I

INTRODUO

Para qu e

fi l oso fi a~

Pa ra qu e filo sofi a?

INTRODUO

Em suma, ta lvez se ja prec iso ace ita r a desconfi a na de mu itos d e que, em nossos dias, a
filo sofia no se rve pa ra nada. Essa fa lta de serve ntia pode ser mais bem percebida se exami na rmos o qu e aco ntece u com o s ig n ifi cado de uma pa lavra grega, a palavra sopha, que est
na form ao da palavra ph i/osopha, "fi losofia".
A pa lavra sopha po ss ua doi s se nt idos qu e, para os gregos, e ram in separve is: saber(conh ecime nto) e sabedoria (conduta moral). Ora, o pe n sam ento moderno separou esses dois
se nt idos porqu e disting uiu e ntre "conh ecim e nto racional" e "vida moral", entre "conhecer"
e "agir". Sabedoria passou a sig nifi car "conh ecim e nto cientfico e tcn ico". A distino entre
conh ecer e ag ir levou tamb m a dife re nci a r doi s se ntidos qu e es tavam unidos numa out ra
palavra g rega, a pa lavra sph os, isto , "s bio". Enquanto, para os gregos o sb io era, ao mesmo te mpo, aque le qu e poss ua conh ec im e ntos ve rdade iros sobre a rea li dade e aque le qu e
ag ia de acordo co m os valores mora is, no pe nsam e nto mod e rno, sb io aque le que possu i
conh ec im e ntos cie ntficos, tc ni cos, h istri cos, a rtst icos: o cie ntista.
No e nta nto, po ss ve l qu e a d ist ncia e ntre o pa ssa do e o presente se ja muito menor do
qu e parece prim e ira vista e qu e a fil osofia a inda te nha muito a dize r no mundo contempor neo. Tomemos um exe mplo qu e va i al m de nosso te mpo presente e se dirige a um futuro
longnquo, no qu a l a ci ncia e as,tc ni cas alca na m o m x imo dese nvolvim e nto e o mximo
pod e r sobre os seres hum a nos. Inda g uemos se o passado g rego e o futuro tecnolgico, isto ,
do is te mpo s di sta ntes do nosso, no se ri a m , na rea li dade, font es para compreendermos nosso mundo e nosso prese nte. Em outras palavras, se no se riam ca minhos para perce bermos
a valid ade da filo sofi a nos di as a tu a is.
Ob se rve mos, pa ra ta nto, o prim e iro fil m e da tri logia Matrix .

INTRODUCO
I

Para que filosofia?

a les de Mileto, o prime iro f ilsofo de qu e se te m noticia, and ava pe lo s jardins de sua
cid ade o lha ndo para o c u pa ra conhece r o movime nto dos astros e foi o primeiro astrnomo a preve r um ec li pse. Conta a le nd a qu e, num a de suas a nd a nas, Tales tropeou e caiu num poo. A pessoa qu e o tirou dali teri a rido mu ito, di ze ndo-lh e : "Ei. Ta les! Como
voc h de sa be r o qu e se passa no c u se no con segu e ve r o qu e se pa ssa na terra?". Essa
a nedota con sagro u a im age m do fil sofo co m o alg u m d istrado, qu e se ocupa com coi sas
dista ntes e no e nxe rga o que se passa sua vo lta.
No e nta nto, um a o utra lend a ofe rece uma im age m oposta a essa. Na rra a hi storieta que
He rcli to de feso, ta mb m um dos prim e iros f il sofos, costumava ser vi sitado por pessoas
qu e dese java m ouvi-lo e im ag in ava m e nco nt r-lo isol ado e m e rgulh ado e m profundas meditaes. Herclito, por m , as surpree nd ia, pois o encontrava m na cozinh a, ju nto ao fogo,
ocupado co m o s afaze res doms ti cos e, so rrind o, ele lhes di zia : "Aqui ta mb m se encontram
os de uses". Isto , o que Herclito es tava qu e re ndo d ize r qu e e m qualqu e r lugar possvel
ocupa r-se com a bu sca da verd ade. Que no preciso afast ar-se da v ida cotidiana e do contato com as pessoas pa ra faze r filo sofia.
exa ta m e nte essa pos io qu e a hi st ri a a tribui ao pa trono dos fil sofo s, Scrates.
Ba ix inho, muito feio e taga rela, Scra tes cos tum ava co nve rsa r com os ate nienses na praa
pbli ca de Ate nas. Inte ressava-se pe las o pini es das pessoas com qu e m conv ivia. Diz a histria qu e, na rea lid ade, Scrat es atorm entava os atenie nses porqu e no cessava de faz - los
ca ir em contradi es qu ando es tes pretendiam explica r-lhe por que julgavam ter opin ies
corret as e verd adeiras .
"Voc diz qu e respe ita os corajosos", di zia Scrat es, "m as, di ga-m e, o que a coragem?".
Ou ento: "Voc d iz que um a pessoa ju sta, m as, diga- me, o qu e a ju st ia?". E ainda: "Voc
di z que sua op ini o verdadeira, m as, diga-m e, o qu e a ve rdad e? ". Mostrando que a primeira resposta qu e o interl oc u tor oferec ia e ra in suficie nte, Scrat es a tra nsformava numa nova
pe rg unta cuj a respos ta contradi zia a pri me ira e co locava o inte rlocutor e m contradio consigo m es m o. E ass im, de pe rg unta e m pe rg un ta, ch egava o m o m e nto e m que, enfurecido e
ch eio de dvid as, o inte rl ocut or reco nh ec ia no sa be r o qu e se mpre julgara que sa bia. Nesse
mome nto, dizia Scra tes, a pessoa es tava pro nta pa ra com ea r a fi losofar.
Co ntemp lar o Unive rso, como Tales, ouvir a ve rd ade divina, como Herclito, conve rsar
com as pessoas, como Scrat es, eis vrias ma ne iras de faze r filo sofia.
Nossos exemplos, porm, pa rece m leva r-nos para um t empo muito di stante, o da antiga Grcia , qu e nad a (ou, relativa m e n te, quase n ada) t em em comum com o mundo atual.
Seri a a fil osofia uma a tivid ad e anti ga cuj a prti ca n o t eri a sen tido nos dia s atuais? Afinal,
hoj e e m di a, um astrnomo n o sa i pe las ru as olhando pa ra o c u, m as trabalh a em observa t rios com ins trum entos tc ni cos de alta prec is o. Um cie nti sta no f ica ao p do fogo
es pe ra ndo o uvir a voz dos de uses, m as rea li za inves ti gaes e m la bo rat rios comp lexos e
sofi sti cados. E qu a ndo qu ere m os ve ri f ica r se nossa opinio es t co rre ta ou incorreta, no
sa im os a conve rsa r na praa p blica, m as co nsulta mos os se rvios e centros de informao
co locados nossa di spos io pe la inte rne t, ou e mitimos nosso pe nsa m e nto das co isas e do
mundo nas cham adas "redes socia is".

Conhece-te a ti mesmo

orculo: a palav ra orcu lo

poss ui doi s signifi cados
principais, que aparece m
nas ex presses "consultar
um orc ul o" e "receber um
orcul o". No prim eiro ca so,
significa "um a me nsage m
misteri osa" env iada po r
um deus como res posta a
um a ind agao fe ita por
algum hum ano; um a reve lao divin a qu e prec isa
ser decifrada e inter pretada. No seg und o, significa
"um a pessoa especial",
qu e recebe a mensagem
divina e a t ransmite para
qu em enviou a pergunta
divind ade, de ixa ndo
qu e o inte rroga nte dec ifre
e interprete a resposta
rece bida. Ent re os gregos
anti gos, essa pessoa
es pecia I cost um ava
se r um a mulh er e era
chamada sibila.

10

11

e m viu o film e Matrix - a ntes qu e se torn asse o prim e iro de um a srie - h de se

e mbra r da ce na e m qu e o h e ri Neo levado pelo g uia Morfe u para ouv ir o .C>~~~~ lc:J.
Nes ta cena a pa rece a sibil a, a mulh e r qu e rece be u o orcu lo (i sto , a mensagem) e que
lamb m o orc ulo (o u seja. a tra ns mi ssora da m e nsagem) . Essa mulher pergunta a Neo se ele
le u o que es t escrito sobre a porta de e ntrada da casa e m que acabou de entrar. Ele diz que
no. Ela e nto l pa ra ele as palavras, ex plicando-lhe que so de uma lngua h muito desaparec ida, o lat im. O qu e est esc rito ? Na sce te ipsum. O q ue sig nifica? "Conhece-te a t i mesmo." O
orc ulo diz a Neo que e le - e som e nte e le - pod e r sabe r se ou no aquele que vai livrar o
mundo do pod e r da Matri x e, portanto, some nte conhecendo a si m esmo ele ter a resposta.

Os atores Keanu
Reeves (Neo),
Carrie-Anne Moss
(Trinity) e Laurence
Fishburne (Morfeu),
em cena do filme
Matrix, dos irmos
Wachowski, EUA,
1999. O filme
explora as fronteiras
entre o real e o virtual.

INTRODuo

Para qu e filosofia?

Para q ue filo sofi a?

INTRODuo

Em sum a, ta lvez seja preciso aceitar a desconfiana de muitos de que, em nossos dias, a
fi losofia no serve pa ra nada. Essa falta de se rventia pode ser mais bem percebida se exa mi na rmo s o qu e aco ntece u com o signifi cado de uma palavra grega, a pa lav ra sopha, que est
na formao da palavra p hilosopha, "filosofia".
A pa lavra sopha possuia dois sent idos que, para os gregos, eram in sepa rveis: saber (conh ecimento) e sa bedoria (co nduta mora l). Ora, o pensamento moderno sepa rou esses dois
se ntidos porque distinguiu entre "co nhecim ento racional" e "vida moral", entre "conhecer"
e "agir". Sabedoria passou a significa r "conhec imento cientfico e tcnico". A distino e ntre
co nh ecer e agir levou tambm a diferenciar dois sentidos qu e estavam unidos numa outra
pal avra grega, a pa lavra sphos, isto , "s bio". Enqu a nto, para os gregos o s bio era, ao mesmo tempo, aquele qu e poss ua conhec im entos verdadeiros sob re a rea li dade e aq uele que
ag ia de acordo com os va lores morais, no pensame nto moderno, sb io aq uele que possui
conhecimentos cientficos, tc nicos, hi strico s, artst icos: o cient ista.
No entanto, possve l qu e a di st ncia entre o passado e o presente se ja muito me nor do
qu e parece prime ira v ista e que a filo sofia ainda tenha muito a di ze r no mundo co ntemporneo. Tom e mos um exe mplo que va i al m de nos so tempo presente e se dirige a um futuro
longnquo, no qual a cincia e as{cn icas alcana m o mx imo desenvo lvimento e o mximo
pod e r sob re os se res hum anos. Indaguemo s se o passado grego e o futuro tecnolg ico, isto ,
doi s tempos distantes do nosso, no se riam, na rea lid ade, font es para comp reendermo s nosso mundo e nosso prese nte. Em outras pa lavras, se no se riam cam inhos pa ra percebermos
a validad e da filosofia nos dias atuais.
Obse rvemos, para tanto, o prim eiro film e da trilogia Matrix.

INTRODUCO
'

Para que filosofia?

ale s de Mileto, o primeiro fil sofo de qu e se tem notcia, andava pelos jard in s de sua
cidade olhando para o c u para conh ece r o movimento dos astros e foi o primeiro astrnomo a prever um eclipse. Conta a lend a qu e, numa de suas a ndanas, Tales tropeou e ca iu num poo. A pessoa que o tirou dali teria rido muito, dizendo-lh e: "Ei, Ta les ! Como
voc h de sa be r o que se pa ssa no cu se no consegue ver o que se passa na terra?". Essa
anedota consagrou a imagem do fi lsofo co mo algu m di strado, qu e se ocupa com coisas
distantes e no enxe rga o que se passa sua vo lt a.
No entanto, uma outra lenda oferece uma imagem oposta a essa. Narra a historieta que
He rclito de feso, tambm um dos prim eiros fi lsofos, costumava ser visitado por pessoas
que dese javam ouv i-lo e imaginavam encontr-lo isolado e mergulhado em profundas meditaes. Herclito, porm, as surpreendia, pois o encontravam na cozinha, junto ao fogo,
ocupado com os afazeres domsticos e, sorrindo, ele lh es dizi a: "Aqui tambm se encontram
os de uses". Isto , o que Herclito estava querendo d ize r qu e ern qualquer lugar possvel
ocupar-se com a busca da verdade. Que no preciso afastar-se da vida cotidiana e do contato com as pessoas para fazer filo sofia.
exa ta mente essa posio que a histria atribui ao patrono dos filsofos, Scrates.
Baixinho, mu ito feio e t agarela, Scrates costumava conversar com os atenienses na praa
pblica de Atenas. Inte ressava-se pelas opinies das pessoa s com quem convivia. Diz a hi stria que, na realidade, Scrates atormentava os atenien ses porque no cessava de faz- los
ca ir em contrad ies quando estes pretendiam explicar-lhe por que julgavam ter opinies
corretas e verdadeira s.
"Voc diz que re speita os corajosos", dizia Scrates, "mas, diga-me, o que a coragem?".
Ou ento : "Voc d iz que uma pessoa justa, mas, diga-m e, o qu e a justia?". E ainda: "Voc
diz que sua opini o verdadeira, m as, diga-m e, o que a verdad e?". Mostrando que a primeira resposta que o interlocutor oferecia era insuficiente, Scrates a transformava numa nova
pergunta cuja respos ta contradi zia a primeira e colocava o interlocutor em contrad io consigo m esmo. E ass im, de pergunta em pergunta, chegava o momento em que, enfu recido e
cheio de dvid as, o interlocutor reconh ec ia no saber o qu e sempre julgara que sabia. Nesse
momento, dizia Scrates, a pessoa es tava pronta para comear a filo sofar.
Contemplar o Universo, como Tales, ouvir a verdade divina, como Herclito, conversar
com as pessoas, como Scrates, eis vrias maneiras de faze r filosofia.
Nossos exemplos, porm, parecem leva r-nos para um tempo muito distante, o da antiga Grcia, que nada (ou, relativamente, qua se nada) tem em co mum com o mundo atual.
Seria a filosofia uma at ividade an tiga cuj a prtica no t eria sentido nos dias atua is? Afinal,
hoje em dia, um astrnomo no sa i pelas ruas olhando para o c u, m as trabalha em observatrios co m instrumentos tcnicos de alta preciso. Um cientista no fica ao p do fogo
esperando ouvir a voz do s de uses, m as reali za investigaes em laboratrios complexos e
sofisticados. E qu ando queremos verificar se nossa opinio est correta ou incorreta, no
samos a conversar na praa pb lica, m as consulta mos os servios e centro s de informao
colocados nossa disposio pela internet, ou em it imos nosso pensamento das coisas e do
mundo nas cham adas "redes sociais".

Conhece-te a ti mesmo

orculo: a pa lavra orculo

possu i doi s significados
prin cipa is, qu e aparece m
nas ex presses "cons ultar
um orcu lo" e "receber um
orculo". No prim eiro caso,
significa "uma mensage m
miste riosa" envi ada por
um deus como res posta a
um a in dagao fe ita por
algum hum ano; uma revelao divina qu e precisa
se r dec ifrada e inte rpret ada. No seg und o, signifi ca
"uma pessoa especial",
qu e rece be a mensage m
divin a e a transm ite para
qu em envi ou a pergunta
divind ade, deixa nd o
qu e o inte rrogante dec ifre
e interprete a resposta
rece bida. Entre os gregos
anti gos, essa pessoa
especial costum ava
se r um a mu lher e era
chamada sibilo.

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em viu o fi lm e Matrix - antes qu e se torna sse o prime iro de uma srie- h de se

e mbrar da cena em que o heri Neo levado pelo gu ia Morfeu para ouvir o <:>r.<:.l:'l<:).
Nes ta cena aparece a sibila, a mulh er que rece beu o orculo (i sto , a mensagem) e que
tambm o orc ulo (ou se ja, a transmi sso ra da mensagem). Essa mulher pergunta a Neo se ele
leu o qu e es t esc rito sobre a porta de entrada da casa em que acabo u de entrar. Ele diz que
no. Ela ento l para ele as palav ras, exp licando-lhe que so de uma lngua h mu ito desaparec ida, o latim. O que est esc rito? Nasce te ipsum. O qu e sign ifica? "Conhece-te a ti mesmo." O
orculo diz a Neo que ele- e som ente ele - poder sa ber se ou no aq uele que vai livrar o
mundo do poder da Matrix e, portanto, somente conhecendo a si mesmo ele ter a resposta.

Os atores Keanu
Reeves (Neo),
Carrie-Anne Moss
(Trinity) e Laurence
Fishburne (Morfeu),
em cena do filme
Matrix, dos irmos
Wachowski, EUA,
1999. O filme
explora as frontei ras
entre o real e o virtual.

INTRODUO

Para que fi losofia?

Para que filo sofia?

INTRODUO

Antes que a palavra computador fosse usada correntemente, quando s havia as enormes mquinas militares e de grandes empresas, falava -se em "crebro eletrnico". Por qu?
Porque se tr.atava de um objeto tcnico muito diferente de todos at ento conhecidos pela
humanidade. De fato, os objetos tcnicos tradicionais ampliavam a fora fsica dos seres humanos (o microscpio e o telescpio aumentam o limite dos olhos; o navio, o automvel e o
avio aumentam o alcance dos ps humanos; a alavanca, a polia, a chave de fenda, o martelo
aumentam a fora das mos humanas; e assim por diante). Em contrapartida, o "crebro eletrnico" ou computador amplia e mesmo substitui as capacidades mentais ou intelectuais
dos seres humanos. A Matrix o computador gigantesco que escraviza os homens, usando a
mente deles para controlar as prprias percepes, sent imentos e pensamentos, fazendo-os
crer que o aparente real.
Vencer o poder da Matrix destruir a aparncia, restaurar a realidade e assegurar que
os seres humanos possam perceber e compreender o mundo verdadeiro e viver realmente
nele. Todos os combates realizados por Neo e seus companheiros so combates cerebrais e
do sistema nervoso, isto , so combates mentais entre os centros de sensao, percepo
e pensamento humanos e os centros artificiais da Matrix. Ou seja, as armas e tiroteios que
aparecem na tela so pura iluso, no existem, pois o combate no fsico e sim mental.

Poucas pessoas que viram esse filme compreenderam exatamente o significado dessa
cena, pois ela a representao, no futuro, de um acontecimento do passado, ocorrido h 23
sculos, na Grc ia.
Havia, na Grcia antiga, na cidade de Delfos, um santurio dedicado ao deus Apolo, deus
da lu z, da razo e do conhecimento verdadeiro, o patrono da sabedoria. Sobre o portal de
entrada desse santurio estava escrita a grande mensagem do deus ou o principal orculo de
Apolo : "Conhece-te a ti mesmo". Um ateniense, chamado Scrates, foi ao santurio consultar
o orculo, pois em Atenas, onde morava, muitos diziam que ele era um sbio e ele desejava
saber o que significava ser um sbio e se ele poderia ser chamado de sbio. O orculo, que era
uma mulher, perguntou-lhe: "O que voc sabe?". Ele respondeu: "S sei que nada sei". Ao que
o orculo disse : "Scrates o mais sbio de todos os homens, pois o nico que sabe que no
sabe". Scrates, como todos sabem, o patrono da filosofia.

Neo e a Matrix

e voltarmos ao filme Matrix, podemos perguntar por que foi feito o paralelo entre Neo
e Scrates.
Comecemos pelo nome dos dois personagens masculinos principais : Neo e Morfeu. Esses nomes so gregos.
Neo significa "novo" ou "renovado" e, quando dito de algum, significa "jovem na fora
e no ardor da juventude".
Morfeu pertence mitologia grega: era o nome de um esprito, filho do Sono e da Noite,
que possua asas e era capaz, num nico instante, de voar em absoluto silncio para as extremidades do mundo. Esvoaando sobre um ser humano ou pousando levemente sobre sua
cabea, tocando-o com uma papoula vermelha, tinha o poder no s de faz-lo adormecer e
sonhar, mas tambm de aparecer-lhe no sonho, tomando forma humana. dessa maneira
que, no filme, Morfeu se comunica pela primeira vez com Neo, que desperta assustado com
o rudo de uma mensagem na tela de seu computador. E, no primeiro encontro de ambos,
Morfeu surpreende Neo por sua extrema velocidade, por ser capaz de voar e por parecer
saber tudo a respeito desse jovem que no o conhece.
Vrias vezes, Morfeu pergunta a Neo se ele tem sempre a impresso de estar dormindo
e sonhando, como se nunca tivesse certeza de estar realmente desperto. Essa pergunta deixa
de ser feita a partir do momento em que, entre uma plula azul e uma vermelha oferecidas
por Morfeu, Neo escolhe ingerir a vermelha (como a papoula da mitologia), que o far ver a
realidade. Morfeu quem lhe mostra a Matrix, fazendo-o compreender que passou a vida
inteira sem saber se estava desperto ou se dormia e sonhava porque, realmente, esteve sempre dormindo e sonhando.
O que a Matrix? Essa palavra latina. Deriva de mate r, que quer dizer "me". Em latim,
matrix o rgo das fmeas dos mamferos onde o embrio e o feto se desenvolvem; o
tero. Na linguagem tcnica, a matriz o molde para fundio de uma pea; o circuito de
codificadores e decodificadores das cores primrias (para produzir imagens na televiso) e
dos sons (nos discos, fitas e filmes); e, na informtica, a rede de guias de entradas e sadas
de elementos lgicos dispostos em determinadas interseces.
No filme, a Matrix tem todos esses sentidos : ela , ao mesmo tempo, um tero universal
onde esto todos os seres humanos cuja vida real "uterina" e cuja vida imaginria forjada
pelos circuitos de cod ificadores e decodificadores de cores e sons e pelas redes de guias de
entrada e sada de sinais lgicos.
Qual o poder da Matrix? Usar e controlar a inteligncia humana para dominar o mundo, criando uma realidade virtual ou uma falsa realidade na qual todos acreditam. A Matrix
o feitio virado contra o feiticeiro: criada pela inteligncia humana, a Matrix inteligncia
artificial que destri a inteligncia que a criou porque s subsiste sugando o sistema nervoso central dos humanos.

Neo e Scrates
or que os personagens do filme afirmam que Neo "o escolhido"? Por que eles esto
seguros de que ele ser capaz de realizar o combate final e vencer a Matrix? Porque ele
era um "pirata eletrnico", isto , algum capaz de invad ir programas, decifrar cdigos
e mensagens, mas, sobretudo, porque ele tam'bm era um criador de programas de realidade
virtual, um perito capaz de rivali zar com a prpria Matrix e competi r com ela. Por ter um
poder semelhante ao dela, Neo sempre desconfiou de que a realidade no era exatamente
tal como se apresentava. Sempre teve dvidas quanto realidade percebida e secretamente
questionava o que era a Matrix. Essa interrogao o levou a vasculhar os circu itos internos
da mquina (tanto assim que comeo u a ser perseguido por ela como algum perigoso) e
foram suas incurses secretas que o fizeram ser descoberto por Morfeu.
Por que Scrates considerado o "patrono da fi losofia"? Porqu e jamais se contentou
com as opinies estabelecidas, com os preconceitos de sua sociedade, com as crenas inquestionadas de seus conterrneos. Ele costumava dizer que era impelido por um "esprito
interior" (como Morfeu instigando Neo) que o levava a desconfiar das aparncias e procurar
a realidade verdadeira de todas as coisas.
Scrates andava pelas ruas de Atenas fazendo aos atenienses algumas perguntas: "O
que isso em que voc acredita?", "O que isso que voc est di zendo?", "O que isso que
voc est fazendo? ". Os aten ienses achavam, por exemp lo, que sabiam o que era a justia. Scrates lhes fazia perguntas de tal maneira sobre a justia que, embaraados e confusos, chegavam concluso de que no sab iam o que ela significava. Os atenienses acreditavam que
sabiam o que era a coragem. Com suas perguntas incansveis, Scrates os faz ia concluir que
no sabiam o que significava a coragem. Os atenienses acred itavam tambm que sabiam o
que eram a bondade, a beleza, a verdade, mas um prolongado dilogo com Scrates os fazia
perceber que no sabiam o que era aquilo em que acreditavam.
A pergunta "O que ?" era o questionamento sobre a realidade essencia l e profunda de
uma coisa para alm das aparncias e contra as aparncias. Com essa pergunta, Scrates
levava os atenienses a descobrir a diferena entre parecer e ser, entre mera crena ou opinio
e verdade.
Scrates era filho de uma parteira. Ele dizia que sua me ajudava o nascimento dos corpos e que ele tambm era um parteiro, mas no de corpos e sim de almas. Assim como sua
me lidava com a matrix corporal. ele lidava com a matrix mental. auxiliando as mentes a
libertar-se das aparncias e buscar a verdade.

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INTRODuo

Pa ra qu e fil osofia?

Pa ra qu e fil oso fi a?

INTRO Du o

Como os de Neo, os combates socrticos era m ta mb m comba tes m e ntais ou de p e nsamento. E enfureceram de ta l m a ne ira os pod e rosos de Ate nas qu e Sc rates fo i co nd e nado
morte, acusado de es palh a r dvid as sobre as id e ias e o s valo res ate ni e nses, corro mpe ndo
a juventude.
O paralelo entre Neo e Scrates no se en contra a pe nas no fa to de qu e ambos s o in stigados por "espritos" que os fa ze m desconfi a r da s a par ncias, n e m a pe nas pelo en contro
com um orculo e o "Conhece-te a ti m es mo", e ne m a pe nas porq ue a mbos lid a m com m atrizes. Pod e mos e ncontr- lo ta mbm ao compara r a traje tri a de Neo at o combate fina l no
interior da Matrix e e m um a das m a is c lebres e fa m osas passage ns de um esc rito de um
discpulo de Scrates, o fil sofo Plato. Essa passage m e nco ntra-se num a obra intitulada A
Repblica e cha ma-se "O mito d a cave rna".

O mito da caverna
maginemos uma caverna se pa rad a do mundo ex te rno po r um alto muro. Ent re o muro e
o cho da caverna h uma fres ta p o r ond e passa um fin o fe ixe de lu z exte rior, de ixa nd o
a cave rna na obscuridad e qu ase compl e ta . Desde o nasc im e nto, ge rao a ps ge rao,
se res humanos e ncontra m -se ali, de costas pa ra a e ntrada, acorre n ta dos se m pod e r m over
a cabea nem locomove r-se, forado s a olha r a pe nas a pa rede do fundo, v ive ndo se m nun ca
ter vi sto o mundo ex te rior ne m a luz do Sol , se m ja m a is te r efe tiva m e nte v isto un s aos o utros nem a si m esmos, m as apen as sombras dos outros e de si m es m os, po rqu e es to no escuro e imobilizados. Abaixo do muro, do lado de de ntro d a ca ve rn a, h um fogo qu e ilu m in a
vagam ente o inte rior sombrio e fa z com qu e as coisas qu e se pa ssa m do lado de fora se ja m
proj etad as como sombra s nas pa red es do fundo da .c.a.~~.rn.a,. Do lado de fo ra, pessoas passa m
conve rsa ndo e ca rrega ndo nos ombros fi g uras ou image ns de ho m e ns, mulhe res e a nim a is
cuj as sombras tamb m so proj etadas na pa rede da ca ve rn a, como num t ea tro de fa ntoches.
Os pri sione iros julga m qu e as sombras de coi sas e pessoas, os so ns de suas fa las e as im age ns
que tran sportam no s ombros so as prpri as coi sas ex te rnas, e qu e os a rtefa tos proj e tado s
so seres vivos que se move m e fa la m .
Os pri sioneiros se comuni cam, da ndo nom e s coisas qu e julga m ve r (se m v- las realm ente, pois esto na obsc urid ade) e im agina m qu e o qu e esc uta m , e qu e no sa bem q ue
so sons vindo s de fora, so as vozes das prpri as sombras e no dos ho m e ns cujas im age ns
esto proj etadas na parede; ta mb m im agin a m qu e os sons produ zidos p elo s artefa tos qu e
esses hom ens ca rrega m nos ombros s o vozes de se res rea is.
Qu al , pois, a situao dessas pessoas apri sionad as? Tomam so m bras por realidade,
tanto as sombra s das coisas e dos hom e ns ex te riores com o as so m bras dos artefatos fa bri cados por eles. Essa confuso, por m, no te m com o ca usa a natureza dos pr isioneiros e sim
as condi es adve rsas e m qu e se e nco ntram . Que aco ntece ri a se fosse m liber ta dos dessa
condio de mi sria?
Um dos pri sioneiro s, in conform ado co m a condio e m que se e ncont ra, d ec id e a ba ndon-la. Fabri ca um in strum e nto com o qu a l qu ebra os grilhes. De incio, move a cabea,
depois o corpo todo; a seguir, ava na na direo do muro e o esca la. Enfre nta nd o os obstc ulos de um caminho ngrem e e difcil , sa i da cave rn a.
No primeiro in sta nte, fica totalm e nte cego pela lumin os idade do So l, com a q ua l se us
olhos no esto acostumados. Ench e-se de dor po r ca usa dos m ov im e ntos que se u corpo
reali za pela primeira vez e pelo of usca m e nto de se us o lhos sob a lu z exte rn a, mui to m a is
forte do que o fraco brilho do fogo qu e h avi a no inte rior da ca vern a. Se nte-se dividido e ntre
a incredulidade e o des lumbra m en to. In creduli dade porqu e se r ob rigado a dec idir o nde se
e ncontra a realidade : no qu e v agora ou nas sombras e m que sempre vive u. Deslumbram ento (literalme nte : "fe rido pe la lu z") porqu e se us olhos no co nseg ue m ve r co m nitid ez as
coi sas iluminad as.

A caverna de
Plato, gravura da
Escola Francesa do
sculo XVI.

Se u prim eiro impul so o de re to rna r cave rna pa ra li vra r-se da do r e do es pa nto, atra do pel a esc urid o, qu e lh e p a rece m a is acolh edo ra. Alm di sso, prec isa apre nd e r a ve r e esse
aprendi zado doloroso, faze ndo-o dese ja r a cave rn a o nd e t ud o lh e fa mili a r e co nhec id o.
Sentindo-se se m di s pos i o para reg ressa r cave rn a po r ca usa el a rud eza el o ca minho,
o pri sione iro pe rm anece no ex te rior. Aos po ucos, ha bitu a-se lu z c co m ea a ve r o mundo.
Enca nta -se, tem a feli cid ade de fina lm e nte ve r as prpri as co isas, desco brin do qu e es tive ra
pri s ioneiro a vid a tod a e qu e e m sua pri s o vira apenas so m bras. Do rava nte, dese ja r fi ca r
longe da cave rn a para se mpre e luta r co m todas as s uas foras pa ra ja m a is regressa r a ela.
No e nta nto, no pode e vi ta r las ti m a r a so rte dos o utros pri s io ne iros e, po r f im , to m a a difcil
deci so de regressar ao subte rr neo so mbri o pa ra co nta r aos de m ais o qu e viu c co nve nc-los
a se libe rtare m ta mb m.

mito da caverna: im agine

que a cave rn a um a sa la
de cinem a esc ura, o f io
de lu z, a lumin os id ade
la nada pelo proj et or,
e as im age ns no f undo
da parede da cavern a,
um f ilm e que est sendo
projetado numa te la.

Que lh e acontece nesse re to rno ? Os dem a is pri s io neiros zo m ba m dele, n o acredita ndo
e m suas pa lavras e, se no con seg ue m sil e nci-lo co m suas caoadas, tenta m faz -lo espa nca ndo-o. Se m es mo ass im ele te ima e m afirm a r o qu e viu e os co nvid a a sair da caverna,
ce rtam e nte aca ba ro por m at- lo. Mas, qu e m sabe, a lgun s pode m o uvi-lo e, contra a von tade
dos dem ais, ta mbm decidir sa ir da ca verna ru mo rea lidade?
O qu e a cave rna? O mund o de a parn cias em qu e vive m os. Q ue so as sombras projetad as no fundo ? As co isas q ue pe rcebe m os. Que so os grilhes e as co rrentes? Nossos preconce itos e opinies, nossa c re na de que o qu e es ta m os pe rce ben do a rea lid ade. Quem o
prisione iro qu e se libe rta e sai da ca ve rn a~ O f il sofo. O que a lu z do So l? A lu z da ve rd ade.
O que o mundo ilumin ado p elo so l da ve rd ade? A rea li dade. Qua l o in strum e nto q ue libe rta
o pri sion eiro re beld e e com o q ual ele dese ja liberta r os o utros prisio neiros? A fil osofia.

Nossas crenas costumeiras

m nossa vida cotidiana, afirm a m os, nega m os, dese ja m os, ace ita m os o u rec usa m os
coi sas, pessoas, s itu aes. Fazem os pergu ntas co m o "Que ho ras so?" o u "Que di a
hoj e ?". Di ze mos frases co mo "E le es t so nh a nd o" ou "E la fi co u ma lu ca". Faze mos afirm aes como "O nd e h fum aa, h fogo" o u "No sa ia na ch uva pa ra no se resfri a r". Ava li amos coisas e pessoas, di ze nd o, por exe m p lo, "Es ta casa ma is bo ni ta do qu e a o utra" e "Ma ri a
est m a is jove m do qu e Glo rinh a".
Numa di sputa, qu a ndo os nim os es to exalta dos, um dos conte ndo res pode g rita r ao
outro: "Me ntiroso ! Eu es tava l e no foi isso o qu e acon teceu", e alg u m , q ue re ndo aca lm a r
a briga, pod e di ze r: "Va mos p r a ca bea no luga r, ca da u m seja bem ob je ti vo e di ga o qu e viu,
porqu e assim todos pod ero se e nte nd e r".

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INTRODuo

Pa ra que filosofia?

Pa ra que filosofia?

INTRODUO

Acreditamos, assim, que vemos as coisas nos lugares em que elas esto ou do lugar em
que estamos e que a percepo visual varia conforme ela s este jam prximas ou distantes de
ns. Isso significa que acreditamos que elas e ns ocupamos lugares no espao e, portanto,
cremos que este existe, pode ser difere nciado (perto, longe, alto, baixo) e medido (comprimento, largura, altura).
Na briga, quando algu m chama o outro de mentiroso porque no estaria dizendo os
fatos exatamente como aconteceram, est presente a nossa crena de que h diferena entre
verdade e mentira. A primeira diz as coisas tais como so, enqu anto a segu nda faz exatamente o contrrio, distorcendo a realidade.
No entanto, consideramos a mentira diferente do sonho, da loucura e do erro, porque o
sonhador, o louco e o que e rra se iludem involuntariamente, enquanto o mentiroso decide
voluntariamente deformar a realidade e os fatos. Com isso, acreditamos que o erro e a mentira so falsidades, mas so diferentes porque somente na mentira h a deciso de fa lsear.
Ao diferenciarmos erro de mentira, considerando o primeiro uma iluso ou um engano
involuntrio e a segunda uma deciso voluntria, manifestamos silenciosamente a crena
de que somos seres dotados de vontade e que dela depende dizer a verdade ou a mentira.
Ao mesmo tempo, porm, nem sempre avaliamos a mentira como algum a co isa ruim :
no gostamos tanto de ler romances, ver novelas, assistir a fi lm es? E no so mentira? que
tambm acreditamos que, quando algum nos av isa que est mentindo, a mentira aceitvel, no uma mentira "no duro", "pra valer".
Quando distinguimos entre verdade e mentira e diferenciamos mentiras inace itve is
de mentiras ace itve is, no estamos apenas nos referindo ao conhec im ento ou desconhecimento da rea lidade, mas tambm ao carter da pessoa, sua moral. Acreditamos, portanto,
que as pessoas, porque possuem vontade, podem ser morais ou imora is, pois cremos que a
vontade o poder para escolher entre o Bem e o Mal. E sobretu do acred itamos que exercer
tal poder exercer a liberd ade, pois acred itamos que somos li vres porque escolh emos voluntariame nte nossas aes, nossas ideias, nossos se ntimentos.

Tambm com um ouvirmos os pais e amigos dizerem que quando o ass unto o namorado ou a namorada, no somos capazes de ver as coisas como elas so, que vemos o que
ningum v e no vemos o que todo mundo est vendo. Dizem, nesse caso, que somos "muito subj et ivos". Ou, como diz o ditado, que "quem ama o feio, bonito lhe parece".
Frequentemente, quando aprovamos uma pessoa, o que ela diz, como ela age, dizemos
que essa pessoa " lega l". Vejamos um pouco mais de perto o que dizemos em nosso cotidiano.
Quando pergunto "Que horas so?" ou "Que dia hoje?", minha expectativa a de que
algum, tendo um relgio ou um calend rio, me d a resposta exata. Em que acredito quando fao a pergunta e aceito a resposta? Acredito que o tempo existe, que ele passa, pode ser
medido em horas e dias, que o que j passou diferente do agora e que o que vir tambm h
de ser diferente deste momento, que o passado pode ser lembrado ou esquecido e o futuro,
desejado ou temido. Assim, uma sim ples pergunta contm, silenciosamente, vrias crenas.
Por que "crenas"? Porque so coisas ou ideias e m que acred itamos sem questionar, que
aceitamos porque so bvias, evidentes. Afinal, quem no sabe que ontem diferente de
amanh, que o dia tem horas e que elas passam sem cessar?
Quando digo "E le est son hando" para me referir a algum que est acordado e diz ou
pensa alguma co isa que julgo impossvel ou improvvel, tenho igua lmente muitas crenas
silenciosas: acred ito que sonhar diferente de estar acordado, que, no sonho, o impossvel e
o improvvel se apresentam como possvel e provvel, e tambm que o sonho se relaciona
com o irreal, enq uanto a viglia se relaciona com o que existe realmente. Acredito, portanto,
que a realidade existe fo ra de mim, que posso perceb-la e conhec- la tal como , e por isso
cre io que se i diferenciar realidade de iluso.
A frase "Ela fico u maluca" contm essas mesmas crenas e mais uma: a de que sabemos
diferenciar entre sanidade mental e loucura, que a sanidade mental se chama razo e que
maluca a pessoa que perde a razo e inventa uma realidade existente s para ela. Assim, ao
acreditar que se i distinguir entre razo e loucura, acred ito tambm que a razo se refere a
uma rea lid ade que a mesma para todos, ainda que no gostemos das mesmas coisas.
Quando algum diz "Onde h fumaa, h fogo" ou "No sa ia na chuva para no seresfriar", afirma silenciosame nte muitas crenas: acredita que existem relaes de causa e
efe ito entre as coisas, que onde houver um a co isa certamente houve uma causa para a sua
existnc ia, ou que essa coisa causa de algum a outra (o fogo uma causa e a fumaa seu
efe ito, a chuva ca usa do resfri ado ou o resfriado efeito da chuva). Ac red itamos, assim,
que a realidade feita de ca usa lidades, que as co isas, os fatos, as situaes se encadeiam em
relaes de ca usa e efeito que podem ser conhecidas por ns e, at mesmo, ser controladas
por ns para o uso de nossa vida.

Conhecendo as coisas
a briga, quando um a terceira pessoa pede s outras duas para que digam o que realmente viram ou que sejam "objetivas", ou quando falamos dos namorados como
incapazes de ver as coisas como so ou como sendo "muito subj et ivos", tambm
temos vrias crenas silenciosas.
De fato, acredita mos que quando algum quer defender muito intensamente um ponto de vista, uma preferncia, uma opinio e at capaz de brigar por isso, pode "perder a
objetividade" e deixar-se guiar apenas pelos se us sentimentos e no pela real idade. Da mesma maneira, acred itamos que os apaixo nados se to rnam incapazes de ver as co isas como
so, de ter uma "atitude objetiva", e que sua paixo os faz ficar "muito subj et ivos". Em que
acreditamos, ento?
Acreditamos que ter objetividade ter uma atitude imparcial que percebe e compreende
as coisas tais como so verdadeiramente, enq uanto a subjetividade uma at itude parcial, pessoal, ditada por sentimentos variados (amor, dio, medo, desejo). Ass im, no s acred itamos
que a objetividade e a subjetividade existem, como ai nda acred itamos que so diferentes,
sendo que a primeira percebe perfeitamente a realidade e no a deforma, enquanto a segunda
no percebe adequadamente a realidade e, voluntria ou involu ntariamente, a defo rma.
Ao dizermos que algum " lega l" porque tem os mesmos gostos, as mesmas id eias,
respeita ou despreza as mesmas coisas que ns e tem atitudes, hbitos e costum es muito
parecidos com os nossos, estam os, silenciosamente, acred itando que a vida com as o utras
pessoas - famlia, amigos, escola, trabalho, sociedade - nos faz semelhantes ou diferentes
em decorrncia de normas e valores morais, polticos, religiosos e artsticos, reg ras de conduta, finalidades de vida.

Exercendo nossa liberdade

ando dizemos que uma casa mais bonita do que a outra ou que Maria est mais
ovem do q ue Glorinha, acred itamos que as coisas, as pessoas, as situaes, os fatos
podem ser comparados e avaliados, julgados por sua qualidade (boni to, feio, bom,
ruim, jovem, velho, engraado, triste, limpo, su jo) ou por sua quantidade (muito, pouco, mais,
menos, maior, menor, grande, pequeno, largo, estreito, comprido, curto). Julgamos, assim, que
as qualidades e as quantidades existem, que podemos conhec-las e us-las em nossa vida.
Se dissermos, por exemplo, que o Sol maior do que o vemos, estamos acreditando que
nossa percepo alcana as coisas de modos diferentes, s vezes tais como so em si mesmas
(a folha deste livro, bem nossa frente, percebida como branca e, de fato, ela o ), outras
vezes tais como nos parecem (o Sol, de fato, maior do que o disco dourado que vemos ao longe), dependendo da distncia, de nossas condies de visibilidade ou da localizao e do movimento dos objetos. Por isso acreditamos que nossa viso pode ver as coisas diferentemente
do que elas so, mas nem por isso diremos que estamos sonhando ou que ficamos malucos.

