Вы находитесь на странице: 1из 31

Presentacin

Presento este trabajo producto de mi esfuerzo que tiene como tema La Metafsica
y la Dialctica donde se analizara las formas de pensar con distintos postulados
as como sus principales difusores tanto en el plano filosfico as como como en la
forma de pensar sobre la ciencia esto no ayudara a entender tanto el mtodo
filosfico de la metafsica y de la dialctica
Para construir nuestra crtica sobre estos dos tipos de mtodos filosficos.

Introduccin
La preparacin de este texto constituye una simplificacin en el tratamiento de los
diferentes temas y ms bien tratan de ser consistentes y completas en el anlisis de
los tpicos escogidos. Asimismo, ya que ello constituye los principios bsicos de la
dialctica clsica y alcanzan a cubrir el anlisis de los razonamientos habituales en
el uso de la dialctica.
"La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento
y la evolucin de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento."
Engels.
La metafsica es una de las partes fundamentales de la filosofa que se ocupa del
estudio del ser, sus propiedades, principios, causas y fundamentos esenciales de
su existencia, es decir y en otras palabras, la metafsica enfoca su atencin hacia
todo aquello que trasciende lo meramente fsico.
Adems, esta importante rama de la filosofa, reparte su atencin a dos cuestiones
que son las que a su vez determinan su divisin en dos grandes ramas, la
Ontologa que es la que se ocupar exclusivamente del estudio del Ser y su
esencia y por el otro la Teologa, que destina sus esfuerzos al estudio de Dios y su
esencia.

LA DIALCTICA Y LA METAFSICA

La dialctica
1.1. Conceptos de Dialctica
En el caso particular de Aristteles consideraba dialctica a aquellos
silogismos que partiendo de premisas no ciertas son simplemente probables
(lgica de lo probable). Para Kant, ser la dialctica la lgica de la apariencia
y su objeto son las tres ideas de: alma, mundo y Dios, sobre las cuales la
mente no puede sino construir paralogismos y antinomias.
En todos estos casos, la dialctica es una lgica basada en la 'identidad' y la
'inclusin' de conceptos. An no en la 'oposicin' o contradiccin, operacin
que se introduce a partir de la dialctica hegeliana.
Se conoce como dialctica a la tcnica que intenta descubrir la verdad
mediante la confrontacin de argumentos contrarios entre s.
La dialctica es el arte de persuadir, debatir, y razonar ideas diferentes. La
dialctica en un discurso consiste en la contraposicin de una idea,
entendida como tesis, y las contradicciones de las ideas debatidas son
conocidas como anttesis, y de la unin de ambas surge la sntesis como
una nueva resolucin del tema.
La dialctica tambin es conocida como una manera de filosofar, y su
concepto fue debatido por aos por diversos filsofos, como Scrates,
Platn, Aristteles, Hegel, Marx, y otros. Sin embargo, fue Platn el pionero
de la dialctica al emplearla en sus dilogos, como mtodo de llegar a la
verdad.
1.2. Dialctica en filosofa
La dialctica, como sistema filosfico, trata sobre el raciocinio y sus leyes,
formas y modos de expresin. Como fue dicho anteriormente, Platn fue el
primero en usar la dialctica la cual sealo como tcnica y mtodo para
responder algo, ya que a travs de ella se puede llegar a la verdad.
Por su parte Hegel, toma la dialctica como un proceso constante y continuo
para llegar a la verdad, partiendo de un primer postulado (tesis), que luego
ser refutado (anttesis), para llegar a una nueva idea o resultado (sntesis),
que llevara nuevamente a una tesis, y as sucesivamente siempre con la
finalidad de buscar una respuesta certera al tema en debate.
Para Aristteles, la dialctica se identifica con un proceso racional,
especficamente con la lgica que desarrolla en el individuo la habilidad para

argumentar, siendo aceptado por la mayora. En este sentido, Kant apoyo la


teora de Aristteles, quien consideraba a la dialctica como una lgica de
apariencias, basndose en principios subjetivos.
1.3. LA DIALCTICA Y SUS CARACTERSTICAS.
1. La dialctica No es ms que la ciencia de las leyes generales del
movimiento y la evolucin de la naturaleza, de la sociedad humana y del
pensamiento.
2. Conceptualizacin. El mtodo dialctico tiene su origen en la antigua
Grecia. En la modernidad es el tratado por Marx, Engels, Lenin y otros. En
qu consiste el pensamiento dialctico? La dialctica no es ms que la
ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolucin de la
naturaleza, de la humanidad y del pensamiento.
3.La palabra dialctica procede del griego dialegomai, que significa dilogo,
conversacin, polmica. La dialctica era la manera de llegar a la verdad
mediante la discusin y la lucha de opiniones, tratando de descubrir
contradicciones en las argumentaciones del interlocutor. Hegel estableci
que un desarrollo no se da en lnea recta, sino en espiral, un desarrollo a
saltos, transformaciones de cantidad en calidad, de impulsos dados por
contradicciones, de interdependencia e ntima concatenacin de todos los
aspectos de cada fenmeno.
4. Engels, lo define: considera las cosas y las ideas en su encadenamiento,
en sus relaciones mutuas, en su accin recproca y la modificacin que de
ello resulta: su nacimiento, su desarrollo y su decadencia. El mtodo
dialctico constituye el mtodo cientfico de conocimiento del mundo.
Proporciona la posibilidad de comprender los ms diversos fenmenos de la
realidad. El mtodo dialctico al analizar los fenmenos de la naturaleza, de
la sociedad y del pensamiento permite descubrir sus verdaderas leyes y las
fuerzas motrices del desarrollo de la realidad.
5. Caractersticas de la dialctica. a. Todo est unido, nada est aislado hay
una conexin universal. b. Todo cambia. La realidad est en constante
transformacin. Lo viejo perece mientras surge lo nuevo. El cambio es
debido a la lucha de fuerzas contrarias en la esencia de las cosas. c. El
mundo objetivo es gobernado por mltiples leyes.
6. Categoras de la Dialctica. Estas son el producto de la generalizacin de
la experiencia multisecular del hombre, adquirida por el conocimiento y su
actividad laboral. Las categoras son el producto de la prctica y del

