga, mas sim um ser divinal que constitui a esfera sagrada e
como tal usado at mesmo como tratamento contra as drogas. Todavia, o
regramento e o uso quantitativamente exato e regulado so importantes fatores para
fundamentar a crtica e a anulao do uso de outros psicoativos fora do contexto
religioso, portanto, fora do contexto disciplinado ou ainda ordenado. Isso tambm
atua como perpetuao do controle das emoes implantado pelo processo
civilizatrio.
Por fim, situaremos o entendimento sobre essa problemtica social na esfera
das religies de matriz Afro, atravs do discurso da liderana da Federao de
Candombl, Umbanda e Jurema Sagrada. Esses cultos possuem crescente
maximizao de participao e valorizao cultural, apesar de se reconhecer que
essa luta ainda continua rdua.
O primeiro fator que ns da federao contra o uso de drogas, no

caso me refiro a cocana, maconha e outras desses gneros, por que
at bebida droga. E a no nos acarreta dano nenhum enquanto
terreiro, porque a uma coisa particular de cada um e no
especificamente coletiva, ou que realmente esteja dentro do terreiro.
Drogas um fator negativo presente em todas as classes sociais,
pois ... ns temos todas as classes sociais, da mais alta mais
baixa, e esse problema tem em todas e no radicada por causa do
governo, mas mais nos adolescentes, que aquele segmento mais
fragilizado quanto a essa questo, pois 60% deles so ociosos, a
ociosidade impera e isso devido falta de empregabilidade, de
renda14.
13
Presidente da Cu da Arquinha, comunidade do Santo Daime Tereza Gregrio, localizada em

Campo de Santana, distrito de Nsia Floresta/RN. Hoje, o grupo comtempla 20 fardados ligados ao
movimento.
14
Presidente da Federao Norte-rio-grandense Esprita de Umbanda, Candombl e Jurema,
localizada no bairro das Rocas, em Natal/RN. Essa federao tem funo de regulamentar, fiscalizar
e licenciar os terreiros e espaos de culto em todo o estado do RN.

Pgina 67

Nesse discurso, as drogas continuam relegadas ao mbito marginalizado e

depreciativo, entretanto, importante notar que a causa do envolvimento com as
drogas no somente ou essencialmente espiritual. Notamos nesse discurso uma
nfase na justificativa de carter social, visto que os motivos de adeso e
preferncia ao uso de psicoativos assentam-se na decadncia da estrutura social,
sendo o preo disso a anulao de vrios outros caminhos de desenvolvimento da
vida.
Finalmente, existe uma preocupao central para com os jovens e
adolescentes, ao se alegar e diagnosticar que esses so os mais suscetveis ao
contato com as drogas, devido ao que ele chama de ociosidade. Essa no uma
viso exclusiva desse grupo religioso, mas tambm compartilhada na esfera
social, em que noes como a de ociosidade e de viciado so utilizadas como libi,
a fim de definir como patolgico aquilo que se origina da curiosidade do jovem, da
necessidade do jovem de pertencer a grupos e, tambm, do fato de o jovem olhar
para a transgresso com certa curiosidade (CARLINI-COTRIM, 2002, p. 78).
O tratamento, portanto, centra-se na esfera do Estado, por meio de iniciativas
e projetos sociais, ao ter o problema das drogas como agncia social, como cita a
mesma liderana da federao apresentada anteriormente: por meio de projeto
social, trabalho assistencial, socioeducativo, cultural mesmo.
CONSIDERAES FINAIS
Vimos que o problema das drogas tem sido debatido em grande parte dos
grupos religiosos, inclusive sendo pauta de iniciativas sociais destinadas a intervir na
esfera pblica. Grandes exemplos disso so os centros de reabilitao mantidos e
organizados por grupos religiosos, especialmente evanglicos, mas tambm
catlicos e at mesmo do Santo Daime, em alguns estados brasileiros 15.
A iniciativa clnica, de debates e orientaes das comunidades religiosas,
prope inicialmente tratamentos pela f, pela doutrina ou ainda pela cura e
15
Esse tema deve ser pesquisado e debatido nas prximas etapas da pesquisa em andamento.

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libertao, ao passo que se transfere tudo s divindades e em alguns casos apenas

para a administrao pblica.
Percebemos que os grupos religiosos no compreendem de forma ampla e
aprofundada o problema das drogas, anulando a contextualizao histrica e social
do uso de psicoativos. Entretanto, em alguns grupos se levam em considerao os
vrios meios que conduziriam s drogas, mas, mesmo assim, marginalizando todas
as formas, usos e anseios supridos por elas. Com isso, acabam contribuindo para o
fortalecimento dos estigmas quanto aos usurios, ao esquecer que necessrio
respeitar o princpio tico da autonomia do indivduo sobre seu prprio corpo
incluindo a o consumo de substncias psicoativas (LABETE; FIORE; GOULART,
2008, p. 25).
Tanto esse posicionamento religioso como as consequentes iniciativas
mostram a incidncia da religio na esfera pblica. Como parte de nossa
responsabilidade social diante de tal realidade, propomo-nos troca de saberes, a
fim de mostrar outras interpretaes sobre o fenmeno e ao mesmo ressignificar,
visto que essa problemtica ainda fumega na sociedade civil, cientfica e religiosa,
pois a opo pelas drogas vai alm de simplesmente um indivduo usar uma
qumica, mas passa por vrios fatores e processos.

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REFERNCIAS
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Drogas, Religião e Cidadania

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RELIGIO E CIDADANIA: O ENTENDIMENTO DE INSTITUIES RELIGIOSAS

DE NATAL/RN SOBRE O PROBLEMA DAS DROGAS

RELIGIO E CIDADANIA: O ENTENDIMENTO DE INSTITUIES

Janana Alexandra Capistrano da Costa1

Doutora em Cincias Sociais pela UFRN. Professora da Universidade Federal do Tocantins.

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depreciativas como drogado, viciado, marginal, irresponsvel e delinquente

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encaixam no termo neoayahausqueiros, cunhado por Labate (2000), fazem uso de

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regras, tem as normas, no quem chegar l, [e] pode se comportar

Nota-se, portanto, que surge a expresso de desagregao familiar e

O primeiro fator que ns da federao contra o uso de drogas, no