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INTRODuo

Para que filosofi a?

Para que filosofia)

Achamos bvio que todos os seres humanos seguem

regras e normas de cond uta, possu em valores morais, religiosos, polticos, artsticos, vivem na companhia de se us
semelhantes e procuram distanciar-se dos dife rentes dos
quais discordam e com os quais entram em conflito. Isso
significa que acreditamos que somos seres soc iais, morais e racionais, pois regras, normas, valores, fina lidades
s podem ser estabe lecidos por seres consc ientes e dotados de raciocnio.
Como se pode notar, nossa vida cotidiana toda feita de crenas silenciosas, da aceitao de coisas e id eias
que nunca questionamos porque nos parece m naturais,
bv ias. Cremos na ex istnc ia do espao e do tempo, na
realidade exterior e na diferena entre realidade e sonho,
assim como na diferena entre san id ade mental ou ra zo e loucura. Cremos na existnc ia das qualidad es e das
quantidades. Cremos que somos se res racionai s capazes
de conhecer as co isas e por isso acred itamos na ex istn cia da verdade e na diferena entre verdade e mentira;
cremos tambm na objetividade e na diferena entre ela
e a sub jetividade. Cremos na ex istncia da vontad e e da
liberdade e por isso cremos na existncia do Bem e do
Mal, crena que nos faz aceitar como perfe ita mente na tural a ex ist ncia da moral e da religio. Cremos tambm
qu e so mos seres que naturalmente precisam de seus semelhantes e por isso to mamos como um fato bvio e in qu est ionvel a existncia da soc iedade com sua s regra s.
norma s, permi sses e proibies. Haver soc iedade , para
ns, to natural quanto haver Sol, Lua, dia, noite, chuva,
rios, mares, cu e florestas.

INTRODUO

Quantas vezes no passamos por situaes desse tipo, que nos levam a desconfiar ora
das coisas, ora de ns mesmos, ora dos outros?
Cremos que nossa vontade livre para esco lh er entre o Bem e o Mal. Cremos tambm
na necessidade de obedecer s normas e s regras de nossa sociedade. Que acontece, porm,
quando, numa situao, nossa vontade nos indica que bom fazer ou querer algo que nossa
sociedade probe ou co ndena? Ou, ao contrrio, quando nossa vontade julga que ser um
mal e uma injustia querer ou fazer algo que nossa sociedade exige ou obriga? Ou seja, h
momentos em nossa vida em que vivemos um conflito e ntre o que nossa libe rd ade deseja
(porque nossa vontade julga ser isso o melhor) e o que nossa sociedade determina e impe.
Cremos na ex istnc ia do tempo, isto , num transcorrer que no depende de ns, e cremos que podemos medi-lo com instrumentos como o relgio e o cronmetro. No enta nto,
quando estamos espera de alguma co isa muito dese jada ou de algum muito querido, o
tempo parece no passar, a demora longa, interminvel; olhamos para o relgio e nele o
tempo est pa ssa ndo, sem corresponder nossa impresso de que est quase parado. Ao
contrrio, se estamos numa sit uao de muita satisfao (uma festa, um espetcu lo de msica e dana. um encontro amoroso, um passeio com am igos queridos). o tempo voa, passa
velozmente, aind a que o relgio mostre que se pa ssaram vrias horas.
Vemos que o So l na sce a leste e se pe a oeste, que sua prese na o dia e sua ausnc ia
a noite . Nossos olhos nos fazem acreditar que o Sol se move volta da Terra e que esta
permanece imvel. Quando, durante muitas noites segu id as. acompanhamos a posio das
estrelas no cu, vemos que elas mudam de lugar e acreditamos que se movem nossa volta,
enqu anto a Terra permanece na imob ilid ade. No entanto, a astronomia demonstra que no
isso que acontece. A Terra um planeta num sistema cuja estre la centra l se chama Sol. ou
se ja, a Terra um planeta do Sistema So lar e ela, juntamente com outros planetas, que
se move volta do Sol, num movimento de' t rans lao. Alm desse mov im ento, ela a inda
realiza um outro, o de rotao e m torno de seu eixo invisvel. O movimento de trans lao
exp li ca a ex istncia do ano e o de rotao exp li ca a ex istncia do dia e da noite. Ass im, h
uma contrad io entre nossa crena na imobilidade da Terra e a informao as tronmica
sob re os movimentos terrestres.
Esses exemp los assemelham -se s experincias e desconfianas de Neo: por um lado,
tudo parece certinho e como tem de se r e, por outro, parece que tudo poderia estar errado ou
ser ilu so. Temos a crena na liberdade, mas somos dominados pelas regras de nossa sociedade. Temos expe ri ncia do tempo parado ou do t empo lige iro. mas o relgio no comprova
essa experincia. Temos a percepo do So l e das estrelas em movimento volta da Terra
imvel. mas a astronom ia nos ensina o contrrio.

At o incio do sc ulo XVI, as pessoas

acreditavam no modelo de Universo
proposto por Ptolomeu, matemtico e
astrnomo alexandrino que viveu no sculo
11. Nesse modelo, a Terra ocupa o centro do
Universo, como se v nesta ilustrao de 1492.

E se no for bem assim?

ando, e m Matrix, Neo pergunta: "O nd e esta mos?", Morfeu lhe di z que a pergunta
st equivocada, pois o correto seria perguntar: "Quando es tamos?". Ou seja, Neo perunta pelo lugar ou pela realidade espacial -o nd e? - . ma s teria de perguntar pela
rea lidade temporal - quando? Ao mostrar-lhe que no es to vivendo no ano de 1999 e sim
no sculo XXI, Morfeu pode mostrar a Neo onde realmente esto vivendo: num mundo destrudo e arruinado, vazio de co isas e de pessoas, pois todos os se res humanos esto apris ionados no interior da Matrix. O que Neo julgava ser o mundo real pura iluso e aparncia.
Para faz- lo compreender o que se passa, Morfeu (como sua origem mitolgica indica)
faz com que incessante e velozme nte tudo mude de forma, cor, tamanho, lugar e tempo, de
maneira que Neo t enha de perguntar se o espao e o tempo existem realm ente.
Quando levado ao orculo, Neo presencia fatos surpreendentes: v crianas rea li za ndo prodgios, como entortar e desentortar uma colher sem tocar nela, ou manter soltos no
ar e em movimento cubos sem neles tocar. Diante de sua surpresa, a criana qu e entorta e
desentorta a colher lhe diz simplesmente: "A colher no existe". Neo est di a nte de uma contradio entre viso e realidad e: o que ele v no ex iste e o qu e ex iste no visto por e le.
Exatamente por isso e por es tar perplexo, sem compreender o qu e se passa, que o
orculo lhe mostra a inscrio sobre a porta - "Conhece-te a ti m esmo" -. indicando-lhe
que antes de tentar resolver os enigmas do mundo externo ser m a is proveitoso qu e comece
compreendendo-se a si mesmo.

Momentos de crise
sses conflitos entre vria s de nossas crenas ou ent re nossa s crenas e um saber estabelecido indicam a principal circunstncia em que somos levados a mudar de atitude.
Quando uma crena contrad iz outra ou parece incompatvel com outra, ou quando
aqu ilo em que sempre acred itamos contrariado por uma outra forma de conhecimento,
entramos em crise. Algumas pessoas se esforam para fazer de conta que no h problema
algum e vo levando a vida como se tudo es tivesse "muito bem, obrigado". Outras, porm,
sentem-se impelidas a indagar qual a origem, o se ntido e a realidade de nossas crenas.
assim que o conflito entre minha vontade e as regras de minha sociedade me levam
a colocar a seguinte questo: sou livre quando quero ou fao algo que contraria minha sociedade, ou sou livre quando domino minha vontade e a obrigo a ace itar o que minha sociedade determina? Ou seja, sou livre quando sigo minha vontade ou quando sou capaz de
contro l-la? Ora, para responder a essa questo, precisamos fazer outras pe rguntas, mais
profundas. Temos de perguntar "O que a liberdade?", "O qu e a vontade? ", "O que a soc iedade?", "O que so o Bem e o Mal. o justo e o injusto?".

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INTRODUO

Para que filo sofia?

assim tambm que as experi ncias

do tempo parado e do tempo veloz e a do
tempo ma rcado pelo relgio nos levam a
indagar: "Como possvel que haja duas
rea lid ades te mporai s diferentes, a marcada pelo relgio e a vivida por ns?", "Qual
o tempo real e verdadeiro?". Mas, para
respond er a essas perguntas, novamente
preciso fazer uma pergunta mais profunda e indagar: "O que o tempo?".
Da m esma maneira, a diferena entre
nossa perce po da imobilidade da Terra
e mobilidade do Sol e o que ensina a astronomia leva-nos a perguntar: "Se no percebemos os movimentos da Terra e se nossos olhos se enganam to profundamente,
ser que poderemos sempre confiar em
nossa percepo visual ou devemos sempre desconfiar dela?", "Ser que percebemos as coisas como realmente so?". Para
responder a essas perguntas, precisamos
fazer duas outras, mais profundas: "O que
perceber?" e "O que realidade?".
O que est por trs de tais perguntas? O fato d e que esta mos mud a ndo de atitude.
Quando o que era obj eto de crena aparece como algo contrad itrio ou problemt ico e por
is so se transforma em indagao ou interrogao, estamos passando da atitude costumeira
atitude filosfica.
Essa mudan a de atitude indica algo bastante preciso: quem no se contenta com as
crenas ou opinies preestabelecid as, qu em percebe contradies e incompatibi lidades en tre elas, quem procura compreender o que elas so e por qu e so prob lemt icas est expri mindo um desejo, o desejo de saber. E exata m e nte isso o que, na origem, a palavrafilosofia
significa, pois, em grego, philosopha quer dizer "amor sabedoria".

Para que filosofi a)

Quadrinhos da
histria "O vu",
que compe o
livro Perspolis, da
cartunista iraniana
Marjane Satrapi.
A histria narrada
em primeira pessoa
e conta as peripcias
vividas pela prpria
autora no Ir dos
aiatols.

Ser que percebemos

as coisas como
realmente so?

INTRODUO

Se, e m luga r de discorrer tranquilamente sobre "maior" e "menor" ou "claro" e "escuro",

resolvesse invest iga r: "O que a quantidade?", "O que a qualidade?".
E se, em vez de afirma r que gosta de algum porque possui as mesmas ideias, os mesmo s gostos, as mesmas prefe rncia s e os mesmos valores, preferisse ana li sar: "O que um
va lor?", "O que um va lor moral?", "O que um valor artstico?", "O que a moral?", "O qu e
a vontade?", "O que a li berdade?".
Algum qu e tomasse essa dec iso estaria tomando distncia da vid a cotidi ana e de si
mesmo, teria passado a indaga r o qu e so as crenas e os sent imentos que alimentam, sile nciosamente, nossa ex ist ncia. Ao tomar essa distncia, estaria interrogando a si mesmo,
deseja ndo conhecer por que cre mos no que cremos, por que sentimos o que se ntimos e o
que so nossas crenas e nossos se ntimentos. Esse algum estaria comeando a cumpr ir o
qu e di zia o orcu lo de Delfos: "Conhece-te a t i mesmo". E estaria comeando a adota r o qu e
chamamos de atitude filosfica.
Ass im, uma prim eira resposta pergunta "O que filosofia?" poderia ser: ''A deciso de no
ace itar como naturai s, bv ias e ev id entes as coisas, as ideias, os fatos, as situ aes, os valores,
os comportamentos de nos sa ex istnc ia cotid iana; jamais aceit-los sem antes hav-los in vest igado e compreend ido".
Perguntaram, certa vez, a um filsofo: "Para que filosofia?". E ele respondeu: "Pa ra no
darmos nossa ace itao imediata s coisas, sem maiores consideraes".
Podemos dizer que a filosofia surge quando os seres humanos comeam a exigir provas
e ju st ificaes racionais que va li dem ou invalide m as crenas cotidianas.
Por que racionai s? Por trs motivos principais: em primeiro lugar, porque racional significa a rgumentado, debatido e compreend ido; em segundo, porque racional significa que,
ao argumentar e debater, queremos conhece ~ as cond ies e os pressupostos de nossos pen samentos e os dos outros; em terceiro, porque racional significa respeitar certas reg ras de
coerncia do pensamento para que um argumento ou um debate tenham se ntido, chegan do a concluses que podem se r compreendidas, discutidas, aceitas e respeitadas por outros.

A atitude crtica
primeira caracterstica da atitude filosfica negati va, isto , um "dizer no" aos "pr-conceitos", aos"prjuzos", aos fatos e s id eias da experinc ia cot idi ana,
ao que "todo mundo diz e pensa", ao estabelecido. Numa palav ra, colocar entre parnteses nossas crenas para pod e r
interrogar quais so suas causas e qual seu sentido.
A segunda caracterstica da atitude f il osfica positiva, isto , uma interrogao sobre o qu e so as co isas,
as ideias, os fatos, as situaes, os comportamentos, os
va lores, ns mesmos. tambm uma interrogao sob re
o porqu e o como disso tudo e de ns prprios. "O que
?", "Por que ?", "Como ?". Essas so as indagaes funda mentai s da at itude filosfica.
A face negativa e a face positiva da atitude fi losfica
constituem o que chamamos de atitude crtica.
Por que "crtica"?
Em gera l, julgamos que a palavra crtica sign ifica ser
do co ntra, dizer que tudo vai mal, que tudo est e rrado,
que tudo feio ou desagradvel. Crtica mau humor, coisa de gente chata ou pretensiosa que acha que sabe m ais
que os outros. Mas no isso que essa palavra quer dize r.

Buscando a sada da caverna ou a atitude filosfica

magin e mo s, portanto, algum que tomasse a d ec iso de no ace itar as opinies estabelecidas e comeasse a fazer perguntas que os outros julgam estra nh as e in esperadas.
Em vez de "Que horas so?" ou "Que dia hoj e?", perguntasse "O que o tempo? ". Em
vez de dizer "Est so nhando" ou "Ficou m aluca ", quisesse sabe r "O que o sonho, a loucura,
a razo?".
Suponhamos que essa pessoa fosse substituindo suas afirmaes por perguntas e e m
vez de dizer "O nd e h fumaa, h fogo" ou "No sa ia na chuva para no f icar resfr iado", perguntasse "O que causa?", "O que efeito?"; ou, se e m lu gar de d ize r "Seja objetivo" ou "E les
so muito subj et ivos", perguntasse "O que a ob jetividade?", "O que a subjetiv idade?"; e,
ainda, se em vez de afirmar "Esta casa m ais bonita do qu e a outra", perguntasse "O que
'ma is'?", "O que ' menos'?'', "O que o belo?".
Em vez de gritar "Mentiroso!", qu es tiona sse: "O que a verdade? ", "O que o falso?",
"O que o erro?", "O que a mentira? ", "Qua ndo ex iste verdade e por qu7", "Qua ndo ex iste
iluso e por qu?".
Se, em vez de falar na subjetividade do s namorados, inquiri sse: "O que o amor?", "O
qu e o dese jo?", "O que so os sentimentos?".

20

21

INTRODuo

Para qu e filosofia ?

Para que filosofia?

INTRoouo

Essa pergunta, "Para que filosofia?", tem a sua razo de se r. Em nossa cultura e em nossa soc iedade, costumamos considerar que alguma co isa s tem o direito de existir se tiver
alguma fi nalid ade prt ica muito visvel e de utilidade imediata, de modo que, quando se
pergunta "Para qu?", o que se quer saber : "Qual a utilidade?", "Para que serve isso?", "Que
uso proveitoso ou vantajoso posso fazer disso? ".
Eis por que ningum pergunta "Pa ra que as cincias?", pois todo mundo im agina ver a
utilidade das cincias nos produtos da tcnica, isto , na ap li cao dos co nh ecimentos cientficos para criar instrumentos de uso, desde o cro nmetro, o telescpio e o microscpio at a
luz el trica, a geladeira, o automvel, o av io, a mquina de lavar roupa ou lou a, o telefone, o
rdio, a televiso, o cinema, a mquina de raios X, o computador, os objetos de plstico, etc.
Todo mundo tambm imagina ver a utilidade das artes, tanto por causa da compra e
venda das obras de arte (tidas como mais importa ntes quanto mais altos forem seus preos
no mercado}, como porque nossa cu ltura v os artistas como g nios que merecem ser valorizados para o elogio da humanidade (ao mesmo tempo que, paradoxalmente, nossa sociedade capaz de rejeit -los e maltrat -lo s se suas obras forem verdadeiramente revolucionrias
e inovadoras, pois, nesses casos, no so "te is" para o estabe lec ido} . Ningum, todavia, consegue ver para que serv iri a a filosofia, donde dizer-se: "No serve para co isa alguma".
Parece, porm, que o senso comum no enxerga a lgo que os cientistas sabem muito bem.
As cinc ias prete ndem ser conhecimentos verdadeiros, obtidos graas a procedimentos ri gorosos de pensamento; pretendem agir sob re a realidade, por meio de instrumentos e objetos
tcnicos; pretendem fazer progressos nos con hec im entos, corrigindo-os e aumentando-os.
Ora, todas essas pretenses da s cincias press upem que elas adm item a existn cia da
verdade, a necessidade de procedimentos corretos para bem usar o pensamento, o estabelecimento da tecnologia como ap li cao prtica de teorias, e, sobretudo, que elas confiam
na racionalidad e dos con hec im entos, isto , que e les so vlidos no s porque explicam os
fatos, mas tambm porque podem ser corrigidos e aperfe ioados.
Verdade, pensamento racional. procedimentos espec iais para conhecer fatos, aplicao
prtica de conhecimentos tericos, correo e acmu lo de saberes: esses objetivos e propsitos das cincias no so cientficos, so filosficos e dependem de questes filosficas. O cientista parte delas como questes j respondidas, mas a filosofia quem as formula e busca
respostas para elas.
Ass im, o traba lho das cinc ias pressupe, como condi o, o trabalho da filosofia, mesmo que o cientista no se ja filsofo. No entanto, como apenas os cientistas e filsofos sabem
disso, a maioria das pessoas, envo lvid as pelo senso comum, cont inua afirmando que a filosofia no serve para nada.
Para dar alguma utilidade filosofia, muitos cons ideram que preciso determinar clara mente o uso que se pode fazer dela. Dizem ento que, de fato, a filosofia no serve para nada,
se "se rvir" for entendido como a possibilidade de fazer usos tcnicos dos produtos filosficos
ou dar-lh es utilidade econmica, obtendo lu cros com eles; co nsid eram tambm que a parte
principal ou mais importante da filosofia nada tem a ver com as cincias e as tcnicas.
Para quem pensa dessa forma, o interesse da filosofia no estaria nos conhec imentos
(que ficam por conta da cincia) nem nas aplicaes prticas de teorias (que ficam por conta
da tecnologia}, mas nos ens inamentos morais ou ticos. A filosofia se ria a arte do bem-viver
ou da vida correta e virtuosa. Estudando as paixes e os vcios humanos, a liberdade e a vontade, ana li sando a capac idade de nossa razo para impor limites aos nossos dese jos e paixes,
ensinando-nos a vive r de modo hon es to e justo na companhia dos outros seres humanos, a
filosofia teria como finalidade ens inar-nos a virtud e, que o princpio do bem-viver.
Essa definio da filosofia, porm, no nos ajuda muito. De fato, mesmo para ser uma arte
moral ou tica, ou uma arte do bem -viver, a filosofia continua fazendo suas perguntas desconcertantes e embaraosas: "O que o homem?", "O que a vontade?", "O que a paixo?", "O que
a razo ?", "O que o vcio?", "O que a virtude?", "O que a libe rdade?", "Como nos tornamos
livres, racionais e virtuosos?", "Por que a liberdade e a virtude so valores para os seres humanos?", "O qu e um va lor?", "Por que ava li amos os sentimentos e as aes humanas?".

A palavra crtica vem do grego e possui trs sentidos principais: 1) "capacidade para julgar, discernir e decidir corretamente"; 2) "exame racional de todas as coisas sem preconceito
e sem pr-julgamento"; 3) "ativid ade de exam inar e avaliar detalhadamente uma ideia, um
valor, um costume, um comportamento, uma obra artstica ou cientfica". A atitude filosfi ca uma atitude "c rtica" porque preenche esses trs significados da noo de crtica, a qual,
como se observa, in separve l da noo de racional, que vimos a nteriormente.
A filosofia comea dizendo "no" s crenas e aos preconceitos do dia a dia para que possam ser avaliados racional e criti camente, admitindo que no sabemos o que imaginvamos
saber. Ou, como dizia Scrates, comeamos a buscar o conhecimento quando somos capazes
de dizer: "S se i que nada sei".
Para Plato, o discpulo de Scrates, a filosofia comea com a admirao ou, como esc reve seu discpulo Aristteles, a filosofia comea com o espanto,: .. pois os homens comeam
e comearam sempre a filosofar movidos pelo espanto( ... ). Aquele que se coloca uma dificu ldad e e se espanta, recon hece sua prpria ignorncia.( ... ) De sorte que, se filosofaram, foi
para fugir da ignor ncia".
Admirao e espanto signifi cam que reconhecemos nossa ignorncia e exatamente por
isso podemos super- la. Ns nos espantamos quando, por meio de nosso pensamento, tomamos distncia do nosso mundo costumeiro, olhando-o como se nunca o tivssemos visto
antes, como se no tivssemos tido famlia, amigos, professores, livros e outros meios de comunicao que nos tivessem dito o que o mundo ; como se estivssemos acabando de nascer para o mundo e para ns mesmos e precisssemos perguntar o que , por que e como
o mundo, e precisssemos perguntar tambm o que somos, por que somos e como somos.
A filosofia inicia sua investigao num momento muito preciso: naquele instante em
que abandonamos nossas certezas cotidiana s e no dispomos de nada para substitu-la s ou
para preencher a lacuna deixada por ela s. Em outras palavras, a filosofia se interessa por
aque le instante em que a rea lid ade natural (o mundo das co isas) e a realidade histrico-social (o mundo dos homens) tornam-se estra nh as, espa ntosas, incompree nsve is e enigmticas, quando as opinies estabe lecidas disponveis j no nos podem satisfazer. Ou seja, a
filosofia volta-se preferencialmente para os momentos de crise no pensamento, na linguagem na ao, pois nesses momentos crticos que se manifesta mais claramente a exigncia
de fundamentao das id eias, dos discursos e das prticas.
Assim como cada um de ns, quando possui desejo de saber, va i em direo atitude filosfica ao perceber contrad ies, incoerncias, amb iguidades ou incompatibilidades entre nossas crenas cotidianas, assim tambm a filosofia tem especial interesse pelos momentos de crise ou momentos crticos, quando sistemas religiosos, ticos, polticos, cientficos e artsticos estabelecidos se envolvem em contradies internas ou contradizem-se uns aos outros e buscam
transformaes e mudanas cu jo sentido ainda no est claro e precisa se r compreendido.

Para que filosofia?

ra, muitos fazem uma outra pergunta: "Afinal, para que filosofia?". uma pergunta
interessante. No vemos nem ouvimos ningum perguntar, por exemplo, "Para que
matemtica ou fsica?", "Para que geografia ou geologia?", "Para que hi stria ousociologia?", "Para que biologia ou psicologia?", "Para que astronomia ou qumica?", "Para que
pintura, literatura, msica ou dana?". Mas todo mundo acha muito natural perguntar "Para
que fi losofia?".
Em gera l, essa pergunta costuma receber uma resposta irn ica, co nh ec ida dos estudantes de filosofia: "A filosofia uma cinc ia com a qual e sem a qual o mundo permanece tal
e qual". Ou se ja, a filosofia no se rve para nada. Por isso, costuma-se chamar de "filsofo"
algum sempre distrado, com a cabea no mundo da lua, pensando e dizendo coisas que
ningum entende e que so completamente inteis, como no ep isd io de Tales de Mileto
que abre esta Introduo.

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INTRO DUO

Pa ra que fil oso fi a?

Pa ra qu e fi losofi a?

INTRODUO

Assim, m es mo se disssse mos que o obj eto da filo sofia n o o conhecime nto da realidade, n e m o conh ec ime nto da nossa ca pacid ade para conhecer, m es mo se di ssssemos que
o obj e to da filo sof ia a pe na s a vida moral ou tica, ainda assim o estilo filosfico e a atitude
fi losfi ca perma nece riam os m es mo s, pois as perguntas filo sficas- o qu, por que e como
- pe rma necem.

1.

"Por que pensamos o que pensamos, di ze mos o qu e di ze mo s e fazemos o qu e fa zem os?" Isto , qu ais os motivos, as razes e as ca usas para pe nsarmo s o que pen samos,
di ze rmos o q ue di ze mos, faze rmos o qu e faze mos?

2.

"O q ue q ue re mos p e nsa r qu a ndo pensa m os, o qu e qu e re m os dizer qua ndo fala mos,
o qu e que re m os faze r quando ag imo s?" Isto , qual o contedo ou o sentido do que
pe nsa mo s, di ze mos ou faze mo s?

Atitude filosfica: indagar

3.

"Pa ra qu e pe nsa mos o qu e pe nsa mos, di ze mos o qu e di ze mos, faze mos o qu e faze mos?"
Isto , qua l a inteno ou afin a/idade do qu e pen sa mos, d ize mo s e faze m os?

e, por e nqu anto, deixarmos de lado os obj etos com os quais a filo sofi a se ocupa, veremos qu e a atitud e filo sfi ca po ss ui alguma s caractersticas que so as m esm as, ind epe nd entem ente do contedo investigado. Essas caracte rstica s so :

Essas trs qu es tes t m como obj e tos de ind agao o pe nsa m e nto, a linguage m e a ao e pode m se r res umid as e m o qu e
pe nsa r, fala r e agir? E elas press upe m a seg uinte pe rgunta: "O
qu e pe nsa mos, di ze mos e faze m os em nossas c re nas cotidi anas con stitui ou no um pensa me nto ve rdad e iro, uma ling uage m coere nte e um a ao dotada de se ntido ?"
Como vimos, a atitude fil osfi ca ini cia-se ind aga ndo "O
qu e-?", "Como ?", "Po r que ?", dirig in do-se ao mund o que nos
rod eia e aos se res hum a nos qu e nele vivem e co m e le se relaciona m . So pe rguntas sobre a essncia (O qu e ?}, a significao ou estrutura (Como ?}, a origem (Por qu e ?) e afina/idade
(Pa ra qu e ?} de tod as as coi sas. um sa be r sobre a realidade
exterior ao pensa m e nto.
) a refl exo filo sfica, ou o "Conhece-te a ti m es mo", ind aga "Por qu ?", "O qu ?", "Para qu?" e se diri ge ao pe nsa m e nto,
linguage m e a o, ou seja, volta-se para os seres huma nos. So
pe rguntas sobre a capacidade e afina/idade pa ra co nhecer,falar
e agir, pr pria s dos se res hum a nos. um sa be r sobre o hom em
como se r pe nsa n te, fala nte e age nte, ou se ja, sobre a realidade
interior dos se res huma nos.

...~. pe rgunta r o que (uma coi sa, um valor, uma id e ia, um comportam ento) . Ou seja, a filo sofi a pe rgunta qu al a rea lid ad e e qual a significao de algo, no importa o qu;

perguntar como (uma coi sa, uma ideia, um va lor, um comportamento). Ou seja, a filo sofi a indaga como a es trutura ou o sistema de relaes qu e constitui a realid ade de algo ;

pe rgunta r porque (uma coi sa, um a ideia, um valor, um comporta m e nto) . Ou seja, por
qu e algo ex iste, qu al a orige m ou a ca usa de uma coi sa, de uma id eia, de um valor, de
um comporta m e nto.

A atitude filo sfi ca inicia -se diri gindo essas indagaes ao mundo que nos rodeia e s
relaes qu e m an temos com ele. Pou co a pouco, descobre que es sas qu es tes pressupe m a
figura daquele qu e in te rroga e que elas exigem que seja ex plicada a tend ncia do se r humano a interrogar o mundo e a si m esmo com o dese jo de conhec-lo e conhecer-se. Em outras
palav ras, a filo sofi a compreende que precisa conhecer nossa capacidade de conhecer, que

precisa pensa r sobre nossa capacidade de pensar.

Por isso, pou co a pouco, as perguntas da filo sofia se dirigem ao prprio p ensamento :
"O que pensar ?", "Como pen sa r?", "Por qu e h o pe nsa r? ". A filo sofi a torna-se, ento, o pensa mento interrogando-se a si mesm o. Por se r uma volta que o pen sa m e nto reali za sobre si
m es mo, a filo sofi a se rea li za como reflexo ou, seguindo o orculo de Delfos, bu sca realizar
o "Conh ece-te a ti m es mo".

A atitud e filos fica

res um e-se no
seg uinte qu estionamento : o que o
pe nsa r, o falar, o agir?

A reflexo filosfica
palavra reflexo em p rega da na fsica p ara descrever o movimento de propagao de
um a onda lumino sa ou sonora qu a ndo, ao pa ssar d e um m eio para outro, en contra
um o bstc ulo e re toma ao m eio de ond e partiu. esse retorno ao pont o de pa rtid a
qu e co nse rva do q uando a palavra usada na filo sofia para significar "movimento de volta
sobre si m es m o" o u "movim e nto de retorno a si m es mo". A reflexo filo sfica o movime nto pelo qu al o pe nsa m ento, exa minando o qu e pe nsado por e le, volta-se pa ra s i m es mo
como fo nte d esse pe nsado. o pe nsa m ento interroga ndo-se a si m esmo ou pe nsa ndo-se a si
m es m o. a con ce nt rao m enta l e m que o pensa m ento volta-se pa ra si pr prio pa ra exa mina r, co mpree nd e r e ava lia r suas ide ias, suas vontades, se us dese jos e se ntim entos.
A refl exo fil osfi ca radical porque vai raiz do pe nsamento, pois um movime nto
de volta do pe nsa m e nto sobre si m es mo p a ra pe nsar-se a si m es mo, pa ra conhecer como
poss ve l o pr pri o pe nsam ento o u o prprio conhec im e nto.
No somos, po r m , som e nte se res pen sa ntes. Somos tambm se res qu e agem no mun do, qu e se relac io nam com os o utros se res huma nos, com os a nimais, as pl a ntas, as coi sas,
os fatos e aco ntec im entos, e ex primimos essas relaes tanto por m eio da linguagem e dos
gestos como po r m eio de aes, comporta m e ntos e condutas . A refl exo f ilo sfi ca tamb m
se vo lta pa ra compree nd er o que se passa e m ns nessas relaes qu e m ante mos com a reali dad e circund a nte, para o qu e di ze mos e pa ra as aes que reali za m os.
A reflexo filosfi ca orga ni za-se e m torno de trs gra ndes conjuntos de pe rguntas o u
qu es tes :

24

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Filosofia: um pensamento sistemtico

s indagaes fund am e ntai s da atitud e filo sfica e da refl ex o filo sfica no se rea li zam ao acaso, segundo prefe r ncia s e opinies de ca da um de ns. A filosofia no
um "e u ac ho qu e" ou um "e u gosto de". No pesqui sa de o pini o ma ne ira dos
m e ios de comuni ca o de m assa. No pesqui sa de m e rcado pa ra co nhece r prefe r ncias dos
co ns umidores co m a fina lid ade de m o ntar um a estratg ia de propaga nd a.
As inda gaes f ilosficas se rea li za m d e mod o sistemtico. Que signifi ca isso ?
A palav ra sistema ve m do grego, significa "um todo cuj as pa rtes esto ligadas porrelaes de con co rd ncia interna". No caso do pe nsa m e nto, signifi ca "um conjun to de id eias
inte rname nte a rticuladas e relac io nadas, graas a princ pios co mun s o u a ce rtas regras e normas de argum e ntao e demon strao que as ord ena m e as relaciona m num todo coere nte".
Dizer que as ind agaes f ilosfi cas so sistem ticas significa d ize r qu e a fil osofia trabalh a
co m e nunciados prec isos e rigo rosos, busca enca dea m e ntos lgicos e ntre os e nunciados, opera co m co nce itos ou ide ias obtid os po r procedim e ntos de demon strao e p rova, exige a funda m entao rac io nal do qu e e nunciado e pensado. Som ente ass im a reflexo fil osfica pode
faze r com qu e nossa expe ri ncia co tidia na, nossas cren as e op inies alca nce m uma viso crti ca de si m es m as. No se trat a de di ze r "e u acho qu e", mas de poder afirmar "e u pe nso qu e".
O conh ec ime nto filo sfi co um trabalho intelectual. sistem ti co po rqu e n o se conte nta e m o bte r respostas pa ra as qu es tes col ocadas, m as ex ige qu e as prp ri as q uestes
seja m v lidas e, e m segundo luga r, que as res postas sejam ve rda deiras, es te ja m relac ionadas
e ntre si, escla rea m um as s o utras, forme m conjunto s coe re ntes de ideias e significaes,
sejam provadas e de monstrad as racionalmente.

INTRODUO

Para que filosofia?

Para q ue fi losofia?

Em busca de uma definico da filosofia

ando comeamos a est udar f ilosofia, somos logo levados a b uscar o que e la . Nossa
primeira su rpresa su rge ao descobrirmos que no h apenas uma defin io da filosofia, mas v rias. A segunda surpresa vem ao percebermos que, a lm de vrias, as defi ni es no parecem poder ser re u n idas numa s e ma is amp la. Eis po r que mu itos, ch eios de pe rplex idade, indagam: "Afina l, o q ue a fil osofia que nem sequer consegue d izer o q ue ela ?".
Uma primeira aproximao nos most ra pelo menos quatro defin ies gera is do que
seria a fil osofia:

Viso de mundo de um povo, de uma civilizao ou de uma cultura.

Nessa defin io, a filosofia corresponderia, de modo vago e gera l, ao conju n to de
ide ias, va lores e prt icas pelos qua is uma soc iedade ap reende e compreende o mundo
e a si mesma, defin indo para si o tempo e o espao, o sagrado e o profano, o bom e o
mau, o justo e o in justo, o belo e o fe io, o verdadeiro e o fa lso, o possve l e o impossve l,
o cont ingente e o necess ri o.
Qua l o problema dessa definio? Por um lado, ela se parece com a noo de "m in ha
filosofia " ou "a filosofia da empresa"; por outro, ela to genrica e to amp la q ue no perm ite, por exemplo, difere nciar entre fi losofia e religio, fil osofia e arte, filosofia e cincia.
Na verdade, essa definio ide n tifica f il osofia e cultura, pois esta u ma v iso de m u ndo
co letiva que se exp ri me em ide ias, valo res e prticas de uma sociedade dete rm inada.
A definio, portanto, no consegue ace rca r-se da especific idade do t rabalho fi losfico e por isso no podemos aceit-la como definio da filosofia, mas apenas como uma
expresso que contm ou ind ica alguns aspectos que podero entra r na sua definio.

2.

4.

ali ce rce sobre o qua l se pode constr uir com segura na". Do ponto de vista do conhec imento, sig nif ica "a base ou o princp io rac ional que sustenta uma demonstrao verdade ira". Sob esta perspectiva,jundamentar sign ifica "encontra r, definir e estabelece r ra cionalmente os prin cp ios, as causas e cond ies q ue dete rm inam a ex istncia, a forma
e os comportamentos de a lguma coisa, bem como as le is ou regras de su as mudanas".
Teoria vem do grego, no q ua l significava "contempla r u ma ve rdade com os o lh os
do esprito", isto , uma atividade p uramente intelectual de conhecime n to. Sob es ta
perspectiva, u ma .fundamentao terica sig nifica "determ ina r pelo pensamento, de
ma neira lg ica, metd ica, organ izada e sistemtica o con junto de pri ncp ios, causas e
condies de a lguma co isa (de sua ex istnc ia, de seu comportamento, de seu sent ido e
de suas mudanas)".
Como vimos h pouco, crtica tambm uma pa lavra grega, q ue significa "a capacidade para julgar, discern ir e dec id ir corretamente"; "o exame rac iona l de todas as coisas
sem preconceito e sem pr-ju lgamento" e a "atividade de examina r e avali a r deta lhadamente uma ideia, um va lor, um costu me, um comportamento, u ma ob ra a rtst ica ou
cientfica". Sob essa perspectiva,.funda mentao crtica sign ifica "exam ina r, ava li ar e

Sabedoria de vida.

dos aspectos do traba lho fi losfico.

Esforo racional para conceber o Universo como uma totalidade ordenada e dotada
de sentido.
Nessa defin io, atrib ui -se filosofia a tarefa de conhecer a reali dade inteira, provando q ue o Uni ve rso uma tota li dade, isto , a lgo estrut u rado ou ordenado por relaes de

Fundamentao terica e crtica dos conhecimentos e das prticas.

Fu ndame nto uma pa lavra que vem do latim e s ignif ica "uma base slida" ou "o

Nessa definio, a filosofia ident ificada com a atividade de a lgumas pessoas que
pensam sobre a vida mora l, dedicando-se contemplao do mundo e dos outros se res
humanos para aprender e ensina r a controlar seus dese jos, se ntimentos e impu lsos e a
d irigir a prpr ia v ida de modo t ico e sbio. A f il osofia seria uma esco la de vida ou uma
arte do bem-v iver; se ri a uma contemp lao do mundo e dos homens pa ra nos conduz ir
a u ma v ida justa, sbia e fe li z, ens ina ndo-nos o d omn io sobre ns mesmos, sobre nossos impu lsos, dese jos e paixes. Essa defin io, porm, nos d iz, de modo vago, o que se
espera da fil osofia (a sabedoria interior), mas no o que e la e o que faz a fil osofia e, por
isso, tambm no podemos ace it -la, mas apenas reconhecer que ne la est p rese n te um

3.

NrRoouo

ca usa e efeito, e que essa tota li dade raciona l, o u seja, possu i sent ido e fina li dade com preensve is pe lo pe nsamento h u ma no.
Os que adotam essa definio precisam comear d ist inguin do entre fil osofia e relig io e at mesmo opo ndo u ma o u tra, pois ambas possuem o mesmo ob jeto (co m pree nder o Universo), mas a p ri meira o faz por me io do esforo rac io na l, enq uanto a
segun da, por me io da confia na (f ) num a reve lao d ivin a. O u se ja, a f il osofia p roc u ra
d iscutir at o fim o sent ido e o fu ndame nto da rea li dade, e nq ua n to a conscincia re li giosa se base ia num dado pr ime iro e inquest ionve l, que a revelao d iv ina, ob jeto de
f e indemonst rve l pe la e para a razo hu mana.
Pe la f, a re ligio aceita princp ios indemon strve is e a t mesmo aq ue les q ue podem ser considerados irrac io na is pelo pensamento, e nq uanto a fil osofia no adm ite indemonst rab ili dade e irraciona li dade de coisa a lguma. Pelo contrrio, o pe nsamento fi losfico procura exp li car e comp reender mesmo o que parece ser irrac io na l e inquest ionve l.
No e n ta nto, essa defin io tambm prob lemt ica, porque d filosofia a tarefa
de ofe recer uma exp li cao e u ma comp ree n so tota is sob re o Uni ve rso, e labora ndo
um sistema un iversal ou u m s istema do mundo, mas sabemos, ho je, qu e essa ta refa
impossve l.
verdade q ue, nos se us p ri mrd ios, a filosofia se ap resentava co m o uma exp licao tota l sob re a rea li dade, isto , sobre a nat u reza fs ica e sobre os se res hu m anos,
po is no s v iera substituir a exp li cao re li g iosa como tambm co nst itua o con jun to
de todas as cinc ias te ri cas e prt icas (ou se ja, no hav ia distino e separao e n t re
f ilosofia e cinc ia). No entanto, h, nos d ias de hoje, pelo menos d uas lim itaes princ ipa is a essa pretenso tota li zadora: em p ri me iro lugar, a fil.osofia e as cinc ias fo ram se
sepa ra ndo no correr da hi stria e o saber cientfico se d ivid iu em v rios sabe res pa rt icula res, cad a q ua l com seu campo prprio.de invest igao e de explicao d e u m aspecto
determ inado da rea lidade. Em out ras pa lavras, a fil osofia compart ilh a a exp licao da
rea lidad e com as cincias e as artes, cada uma das q ua is defin indo um aspecto e um
campo da rea lidade pa ra estudo (no caso das c inc ias) e pa ra a expresso (no caso das
artes). j no sendo admissve l que ha ja u ma n ica d isc iplina te rica que possa abra nger sozinha a tota lidade dos con hecimentos ou o con hec imento un iversa l do Unive rso.
Em segundo luga r, porque a p rpria filosofia j no adm ite q ue seja possve l um n ico
siste m a de pensamento que oferea u ma nica expl icao para o todo da rea lidade,
po is esta permanece abe rta e conv ida a m lt ipl as perspect ivas de con hecimentos e inte r pretaes. Po r isso, essa defin io tambm 'n o pode ser aceita, embora conte nh a
aspectos impo rtantes da at iv idade filosfica.