conocimiento, su importancia es mxima en las actividades prcticas y


cognoscitivas.
7. Lo particular y lo general. Cada persona, objeto o fenmeno individual del
mundo material constituye lo que es singular. Ningn objeto singular existe
por s mismo, ni se encuentra desvinculado de los dems fenmenos,
objetos y personas. Pero tienen caractersticas que son idnticas a las de
todos los seres humanos, del mismo modo de los objetos y fenmenos que
tienen sus caractersticas comunes con los otros sin que pierda sus
caractersticas individuales.
8. El contenido y la forma. El contenido se refiere al conjunto de elementos y
procedimientos que constituyen un objeto y un fenmeno dado. Forma es la
estructura u organizacin del contenido. La forma no es un agregado
externo que se relacione con el contenido. Si no es algo propio e inherente al
mismo. En los fenmenos sociales tambin estn presentes el contenido y
la forma. Ej. las fuerzas productivas constituyen el contenido y las relaciones
de produccin constituyen la forma.
9. La esencia y el fenmeno. La esencia es la expresin del principal
aspecto intrnseco o exclusivo de los procesos. Cul es la esencia de la
religin, de la educacin, del trabajo. Fenmeno es la manifestacin externa
y directa de la esencia: es la forma en que esta se pone al descubierto.
Cul es la esencia del desarrollo econmico? Progreso, desarrollo de vida,
satisfaccin de necesidades, bien comn. Y cmo se observa este
fenmeno del desarrollo econmico? Construccin de fbricas, escuelas,
hospitales, progreso tcnico, viviendas, mejores salarios, etc.
10. Causa y efecto. El fenmeno o conjunto de fenmenos entrelazados que
preceden y promueven el nacimiento de un nuevo fenmeno. Se le conoce
como causa. El fenmeno generado es por la accin de la causa es el
efecto. La causa siempre es anterior al efecto.
11. Necesidad y casualidad La necesidad proviene de la esencia de la
naturaleza intrnseca del fenmeno en desarrollo. La casualidad no proviene
de la naturaleza intrnseca del objeto dado. La casualidad no aparece sin
causa. La causa no reside intrnsecamente en el objeto mismo, sino que se
encuentra fuera de l. En las condiciones y situaciones que le rodean. Entre
la necesidad y la casualidad existe una interdependencia dialctica.
12. Posibilidad y Realidad. Lo nuevo, no surge sbitamente. Primero
aparecen las premisas o condiciones que determinan su origen, despus
stas se desarrollan y perfeccionan bajo la norma de las leyes objetivas,

surge un nuevo objeto o fenmeno. Las premisas del origen, de lo nuevo son
conocidas con el nombre de posibilidad.
Ejemplo: todo estudiante
universitario tiene la posibilidad de formarse y graduarse en un profesional.
El profesional es una realidad. La realidad es una posibilidad ya cumplida.
1.4. Desarrollo de la Dialctica a travs de los tiempos.

El pensamiento dialctico es de un origen antiqusimo. Ya el pensamiento


primitivo se hallaba presidido por la conciencia del desarrollo, de la
dialctica. La filosofa del Oriente antiguo y la de Grecia crearon modelos no
superados de teoras dialcticas. La dialctica griega, basada en la
percepcin sensorial viva del cosmos material, ya desde sus primeras
manifestaciones formul toda la realidad como algo en proceso de
formacin, como algo que incluye contrarios , como algo que se mueve
eternamente y tiene existencia en s.
Todos los filsofos en absoluto del primer perodo de la poca clsica griega
mantenan el carcter general y eterno del movimiento, al mismo tiempo que
se representaban el cosmos como un todo perfecto y hermoso en forma de
algo eterno y que permanece en reposo. Era la dialctica universal del
movimiento y del reposo. Los primeros filsofos clsicos griegos enseaban
tambin la mutabilidad general de las cosas como resultado de la
transformacin de un elemento fundamental (tierra, agua, aire, fuego y ter)
en otro. Era la dialctica universal de la identidad y la diferencia.
Siguiendo adelante, todos, los primeros filsofos clsicos griegos conceban
el ser como materia sensorialmente percibida, viendo en ella unas u otras
leyes. Los nmeros de los pitagricos, por lo menos en la poca inicial, son
completamente inseparables de los cuerpos. El logos de Herclito es el
fuego mundial que se enciende y se apaga rtmicamente. El pensamiento en

Digenes de Apolonia es el aire. Los tomos de Leucipo y Demcrito son


cuerpos geomtricos eternos e indestructibles que no estn sujetos a ningn
cambio, pero de ellos se compone la materia percibida sensorialmente. Toda
la primera filosofa clsica griega ensea la identidad, la eternidad y el
tiempo: todo lo eterno transcurre en el tiempo, y todo lo temporal contiene en
s una base eterna, de donde se deriva la teora de la rotacin eterna de la
materia. Todo ha sido creado por los dioses; pero los propios dioses no son
sino la generalizacin de los elementos materiales, de tal modo que, en
ltima instancia, el cosmos no fue creado por nadie ni por nada, sino que
surgi por s mismo y surge constantemente en su existencia eterna.
La Grecia antigua
As, ya en los primeros tiempos de la filosofa clsica griega (siglos VI y V
de n.e.) se meditaba sobre las categoras fundamentales de la lgica
dialctica, aunque, bajo el imperio del materialismo dialctico, permaneca
lejos del sistema de estas categoras y de la separacin de la lgica
dialctica como una ciencia especial.
Herclito y otros filsofos de la naturaleza dieron las frmulas del devenir
eterno como unidad de contrarios. Aristteles consideraba como primer
dialctico al eleata Zenn. Precisamente los eleatas fueron los primeros en
enfrentar netamente la unidad y la multiplicidad, o el mundo concebido o el
mundo sensorial. Sobre la base de la filosofa de Herclito y de los eleatas,
en un ambiente de creciente subjetivismo, en Grecia surgi como lgico la
dialctica puramente negativa de los sofistas, los cuales en la mutacin
constante de cosas eternas y de conceptos vean la relatividad del saber
humano y reducan la lgica dialctica hasta un nihilismo completo, del que
tampoco se salvaba la moral.
Por lo dems, conclusiones de la dialctica para la vida sacaba ya Zenn.
En este ambiente es como Jenofonte, presenta a su Scrates, el cual trata
de dar la doctrina de los conceptos puros, pero sin el relativismo sofista,
buscando en ellos los elementos ms generales, dividindolos en gneros y
especies, sacando de ah obligatoriamente conclusiones morales y
valindose del mtodo del dilogo: La propia palabra dialctica -decatuvo su origen en que los hombres, al cambiar opiniones en las asambleas,
dividen los objetos en gneros;
Scrates y los sofistas

En ningn caso hay que reducir el papel de los sofistas y de Scrates en la


historia de la lgica dialctica. Ellos precisamente, apartndose de la lgica
dialctica excesivamente ontolgica de los primeros clsicos, condujeron a
un vertiginoso movimiento del pensamiento humano con sus contradicciones
eternas, con sus incansables bsquedas de la verdad en una atmsfera de
encarnizadas disputas en persecucin de categoras del pensamiento cada
vez ms sutiles y exactas. Este espritu de la heurstica y la teora de
preguntas y respuestas de la dialctica comenz desde entonces a penetrar
en toda la filosofa antigua y en toda la lgica dialctica que le era propia.
Este espritu emana de los dilogos de Platn, con su intensa actividad
pensante, de las diferencias de Aristteles, de la lgica formalista de los
estoicos e incluso de los neoplatnicos, los cuales, con toda su inspiracin
mstica, penetraban hasta el fondo de la heurstica, en la dialctica de las
categoras ms sutiles, en la interpretacin de la vieja y sencilla mitologa, en
la sistemtica rebuscada de todas las categoras lgicas. Sin los sofistas y
sin Scrates no se puede concebir la lgica dialctica antigua ni siquiera all
donde no tiene nada de comn con ellos por su contenido. El griego era un
hombre siempre dispuesto a hablar, a discutir, un equilibrista de la palabra.
As era su lgica dialctica, surgida sobre la sofstica y el mtodo socrtico
del dilogo dialctico.
El idealismo de Platn
Prosiguiendo el pensamiento de su maestro e interpretando el mundo de los
conceptos o ideas como una realidad especial independiente, Platn
entenda por dialctica no slo la divisin de los conceptos en gneros
netamente diferenciados y no slo la bsqueda de la verdad con ayuda de
preguntas y respuestas, sino tambin el conocimiento de lo relativamente
existente y de lo verdaderamente existente. Esto crea posible alcanzarlo
slo con ayuda de la reduccin de las partes contradictorias en lo integral y
comn. Magnficos modelos de este gnero de lgica dialctica idealista
antigua tenemos en los dilogos de Platn Sofista y Parmnides.
En el primero de ellos encontramos precisamente la dialctica de las cinco
categoras dialcticas fundamentales: movimiento, reposo, diferencia
identidad y ser, como resultado de lo cual este ltimo es interpretado por
Platn como la separacin coordenada que se contradice por s misma
activamente. Cualquier cosa es idntica, a s misma y a todas las dems, y
diferente a s misma y a todas las dems, y tambin en estado de reposo y
movimiento por s misma y con relacin a todo lo dems. En Parmnides
esta lgica dialctica es llevada al grado mximo de detalle, de sutileza y
sistematizacin. En un principio se da la dialctica de lo nico como unidad

absoluta e inseparable, y luego la dialctica del todo nico-separado tanto en


relacin a s mismo como en relacin a todo lo dems de lo cual depende.
Las reflexiones de Platn sobre las distintas categoras de la lgica dialctica
aparecen en todas sus obras; podemos indicar siquiera sea la dialctica del
devenir puro o la dialctica de la unidad csmica, que se encuentra por
encima de la unidad de las distintas cosas en su conjunto, y tambin por
encima de la propia oposicin del sujeto y el objeto.
La dialctica en Aristteles
Aristteles, que insertaba las ideas platnicas dentro del marco de la propia
materia, convirtindolas as en formas de las cosas, y que adems
incorporaba aqu la teora de la potencia y la energa (lo mismo que algunas
otras teoras anlogas), elev la lgica dialctica hasta su nivel ms elevado,
si bien este apartado de la filosofa no lo llama lgica dialctica, sino primera
filosofa. El trmino de lgica lo conserva para la lgica formal, y por
dialctica entiende la doctrina de los juicios y conclusiones probables o
apariencias.
La significacin de Aristteles en la historia de la lgica dialctica es
inmensa. Su doctrina de los cuatro principios -material, formal (ms
exactamente, de sentido eidtico), motriz y de finalidad- es interpretada de
tal modo que todos estos cuatro principios existen en cada cosa
completamente separados e idnticos con la propia cosa. Desde el punto de
vista moderno se trata, sin duda, de la unidad de los contrarios por mucho
que Aristteles llevase a primer plano la ley de la contradiccin (ms
exactamente, la ley de la no contradiccin) lo mismo en el ser que en la
conciencia. La teora de Aristteles acerca de la fuerza motriz primaria que
piensa por s misma, es decir, que es para s sujeto y objeto, no es sino un
fragmento de la misma lgica dialctica. Cierto, Aristteles examina sus
famosas diez categoras por separado y de manera puramente descriptiva.
Pero en su primera filosofa todas estas categoras son interpretadas con un
criterio bastante dialctico. Finalmente, no se puede rebajar la circunstancia
de que l mismo llama dialctica al sistema de conclusiones en la regin de
las hiptesis probables. Aqu, en todo caso, Aristteles da la dialctica de la
formacin, por cuanto la propia probabilidad slo es posible en el campo de
la formacin. Lenin dice: La lgica de Aristteles es peticin, bsqueda,
acceso a la lgica de Hegel, y de ella, de la lgica de Aristteles (que por
doquier, a cada paso, plantea precisamente la cuestin de la dialctica), han
hecho una escolstica muerta, han prescindido de todas las bsquedas,
fluctuaciones y mtodos de planteamiento de los problemas

La lgica estoica
En los estoicos, slo el sabio es dialctico, la dialctica es definida por ellos
como la ciencia de dialogar acertadamente acerca de los juicios por medio
de preguntas y respuestas y como ciencia de lo verdadero, lo falso y lo
neutral. Si consideramos que en los estoicos la lgica se divida en dialctica
y retrica, su concepcin de la lgica dialctica no era ontolgica en
absoluto.
No obstante, si tomamos en consideracin no la terminologa de los
estoicos, sino su doctrina real del ser, en lo fundamental nos encontramos
con la cosmologa de Herclito, es decir, con la doctrina de la eterna
formacin y de la transformacin recproca de los elementos, la doctrina del
logos-fuego, de la jerarqua material del cosmos, y la diferencia principal de
Herclito se presenta en la teleologa insistentemente aplicada. De este
modo, en la doctrina del ser de los estoicos tambin encontramos no slo
materialistas, sino partidarios de la lgica dialctica. La lnea de DemcritoEpicuro-Lucrecio tampoco se puede entender en modo alguno de una
manera mecanicista. La aparicin en ellos de cada cosa partiendo de los
tomos es tambin un salto dialctico, por cuanto cada cosa posee una
cualidad que la diferencia por completo de los tomos de los cuales procede.
Se conoce tambin la equiparacin antigua de los tomos a las letras: la
cosa integral viene de los tomos de la misma manera como la tragedia y la
comedia surgen de las letras. Est claro que los atomistas conceban aqu la
dialctica del todo y de las partes.
Los neoplatnicos
En los ltimos siglos de la filosofa antigua, la dialctica de Platn adquiri
particular desarrollo. Plotino tiene un tratado especial sobre la dialctica; y
conforme el platonismo se va desarrollando hasta fines del mundo antiguo,
tanto ms sutil, escrupulosa y escolstica se hace la lgica dialctica. La
jerarqua neoplatnica fundamental del ser es completamente dialctica: lo
nico, que es la unidad absoluta de todo lo existente, que funde en s todos
los sujetos y objetos y que por ello es inseparable en s; la separacin
numrica de este nico; el complemento cualitativo de estos primeros
nmeros, que representa la identidad del sujeto universal y del objeto
universal (tomada de Aristteles) o mundo de las ideas; el paso de estas
ideas a la formacin, que es la fuerza motriz del cosmos o alma mundial; el
producto y resultado de esta esencia mvil del alma mundial, o cosmos; y,
finalmente, la reduccin gradual en su contenido de sentido de la esfera
csmica, empezando por el cielo y acabando en la tierra. Aqu nos

encontramos con un sinfn de concepciones dialcticas productivas, pero


todas ellas, debido al carcter especfico de la poca, son presentadas a
menudo en forma de reflexiones msticas y de una sistemtica
escrupulosamente escolstica: Dialcticamente tiene valor, por ejemplo, la
concepcin del desdoblamiento de lo nico, el reflejo recproco del sujeto y
el objeto en el conocimiento, la doctrina de la movilidad eterna del cosmos,
de la formacin pura, etc.