Quando algum d iz "Esta min ha fi losofia" ou "Esta a f ilosofia de fu lana ou de ful ano"
o u a inda "Esta a fil osofia da empresa", engana-se e no se engana.
Engana-se po rque imag ina q ue pa ra "ter uma fil osofia" bas ta a lgum possu ir um conjun to de ideias ma is o u menos coe rentes sobre todas as co isas e pessoas, bem como te r um
co njunto de p ri ncp ios ma is o u me nos coerentes para julgar as co isas e as pessoas.
Mas no se e nga na ao usa r essas expresses porq ue percebe, a inda q ue m ui to confusamente, que h u ma ca racterstica nas ide ias e nos pri ncp ios q ue leva a d izer que so "uma fi losofia": a ligao ent re ce rtas ideias e ce rtos compo rtamentos, as re laes e n tre essas ideias
e esses comportamentos como se t ivessem a lguns princpios que os un issem o u re lac ionassem. O u se ja, pressente-se q ue a f il osofia ope ra s istematicamente, com coe rnc ia e lg ica,
q ue tem uma vocao pa ra compreende r como se re lac ionam, se conectam e se encadeiam
num todo rac iona lmente compreensve l as coisas e os fatos que apa recem de modo fragmentado e desco nexo em nossa experinc ia cot id iana.

1.

26

27

Para que filosofia?

INTRODUO

primeiro ensin ame nt o filosfico perguntar: "O que o til?", "Para que e para
quem algo til ?", "O qu e o intil? ", "Po r qu e e para que m algo intil ?".
O senso comum de no ssa sociedade consid era til o que d pres tgio, pod e r, fam a e riqu eza. julga o til pelos resultados visveis das coi sas e das aes, ide ntifica ndo sua possvel
uti li dade, como na fa mosa ex press o "leva r va ntage m em tudo". No pod era mos, por m,
definir o til de uma o utra m ane ira?
Plato defini a a filosofia como "um sa ber verd adeiro qu e deve se r usa do em be nefcio
do s se res huma no s para qu e vivam num a sociedade just a e feli z".
Desca rtes di zia que a filo sofi a " o estud o d a sa bedoria, conh ec imento perfe ito de todas
as coi sas que os hum anos podem alca na r pa ra o uso da vida, a con se rvao da sad e e a
inve n o das tc ni cas e das a rtes co m as q uais fica m menos submetidos s fo ras natura is,
s in te mpries e aos ca tacli sm os".
Ka nt afirmou qu e a filo sofia " o conhec ime nto qu e a razo adquire de si mesm a para
sa ber o que pode co nh ece r, o qu e pode faze r e o qu e pode es pe ra r, te ndo co mo fin alid ade a
'
fe li cida de hum a na".
Ma rx decla rou qu e a fil osofi a havi a passa do muito tempo a penas contemp lando o
mund o e que se tratava, agora, de co nhec- lo pa ra tra nsform -lo, transform ao qu e trari a
justia, abund ncia e fe licid ade para todos.
Merlea u-Ponty esc reveu que a filosofia " um des pertar para ve r e mud ar nosso mundo".
Espinosa afirm o u que a fil osofia " um ca mi n ho rduo e difc il , mas qu e pod e se r percorrido por todos, se dese jare m a li berd ade e a fe lic id ade".
Qual se ria, ento, a utilid ade da filo sofia?
Se abandona r a inge nuidade e os preconceitos do senso comum for til; se no se deixa r guia r pela submi sso s ideias domina ntes e aos pod eres es tabelec idos fo r til ; se bu sca r
compree nder a sig nificao do mundo, da cult ura, d a histria for til ; se conh ece r o sentido
das cri aes hum anas nas a rtes, nas cincias e na polti ca for til ; se dar a cada um de ns e
nossa sociedade os m eios para se r con scie ntes de si e de suas aes numa prti ca que dese ja
a liberd ade e a felicid ade para todos for til, ento pod emos di ze r qu e a filo sofia o mais til
de todos os sa be res de qu e os se res humanos so capazes.

QUESTES

Introduo: Para que filosofia?

1.
2.

3.

que seja o prprio tempo.

4

O fil sofo alem o lmma nu el Kant consid erou que as in dagaes fund am entais da filo-

sofia so:

Que podemos sa ber? a pergunta sobre o co nh ecim ento, isto , sobre os fund am entos

6.
7.

do pensam ent o em geral e do pe nsa m ento cientfico em parti cul ar;

Que podem os Ja zer? a perg unta sobre a ao e a expresso hum ana, isto , sobre os
fundam entos da tica, da polt ica, das artes, das t cnicas e da hi stria;

dade, probabi lidade, etc.

A atividade filo sfi ca , portanto, um a anlise (da s condi es e princpios do saber
e da ao, isto , dos conhecim entos, da cincia, da religio, da arte, da moral, da poltica
e da hist ri a), uma reflexo (vo lta do pe nsa m ento sobre si mes mo para conhecer-se
como ca pac id ade para o conhecimento, a linguagem , o se ntimento e a ao) e uma crtica (avali ao rac ional para di sce rnir entre a verdade e a ilu so, a liberdad e e a servido,
investigando as ca usas e condies das ilu ses e dos precon ceitos individuai s e coleti vos, das iluses e dos enga nos da s teorias e prticas cie nt fi cas, polticas e artsticas, dos
preconce itos religiosos e sociais, da presena e d ifu so de formas de irracionalidade
contrri as ao exerccio do pen sa m ento, da linguagem e da liberd ade).
Essas trs atividades (an lise, reflexo e crtica) esto o rientadas pela elaborao filosfica de ideias gerais sobre a realidade e os seres humanos. Portanto, para que essas
trs atividades se rea lizem , preciso que a filosofia se defina como bu sca do fundam ento
(princpios, ca usas e condies) e do sentido (significao e finalid ade) da rea lidade em
suas mltipl as formas, indaga ndo o que essas formas de rea lidade so, como so e por
que so, e procurando as ca usas que as faze m existir, permanece r, mud ar e desaparecer.
A filo sofia no ci ncia: uma reflexo sobre os fund a ment os da cincia, isto ,
sobre procedim entos e co nce itos cien tficos. No religio: uma reflexo sobre os
funda me ntos da religio, isto , so bre as ca usas, o rige ns e fo rmas das crenas religiosas.
No arte: um a reflexo sob re os fund amentos da arte, isto , sobre os contedos, as
form as, as significaes das obras de arte e do trabalho artsti co. No soc iologia nem
psicologia, m as a interpret ao e avaliao crti ca dos conceitos e m tod os da sociologia e d a psicologia. No po lti ca, m as interpretao, compreenso e reflexo sobre a
origem, a natureza e as fo rm as do poder e suas mudanas. No hi stria, m as reflexo
sobre o sentido dos acontecim entos enqu anto inserid os no tempo e co mpreen so do

INTRODUO

Intil? til?

julgar racionalmente os princpios, as cau sas e condies de a lguma coi sa (de sua exist ncia, de seu comportamento, de seu sentido e d e suas mud anas)".
Como fundam entao terica e crtica, a filo sofia ocupa-se com os princpios, as
cau sas e condies do conh ecim e nto qu e p rete nda se r rac ion al e verd adeiro; com a origem , a forma e o contedo dos va lores t icos, polt icos, religiosos, artsti cos e culturais;
com a compree nso das ca usas e das form as da ilu so e do preconce ito no plano individual e cole tivo; com os princ pio s, as ca usas e condi es das t ra nsform aes histricas
dos conce itos, das ide ias, dos valores e das pr ti cas humanas.
Por isso, a fi losofia volta-se para o es tud o das v rias fo rm as de conhec im ento (perce po, imagina o, m em ria, linguage m, inteligncia, experi ncia, reflexo) e dos
vrios tipos de atividades interiores e comportam entos exte rno s dos se res humanos
como expresses d a vontade, do dese jo e das pa ixes, procurando desc rever as forma s
e os contedos dessas form as de conhec ime nto e d esses tipos de atividade e comportamento como relao do se r hum a no co m o mundo, consigo mesmo e com os outros.
Para realizar seu trabalho, a filo sofia inves tiga e interpreta o significado de ideias
gerais como : rea lidade, mundo, natureza, cultura, hist ria, verdade, fa lsidade, humanidade, temporalid ade, espac ialid ade, qu alid ade, qu anti dade, subj etivid ade, obj etividade,
diferena, re peti o, se m elhana, conflito, contradio, mud ana, necessidade, possibili-

...t

Para qu e filo sofia?

8.

Que podemos esperar? a pergunta sobre a es perana de uma outra vida aps a morte,
isto , sobre os fundam entos d a religio.

28

Que quer dizer a palavra crtica?

Quando passamos da atitude costumeira atitude
filosfica?
Que significa dizer que a filosofia se volta preferencialmente para os momentos de crise ou crticos?
Por que se pergunta "Para que filosofia"?
Quais as trs principais perguntas qu caracterizam
a atitude filosfica?
O que e como a reflexo filosfica?
Quais os trs conjuntos de questes que organizam a
reflexo filosfica?
Explique o que a filosofia como saber a respeito da
realidade externa ao pensamento e acerca da realidade interna aos seres humanos.

g. Que significa dizer que a filosofia um pensamento

sistemtico ou uma interrogao sistemtica?

Explique brevemente as trs principais definies de
filosofia que no podemos aceitar inteiramente.
11. Explique a definio da filosofia como fundamentao terica e crtica dos conhecimentos e das prticas.
12. Explique por que a atividade filosfica uma anlise, uma reflexo e uma crtica.
13. Quais as indagaes da filosofia segundo Kant?
14. Qual a utilidade da filosofia?
15. Questo opcional (para estudantes e professores que
tenham visto o filme Matrix) : Quais os paralelos que
podemos estabelecer entre o personagem Neo, do filmeMatrix, e o filsofo Scrates?

10.

UNIDADE

~iblio~~. Setoria~~~.~~?-~::~!~~

A filosofia

(APTU LO

~
;::

~z

<t

zado e colon izado.

Dizer que a filosofia tipicamente grega, ou um fato
grego, no signifi ca, ev id e ntemente, que outros povos, to
antigos quanto os gregos ou mais antigos do que eles, corno
os chineses, os hindus, os japoneses, os rabes, os persas, os
hebre us, os afr icanos ou os nd ios da Amrica no possuam
sabedoria, po is possuam e possuem. Tambm no quer
di zer que todos esses povos no tivessem desenvo lvido o
pensamento e formas de co nhec im ento da natureza e dos
seres hum araos, pois desenvolveram e dese nvolvem.

I.

~ -~
Pitgoras de Samos
(scu lo V a.c.)

Rplica romana do

podem desej-la ou am-la, tornando-se filsofos.

Dizia Pitgoras que trs tipos de pessoas compa reciam aos Jogos Olmpicos (a festa p blica mais importa nte da Grc ia) : as que iam para co m e rc iar durante os jogos, a li estando
apenas para sat isfazer a prpria cob ia, sem se interessar pe los torneios; as que iam para
competir e brilhar, isto , os atletas e artistas (poi s durante os jogos tambm havia competies artsticas de dana, poesia, msica e teatro); e as que iam para ass istir aos jogos e torneios, para ava li ar o desempenho e julga r o valor dos que ali se aprese ntavam . Esse terceiro

Discbolo esc ulpid a

pelo grego Mron no

sculo V a.C.

Qua ndo se diz que a fi losofia um fato grego, o que se quer dizer que e la possu i ce rtas
caracte rst icas, apresenta ce rtas formas de pensar e ele exp rimir os pe nsa m e ntos, estabelece
certas co ncepes sob re o que se ja m a realidade, a ra zo, a linguagem, a ao, as tcnicas,
comp letamente d iferentes das de outros povos e outras culturas.
Quando no s acercamos da fi losofia na sce nte, podemos perceber os principais traos
que definem a at ivid ade filosfica na poca de seu nascimento:

tipo de pessoa, dizia Pitgoras, como o fil sofo.

Com isso, Pitgoras queria d ize r que o fil sofo no movido por inte resses comerciais
ou financeiros - no coloca o saber como propriedade sua, como uma coisa para ser com prada e vend ida no mercado; tambm no mov ido pelo desejo de competir -, no um
"atleta inte lectual", no faz das id e ia s e dos conhecimentos uma habilidade para vencer co m petidores; e, sim, movido pe lo desejo de observar, contemp lar, julgar e ava liar as coisas, as
aes, as pessoas, os acontecimentos, a vida ; em resumo, movido pelo desejo de sabe r. A
verdade no pertence a ningum (para se r comerc iada) nem um prmio conquistado por
competio. Ela est diante de todos ns como a lgo a ser procurado e encontrada por todos
aque les que a desejarem, que tiverem olhos para v-la e coragem para busc-la.
A filosofia s urg iu quando algun s gregos, adm irados e espantados com a realidade, in satisfe itos com as exp licaes que a tradio lhes dera, comeara m a fazer perguntas e buscar respostas para ela s, demonstrando que o mundo e os seres humanos, os acontecimentos naturais
e as coisas da natureza, os acontecimentos hum anos e as aes dos seres humanos podem ser
con hecid os pela razo humana, e que a prpria razo capaz de co nhece r-se a si mesma .
Em suma, a filosofia s urg iu quando a lg un s pensadores gregos se deram co nta de que
a verdade do mundo e dos humanos no era algo secreto e misterioso que precisass e ser
reve lado por divindades a alg un s esco lhi dos, mas que, ao contrrio, podia ser conhecid a por
todos por meio das operaes m enta is de raciocnio, que so as mesmas em todos os seres
huma nos. Esses pensadores descobriram tambm que a linguagem respeita as ex ignc ias
do pensamento e que, por esse mesmo motivo, os co nhec imentos verdadeiros podem ser
transm itidos e ensinados a todos.

C"'ru" 1

ntendida como asp ira o ao conh ec im ento rac ional, lgico, demon strativo e s istemt ico da rea li dade natura l e humana, da origem e das causas da
ordem do mundo e de sua s transformaes, da origem e
das causas das aes humanas e do prprio pensamento, a
fi losofia uma institui o cu ltural tipicamente grega que,
por razes hi stricas e polticas, veio a se tornar, no correr
dos scu los, o m odo de pe nsar e de se exp rimir predomi nante da chamada cultura e uropeia oc identa l, da qual, em
decorr nc ia da coloni zao e urope ia das Amricas, ns
tambm fa ze mos parte - ainda que ele modo infe riori -

A palavra filosofia

prito da pessoa que deseja o conhecim ento, o procura e o respeita.

Atribui -se ao fi lsofo grego .fi_t~g()_~.?.~ _q_e..?<i.r:n.?s. a inveno da pa lav ra fi losofia. Pitgoras
teria afirmado que a sabedor ia plena e comp leta pertence aos deuses, mas que os home ns

A origem da filosofia

pa lavra "filo sofia", de origem g rega, composta de duas outras: ph ilo e sopha. Philo quer dizer "aq ue le ou aque la que te m um sentimento am igvel", pois deriva de
ph ila, que significa "a mi zad e e amor fraterno". Sop ha quer dizer "sabedo ri a" e dela
vem a palavra sophs, sb io.
Filosojla signifi ca, portanto, "a mi zade pela sabedoria" ou "amor e respe ito pelo sa ber". Filsofo: o que ama ser sbio, que amigo do sbio ou tem am izade pelo saber, deseja ser sb io.
Assim,fi/osojia indi ca a disposio inter ior de quem est ima o sabe r, ou o estado de es-

d "''""'

O legado da filosofia grega para o

Ocidente europeu

~ ' q ilW) ,21 ~;o~em

1.

Tendncia racionalidade, po is os g regos foram o s primeiros a definir o se r humano

como a nim a l rac ional, a cons iderar que o pensamento e a ling uagem definem a ra zo,
que o hom em um ser dotado d e razo e que a ra cionalidad e seu trao distint ivo em
relao a todos os outros seres. Mesmo que a razo humana no possa conhecer tudo,
tudo o que pode con hecer ela co nhece plena e verdade ira m e nte. A tendnc ia rac ionali dade signifi ca que a razo humana ou o pensamento a co ndio de todo co nh ecim ento verdade iro e por isso mesmo a prpria razo ou o prprio pensamento deve con hecer
as le is, regras, princpios e norm as d e suas operaes e de se u exe rccio correto.

2.

Recusa de explicaes preestabelecidas e, por isso mesmo, ex ig nci a de que para cada
fato se ja encontrada uma exp li cao raciona l e que para cada problema ou dificu ldade
se jam invest igadas e e ncontradas as solu es prprias ex ig idas por e les .

Tendncia argumentao e ao debate para oferecer respostas co nclu sivas para questes, dificu ldades e prob lemas de maneira que nenhuma solu o se ja ace ita se no hou ve r sido d e mon strada, isto , provada raciona lmente em confo rmid ade com os princp ios e as regra s do pensamento verdade iro.

32

33

Capacidade de genera lizao , isto , de mostrar que uma exp li cao tem va li dade para
muitas co isas dife rentes ou para muitos fatos diversos porque, sob a apar nc ia da d iversidad e e da variao perceb idas pe los rgos dos sent idos, o pensa mento descobre
semelh anas e id ent id ades. Essa capac idade raciona l a sntese, pa lavra g rega que sign ifica "reunio ou fuso de vrias coisas num a unio ntima para formar um todo".

UN IDADE

A fi loso fi a

A origem da fi losofia

Por exe mplo, pa ra meus olhos, m e u tato e m e u olfato, o gelo d iferente da n eblina,
que diferente do vapor de uma chale ira, que diferente da chuva, que diferente da
co rrenteza de um rio. No enta nto, o pensamento mostra que se trata sem pre de um m esmo elem ento (a g ua}, passando por diferentes estados e fo rma s (lquido, slido, gasoso)
em decorrn cia de ca usas naturais diferentes (condensao, liqu efao, evaporao).
Reunindo seme lhanas, o pensamento conclui que se trata de uma mesma coisa
que aparece para nossos se ntidos de man eiras diferentes, e como se fossem coisas di ferentes. O pensamento gene rali za, isto , e nco ntra sob as dife re nas a id entidade ou a
seme lhan a e rene os traos seme lh antes, rea li za ndo uma sntese.

s.

CAPiTuLo 1

cimento no algo que alg u m impe a outros e sim algo que deve se r comp reend ido
por todos, graas a argume ntos, debates e provas rac ionais, poi s a razo ou a capacidade
de pensa r e conhece r a mesma e m todos os seres humanos; e, em segundo lugar, a
ideia de que um conh ec imento s verdadeiro qua ndo explica rac ionalmente o qu e
a coisa con hecida, como e la e por que ela . assim, por exemplo, qu e a m atemtica
deve se r con sid e rada um co nhec im ento raciona l ve rd ade iro, po is define racionalmente
seu s objetos: ning um impe aos outros que o crculo uma figura geom t rica e m que
todos os pontos so eq uidi sta ntes do centro, po is essa definio simpl es m e nte en sina
que onde quer que ha ja uma fig ura desse t ipo, ela ser necessa riamente um crculo; da
m esma m a ne ira, n ing um impe aos outros qu e o tri ng ulo um a figura geomtrica
em que a soma dos n g ulos inte rnos ig ual so m a de do is n g ulos retos, pois essa
definio simpl esmente mo st ra que onde houve r um a fi g ura com tal propriedade ela
se r n ecessa ri a m e nte um tri ngulo. Alm de definir se us objetos, a m ate m t ica no os
impe e sim os demonstra por meio de provas (o s teo re m as) fundadas e m princpios
racionai s verdadeiros (os ax iom as e os postulados) .

Capacidade de diferenciao, isto , de mostrar que fatos ou coisas que apa rece m como
iguais ou sem elh antes so, na verdade, dife re ntes quando examinados pelo pensamento ou pela razo. Essa capac id ade rac ional para co mpreend e r diferenas onde parece have r id e ntid ade ou seme lhana a an lise, pa lav ra g rega qu e sig nifica "ao de desligar
e separar, resoluo de um todo em suas partes". Um exemplo nos ajudar a compreender como procede a a n li se.
No a no de 1992, no Brasil, os jovens est udantes pintaram a cara com as cores da bandeira nacional e sa ram s ruas para exigir a destituio do presidente da Repblica.
Logo depoi s, os ca ndid atos a prefeituras muni cipais contrataram jove ns para aparece r na te leviso com a cara pintada, defendendo tais candidaturas. Em seguida, as
Foras Armadas brasileiras, para persuadir jovens a serv i-las, contrataram jove ns "caras-pintadas" para a parecer como so ld ados, marinh eiros e av iado res. Ao mesmo tempo,
vrias empresas, pretendendo vender se u s produto s aos jove ns, co ntrata ra m a rti stas
jovens para, de cara pintada, fazer a propaganda de se us produtos.
Aparentemente, teramos sempre o m es mo panorama - os jovens rebe ld es e
consc ie ntes, de ca ra pintada, s mbo lo da es pe rana do pas. No entanto, o pensamento
pod e mostrar que, so b a aparncia da seme lh a na percebida, esto as diferenas, pois
os primeiros ca ras-pintadas fi zeram um movim e nto po lti co es pont neo, os segundo s
fi zeram propaganda po ltica para um cand id ato (e receberam dinheiro para isso}, os
terceiros tentaram ajudar as Foras Armadas a apa recer como divertida s e juven is, e os
ltimos, m edi ante remunerao, estava m transfer indo para produtos indu st riais (rou pas, ca lados, vd eos, margarinas, di scos, iog urtes) um sm bolo po lti co inteiramente
despolitizado e sem n e nhuma relao com sua origem. Separando as apare ntes se m elh anas, d isti ng uindo-as, o pensamento descobriu difere n as e rea li zo u uma a n lise.

Ga lileu Galil ei (1564- 1642)

Nascid o em Pisa,
foi professo r das
universidad es de Pdua
e Pi sa. na It lia.

"Isaac Newton e a
antima", charge
que brinca com a
ideia de qu e a lei da
natureza necessria
e universal.

Argumentar e d emonstrar por princpios e regras necessrios e unive rsa is, apree nd e r
pe lo pensamento a unidade rea l sob a multiplicid ad e percebida ou, ao co ntrr io, apreen der pelo p ensamento a mu lt ip licidade e a diversidade reais de algo percebido como uma
unid ade ou um a ide ntid ade, e is a alg um as das ca racterst icas do que os g regos ch a m aram
de fil osofia.
Com a filo sofia, os gregos instituram para o ocidente e urope u as bases e os princpios
fund amenta is do que chama mos razo, rac iona lid ade, cincia, t ica, po ltica, tcnica, a rte.
Alis, basta observarmos que so gregas pa lav ras como lg ica, tcnica, tica, poltica, mona rquia, anarqu ia, democracia,Jsica, dilogo, biolog ia, sem ntica, sintaxe, smbolo, alego ria,
mito, tragdia, cronolog ia, gnese, ge nealogia, cirurgia , ortopedia, pedagog ia,fa rm cia, psicologia, ortodoxia, anlise, sntese, entre muitas outras, para percebermos a influ nc ia dec isiva e predominante da f il osofia grega sob re a formao do pensamento e d as in st itu ies
das soc iedades ocidentais.

::- A id e ia de que a na tureza sggue uma ordem necess ria e no cas ua l ou ac id e nta l. Ou
se ja, a ide ia de que e la opera obedecendo a le is e princp ios necess rios (i sto , no poderiam ser outros ou d iferentes do que so) e un iversa is (qu er d izer, so os m es mos e m
toda pa rte e em todos os tempos). Ou, e m outras palavras, um a le i nat ural necess ri a
porque ne nhum se r natura l, no universo inte iro, dela escapa nem pode operar de outra
m a neira que no desta; e um a le i da na tureza unive rsa l porque v lid a para todos os
seres nat ura is em todos os te mpos e luga res.
A ide ia de ordem nat ural necess ria e universa l o fundamento da origem da filo sofia, poi s, co mo ve re mos, ta l id e ia dar nasc im ento prim e ira exp resso filo sfica conh ecid a, a cos mologia (co nhecimento rac ional da ordem unive rsa l, poi s a palavra cosmos vem do vocbulo g rego ksmos, que sign ifica "o rd e m e organ izao do mundo").
Essa ide ia , portanto, responsvel pelo surgim en to do que se r chamado de filosofia da nat ureza ou cinc ia da natureza, ou o que os g regos cham aram de fsica, pa lav ra
qu e deriva do vocbu lo g rego physis, cuj o se nt ido veremos mais adiante.
Graas aos primeiros f ilsofos gregos e ide ia de que a nat ureza uma ordem que
segue le is universa is e n ecessr ias, sculos depo is, no incio do sc u lo XVII, Ja.li.l.<::!! .c:;l l)l ~_i
de u novo impul so fsica ao est ud ar o movim e nto dos g raves ou "pesados" (ou a

\SAAC.. ~GW1oN ~1 t) AN1tf'OTlt1e

..
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*'"'"5
~'o/

Do legado fi losfico g rego, podemos destacar co mo principais co nt ribui es as seguintes:

c
.q

:: A id eia de que o con hec imento verdadeiro deve en contra r as le is e os princpios uni ve rsa is e necessr ios do objeto co nh ec ido e deve demon st rar sua verdade por m e io de
provas ou argumentos racionais. Ou seja, em primeiro lugar, a id eia de que um conhe-

..

34

35

a:lt\..t. """"'-- . . ~, ""'Q 4~ . ~

t

UNIDADE 1

es tabelecer as leis da queda dos corpos) e, para isso, a demonstrar as leis naturais do movimento unifo rme e do movimento uniform emente vari ado. Foi tambm a ideia grega
de ordem natural necess ria qu e inspirou I.s.~!l.c..I:J ~~.t c:>J1,. no final daquele mesmo sc ulo, a
esta belece r as leis mate mticas da fsica, a demon strar as trs leis do movim ento e a chamada "lei da gravitao universa l", qu e, como o nome indica, vlida para todos os corpos
naturai s (e qu e, em linguage m contempornea, pode se r formu lad a da seguinte maneira:
toda partcul a de matri a atrai tod a outra partcula com um a fora que varia na razo direta do produto de suas massas e na razo inversa do qu adrado das di stncias entre elas).
E, no sculo XX, levou .f\.l.b.~.r.t .E)J1s.t.e.iJ1 a es tabelece r uma lei vlida para toda a matria e
energia do universo, lei que se ex prime na f rmula E= mc2 (em qu e E a energia, m a
massa e c a velocid ade da lu z), segundo a qual a energia a transform ao que acontece
massa de um co rpo qu and o sua ve locidade o qu adrado da velocidade da lu z.
~

A ori gem da fil oso fi a

A fi losofia

CAPiTULO 1

A ideia de qu e as prticas hum anas, isto , a a o moral, a poltica, as tc ni cas e as artes

dep endem da vontade livre, da deli bera o e da di sc usso, de uma escolh a passional

lsaac Newton

(1 642- 1727).

(emocional) ou rac ion al, de nossas preferncias e opinies, rea li za ndo-se segundo ce rtos valores e padres qu e foram es tabelecidos se ja pela natureza, seja pelos prprios
se res humanos e no por impos ies mi steriosas e incompree nsveis qu e lh es teri am
sid o feitas por foras secreta s, invisveis, div inas e im poss veis de se re m conhec ida s.
Em outras palavras, o agir humano ex prim e a conduta de um ser rac ional dotado de
vontade e de li berd ade.

Fsico e mat emtico ingls,

fo i professor na Universidade de Ca mbrid ge e
cri ador da lei da gravita o universa l e das leis
que fund amentam a
mec ni ca cl ssica.

Albert Einstein

(1 879-1955).

Fsico al emo, cri ador da

t eo ri a da relativid ade.

A ideia de q ue as leis necess ri as e universa is da natureza podem se r plenamente conhecidas pelo nosso pensa mento, isto , no so conhec imentos mi sterio sos e secreto s,
qu e prec isa ri am se r revelados por divind ades, mas so conhecimento s que o pensamento hum ano, por sua prpria fora e ca pacida de, pode alca na r.

A ideia de qu e os acontecimentos naturais e humanos so necess rios, porque obedecem a leis (n aturais ou da natureza humana), no exclui a compree nso de que esses
acontecimentos, em certas circun stncias e sob ce rtas condies, tambm podem se r
acidentais, seja porque um concurso de circun st ncias os faz ocorrer por acaso na natu reza, se ja porque as aes humanas depend em das esco lhas e deliberaes elos hom ens,
em condies determinadas.
Um a pedra lanada ao ar ca i necessa ri amente porqu e pela lei natural da gravitao
ela necessa ri amente deve c ir e no pode deixa r de ca ir; um se r hum ano ca paz de locomoo e and a porque as leis anatmi cas e fi siolg icas qu e rege m o se u co rpo faze m
com qu e ele tenh a os meios necess rio s para isso.
No entanto, se uma pedra, ao ca ir, atingir a ca bea de um passa nte, esse acontecimento acid ental. Por qu ? Porqu e se o passa nte no es tivesse and and o po r ali naqu ela
hora a pedra no o atingiri a. Ass im, a qu eda da pedra necess ri a e o and ar de um se r
humano necess rio, mas qu e uma pedra ca ia so bre a ca bea de algum qu and o anela
inteiramente ac idental. o acaso. No entanto, o prprio acaso no des prov ido de um a
lei natural. Como ex pli ca Ari stteles, o acaso o encontro acidental de du as s ri es de
acontecimentos qu e so, cada um a delas, necess ri as ( por necess id ade natura l qu e a
pedra ca i e por necess id ade natural qu e o ho mem and a). A lei natural el o acaso , po rtanto, o encontro acidental de co isas que em si mes mas so necess ri as.
Todav ia, a situa o das aes human as bastante diversa dessa. verd ade qu e por
um a necess icl acl e natural ou por um a lei da nat ureza qu e ando. Mas por deliberao
vo luntria qu e anelo para ir escola em vez de anel ar pa ra ir ao cinema, por exe mpl o.
verd ade qu e por um a lei necess ri a el a natureza qu e os corpos pesados cae m, mas
por um a delibera o hum ana e por um a esco lh a vo luntri a qu e fabri co um a bomba,
coloco-a num avi o e a fao des penca r sobre Hiroshim a. Essa escolha faz com qu e a
a o hum ana introdu za o poss vel no mund o, poi s o possvel o que pode acontece r ou
deixa r de aco ntece r, depend end o de um a escolha vo luntri a e li vre.
Um dos legados mais impo rta ntes da filosofi a grega , po rtanto, a dife rena entre
o necessrio (o qu e no pode se r seno como ) e o contingente (o que pode se r o u
no se r, o qu e pode se r de uma maneira o u da maneira opos ta), bem como a diferena,
no interior do co ntingente, entre o acaso e o possvel. O co ntingente o que pod e ou
no acontece r na natureza o u entre os home ns; o acaso a co nting ncia nos aco ntec imentos da natureza; o possvel a conting ncia nos aco ntec imentos humano s. Dessa
maneira, os fil sofo s gregos nos deixa ram a ideia de qu e podemos diferenciar entre o
necess rio, o acaso e o poss ve l em nossas aes: o necess ri o o qu e no es t em no sso poder esco lher, pois aco ntece e aco ntece r se mpre, independ entemente de nossa
vonta de (no depend e de ns qu e o Sol brilhe, qu e haja di a e noite, qu e a matri a se
transforme em energia qu and o sua ve loc id ade o quadrado da velocid ade da lu z); o
acaso o qu e tambm no est em no sso poder escolher (n o escolho qu e acontea
uma tempes tade justa mente quand o esto u fazendo um a viage m de navio ou de av io,
nem escolh o es tar num vecul o qu e se r des trudo por um outro, d iri gid o por um motorista em briagado) ; o poss vel, ao contrrio do necess ri o e do acaso, exa tamente o
qu e tem os poder de escolher e faze r, o qu e est em nosso poder.

A id eia de qu e a razo ou o nosso pensa mento tambm opera obed ece ndo a princpios, leis, regras e norma s universais e necess rios, com os quais podemos distinguir
o verdad eiro do fa lso. Em outras palavras, a ideia de qu e, por se rmos racionai s, nosso
pensa mento coerente e ca paz de conh ece r a rea lid ade porque seg ue leis lgicas de
funcionamento.
Nosso pensa mento diferencia um a afirmao de um a negao porque, na afirmao, atr ibumos algum a co isa a outra coisa (qu ando afirm amo s qu e "Scrates um se r
hum ano", at ri bumos hum anidade a Sc rates) e, na negao, retiramos alguma coisa
de ou tra (qu and o di ze mos "este caderno no verd e", es tamos retirando do caderno
a cor verd e). Po r isso mes mo, nosso pensa me nto perce be o que a identidade, isto ,
que devemos se mpre e necessa riam ente afirmar qu e uma coisa idntica a si mesma
("Sc rates Sc rates"), pois, se nega rmos sua identid ade, estaremos retirando de la ela
prpria. Graas afirm a o da id entid ade, o pensa mento pode di stinguir e diferenciar
os se res (Scrates di fe rente de Plato e ambos so dife rentes de um a pedra). Nosso
pensa mento tambm percebe o qu e um a contradio, ou se ja, qu e impossvel afirmar e nega r ao mes mo tempo a mesma coisa de um a outra coi sa ("O infinito ilimitado
e no ili mi ta do"), e por isso tambm percebe a diferena entre uma contradio e um a
alternat iva, pois nes ta ou a afirm ao se r verd adeira e rea l e a negao se r fa lsa ou
vice-versa ("O u have r guerra ou no have r guerra").
Que importncia pode ter a descoberta de qu e a razo ou o pensa mento obedece
lei da id entid ade, da diferena, da cont radio e da alternativa? Bas ta qu e nos lembremos co mo nos contos de fadas, nos mitos reli giosos e nas lend as populares as narrativas
so maravilh osas ju stamente porqu e nelas no fun cionam essas di stin es para qu e
compree nd amos qu e, ao afirm -las corno leis do pensa mento racional, os fil sofos gregos estabelece ram a d iferena entre iluso e verdad e.
Nosso pensa mento di stingue qu ando um a afirm ao verd adeira ou fal sa porque
di stingue o no contradit rio e o contradi t rio e porque reconhece o ve rd adeiro como
algo qu e se co nclui de um a demonstrao, de um a prova ou de um argum ento rac ional.
Se algum aprese ntar o seg uinte rac iocnio : "Todos os ho mens so mortais. Sc rates
hom em. Logo, Sc rates mortal", diremo s qu e a afirm a o "Sc rates mortal" verdadeira, porque foi conclud a de outras afirm aes cuj as demonstraes tambm j
foram rea li za das e sabe mos se rem verdadeiras ("Todos os se res qu e nasce m e perece m
ex istem no te mpo. Todos os se res qu e ex istem no tempo so mo rtais"; "Todos os homens ex istem no tempo. Todos os hom ens so mortais").

36

37

UNI DADE 1

A fi losofia

O nasc i menta da filosofia

Essas diferenciaes legadas pela filosofia grega nos permitem ev ita r ta nto o fatalismo - "tudo necess rio, temos que nos co nformar com o destino e nos res ignar co m o
nosso fa do"-, como tambm evitar a iluso de qu e podemos t udo quanto quisermos,
pois a natureza segue leis necessrias que podemos conhecer e nem tudo possvel, por
mais que o queiramos.

CAPTuLO

E o poeta brasi leiro ~ ri.o..s ..O..r.tJ.'T.l!Il.O..r1<:l..c1e.Ail.c:Ir.a.c1e.. por sua vez, lamentou :

Como a
Co m o a
Como a
Como a
Como a

::- A ideia de que os seres humanos naturalmente asp iram ao con hecimento verdadeiro (pois
so seres racionais), justia (pois so seres dotados de vontade livre) e fe li cidade (pois so
se res dotados de emoes e desejos), isto , que os se res hu ma nos no vivem nem agem
cegamente, nem so coma nd ados por foras extra naturais sec retas e mi ste riosas, mas instituem por si mesmos va lores pelos quais do sentido s suas vidas e s suas aes.

Carlos Drummond de
Andrade (1902-1987)

vida muda.
vida muda.
vida nuda.
vida nada.
vida tudo.

Co m o a vida senha
de outra vida nova
Co mo a vida vida
ainda quando m orte
Como a vida forte
em suas alge m as.

Co m o a vida bela

2
O nascimento da filosofia
(APTU LO

Como a vida vale

mais que a prpria vida
sempre renascida.

M rio Quintana

(1906-1994)

Quando abro a cada manh a ja nel~ do meu quarto

IJ como se abrisse o m esmo livro
Nu m a pgina nova ...

Ouvindo a voz dos poetas

sc utemos, por um in sta nte, a voz dos poetas, porque ela cost um a ex primir o que chamamos de "sentim ento do mundo", isto , o sentimento da velhice e da juven tud e
perene do mundo, da grandeza e da pequeneza dos hum anos ou dos mortais.
Assim, o poeta grego Arq uloco escreveu :

E, por isso, em o utros versos se us, lemos:

O enca nto
Sobrenatural
que h
nas co isas da natureza!

-"' "'
:::;

~ ~

z -'!'

E no te esq ueas, meu corao,

que as coisas hum a nas apenas
mudanas incertas so.

~- ~

"'
>
z "'

>

se nela algo te d
encan to ou medo,
no me digas que seja feia
o u m,
, acaso, sing ular...

o~ "'
~
u :"
g~

Outro poeta grego, T'egnis, cantando sobre a brevidade da vida, dizia:

ow ...o

G r

Cho remos a ju ventude e a velhice tambm,

pois a primeira foge e a segu nda sempre vem.

Tambm o poeta grego .P..n.c:i~.f(). fa lava do sent imento das co isas humanas como passage iras:

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::;;
Pndaro (518 a.C. - 438 a.C.)
Ovfdlo (43 a.C. - 17)

A g lria dos mortais num s d ia cresce,

Mas basta um s dia, contrrio e funesto,
para que o destino, impiedoso, num gesto
a la nce por terra e ela, sbitoJenece.

Orides Fontela (1940- 1998)

38

Numa da s obras poticas mais importantes da Antiguidade rom ana, as Metamorfoses, o

poeta lat ino .9.\l.<:l.i(). exprimiu todos esses sentimentos que expe rim entamos diante da mudana, da renovao e da repetio, do nasc imento e da morte das co isas e do s se res hum anos. Na pa rte final de sua ob ra, lemos:
No h coisa alguma que persista em todo o Universo. Tudo flui, e tudo s apresenta
uma imagem passageira. O prprio tempo passa com um movimento contnuo, com o
um rio... O que fo i antes j no , o que no tinha sido , e todo instante um a coisa nova.
Vs a noite, prxima dojlm, ca minhar para o dia, e claridade do dia sucedera escurido
da noite ... No vs as estaes do ano se sucederem, imita ndo as idades de nossa vida?
Co m efeito, a primavera, quando surge, semelh ante criana nova... a p la nta nova,
pouco vigorosa, rebenta em brotos e enche de esperana o agricu ltor. Tudo f loresce. O
frtil campo resplandece com o colorido das f lo res, mas aindafalla vigor s fo lhas. Entra,

Mas no s a vida e os fe itos dos hum anos so breves e frgei s. Os poetas tamb m exprimem o se ntim ento de que o mundo tecido por mud anas e repe ties in terminveis.
A esse respe ito, a poetisa brasi leira .CJ.rW.~~ ..F.o. .n.t.~ !.~. esc reve u:
O vento, a chuva, o sol, o fr io
Tudo vai e vem. tudo vem e va i

O se ntim ento de renovao e beleza do mundo, da vida, dos se res hum anos o qu e
transparece nos versos do poeta brasileiro .N.1..r. i c:> .Ql1 .i.l1t~.J1.a. :

39

UNIDADE 1

O nasc im ento da filo sofi a

A filo sofia

,.v "v

ento, a quadra mais forte e vigorosa, o vero: a robu sta mocidade,fecunda e ardente.
Chega, por sua vez, o outono: passou o fervor da mocidade, a quadra da maturidade, o
m eio-termo entre o jovem e o velho; as tmporas embranquecem. Vem, depo is, o tristonho
inverno : o velh o trpego, cujos ca belos ou caram co mo as.folh as das rvores, ou, os
que res taram, es to brancos como a neve dos ca minhos. Tambm nossos corpos mudam
sempre e sem desca nso... E tambm a natureza no desca nsa e, renovadora, encontra
outras .formas nas .formas das coisas. Nada morre no vasto mundo, mas tudo assume
aspectos novos e variados ... todos os seres tm sua origem noutros seres. Existe uma ave a
que os fencios do o nome defnix. No se alimenta de gros ou ervas, mas das lgrimas
do incenso e do suco da a m n ia. Quando completa cinco sculos de vida, constri um
ninho no alto de uma grande palm eira,feito de folha s de canela, do aromtico nardo e
da mirra avermelh ada. Ali se acomoda e termina a vida entre perfumes. De suas cin zas,
renasce uma pequena.fn ix, que viver outros cinco sculos ... Ass im tambm a natureza
e tudo o que nela existe e persiste.

or qu e os se res na sce m e morrem? Por qu e os semelh antes do ori gem aos se melh antes, de um a rvore na sce o utra rvore, de um co na sce outro co, de um a mulh er
nasce um a cri ana? Por qu e os dife rentes tambm parecem fazer surgir os diferentes:
o di a parece fazer nasce r a noite, o inve rno parece fazer surgir a primavera, um objeto escu ro
clareia com o passar do tempo, um ob jeto claro esc urece co m o passar do tempo?
Porque tudo muda? A criana se torna adu lta, amadurece, enve lh ece e desa parece. A paisage m, cheia de flores na primave ra, va i perd endo o verd e e as co res no outono at ressecar-se
e reto rce r-se no inverno. Por qu e um dia luminoso e enso larado, de c u azu l e bri sa suave,
repentinamente, se torna sombr io, cobe rto de nuvens, varrido por ventos furiosos, tom ado
pela tempestade, pelos raios e troves?
Por que a doena invade os corpos, rouba -lh es a co r, a fora? Por que o alim ento qu e antes me ag radava, agora, q ue esto u doente, me ca usa rep ugnnci a? Por que o so m da m sica
que antes me embalava, agora, que esto u doente, parece um rudo insuportve l?
Por que o que parec ia uno se multipli ca em tantos outros? De um a s rvo re, qu antas
flores e qu anto s frutos nasce m! De um a s ga ta, qu anto s gat inhos nasce m!
Por que as co isas se torn am opostas ao que eram? A g ua do co po, to transparente e
de boa temperat ura, torna-se um a barra dura e ge lada, deixa de se r lquida e transparente
pa ra tornar-se s li da e ac in ze ntada. O dia, que comea frio e ge lado, pouco a pouco, se torna
quente e cheio de ca lor.
Po r que nada permanece id ntico a si mesmo? De ond e vm os seres? Para onde vo,
quando desa parece m? Por que se transformam? Por que se difere nciam un s dos outros?
Mas, tambm, por que tudo parece repetir-se? Depois do dia, a noite; depo is da noi te, o
dia. Depois do inverno, a primave ra, depois da primavera, o vero, depo is do vero, o outono
e, depois deste, novamente o inve rn o. De di a, o Sol; noite, a Lu a e as estrelas. Na primavera,
o mar tranquilo e propcio navegao; no in verno, tempestuoso e inimigo dos hom ens. O
ca lor leva as g uas para o c u e as traz de vo lta pelas chuvas. Ningum nasce adulto ou ve lh o,
mas se mpre criana, qu e se to rn a ad ulto e ve lho.
Fo ram perg untas como essas que os prim eiros filsofos fizera m e para elas buscaram
respostas.
Sem dvida, a religio, as tradies e os mitos exp li cavam todas essas coisas, mas suas
exp li caes j no sa ti sfaziam aos que interrogava m sobre as ca usas da mudana, da permanncia, da repetio, da desapar io e do ress urgim ento de todos os seres. Haviam perdido
fora exp licativa, no co nvenciam nem sat isfaz iam a quem desejava con hecer a ve rdade sobre o mundo.

H
, ....

"':;!

ir.

Tales de Mileto

(c. 624 a c. - c. ss8 a.C.)

cos mologia: a

palavra

cosmologia co mposta
Ie duas out ras: cosmos
{ksmos), que sign ifi ca

"a ordem e organ izao

do mundo" ou "o mundo
orde nado e orga ni za do",
c logia, que vem da palavra lgos, qu e sign ifica
"pensamento rac ional",
"di scu rso rac iona l",
"onhecimento".

40

s hi storiado res da filo sofia dizem que ela possu i data e loca l de ~a sc im ento: final do
sculo VII a.C. e incio do sc ulo VI a.C., nas coln ias grega s da Asia Menor (particu larmente as qu e formavam uma regio denominada )n ia), na cid ade de Mil eto. E o
primeiro filsofo foi ................................
Tales de Mileto.
Al m de poss uir data e loca l de na scimento e de poss uir se u prim eiro autor, a filosofia
tambm poss ui um contedo preciso ao nasce r: uma <:.<>!>.~<>.l()g.i;l. Assim, a filo sofi a na sce
co mo co nh ec imento racion al da ordem do mundo ou da natureza, donde cosmolog ia.
Apesar da segurana desses dados, ex iste um problema qu e, durante sculos, vem
ocupando os historiadores da filo sofia: o de sa ber se a filo sofia (qu e um fato es pecificamente grego) nasce u por si mesma ou dependeu de co ntribuies da sabedori a orienta l
(eg pcios, assrios, persas, ca ld eus, bab il nios) e da sa bedoria de civili zaes qu e antecederam grega, na regio qu e, antes de se r a Grc ia ou a Hlade, abrigara as civili zaes de Creta ,
Minos, Tirento e Micenas.
Durante muito tempo, cons id erou-se que a filo sofi a nasce ra por transformaes qu e os
gregos operaram na sabedoria oFie ntal (egpcia, persa, ca ld eia, fenci a e babilnica). Ass im, fi lsofos co mo Plato e Ari stteles afirmavam a origem oriental da filosofia. Os gregos, di ziam
eles, povo de co merciantes e navegantes, descobriram, por meio da s viagens, a agr imensura
do s eg pcios (u sada para medir as terra s, aps as cheias do Nilo), a astro logia dos ca ld eus
e dos babilnios (usada para prever grand es guerras, ascenso e queda de reis, catstrofes
co mo pes te, fo me, fu races), as ge nea logias dos persas (enum erao das linh agens de pai s
e filho s usada s para dar co ntinuidade s dinastia s dos governantes), os mi strios reli giosos
orientai s referentes aos ritua is de purifi cao da alma (para livr -la da ree ncarna o co ntnu a e ga rantir-lh e o desca nso eterno) etc. A fi1o sofi a teri a na scido pelas tran sfo rmaes qu e
os gregos impuse ram a esses con hecim entos.
Dessa forma, da agrimensura, os gregos
fizeram nascer duas cincia s: a aritmtica e a
geo metria; da as trologia, fi zeram surgir tambm du as cincias: a astronomia e a meteorologia; das ge nea logias, fi zeram surgir mais
outra cincia: a hi stria; dos mist rios religiosos de purificao da alma, fizeram surgir
a psicolog ia ou as teorias filo sfica s sobre a
natureza e o dest ino da alma humana.
Todos esses conhec imento s, propriam ente gregos, teriam propiciado o aparecimento da filosofia, de so rte qu e esta s teria
podido nasce r graas ao saber oriental.
Essa ideia de uma fil iao orienta l da fi losofia fo i muito defe ndid a oito sculos depois de se u na sc imento (durante os sculos
11 e lll d.c.), no perodo do Imprio Romano.
Quem a defe ndia? Pensadores judaicos, como
Filo de Al exa ndri a, e pensadores cristos ou
os
primeiros Padres da Igreja, como Eusbio
Vista area das cataratas no
de Cesa reia e Clemente de Alexa ndria.
Parque Nacional do Iguau,
em Foz do Iguau, no Paran.
Por que defe ndiam a orige m oriental da
Tales considerava o elem ento
filosofia grega? Pelo seguinte mot ivo: a filogua o princpio de todo o
sofia grega tornara-se, em toda a Antiguidade
Universo.
clssica, e para os poderosos da poca, os romanos, a forma superior ou mais elevada do
pens amento e da moral.

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lii!!
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CAPITuLo 2

O nascimento da filosofia

~o

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O que perguntavam os primeiros filsofos

41

U NIDADE

O nasc imento da filoso fi a

!I fil osofia

4.

Com relao ao pensa mento: di ante da herana rece bida, os gregos inventaram a id eia
oc idental da razo co mo um pensa mento sistemti co qu e segue necessa ri amente regras, normas e leis universa is, isto , as mes mas em todo s os tempos e lugares, como
vim os ao exa min ar o legado da fil osofi a.

pri o de um mil agre;

::- q ue os gregos fo ram um povo excepcional, se m nenhum out ro se melh ante a eles, nem
antes nem de pois de les, e, po r isso, so mente eles pode ri am ter sido ca pazes de cri ar a
fil osofia, co mo fora m os ni cos a cri ar as cincias e a dar s artes um a elevao qu e nenhu m outro povo co nseg uiu , nem antes nem depois deles.

Nem oriental, nem milagre

~
~

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.3

8-

2.

Co m relao aos co nhecimentos: os gregos transform aram em cincia (isto , num conhecimento rac ional, abstrato e universa l) aquilo que eram elementos de uma sabedori a

Com relao orga ni zao social e polti ca : os gregos no inventa ram apenas a cincia
ou a filo sofia, mas inventaram tambm a p()IJti .c.~.. Todas as sociedades anteriores a eles
conheciam e prati cavam a autorid ade e o governo. Mas por que no inventa ram a poltica propriamente dita? Porqu e no se pararam o poder poltico e duas outras form as
tradicionais de autorid ade: a do chefe de famli a e a do sace rdo te ou mago.
De fato, nas sociedades ori entais e no gregas, o poder e o governo eram exe rcidos
como autoridade absoluta da vontade pessoal e arbitrria de um s homem (o chefe) ou de
um pequeno grupo de homens (os chefes), que poss uam o poder militar, religioso e econmico e decidiam sobre tudo, se m consultar nem justificar suas decises a ningum.
Os gregos inven taram a polti ca po rqu e sepa raram o pode r pblico e o poder pri vado, ass im como di stinguiram o pod er pblico e o reli gioso. Em outras palavras, po rque in stituram prt icas pelas qu ais as decises eram to madas co m base em di sc usses
e debates pblicos e eram adotadas ou revogadas po r vo to em asse mbl eias pbli cas;
porqu e es tabe lece ram inst ituies pbli cas (t ri bun ais, asse mbl eias, se parao entre
autorid ade do chefe da fa mli a e autorid ade pbli ca, entre autorid ade pol tico-militar
e autoridad e reli giosa) e sobretudo porque cri a ram a id eia da lei e da ju sti a como expresses da vontade co letiva pb lica e no com o imposio da vontad e de um s ou de
um grupo, em nome de di vind ades;

~ qu e a fil oso fi a grega foi um aco ntec im ento es pontneo, ni co e se m par, como pr-

Com re lao aos mitos: q uando co mparamos os mitos orientais, cretenses, mi c ni cos,
mino icos e os q ue apa recem nos poetas Homero e 1-!es odo, ve mos qu e eles retiraram os
aspectos apavorantes e mo nst ru osos dos de uses e do incio do m undo ; humaniza ram
os de uses, d ivini za ram os home ns; de ram racionalid ade a na rrativas sobre as orige ns
das co isas, dos homens, das in sti tui es hu ma nas (como o trabalh o, as leis, a moral) ;

3.
poltica: palavra que
vem de plis, q ue, em
g rego, sign if ica "c idade
organizada po r leis e
in stit ui es".

::- qu e a fil oso f'i a surgiu ines perada e es pantosa mente na Grcia, se m qu e nada anterior a
prepa rasse;

1.

C APiTULO

prti ca pa ra o uso direto da vid a. Ass im, transform aram em matemti ca (aritm ti ca,
geometria, harm oni a) o qu e eram expedientes prti cos para medir, contar e ca lcul ar;
transformaram em as tronomia (co nhecimento rac ion al da natureza e do movim ento
dos as tros) aquil o qu e eram prticas de adivinhao e previ so do futuro ; transform aram em medi cin a (conhecimento racional sobre o corpo hum ano, a sa d e e a doena)
aquilo qu e eram prti cas de grupos religiosos sec retos para a cura mi steriosa das doenas. E ass im por di ante;

Os jude us, pa ra va lori za r se u pe nsa mento, dese java m qu e a filo sofia tivesse uma origem ori enta l, dize ndo qu e o pensa mento de fil sofos importantes, co mo Plato, tinh a surgido no Egito, o nde tam b m se ori gin ara o pensa mento de Moi ss, de modo qu e havia uma
li gao ent re a fil osofia grega e a Bbli a (o qu e valori zava es ta lt ima, pois pertenceria ao
mes mo ca mpo de sa ber qu e a fil osofia).
Os cri stos, por sua vez, qu eri am mos trar qu e os ensinamentos de Jes us eram elevados
e perfeitos, q ue no eram supe rsti ciosos nem primiti vos e in cultos e, por isso, mostravam
que os filso fos gregos es tava m fili ados a co rrentes de pensa mento msti co e oriental e, dessa maneira, estariam prx imos do cri stiani smo, qu e uma reli gio ori ental.
No entanto, nem todos ace ita ram a tese chamada "o ri entalista", e muitos, sobretudo no
scu lo XIX da nossa era, passa ram a fa lar da fil osofia como se ndo o "mil agre grego".
Com a pa lav ra m ilag re, queri am dize r vrias coisas:

esde o fin al do sc ul o XIX da nossa era e durante o sc ul o XX, es tudo s hi strico s, arqueo lg icos, li ngusticos, I ite r rios e artsti cos co rri giram os exage ros das dua s teses,
isto , ta nto a reduo da fi losofia sua orige m ori ental quanto o "milag re grego".
Ret irados os exageros do or ienta li smo, pe rce be-se que, de fato, a filosofi a tem dvid as
com a sabedori a dos orienta is, no s po rqu e as vi age ns coloca ram os gregos em contato
com os co nh ec ime ntos prod uzidos po r outros po vos (sobretud o os eg pcios, persas, babilni os, ass rios e ca lde us), mas ta m b m po rque os dois maiores fo rmadores da cultura grega
antiga, os poe tas .I~l()l11.~ r<:J e .H.. ~~().d.().. enco ntraram nos mitos e nas reli gies dos povos orientais, be m co mo nas culturas qu e precederam a grega, os elementos para elabo rar a mitologia
grega, qu e, depo is, se ri a transformada rac ionalm ente pelos fil sofos.
Assim, est udos rece ntes most raram qu e mitos, culto s reli giosos, instrumentos mu sica is, dana, ms ica, poesia, ute nsli os doms ti cos e de t rabalho, formas de habitao, formas
de parentesco e formas de orga ni zao tribal dos gregos foram res ultado de contatos profu ndos com as cul tu ras mais ava nadas do Ori ente e com a herana deixa da pelas cultura s
que antecedera m a grega nas reg ies ond e ela se implantou.
Esses mesmos estudos apontara m, porm, que, se nos afastarmos dos exage ros da id eia de
um "milagre grego", podemos perceber o qu e havia de verdadeiro nessa tese. De fato, os gregos
im primiram mudanas de qualid ade to profundas no que receberam do Oriente e das culturas
precedentes, que at pa receria terem cri ado sua prpria cultura a partir de si mesmos. Dessas
mudanas, podemos mencionar quatro que nos daro uma id eia da originalid ade grega:

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Homero (sc ul o IX a.c.)

Mito e filosofia
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Hesodo (sc ul o VIII a.C.)

42

esolvido o problema da o rige m da filo sofia, agora temos um outro que tambm tem
ocupado muito os es tudi osos. O novo problema pode se r ass im formul ado: a filo sofia
nasce u reali za ndo um a transform ao grad ual nos mitos gregos ou nasce u po r um a
ru pt ura radica l com os mitos?
O qu e um mito?
Um .111.i.t<:> um a narrat iva so bre a orige m de algum a coisa (ori ge m dos as tros, da Terra, dos
hom ens, das plantas, dos anim ais, do fogo, da gua, dos ventos, do bem e do mal, da sa d e e da
doena, da morte, dos inst rum entos de trabalho, das raas, das guerras, do poder etc.).
Para os gregos, mito um di sc urso pronunciado ou proferido para ouvintes qu e recebem a narrativa como verda deira porque confiam naqu ele que narra; uma narrativa feita
em pblico, basea da, po rtanto, na autorid ade e confiabilidade da pessoa do narrador. E essa
autorid ade vem do fa to de qu e o narrador o u tes temunhou diretamente o que es t narrando
ou recebeu a narrat iva de quem tes temunhou os acontec imentos narrado s.
Quem narra o mito? O poeta-rapsodo. Quem ele? Por qu e tem autorid ade? Acredita-se qu e o poe ta um escolhido dos deuses, qu e lhe mo stram os aco ntecimentos passa dos e
permitem qu e ele veja a origem de todos os seres e de todas as coisas para qu e possa transmiti-la aos ouvintes. Sua palav ra- o mito - sagrada porque ve m de uma revelao divina. O
mito , pois, in co ntestvel e inquestion ve l.

mito: a pa lavra mito vem

do grego, mythos, e de ri va
de dois verbos: mytheyo
("conta r", "narrar", "fa lar
alg uma co isa pa ra
alg um ") e mytheo
("conve rsa r", "co nta r",
"nomear", "desig nar").

43

UNIDADE

O nascimento da fi losofia

A fil osofi a

Greve de metalrgicos no ABC, regio

industrial da Grande
So Paulo, em 1979.
Uma assemb leia
de trabalhadores
em greve o que
melhor se aproxima
da poltica exercida
pelos cidados
atenienses.

Co mo o mito na rra a origem do mundo e de tudo o qu e nele ex iste? De trs m a ne iras

cosmogonia: a pa lavra
gania se ori g in a do g rego:
do ve rbo gennao ("e ngendrar", "ge rar", "faze r nascer
e crescer") e do substa nlivo genos ("n asc im ento",
"g nese", "desce ndncia",
"g nero", "espc ie"). Gania,
po rta nto, qu er d ize r "gera o"," nasc imento a par ti r
da co nce po sex ua I e do
parto". Cosm os, como j
vimos, qu er di ze r "mundo
ordenado e orga nizado".
Ass im, a cosmogo ni a
a na rrat iva sobre o nascimento e a organ izao
do mu nd o a part ir de
fo ras ge radoras (pai e
me) divin as.

principai s:
1.

En co ntra ndo o pai e a m e da s co isas e do s se res, isto , tudo o qu e ex iste decorre de

relaes sex ua is e ntre fora s divina s pessoa is. Essas relaes ge ra m os demais de uses :
os tits (se res sem i-hum a no s e se midivino s), os he ri s (fi lh os de um de us com um a
hum a na ou de uma de usa co m um huma no) , os hum a no s, os m etais, as p lantas, os ani ma is, as qu alidades (como qu e nte e frio, seco e mido, claro e esc uro, bem e m a l, justo e
inju sto, be lo e feio, ce rto e e rrado etc.).
A narrao da o rige m , assim, um a genea log ia, isto , um a na rrativa da ge rao dos
seres, das co isas, das qualidades, por outros se res, que so se us pa is o u a nte passados.
Tomemos um exe mplo da narrativa mtica. Observando que as pessoas apa ixonad as
esto sempre cheias de a nsiedade e de ple nitud e, inve nta m m il exped ie ntes pa ra estar
co m a pessoa amada ou pa ra sed uzi-la e ta mbm serem a madas, o mito na rra a origem do
a mor, isto , o nasc ime nto do de us Eros (que co nhece mos mais com o nome de Cupido):
Houve uma g rand e festa e ntre os de uses. Todos foram co nvidado s, m enos a de u sa
Penr ia, se mpre mise rvel e faminta. Quando a fest a aca bou, Pe nr ia a parece u, co m e u
os res tos e dor miu com o de us Poros (o astuto e nge nhoso). Dessa relao sex ual nasce u
Eros (ou Cupido), que, co mo sua m e, es t sempre fam into, sede nto e mi se rvel, ma s,
co m o se u pai, tem mil as t cias para se sat isfaze r e se fazer amado. Por isso, quando Eros
fere algum co m sua f lecha , esse alg um se a pai xo na e logo se se nte fam into e sede nto
de a mor, inventa astcias para se r amado e sa ti sfe ito, ficando ora ma ltrapi lho e desa ni -

teogonia: teogonia
uma pa lavra co mposta
de gania e th eos, que, em
grego, sig nifi ca "as coisas
d ivinas","os se res divin os",
"os deuses". A teogon ia ,
portanto, a narrat iva da
orige m dos prprios
deuses a part ir de se us
pa is e antepa ssa dos.

mado, ora ri co e ch eio de vida.

2.

Enco ntrand o uma riva li dade o u uma a li an a e ntre os de uses qu e fazem surg ir alg uma
co isa no mundo. Nesse caso, o mito narra o u uma g uerra e ntre as fo ras d iv in as ou uma
a li a na e ntre elas pa ra provoca r alg um a co isa no mundo dos home ns.
O poeta Hom e ro, na Ilada, qu e na rra a gu e rra de Tro ia, exp li ca por qu e, e m ce rtas
batalh as, os troi a nos e ra m vitoriosos e, e m outras, a vitr ia cab ia aos g regos. Os de u ses
estava m dividido s. alg un s a favor de um lado e o u tros a favor do outro. A cada vez, o re i
dos deuses, Ze us, ficava co m um dos part idos, ali ava -se com um grupo e faz ia um dos
lados - ou os troi a no s ou os g regos - vence r uma bata lh a.
A ca usa da g ue rra, a li s, foi uma rivalid ade entre as deusas. Elas apa recera m e m sonho para o prncipe tro ia no P ri s, ofe rece nd o a e le se us dons, e e le esco lhe u a de usa do
a mor, Afrod ite. As outras de usas, enc iumadas, o fi zeram raptar a g rega He le na, mulhe r
do gen eral grego Mene la u, e isso de u incio g uerra en tre os humanos.

44

45

CAPiTULO

Encontrando as reco mpe nsas o u cas tigos que os de uses do a quem lh es deso bedece ou
a que m lhes obedece.
Como o mito na rra, por exe mplo, o uso do fogo pelos homen s? Para os homen s, o
fogo esse ncial, poi s com ele se d ifere ncia m dos an im ais, porque tanto passa m a coz inha r os alim entos, a ilumin ar cam inho s na noite, a se aqu ece r no inve rno, como pod e m
fabri car in strum e ntos de m e tal para o tra balho e pa ra a g uerra. Mas o fogo e ra pos su[do
apenas pelos de uses.
Um tit, Prometeu, m ais a mi go dos hom e ns do que dos de uses, roubou um a ce ntelh a do fogo divino e a tro uxe de prese nte pa ra os humanos. Promete u foi cast iga do
(amarrado num rochedo para qu e as aves de rap ina, e te rna m e nte, devora sse m se u fgado) e os ho mens ta mbm. Qual foi o cast igo dos homens?
Os de uses fi ze ram um a m ulher encantadora, Pa ndora, a qu e m fo i e ntreg ue um a
ca ixa que co nte ria co isas m a rav ilhosas, m as que nun ca deve ri a se r a be rta. Pandora fo i
e nviada aos hum a nos e, ch eia de curi os idade e qu e re ndo dar a e les as m a rav ilh as, a briu
a ca ixa. De la sara m toda s as desg raas, doe nas. pes tes. gue rras e, sobretudo, a morte.
Exp lica-se, ass im, a ori gem do s m ales no mund o.

Ve mo s, porta nto, que o m ito narra a orige m das co isas por m e io de lu tas, a li anas e relaes sex uai s entre foras so bre nat urais qu e governam o mundo e o destin o dos h omens.
Visto qu e os mitos sob re a orige m do mundo so genea log ias, d iz-se que so C::.<>.s.~c:>g,<>_Ilil.S.
e ~~,<>g().llils.
Ao s urgir, a filo so fi a no um a cos mogonia e sim, co mo j di sse mo s, um a cos molog ia,
ou se ja, um a ex pli cao rac iona l sobre a orige m do mundo e sobre as ca usas da s tran sformaes e repet ies das coi sas. A pergunta que os es tudiosos fa ze m , e nto, a seguinte: a
cosmo logia nasce de um a tra nsformao graq ual do s mito s ou de um a ruptura rad ica l co m
os mito s? A filosofia cont inu a o u rompe co m a cos mogon ia e a teogo ni a?
Dua s foram as respostas.
A primeira de las fo i dad a nos f in s do scul o XIX e comeo do sc ulo XX. quando reinava
um g ra nd e otimis mo co m re lao aos poderes cientficos e capac idad es tcn icas do hom e m.
Dizia-se, e nto, que a f il osofia ter ia nasc id o por um a ruptura rad ica l com os mitos, se ndo a
primeira ex pli cao cie ntfi ca da rea li dade produ zida pe lo Oc id e nte.
A segund a respos ta fo i dada a part ir de meados do sc ul o XX, quando os est udos dos
a ntrop logos e do s hi storiadores mostra ram a import ncia dos mitos na orga ni zao socia l
e cultura l das soc iedades e com o os mitos esto profundam e nte e ntra nh ados nos modo s de
pensar e de sentir de um a soc iedade. Por isso, di zia-se que os g regos, co mo qu alquer outro
povo, acred itavam e m se us mitos e que a filo sofia nasce u, vaga rosa e g rad ualm e nte, dos
prp rios m itos, como um a racionalizao del es.
Atualm ente, co nside ram -se as dua s respostas exage radas e afirm a-se qu e a filosofia, perce be ndo as contrad ies e limitaes dos mitos. fo i refo rmul a ndo e raciona liza ndo as narrativa s mt icas, tra nsformando-as num a outra co isa, numa exp li cao inte irame nte nova e
dife rente.
Qu a is so as d ife re nas en tre fi losofi a e mito? Podemos aponta r trs como as m ais im portantes:
1.

O milo prele ndia na rra r como as co isas e ram ou tinham sido no passado im emor ial,longnquo e fabu loso, volta ndo-se para o qu e era antes qu e tudo existisse ta l co mo ex iste no
presente. A filo sofia, ao co ntrrio, se preocupa em ex plicar como e por que, no passa do,
no presen te e no futuro (i sto , na tota lidad e do te mpo), as coisas so como so;

2.

O mito narrava a origem por m eio de ge nea logias e riva li dades ou a lian as e ntre fo ras divina s sobrenaturais e persona li za das, e nquanto a filo sofia, ao co ntr rio, exp li ca a
produo nat ural das coisas por e le m e ntos natura is primordiai s (esses e le m e ntos so:
g ua ou mido, fogo ou q uente, a r ou fr io, e terra ou seco) por m eio de ca usas natura is
e impessoa is (aes e movime nto s de co mbin ao, compos io e se pa rao e ntre os
quatro e le m e ntos p rim ord iais). Assim, por exemplo, o mito fa lava nos de uses Ura no,

UNIDADE 1

O nasc ime nto da Fi losofia

A fil osofia

Ponto e Gaia; a filosofia fa la em c u, m a r e terra. O mito na rrava a origem dos seres celest es (o s astros), terrestres (pl a ntas, a nimais, homens) e marinhos pelos casam entos de
Gaia com Urano e Ponto. A f il osofia expli ca o surgimento do cu, do mar e da terra e dos
se res que ne les vivem exp li cando os movimentos e aes de compos io, combinao e
separao dos quatro e le m entos - mido, seco, quente e frio.
3.

carter mgico: acred ita-se

que os sinais ou os signos
so as coisas ass in aladas
e que nel es se enca rnam
fo ras div in as e demona cas, de maneira que quem
sa be esc rever ou usa r os
sinais tem poder so bre as
coisas e so bre os out ros.

O mito no se importava com contrad ies, com o fab uloso e o incompree nsvel, no
s porque esses e ram traos prprios da narrativa mtica, como tambm porque a co nfia na e a crena no mito vinham da a utoridade religio sa do narrador. A filo sofia, ao
contrrio, no admite contradies, fab ul ao e co isas incompreensveis, mas exige que
a explicao se ja coere nte, lgica e rac ional; alm disso, a autor idade da expli cao no
vem da pessoa do filsofo, mas da razo, que a mesma em todos os se res hum anos.

1.

scla recida a relao e ntre filosofia e mito, temos ainda duas questes a e lu cidar: O que
to rnou possve l o surgim e nto da fi losofia na Grc ia no fina l do sc ulo VII e no incio
do sc ulo VI a.C.? Qua is as cond ies materiais, isto , eco nm icas, soc ia is, po l ticas e
hi stricas que permitiram o su rgim e nto da filosofia?
Podemos apo ntar como principais condies hi str icas para o surgim ento da filo sofia

na Grcia:

a inveno do cale ndr io, que um a fo rm a de ca lcular o tempo segundo as estaes do

ano, as horas do dia, os fatos importantes que se repetem, revelando, com isso, uma capacidade de abstrao nova ou uma percepo do tempo como algo natural e n o co mo
um a fora divina incompreensve l;

a inven o da moeda, que permitiu um a forma de troca que no se rea liza como escambo ou em espc ie (isto , coisas trocadas por o utras coisas) e sim um a troca abstrata,
um a troca feita pe lo clculo do va lor semelhante das coisas diferentes, revelando, portanto, uma nova capac idade de abstrao e de gen erali zao;

o surgimento da v ida urba na, com predomnio do comrcio e do artesa nato, dando desenvolvime nto a tcnicas de fab ri cao e de troca, e diminuindo o prestgio das famlias
da aristocrac ia proprietrias de terras, por quem e para que m os mitos foram criados;
alm disso, o surgim e nto de um a classe de comerciantes ricos, que precisava e ncontrar
pontos de poder e de prestgio para supl antar o velho poderio da ar istoc racia de terras e
de san gue (as linh age ns constit udas pe las fam li as), fez com que essa nova classe soc ial
procurasse o prestgio pe lo patrocnio e estm ulo s artes, s tcnicas e aos con hec imentos, favorece ndo um amb iente onde a filosofia poderia surgir;

a inve no da escrita alfabtica, que, como a do ca le nd r io e a da moeda, revela o cresc imento da capac idade de abstrao e de generali zao, uma vez que a esc rita alfabt ica
ou fo ntica, diferentemente de o utras escritas - como, por exemp lo, os hie rglifos dos
egpcios ou os id eogramas dos chineses - , su pe que n o se represente uma imagem
da coisa que est sendo dita, e sim se oferea um sinal ou signo abstrato (uma palavra)
dela. Alm disso, e nquanto nas outras escr itas, para cada sinal corresponde uma co isa
ou uma ideia, na escrita alfa btica ou fontica as letras so ind e pendentes e podem ser
combinadas ele formas va riadas em pa lavras e estas podem se r di stribudas de forma s

3.

Runas da gora
grega, na Ac rpole,
em Atenas.

46

47

a inveno da po ltica, qu e introduz trs aspectos novos e decisivos para o nascimento

da filosofia:

2.

as viagens martimas, que permit iram aos gregos descobrir que os loca is que os mitos
diz iam hab itados por deuses, tits e her is e ram, na ve rd ade, hab itados por outros seres
hum a nos; e que as reg ies dos mares que os m itos d iziam hab itados por monstros e
seres fab ul osos no possuam nem monstros nem se res fabu losos. As viagens produziram o dese ncantamento ou a desmitificao do mundo, que passou, assim , a exigir
uma exp li cao sobre sua origem, exp li cao que o mito j no pod ia ofe rece r;

CAPTULO

variadas para exp rimir id eias. Ou seja, nas outras escritas, o s ig no re prese nta a co isa
assinalada, enq uanto na esc rita alfabt ica a pa lav ra des igna uma co isa e exprime uma
id eia. Na s outras esc ri tas, h a tend ncia a sac ralizar os sina is ou os signos, o u a lh es dar
um .c.a.r..t.e.r. .fl1Agi()1 e nqu a nto a escr ita alfabtica inteiramente le iga, abstrata, raciona l
e u sada por todos;

Condies histricas para o surgimento da filosofia

A id e ia da le i corno ex presso da vo ntade de um a co let ivid ade humana que dec id e

por s i m es ma o que me lh or para si e como e la definir s ua s relaes inte rna s. O
aspecto leg islado e reg ul ado da cidade - da plis - se rvir de mode lo para a fi losofia propor o aspecto legislado, regul ado e o rd enado do mundo como um mundo
raciona l.
O surgime nto el e um espao pblico, que faz aparecer um novo tipo de pa lavra ou
de di sc urso, diferente daque le que era proferido pelo m ito. Neste, um poeta-vid en te, que receb ia das deusas ligadas memr ia (a de usa Mne rnosy ne, m e da s Mu sas
que g uiavam o poeta) ~ma iluminao misteriosa ou uma reve lao sobrenatural,
d izia aos hom ens qu ais e ram as dec ises dos de uses a qu e m e les deve riam obedecer. Agora, com a plis, isto , a cid ade poltica, surge a pa lavra como direito de cada
cid ado de em itir em pb li co sua opinio, d isc uti -la com os o utros, pe rsuad i-los a
tom a r urn a dec iso proposta por ele, de tal modo qu e surge o discurso po l tico como
pa lavra humana compa rtilhada, como di logo, d isc usso e de li berao humana, isto
, co rno dec iso rac iona l e expos io dos motivos ou da s ra zes para fazer ou no
fazer alg uma coisa. A po ltica, ao valoriza r o huma no, o pen sa mento, a d iscusso, a
pe rsuaso e a dec iso ra cio nal, va lorizo u o pe nsa mento racional e criou cond ices
para que surgisse o d iscurso ou a pal ~ vra fil osfica.
,
A po ltica est imul a um pen sa m e nto e um di sc urso qu e no procu ram se r formu lados por se itas secretas dos ini ciados e m mist rios sagrados, ma s que procuram, ao
cont rrio, se r pblicos, ens inados, transmitido s, co municado s e d isc utido s. A id eia
de um pensamento que todos podem compreende r e di sc ut ir, que todos podem
co muni ca r e tra ns mitir, f unda m e nta l pa ra a fil osofia.

UN IDADE

Ca m pos de in vest igao da fil osofia

A fil oso fi a

(APTU LO

Campos de investigao
da filosofia

3.

a da Grcia clssica, nos scu los V e IV a.C. at o incio do scu lo IIl a.C., qua ndo a de m ocracia se dese nvolve, a vida intelectual e artstica entra no a pogeu e Ate nas do m ina a Grcia
co m se u imp rio com e rcial e m ili tar, que se r pe rdido co m a q_l.l.~.r.r<l..cl9. . P..e.I <?.P.O.f1.~~9.;
e, finalme nte, a poca helenstica, a pa rtir de m eados do sc ulo 11 1 a C., qu a ndo a Grc ia
passa pa ra o pode rio do imp rio de AI.e.)_Cl f1.cl.f~.. cl.a .l\ll(l.C.~cJ.>.r1 i a. e, de pois, pa ra as m os do
Imp rio Ro m ano, termina nd o a hi stri a de sua exist ncia ind e pe ndente. Os pe rodos da
filosofi a no co rres pond e m exata m ente a essas pocas, j que e la no existe na Grcia hom rica e s a pa rece e m meados da Grc ia arcaica (no sculo Vil a.C.). Ent re ta nto, o a poge u
da filosofia acon tece durante o a uge da cultura e da sociedade gregas, portanto, dura nte a
Grc ia clssica, tendo se u ponto culminante com as obras de Plato e Arist teles.

Perodo p r-socrtico ou cosmolgico

A fi losofi a pr-soc r ti ca se dese nvolve e m cid ades da ) ni a (na s ia Me nor): Mil e to,
feso, Sa m os e Clazm ena; e m cidades da Mag na Grcia (sul da It lia e Siclia): Crotona, Ta re nto,
Ele ia e Agri ge nto; e na c id ade de Abd e ra, na Trc ia.
Os principais fil sofos pr-socr ticos fora m :

Guerra do Peloponeso:
guerra entre Atenas e
Esparta envolvendo tod as
as cidad es gregas e t erm inando co m o enfraq uec imento de tod as elas.

fi lsofos d a Escola J nica: Tales de Mil e to, Anaxme nes de Mileto, Anax ima ndro de
Mi le to e He rclito de feso ;

t
t
"'t

filsofos da Escola Itlica : Pitgoras de Samo s, Fil ola u de Crotona e rquitas de Tarento;

Perodo pr-socrtico ou cosm olgico, do fin al do sc u lo VIl ao final do sc u lo V a.C.,

qu a ndo a filosofia se ocu pa f und ame n ta lme nte co m a o rige m do mundo e as ca usas
das transfo rmaes na natu reza.

2.

Perodo socrtico ou ~~t.r.~pg~()g~c:9.. do fina l do sc ul o V e todo o sc u lo IV a C., qu<m do a filo sofia invest iga as qu est es humanas, ist o , a t ica, a pol t ica e as tcnicas, e
bu sca com p ree nd e r qua l o luga r do ho m em no mund o.

3.

Perodo sistemtico, do fin al do scu lo IV ao fin al do sc ulo lll a.C., quand o a filosofia
busca re unir e siste m at iza r t ud o q ua nto foi pen sado pela cosm olog ia e pe las invest igaes so bre a ao human a na ti ca, na polt ica e nas tc nicas. A fil osofi a se inte ressa
em mostrar qu e t udo pod e ser obje to do conhec ime nto filosfico, desde que as le is do
pe n same nto e de su as de monstraes estejam firm e m ente es ta belec idas pa ra oferece r
os critr ios da verdade e da cin cia. Nesse pe rodo dese nvolve m -se a teoria do conh ec i-

f ilsofo s da Esco la da Plura li dade : Empdocl es d e Ag rigento, Anaxgoras de Clazm e na,

Le ucipo de Abde ra e De m c rito de Abde ra.

uma exp licao rac ional e sistem t ica sobre a orige m, ord em e tran sformao da natureza, da qua l os se res humanos faze m parte, de modo que, ao explicar a natureza, a
filo sofia tambm explica a origem e as m ud an apos seres h uma nos.

"'t

Bu sca o princp io natural, e terno, impe recve l e im o rtal, ge rador de todos os seres. Em
outras palavras, a cosm ologia n o adm ite a criao do mundo a partir do nada, m as
afirma a gerao de todas coisas po r um prin cpio n atural de ond e tudo ve m e p ara
onde tudo retoma. Esse princpio uma natureza pr imord ial e cham a-se P.~Y..~.i~.. se ndo
e le a ca usa natural contnu a e imperecvel da existn cia de todos os se res e de suas
tran sform aes. A physis no pod e ser conhec ida pela pe rce po sensoria l (es ta s nos
ofe rece as coisas j existentes), ma s ape nas pelo pen sa m ento. Em outras pa lavras, ela
aq uilo qu e o pen sa m ento descobre quando ind aga qu al a cau sa da ex ist ncia e da
tra nsform ao de todos os se res pe rce bidos. A physis a natureza tomada em sua tota lidade, isto , a nat u reza e nte ndida como prin cpio e cau sa p rimordial da exist ncia e das
tran sformaes das coisas nat urais (os seres hum a nos a includos) e e ntend ida como o
con junto o rd enado e o rga nizado de todos os seres na tura is ou f sicos.

'"t

Afirma q ue, e m bo ra a physis (o princp io o u o e lem ento p rimo rdial e te rno) se ja impe recve l, e la d orige m a todos os se res infinita m ente va riados e dife re ntes do mundo, seres que, ao con tr rio do princpio ge rador, so pe recveis o u mortais. Aphy sis imortal
e as co isas fsicas so mortais.

(356 a.C. - 323 a C)

physis: palavra originada

do verbo que sig nif ica
"fazer surgir","f aze r brota r",
" faze r na sce r", "prod uzir".
antropolgico: em grego,
ntropos qu er dize r
"hom em"; por isso, o
perodo rece beu o nom e
de antropo lgico.

48

f ilsofo s d a Esco la Eleata: Parmnides de Eleia e Ze no de Eleia;

"'t
Alexandre da M acednia

quece, so:

As principais ca rac te rst icas da cosmologia so :

Os q uatro g ra nd es pe rodos da fi losofia grega, nos qu ais se u conte d o mud a e se e nri -

1.

Perodo helenstico o u greco-romano, do final do sc u lo !li a.C. a t o sculo VI d .C.

Nesse longo p e rodo, que abra nge a poca do do mnio mundial d e Roma e do surgim en to do crist iani sm o, a filo sofia se ocupa so bre tudo com as qu es tes da t ica, do con hec im e nto hum an o e das re laes e ntre o hom e m e a na t ureza e d e a mbos com De u s.

ode-se pe rce be r qu e os do is prim e iros pe rodos da f il osofia g rega t m como refer ncia
o filsofo Sc rates de Aten as, donde a d ivi so e m fil osofi a p r-socrt ica e socr t ica.

dos o u pocas :

a da Grcia arcaica ou dos Sete Sbios, do sc u lo VII ao sc ulo V a.C., qu a ndo os gregos
c riam cid ades como Ate na s, Es pa rta, Te bas, Mega ra, Sa mos e tc., na qu al p redom ina a
econ omia urbana, basea da no a rtesa nato e no com rcio ;

fil osofia te r, no correr dos sc u los, um conjunto de preoc upaes, indagaes e inte resses que lhe v ie ram de se u nascim e nto na Grc ia. Ass im, a ntes de verm os qu e
ca mpos so esses, exa min emos breve m e nte os conte do s que a f il osofia poss ua na
Grc ia. Pa ra isso, devemos, prim e iro, co nh ece r os pe rodos prin cipa is da fi losofi a g rega, po is
ta is pe rodos definira m o s ca mpos da inves tigao fi losfica na Anti guid ade.
A h ist ria da Grc ia costum a se r divid ida pe los h isto ri ado res e m q uat ro g rand es pe ro-

2.

Filosofia grega

Os perodos da filosofia grega

a da Grcia homrica, corres pond e nte aos qu a troce ntos a nos na rrados pelo poeta
Home ro e m se us doi s g ra nd es poe m as, Ilada e Odisseia ;

C APITULO

m ento, a psico logia e a lgica. Alm disso, os filsofos procuram en contrar o fund am e nt o lt imo d e t odas as co isas o u da realidade inteira, e essa inves tigao, sc u los m ais
tarde, des ig nada co m o nom e de metafsica.

1.

49

UNIDADE

A filosofi a

Ca m pos de in vest igao da f i loso fi a

Afirm a qu e, embora a physis se ja imutve l, os seres fsicos ou nat urais ge rados por ela,
alm de se rem mortais, so mutveis ou se res em cont nu a transfo rmao, mudando
de qua lidade (por exemplo, o branco amarelece, ac in ze nta, enegrece; o neg ro ac inzenta,
embranqu ece; o novo envelhece; o quente esfri a; o frio esquenta; o seco fica m ido; o
mido seca; o dia se torna noite; a noi te se torna dia; a primavera cede luga r ao vero,
que cede lugar ao outono, que cede luga r ao inverno; o sa ud ve l adoece; o doente se
cura; a cri ana cresce; a rvore vem da se mente e produz se mentes, etc.) e mudando de
quantidade (o pequ eno cresce e fica grand e; o grande diminu i e fica pequeno; o longe
fica perto se eu for at ele ou se as co isas dista ntes chega rem at mim, um rio aumenta
de vo lum e na cheia e diminu i na seca, etc.). Portanto, o mundo est num a mud ana
co ntnua, se m por isso perder sua forma, sua ordem e sua esta bi lid ade.

sign if ica "exce lncia e super io ridade".