La filosofa medieval
El predominio de las religiones monotestas en la Edad Media desplaz la
lgica dialctica al campo de la teologa, utilizando a Aristteles y el
neoplatonismo para crear la doctrina escolstica del absoluto personal.
Un precursor: Nicols de Cusa
Esta lgica dialctica, basada en el pensamiento religioso-mstico, lleg
hasta Nicols de Cusa . Con relacin a esto hay que recordar a Giordano
Bruno, pantesta a la manera de Herclito y materialista pre-spinoziano, que
tambin ense la unidad de los contrarios, la identidad del mnimo y el
mximo (comprendiendo este mnimo tambin de manera semejante a la
teora del infinitamente pequeo que entonces apareca), la infinitud del
Universo (interpretando de un modo completamente dialctico que su centro
se encuentra en todos los sitios, en cualquiera de sus puntos), etc. Filsofos
como Nicols de Cusa y Giordano Bruno seguan an hablando de la
divinidad y de la unidad divina de los contrarios, pero estas concepciones ya
adquieren en ellos un matiz infinitesimal; y al cabo de cien o de ciento
cincuenta aos aparece ya el autntico clculo de los infinitamente
pequeos, que representa una etapa nueva en el desenvolvimiento de la
lgica dialctica.
La poca moderna
En la Edad Moderna, en relacin con la formacin capitalista en ascenso y
en dependencia de su filosofa individualista, en el perodo de la dominacin
del anlisis racionalista metafsicamente matemtico (Descartes, Leibniz,
Newton, Euler), que operaba con variables, es decir, con funciones y
magnitudes que se forman infinitamente, fue una regin de la lgica
dialctica que maduraba sin cesar, aunque no siempre se tuvo conciencia de
ello. Porque lo que en matemticas se denomina variable, en filosofa es el
punto de vista de formacin de la magnitud; y como resultado de esta

formacin surgen unos u otros valores lmites, que en el sentido completo de


la palabra resultan la unidad de contrarios, como, por ejemplo, la derivada es
la unidad de contrarios del argumento y la funcin, sin hablar ya de la
formacin misma de las magnitudes y de la transicin de las mismas al
lmite.
Es necesario tener en cuenta que, a excepcin del neoplatonismo, el trmino
de lgica dialctica o no se empleaba en absoluto en sistemas filosficos del
Medievo y de la Edad Moderna que por su esencia eran dialcticos, o se
utilizaba en un sentido cercano a la lgica formal. As, por ejemplo, los
tratados del siglo IX de Juan de Damasco Dialctica, en la teologa
bizantina, y De la divisin de la naturaleza, de Juan Escoto Ergena, en la
filosofa occidental. Las teoras de Descartes sobre el espacio heterogneo,
de Spinoza sobre el pensamiento y la materia o sobre la libertad y la
necesidad, o de Leibniz sobre la presencia de cada mnada en cualquiera
otra mnada, contienen indudablemente unas construcciones dialcticas
muy profundas, aunque sus autores no hablan para nada de lgica
dialctica.
Toda la filosofa de la Edad Moderna fue tambin un paso adelante hacia la
comprensin de lo que es la lgica dialctica. Las empricos modernos F.
Bacon, Locke, Hume, a pesar de todo su espritu metafsico y de dualismo,
gradualmente, de una manera o de otra, enseaban a ver en las categoras
un reflejo de la realidad. Los racionalistas, a pesar de su subjetivismo y de
su metafsica formalista, enseaban a encontrar en las categoras cierto
movimiento autnomo. Hubo incluso intentos de ciertas sntesis de lo uno y
de lo otro, pero no podan verse coronados por el xito por el excesivo
individualismo, dualismo y formalismo de la filosofa burguesa de la Edad
Moderna, que haba surgido sobre la base de la iniciativa privada y del
enfrentamiento demasiado acusado del Yo y el no-Yo, en el cual la primaca
corresponda siempre al Yo en oposicin al no-Yo, que se entenda como
algo pasivo.
El pantesmo de Spinoza
Los xitos y los reveses de tal sntesis en la filosofa prekantiana pueden ser
ilustrados con el ejemplo de Spinoza. Las primeras definiciones de su tica
son perfectamente dialcticas. Si en la causa coinciden en s esencia y
existencia, esto es la unidad de contrarios. La substancia es lo que existe
por s mismo y se representa a travs de s mismo. Es tambin la unidad de
contrarios: el ser y la nocin sobre l determinada por l mismo. El atributo
de substancia es lo que la mente concibe en ella como su esencia. Es la

coincidencia en la esencia de lo que en ella es esencia y de su reflejo


mental. Los dos atributos de la substancia, pensamiento y extensin, son
una misma cosa. La cantidad de atributos es infinita, pero en cada uno de
ellos se refleja toda la sustancia. Indudablemente, lo que aqu encontramos
no es otra cosa sino lgica dialctica. Y sin embargo, la doctrina de Spinoza
adolece de una excesiva ceguera ontolgica, habla con demasiada
imprecisin del reflejo y comprende demasiado poco el reflejo inverso del ser
en el propio ser. Y sin esto resulta imposible construir una lgica dialctica
correcta y sistemticamente comprendida.
Kant o el nacimiento de la filosofa clsica alemana
La forma clsica para la Edad Moderna de la lgica dialctica la proporciona
el idealismo alemn, que empez con su interpretacin negativa y
subjetivista en Kant, y que a travs de Fichte y Schelling pas al idealismo
objetivo de Hegel. En Kant la lgica dialctica no es sino la denuncia de la
ilusiones de la razn humana, deseosa de alcanzar obligatoriamente el
conocimiento integral absoluto. Considerando que el conocimiento cientfico,
segn Kant, slo es el conocimiento que se apoya en la experiencia
sensorial y se basa en la actividad del raciocinio, y el concepto supremo de
razn (Dios, el mundo, el alma, la libertad) no posee estas propiedades, la
lgica dialctica, siempre siguiendo a Kant, no revela las contradicciones
inevitables en que la razn se confunde en su deseo de alcanzar la
integridad absoluta. Sin embargo, esta interpretacin puramente negativa de
la lgica dialctica por Kant tuvo la enorme significacin histrica de que
descubri en la razn humana su necesaria contradiccin. Y esto condujo
posteriormente a la bsqueda de la superacin de estas contradicciones de
la razn, lo cual sirvi de base a la lgica dialctica ya en el sentido positivo.
Debemos sealar tambin que Kant emple por primera vez el trmino
mismo de lgica dialctica: tal era el sentido independiente que atribua a
esta disciplina. Pero lo ms interesante es que tambin Kant, lo mismo que
toda la filosofa mundial, sin l mismo advertirlo, se mantuvo bajo la
impresin del inmenso papel que la lgica dialctica cumple en el
pensamiento. A pesar del dualismo, a pesar de su metafsica, a pesar de su
formalismo, sin l mismo advertirlo, utiliz con gran frecuencia el principio de
la unidad de los contrarios. As, en el captulo Del esquematismo de los
conceptos puros de la razn de su obra fundamental, Crtica de la razn
pura, se pregunta sbitamente: de qu manera estos fenmenos
sensoriales se someten al raciocinio y a sus categoras? Porque est claro
que entre el uno y los otros debe existir algo comn. Lo que hay de comn,
que l llama aqu esquema, es el tiempo. El tiempo relaciona el fenmeno