(1): hi storica m ente, h dificul dade para

co nhece r o pensame nto
dos g randes sof istas
porque no possu m os
se us textos. Restaram
fragmentos. Por isso ns
os conh ece mos pe lo qu e
deles disse ram se us
ad versrios - Plato,
Xenofonte, Ari stte les c no temos com o sa ber
se estes fo ram ju stos
co m aque les.
sofistas

<
<f_

o
o

Perodo socrtico ou antropolgico

Co m o desenvo lvimento das cid ades, do co mrcio, do artesa nato e das artes mi lita res,
Atenas tornou -se o centro da vida soc ial, pol ti ca e cultural da Grcia, vivendo se u perodo de
es plendo r, co nhec id o co mo o .s.~~.LI.l(). c:l~..f.~.r_i_~ l~.s.
a poca de maior florescimento da democracia. A democrac ia grega possua, entre
outras, duas ca rac tersticas de grand e importncia para o futuro da fi losofia.
Em primeiro luga r, afirm ava a igualdade de todos os hom ens ad ulto s peran te as leis e o
direito de todos de participar diretamente do gove rno da cid ade, da plis.
Em seg undo, e como co nsequ ncia, a democrac ia, se ndo direta e no por eleio de representantes, garantia a todos a participao no governo, e os qu e dele parti cipava m tin ham
o direito de exprimir, disc utir e defe nder em pbl ico suas opinies so bre as dec ises qu e a
cid ade deveria tomar. Surgia, assim, a figura poltica do c:icl0.c/g.
Ora, para co nseg uir qu e a sua opinio fosse ace ita nas assemb leias, o cidad o precisava
sa ber falar e se r capaz de persuadir os demais. Co m isso, urn a mud ana profund a ocorreu
na ed ucao grega.
Antes da institu io da democracia, as cid ades eram dominad as pelas fam lias aristocrt icas, se nhoras das terras e do poder mi litar. Essas fa mlias, va lend o-se dos grand es poetas

:J

:;:

Sculo de Pricles:

perodo co mpree ndido

entre 439 a.C. (ce rco de
Sa mos pe los ate nienses)
e 338 a.C. (derrota dos
g regos para o exrc ito
m acedni o na bata lh a
de Querone ia).

cidado: estavam exc lu-

dos da cid adania aq ueles

que os g regos chamavam
de "d epe ndentes": mu lh eres, escravos, crianas e
idosos. Tambm estavam
exc lud os os estrange iros.

50

Morte de Scrates,

detalhe da pintura
de )ean-Louis David,
de 1787, Muse u do
Louvre, Pari s.

51

CAPITuLo 3

gregos, Hom ero, Pndaro e Hes odo, cri aram um padro de ed ucao, prp rio dos aristocratas. Esse padro afirmava qu e o homem id ea l ou perfe ito era o guerreiro belo e bo m. Belo:
se u co rpo era formado pela gin st ica, pela da na e pelos jogos de guerra, imitando os heris
da guerra de Troia (Aq uil es, Heito r, Ajax, Ulisses). Bom : se u esp rito era formado esc uta ndo
Hom ero, Pndaro e Hesodo, aprend endo co m eles as virtud es admiradas pelos deuses e praticadas pelos heris, se ndo a principa l de las a co rage m diante da morte na guerra. A virtude
era a qr.e_t:_. p rp ria dos melh ores, ou, em grego, dos aristoi.
Quand o a eco nomi a ag rri a foi sendo sup lanta da pelo artesanato e pelo co mrcio, surgiu nas cidades (part icul armente em Atenas) uma classe social urbana ri ca qu e dese java
exercer o poder poltico, at ento privilgio da classe aristocrt ica. pa ra responder aos
anse ios dessa nova classe social que a democracia in stituda. Co m ela, o poder vai se ndo retirado dos ari stocratas e passa nd o pa ra os cidados. Dessa mane ira, o anti go idea l edu ca tivo
ou pedagg ico tambm foi se nd o sub stitudo por outro O id ea l da edu cao da Grcia cl ssica j no a formao do jovem guerreiro belo e bom, e sim a for mao do bom cidado. A
a ret a excelncia no exercc io da cid ada ni a ou a virtude cvica.
Ora, qu al o momento em que o cid ado mais apa rece e mais exerce sua cid adania?
Quando opina, disc ute, deli bera e' vota nas asse mb leias. Ass im, a nova edu cao esta belece
co mo pad ro idea l a form ao do bom orado r, isto , aq uele qu e sa iba fa lar em pblico e
persuadir os outros na polt ica.
Pa ra dar aos jovens essa edu cao, sub st ituindo a ed ucao anti ga dos poetas, surgiram,
na Grcia, os ~()fis.tqs.. que so os prim eiros fil sofos do perodo socrt ico. Os sofistas mais
importantes foram: Protgoras de Abdera, G rgias el e Leont in i e lsc rales de Atenas.
Que diziam e faz iam os sofi sta s? Diziam que os ensin ame ntos dos fil sofos cos mo log istas es tava m repletos de erros e co ntrad ies e ~ u e no tinh am ut ilidade para a vid a da plis.
Apresentavam-se co mo mest res de o rat ri a o u de ret ri ca, afirm ando se r possvel ensinar
aos jovens ta l arte para qu e fos se m bons cidados.
Que arte era essa? A arte ela persuaso. Os sofistas ensinavam tc ni cas de persuaso
para os jovens, que apre ndi am a defender a pos io ou op ini o A, depo is a posio ou op inio co ntrri a, no A, ele modo que, num a assemb leia, so ubesse m ter fortes argumento s a
favor ou contra uma op inio e ganhassem a discu sso.

aret: pa lavra g rega q ue

A mudan a - na sce r, mud ar de qua lidade o u de quantidade, perecer - se d iz em

grego knesis, pa lavra qu e significa "movim ento". Por movimento, os gregos no entend em
apenas a mudana de luga r ou a locomoo, ma s toda e qu alquer alterao ou mud ana
qu alita tiva e/o u qu antitativa de um se r, bem co mo se u na scimento e se u perecimento. As
co isas naturais, isto , todos os se res ex istentes, se movem ou so mov id os po r outros se res
e o mund o est em mov imento ou transfo rmao permanente. O movim ento das co isas e do
mundo cham a-se dev ir e o devir seg ue leis ri goro sas qu e o pensamento conh ece. Essas leis
so as qu e mostram que tod a mud ana a passagem de um estado ao se u co ntrrio : di a- noite,
claro-esc uro, qu ente-frio, seco- mido, novo-velho, pequeno-g rande, bom-mau, cheio-vazio,
um -muito s, vivo-morto, etc., e tambm no se nt ido inverso, no ite-d ia, esc uro-claro, fr io-quente, mu itos- um , etc. O dev ir , portanto, a passagem co ntfnu a de uma coisa ao se u estado cont rrio e essa passage m no ca ti ca, mas obedece a leis dete rminadas pela physis ou
pelo princ pio fundamenta l do mundo.
Embora Lodos os pr-socrticos afi rm assem as ideias qu e aca bamo s de ex por, nem po r
isso co nco rd aram ao determinar o qu e era a physis, e cada fil sofo encontrou motivos e razes para determinar qua l era o princpio eterno e imutve l que est na origem da nat ureza
e de suas tran sformaes. Assim, Tales dizia qu e a phys is era a g ua ou o m ido; Anaximandro consid erava qu e era o ili mitado, se m qua lidades definidas; Anaxmenes, q ue era o
ar ou o fri o; Pitgo ras julga va qu e era o nm ero (ente nd ido co mo est rutura e relao propo rcional ent re os elementos qu e compe m as co isas); Herclito afirmou qu e era o fogo;
Empdocles, qu e eram qu at ro razes (mido, seco, quente e frio) ; An axgo ras, que eram
se mentes qu e co ntinh am os elementos de todas as co isas ; Leucipo e Demcrito disseram
que eram os tomo s.

UNIDADE

I A filosofia

O filsofo Scrates, considerado o patrono da filosofia, rebelou-se contra os sofistas,

dizendo que no eram filsofos, pois no tinham amor pela sabedoria nem respeito pela
verdade, j que defendiam qualquer ideia, se isso fosse vantajoso. Corrompiam o esprito
dos jovens, pois faz iam o erro e a mentira valer tanto quanto a verdade.
Como homem de seu tempo, Scrates concordava com os .s<:Jfis.t_a_s. em um ponto: por
um lado, a educao antiga do guerreiro belo e bom j no atendia s exigncias da sociedade grega, e, por outro, os filsofos cosmologistas defendiam ideias to contrrias entre si que
tambm no eram uma fonte segura para o conhecimento verdadeiro.
Discordando dos antigos poetas, dos antigos filsofos e dos sofi stas, o que propunha
Scrates?
Propunha que, antes de querer conhecer a natureza e antes de qu erer persuadir os ou tros, cada um deveria, primeiro e antes de tudo, conhecer-se a si mesmo. Como vimos na
Introduo, a expresso "Conhece-te a ti mesmo", ou o orculo que estava gravado no prtico
do templo de Apolo, em Delfos, deus da lu z e da sabedo ri a, foi o centro das preocupaes e
invest igaes de Scrates.
Por fazer do autoconhecimento ou do conhecimento que os homens tm de si mesmos
a condio de todos os outros conhecimentos verdadeiros que se diz que o perodo socrtico antropolgico, isto , voltado para o conhecimento do homem, particularmente de seu
esprito e de sua capacidade para conhecer a verdade.
O retrato que a histria da filosofia possui de Scrates foi traado por seu mais importante aluno e discpulo, o filsofo ateniense Plato.
Que retrato Plato nos deixa de seu mestre Scrates?
O de um homem que andava pelas ruas e praas de Atenas, pelo mercado e pela assembleia indagando a cada um: "Voc sabe o que isso que voc est dizendo?"; "Voc sabe o que
isso em que voc acredita?"; "Voc acha que est conhecendo realmente aqu ilo em que acredita, aquilo em que est pensando, aquilo que est dizendo?". "Voc diz", fa lava Scrates, "que
a coragem importante, mas o que a coragem?"; "Voc acred ita que a justia importante,
mas o que a justia?"; "Voc diz que ama as coisas e as pessoas belas, mas o que a beleza?";
"Voc cr que seus amigos so a melhor coisa que voc tem, mas o que a amizade?"
Scrates fazia perguntas sobre as ideias, sobre os valores nos quais os gregos acredi tavam e que julgavam conhecer. Suas perguntas deixavam os interlocutores embaraados,
irritados, curiosos, pois, quando tentavam responder ao c lebre "o que ?", descobriam , surpresos, que no sabiam responder e que nunca tinham pensado em suas crenas, em seus
valores e em suas ideias.
Mas o pior no era isso. O pior que as pessoas esperavam que Scrates respondesse
por elas ou para elas, que soubesse as respostas s perguntas, como os sofistas pareciam saber, mas Scrates, para desconcerto geral, dizia: "Eu tambm no sei, por isso estou pergun tando"- donde a famosa expresso atribuda a ele quando respondeu pergunta da sibila
no templo de Apolo: "S sei que nada sei".
A conscincia da prpria ignorncia o comeo da fi losofia. O que procurava Scrates?
Procurava a definio daquilo que uma coisa, uma ideia, um valor verdadeiramente. Aquilo
que uma coisa, uma ideia, um valor realmente em si mesmo chama-se essncia. Scrates
procurava a essncia real e verdadeira da coisa, da ideia, do valor. Como a essncia no dada
pela percepo sensoria l e sim encontrada pelo trabalho do pensamento, procur-la procurar o que o pensamento conhece da realidade e verdade de um a coisa, de uma ideia, de um
valor. Isso que o pensamento conhece da essnc ia chama-se conceito. Scrates procurava o
co nceito, e no a mera opinio que temos de ns mesmos, das co isas, da s ide ias e dos valores.
Qual a diferena entre uma opinio e um conceito ? A opinio varia de pessoa para pessoa, de lugar para lugar, de poca para poca. instvel, mutvel, depende de cada um, de
seus gostos e preferncias. O conceito, ao co ntrrio, uma verdade intemporal, universal e
necessria que o pensamento descobre, mostrando que a essncia universal, intemporal e
necessria de alguma coisa. Por isso, Scrates no perguntava se uma coisa era bela - pois

Campos de investigao da filosofia

CAPITuLo 3

nossa opinio sobre ela pode variar - e sim: "O que a beleza?", "Qual a essncia ou o conceito do belo, do justo, do amor, da amizade?".
Scrates perguntava: "Que razes rigorosas voc possui para dizer o que diz e para pensar o que pensa?"; "Qual o fundamento racional daquilo que voc fala e pensa?".
Ora, as perguntas de Scrates se referiam a ideias, valores, prticas e comportamentos
que os atenienses julgavam certos e verdadeiros em si mesmos e por si mesmos. Ao fazer sua s
perguntas e suscitar dvidas, Scrates os fazia pensar no s sobre si mesmos, mas tambm
sobre a plis. Aquilo que parecia evidente acabava sendo percebido como duvidoso e incerto.
Sabemos que os poderosos tm medo do pensamento, pois o poder mais forte se ningum pensar, se todo mundo ace itar as coisas como elas so, ou melhor, como nos dizem e
nos fazem acreditar que elas so. Para os poderosos de Atenas, Scrates tornara-se um perigo, pois fazia a juventude pensar. Por isso, eles o acusaram de desrespeitar os deuses, corromper os jovens e violar as le is. Levado perante a assembleia, Scrates no se defendeu e foi
condenado a tomar um veneno - a cicuta - e obrigado a suicidar-se.
Por que Scrates no se defendeu? "Porque", dizia ele, "se eu me defender, estarei acei tando as acusaes, e eu no as aceito. Se eu me defender, o que os juzes vo exigir de mim?
Que eu pare de filosofar. Mas eu prefiro a morte a ter de renunciar filosofia ".
O julgamento e a morte de Scrates so narrados por Plato numa obra intitulada Apologia de Scrates, isto , a defesa de Scrates, feita por se us discpulos, co ntra Atenas.
Scrates nunca escreve u. O que sabemos de seu pensamento encontra -se nas obras de
seus vrios di scpulos, e Plato foi o mais importante deles. Se reunirmos o que esse fi lsofo
escreveu sobre os sofistas e sobre Scrates, alm da exposio de suas prprias ideias, poderemos apresentar como ca ractersticas gerais do perodo socrtico :

sofistas (2): os historiadores

mais rece ntes con sideram
os sof ist as verd adeiros
represe ntantes do es p rito
democrtico, ist o , d a
plu ralid ade conflit uosa
de opini es e interesses,
enqu anto se us adversrios se ri am partid rios de
um a poltica ari st ocrti ca,
na qu al somente algumas
op inies e interesses
teri am o direito de f at o
perante o rest ante da
sociedade.

52

A filo sofia se volta para as questes humana s no plano da ao, dos comportamentos,
das ide ias, da s crenas, dos valores e, portanto, se preocupa com as questes morais e
polticas.

O ponto de partida da filosofia a confiana no pensamento ou no homem como um ser

racional, capaz de conhece r-se a si mesmo e, portanto, capaz de reflexo. Reflexo a volta
qu e o pensamento faz sobre si mesmo para conhecer-se; a conscincia conhecendo-se a
si mesma como capacidade para conhecer as coisas, alcanando o conceito ou a essncia
delas.

Como se trata de conhece r a capacidade de conhecimento do homem, a preocupao se

volta para estabelecer procedimentos que nos garantam que encontremos a verdade, isto
, o pensamento deve oferecer a si mesmo cami nhos prprios, critrios prprios e meios
prprios para saber o que o verdadeiro e como alcan-lo em tudo o que investigamos.

A filosofia est voltada para a definio das virtudes morais (do indivduo) e das virtudes
polticas (do cidado), tendo co mo objeto central de suas investigaes a moral e a poltica, isto , as ideias e prticas que norteiam os comportamentos dos seres humanos tanto
como indivduos quanto como cidados.

Cabe filosofia, portanto, encontrar a definio, o conceito ou a essncia dessas virtudes,

para alm da variedade das op inies, para alm da multiplicidade das opinies contrrias
e diferentes. As perguntas filosficas se referem, assim, a valores como a justia, a coragem, a amizade, a piedade, o amor, a beleza, a temperana, a prudncia etc., que constituem os ideai s do sbio e do verdadeiro cidado.

feita, pel a prim eira vez, uma sepa rao radical entre, de um lado, a opinio e as imagens das coisas, trazidas pelos nossos rgos dos sentidos, nossos hbitos, pelas tradies,
pelos interesses, e, de outro lado, os conceitos ou as ide ias. As ide ias se referem essncia

invisvel e verdadeira das co isas e s podem ser alcanadas pelo pensamento puro, que
afasta os dados sensoriais, os hbitos recebidos, os preconceitos, as opinies.

53

UN IDADE

11 fil osofia

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:= A op inio, as percepes e imagens senso ri ais so co nside-

Ca mpos de inves ti gao da filo so fi a

A diferena en tre os sofistas, de um lado, e Sc rates e Plato,

de outro, dada pelo fato de qu e os sofi stas aceitam a va lidad e da s op inies e das percepes se nsoriais e trabalham
co m elas para produzir argu mentos de persuaso, enqua nLo Scrates e Plato co nside ram as op inies c as percepes
se nso ri ais, ou image ns das coisas, co mo fonte de erro, men tira e fa lsid ade, form as im perfe itas do co nh ec im ento que
nunca alca na m a verdade plena da rea li dade.

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Cincias produtivas : es tud am as prti cas prod utivas ou as tcni cas, isto , as aes hu manas cuj a fin alidade es t alm da prpria ao, pois a finalidade a produo de um
ob jeto, de um a ob ra. So elas: arquitetura (cujo fim a ed ifi cao de alguma coisa), economia (cujo fim a produo agrcola, o artesa nato e o co mrcio, isto , produtos para a
sobrevivncia e pa ra o acmulo de riquezas), medi cina (cujo fim produzir a sa de ou
a cura), pintura, escultura, poes ia, teat ro.orat ri a, arte da guerra, da caa, da navegao
etc. Em sum a, so objeto da s cincias produtivas todas as ativ id ades humanas, tc ni cas e
artst icas que res ultam num produto ou num a ob ra di stintos do prod utor.

...~. Cincias prticas: es tud am as prtica s humanas enqu anto aes qu e tm nelas mesmas se u prprio fim , isto , a fin alid ade el a ao no chega r a um produto diferente do
age nte, ma s a rea li zao do prprio agente. Em outras palavras, a finalidad e da ao
ela mes ma e no h di stin o entre o agente e o ato qu e ele reali za. So elas: ti ca, em
que a ao rea li zada pela vontade guiad a pela razo tendo co mo fin alid ade o bem do
indi vd uo, se ndo es te bem alca nado pela prt ica vo luntri a e deliberada das virt ud es
mora is (corage m, ge neros id ade, fidelidade, lea ld ade, clem ncia, prudnc ia, ami za de,
justia, mod stia, honradez, temperan a etc.); e poltica, em qu e a ao rac ional voluntria rea li za da tendo co mo fim o bem da co munidad e ou o bem co mum.
Pa ra Ari stteles, como para todo grego da poca clss ica, a poltica superior
t ica, pois a verdade ira liberd ade, se m a qual no pode haver vid a virtuosa ou tica, s
co nseg uida na plis. Por isso, a finalidad e da poltica a vida ju sta, a vid a boa e bela, a
vida li vre, da qu al depend e a at ivid ade tica ou moral dos indivduos.

Perodo sistemtico
Este perodo tem como principal nome o fi lsofo Ari stteles de Estagira, discpulo de Plato.
Passados quase qu at ro sculo s de filo sofia, Aristte les ap rese nta, nesse perodo, uma
verd adeira enciclopdia de todo o sabe r que fo i produz ido e acumul ado pelos gregos em
todos os ramos do pensamento e da prt ica, co nsid era nd o essa tota li dade de sabe res co mo
se nd o a fil osofia. Esta, portanto, no um saber especfico sob re algum assu nto, mas uma
forma de co nhecer todas as co isas, possu indo procedimentos dife rentes para cada campo de
co isas qu e conh ece.
Alm de a fil osofia se r o co nhec imento da tota lidade dos co nh ec imentos e prticas hu manas, ela tambm estabelece uma diferena entre esses co nh ecimentos, distribuindo-os
num a esca la que vai dos mais simples e infe ri ores aos mais complexos e superiores. Essa
class ificao e distribuio dos co nh ec imentos fixou, para o pe nsamento ocid ental, os campos de invest igao da filosofia como tota li dade do saber humano.
Cada saber, no ca mpo que lh e prprio, possui se u objeto especfico, proced im entos
especficos para sua aq ui sio e expos io, formas prprias de demonstrao e prova. Cada
campo do conhecimento um a _c_i_~!l.~ i.a_.
Ar istteles afi rma que, antes de um con hec imento co nstituir seu objeto e se u campo
prprios, se us procedim entos prprios ele aquisio e ex posio, de demonstrao e de pro-

Ari st teles di stingue e class ifi ca todos os saberes cient ficos (cuj a totalid ade a fil osofia) te ndo como critri o a distin o entre ao e co ntemp lao, isto , dife rencia as cinci as
co nform e se us ob jetos e finalid ades, se jam at ividad es produtivas, ticas e polticas, se jam
puramente intelectuai s, interessada s exclu sivame nte no co nh ec imento e sem preocupao
co m qu alqu er prtica .
Vejamos, po is, a class ificao ar istotli ca dos ca mpos do sa ber:

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.,.s_,.,..So essas id eias qu e, de maneira alegr ica ou simb li ca, en\:,..,..,f-., ,.\;... ...
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co ntramos na ex posio plat ni ca do Mito da Cave rna, que ap re.u.~"r.:~" , lrH1 :41---)"'
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!-~/F>f'l':'-f l,.,~"'""'"'"'"'-\ ,_4):
se ntamos na In trod uo.
Nesse mito ou alego ri a, Plato estabelece um a distino de"O hom em a m edida de todas as coisas",
frase de Protgoras sob re a relativ idade do
cisiva para tod a a hi stri a da fil osofia e das cincias, qual seja,
conhecimento que pode se r representad a
a diferena entre o se nsve l e o inteligve l. O se nsve l so as co ipelo "Homem de Vitruvius", desenh o feito
sas mater iais ou corpreas cujo co nhec imento nos dado por
por Leonardo da Vinci para o livro Da arquimeio de nosso co rpo na expe ri ncia se nso ri al ou do s rgos dos
tetura , do arquiteto roma no Vi truvi us.
sentidos e pe la li nguagem baseada nesses dados. O se nsvel nos
d imagens das coisas tais co mo nos apa recem e nos parecem,
se m alcanar a rea lidade ou a ess ncia ve rd ade ira de las. As imagens sensveis formam a
mera opinio - a dxa - ,va ri vel de pessoa para pessoa e varive l numa mes ma pessoa,
depend endo das circunstnc ias. O intelig vel o co nh ec imento verdadeiro que alca na mos
exclusiva mente pelo pensamento. So as id eias imateriais e inco rpreas de todos os se res ou
as ess ncias rea is e verdadeiras das co isas. Para Plato, a fil oso fi a o esfo ro do pensamento
para abandon ar o sensvel e passar ao inteli gvel.
~ - ..:..:.....

Os campos do conhecimento filosfico

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CAPiTULO

va, deve, primeiro, co nhece r os princpios e as leis ge rais que gove rn am o pensamento, independ entemente do co nte do qu e possa vir a se r pensado.
O est ud o dos princpios e da s formas do pe nsa mento, se m preocupao com se u co ntedo, foi denominado por Ari stteles de a naltica, mas, desde a Id ade Mdi a, passo u achamar-se lgica. Ari st teles fo i o cri ador da lg ica co mo instrum ento do conhecimento em
qualquer ca mpo do sa ber.
A lgica no um a cincia, mas o instrum ento pa ra a cincia e, por isso, na class ificao
das cincias fe ita por Ari stteles, a lg ica no aparece, embora ela se ja indi spensve l para a
filosofia e, ma is tarde, tenha-se tornado um de se us ramos es pecficos.

c:

radas fa lsas, mentirosas, mutve is, inco nsistentes, co ntraditrias, devendo se r aba ndonada s para que o pensamento
siga se u cam inho prprio no conh ec imento verdade iro.

...::

'>
.,

teorticas: theoria , em
Kl <'go, signifi ca "contem
pl.1o da verdade".

... ~ Cincias ~~-<>:r~.~.i~l.~ ou contemplativas : est ud am co isas que existem indepe ndentemente do s homens e de suas aes e qu e, no tendo sido feitas pelos homens, s podem
se r contempladas por eles. O que so as coisas qu e existe m por si me sma s e em si mesma s, independ entes de nossa ao fabricadora (tcnica) e de nossa ao moral e polti ca? So as co isas da nat ureza e as co isas divinas. Aristteles, aq ui , class ifica as cincias
teorticas por graus de superiorid ade, in do da mais inferior superi or:
1.

cincia: ci ncia, em grego,

se d iz epistm e.

54

2.

55

cincia das coisas naturais submetidas mudana ou ao devi r: fsi ca, biologia, meteo rologia, ps icologia (poi s a alma, que em grego se di zpsych, um se r natural, que
existe de formas vari adas em todos os se res vivos, plantas, anim ais e hom ens);
cincia das coisas naturais que no esto submetidas mudana ou ao clevir: as matemt icas e a astro nom ia (os gregos julgavam que os astros eram eternos e imutveis);

U NIDADE

3.

4.

A fi loso fia

Prin cipa is pe rodos da h ist ri a da filosofia

cincia da realidade pura, que n o ne m n atural mutve l, n e m n atura l imutvel,

n em resu ltado da ao huma na, n e m resu ltado da fa bri cao humana. Trata-se
daquilo que deve have r e m toda e qualquer rea lidad e, seja ela natural, m a tem t ica, tica, po ltica ou t cnica, p a ra se r realidade. o que Aristteles chama d e ser
ou subst ncia de tudo o qu e existe. A cincia t eortica que estuda o puro ser foi
ch amada por Aristteles de Filosofia Prim eira , m as alg u ns sc ul os de pois, como os
livros q ue a expunham estavam localizados na s bibli otecas de po is dos livro s que
exp un ham a f sica, ela passou a ser chamada de metafsica (pois, em grego, m eta
significa "o que vem depo is, o qu e es t alm"; ou sej a, no caso, os livros que vinh am
depois da fsica e q ue t ratava m da realid ad e p ara alm da fsica);
ci ncia das coisas divinas que so a ca u sa e a fin alidade de tudo o qu e existe na natureza e no homem. De us, e m g rego, se di z thos e as co isas d ivin as so chamadas
de theion; por isso, es ta lt ima ci ncia se cham a teologia.

O do con hecim ento do ser, isto , d a rea li dade fundam e ntal e p ri m o rd ial de todas as co isas ou d a essncia de toda a rea li dade. Como, em g rego, "se r" se d iz on e "as co isas" se di z
ta anta, esse ca mpo cha m ado de ontologia (na co nce p o de Arist te les, a onto log ia
era formada pe lo con junto da Filosofia Pr im e ira e da t eologia).

2.

O do conhecim ento da s aes humanas o u dos valores e das f ina lidades da ao h uma na : das aes qu e t m em si m es m as sua fin a li dade, a t ica e a po lt ica, ou a vida mora l
(valores morais) e a vida po lt ica (valores po lt icos); e da s aes que tm sua f ina lidade
num produto o u nu ma obra: as tcn icas e as artes e se us va lores (utilidade, beleza etc.).

3.

O do co nhecim ento da capacidade hu m a na de con hecer, isto , o conh ecim ento do p rprio pensam ento em exerccio. Ne sse campo es to : a lg ica, que ofe rece as leis ge rais do
pe nsamento ; a teo ria do conhec im ento, qu e oferece os proced im entos pelos qua is conh ecemos ; as cinc ias propria mente dit as ; e o conh ecime nto do conh ecim e nto cientfico, isto , a teori a das ci ncias ou e piste mo logia, qu e es tu da e ava li a os procedim e ntos
empregados pe las d ife re ntes ci ncias p a ra definir e conh ece r se us obj e tos.

C APITULO

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i5

A fil osofia , pa ra Aristte les, encontra se u ponto m ais alto na m e tafsica e na t eo logia, de
onde se de riva m todos os outro s co nhecimentos.
A pa rtir da class ificao a ri stotlica, defin iu-se, no corre r dos sc u los, o g ra nde ca mpo
da inves tiga o filosfica, ca mpo qu e s se ria desfeito no scu lo XIX de no ssa e ra, quando as
ci ncias part icu la res fo ra m se se pa ra ndo do tronco ge ra l da filo sofia. Conside ra ndo-se a cl assificao ari stotlica, pod e mos dize r que os ca mpos de inves t iga o da fil osofia s o trs :
1.

(c.

Arq ui medes
a.C.- c. 212 a.c.)
move n do o m u ndo
com uma a lavanca.
287

Da ta m desse pe rodo qu a tro g ra ndes s iste m as cu ja influ ncia se r se nt ida pe lo pe nsa m e nto cri st o, q ue co m ea a fo rm ar-se nessa poca: esto icism o, e pi curi sm o, ceti cism o e
neop latoni s m o.
A a mp li do do Imp ri o Ro m ano, a prese na cresce nte de re lig ies o ri e nta is no Imp rio,
os contatos com e rciais e cu lturais e ntre Oc icle nte e Orie nte f ize ra m a um e nta r os co nta tos
dos fi lsofos hele n istas com a sabedori a o rie nta l. Pod e mos falar numa orie nt a li zao da f il osofia, sobret udo com a a pa ri o de as pec tos mst icos e reli giosos no pe nsa m e nto e na ao.

4
Principais perodos da
histria da filosofia
(AP T U LO

Se r o u reali dade, prt ica o u ao segu ndo valo res, con hecim e nt o do pe nsam e nto e m suas
leis gerais e em suas leis es pecf icas em cada ci ncia: eis os ca mpos da a tividade ou invest igao filo sfi ca.

Perodo helenstico

A filosofia na histria

Trat a-se do ltimo perodo da fi losofia a nt iga, qu a ndo a plis g rega d esa pa rece u co mo
centro poltico, deixa ndo de se r a refe r ncia pr incipal dos fi lsofos, um a vez qu e a Grc ia
enco n trava -se sob o pod e rio do Imp ri o Romano. Os fi lsofos d izem , a pa rt ir de ento, q ue o
m undo sua cidade e que so cidados do mundo. Em g rego, mund o se d iz cos m os (ks m os)
e esse perodo cham ado pe rodo da Filosofia Cos mopolita.
Essa poca da filosofia constitud a por gra ndes sistem as ou do utrinas, isto , expli caes
que busca m e ntender a rea lidade como um todo a rticu lado e entrelaado fo rmado pelas co isas
da natu reza, os seres humanos, pelas relaes e ntre elas e eles e de tod os com a d ivindade (esta,
em geral, pensada como providncia divina que insta ura e conse rva a orde m un ive rsa l). Predom inam preocupaes com a fsica, a tica- poi s os fi lsofos j no pode m ocupa r-se d iretamente com a polt ica, um a vez que esta privilgio dos imperadores romanos - e a teologia.

omo tod as as criaes e in st itu ies h um a nas, a f il osofia est na h ist ri a e t e m uma
hi st r ia.
Es t n a hi st ria: a filosof ia m a nifes ta e exprime os problem as e as q ues tes qu e, em cada
poca de uma sociedade, os ho m e n s co loca m pa ra si mes mos d ia nte do qu e novo e ain da
no foi co m p ree nd ido. A fil osofia procura e nfre ntar essa nov id ade oferece ndo ca m inhos,
respostas e, so bre tudo, p ropo nd o novas perg untas, num dilogo pe rm a ne nte com a sociedad e e a cultu ra de se u te mpo, do qual ela faz pa rte.
Tem uma hi stria: as res pos tas, as solu es e as novas perg un tas que os filsofos de
uma poca oferece m torna m -se sa beres adquiridos q ue outros filsofo s prosseguem ou, fre-

56

57

UNIDADE 1

Prin c ipa is pe rodo s da hi st ri a da fil o sofia

A filoso fia

CAPITuLo 4

rac ional. Dessa form a, o grande tema de tod a a fil osofia patrstica o da possibilidade ou
imposs ib ili dade de conciliar razo e f, e, a esse res peito, hav ia trs posies principais:

quentem ente, tornam -se novos problemas qu e outros filsofos tentam resolver, se ja aproveitando o passado filo sfico, se ja critica ndo-o e refutando-o. Alm di sso, as t ransform aes
nos modos de con hecer podem amp liar os ca mpo s de inves ti gao da fi losofia, faze ndo
surgir novas disciplinas fi losficas, como tambm podem diminu ir esses campo s, porque
alguns de se us co nhecimento s podem des liga r-se dela e formar disc iplinas separadas.
Assim, por exe mp lo, a fi losofia teve se u ca mpo de at ividade aumentado quando, no sculo XV III, surge a fi losofia da arte ou es tt ica; no sc ulo XIX, a fil osofia da hist ria; no sc ul o
XX, a filosofia da li nguagem. No entanto, o ca mpo da filosofia fo i redu zido qu ando as cincias pa rticulares que dela fa ziam parte foram se desliga ndo para constitu ir suas pr pri as
esferas de inves tigao. o q ue acontece, por exe mp lo, no sc ulo XVII I, qu ando se desli ga m
da filosofia a biologia, a fsica e a qum ica; e, no sc ulo XX, as chamadas cincias humanas
(ps icologia, ant ropolog ia, hi stria).
Pelo fa lo de estar na histria e ter uma histr ia, a filosofia costuma se r apresentada em
grandes perodos q ue acompanham, s vezes de maneira mais prx ima, s vezes de maneira
mais dista nte, os perodos em que os histo riado res div idem a hi stria da sociedade ocidenta l.

1.

Os que julgavam f e ra zo irreconciliveis e a f superior razo (diziam eles: "Creio

porq ue absurdo".).

2.

Os que julgavam f e raz o concilive is, mas subo rdinavam a razo f (di ziam eles :
"C reio pa ra comp reend er".).

3.

Os qu e julgavam raz o e f inconciliveis, ma s afirmavam que cada uma delas tem se u

ca mpo prprio de conhecime nto e no deve m m isturar-se (a razo se refere a tudo o
que conce rne vid a temporal dos homens no mu ndo; a f, a tudo o q ue se refere salva o da alma e vida eterna futu ra).

Filosofia medieval {do sculo VIII ao sculo XIV)

Os principais perodos da filosofia

Filosofia antiga {do sculo VI a.C. ao sculo VI d.C.)
Compree nd e os qu atro grandes perodos da fi losofi a greco-romana, indo dos pr-socrticos aos grand es sistemas do perodo helenstico, mencio nados no capt ulo anterior.

Avice na (g8o- 1037)

Filosofia patrstica (do sculo I ao sculo VII)

Inicia-se com as Epsto las de So Paulo e o Evange lho de So Joo e term ina no scul o VIII,
q uando teve incio a filo sofia medieval.
A fi losofia desse perodo conhecida com o nome de patrstica porq ue fo i obra no s
de dois apstolos, Pau lo e Joo, mas ta mbm dos chamados Padres da Igreja, os primeiros
diri gentes es pirituais e polti cos do crist iani smo, aps a morte dos aps tolos.
A patrstica resultou do esfo ro para co nciliar a nova religio - o cri sti anismo - com
o pensa mento fil osfico do s gregos e rom ano s, poi s somente co m tal co ncil ia o se ri a possvel conve ncer os pagos da nova verd ade e convert-los a ela. A fi losofi a patrstica liga-se,
po rtanto, tarefa religiosa da evange li zao e defesa da reli gio crist contra os ataqu es
tericos e mo rais qu e receb ia dos anl igos. Divide-se em patrstica grega (li ga da Igreja de
Bizncio) e patrstica latina (li ga da Igreja el e Rom a) e se us no mes mais importantes foram:
Ju stino, Tertu li ano, Atengoras, Orge nes, Clemente, Eusbio, Sa nto Ambrs io, So Greg ri o
Na zianzo, So Joo Crisstomo, Isid oro de Sev il ha, Sa nto Agostinh o, Beda e Bocio.
A patrstica foi obrigada a introduzir ide ias desconhec id as para os fil sofos greco-romanos: a ideia de criao do mundo a part ir do nada, de pecado origin al do homem, de De us
co mo trindade una, de enca rnao e morte de De us, de juzo fi nal ou de fim dos tempos e
ressurreio dos mortos etc. Preciso u tambm ex plica r como o mal pode ex istir no mundo,
j que tudo foi criado por Deus, que pura perfe io e bondade. Introd uziu, sobretudo com
Santo Agost inho e Bocio, a ideia de "homem interior", isto , da consc incia mo ral e elo livre-a rbtrio da vontad e (ou o poder da vontade para escolher entre alternativas oposta s igualmente possveis), pelo qual o hom em, por se r dotado de li berd ade pa ra escolher entre o bem e
o mal, o res ponsvel pela existncia do mal no mund o.
Para impor as ideias crists, os Padres da Igreja as transfo rmaram em verdades reveladas por Deus (por meio da Bb li a e do s sa ntos) qu e, por serem dec retos divinos, se ri am
dogmas, isto , verd ades irrefutveis e inquestionveis. Com isso, surge um a distino, descon hecida pe los antigos, entre verd ades reveladas ou da f e verd ades da razo ou hum anas,
isto , entre verdades sob renaturais e verd ades natu rais, se ndo qu e as prime iras introdu ze m
a noo de con hecimento rece bido por um a graa divina, superio r ao simples conhecimento

Averris: (1126 - 11 98)

Ab range pensadores europeu s, rabes e jude us. o perodo em que a Igreja Romana domin ava a Europa, u ngia e coroava reis, organ izava Cruzadas Terra Santa e criava, volta das
ca tedrais, as pri meiras un iversidad es ou escolas. E, a partir do sculo XII, por ter sido ensinada
nas escolas, a filosofia medieva l tambm passa a se r con hecida com o nome de escolstica.
A fil osofia medi eval teve como influ ncias principais Plato e Ari stteles, embo ra o
Plato conhecid o pelos medieva is fosse o neoplat nico (i sto , in terpretado pelo fil sofo
Plotino, do sc ulo VI d.C.) e o Ari stteles fo sse aquele co nservado e tradu zido pelos rabes,
part icularm ente .0\:'iS~.l'l.a e h'.e. r.r.~.i.s,.
Conse rva ndo e disc utindo os m esmos problemas que a pa trstica, a filosofia medieval
ac rescentou outros - particul armente um, conhecido com o nome de Problema dos Universais - e, alm de Plato e Ar istteles, sofreu uma grande influnc ia das ideias de .~.~.0..~<?.
.0 g()s.til1.h. <?. Du rante esse perodo surge propriamente a filosofia crist, que , na verdade, a
teologia. Um de se us temas mais constantes so as provas da existnc ia de De us e da imorta li dade da alma, isto , demon straes racionais da ex istncia do infi ni to criador e do es prito humano imortal.
A d iferena e a se parao entre in fin ito (Deus) e finito (homem, mu ndo), a dife rena
entre razo e f (a primeira deve subord inar-se segunda), a dife rena e a separao entre
co rpo (m atri a) e alma (es pri to), o Un iverso como uma hierarq ui a de se res, onde os superiores dom inam e govern am os inferiores (Deus, se rafins, que ru bins, arcanjos, anjos, alma,
corpo, ani mais, vege ta is, minera is), a subord inao do pode r tem po ral dos reis e bares ao
poder es piritu al de papas e bispos: eis os grand es temas da fi losofia medieval.
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59

Afresco do scu lo
XIV, d e Andrea d a
Firen ze, que most ra
a hiera rquia d a Igre ja
e do Estad o d a poca:
o templo e os dois
vigrios de Cristo,
o papa e o impera dor.

UNIDADE

Principais perodos da hi st ria da filosofia

I A filosofia

Outra caracterstica marcante da escolstica foi o mtodo por ela inventado para expor
as ideias filosficas, conhecido como disputa: apresentava-se uma tese e esta devia ser ou refutada ou defendida com argumentos tirados da Bblia, de Aristteles, de Plato ou de outros
Padres da Igreja, particularmente Pedro Lombardo.
Assim, uma ideia era considerada uma tese verdadeira ou fa lsa dependendo da fora e da
qualidade dos argumentos encontrados nos vrios autores. Por causa desse mtodo de disputa - teses, refutaes, defesas, respostas, concluses baseadas em escritos de outros autores
- ,costuma-se dizer que, na Idade Mdia, o pensamento estava subordinado ao princpio da
autoridade, isto , uma ideia considerada verdadeira se for baseada nos argumentos de uma
autoridade reconhecida (Bblia, Plato, Aristteles, um papa, um santo).
Os pensadores medievais mais importantes foram: Abelardo, Duns Scoto, Escoto Ergena, Santo Anselmo, ?.a,I_lt_()}()I!?:~~-~-~.Aq\1_il"_l9,, Santo Alberto Magno, Guilh erm e de Ockham,
Roger Bacon, So Boaventura. Do lado rabe: Avicena, Averri s, Alfarabi e Alga z li. Do lado
judaico: Maimnid es, Nahmanides, Yeudah ben Levi.