que transcurre sensorialmente con las categoras del raciocinio, es decir, es


emprico y apriorstico. Kant cae aqu en la confusin, naturalmente, porque
segn su doctrina fundamental el tiempo no es en absoluto algo sensorial,
sino apriorstico, de tal manera que este esquema no proporciona en
absoluto ninguna unificacin de lo sensorial y del raciocinio. Es indudable,
sin embargo, que lo no consciente para s mismo es aqu para Kant el
tiempo de formacin en general; y en la formacin, indudablemente, cada
categora surge en cada momento y en ese mismo momento desaparece.
As, la cansa de un fenmeno dado, que caracteriza su origen,
obligatoriamente, en cada momento de este ltimo se manifiesta de manera
diferente y diferente, es decir, constantemente surge y desaparece. De este
modo, la sntesis dialctica de la sensoriedad y del raciocinio, justamente en
el sentido de la lgica dialctica, fue construida de hecho ya por el propio
Kant, aunque los prejuicios metafsicos dualistas le impidieran dar una
concepcin clara y sencilla.
De los cuatro grupos de categoras, la calidad y la cantidad, indudablemente,
se funden dialcticamente en el grupo de categoras de relacin; el grupo de
categoras de modalidad es slo una precisin del grupo de relacin
obtenido. Incluso dentro de los distintos grupos, las categoras son dadas
por Kant segn el principio de la trada dialctica: la unidad y la pluralidad se
funden en la unidad de esos contrarios, que Kant denomina integridad; en
cuanto a la realidad y a la negacin, es indudable que su sntesis dialctica
es la limitacin, por cuanto para esta ltima es necesario fijar algo y hace
falta tener algo que rebasa esta realidad para delimitar la frontera entre lo
afirmado y lo no afirmado, es decir, delimitar lo afirmado. Finalmente, incluso
las famosas antinomias de Kant, (por ejemplo: el mundo es limitado e
ilimitado en el espacio y en el tiempo), en ltima instancia son tambin
salvadas por el propio Kant con ayuda del mtodo de la formacin: el mundo
realmente observado es finito; sin embargo no podemos encontrar este fin
en el tiempo y el espacio; por esta razn el mundo es no finito y no infinito, y
lo nico que existe es la bsqueda de este fin segn la exigencia regulativa
de la razn. La Crtica de la sntesis del juicio es tambin una sntesis no
consciente de la Critica de la razn pura y de la Crtica de la razn
prctica.
El idealismo subjetivo de Fichte
Fichte facilit al momento la posibilidad de la lgica dialctica sistemtica
con su interpretacin de las cosas en s como categoras tambin subjetivas,
desprovistas de toda existencia objetiva. Esto era ya subjetivismo absoluto, y
por tanto, no eradualismo, sino monismo, con lo que se facilitaba la

separacin sistemtica y armnica de unas categoras partiendo de otras y


acercaba la lgica dialctica al monismo antimetafsico. Bastaba introducir
en este espritu absoluto de Fichte la naturaleza -lo cual encontramos en
Schelling- y tambin la historia -como encontramos en Hegel- para que
surgiese el sistema del idealismo objetivo de Hegel, el cual, dentro de est
espritu absoluto, proporcionaba una lgica dialctica irreprochable por su
monismo, que abarcaba todo el campo de la realidad, desde las categoras
puramente lgicas, pasando por la naturaleza y el espritu, hasta la dialctica
categorial de todo el proceso histrico.
Hegel o la cumbre de la dialctica idealista
La lgica dialctica hegeliana, sin referirnos a las dems regiones del
conocimiento, aunque, segn Hegel, tambin son movimiento de unas u
otras categoras creadas por el mismo espritu mundial, es una ciencia
desarrollada sistemticamente en la cual se da un cuadro completo y
sustancioso de las formas generales del movimiento de la dialctica. Hegel
tena toda la razn desde su punto de vista, cuando divida la lgica
dialctica en ser, esencia y concepto. El ser es la primera y ms abstracta
definicin del pensamiento. Se concreta en las categoras de calidad,
cantidad y medida (entendiendo por esta ltima la cantidad determinada
cualitativamente y la calidad limitada cualitativamente). Hegel comprende su
calidad como el ser inicial que despus de su agotamiento pasa al no ser, y
la formacin como sntesis dialctica del ser y no ser (por cuanto en
cualquier formacin el ser surge siempre, pero en ese mismo momento se
destruye). Despus de agotar la categora del ser, Hegel examina ese mismo
ser, pero ya oponindolo a s mismo. De manera natural, de aqu nace la
categora de esencia del ser, y en esta esencia, Hegel, siempre de completo
acuerdo con sus principios, encuentra la esencia por s misma, su aparicin
y la sntesis dialctica de la esencia inicial y el fenmeno en la categora de
realidad. Con esto se agota su esencia. Pero la esencia no puede
permanecer apartada del ser. Hegel estudia el grado de la lgica dialctica
en el que figuran las categoras que contiene en s por igual el ser y la
esencia. Es el concepto. Hegel era idealista absoluto y por esta razn es en
el concepto donde encuentra la expansin mxima del ser y de la esencia.
Examina su concepto como sujeto, como objeto y como idea absoluta; la
categora de su lgica dialctica es la idea y lo absoluto. Adems, el
concepto hegeliano se puede interpretar como lo hizo Engels, de un modo
materialista: como naturaleza general de las cosas, o, como lo hizo Marx,
como ley general de la produccin, o, como lo hizo Lenin, como
conocimiento. Y entonces este apartado de la lgica hegeliana pierde su

carcter mstico y adquiere un sentido racional. En general, no obstante,


todas estas categoras que se mueven por s mismas han sido estudiadas
por Hegel con tanta profundidad y de manera tan completa que, por ejemplo,
Lenin, al terminar sus apuntes de la Ciencia de la Lgica hegeliana, dice:
En esta obra de Hegel, la ms idealista de todas, es en la que hay menos
idealismo y ms materialismo. Es contradictorio, pero es un hecho!
En Hegel tenemos la cumbre de toda la filosofa occidental en el sentido de
la creacin de la lgica de la formacin, cuando todas las categoras lgicas
son tomadas invariablemente en su dinmica y en su generacin recproca,
y cuando las categoras, aunque producto exclusivo del espritu, como tal
principio objetivo en el que se hallan representadas la naturaleza, la
sociedad y toda la historia.
De entre la filosofa del siglo XIX anterior a Marx, un gran paso adelante fue
el que dieron los demcratas revolucionarios rusos -Belinski, Herzen,
Chernishevski y Dobroliubov-, cuya teora y prctica revolucionaria no slo
permiti pasar del idealismo al materialismo; sino que los condujo a la
dialctica de la formacin, ayudndoles a crear las concepciones ms
avanzadas en diversas regiones de la historia de la cultura. Lenin escribe
que la dialctica de Hegel fue para Herzen el lgebra de la revolucin. La
profundidad con que Herzen comprenda la lgica dialctica, por ejemplo, en
relacin con el mundo fsico, se advierte en estas palabras suyas: La vida
de la naturaleza es desarrollo constante, desarrollo de lo simple abstracto,
no completo, espontneo, a lo completo concreto, complejo, desarrollo del
germen del desmembramiento de todo lo que se encierra en su concepto, y
de la eterna aspiracin a llevar ese desarrollo hasta la correspondencia
completa, dentro de lo posible, de la forma con el contenido: esto es la
dialctica del mundo fsico. Tambin Chernishevski enunci profundas ideas
sobre la lgica dialctica. Atendidas las condiciones de su tiempo, los
demcratas revolucionarios no pudieron ms que acercarse de lleno a la
dialctica materialista.

El Materialismo en la Dialctica : Segn Karl Marx


EL Materialismo
Ser materialista, en general, significa afirmar que todo cuanto existe es
materia y, por tanto, negar que existan realidades propiamente espirituales.
Ha habido y hay muchos tipos de materialismo. De modo ms inmediato,
Marx tambin lo tom de Feuerbach, pero criticndolo. No resulta fcil saber

con precisin qu entenda Marx por materia. De hecho, como el mismo


Feuerbach, Marx presenta una nocin de materia bastante ambigua y
confusa: en ocasiones, parece afirmar la realidad de una materia
independiente del hombre; otras veces, afirma la identidad entre materia y
conciencia sensible humana.El punto capital que define el materialismo
marxista es, sin embargo, el siguiente: la causa de todos los fenmenos
histricos importantes no hay que buscarla en las ideas e intenciones de los
hombres, sino en la economa; es decir, en el modo en que se producen
los bienes materiales, en cmo se intercambian los productos, en la divisin
en clases que se originan de esa distribucin y en las luchas entre las
clases. En otros trminos, la base o infraestructura de la realidad es slo
material
(lo
econmico),
mientras
que
todo
lo
dems
(ideas, estructuras sociales y polticas, el Derecho, las Artes, etc.) son
superestructuras producidas por (y completamente dependientes de) la base
material. Este es el llamado principio del materialismo histrico, que es tanto
un mtodo de interpretacin de la historia, como el resultado de aplicarlo a la
historia pasada y a la futura (para su prediccin cientfica).B) En cambio, se
suele llamar materialismo dialctico a la interpretacin marxista de los
momentos particulares del conjunto explicado en lneas generales por el
materialismo histrico. Es decir, bajo el nombre de materialismo dialctico,
se engloban muchas cosas: cul es la relacin entre sujeto cognoscente y
objeto conocido; cul es la relacin entre el hombre singular y la Naturaleza;
cul es la relacin entre hombre que trabaja y objeto de su trabajo; intent
tambin hacer un materialismo dialctico para la materia independiente del
hombre (la Dialctica de la Naturaleza). Para el marxismo esas relaciones
(sujeto-objeto, etc.) seran relaciones dialcticas. Sobre la dialctica
trataremos a continuacin. Baste sealar aqu, aunque resulta obvio, que
como cualquier otra forma de materialismo, el marxismo niega la existencia
del espritu humano y de la vida despus de la muerte.

Carlos Marx

La palabra dialctica, que antiguamente significaba el arte del dilogo, fue


tomando diversos sentidos a lo largo de la historia de la filosofa.
Modernamente, sobre todo a partir de Kant, tiene un significado muy diverso
del original. Marx tom la dialctica propia del idealismo de Hegel,
introduciendo en ella algunos cambios exigidos por el materialismo. Segn
Engels, la dialctica marxista se resume en tres leyes: la ley de la conversin
de la cantidad en cualidad; la ley de la unidad de los contrarios; la ley de la
negacin de la negacin. No se trata de tres leyes independientes, sino de
tres aspectos de una misma dialctica, que en su conjunto vendra a ser
como el movimiento a saltos por tesis, anttesis y sntesis en qu
consistira la totalidad del mundo. Por ejemplo, la burguesa (tesis)
engendrara el proletariado (anttesis), para originar, mediante la revolucin,
la dictadura del proletariado (sntesis).
Con frecuencia, sin embargo, la dialctica marxista se reduce como ya
seal Lenin a la segunda de esas leyes: la dialctica sera, pues, la
doctrina de la unidad de los opuestos. As, por ejemplo, la relacin
dialctica entre hombre y objeto de su trabajo significara que el hombre
se produce a s mismo mediante el trabajo, es decir, que el hombre hace el
trabajo y el trabajo hace al hombre (identidad de los opuestos: causa y
efecto).Tratndose de una cuestin especializada y particularmente
contraria al sentido comn, no es posible aqu explicar con detalle la
dialctica; pero es interesante sealar al menos algunos de sus principales
aspectos y consecuencias:
A) Prioridad del devenir sobre el ser. Segn la dialctica marxista, la realidad
no es un conjunto de cosas con sus propias esencias y sus cambios e

interrelaciones, sino que la realidad es el movimiento, el cambio: nada hay


estable; el ser es simplemente un momento del devenir, y la estabilidad
y consistencia del ser es una simple apariencia. Concretamente, esto
significa, segn el marxismo, que la realidad es historia, y la historia es la
autoproduccin del hombre mediante el trabajo. Aqu, hombre no es el
individuo, la persona, sino el gnero, la humanidad. El individuo humano no
es ms que un momento del devenir de la humanidad: no existe una
esencia humana estable y comn a todos los hombres; si se quiere hablar
de esencia humana dice Marx habra que afirmar que la esencia
humana es, en cada momento, el conjunto de las relaciones sociales. La
forma de este movimiento que es la historia seria la dialctica que, en su
manifestacin social general, significara que toda historia es historia de
lucha de clases.
B) La identidad entre teora y praxis. Este es otro de los puntos ms bsicos
del marxismo. Segn Marx, la cuestin sobre si al hombre le corresponde
tener un conocimiento objetivo, sera una cuestin sin sentido. Precisamente
porque no hay ser sino devenir, y el devenir es devenir humano,
tampoco cabe hablar de verdad en sentido objetivo (ya que la verdad es el
mismo ser en cuanto inteligible). En consecuencia, para el marxismo, la
verdad no es algo ya dado ante el hombre y que ste deba conocer, sino que
la verdad se hace en la prctica. Por tanto, la teora (conocimiento) tiene
slo sentido y valor como proyecto de accin y, adems, el mismo
conocimiento que sera el simple reflejo del mundo en el cerebro del
hombre est mediado (condicionado, determinado) por la praxis humana.
C) Negacin del bien, de la justicia, etc. Si se piensa que no hay ser, ni
una verdad objetiva y previa a la accin humana, si cada aspecto del mundo
se convierte e identifica con su contrario, resulta necesariamente que
tampoco existe el bien ni, por tanto, la justicia, ni ningn valor objetivo que el
hombre deba reconocer y que deba procurar (efectivamente, el bien es el ser
en cuanto apetecible). Si a esto se une que, segn Marx, no existe una
esencia humana estable, se llega a la conclusin de que no existe
una tica o una moral objetiva (de hecho, Marx y Engels afirman
expresamente que los comunistas no predican ninguna moral; y Marx
explicaba que, con ocasin de la fundacin de la Primera Internacional
Socialista, tuvo que utilizar los trminos de libertad y de justicia porque no
poda evitarlo, dada la estupidez de sus colaboradores).
D) Identidad entre libertad y necesidad. Esta identidad dialctica ya se
encontraba en el idealismo hegeliano. Concebida la realidad como un
devenir segn leyes fijas (la dialctica), no queda espacio para reconocer la

libertad de la persona humana, pues sta supondra admitir que la historia


no es un proceso necesario. No obstante, el marxismo necesita considerar la
libertad, para no caer en un fatalismo en el que no tendra ningn sentido la
accin poltica, la tctica revolucionaria, etc. De ah, que, volviendo al
idealismo, el marxismo afirme la identidad dialctica entre libertad y
necesidad diciendo con palabras de Hegel que la libertad es la conciencia
de la necesidad. Pero esto equivale a negar el verdadero significado de la
libertad de la persona, en cuanto a dominio sobre sus propios actos.
Conclusin
Despus de ver conceptos, caractersticas, de la Dialctica. Llegamos a una
serie de conclusiones que nos ensearon que los seres humanos pueden
tener cierto grado de autoconocimiento de estas fases. Las diferentes
culturas tratan estos asuntos de diversas maneras. Muchas religiones y
filosofas procuran dar un significado de la Dialctica es el tema central de
gran cantidad de literatura, teatro, arte y ciencia.