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Giorda no Bruno
("1548- 1600)

So Toms de Aqui no
(1 225- 1274)

Filosofia da Renascena {do sculo XIV ao sculo XVI)

marcada pela descoberta de obras de Plato desconhecidas na Id ade Mdia e de nova s
obras de Aristteles, que passam a se r lida s em grego e a recebe r novas tradues latinas,
mais acuradas e fiis. A poca tambm se ded ica rec uperao das obras dos grandes autores e artistas gregos e romanos e imitao deles.
So trs as grandes linhas de pensamento que predominavam na Renascena:

Kepler (1 571-1630)

Aquela proveniente da leitura de trs dilogo s de Plato (Ba nquete, Fdon, Fedro), das
obras dos filsofos neoplatnicos e da descoberta do conjunto dos livros do hermetismo ou de magia natural, que se supunh a terem vindo do Eg ito, escritos sc ul os antes de
Moiss e de Plato, ditados por deuses a seus filho s humanos. A natureza era concebid a
como um grande ser vivo, dotada de uma alma universal (a Alma do Mundo) e feita
de laos e vnculos sec retos entre todas as coisas, unid as por simpati a e desunidas por
antipatia. O homem era concebido como parte da natureza e como um microcosmo no
macrocosmo (isto , um pequeno mundo que espe lh a e reprod uz a estrutura e a vida
do grande mundo, ou o Universo) e por isso pode agir sobre o mundo por meio de conhecimentos e prticas que operam com as li gaes secretas e ntre as coisas, isto , por
meio da magia natural, da alquimia e da astrologia.

1.

2.

3.

Aquela originria dos pensadores florentino s, que valorizava a vida ativa (a poltica) e
defendia a liberdade das cidades italianas contra o Imprio Romano-Germnico, isto ,
contra o poderio dos papas e dos imperadores. Na defesa da liberdade poltica, recuperaram a ideia de repblica, tal como esta apa rec ia nas obras dos grandes autores polticos latinos, como c::.c.~r,()1 Tito Lvio e Tcito, bem como nos escr ito s de historiadores
e juristas clssicos, e propuseram a "imitao dos antigos" ou o renascim ento da rep blica livre, anterior ao surgimento do imp rio eclesistico.

Filosofia moderna (do sculo XVII a meados do sculo XVIII)

Esse perodo, con hec ido como o Grande Racionali smo Clss ico, nasce procurando vencer
um ambiente de pessimismo terico, reinante no final do sculo XVI e incio do XVII. Esse
pess imi smo terico o ceticismo, ou seja, a atitud e filosfica qu e duvida da capacidade da
ra zo humana para co nhece r a realidade exterior e o hom em. As guerras de religio (as luta s
entre protesta ntes e catlicos), as descobertas de outros povos inteiram ente difere ntes dos
europeus, as disputas e querelas filosficas e teolgicas criaram um ambiente e m qu e o sbio j no podia admit ir que a razo humana fosse capaz de conhecimento verdadeiro e que
a verdade fosse universal e necessria. Ao contrrio, diante da multip licidad e de opinies em
luta, o sbio tornou-se ctico.
Para vencer o cetic ismo e resta urar o idea l filosfico da possibilidad e do conhec ime nto
racional verdadeiro e universal, a filosofia moderna ou Grande Racionalismo prope trs
mudanas tericas principais:
1.

Aquela conhec ida como o "surgimento do suj eito do conhecimento", isto , a filosofia,
em luga r de comear seu trabalho conhecendo a natureza (como na filo sofia antiga) e
Deus (como na patrstica e na esco l st i ~a), para depo is referir-se ao homem, comea
ind agando qual a capacidade da razo humana para conhecer e demonstrar a verdade
dos conhecimentos. Em outras palavras, em lugar de comear pelas coisas a serem conhecidas e sobre as quais, como mostra o ceticismo, s cabem dvida s e desco nfia na s,
a filosofia comea pela reflexo, isto , aquele que conhece - o sujeito do conhecimento - volta-se para si mesmo para saber se capaz de conhecimento verdadeiro e,
se o for, sob quais condies a capacidade de conhecer o que difere nte dele? Como o
esprito pode co nhecer a matria? Como o su jeito esp iritual pode conhecer os objetos
corporais, o se u prprio corpo e os demais corpos da natureza?

2.

A resposta a essa pergunta constituiu a segunda grande mudana terica dos modernos e diz respeito/ao objeto do conhecimento. Para os modernos, as coisas exte riores (a
natureza, as instit uies soc ia is e polticas) so conhecidas quando o sujeito do conhecimento as representa intelectua lmente, ou se ja, quando as apreende como id eias que
dependem apenas das operaes cognitivas realizadas pelo prprio sujeito.
Isso significa, por um lado, que tudo o que pode ser conhecido deve poder serrepresentado por um conceito ou por uma ideia clara e distinta, demonstrvel e necessria,
formulada pelo intelecto; e, por outro, que a natureza, a sociedade e a poltica podem ser
inteiramente conhecidas pelo sujeito do conhecimento, porque so racionais em si m esmas e propensas a se rem representadas pelas ideias do sujeito do conhecimento.

3.

Essa concepo da realidade como intrinsecamente racional e que pode ser plenamente
captada pelas ideias e conceitos preparou a terceira grande mudana terica moderna. A
natureza, a partir de Galileu, concebida como um sistema ordenado de causas e efeitos necessrios cuja estrutura profu nda e invisvel matemtica. O "livro do mundo", diz Galileu,
est escrito em caracteres matemticos e para l-lo preciso conhecer matemtica.

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Ccero (106 a.C. - 4 3 a.C.)

Aquela que propunha o id eal do homem como artfice de seu prprio des tino, tanto
por meio dos co nhec imen tos (astrologia, magia, alquimia), como por me io da poltica
(o id ea l republicano), das tcnicas (m edicina, arq uitetura, engen haria, navega o) e das
artes (pintura, escu ltura, poesia, teatro).

Essas trs grandes linha s de pensamento expli cam por que se costuma fa lar no hum anismo como trao predominante da Renascena, um a vez que nelas o homem va lorizado,
colocado como centro do Universo, defendido em sua liberdade e em se u pod er criador e
transformador.
A intensa atividade te rica e prtica dessa poca foi alimentada com as grandes descobertas martimas, que garantiam ao hom e m o conhecimento de novo s mares, novo s cus,
novas terras e novas gentes, permitindo-lhe ter uma viso crtica de sua prpria sociedade.

CAPiTULO

Essa efervescncia cultural e poltica levo u a crticas profundas Igreja Romana, culminando
na Reforma Protestante, baseada na ideia de liberdade de crena e de pensamento. Reform a a Igreja Romana respondeu com a Contrarreforma e com o aumento do violento poder
da Inquisio
Os nomes mais importantes desse perodo so: Dante, Marclio Ficino, Ji.()f.cl.a.I19..!3T.\1_I1.(), Campannella, Maquiavel, Montaigne, Erasmo, Toms Morus, Jean Bodin, I<:~pl~r, e Nicolau de Cusa.

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6o

A realidade racional porque um siste ma ordenado de causalidades fsico-matemticas perfeitas e pl e namente co nh ecveis pela ra zo humana. Essa ideia deu origem cincia
clss ica, na qual p reva lece o ponto de vista da mecnica, isto , na s relaes de causa e efei to
entre as coisas a ca usa sempre o movimento e este segue leis universais necess ria s que

61

UNIDADE 1

Aspectos da filosofi a co ntempo rnea

A filo sofi a

podem ser explicadas e represe ntadas m ate m ati ca m e nte. Todas as co isas e todos os fatos da
realidade (na astronomia, na fs ica, na qumi ca, n a psico logia, na po lt ica, nas a rtes e tc.) so
percebidos pelo conhecime nto que se tem das relaes necess ri as de ca usa e efeito que os
produzem, os conservam ou os des troem.
A realidade um sistema de ca usalidad es rac ionais rigorosas que pod e m se r conh ecidas e transformadas pelo homem. Porque a reali dade pode ser inte ira m en te re prese ntada pelos conceitos do sujeito do co nhec ime nto, este tambm pode inte rvir na rea li dade e
alter-la. Nascem, assim, a ideia de experimentao cientfica (so criado s os laboratrios) e
o ideal tecnolgi co, ou seja, a expect ativa de qu e o home m poder dominar tecn ica m e nte a
natureza e a sociedade graas inven o de m quina s.
Volta ire (1694- 1778)
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CAPITULO

Nesse pe rodo h grande interesse pelas ci ncias que se relacionam com a ideia de transformao progress iva e, por isso, a biologia te r um luga r ce ntral no pensamento ilustrado.
H igualm ente gra nd e inte resse e preocupao com as a rtes, na m edid a em que elas so as
exp resses por exce lnc ia do gra u de progresso de uma civili zao.
Data tambm desse pe rodo o in teresse pela co mpree nso das bases econmicas da
v ida soc ia l e po lti ca, surgindo uma refl exo so bre a origem e a forma d as riqu ezas das
naes, co m um a co ntrov rsia so bre a import ncia m a ior ou m e nor da agricultu ra e do
co m rcio qu e se ex prim e e m duas co rre ntes do pe nsa m e nto eco nmi co: a corrente fi siocrata (a agri cultura a fo nte principa l das riqu ezas) e a m e rca ntili sta (o comrcio a fonte
principal da riqu eza das naes).
Os principais pe nsa dores do perodo fora m: l-lum e, \'() l t.~i_r_e.. D'A iembe rt, .O..ic:l ~.r<:>t..
Rou ssea u, Ka nt, Fi chte e Sc he llin g.

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Filosofia contempornea

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Ilustrao de uma
mquina eletrosttica que
consta no livro Ensaio da
eletricidade dos corpos, de
Jean Antoine Nollet, publicado em Paris, em 1746.

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Diderot (1713- 1784)

Existe tambm a convico de qu e a razo humana ca paz de conh ece r a o rigem, as

causas e os efeitos das paixes e da s e moes e, por me io da vontade orientada pela razo,
capaz de govern-las e domin-las, de so rte que a vida tica pod e se r plenamente rac ional.
A mesma convico orienta o racionali smo poltico, isto , a id e ia de que a razo -capaz de
definir para cada sociedade qual o melhor regime poltico e co mo mant-lo rac ionalm e nte.
Os principais pensadores desse perodo fo ram: Francis Bacon, Descartes, Ga lil eu, Pasca l,
Hobbes, Espinosa, Leibni z, Malembran che, Locke, Berkeley, Newton, Gasse ndi .

Abra nge o pe nsame nto fi losfico que vai de m ea do s do sc ulo XIX e ch ega aos nossos
d ias. Esse pe rodo, por se r o m a is prximo de ns, parece se r o mais co mpl exo e o mais difcil
de definir, poi s as dife re nas e ntre as vrias filosofias ou posies filo sficas nos pa recem
muito g ra nd es porqu e as esta mo s vendo surgir diante de ns.
Para faci li tar um a viso m a is geral do perodo, faremos, no prx im o ca ptulo, uma contraposio e ntre as principais id eias do sc ulo XIX e as prin cipais co rre ntes de pe nsa m ento
do sc ul o XX c do incio do XX l.

5
Aspectos da filosofia
contempornea
(APTU LO

Filosofia da Ilustrao ou Iluminismo

(meados do sculo XVIII ao comeo do sculo XIX}

Esse perodo tamb m cr nos poderes da razo, ch amada de As Lu zes (por isso o nom e
Iluminismo). O Iluminismo afirma que:

~ pela razo, o homem pode conqu istar a liberdade e a fe li cidade social e poltica (a filosofia da Ilustrao foi decisiva para as id eias da Revoluo Francesa de 1789);

As questes discutidas pela filosofia contempornea

~ a razo capaz de aperfeioamento e progresso, e o home m um se r pe rfectvel. A perfectibilidade consiste em libe rar-se dos preconce itos religiosos, soc iais e morais, em li bertar-se da superstio e do m edo graas ao avano das cincias, das artes e da mora l;

issemos, no capt ulo anterior, que a filosofia contempor nea vai de m eados do sculo XIX at nossos dias e qu e, por esta r prxim a de n s, m ais difcil de se r vi sta
em sua ge neralidad e, poi s os problemas e as difere ntes respostas dadas a eles parece m imposs ibilita r uma viso de co njunto.
Em outras palavras, no temos di stancia m ento suficiente para perceber os traos mais
gera is e marcantes desse perodo da filosofi a. Apesar d isso, poss vel ass inalar quais tm sido
as principais questes e os principais te m as que interessaram f il osofia n esse perodo.

~ o aperfeioamento da razo se rea li za pelo progresso das civilizaes, que vo das m a is

atrasadas (ta mbm ch amad as de "primitivas" ou "selvage ns") s m a is ad ia n ta das e per-

fe ita s (as da Europa ocide ntal);

~ h diferena entre natureza e civilizao, isto , a nat ureza o reino das relaes necessrias de causa e efeito ou das leis naturais universa is e imutveis, e nqua nto a civ ilizao
o reino da liberdade e da finalid ade proposta pela vontade livre dos prprios hom e ns, em
seu aperfeioamento moral , tcnico e poltico. A nat ureza o re ino da necess idade (isto
, das coisas e acontecimentos que no podem ser diferentes do que so); a civilizao
o reino da liberdade (isto , onde os fatos e acontecimentos podem ser diferentes do que
so porque a vontade humana pode escolhe r e ntre alternativas contr ri as possveis).

Histria e progresso
.~

62

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Hegel (1770- 1831)

63

O scul o XIX , na filosofia, o gra nde sc ulo da descoberta da hi stria ou da historiei- .

dade do h om em, da soc iedade, das ci ncias e da s artes. particularmente com o fil sofo
alem o .ti~g~.\ qu e se afi rma qu e a histri a a realidad e, que a raz o. a verdade e os seres
humanos so esse ncial e necessari am e nte hi stri cos.

UNI DADE

A filosofia

Essa concepo levou id e ia de progresso, isto , de que os seres hum a nos, as sociedades,
as cincias, as a rtes e as tcnicas melhoram com o passar do tempo, ac umul am con hecimen to e prticas, aperfe ioa nd o-se cada vez m ais, de modo que o presente m e lhor e superior,
se comparado ao passado, e o futuro ser melhor e superior, se com parado ao presente.
Essa viso otimista tambm fo i desenvolvida na Frana pelo filsofo At,.tg_u.~ .t()_ ()_f!lt.e_, q ue
atribua o progresso ao desenvolvimento das cincias. Essas cincias permitiriam aos seres hu manos "sabe r pa ra prever, prever para prover", de modo que o dese nvolvim en to soc ial se faria
por a umento do conhec imen to cientfico e do controle cie ntfico da soc iedade. de Comte a
id e ia de "Ordem e Progresso", que viria a fazer parte da bandeira do Bras il republi cano.
No e nta nto, no scul o XX, a mesma afirm ao da hi storicid ade dos seres hum anos, da
ra zo e da soc iedade levo u id e ia de que a histria descontnua e no progressiva, cada
sociedade tem sua histria prpria em vez de ser ape nas um a e tapa numa histria universa l
das civ ilizaes.
A id e ia de progresso passou a se r crit icada porque serve co mo desculpa para leg itima r
co loni a li sm os e im peria li smos (os mais "adiantados" teriam o direito de dominar os mais
"at rasados"). Passou a ser cr iticada tambm a ideia de progresso das cin cias e das tcn icas,
most rand o-se que, em cada poca hi strica e para cada soc iedade, os conhec ime ntos e as pr ticas possuem sent ido e va lo r prprios, e que ta l se ntido e tal valor desaparecem numa poca
segu inte ou so diferentes numa outra sociedade, no havendo, portanto, transformao con tnua, acu mul at iva e progressiva da humanidade.

Aspectos da fil osofia contempor nea

CAPiTuLO 5

A razo instrumental a razo tcnico-cientfica, que faz das cinc ias e das tcnicas no
um meio de libe rao dos seres huma nos, mas um meio de intimid ao, m edo, terror e desespero. Ao contrrio, a razo crt ica aquela que analisa e interpreta os limites e os perigos do
pensamento instrumental e afirma que as mudanas soc iais, polticas e culturais s se rea li zaro verdadeiramente se tiverem como fina lidade a e m ancipao do g ne ro humano e no as
ideias de controle e domnio tcnico-cientfico sob re a natureza, a soc iedade e a cu ltura.

Os ideais polticos revolucionrios

Auguste Comte

(1798- 1857)

No scu lo XIX, em decorrncia do ot imi s mo trazido pelas ide ias de progresso, desenvo lvimento tcnico-cientfico, poderio humano para co nst ruir um a vida ju sta e fe li z, a filo sofia
aposto u nos ideais polticos revo lu cionrios - anarq ui smo, socia li smo, co muni smo - que
criari am, graas ao poltica consc iente dos exp lorados e oprimidos, um a soc iedade nova,
ju sta e feliz.
No e ntanto, no scu lo XX, co m o s urg imento das cha mad as sociedades tota li trias ou
dos regimes total it ri os - fasc ismo, naz ismo, sta lini s mo, mao smo - e co m o aumento do
poder das soc iedades autoritria_s ou ditatoriais (como as da Amrica Latina, das Filipinas e
da frica do Su l), a fil osofia tambm passo u a desconfiar do ot imismo revolu cion rio e da s
uto p ias e a ind aga r se os seres hum anos, os exp lorados e os dominados, se ri a m capazes de
cri a r e manter uma soc iedade nova, ju sta e fe li z.
O cresc im en to das cha m adas burocracias - que dom inam as organ izaes estatais, e m presariais, poltico-part id rias, esco lares, hospita lares - levo u a filo sofia a indaga r como os
se res humanos poderiam derruba r esse ime nso poderio que os go verna sec retam e nte, que
eles desconhecem e que determ in a sua vida cotidiana, desde o nascimento at a morte.

As cincias e as tcnicas
No scu lo XIX, ent usiasmada com as cincias e as tcn icas, bem como com a Segund a
Revoluo Industrial, a f il osofia afirm ava a confiana plena e tota l no saber cien tfi co e na
tecnologia para dominar e contro lar a natureza, a soc iedade e os indivduos.
Acreditava-se que a soc iologia, por exe mplo, nos ofereceria um saber seguro e definitivo sob re o modo de funcionamento das sociedades e que os seres huma no s poderiam organi za r racionalmente o soc ial, ev itando revolues, revo ltas e desigualdades.
Acreditava-se, tambm, q ue a psicologia ens inaria defin itivamente como funciona a psique
humana, quais as causas dos comportamentos e os meios de control- los, quais as ca usas das
emoes e os meios de control-las, de ta l modo que seria possvel livrar-nos das angstias, do
medo, da lo ucura, assim como seria possvel uma pedagogia baseada nos conh ec imentos cie ntficos e que perm iti ria no s adaptar perfeitamente as crianas s exigncias da sociedade, como
tambm educ-las segundo suas vocaes e potencia lidades psicolgicas.
No entanto, no sc ulo XX, a f ilosofia passou a desconfiar do otimismo cientfico-tecno lgico do scu lo anterior em virtude de vrios acontec im entos: as duas gu e rras mund iais,
o bombardeio de Hiroshima e Nagasaki, os campos de concent rao nazistas e esta lini stas,
as guerras da Co reia, do Vietn, do Oriente Mdio, do Afeganisto, as invases russas da 1-Jun gria e da Tchecoslovquia, as ditaduras sa ngrentas da Amrica La tina e da frica, a devastao de mares, florestas e terras, a poluio do ar, os pe ri gos ca n ce rgenos de a li mentos e
remdios, o a umento de distrbios e sofrimentos mentais, os proble m as t icos e polti cos
s urgidos com o desenvolvimento da gent ica e da engenha ria gent ica (a insem in ao art ificial, a clo nagem, a alterao da estrutura de plantas e anima is) etc.
Alm disso, as cinc ias e as tcnicas foram incorporadas a gra nd es comp lexos industriais e
mi litares, que financiam as pesqu isas e definem o que deve ser pesquisado e como sero utilizados os res ultados. O chamado "complexo indu strial-militar" das gra ndes potncias econmicas
possui poder de vida e morte sob re o planeta, no est submetido a governos nem a assoc iaes
pblicas, mas opera secretamente, segundo seus prprios interesses, desencadeando g uerras,
ditaduras, v iolnc ias em toda parte, quando isso convm s suas finalidades.
Uma esco la alem de filosofia, a .E.s_~().l ~ ..d.~. F:".r~.f1k.f.l1~~, elaborou uma co ncepo conh ec id a como Teoria Crti ca, na qual distingue duas formas da razo: a razo in strum ental e a
razo crtica.

'

Escola de Frankfurt: Sede

do Instituto de Pesqui sa
Social, que ab ri gava um
grupo de pen sadores
alemes ma rxistas
na dcada de 1920,
res pon sve is pe la
formul ao da Teo ri a
Crtica .

64

O Grilo (1893},

6s

quadro de Eduard
Munch (1863-1944).
No sc ulo XIX,
acreditava-seque a
psicologia explicari a
o funcionamento da
psique humana, de
modo a livrar-nos das
angstia s, do medo e
da loucura.

UNIDADE

Aspec tos da filoso fi a co nte mpo rnea

A fil oso fi a

C APTULO

Co ntra a filosofia da cultura universal, a fil osofia do sc ulo XX negou qu e houvesse um a

nica cultura em prog resso e afirmou a existncia da plurali dade cultural. Co ntra a filosofia
romnti ca das culturas nac ionais co mo ex presso do "es prito do povo" e do con junto de
tradies, a filosofi a do sculo XX negou que a nac ionalid ade fosse ca usa das culturas (as nacionali dades so efeitos culturais temporrios) e afirm ou qu e cada cultura se relac iona com
ou tras e encont ra dentro de si se us modos de transform ao. Dessa man eira, o prese nte es t
voltado para o futuro, e no para o conse rvadorismo do passa do.

A cultura
No sculo XIX, a filo sofia descobre a cul tura co mo o modo prprio e es pecfico da existncia dos se res humanos. Os animais so se res naturais; os humanos, seres culturais. A natureza
gove rnada po r leis necess ri as de ca usa e efe ito; a cultura o exe rccio da liberd ade.
A cultura a cria o coletiva de ideias, smbolos e valores pelos qu ais um a sociedade
define pa ra si mes ma o bo m e o mau, o belo e o feio, o ju sto e o inju sto, o ve rd adeiro e o falso,
o puro e o impuro, o poss vel e o imposs ve l, o inevi tve l e o cas ual, o sag rado e o profano,
o es pao e o tempo. A cultura se rea liza po rqu e os hum anos so ca pazes de linguage m, traba lho e relao co m o tempo. A cultura se manifes ta co mo vid a social, como cri ao das
obras de pensa mento e de arte, co mo vid a religiosa e vida poltica.
Pa ra a filosofia do sc ulo XIX, em co nso nncia co m sua id eia de prog resso da hu manid ade e de um a hi stria universal das civi lizaes. haveria um a n ica grand e cultura em
dese nvolvimento o u em prog resso, da qu al as d ife rentes cul turas seriam fases ou etapas.
Para ou tros, chamados de fi lsofos ro mnti cos ou adeptos da filo so fi a do romanti smo,
as cul turas no formava m um a seq uncia universa l progress iva, mas eram culturas parti culares, isto , nac ionais. Ass im, ca bia fil osofia co nh ece r o "es prito de um povo" co nh ece nd o as o ri ge ns e as razes de cada cultura, pois, para esses fi lsofos, o mais importante de
uma cultura no se enco ntraria em se u futuro (no se u progresso), mas no se u passado, isto
, nas tradi es, no folclore nac ional.
No entanto, no sc ul o XX, a fil osofi a, afirm ando que a hi stria descon tnu a, ta m b m
afirma qu e no h a cultu ra, mas cultu ras diferentes, e qu e a pluralidade de culturas e as dife renas entre elas no se deve m nao, pois a id eia de nao um a cri ao cultural e no
a ca usa das dife renas culturais. Ou se ja, a nao no ca usa da dife rena cultural, porq ue a
prpria ideia de nao uma inveno cultura l de uma cultura determ inada (no caso, inveno fe ita pelas cultu ras francesa e alem do sc ul o XIX).
Cada cult ura inve nta se u modo de relac ionar-se com o tempo, de criar sua linguage m,
de elabo rar se us mi tos e suas crenas, de organi za r o t rabalho e as relaes sociais, de criar
as ob ras de pe nsa mento e de arte. Cada um a, em decorr ncia das co ndies hi stricas, geogrficas e polticas em qu e se form a, te m se u modo prp rio de orga ni za r o poder e a autori dade, de produ zir se us va lores.

O f im da f ilosofia

Bertrand Russel

(1872-1970)

No sculo XIX, o otimismo cientfi co e tc nico levou a fi losofia a supor qu e, no futuro,

s haveria cincias, e que todos os co nh ecimentos e todas as explicaes se ri am dados por
elas. Ass im, a prpria fil osofia poderi a desa parece r, no tend o motivo para ex istir.
No entanto, no sc ulo XX, a fil osofi a passo u a mostrar qu e as cincias no poss uem
princpios to talmente ce rtos, seg uros e rigo rosos para as inves ti gaes, qu e os res ultados
podem se r duvid osos e prec rios, e qu e, frequ ente mente, um a cincia desco nh ece at ond e
pode ir e quand o est entrand o no ca mpo de inves ti gao de uma o utra.
Os princ pios, os mtodos, os conce itos e os res ullados de um a cincia podem es tar totalmente equ ivocado s ou des prov idos de fund amento. Co m isso, a fi losofia vo ltou a afirm ar
se u papel de compree nso e interpretao crt ica das cincias, d iscutindo a vali dad e de se us
princpios, procedim entos de pesqui sa, res ultados, de suas fo rm as de expos io dos dados
e das conclu ses etc.
Foram preocupaes com a falta de rigo r das cincias qu e leva ram o fil sofo alemo
Hu sse rl a propor qu e a filosofia fosse o es tudo e o co nhec imento rigo roso da poss ibil id ade
do pr prio conhecimento cientfico, exa min ndo os fund amentos, os mtodo s e os res ultados das cincias. Foram tambm preoc upaes co mo essas qu e levaram filsofos como
.B.~.~ .tr,a..n.~...~l1.s.s.~!.l e Quine a estudar a li nguage m cientfica, a disc utir os problemas lg icos
das cincias e a most rar os paradoxos e os li mites do co nh ec imento cient fico.

A m aioridade da razo
No sc ulo XIX, o otimismo filosfi co levava a fi losofia a afirmar que, enp m. os seres hu manos hav iam sup lantado a supe rsti o, as ex plicaes mg icas e fants ti qs da realidade e
alca nado a maiorid ade rac ional. Acreditava ta mbm qu e a razo se desenvolvia plenamente
pa ra qu e o co nh ec imento co m pleto da rea lid ade e das aes hum anas fosse atingido.
No entanto, Marx, no fin al do sc ulo XIX, e Freud, no incio do sculo XX, puse ram em
qu esto esse otimismo racionalista. Marx e Freud, cada qu al em se u campo de inves tigao
e cada qu al vo lta do pa ra dife rentes aspecto s da ao humana - Marx, voltado para a economia e a poltica; Freud, voltado para as perturbaes e os sofrim ento s psquicos - , fize ram
descobe rtas qu e, at hoje, continuam im po nd o qu es tes fi losficas. Que descob riram eles?
Marx desco briu que temos a ilu so de estarmos pensa ndo com no ssa prpria ca bea e
agindo por nossa prp ri a vo ntade de maneira rac io nal e livre, de acord o com nosso entendime nto e nossa liberd ade, porque desco nhece mos as condies eco nmi cas e sociais nas
qu ais a classe social qu e dom ina a soc iedade exerce se u poder sobre a mente de todos, fa zend o co m qu e suas ideias parea m se r verd ades uni ve rsais, v lid as pa ra todos os membros
da sociedade e para todas as classes sociais. Esse poder social invisvel que nos fora a pensa r
co mo pensa mos e agir como ag imos fo i chamado po r ele de ideologia.
Freud, po r sua vez, mostrou qu e os se res hum anos tm a iluso de qu e tudo qu anto
pensa m, faze m, se ntem e desejam, t udo qu anto di ze m ou calam es taria sob o pleno con trole de nossa consc incia porqu e desco nhecemo s a ex ist ncia de uma fo ra invisvel, de um
poder - qu e psq ui co e social - qu e at ua so bre nossa conscincia sem qu e ela o saiba. A
esse pode r q ue dom ina e controla invisvel e profundamente nossa vid a co nsc iente ele deu
o nom e de inconsciente.

ndio Yanomami
com o filho no colo,
de itado num a rede,
dentro da m aloca, na
regi o do rio Demini,
em Roraima.

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66

67

UNI DADE

Aspectos da fi losofia contempornea

A fi losofia

CAPTuLo 5

Nossos dias: a ps-modernidade

Diante dessas duas descobertas, a filosofia se

viu forada a reabrir a discusso sobre o que e
o que pode a razo, sobre o que e o que pode a
conscincia reflexiva ou o suj eito do con hecimento, sobre o que so e o que podem as aparnc ias e
as iluses.
Ao mesmo tempo, a filosofia teve de reabrir as
discusses ticas e morais: "O home m rea lm ente
livre ou inteira m e nte co ndi cion ado pela sua situao psquica e hi st ri ca?"; "Se for inteiramente
cond icionado, ento a hi st ria e a cultura so ca usa lid ades necessrias como a natu reza?". Ou seria
mais correto ind aga r: "Como os seres humanos
conquistam a liberdade em meio a todos os co ndicionamentos psquicos, histricos, econmi cos,
culturais em que vivem?".

Desde meados dos anos 1960, surge a id eia de que a modernidade terminou e que se
iniciou a ps-mod ern id ade. Diz-se que a mod e rn idad e co rrespond e poca da soc iedade
indu strial (aquela em que o poder econm ico e poltico pertence s grandes indstrias e em
que se explora o traba lho produtivo), enq uanto a ps-modernidade co rresponde soc iedade
ps-ind ustrial (aquela em que o poder econmico e poltico pertence ao capita l financeiro e
ao seto r de serv ios das redes eletrn icas de automao e informao) .
O que era a modernidade? Era o conjunto de id e ias e de va lores que haviam norteado
a fi losofia e as cincias desde o final do sculo XVI II at os anos 1960 e que podemos brevemente re sumir nos seguintes aspectos :
1.

No campo do con hec im ento:

racion ali smo : confiana no poder da razo (se ja como razo in strumenta l, se ja como
razo crti ca) para distinguir entre apar ncia e realidade e para conhecer e transformar
a rea lidade. O ra cionalis mo definira critrios que permitiam distinguir ent re razo e
lou cura, ser e parecer ou rea lidade e aparncia, co nhec im ento e ilu so, verdade e id eologi a, e assegurava a va lid ade do conhec imento filosfico e cientfico;

distino entre inter ior e exter ior ou entre sujeito e objeto: confiana em critrios e
proced im e nto s que permitiam distinguir claramente entre o suj eito o u a consc inc ia
(o interior) e o objeto ou as co isas (o exterior), de maneira a assegura r a subjet ivid ade
(isto , o pensamento com seus princpios e leis universais e com seus procedimentos
tericos prprios) como fundamen to necessrio do co nhec im e nto ou co mo cond io
necess ri a da objetividade co mo fo rm a do co nh ec im ento verdadeiro;

afirmao d a capac idad e da razo humana para co nhecer a ess ncia o u a est rutura
inte rna de todos os se res, definindo as causas e co ndi es pelas quais determinada
a id entidad e de cada co isa e sua rea lidad e, demonstrando as re laes necess ri as que
cada uma delas mantm com outras de que dependem ou que delas dependem e oferecendo as leis necessria s de mudana ou alterao de todas as co isas.

Infinito e finito
O scu lo XIX prosseguiu uma tradio filosfica que veio desde a Antiguidade e que foi muito ali mentada pelo pensamento cri sto. Nessa tradio,
o mais importante semp re foi a ide ia do infinito,
isto , a na tu reza ete rna (dos gregos), o Deus ete rno
(dos cristos), o desenvolvimento pleno e total da
hi str ia ou do tempo como totalizao de todos os
seus momentos ou suas etapas (como na filosofia
de Hegel, por exemplo) . Prevalecia a ideia de todo
ou de totalidade, da qual os humanos fazem parte
e participam.
No entanto, a filosofia do sc ulo XX tendeu a
dar maior importncia ao finito, isto , ao que surge
e desaparece, ao que tem fronteiras e limites. Esse
Trabalhadores franceses comemoram
interesse pelo fini to apareceu, por exemp lo, numa
aprovao da jornada semanal de
corrente filosfica (entre os anos 1930 e 1950) cha40 horas e frias remuneradas, em 1936,
nas imediaes de Paris.
mada existencialismo, que definiu o humano ou o
hom em como "um ser para a morte", ou seja, um ser
que sabe que temporal e que termina e que precisa
encontrar em si mesmo o sentido de sua existnci a.
Para a maioria dos existencialistas, dois eram os modos privilegiados de o homem aceitar e enfrenta r sua finitude: por meio das artes e por meio da ao poltico-revolucionria.
Nessas formas excepcionais da at ividade, os humanos seriam capazes de dar sentido brevidade e finitude de sua vida.
Um outro exemplo do inte resse pela finitude apareceu no que se costum a chamar de
jilosqfia da diferena, isto , naquela filosofia que se interessa menos pelas semelhanas e
identidades e muito mais pela singular id ade e particularidade.
ass im, por exemp lo, que ta l filosofia, insp irando-se no s trabalhos dos antrop logos,
interessou-se pela diversidade, pluralidade, singula ridade das diferentes culturas, em lugar
de voltar-se para a ideia de um a cultura universa l, que fo i, no scu lo XIX, uma da s imagens
do infinito, isto , de uma totalidade que conteria dentro de si, como suas partes ou seus
momentos, as diferentes cu lturas singu lares.
Enfim, um outro exemp lo de interesse pela finitude apareceu quando a filosofia, em
vez de buscar uma cinci a universal que conteri a dentro de si todas as cinc ias particulares,
interessou-se pela multiplicidade e pela diferena entre as cincias. pelos limites de cada
uma delas e sobretudo por se us impasses e problemas insolve is.

O vocalista da banda
U2, Bono Vox, em
show no estdio Rose
Bowl, nos Estados
Unidos, transmitido
ao vivo pelo You Tube
para 19 pases.
Foi o primeiro show
dessa magnitude
transmitido ao vivo
para vrios pases,
alcanando uma
audincia recorde.

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UNIDADE 1

2.

A fil oso fi a

As pectos da fil oso fi a co ntempo rnea

No ca mpo da prti ca:

afirmao de um sentido progress ivo da hi stri a ou de id ea is revolu cionrios de emancipao do g nero humano, com lutas sociais e pol ticas contra a opresso e a ex plorao econ mi ca, social, pol tica e cultural.

filo sofia ex iste h 26 sculos. Durante um a hi stri a to longa e de tantos perodos di ferentes, surgiram temas, di sciplinas e ca mpos de in ves ti gao filo sfi cos enquanto
outros desa parece ram. Desa parece u tambm a ideia de Ari stteles de qu e a filo sofia
era a totalid ade dos conhec im entos te ricos e prti cos da humanidade.
Tambm desa parece u um a image m, qu e durou muitos sc ulo s, na qu al a filo sofia era
representada co mo um a grand e rvore frondosa, cuj as razes eram a metafsica e a teo log ia,
cuj o tron co era a lgica, cuj os ramos principais eram a filosofia da natureza, a ti ca e a polti ca, e cuj os ga lhos ex tremo s eram as tcni cas, as artes e as invenes. Afilo sofia, vista co mo
um a to talid ade org ni ca ou viva, era chamada de "rainha das cincias". Isso desa parece u.
Pouco a pouco, as vri as c i nc ~as particulares foram definindo se us objetivos, se us mtodos
e se us res ultados prprios, e se des liga ram da grande rvore. Cada cincia, ao se des ligar, levou
consigo os conhecimentos prticos ou aplicados de se u ca mpo de inves tigao, isto , as artes
e as tc nicas a ela ligadas. As l timas cincias a aparece r e a se desliga r da rvore da filosofia
foram as cincias hum anas (psicologia, sociologia, antropologia, hi stria, lingustica, geografi a
etc.). Outros campos de conhecimento e de ao abriram-se para a fi losofia, mas a ideia de uma
totalidade de sa beres que conteri a em si todos os conhecimentos nunca mais reapareceu.
No sc ulo XX, a filo sofia foi subm etid a a um a grand e lim ita o quanto es fera de se us
conhec im entos. Isso pode se r atribud o a doi s.moti vos pr incipais:

:: distino entre o pblico e o privado: es tabelecimento de critrio s qu e permiti am di stinguir entre a esfera pblica ou poltica (ou o campo das institui es sociais e de poder) e a esfera privada da moral individual (a ti ca) e da economia de mercado (a propriedade privada dos meios de produ o) ;

Temas, disciplinas e campos filosficos

:: afirma o de que os se res humanos so indivduos e agentes livres porque so seres racionai s dotados de vontad e, capazes de controlar e moderar suas paixes e se us desejos e qu e
escolhem por si mes mos as aes que prati ca m, se nd o por isso res ponsveis por elas;

afirmao dos ideais da Revoluo Francesa - iguald ade, liberd ade e fraternid ade - , reconhecimento de um a esfera de direitos civis - o ca mpo da cidadania - e amplia o desses idea is pela afirm ao de direitos sociais, que deram origem aos movimentos sociais de
luta contra o rac ismo, ao movim ento feminista e aos movimentos de liberao sex ual;

C APTULO

luta contnu a), conce be o social como uma teia frag mentada de grupos qu e se diferenci am
por etnia, g nero, religio, costum es, comportamentos, gostos e preferncias.

::- afirm ao da diferena entre a necessid ade qu e rege a ordem natural ou as leis da natureza e a ordem hum ana da cultura (ti ca, polti ca, artes), poi s nes ta as regras e normas depend em da a o econmi ca, social e poltica dos pr prios homens. Aind a q ue a
ordem social e poltica atu e sobre os indivduos como se tivesse a mes ma necessidade
qu e a ordem natural, ela pod e ser mud ada e transformada pelos se res hum anos, o qu e
prova qu e ela uma in stituio humana e hi strica ;

O pensamento ps-moderno critica as ideias mod erna s e as rec usa.

Co nsid era infundadas e ilu s ria s as prete nses da razo no co nhecimento e na prti ca,
qu ando no um di sfarce para o exerccio da domin ao sobre os homens.
julga que o conhecimento no se define por procedim entos articul ados di stino entre a
verdade e a falsid ade e sim pelos critrios da utilidade e da efi ccia: um conhecimento (filosfico,
cientfico, artstico) vlido se for til (se se rvir para alguma coisa aqui e agora) ou se for efica
para a obteno de fin s desejados por quem conhece, no importando que fin s sejam.
Considera infundada a distino entre sujeito e objeto, pois tanto as filosofias como as cincias so construes subjetivas de seus objetos, os quais s existem como resultado das operaes
te ricas e tcnicas. Em outras palavras, o conhecimento no visa a uma realidade existente em si
mesma e sim inveno ou construo de objetos tericos e tcnicos. No caso da filosofia, essa
criao feita por meio da linguagem, a qual, como na literatura, no di z o que as coisas so e sim
cria coisas ao falar delas. No caso das cincias, essa criao feita por meio de procedimentos de
laboratrio, no qual os cientistas no observam realidades, mas as constroem.
No admite a di stin o entre ordem natural necess ria e ordem hi st ri ca ou cultural
institud a pelos homens: amba s so inven es ou instituies humanas, continge ntes, efmeras, passage iras.
No admite a defini o do ser humano como animal rac ional dotado de vontade livre,
mas o concebe como um ser passional, dese jante, que age movido por impulsos e instintos,
embora, ao mesmo tempo, institua uma ord em social qu e reprime se us desejos e paixes.
A tica, portanto, no se defin e pela ao racional voluntria livre que busca a ao boa ou
virtuosa, mas se defin e pela bu sca da sati sfao do s dese jos, sa ti sfao qu e defin e a feli cid ade e es ta se realiza na esfera da intimidade individual.
Desconfia da poltica: a democracia gera a apati a crescente dos cidados; o socialismo e
o comuni smo desembocam em reg imes e sociedades totalitri as. Por isso desconfia da di stino entre o pblico e o privado e d importncia esfera da intimidade individu al.
D importncia id eia de diferena, ou se ja, em lugar de tornar a sociedade como um a
es tru tura qu e opera pela divi so social das classes (cada uma das quais co m uma rea lidade
e uma identidade definid as pela economia e pela poltica e contrri as um as s outras ou em

lm manuel Kant

1.

Desde o fin al do sculo XVIII, com o fil sofo alemo .1.1'!1J!l.a.f1.l1 ~I..K..~.f1.t, passou-se a considerar qu e a fil osofia, durante tod os os sc ulos ante riores, tivera um a pretenso irrealizvel. Que pretenso fora essa? A de qu e nossa ra zo pode conh ece r as coi sas tais como
so em si mes mas. Esse conhec imento da realidade em si, dos primeiros princ pios e das
primeiras ca usas el e toda s as coi sas chama-se metaf sica.
Kant negou qu e a razo hum ana ti vesse tal poder de conhec imento e afirmou qu e
s conh ece mos as coisas tais co mo so organi zadas pela estrut ~ka interna e universa l
de nossa razo, mas nun ca sa beremo s se tal orga ni zao co rres ponde ou no orga ni za o em si da prpria rea lid ade. Deixa ndo de se r metafsica, a filo sofia se tornou o
conhecimento das condies el e poss ibilidade do conhecimento verdad eiro enqu anto
conh ecimento poss vel para os se res hum anos rac ionais.
A filo sofia tornou -se um a teo ria do conhec im ento, ou urn a teoria sobre a ca pacid ade e a poss ibilidade hum anas de conhecer, e uma tica, ou es tudo das condies
de possibilid ade da a o moral enquanto rea li zada por liberd ade e por dever. Com isso, a filo sofi a deixava de se r conhecimento do mundo em si e tornava-se apenas conh ecimento do homem como se r rac ion al e moral.

2.

Desde meado s do sc ulo XIX, como consequ ncia da filo sofia de Augusto Com te - chamada positivismo - , foi feita um a se parao entre filo sofia e cincias positivas (m ate mti ca, fsica, qumica, biolog ia, as tronomi a, sociologia). As cincias, di zia Com te, es tud am a
realid ade nat ural, social, psicolgicae moral e so propri amente o conhec imento. Para
ele, a filo sofi a se ri a apena s um a refl exo sobre o signifi cado do trabalho cientfi co, isto
, um a anli se c um a in te rpretao dos procedim entos ou das metodologias usadas
pelas cincias e um a avali ao dos re sultados cientficos. A filo sofia tornou -se, ass im,
um a teori a das cincias ou ~P.i~~~.JT.l<J.l<J.gii.. A filosofi a redu ziu-se, portanto, teoria do
conhec imento, ti ca e epi stemologia. Como con sequ ncia dessa redu o, os fil sofos passa ram a te r um interesse primo rdi al pelo conhecimento das estruturas e form as
de nossa conscincia e tambm pelo seu modo de ex presso, isto , a linguage m.

(1724- 1804)

epistemologia: episteme,

em grego, qu er dize r
"cincia".

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71

UNIDADE 1

Aspectos da fi losofia co ntempo r nea

A fil osofia

O interesse pe la conscincia reflexiva ou pelo su jeito do conhecimento deu surgim en

to a uma corrente filosfica conhecida como fenomenologia, ini ciada peJo fil sofo alemo
Edmund Husserl. ] o interesse pelas formas e pelos modos de funcionamento da linguagem
corresponde a uma corrente filosfica conhec id a como fi losofia analtica, cu jo incio atribudo ao filsofo austraco Ludwig Wittgenstein.
No entanto, a at ividade filosfica no se restringiu teoria do conhecimento, lgica,
epistemologia e tica. Desde o incio do scu lo XX, a histria da filosofia torno u-se uma
discip lina de grande prestgio e, com ela, a histria das ideias e a histria das cincias.
Desde a Segunda Guerra Mundial, com o fenmeno do totalitarismo - fasc ismo, nazismo, stalini smo - ;com as guerra s de libertao nac ional contra os imprios colon iais e as
revolues socialistas em vrios pases; desde os anos 1960, com as lutas contra ditaduras e
com os movimentos por direitos (dos negros, ndios, mulheres, idosos, homossexuais, lou cos, crianas e os exclu dos eco nm ica e politicamente); e desde os anos 1970, com a luta
peJa democracia em pases submet idos a regimes autoritrios, um grande interesse pela
fi losofia poltica ress urgiu e, com ele, as crticas de ideologias e um a nova discusso sobre as
rela es e ntre a t ica e a po ltica, alm das discusses em torno clajilosofia da histria.
Finalmente, desde o final elo scu lo XX, o ps-modernismo vem ganhando relevncia.
Seu alvo principal, como vimos h pouco, a crti ca ele todos os conce itos e va lores que, at
hoj e, sustenta ram a fil osofia e o pensamento dito ocidental: razo, saber, sujeito, objeto, histria, espao, tempo, liberdade, necess id ade, acaso, natureza, homem etc.
Vimos que o ot imismo racionalista ela moclernidacle foi constatado no decorrer do sculo XX: a crti ca das ideologias, a descoberta freudiana do inconsciente, a crtica da histria,
da unid ade da cu ltura ou de sua plural idade naciona l, dos benefcios das cincias e das tcnica s foram co ntestando os va lores e ide ias modernos.
J no incio dos anos 20, com as obras dos filsofos Wittgenstein e _1~1- ~_i _cle_gge.r.. a ideia
da metafsica como co nhec im ento da real idade ltima dos seres foi contestada e acabo u
cede ndo lugar ao pape l da linguagem na inveno dos prprios seres e dos ob jetos de conhec imento.
Tambm, entre os anos 1915 e 1960, com as filosofias de J-lusserl e de Merleau -Ponty,
surgiu a ideia de que a co ncepo moderna de razo era insuficiente para dar co nta de todo
o pensamento humano, das exper incias e vivncias corporais, da li nguagem e das artes.
Da mesma maneira, os filsofos do chamado fr<:.l1.1_() ~.e..Y. i e_n..a. afirmaram, no incio do scu lo XX, os limites da fil osofia e das cincias para conhecer as prprias co isas e cons id e raram
a cincia apenas "uma li nguagem bem re ita".
Entre os anos 1960 e 1980, a obra do fi lsofo francs f\t1_i~i1.e. l}().l1_c_al1_!t. expressava todas
as crticas qu e o scu lo XX vinha fazendo ao racionalismo moderno, sua co ncepo de metafsica, histria, cincia e cultura.
Com isso, podemos d ize r qu e o ps-modern ismo ve io sendo gestado no inter ior da filosofia at o mom ento em que, nos anos 1960, pde fina lmente expressar-se como uma
posio filosfica.

CAPITULO

Teoria do conhecimento ou est udo das diferentes modalidades de conhecimento humano: o co nh ecimento senso rial ou se nsao e percepo; a memria e a imaginao; o conhecimento intelect ual ; a ideia de verdade e fa lsid ade; a ideia de ilu so e realidade; formas
de conh ece r o espao e o tempo; formas de conhecer relaes; conhecimento ingnuo e
conhecim ento cientfico; diferena entre conhecimento cientfico e fi losfico etc.
tica: est udo dos valores morais (a s virtudes), da re lao entre vontade e paixo, vontade e razo; fina li dades e valores da ao moral; ideias de liberd ade, responsabilidade, dever,
obrigao etc.
Filosofia poltica: est udo sobre a natureza do poder e da autoridade; ideia de direito,
lei, ju st ia, domina o, vio l ncia ; formas dos regimes polticos e suas fundamentaes; nascimento e formas do Estado; id eias autoritrias, conservadoras, revolucionrias e libertrias;
teorias da revolu o e da refo rma; an li se e crtica das ideologias.
Filosofia da histria: est udo so bre a dimenso temporal da existncia humana como existncia soc iopoltica e cultural ; teorias do progresso, da evoluo e teorias da descontinuidade
histrica; significado das d iferenas cu lturais e histricas, suas razes e consequncias.
Filosofia da arte ou esttica: estudo das formas de arte, do trabalho artstico; ideia de
obra de arte e de criao; relao e n_tre matria e forma nas artes; relao entre arte e soc iedade, a rte e poltica, arte e t ica.
Filosofia da linguagem: a linguagem como manifestao da humanidade do homem;
signos, signifi caes; a co municao; passage m da linguagem ora l escrita, da linguagem
cot idiana fil osfica, lite rria, cientfi ca; diferentes modalidades de linguagem como diferentes formas de exp resso e de co muni cao.
Histria da filosofia: est udo do s difere ntes perodos da filosofia ; de grupos de filsofos segundo os temas e prob lemas que abordam; de relaes entre o pensamento filosfico
e as co ndi es econmica s, po lt icas, soc iais e.cu lturais de uma sociedade; mudanas ou
transformaes de co nceitos filosficos em difere ntes pocas; mudanas na concepo do
que se ja a filosofia e de se u pape l ou fin ali dade.

Martin Heidegger

(1889 - 1976)

Crculo de Viena:

associao fundada na
dcada de 1920 por
filsofos que t inham por
obj etivo a unifi cao do
saber cientfico. Na foto,
Moritz Sch lick, um dos
fundadores do grupo.

\
Michel Foucault

(1926- 1984)

Quais so os ca mpos prprios em que se desenvolve a reflexo filosfica nestes 26 scu los? So eles:
Ontologia ou metafsica: conhecimento elos princpios e fundamentos ltimos de toda
a realidade, de todos os seres.
Lgica : conhecimento das formas e regras gera is do pensamento co rreto e verdadeiro,
ind ependente mente dos co ntedos pensados; regras e critrios que determinam a forma
dos discursos ou dos argumentos tanto para a demonstrao cient fi ca verdadeira como
para os d isc ursos no cientficos; regras para a verificao da verdade ou falsidade de um
pensamento ou de um disc urso etc.
Epistemologia: an li se crtica das cinc ias, tanto as cinc ias exatas ou matemticas quanto as naturais e as humana s; ava li ao dos mtodos e dos resu ltados das cincias; compatib ili dades e incompatibilidades entre as cincias, formas de relaes entre as cincias etc.

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UNIDADE

A f il oso fia

QUESTES

CAPTULO J

CAPTUL01

Campos de investigao da filosofia

A origem da filosofia
Que quer dizer philosopha? A quem se atribui a inveno dessa palavra?
2. O que Pitgoras queria dizer ao se referir s pessoas
que compareciam aos jogos Olmpicos?
3 O que moveu alguns gregos filosofia?
4. Enumere os principais traos da filosofia nascente.
5. Que a tendncia racionalidade?
6. Que sntese? E anlise?
7. Qual a noo de conhecimento verdadeiro trazida
pela filosofia nascente?
8. Que significa afirmar que a razo e o pensamento operam obedecendo a leis, princpios e regras universais?
g. Qual a diferena entre o acaso na natureza e o possvel nas aes humanas?
10. Para a ao humana, qual a diferena entre necessidade, contingncia e possvel?
11. Resuma os principais legados da filosofia grega para
o pensamento ocidental.
1.

CAPTUL02

O nascimento da filosofia
Que perguntas fizeram os primeiros filsofos gregos?
O que diziam os defensores da "tese orientalista" sobre a origem da filosofia?
3. O que diziam os defensores da tese do "milagre grego" sobre a origem da filosofia?
4. O que h de verdadeiro nas teses orientalista e do milagre grego?
5. Que significa dizer que os gregos inventaram a cincia, a poltica e a ideia de razo?
6. O que o mito? Por que merecia confiana e era inquestionvel?
7. Quais as maneiras pelas quais o mito narra a origem
das coisas?
8. Que explicaes foram dadas sobre a continuao
ou ruptura da filosofia com relao cosmogonia e
teogonia? Qual a explicao hoje aceita?
g. Quais as principais diferenas entre filosofia e mito?
10. Quais as condies histricas que propiciaram o surgimento da filosofia na Grcia?
11. Por que a inveno da poltica foi decisiva para o nascimento da filosofia?
1.

2.

Quais os principais perodos da filosofia grega?

Quais os principais traos da cosmologia pr-socrtica? Escolha um deles e o explique.
3. Que knesis ou o devir? Por que essa ideia central
no pensamento pr-socrtico?
4. Qual a mudana na educao dos jovens gregos na
passagem da aristocracia para a democracia?
5. Quais as consequncias para a filosofia da mudana
na educao dos jovens gregos?
6. Que ensinavam os sofistas?
7. Que propunha Scrates contra os sofistas?
8. Como Plato descreve Scrates?
g. O que Scrates pretendia ao buscar a essncia e o
conceito?
10. Qual a diferena entre opinio e conceito?
11. Por que Atenas condenou Scrates morte?
12. Por que as principais caractersticas da filosofia no
perodo socrtico indicam que a principal preocupao filosfica com o homem?
13. Explique a diferena entre o sensvel e o inteligvel
estabelecida por Plato.
14. Com base na afirmao de Aristteles de que a filosofia a totalidade de todas as cincias e tomando a
distino entre contemplao e ao, exponha brevemente a classificao aristotlica das cincias.
15. Exponha a classificao aristotlica das cincias teorticas ou contemplativas.
16. Que quer dizer metafsica?
17. Partindo de Aristteles, quais so os trs grandes campos da investigao filosfica?
18. Que quer dizer ontologia?
1.

2.

CAPTUL04

Principais perodos da histria da filosofia

Que significa dizer que a filosofia est na histria e
tem uma histria?
2. Que ideias novas a patrstica introduziu na filosofia
grega? Por que so dogmas?
3. Qual a distino entre as verdades introduzidas pela
patrstica?
4. Quais as posies dos filsofos cristos sobre as relaes entre f e razo?
5. Quais os grandes temas da filosofia medieval?
6. O que era o princpio de autoridade?
1.

1 Resuma as trs grandes linhas da filosofia da Renas-

cena e explique por que exprimem o humanismo

renascentista.
8. Por que, no incio da modernidade, vigorou o ceticismo?
g. Explique o que foi o surgimento do sujeito do conhecimento na filosofia moderna.
10. Como era concebida a natureza na filosofia moderna?
Por que essa concepo leva s ideias de experimentao cientfica e de tecnologia?
11. Por que podemos chamar a filosofia moderna de racionalismo?
12. Quais as principais afirmaes da filosofia das Luzes?
13. Qual a diferena entre fisiocratas e mercantilistas?

CAPTULOS

Aspectos da filosofia contempornea

Como os filsofos do sculo XIX (Hegel e Com te) entendiam a histria?
2. Como os filsofos do sculo XX passaram a pensar a
histria?
3. Como era o otimismo dos filsofos do sculo XIX
com relao s cincias e s tcnicas?
4 Por que no sculo XX desapareceu o otimismo com
relao s cincias e s tcnicas?
5. Explique a distino feita pela Escola de Frankfurt
entre razo instrumental e razo crtica.
1.

6. Por que os filsofos do sculo XX no mantiveram o

otimismo do sculo XIX com relao s revolues
sociais e polticas?
7. Como a filosofia do sculo XIX definiu a cultura?
8. Qual a concepo dos pensadores romnticos sobre
a cultura?
g. Como os filsofos do sculo XX concebem a cultura?
10. Qual a diferena entre os filsofos do sculo XIX e
os do sculo XX quanto ao desaparecimento da filosofia?
11. Por que a descoberta da ideologia, por Marx, e a do
inconsciente, por Freud, questionaram o otimismo
racionalista do sculo XIX?
12. Apresente alguns exemplos do interesse pelo finito
ou pela finitude nas filosofias do sculo XX.
13. O que definia a modernidade no campo do conhecimento?
14. O que definia a modernidade no campo da prtica?
15. Como veio sendo gestado o ps-modernismo no interior da modernidade?
16. Quais as principais crticas ps-modernas modernidade?
17. Que mudanas filosficas ocorreram com a crtica de
Kant metafsica?
18. Por que, com o positivismo de Augusto Com te, a filosofia se reduzia epistemologia?
19. Quais os campos prprios da investigao filosfica?

UNIDAD E 2

A razo

A raz o

A razo

Os vrios sentidos da palavra razo

a parte introdutria des te tra balho, in sistimos na afirmao de qu e a fi losofi a se
realiza como conhec imento racional da rea lid ade natural e cultural, das coisas e dos
seres huma nos. Dissemos que ela confi a na razo e qu e, hoj e, ela tamb m desconfia
da razo. Mas, a t agora, no di ssemos o que a razo, a pesar de ser ela to anti ga qu anto a

fi losofia.
Em nossa vid a cotidiana usamos a palavra ra z o em muitos sentidos. Dize mos, por
exemplo, "eu estou com a razo" ou "ele no tem razo" p a ra afirmar que nos se ntimos segu ros de alguma coisa ou qu e sabemos com certeza alguma coi sa. Ta mbm di ze mos qu e, num
mome nto de fri a ou de d eses pe ro, "algu m pe rde a razo", como se a razo fo sse alguma
coi sa qu e se pode ter ou n o t er, po ssuir e perde r, ou recuperar.
Falamos ta mb m fra ses como "Se voc me di sse r sua s razes, sou capaz de faze r o que
voc m e p ede", quere ndo dizer com isso que queremos ouvir os motivos qu e algu m te m
para que re r ou fazer alguma coisa. Fazemos perguntas como "Qual a razo disso ?", qu erendo
saber qua l a cau sa de alguma coi sa e, n esse caso, a razo parece se r alguma propriedade que
as prpria s coisas t eri am , j que t e riam uma cau sa.
Assim, usamos ra zo para nos refe rirmo s aos motivos de algu m e ta mb m pa ra nos
referirmos s causas de alguma coisa, de modo qu e tanto ns como as coi sas pa rece mo s
dotados de razo, m as e m se ntido d ife re nte.
Esses poucos exemplos j nos mo stram quantos sentidos diferentes a palavra ra zo
possui : certeza, lucidez, motivo, ca usa. E todos esses se ntidos e ncontra m -se prese ntes qu a ndo a filo sofia fala na razo.
Por ide ntifica r razo e ce rteza, a filosofia afirma qu e a verd ade racional; por identificar
razo e lucidez (no fica r ou no estar louco), a fi losofia ch am a nossa razo de luz e luz natural (pois a palavra lucidez vem de lu z); por identifica r ra zo c motivo, por con sid e rar qu e
sempre agimos e fa lamo s movidos por motivos, a fi losofi a afirma que somos seres raciona is
e que nossa vontade racional ; por ide ntificar razo e ca usa e por julga r que a rea lid ade opera de acordo com relaes ca usais, a filo sofia afirma que a rea lidade racional.
muito conhecida a clebre fra se do fil sofo ?.a. ~~(:l.l : "O corao te m razes qu e a razo
desconhece". Nessa frase, as palavras ra zes e ra zo no tm o m es mo signifi cado, indicando
coisas diversas . "Razes" so os motivos do corao, e nquanto "razo" algo dife rente de "corao"; est e o nome qu e da mos para as emoes e paix es, e nquanto "raz o" o nome que

Origem da palavra razo

Pascal: fil sofo f rancs do

scul o XVII.

a cultura d a cha m ad a sociedade ocid e ntal, ~pa l a vra ra zo o ri gina-se de du as fo ntes:

a pa lavra la tin a ratio e a pa lavra grega lgos. Essas du as palavras s o s ubstant ivos deri va dos de do is ve rbos q ue tm um se ntido muito pa rec ido e m latim e e m grego.
Lgos ve m do ve rbo legein , qu e qu e r dize r "conta r", "re unir", "untar", "ca lcul ar". Ratio
ve m do ve rbo reor, q ue q ue r di ze r "co nta r", "re unir", "m edir", "junta r", "se pa ra r", "ca lcul a r".
Que faze m os q ua ndo m ed imos, junta mos, se paramos, co ntam os e ca lcul a mos? Pe nsa mo s de m odo o rd e nado. E qu e m eios usa m os pa ra fa lar sob re essas aes? Usam os palav ras
(m es m o qu an do usa mos n me ros esta m os usa ndo palavras. sobre tudo o s gregos e os ro m anos, qu e usava m letras pa ra indica r nmeros).

damos consci ncia intelectual e moral.

Ao dizer que o corao tem sua s prpria s razes, Pa sca l est afirmando qu e as emoes, os se ntimentos ou as paixes so motivos e ca usas de muito do que fazemos, dizemos,
qu e remos e p e nsamos. Ao dize r que a razo desconhece "as razes do corao", Pascal est
afirmando que a consci ncia intelectual e moral dife re nte das paixes e dos sentimentos
e que ela capaz de uma atividade prpria n o motivada n e m cau sa da pelas e moes, m as
que possui seus motivos e cau sas ou suas prpri as ra zes.

CAPITuLo 1

Assim, a frase de Pasca l pod e se r tradu zid a da seg uinte m a neira : nossa vida e mocion al
poss ui ca usas e mot ivos (as "razes do corao"), qu e so as paixes ou os se ntim e ntos, e
difere nte de noss a a tivid ade con sc ie nte, de nossa razo, se ja como ativ idade intelectu al, seja
como atividade moral.
A consci ncia a razo. Cora o e raz o, paix o ou sentimento s e con sc in cia intelectu al ou moral so dife re ntes. Se algum "pe rd e a ra zo" porqu e est sendo a rras tado pelas
"razes do corao". Se a lgu m "recupe ra a razo" porqu e o conh ec imento intelectu al e a
con sc i ncia moral se torn ara m m a is fortes do qu e as pa ixes. A raz o, como con sc i ncia
m o ral, a vontade racional livre que no se deixa domina r pelos impul sos pass ionais, m as
rea li za as aes mora is como a tos corre tos, ditados pela inteli g ncia o u in telecto.
Al m da frase de Pascal, ta mb m ouvimos ou t ras qu e elog ia m as cincias, di ze ndo qu e
elas m anifes tam o "progresso da ra zo". Aqui , a raz o col ocada como ca pac id ade puram e nte intelectu al pa ra con seguir o conh ec im e nto ve rd adeiro da n at ureza. el a socied ade, da
hi st ria, e isso con sid e rado algo bom , positivo, um "progresso".
Por ser con s id e rado um "progresso", o conh ecime nto cie ntfi co visto como se rea li za ndo no te mpo e como dotado de con tinuidade, de ta l modo qu e a razo concebid a co mo
te mporal ta mb m , isto , como c paz de a um e nta r se us conte dos e suas ca pacid ades a travs dos te mpo s.
Al gumas vezes ou vimos um professor di ze r a outro : "Ful a no tro uxe um trabalho irracio nal; e ra um caos, um a conf us o. In compree ns vel. J o trabalho d e beltra no era uma beleza: cl a ro, compree nsvel, rac iona l". Aqui, a "raz o", ou "rac iona l", s ig nifi ca cl a reza de id e ias,
ord e m , res ultado de esfo ro in telect ual ou da inteli g ncia, seguindo norm as e reg ras d e
pe nsa m e nto e de linguage m . Ao con t r rio, "irrac ion al" s ignifi ca conf uso, desord e nado, se m
seg uir as reg ras e norm as do pe nsame nto e da ling uage m co rretos.
Todos esses se ntid os co nstitu e m a noss~ id e ia de razo. Ns a con sid e ra m os a con sci ncia m o ra l qu e obse rva as paixes, o ri e nta a vontade e o fe rece fin alid ades ti cas pa ra a
ao. Ns a vemos com o a tivid ade inte lectu al de conh ec im e nto da rea li dade na tural, socia l,
psico lg ica, hi st ri ca. Ns a con ce be mos seg undo o id ea l da cl a reza, da orde nao e do rigor
e prec is o do s pe nsa m e ntos e da s pal avras . "Razo" des igna, po rtanto, as le is do pe nsam e nto
e as leis da a o refl e tid a.
Pa ra mui tos fi lsofos, por m , a razo no a pe nas a capac idade mora l e intelectu al dos
se res hum a nos, m as ta mb m uma propri edade ou qu alidad e primordi al d as prprias coi sas,
ex istind o na p r pria rea lidade. Pa ra esses fi lsofos, nossa razo pod e conh ece r a rea lid ade
(natureza, socied ade, hi st ri a) po rqu e es ta rac ion al e m si m es m a. Raz o des igna, agora, a
o rd e nao necess ri a das pr pri as co isas.
Fala-se, porta nto, e m ra zo objetiva (a rea lid ade rac ional e m si m es m a) e e m raz o subjetiva (a razo um a capac id ade intelec tu al e m o ral dos se res humanos). A razo obj etiva a
afirm ao de que o objeto do co nh ecim ento ou a rea lid ade rac ional; a raz o subj e tiva a a firm ao de qu e o sujeito do conh ecim ento e da ao rac io nal. Pa ra mui tos fi lsofos, a filo so fi a
o m o m e nto do e ncon t ro, do aco rdo e da h a rmoni a ent re as du as razes ou rac iona lid ades.

CAPTULO

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79

UNIDADE 2

A razo

A razo

Por isso, lgos, ratio ou razo significa m

pen sar e falar ordenadam ente, com m edid a e
proporo, com clareza e de modo compreensvel para outros. Ass im, na origem , razo a
capacidade intelectual pa ra pe nsa r e exprimir-se corre ta e cla ra m ente, para pensar e
dizer as coisas tais como so. A razo um a
m aneira de orga niza r a rea lidade (medir,
reunir, juntar, se para r, conta r, ca lcula r) pela
qual esta se torna compreen svel. , tamb m ,
a confia na de que podemos orde na r e o rganizar as coisas porque so orga nizveis, ordenveis, compreensveis nelas m es m as e por
elas m es m as, isto , as prprias coi sas so racionais ou esto ord enadas e organizadas, esto articulad as e conectadas, so sem elhantes ou dife rentes, possu e m id entidade, etc.,
podendo por isso se r re unidas ou se pa radas,
m edidas e calculadas.
Desde o comeo da filosofia, a origem da
palavra razo fez com que ela fosse considerada oposta a quatro outras atit udes m e ntais:

CAPiTULO

m esmo qu and o no conh ecemo s diret am e nte quai s so e o qu e so. Ns as res peita mos porque som os se res racio na is e po rqu e so princpios qu e ga ra ntem qu e a rea lid ade rac ional.
Qu e prin cp ios so estes? S o eles:

~
~

:!'

:0

"

Princpio da identidade, cujo e nunciado pode pa recer surpree nd ente: "A A" ou "O
que , ". O princpio da id e ntid ade a co ndio do pensa m ento e sem ele no pod e m os
pe nsa r. Ele afirm a qu e um a co isa, seja ela qu al for (um se r da natureza, um a fi g ura geomtrica, um se r hum an o, um a obra de ar te, um a ao} , s pod e ser conh ec id a e p e nsada se for
p e rce bida e con servada co m sua id e ntid ade.
Esse princpio, cuj o en unciado parece a bsurd o (poi s acha mos bvio qu e uma coi sa se ja
id ntica a si m esm a}, usa do por nossa sociedade sem que pe rce ba mo s. Onde usado ? Na
ch a m ada "ca rteira de id e n tidade" (o nosso RG} com a qu a l se a firm a e se ga rante que "A A".
O princ pio da id e nt id ade a co ndio p a ra qu e defina m os as coi sas e possamos conhec-las a pa rtir de suas defini es. Por exe mplo, depoi s que a m ate m ti ca definiu o tri ngulo
de termina ndo sua id e ntid ade com o fig ura de trs lados e de trs ngulos inte rnos cuj a soma
igual soma de doi s ngul os retos, ne nhuma outra fi g ura a no se r essa p ode r ser cha m ada de trin gulo. Uma vez esta belec id a a id entid ade do tri ngulo, t odos os teorem as e problem as qu e o m ate m ti co de m onst rar sobre essa fi gura s podero ser de mon strados se, a cada
vez qu e ele disse r "t ri ngulo", so ube rmos a qu al ser ou a qual coi sa ele es t se referindo.

_;;;

;:
o

i
:;l

;;:

Princpio da no contradio (ta mb m conh ecido como princpio da contradio},

cuj o e nunciado "A A e impossve l que, ao m esmo tempo e na m esma relao, se ja no
A ". Ass im, imposs vel qu e a rvo re que est di a nte de mim se ja e no seja, ao m es mo te m -

1.

ao conhec ime n to ilu srio, isto , ao conh ec im en to da mera apa r ncia das co isas q ue
no alcan a a realid ad e ou a ve rdade delas; pa ra a razo, a ilu so prov m de nossos costumes, de nossos preco nce itos, da aceitao imedi ata das co isas ta is co mo a pa recem e
tais como pa recem se r. As ilu ses criam as opinies qu e va ri am de pessoa pa ra pessoa e
de sociedade pa ra sociedade. A razo se ope m e ra o pini o;

2.

s emoes, aos se ntime nt os, s paixes, qu e so cegas, cat icas, deso rd enadas, cont rri as umas s o utras, o ra d ize ndo "sim" a alguma co isa, o ra d izendo "no" a essa m esma
coi sa, como se no soubssem os o que que re m os e o q ue as co isas so. A razo vista
como atividade ou ao (intelectu al e da vo ntade} opos ta pa ixo;

3.

cre n a re lig iosa, po is, nes ta, a verd ade nos dada pela f num a revelao d iv ina, no
dep ende ndo do tra balh o de conhecimento rea lizado pela nossa intelig ncia o u pe lo
nosso intelecto. A razo o posta revelao e por isso os fi lsofos c ri stos di st ingue m
a luz natural - a razo - d a luz so brenatu ra l - a reve lao;

ao xtase mst ico (dos sa ntos, dos p rofetas}, no q ual o es p rito ac red ita entrar em relao direta com o se r divino e participa r dele, se m n enhu ma in terve no do intelecto
ou da intelig ncia, n e m da vontade. Pelo co ntrrio, o xt ase mstico exige um estado
de a ba ndono, de rompimento com a a tividade in telect ual e co m a vo ntade, um romp im e nt o com o estado co nscie nte, a pe rda d a co nsc i ncia da prpri a indiv id uali dad e pa ra
e ntrega r-se ao gozo ou ao p razer de pa rticipa r do ser infi ni to, nu m con hec ime n to q ue
s pod e se r se ntido e no pode se r exp resso em pensame n tos e pa lavras.

po, um a m a ngueira ; que o cachorrinho de don a Filome na se ja e no se ja, ao m es mo te mpo,

bra nco; qu e o tri ng ul o se ja e no se ja, ao m es mo te mpo, a fi gura geom tri ca de trs lados e
trs ngul os ; qu e o hom e m se ja e no se ja, ao mes mo te mpo, mo rtal; qu e o vermelh o seja e
no seja, ao m esmo te m po, ve rmelh o, e tc.
Se m o prin cpio da no co ntradio, o princpio da ide ntid ad e n o pod eria funciona r.
O prin c pi o da no co nt radi o afi rm a qu e uma co isa ou uma ideia d a qu al algo afi rmado
e negado ao m esm o te mpo e na m es ma relao so coisas ou ide ias qu e se nega m a si m esm as e qu e po r isso se a utod es troe m , desapa recem , deixa m de existir. Eis po r que o princpio
e nun cia qu e isso imposs ve l, o u se ja, afi rm a qu e as co isas e as id e ias co ntradit rias so
impe nsve is e im poss ve is.
No e nunciado desse prin c pi o deve m os esta r a te n tos s du as co ndi es nas qu ais h
co ntradi o. De fa to, o princpio e nun cia qu e imposs vel afi rm a r e nega r a m es m a coi sa
de uma o u t ra ao m esm o tem po e na mesm a relao. Po r que essas du as co ndi es? Porqu e
h coisas q ue pode m mud ar n o corre r de suas exist ncias o u no corre r do tempo, de tal m aneira que pode ro torna r-se dife re n tes do qu e eram e a t m es m o o postas ao qu e e ram. Po r
exe mpl o, contradit rio q ue, aqui e ago ra (neste te mpo e nes ta relao}, uma cri a na seja
e n o seja, ao m esm o tempo, cri an a e no cri a na; por m, no ser co ntraditrio dizer qu e
es ta c ria na u ma c ri ana e no ser uma cri an a, qu a ndo cresce r. A co ntradi o ex iste pa ra
a afirm ao e negao s imul t neas, m as n o pa ra uma afirmao que pode r ser negada
num outro te mpo. O cachorrinho de do na Filo m e na, ao envelh ecer, pode r fi ca r cinzento:
ele f oi bran co e no bran co.
Essas co nd ies indi ca m ta m b m qu e as coi sas que no es to subm e tid as ao te mpo o u
que no so te mpora is, justam e nte porque no mud a m ou no se tra nsformam, so aqu elas
pa ra as qu ais o princpio de no contradi o ope ra se mpre da m esm a m a neira. Ass im, se r
sempre contraditri o di ze r q ue o tri ngulo tri ngul o e no tri ngulo, ou qu e o ve rm elh o
ve rme lho e no ve rm e lh o, embora uma co isa tri a ngula r possa p e rd er a forma com o correr
do te mpo ou com uma inte rve no hum an a e uma co isa vermelh a possa mud a r de cor co m
o passa r do tem po o u com um a inte rve no humana.

Imagem id ealizada
do DNA huma n o.

Os princpios racionais
esde se us prim rdios, a filo sofia con sid ero u qu e a razo opera seg uin do ce rtos princpios que ela prpria esta belece e que esto em co ncordnc ia com a prpria rea li dade, m es mo qua ndo os e mprega m os sem co nh ec- los exp li cita m en te. Ou se ja, o
\.. /
conh ecimento racional obedece a ce rtas regras o u leis fundal'l).Bnta is que respe itamos at

Princpio do terceiro excludo, cujo enunciado "A o u x o u y e no h te rceira po ss ibilid ade". Po r exemp lo: "O u es te home m Scrates ou no Sc ra tes"; "Ou fare mos a gu e rra

8o

81

U NIDAD E 2

A at i v id ad e rac io nal

A razo

poss uem valid ade universa l, isto , onde houver raz o (nos seres hum anos e nas coisas,
nos fatos e nos acon tec imentos), em todo tempo e em todo luga r, tais princpios so
verd adeiros e empregados por todos (os hum ano s) e obedecidos por todos (coisas, fatos, acontec imentos);

so necessrios, isto , ind ispensveis para o pensamento e para a vo ntad e, ind ispensve is para as coisas, os fatos e os acontec imentos. Indi ca m qu e algo ass im e no pode
se r de outra maneira. Necess rio signifi ca que imposs vel que no se ja dessa maneira
e que possa ser de outra.

2
A atividade racional
(APTU LO

A atividade racional e suas modalidades

fil osofia distingue du as grandes mod ali dad es da at ividade rac iona l rea li zadas pela razo subjetiva ou pelo sujeilo do conhec im ento : a intuio (ou razo intuit iva) e o
raciocnio (ou raz o di scursiva).
A ativ idad e racional disc ursiva, como a prpr ia palavra ind ica, percorre um a rea li dade
ou um objeto para chega r a con hec-lo, isto , rea liza vrios atos de conhec imento at conseg uir ca pt- lo. A raz o disc ursiv-a ou o pe nsa mento disc ursivo chega ao objeto passa ndo
por etapas sucess ivas de conhec imento, rea liza ndo es foros sucess ivos de aprox imao para
chega r ao conceito ou defini o do objeto.
A raz o intu itiva ou .i. n..t .l1 _i _~~ ().. ao contrrio, con siste num ni co ato do es prito, qu e, de
uma s vez, ca pta por inteiro e co mp letamente o ob jeto. A intuio um a vi so direta e imediata do objeto do conhec imento, um contato direto e imedi ato com ele, se m necess idade de
provas ou demo nstraes para sa ber o qu e conhece.

causa: vej a na Introdu o,

no t pi co "O lega do da
f ilosofia g rega", a exp li cao so bre necess ida de,
contin g ncia, acaso e
possve l.

Intuio: A pa lavra
Intuio de ri va de um
verbo lati no, intu ere, qu e
~ ign i fica "olh ar at entamente", "co ntem plar",
"ver claramente".

A intuio

A intu io uma compree nso global e completa de um a verd ade, de um objeto, de

um fato. Nela, de um a s vez, a razo ca pta todas as relaes que constitu em a rea lid ade e
a verd ade da coisa intuda. um ato intelectu al de disce rn imento e compree nso, com o,
por exemplo, qu ando um mdico, graas ao co njun to de conhecimentos qu e poss ui , faz um
diag nsti co em que apree nd e de um a s vez a doena, sua cau sa e o modo de t rat-la. Os
psiclogos se referem intu io usa ndo o termo insight, descrevendo-o como o mom ento
em que temos um a co mpree nso total, direta e imedi ata de algum a coisa, ou o mom ento
em q ue perce bemos, num s lance, um cam inho pa ra a soluo de um problema prtico,
cient fico, filos fi co, moral ou vital.
Um exe mp lo de intuio pode se r encontrado no rom ance de Guimares Rosa, Grande
serto: vereda s. Riobaldo e Diadorim so doi s jagunos ligados pela mais profund a amiza de
e lealdade, companheiros de lutas e cumpridores de uma vinga na de sa ngue contra os assass in os da famli a de Di a dor i m . l~ i oba l do, porm, sente-se cheio de angst ia e atorm entado,
po is se us se nt imentos por Diadorim so confu sos, co mo se entre eles houvesse mu ito mais
do qu e amiza de. Diador im assass in ado. Quando o corpo traz id o para se r preparado o
fun eral, Rio baldo desco bre que Diadorim era mu lher. De um a s vez, num s lance, Riobaldo
co mpree nd e tudo o qu e havi a sentido, todos os fato s acontecidos e ntre eles e qu e lhe pareciam inexplicveis, tod as as conversas qu e haviam tid o, todos os gestos estranh os de Diadorim (como, por exe mp lo, o de jamais banhar-se nos rios na co mpanhi a dos de mais jag unos)
e compreende, instantanea m ente, a verd ade: es tivera apaixonado por Diadorim.
O exemp lo do mdi co e o de Ri obaldo indi cam qu e a intuio pode depend er de conhecimentos anteriores e qu e ela o mom ento em que eles so percebido s de uma s vez,
num a sntese em qu e aparece m articulados e orga niza dos num todo. Isso significa qu e a
intu io pode se r o momento final de um processo de conhecimento. Em outras palavras,
o mom ento em que o conjunto de conh ecimentos que foi sendo adquir ido permite qu e o
sujeito do conhecime nto realize uma sn tese, perce bendo de uma s vez e imediatam ente

:: no poss uem um co ntedo determ inado, pois so f orm as : indi ca m como as coisas deve m se r pensadas, ma s no nos dize m qu ais coi sas so nem qua is os contedo s qu e
devemos ou va mos pensa r;

CAPITuLo 2

o u faremos a pa z". Este princpio define a dec iso de um di lema - "ou isto ou aqu il o"- no
qu al as du as alternativas so poss veis e cuja soluo ex ige que apenas uma delas seja verdadeira. Mes mo qu ando temos, por exe mp lo, um tes te de m ltip la escolha, escolhemos na
verd ade apenas entre du as opes - "ou es t ce rto ou es t errado" - e no h terce ira possibilid ade ou terceira alternativa, pois, entre vri as escolhas poss veis, s h realmente dua s,
a ce rta ou a errada.
Princpio de razo suficiente, qu e afirm a qu e tudo o que existe e tudo o que acontece
tem um a raz o (ca usa ou mot ivo) para ex istir ou para acontece r, e qu e tal ra zo (cau sa ou
motivo) pode se r con hec id a pela nossa raz o. O princ pio de ra z o sufici ente costum a se r
chamado de princpio de causalidade para indica r que a razo afirm a qu e para tudo o qu e
ex iste ou acontece h um a causa (n ada se m ca usa, costum a-se dize r para referir-se ao princ pio de ra zo sufi ciente). Ou se ja, esse princ pio afirm a a existncia de relaes ou conexes
intern as entre as coisas, entre fatos, ou entre aes e acontecimentos. Pode se r enun ciado da
seguinte maneira: "Dado A, necessa riamente se dar B". E tambm: "Dado B, necessa riamente houve A".
Isso no signifi ca qu e a razo no admita o acaso ou aes e fatos acidentais, mas sim
qu e ela procura , mesmo para o acaso e para o acidente, uma .c.ay _s_a_. A diferena entre a ca usa,
ou razo sufic iente, e a ca usa cas ua l ou ac id ental est em qu e a prime ira se rea liza se mpre, universal e necess ria, enqu anto a ca usa ac idental ou cas ual s vale para aqu ele caso
part icular, para aqu ela situao es pecfica, no podendo se r ge nera lizada e se r considerada
vli da para todos os casos ou situ aes iguais o u se melhantes, pois, ju stam ente, o caso ou a
situao so n icos.
A morte, po r exemp lo, um efe ito necess ri o e uni ve rsa l (vlido para todos os tempos
e luga res) da guerra e a guerra a ca usa necess ria e un iversa l da morte de pessoas. Mas
imprevi svel ou acidental qu e es ta ou aqu ela guerra acontea m. Podem acontece r o u no.
Nenhum a ca usa un iversa l ex ige que aconteam . Mas, se um a guerra aconlece r, ela ter necessa riamente cau sas (m es mo as mais absurdas e inace itveis) e, se ela acontece r, ter necessa ri amente co mo efe ito mortes. Mas as ca usas dessa guerra so so mente as dessa guerra
e de nenhuma outra. Ass im, o pr incpio de raz o sufi ciente asseg ura que, se ho uver guerra,
houve ca usa para ela e qu e, havendo guerra, as mortes v o ocorrer.
Diferentemente desse caso, o pri nc pio de razo suficiente es t vigorando plenamente
qu ando, por exe mp lo, Ga li leu demon st rou as leis universa is do movim ento dos corpos em
qu eda livre, isto , no vc uo. Ou se ja, qu ando descobriu e demonst ro u as ca usas naturais necess rias e os efe itos naturais necess rios do mov imento dos corpos em qu eda livre.
Pe lo qu e fo i exposto, podemos observar que os princpios da razo aprese ntam algumas carac tersti cas importantes:

82

83

UNIDADE

A razo
A at iv idade raciona l

o todo do objeto conhecido (sua forma, seu contedo, suas causas, sua s propri edades, se us
efeitos, suas relaes com outros, seu sentido).
justamente por ser o momento de concluso de um percurso, muitos filsofos co nsideram tambm que uma intuio pode ser o ponto inicial de um novo percurso de conhecimento, isto , graas a ela, a razo discursiva poder dar incio a uma nova cadeia de
conhecimentos em cu jo ponto final haver uma nova intui o.
A in tu io racional pode ser de dois tipos: intuio sensvel ou emprica e intuio

intelectual.
A intui o sensvel ou ~.J'.lP._ri<:.l o conh ecimento que temos a todo momento de nossa
vida. Assim , com um s olhar ou num s ato de viso percebemos uma casa, um homem,
uma mulher, uma flor, uma mesa. Num s ato, por exemplo, capto qu e isto uma f lor: vejo
sua cor e suas ptalas, sinto a maciez de sua text ura, aspiro seu perfume, tenho-a por inteiro
e de uma s vez diante de mim.
A intuio emprica o conhecim ento direto e im ed iato das qua lid ades do objeto externo chamadas de qualidades sensveis: cor, sabor, odor, paladar, som, textura. tambm a
percepo direta de formas, dimenses, distncia s das co isas percebidas. E o conhecimento
direto e imediato de nossos estados internos ou mentais que dependem ou depe nde ram de
nosso contato sensoria l com as coisas: lembranas, desejos, sent im entos, imagens.
A intuio se nsvel ou emprica psicolgica, isto , refere-se aos estados do sujeito do
conhecimento co.mo ser co rporal e psquico individual - sensaes, lembranas, image ns,
sentimentos, desejos e percepes so exclusivamente pessoais, variando de pessoa para
pessoa e numa mesma pessoa em decorrncia de variaes em seu corpo, em sua mente ou
nas circunstncias em que o co nhecimento ocorre.
Assim, a marca da intuio emprica sua singu laridade : por um lado, est ligada singu larid ade do objeto intudo (ao "isto" oferecido sensao e perce po) e, por outro, est
ligada singularidade do suje ito que intui (aos meus estados psquicos, s minhas experincias). A intuio emprica no capta o objeto em sua universalidade e a experincia intuitiva
no transfervel para um outro objeto. Riobaldo teve uma intuio e mprica .
A intuio intelectual difere da sensvel ju stamente por sua universa lid ade e necess ida de. Quando penso "U ma coisa no pode ser e no se r ao mesmo tempo", se i, se m necessidade de provas e demonstraes, que isso verdade e que necess rio que seja se mpre ass im,
ou que impossvel que no seja semp re assim . Ou se ja, tenho conhecimento intuitivo do
princpio da contradio. Quando digo "O amarelo diferente do azu l", sei, se m necess idade
de prova s e demonstraes, que h diferena s entre as co isas. Vejo, na intui o se ns vel, a
cor amarela e a cor azul, mas vejo, na intui o intelectual, a diferena entre as cores. Quando
afirmo "O todo maior do que as partes", sei, sem neces sidade de prova s e demon st raes,
qu e isso verdade, porque intuo uma forma necessria de relao e ntre as coisas.
A intuio intelectual o conh ecimento direto e imediato dos princpios da razo (ide ntidade, contradio, terceiro excludo, razo suficiente), os quai s, por serem princpios, no
podem ser demonstrados (pois, para demonstr-los, precisaramos de outros pr incpios,
e para demonstrar estes outros princpios precisa ramos de outros, num processo inte rminvel que nos impediria de saber com certeza a verdade de um princpio). Alguns fi lsofos afirmam tambm que conhecemos por intuio as ideias simp les, isto , aque las que
no so compostas de outras e no precisam de outras para se rem conhecidas. ju stamente
porque no depende m de outros conhec im entos ou de outras ideias, as idei as simples so
apreendidas num ato intuitivo. No entanto, como a intui o pod e se r o ponto final d e um
processo de conhecim ento, ela tambm a apreenso intelectua l da s relaes necessria s
entre as ide ias e entre os seres e entre as ide ias e as coisas de que so ide ias.
Na histria da filosofia, os dois exemplos mais clebres de intuio intelectual encontram-se em Plato (sculo IV a.c.) e em p~~<:.a.r.t.e.s. (sculo XVII) .
Na narrativa do M.! t_()..l(;l _,<iy_e_r.~.l Plato descreve o que se passa com o prisioneiro que
v a lu z do Sol e as coisas e o compara ao filsofo que v a luz do bem e as ide ias verdade iras.
O prisioneiro tem uma intuio emprica (tudo o que conhece, conhece por sensao ou

emprico: do grego
empeira, "expe ri ncia".