LA METAFSICA
La metafsica es una rama de la filosofa que estudia los problemas centrales
del pensamiento filosfico: el ser en cuanto tal, el absoluto, Dios, el mundo,
el alma. En esa lnea, intenta describir las propiedades, fundamentos,
condiciones y causas primeras de la realidad, as como su sentido y
finalidad. Su objeto de estudio es lo inmaterial, de all su pugna con los
positivistas, quienes consideran que sus fundamentos escapan a la
objetividad emprica.
Etimolgicamente, la palabra proviene de Grecia, que significa ms all de
la fsica. El origen de este vocablo se atribuye a Andrnico de Rodas (siglo
I), quien, al ordenar los libros de Aristteles, no consigui clasificar los que
componen la Metafsica dentro de la lgica, la moral o la fsica, de modo que
resolvi ponerlos despus de aquellos que trataban de fsica. No obstante, la
metafsica como tal es anterior a Aristteles, y ya aparece en filsofos
presocrticos o en el mismo Platn.
Para Aristteles, la metafsica es la filosofa primera, la que trata de las
causas primeras, del ser en cuanto tal, de lo cual se desprende la vertiente
que va a dar en la ontologa. Por otro lado, aborda tambin lo divino, Dios y
el absoluto, derivando en la lnea teolgica y cosmolgica, que ha
aprovechado la religin cristiana a partir de la Edad Media con la escolstica
y Santo Toms de Aquino a la cabeza.

1.1Historia de la Metafsica

Parmnides de Elea
Ya desde los inicios de la filosofa en Grecia, con los llamados filsofos presocrticos, se aprecian los intentos de entender el universo todo a partir de
un principio (originario) nico y universal, el (arj)

Parmnides expone su teora con tres principios: "El ser (o el ente) es y el


no-ser no es", "nada puede pasar del ser al no-ser y viceversa" y "lo mismo
es el pensar que el ser" (este ltimo se refiere a que lo que no puede ser
pensado no puede existir). A partir de su afirmacin bsica ("el ser es, el noser no es") Parmnides deduce que el ser es ilimitado, ya que lo nico que
podra limitarlo es el no-ser, pero como el no-ser no es, no puede establecer
limitacin alguna.

La filosofa de Scrates (470/469-399 a.C.) se centra en la moral. Su


pregunta fundamental es: qu es el bien? Scrates crea que si se lograba
extraer el concepto del bien se poda ensear a la gente a ser buena (como
se ensea la matemticas, por ejemplo) y se acabara as con el mal. Estaba
convencido de que la maldad es una forma de ignorancia. Desarroll la
primera tcnica filosfica que se conoce: la mayutica.

El punto central de la filosofa de Platn (427-347 a.C.) lo constituye la Idea.


Platn observ que el Logos de Scrates era una serie de caractersticas
que percibimos en los objetos (fsicos o no) y estn asociadas a l. Si a ese
Logos lo separamos del objeto fsico y le damos existencia formal, entonces
se llama Idea (la palabra "Idea" la introdujo Platn). En los dilogos
platnicos aparece Scrates preguntando por lo que es justo, valeroso,
bueno, etc. La respuesta a estas preguntas presupone la existencia de ideas
universales cognoscibles por todos los seres humanos que se expresan en
estos conceptos. Es a travs de ellas que podemos captar el mundo en
constante transformacin.

La tradicin post-platnica muchas veces entendi la teora de las ideas de


Platn, en el sentido de que habra supuesto una existencia de las ideas
separada de la existencia de las cosas. Esta teora de la duplicacin de los
mundos, en la Edad Media condujo a la polmica sobre los universales.

Aristteles (384-322 a.C.) nunca us la palabra "metafsica" en su obra


conocida como Metafsica. Dicho ttulo se atribuye al primer editor
sistemtico de la obra del estagirita, Andrnico de Rodas, que supuso que,
por su contenido, los libros que agrup deban ubicarse despus de la
"Fsica" y por esa razn us el prefijo "meta" (ms all de... o que sucede
a...). En su anlisis del ente, Aristteles va ms all de la materia, al
estudiar las cualidades y potencialidades de lo existente para acabar
hablando delSer primero, el motor inmvil y generador no movido de todo
movimiento, que ms tarde sera identificado con Dios.

Aristteles
Para Aristteles la metafsica es la ciencia de la esencia de los entes y de los
primeros principios del ser. El ser se dice de muchas maneras y stas
reflejan la esencia del ser. En ese sentido elabora ser, independientemente
de las caractersticas momentneas, futuras y casuales.

En la Edad Media la metafsica es considerada la reina de las ciencias


(segn Santo Toms de Aquino). Se proponen la tarea de conciliar la
tradicin de la Filosofa Antigua con la doctrina religiosa (musulmana,
cristiana o juda). Con base en el Neoplatonismo tardo la metafsica
medieval se propone reconocer el verdadero ser y a Dios a partir de la
razn pura.

Santo Toms de Aquino


Los temas centrales de la metafsica medieval son la diferencia entre el ser
terrenal y el ser celestial (Analoga Entis), la doctrina de los trascendentales
y las pruebas de la existencia de Dios. Dios es el fundamento absoluto del
mundo, del cual no se puede dudar. Se discute si Dios ha creado el mundo
de la nada (creacin ex nihilo) y si es posible acceder a su conocimiento a
travs de la razn o slo a travs de la fe. Inspirados en la teora de la
duplicacin de los mundos atribuida a Platn, su Metafsica se manifiesta
como una suerte de dualismo del ac y del ms all, de la mera
percepcin sensible y del pensar puro como conocimiento racional, de una
inmanencia de la vida interior y una trascendencia del mundo exterior.

La Filosofa Trascendental de Kant signific un giro copernicano para la


metafsica. Su posicin frente a la metafsica es paradigmtica. Le atribuye
ser un discurso de palabras huecas sin contenido real, la acusa de
representar las alucinaciones de un vidente, pero por otra parte recoge de
ella la exigencia de universalidad. Se propone fundamentar una metafsica
que pueda presentarse como ciencia. Para ello tiene que examinar
primero, si es que la metafsica siquiera es posible.

Immanuel Kant
Para Kant las cuestiones ltimas y las estructuras generales de la realidad
estn ligadas a la pregunta por el sujeto. A partir de este presupuesto
deduce que hay que estudiar y juzgar aquello que puede ser conocido por
nosotros mediante nuestra facultad de conocimiento. Como el conocimiento
cientfico tambin depende siempre de la experiencia, el hombre no puede
emitir juicios sobre cosas que no estn dadas por las sensaciones (tales
como Dios, alma, universo todo, etc.) Por ello, deduce Kant, la
metafsica tradicional no es posible, porque el ser humano no dispone de la
facultad de formar un concepto basndose en la experiencia sensible de lo
espiritual, que es la nica que permitira la verificacin de las hiptesis
metafsicas.
Desde la crtica kantiana surge el idealismo alemn, considerado por
muchos la cumbre del desarrollo de los sistemas metafsicos, en lo que
respecta el pensar especulativo y sistemtico. Esta corriente del
pensamiento, representada sobre todo por Fichte, Schelling y Hegel,
considera a la realidad como un acontecimiento espiritual en el que el ser
real es superado, siendo integrado en el ser ideal.

Hegel
El idealismo alemn recoge el giro trascendental de Kant, es decir que, en
vez de entender la metafsica como la bsqueda de la obtencin del
conocimiento objetivo, se ocupa de las condiciones subjetivas de posibilidad
de este conocimiento, es decir, se plantea hasta qu punto el ser humano,
con base a su constitucin, puede siquiera llegar a reconocer estas
evidencias. Sin embargo, rechaza que el conocimiento se limite a la
experiencia posible y a los meros fenmenos, y propone una superacin de
esta posicin, volviendo a plantear postulados metafsicos que puedan
reclamar validez universal: conocimiento absoluto como se deca desde
Fichte hasta Hegel.
Al respecto, Hegel sostiene que de una identidad pura y absoluta no puede
surgir o entenderse una diferencia (esa identidad sera como la noche, en la
que todas las vacas son negras): no explicara la realidad en toda su
diversidad. Por eso la identidad de lo absoluto debe entenderse como que
sta desde su origen ya contiene en s la posibilidad y la necesidad de una
diferenciacin. Esto quiere decir, que lo absoluto se realiza en su identidad
por el plasmado y la superacin de momentos no idnticos, esto es la
identidad dialctica: la identidad de la identidad y la no-identidad. A partir
de este planteamiento, Hegel desarrolla la Ciencia de la Lgica
considerado, tal vez, como el ltimo gran sistema de la metafsica occidental.

Heidegger
Martin Heidegger afirma que la metafsica es "el pensamiento occidental en
la totalidad de su esencia".
Martin Heidegger caracteriza el discurso metafsico por su impotencia para
pensar la diferencia ntico-ontolgica, es decir, la diferencia entre los entes y
el ser. La metafsica refiere al ser el modelo de los entes (las cosas), pero
aqul sera irreductible a stos: los entes son, pero el ser de los entes no
puede caracterizarse simplemente como stos. El ser es pensado como ente
supremo, lo que le identifica con Dios; la pulsin ontoteolgica es una
constante en el pensamiento occidental.
Para Heidegger la metafsica es el olvido del ser, la conciencia de este olvido
debe abrir una poca nueva, enfrentada a la posibilidad de expresar lo
dejado al margen del pensamiento.

Nietzsche
Friedrich Nietzsche considera que Platn es el iniciador del pensamiento
metafsico. Le hace responsable de la escisin en el ser que tendr luego
formas variadas pero constantes, a lo largo de la historia del pensamiento.

La divisin entre mundo sensible y mundo inteligible, con su correlato


cuerpo-alma, y la preeminencia del segundo asegurada por la teora de las
Ideas, sita el mundo verdadero ms all de la experiencia de los sentidos y
subordina sta a sus modelos ideales.

La filosofa analtica tambin reduce la metafsica a una cuestin lingstica,


pero en este caso le atribuye una total falta de sentido. La metafsica sera
en todo caso un lenguaje expresivo, del tipo de la poesa, pero nunca
referencial. Si hablamos del ser, no nos referimos a nada que tenga una
existencia objetiva.

La dialctica y la metafsica
Los filsofos griegos anticiparon brillantemente el posterior desarrollo de la
Dialctica as como el de otras ciencias. Pero no podan llevar ellos mismos
esta anticipacin a su conclusin lgica, debido al bajo desarrollo de los
medios de produccin y a la falta de una adecuada informacin acerca de
los fenmenos del Universo.
Sus ideas dieron casi una correcta visin del conjunto, pero a menudo no
eran ms que geniales inspiraciones y no teoras elaboradas cientficamente.
Para llevar ms lejos el pensamiento humano, era necesario abandonar este
camino e intentar llegar a una comprensin general del Universo y
concentrarse en las pequeas, ms mundanas tareas de coleccionar,
elaborar y nivelar un conjunto de hechos individuales, de verificar las teoras
particulares.
Esta aproximacin factual, experimental, emprica, permiti un enorme
avance del pensamiento humano y la ciencia. Las investigaciones sobre los
fenmenos de la naturaleza se podan llevar ahora cientficamente,
analizando cada problema particular y verificando cada conclusin. Pero en
esta evolucin, en este nuevo estadio de desarrollo, la habilidad de tratar las

cosas en su conexin, y no aisladamente, en su movimiento y no


estticamente, en su vida y no en su muerte, se perdi.
El estrecho, emprico, modo de pensar que consecuentemente surgi se
llam acercamiento metafsico y es el que todava domina la moderna
filosofa y la ciencia capitalista Pero los hechos no se seleccionan a s
mismos. Deben ser elegidos por los hombres. El orden y la secuencia en
que se les ordena, as como las conclusiones que se obtienen de ellos,
depende de las nociones preconcebidas del individuo. As, estos
llamamientos a los hechos, a los que se supone de acuerdo con una
imparcialidad cientfica, suelen ser slo una cortina de humo para ocultar los
prejuicios de los que los utilizan.
La Dialctica no se ocupa slo de los hechos, sino de los hechos en su
conexin, es decir, de procesos no slo de ideas aisladas, sino de leyes; no
slo de lo particular, sino de lo general.
Para el metafsico las cosas y sus imgenes en el pensamiento, los
conceptos, son objetos dados de una vez para siempre, aislados, uno tras
otro y sin necesidad de contemplar el otro, firmes, fijos y rgidos.

Bibliografa
Heidegger, Martin (1929). Kant y el problema de la metafsica. disponible en varias
ediciones.
Kant, Immanuel (1783). Prolegmenos a toda metafsica futura que pueda presentarse
como ciencia. disponible en varias ediciones.
Ortega y Gasset, Jos. Unas lecciones de metafsica. Obras Completas (Madrid: Alianza /
Revista de Occidente) 12.
Descartes, Ren (1637 [1977]). Meditaciones metafsicas con objeciones y respuestas.
Introduccin, traduccin y notas de Vidal Pea. Madrid: Alfaguara.
Leibniz, Gottfried (1686 [1962]). Discurso de metafsica. Traduccin de Alfonso Castao
Pian. Madrid: Aguilar.

Dtienne, Marcel. Los maestros de verdad en la Grecia arcaica. Mxico: Sexto Piso
Ediciones. ISBN 968-5679-21-5
Dtienne, M. "From Practices of Assembly to the Forms of Politics. A Comparative
Approach", en Arion, Invierno 2000.
Pardo Tovar, Andrs Historia de la Filosofa y Filosofa de la Historia. Bogot:
Ediciones Tercer Mundo, 1970.

McKeon, R. (1954) "Dialectic and Political Thought and Action." Ethics 65, No. 1: 133.
Postan, M. (1962) "Function and Dialectic in Economic History," The Economic
History Review, No. 3.
Biel, R. and Mu-Jeong Kho (2009) "The Issue of Energy within a Dialectical
Approach to the Regulationist Problematique," Recherches & Rgulation Working
Papers, RR Srie ID 2009-1, Association Recherche & Rgulation: 1-21

LINKOGRAFIA
https://es.wikipedia.org/wiki/Metaf%C3%ADsica
http://www.significados.com/dialectica/
http://es.thefreedictionary.com/dial%C3%A9ctica
http://www.mercaba.org/FICHAS/Monografias/la_dialectica.htm

http://es.slideshare.net/Evaalejandrinasanchez/mapa-conceptual-f-ilosofia