~
;J

g
o

~
j

:l

cogito: em lat im, o verbo

cogitare significa "pen sa r".

J:

r;;
z

CAPITULO

por percepo senso rial) ; o filsofo tem uma intuio intelectual ( seu intelecto ou sua inteligncia que conhece as ideia s
verdadeiras), mas ambos tm um conhecimento intuitivo
porque direto, imediato, sem necess idade de demonstraes,
a rgumentos e provas.
Numa obra intitulada Meditaes metafsicas, o filsofo
francs Descartes (considerado o iniciador do racionalismo
moderno) descreve a intuio intelectual que ficou conhecid a
como cogito cartesiano, ou, mais simplesme nte, C::()9ftCJ_. Descartes escreve: "Cog ito, ergo sum", isto , "Penso (cogito), logo
existo". Por que essa afirmao um con hec imento intuitivo?
Porque quando penso, sei que estou pensando e no preciso
provar ou demonstrar isso, mesmo porque provar e demonstrar pensar, e para demonstrar e provar preciso, primeiro,
pensar e saber que se pensa. Ora, para pensar preciso que
algum rea li ze o ato de pensamento e, portanto, aquele que
pensa ex iste necessariamente ao pensar ou enquanto pensa,
pois, do cont r rio, no haveria o ato de pensar. E isso tambm
no precisa ser provado ou demonstrado, ma s imediatamente evid ente. Por que essa intui o intelectua l? Porque
realizada exclusivamente pelo intelecto ou pela intelig ncia,
sem recorrer a nenhum conhec imento sensvel ou se nsorial.
Quando digo "Penso, logo existo", estou s impl esmente
afirmando
racionalmente que sei que sou um se r pensante
O Pensador, de Rodin .
ou que ex isto pensando, sem necessidade de provas e demonstraes. A intuio capta, num nico ato intelectua l, a
verdade do pensamento pensando em si mesmo.
Um outro exemp lo de intuio intelectual oferecido por uma corrente filosfica criada no sculo XX pelo fi lsofo ale mo Hu sse rl, a fenomenologia. Trata-se da intuio intelectu a l de ess ncia s ou significaes. Toda conscincia, diz Husse rl, sempre "conscincia de" ou
"conscincia de alguma coisa", isto , toda conscinc ia um ato pelo qual visamos um objeto,
um fato, uma ideia. A consc incia representa os objetos, os fatos, as pessoas. Essa representao pode se r de dois tipos: psicolgica (isto , emprica, variando de pessoa para pessoa
e numa m es ma pessoa em dife rentes circunstncias) e intelectual (quando o pensamento,
sem recorrer aos dados psicolgicos individuais, conhece a essncia necessria do objeto, qu e
a mesma para todos os seres racionais; isto , ap reende de uma s vez a significao ou o
sentido de uma coisa, independentemente das condies particulares de espao e tempo e
das condies psicolgicas de cada um) . Intumos intelectualmente ideias ou sign ificaes
ou, como diz a fenomenologia, intumos essncias. Fala-se tambm de uma intuio emotiva
ou valorativa. Trata-se daqu ela intuio na qual, juntamente com o sentido ou significado de
alguma coisa, captamos tambm seu valor, isto , a intuio intelectual capta a essncia do
objeto (o que ele ou o que ele significa) e a intuio emotiva ou valorativa capta essa essncia apreendendo o que ela vale (boa, m, bela, feia, ju sta, injusta, etc.).

::>

"'"

A razo discursiva: deduo, induo e abduo

Descartes (1596- 1650)

Mito da Caverna: veja a

exp licao so bre o Mito

da Cave rn a na Introduo.

84

ss

A intuio pode se r o ponto de chegada, a concluso de um processo de conhecimento,

e pode tambm se r o ponto de partida de um processo cognitivo. O processo de conhecimento, seja o que chega a uma intui o, seja o que parte dela, constitu i a razo discursiva ou
o raciocnio.
Ao contrrio da intuio, o rac iocn io o conhecimento que exige provas e demonstraes e se realiza igu a lmente por meio de provas e demonstraes das verdades qu e esto
sendo conhecidas o u inve st igadas. No s um ato intelectual, mas so vrios atos intelectuais internam ente ligad os ou conectados, formando um processo de conhec imento.

UNIDADE 2

1\ allvidadc raciona l

1\ razo

CAPITuLo 2

Por exe mplo, es tabelec ida a ve rd ade da teo ri a f sica de Newton , sa be mos qu e: 1) as leis
da fsica so relaes dinmicas de tipo mecnico, isto , se refe re m a relaes de fora (a o
e reao) entre co rpos dotados de figura, massa e grandeza; 2) os fenmenos fsicos ocorrem
no es pao e no te mpo; 3) conhecid as as leis iniciais de um conjunto ou de um sistema de
fe nm enos, pod ere mos preve r os atos que ocorrero nesse conjunto e nesse siste ma.
Assim, se e u quise r conhecer um caso f sico parti cul ar - por exe mplo, o que acontecer
com um corpo la nado no es pao por uma nave es pacial, ou qual a velocidade de um proj til
lanado de um submarino para at ingir um alvo num tempo determinado, ou qu al o tempo
para um certo as tro reali zar um movimento de rotao em torno de se u eixo - , a plicarei a
esses casos particul are s as leis gerais da fsica newtoniana e sa berei co m certeza a respos ta
verd adeira.
Costuma-se re prese ntar a deduo pe la seguinte frmu la:

Um caador sa i pela manh em busca da caa. Entra no mato e v ra st ros: choveu na

vs pe ra e h pegada s no cho; pequ eno s ga lhos rasteiros es to qu ebrados; o capim est
ama ssado em v rios pontos; a carcaa de um bicho est most ra, indica ndo que foi devorado faz poucas hora s; h um grande sil ncio no a r, no h canto de pssa ros, no h rudos
de pequ enos an im ais.
O caador supe qu e haja um a ona por perto. Ele pode, ento, tomar dua s at itudes. Se,
por toda s as sua s ex peri ncias anteriores, tiver ce rteza de qu e a ona es t nas im ediaes,
pode preparar-se para e nfrent-la: sa be que ca minhos evita r, se no es tiver em condi es de
ca-la; sa be qu e armadi lh as armar, se estive r pronto para ca ptur-la; sabe co mo atra-la, se
qui se r co nse rv-la viva e prese rvar a es pc ie.
O caador pod e ainda estar se m muita certeza se h ou no uma ona no s arredores
e, nesse caso, tomar um a s ri e de at itud es pa ra ver ifi ca r a presena ou aus ncia do felino :
pod e percorrer trilha s que sa be se re m prprias de onas; pode exa minar melhor as pegadas
e o tipo de a nim al que fo i devorado; pod e comparar, e m sua memri a, outras situaes na s
quai s est eve prese nte uma ona, etc.
Ass im, partindo de indcios, o caador rac iocina para chegar a um a co nclu so e tomar
um a dec iso. Temos a um exe rccio de raciocnio e mprico (baseado nos dados se nso riais ou
na ex perincia se nsvel) e prt ico (um pensa mento que vi sa a uma ao), ou se ja, um exame
de vrios sinais qu e permitem a algu m fa zer uma inferncia, isto , tirar uma co nclu so
co m base no s dados conhec idos. Esse rac iocnio, por ser emprico, ca racte ri za -se pela singularid ade ou individu alid ade do suj eito do co nhecim ento (no caso, um caador) e do objeto do
conh ec im ento (no caso, um a situao em qu e h sinais ou indcios de uma ona).
Quando, porm, um rac iocnio se rea li za e m condies tais que a individu alid ade psicolgica do suj eito e a singu laridade do obje to so substitud as por crit rios de generalidad e
e universa li dade, temos a deduo, a induo e a abduo.

Todos os x so y (d efini o do objeto ou teo ri a ge ral sobre um conjunto de objetos);

A y (caso particular) ;

Porta nto, A x (dedu o).

Ela tambm pode se r expressa numa fi gura:

todos os x

A deduo
A ra zo ofe rece reg ra s especiais para rea li za r uma dedu o. Se tai s regras no forem
respeitadas, a dedu o ser co nsid erad a falsa.

Deduo e induo so procedimentos rac ionais qu e nos leva m do j co nh ec id o ao

ain da no co nhec id o, isto , permite m qu e adquiramos co nhecime ntos novos graas a conh ec im entos j adquiridos. Por isso, cos tuma -se di ze r que, no rac iocn io, o intelecto ope ra
seguindo cadeias de razes ou os nexos e conexes inte rnos e necess rios entre as id e ias ou
entre os fatos.
A deduo co nsiste em partir de um a verdade j co nh ec id a (se ja por intui o, se ja por
uma demonstrao a nterior) e que funciona co mo um princpio ge ral ao qu al se subordina m todos os casos qu e se ro demon st rados a pa rtir dela. Em outras palav ras, na dedu o
parte-se de um a verd ade j co nh ec id a pa ra demonstrar qu e ela se a plica a todo s os casos
particul ares iguais. Por isso tamb m se di z qu e a deduo vai do ge ral pa ra o parti cul a r ou do
unive rsa l pa ra o in dividua l. O ponto de partida de uma ded uo ou um a ide ia ve rd ade ira
(ou defin io) ou um a teoria verdadeira (i sto , um todo sistemt ico de defini es e demo nstra es baseada s e m princpios verdadeiros e proced im entos corretos), e a final id ade do processo dedut ivo asseg urar a inferncia de co nclu ses nova s e verdade iras, obt idas com base
na definio do objeto ou na teo ria j ex istente.
Por exemplo, se definirmos o tri ngul o co mo um fi gura geo mtrica cujos ngulos internos so mados so igu ais so ma de doi s ngulos retos, dela dedu ziremos todos os diferentes
tipos de tringulos possveis (equil tero ou issceles, ret ngulo, etc.). todas as propri edades
de todos os tri ngulos possveis e tod as as propriedades de cada um dos tipos possveis de
tri ngulos. Se tomarmos co mo ponto de partid a as defin ies geom tri cas do ponto, da linh a,
da supe rfcie e da figura, dedu zire mos tod as as figuras geo mtri cas possveis.
No caso de um a teo ria, a deduo permitir qu e cada novo caso particu lar enco ntrado
se ja co nh ec ido, demon st ra ndo qu e a ele se apli ca m toda s as leis, reg ras e verdades. Ou se ja,
a dedu o um procedimento pelo qual um fato ou objeto particul ar co nhecido por inclu so numa teori a ge ral.

A induo
A induo reali za um caminho inverso ao da deduo. Com a induo, pa rtimos de casos parti culares igua is ou se melh antes e procuramos a lei ge ral, a definio gera l ou a teor ia
ge ral que expli ca e subordina todos esses casos parti cul ares. A defini o ou a teo ri a so obtida s no ponto final do percurso. E a razo tambm oferece um co njunto de regra s prec isas
pa ra gu iar a induo. Se tais regra s no forem res peitada s, a indu o se r co nsid e rada fa lsa.
Por exemplo, co loca mos g ua no fogo e observamos qu e ela fe rve e se transforma em
vapor; co locamos leite no fogo e vemo s tamb m que ele se transform a em vapor; co locamos v rios tipos de lquidos no fogo e vemos sempre sua transform ao em vapor. Indu zimos desses casos pa rti culares que o fogo poss ui uma propriedade qu e produ z a evapo rao
dos lquidos. Essa propriedade o ca lor.
Verifi ca mos, porm, qu e os difere ntes lquidos no levam sempre o mes mo tempo para
evaporar; cada um deles, portanto, deve ter propriedades es pecficas qu e os fazem evaporar
em tempos dife rentes. Descobrimos, porm, qu e o tem po para aco ntece r a eva porao no
o fato qu e precisa se r observado e sim quanto de ca lor ca da lquido prec isa para co mea r
a evaporar, poi s essa a ca usa dos di fe rentes tempos para a eva porao. Se co nsid erarmos a
gua o nos so padro de med id a, diremo s que ela ferve e co mea a evapo ra r a partir de uma
certa quantidade de ca lor e qu e essa quantidad e de ca lor qu e precisa se r co nh ec id a.
Como a gua fo i esco lhida para se rvir el e padro, diremos qu e a quantidad e de ca lor
de 100 graus ce ntgrados.
Podemos, a seg uir, verificar um fenmeno diferente. Ve mo s que a g ua e outros lqui dos, colocados num refri ge rador, endurece m e co nge la m, mas que, co mo no caso do vapor,

86

87

UNIDADE 2

A razo: inata ou adquirid a?

A razo

cada lquido congela ou se so lidifica e m tempos difere ntes. Procura mo s, novam e nte, a causa dessa dife ren a e descobrimos que depende ta nto de certas propriedades de cada lqui do como da quantidad e de frio que h no refrigerador. Percebemos, finalmente, que essa
quantidade que devemos procura r e, se tomarmos a g ua co mo padro, diremos qu e ela se
congela a zero grau centgrado.
Com essas dua s sri es de fatos (vapor e conge la mento) , desco brimos que os estados dos
lquidos va ria m (evaporao e solidificao) em decorr ncia da temperatura ambiente (calor
e frio) e que cada lquido a tinge o ponto de eva porao ou de solidifi cao e m te mpe raturas
dife rentes. Com esses dados podemos formular uma teoria da relao entre os estados da
matria - slido, lquido e gasoso - e as varia es de te mpe rat ura, estabe lecendo uma
relao necess ria entre o estado de um corpo e a te mperat ura ambiente. Chegamos, por
induo, a um a teori a.
A deduo e a indu o so conhecidas com o nome de inferncia, isto , concluir alguma co isa com base e m outra j co nhecida. Na deduo, dado X (defini o ou teoria) , infiro
(co ncluo) a, b, c, d (os casos particulares). Na induo, dados a, b, c, d, infiro (concluo) X.

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O filsofo norte-am e ri ca no Peirce cons idera qu e, alm da deduo e da indu o, a

ra zo discursiva ou ra ciocnio tambm se
reali za numa te rceira modalid ade de infer ncia, embora esta no se ja prop ria mente
demonstrativa. Essa terce ira mod alidad e
ch am ad a por ele de abduo.
A a bduo uma es pcie de intuio,
mas que no se d de uma s vez, indo passo
a passo para ch egar a uma conclu so. A abduo a busca de uma conclu so pela interpretao racional de sinais, de indcios, de signos.
O exemplo mais simples oferecido por Peirce
para explicar o que a abduo so os contos policiais, o modo como os dete tives vo
co letando indcios e sinais e formando uma
explicao para o caso que investiga m.
Segundo Peirce, a abduo a forma que
a razo poss ui qu a ndo inicia o estudo de um
novo campo cientfico que ainda n o havia
sido abordado. Ela se aproxim a da intuio
do artista e da ad ivinhao do de tetive, que,
antes de inici arem seus trabalhos, s contam
com alguns sinais que indicam pistas a seguir.
Os hi storiadores cos tum am usar a abduo.
De modo gera l, diz-se que a induo e a abdu o so procedimentos racionai s qu e e mprega mos para a aquisio de co nhecimentos, enqu a nto a deduo o procedimento rac ional
que e mprega mos para verificar ou comprovar a verdade de um conhec imento j adquirido.

C APiTULO

Fa la r numa razo obj et iva significa afirmar que a rea lidade externa ao nosso p ensam ento ra cion al em s i e por si m es ma e que podemos conhec-la ju stamente por ser racional. Significa dizer, por exemplo, que o espao e o tempo existe m em si e por si mesmos, que
as relaes mate m ti cas e de ca usa-efe ito existe m nas prpria s co isas, qu e o acaso ex iste na
prpria rea lidad e, etc.
Chama-se realismo a posio filo sfi ca que afirm a a existnci a obj etiva ou em si da
rea lid ade exte rn a como uma realid ad e ra cional em s i e por si me sma e, porta nto, qu e afirma
a ex ist ncia da razo objetiva.
H fil sofos, por m, que estabe lece m uma dife ren a e ntre a realidad e e o conheci mento rac iona l qu e dela temos. Dizem eles qu e, e mbora a rea lidade ex te rna ex ista e m si
e por s i m es ma, s pod e mo s conhec-la tal como nossa s idei as a formulam e a organi za m
e no como ela se ri a e m si m es m a. No pod emos sa ber nem di ze r se a rea lidade ex te rior
racio nal em si, pois s pod e mos sa be r e di ze r qu e ela racion al para ns, isto , por m eio
de nos sas ideia s.
Essa po sio fil osfica conhecida pelo nom e de idealismo e afirm a apenas a exist ncia da razo subj e tiva. A razo subj etiva possui princpios e modalidades de conh ecim e nto
qu e s o unive rsais e necessrios; isto , v li dos para todos os se res hum anos em todos os
tempos e luga res. O que chamamos rea li dade, porta nto, a penas o que pod e m os conhece r
por m e io das id e ia s de nossa razo.

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Aabduo

z
Charles Sanders Peirce
(1 839- 1914), fil sofo da
cincia e da lin g uage m .

CAPTULO

A razo: inata ou adquirida?

Inatismo ou empirismo?
e onde vieram os princpios racionais? De onde veio a ca pac idade para a intuio e
para o raciocnio? Nasce mos co m eles ou nos se ri a m dados pela educao e pelo coslume? Se ria m algo prprio dos seres huma nos, co nstituindo a natureza deles, ou seriam ad quiridos pela experi ncia? Durante sculos, a filosofia ofereceu duas resposta s a essas
perguntas. A primeira ficou conh ecida como inatismo e a segunda, como empirismo.
O inatismo afi rma que ao nasce rmos traze mos em nossa inte lig ncia no s os princpios rac iona is ma s tambm algumas ideias verdad e ira s, qu e, por isso, s o id eias ina tas.
O empirismo, ao cont r rio, afirma qu e a razo, co m se us princpios, se us procedimentos e
suas ide ias, ad quirid a por ns pela experi ncia.

Esttua do detetive
Sherlock Holmes,
personagem das
histrias policiais
de Conan Doyle.

Realismo e idealismo

Oinatismo

imos anteriorm ente qu e muitos fil sofos di st ingu e m ra zo objetiva e razo subj e ti va, considerando a filo sofia o encontro e o aco rdo e ntre ambas.

88

8g

amos fa la r do inati smo tomando dois fi lsofos como exemplo : o filsofo grego Plato e o filsofo francs Descartes.

UNIDADE

A razo: inata o u adquirid a?

A razo

CAPITuLo

Por exe mplo, se ntada num banco de ja rdim, vejo ao longe um objeto escuro e imvel. Porm , o objeto se aprox ima e vejo que uma bol a bra nca rolando. Qual percepo
verd adeira ? A prim eira ou a segunda? Como o me smo objeto pode produzir na mesma
pessoa du as id eias to dife re ntes? Andando noite por uma flores ta, vejo movimentos
e esc uto son s. Ensina ram -m e qu e isso so fa ntasmas e ac redito que estou na presena
de um. Mas, qu a ndo ra ia o di a, desc ubro qu e os movime ntos e sons vinham de galhos
re torcidos de rvores que se m exiam sob o ve nto. Olho para o c u e vejo o Sol mover-se
de les te pa ra oes te. Ensinara m -m e que a Te rra es t imvel e que o Sol se move volta
dela. Mas, qu a ndo es tudo astronomia, d escubro qu e tal opinio falsa .

Inatismo platnico
Plat o defend e a tese do inati smo d a razo ou das ideias ve rd adeiras em v ri as de suas
obras, m as as passagens m ais co nh ec id as se e nco nt ra m nos di logos M non e Repblica .
No M non, Scrates di aloga com um jove m esc ravo a nalfabe to. Faze ndo-lh e pe rguntas
ce rtas na hora certa, o f il sofo co nseg ue qu e o jove m esc ravo demon stre sozinho um difcil
teore m a de geom e tri a. As ve rd ades m a te m ti cas vo surgindo no es prito do esc ravo m edid a qu e Sc ra te s va i-lhe fa ze nd o pe rguntas e va i racioc ina ndo com ele.
Como isso se ri a poss vel, in daga Pl ato, se o esc ravo no ho uvesse nasc ido co m a razo
e com os princpios da rac ion alid ade? Como di ze r qu e co nseguiu dem o nstra r o teore m a por
um apre ndizado vindo da ex pe ri ncia, se ele ja m ais ouvira fala r de geo m e tria?
Na Repblica , Plato dese nvo lve um a teo ri a qu e j fora es boada no Mnon : a teo ri a d a
re mini sc ncia. Nasce m os co m a razo e as id eias ve rd ad eiras, e a fil osofi a nada m a is faz do
que nos re le mbrar essas id eias.
Pla to um grand e esc ritor e usa e m se us esc ritos um procedim ento liter rio que o
a ux ili a a expor as teori as mui to difce is. Esse procedi me nto a alegoria ou o mito. J vimos
um a das a legori as pl at ni cas - o Mito da Cave rna - . tamb m na rrado na Repblica . Pa ra
ex pli ca r a teori a da remini sc ncia, o filsofo na rra o Mi to de Er.
O pas tor Er, da regio da Pa nf li a, m o rre u e fo i levado para o Reino dos Mo rtos. Ali chega ndo, e ncontra as alm as dos he ri s gregos, de gove rnantes, de a rti stas, de se us a nte passa dos e
a mi gos. Ali, as a lm as conte mpl a m a ve rd ade e poss ue m o co nh ec im e nto ve rdadeiro.
Er fica sabe nd o que tod as as alm as re nasce m e m o ut ras vid as pa ra se purifica re m de
se us e rro s passados at qu e no prec ise m m a is vo lta r Terra, perm a necend o na e te rnid ade.
Antes de vo lta r ao nosso mund o, as alm as podem esco lh e r a nova vid a qu e te ro. Al gumas
esco lh e m a v id a de rei, o utras a de gue rre iro, outras a de com e rciante ri co, outras a de a rti st a,

2.

Ideias fictcias: so aquelas que criamos e m nossa fantasia e imaginao, compondo seres
inexistentes com pedaos ou pa rtes de id eias adventcias qu e esto em nossa memria.
Por exe mplo, cavalo alado, fada s, elfos, due ndes, drages, sereia, etc. So as fabulaes
das artes, da literatura, dos contos infanti s, dos mitos. das supersties. Essas ideias nunca
so ve rdadeiras, poi s no corres pondem a nada que exista realmente e sabemos que foram
inventadas por ns, mesmo quando as recebemos j prontas de outros que as inventaram.

3.

Ideias inatas: so aquelas qt~ e no poderiam vir de nossa experi ncia sensorial, porque
no h obj etos sensoriais ou se nsveis para elas, ne m poderiam vir de nossa fantasia, pois
no tive mos experi ncia sensorial para comp-las a partir de nossa memria. Por exemplo,
a ideia do infinito inata, poi s no temos nenhuma experi ncia se nsorial da infinitude.
As ideias ina tas so inteiramente racionais e s pode m existir porque j nasce mos com
elas . Os princpios da razo (ide ntidade, no contradio, terceiro excludo, razo sufici e nte) s o id e ias in atas. Ta mb m so inatas id eias que Descartes de nomina de "noes
comuns da razo", como, por exe mplo, "C! todo m aior qu e as p a rtes". So tambm inatas as id eias simpl es conhecida s por intuio intelectual (como o caso do cogito). Por
se re m simples, as ide ias ina ta s so conh ec ida s por intui o e so elas o ponto de partida
d a dedu o racional e da induo, que conh ecem as ideia s compl exa s ou compostas.
As id eias inatas, di z Descartes, so "a ass inatura do Criador" no esprito das criaturas
rac ionais, e a razo a lu z natural inata qu e no s pe rmite conhecer a verdade. Visto que
as id eias inatas s o colocad as em nosso es prito por De us, sero sempre ve rdadeiras,
isto , se mpre corres pondero integralmente s coisas a que se referem, e, graas a elas,
pod e mos julgar qu ando uma ide ia adve ntcia verdadeira ou falsa e sabe r que as ideias
fi ctcias so sempre falsas (no corres pondem a nada fora de ns).
A tese ce ntral dos inatistas a seguinte: se, desd e nosso na scim e nto, no possuirmos em
n osso es prito a razo com se us princpios e leis e algumas ideias verd adeiras das quai s
tod as as ou tras de pe nd e m , nun ca te re m os como sa be r se um conhecimento verdadeiro ou fa lso, isto , nunca sa be re mos se uma id eia corres pond e ou no realidade a qu e
ela se refe re. No te re mos um c ritrio seguro pa ra avali a r nosso s conh ecimentos.

o ut ras a de s bi o.
No ca minho de re torno Te rra, as almas a travessa m uma grande pl a ncie por ond e co rre um rio, o Let h (qu e, e m grego, qu e r di ze r "esqu ec im e nto"), e bebe m de suas g uas. As qu e
bebe m muito esqu ecem toda a ve rd ade qu e conte mpl a ra m; as que be be m po uco qu ase no
se esqu ece m do qu e co nh ece ra m .
As qu e esco lh era m vid a de re i, de gue rre iro ou de co m ercia nte ri co so as q ue m a is
bebem das g uas do esqu ec im e nto ; as qu e escolh eram as de s bio so as qu e m e nos be be m .
Ass im, as primeiras difi cilm e nte (ta lvez nunca) se le mbra ro, na n ova vid a, da ve rd ade qu e
conhece ram, enqu a nto as o utras se ro ca pazes de le mbra r e te r sa bedoria, usa ndo a razo.
Co nh ece r, di z Plato, reco rda r a ve rd ade qu e j ex iste e m ns ; des pe rta r a razo pa ra
q ue ela se exe ra po r si m es m a. Po r isso Sc rates faz ia pe rguntas, pois, atravs delas, as pessoas pode ri a m le mbra r-se da ve rd ad e e do u so da razo. Se no n ascsse m os com a razo e
co m a ve rd ade, ind aga Pl a to, com o sa be ra m os q ue te mos um a id e ia verdadeira ao en co ntr-la? Co m o p od e ra m os di stinguir o ve rd ade iro do fa lso, se no nascsse m os conh ece ndo
essa dife re na?

O empirismo
Inatismo cartesiano
ontrari a m e nte aos defe nsores do ina ti smo, os defen sores do e mpiri smo afirmam que
a razo, a ve rd ade e as id eias rac ionai s so adquirida s por ns pela experi ncia. Antes
da expe ri ncia, di ze m eles, nossa razo como uma "folh a em bra nco", onde nada
fo i esc rito; um a t bul a rasa ond e nada foi gravado. Somos como uma cera sem forma e sem
nada impresso nela, at qu e a expe ri nci a venha esc reve r na folh a, gravar na t bula, dar
fo rma ce ra. A razo um a m an eira de conh ecer e a adquirimos (por m eio da expe rincia
se nsori al) no decorrer de nossa vid a.

Desca rtes di sc ute a teo ri a d as ideias in atas e m v ri as de suas obras, m as as ex pos ies
m ais co nhecid as e nco nt ra m -se e m du as delas: no Discurso do mtodo e n as Meditaes m etafsicas. Ne las, Desca rtes mos tra qu e nosso es prito poss ui trs ti pos de id e ias qu e se difere ncia m segund o sua o ri ge m e qu alid ade:
1.

Ideias adventcias (i sto , v ind as de fo ra): so aq uelas que se ori gina m de nossas se nsaes,
pe rcepes, lembran as; so as ideias que nos v m por te rmos t ido a expe rincia sen sorial
ou sensve l das co isas a que se refe re m. So, de um lado, as ideias das qualidades se nsoriais
- co r, sa bor, odor, so m, textura, ta ma nho, luga r, etc. - e, de outro, as ideias das co isas pe rceb idas por meio dessas qu alidades. So ta mbm as opinies fo rmuladas a partir dessas
ideias ou nossas ideias cotidi a nas e costum eiras, geralmente enga nosas ou fa lsas, isto , so
opinies recebidas e que, e m geral, no correspo nde m rea lid ade das p rprias coisas.

Os empiristas ingleses
No deco rre r da hi stria d a filo sof ia, mui tos fil sofos defe nde ram a tese e mpirista, m as
os mai s fa m osos e conh ec ido s so os fil sofos ingleses dos sculo s XVI ao XVlll, chamados,

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91

A razo: inata ou adquirida?

UNIDADE2

CAPITuLo 3

A razo

por isso, de empiristas ingleses: .f.r.~. T1C:i~.J3.a.~<?T1 Thomas Hobbes, )ohn Locke, 0.~().rg~. l3.~r.~~.l~y
e David Hume.
Na verdade, o emp iri smo uma caracterstica muito marcante da filosofia inglesa. Na
Idade Md ia, por exemplo, filsofos importantes como Hoger Bacon e Guilherme de Ockham
eram empiri stas; mais prximo a ns, Bertrand Russell fo i um empirista.
Que dizem os empiri stas?
Nossos conhecimentos comeam com a experincia dos sentidos, isto , com as sensaes. Os objetos exteriores exc itam nossos rgos dos sentidos e vemos cores, sentimos sabores e odores, ouvimos sons, sent imos a diferena entre o spero e o liso, o quente e o frio, etc.
As sensaes se renem e formam uma percepo; ou se ja, percebemos uma nica coisa ou um nico objeto que nos chegou por meio de vrias e diferentes sensaes. Assim, vejo
uma cor vermelha e uma forma a rredondada, aspiro um perfume adoc icado, sinto a maciez
e digo: "Percebo uma rosa". A "rosa" o resultado da reunio de vrias sensaes diferentes
num s objeto de percepo.

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A experincia tambm me mostra, todo o tempo, que se eu puser um objeto slido (um
pedao de vela, um pedao de ferro) no ca lor do fogo, no s ele se derreter m as tambm
passar a ocupar um espao muito maior no interior do recipiente. A experincia tambm
repete constantemente para mim a possibilidade que tenho de retirar um objeto preso dentro de um outro, se eu aquece r este ltimo, pois, aquec ido, ele so lta o que estava preso no seu
interior, parecendo alargar-se e aumentar de tamanho .
Experincias desse tipo, medida que vo se repetindo sempre da mesma maneira, vo
criando em mim o hbito de associar o ca lor com certos fatos. Adquiro o hbito de perceber
o calor e, em seguida, um fato ig ual ou seme lh ante a outros que j percebi inmeras vezes.
E isso me leva a dizer que "o calor a causa desses fatos". Como os fatos so de aumento do
volume ou da dimenso dos corpos subm et id os ao ca lor, acabo co ncluindo que "o calor a
causa da dilatao dos corpos" e tambm que "a dilatao dos co rpo s o efeito do calor".
assim, diz Hume, que nascem as cinc ias. So elas, portanto, o hbito de assoc iar id eias como
consequncia da repet io de expe rincias.
Ora, ao mostrar como se fo rma o princpio da causa lid ade, l-lume no est dizendo apenas que as ideias da razo se originam da expe ri nc ia, mas est afirm ando tambm que os
prprios princpios da racionalid ade so derivados da experincia.
Mais do que isso. A razo pFetende, po r meio de seus princpios, seus procedimentos
e suas ideias, alcanar a realidade em seus aspectos universais e necessrios. Em outras palavras, pretende conhecer a realidade ta l como em si mesma, cons iderando que o que conhece vale como verdade para todos os tempos e lugares (universalid ade) e indica como as
coisas so e como no poderiam, de modo algum, ser de uma outra maneira (necessidade).
Ora, com Hume j no se pode admit ir a universalidade e a necessidade pretendidas
pela ra zo. O universal apenas um nome ou uma palavra geral que usamos para nos referir
repetio de semelhanas percebidas e associadas. O necessrio apenas o nome ou uma
palavra geral que usamos para nos referir repetio das percepes sucessivas no tempo. O
universal, o necessrio, a ca u sa lidade so meros hbitos psquicos.

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George Berkeley

(1685- 1753)

Problemas do inatismo
Se os princpios e as ideias da razo so in atos e por isso universa is e necessrios, como
explicar que possam mudar? Por exemplo, Plato afirmava que a ideia de just ia era inata,
vinha da contemplao intelectua l do ju sto em si ou do conhecimento racional das coisas
justas em si. Sendo in ata, era universal e necessria.
Sem dvida, dizia o filsofo grego, os seres humanos variam muito nas suas opinies
sobre o justo e a justia, pois essas op inies se formam por exper incia e esta varia de pessoa
para pessoa, de poca para poca, de lugar para lugar. Por isso mesmo, so simples opinies.
Uma ideia verdadeira, ao contrrio, por ser verdadeira, inata, universal e necessria,
no sofrendo as variaes das opin ies, que, alm de serem variveis, so, no mais das vezes,
falsas, pois nossa experincia tende a ser enganosa ou enganada.
Qual era a ideia platnica da justia? Era uma ideia moral e uma ideia poltica.
Moralmente, uma pessoa justa (pratica a id e ia universal da justia) quando faz com
que o intelecto ou a razo domine e controle intei ra e completamente se us impulsos passionais, seus sentimentos e suas emoes irraciona is. Por qu? Porque o intelecto ou a razo a
parte melhor e superior da alma ou espr ito e deve dominar a parte inferior e pior, ligada aos
desejos irracionais do nosso corpo.
Politicamente, uma soc iedade justa (isto , pratica a id eia inata e universal de justia)
quando nela as classes socia is se relac ionam como na moral. Em outras palavras, quando as
classes inferiores forem dominadas e controladas pelas classes superiores.
A sociedade justa cria uma hierarquia ou uma esca la de classes soc iais e de poderes na
qual a classe econmica mais inferior deve ser dominada e controlada pela classe militar
para que as riquezas no provoquem desigualdades, egosmos, guerras, violncias; a classe
militar, por sua vez, deve se r dominada e co ntrolada pela classe poltica para impedir que
os militares queiram usar a fora e a viol ncia co ntra a sociedade e fazer gue rras absurdas.

So Tom, apstolo
do "ver para crer",
pintado por
Caravaggio em c. 1601.

As percepes, por sua vez, se combin am ou se assoc iam. A assoc iao pode se dar por
trs motivos: por seme lhana, por proximidade ou contiguidade espac ial e por sucesso
temporal. A causa da assoc iao das percepes a repetio. Ou se ja, de tanto algumas
sensaes se repetirem por semelhana ou de tanto se repetirem no mesmo espao ou prximas umas das outras, ou, enfim, de tanto se repetirem sucess ivamente no tempo, criamos
o hbito de assoc i-las. Essas associaes so as ideias.
As id eias, trazidas pela experincia, isto , pela sensao, pela percepo e pelo hbito,
so levadas memria e, de l, a razo as apanha para formar os pensamentos.
A experinc ia escreve e grava em nosso esprito as ideias, e a razo vai associ-las, combin-las ou separ-las, formando todos os nossos pensamentos. Por isso, David Hume dir
que a razo o hbito de assoc iar ide ias, se ja por seme lh ana, se ja por diferena.
O exemplo mais importante (por causa das consequncias futuras) oferecido por Hume
para mostrar como formamos hbitos racionais o da origem do princpio da ca usalidade.
A experincia me mostra, todos os dias, que, se eu puser um lquido num recipiente e
levar ao fogo, esse lquido ferver, saindo do recipiente sob a forma de vapor. Se o recipiente
estiver totalmente fechado e e u o destampar, receberei um bafo de vapor, como se o rec ipiente tivesse ficado pequeno para conter o lquido.

92

93

UNIDADE 2

A razo

Os problemas do inat ism o e do em piri smo: so lues filosficas

En fim, a classe poltica deve se r dominada e co ntrol ad a pe los s bi os, qu e no de ixa ro qu e

o s polticos a bu sem do pod er e pre judiquem toda a socied ade.
justia, portanto, o domnio d a inte lig ncia sobre o s instin to s, inte resses e pa ixes,
tanto no indivduo qu anto na so cied ad e.
Ora, com o surgim e nto d a psican li se, o qu e acontece com a justi a mora l pl at nica,
isto , com a ideia d e um poder total da razo sobre as paixes e o s se ntim e nto s, os d esejos
e o s impulsos? Freud, criador da psica nli se, mostrou que no temos esse pod e r, que nossa
conscin cia, nossa vontad e e no ssa razo podem m enos d o qu e o nosso inconscie nte, isto ,
do qu e o dese jo. Se a justi a pla tni ca e ra uma ide ia inat a da razo, d eve ri a ser unive rsa lm e nte ve rdadeira em todos o s t e mpos, ma s a psica nli se co ntesta a ide ia pl a tni ca. O pro ble m a,
portanto, : "Como uma ide ia inat a pod e d e ixa r d e ser verd ad e ira?".
O que acontece com a ide ia d a justia polti ca pl a t ni ca qu a ndo a lg un s fil sofo s qu e
estudara m a forma o d as socied ad es e d a polti ca afirmaram qu e a ig ualdad e um direito
de todos o s cid ad o s e qu e ne nhum a classe t e m o dire ito d e domina r e controla r ou t ras,
poi s tal domnio e controle , ex a tame nte, a inju sti a? Em o utras pa lavras. um pe nsa m e nto
democrtico pode afirm a r que a justi a plat nica, po r se basea r na d es ig uald ad e, inju sta.
Ora, uma id eia inata, por ser ple nam e nte rac iona l. se mpre ve rd adeira e, portan t o, temos
que perguntar: "Como uma ideia inata, afina l. pe rd eu a ve rdad e?".
Tomemos, agora, um outro exe mplo, vindo d a filo sofia d e Desca rtes. Desca rtes con sidera qu e a realidade natura l regida por leis unive rsa is e n ecess ri as do movim e nt o ou
por relaes de cau sa e efeito em qu e a ca usa se mpre o movim e nto, isto , consid era que
a natureza uma rea lid ad e m ec ni ca. Consid era t a mb m qu e as le is m ec ni cas ou le is do
movime nto elaborad as por s ua filosofia ou por s ua fsica so ideias rac iona is d edu z id as d e
ideias inata s simpl es e ve rdad eira s.
Ora, qu a ndo comparamos a fsica d e Descartes com a de Ga lileu , elaborad a na m es m a
poca, ve rifica mos que, em vrios as pectos, a fsica galilea na oposta cartes iana e a qu e
ser provada e d e m o nstrad a ve rd ad e ira, e a d e Desca rtes ser co nside rad a fa lsa. Como poderia isso acontece r, se as id eias d a f sica ca rtesia na e ra m ideias inat as d a razo ?
Os exemplos que propuse m os indicam quais so os dois grandes proble m as do inati smo:
1.

a prpria razo (isto , os conh ecimentos sobre a realidade e o home m) pode mu da r o

contedo de ideias que fora m conside radas universais e ve rdad e iras ( o caso d a id e ia
pla tnica de justia);

2.

a prpria razo (isto , os procedimentos de raciocnio) pode provar que ideias consid eradas
racionais podem , na realidade, ser falsas ( o caso d e vrias ideias d a fsica ca rtesiana).

C AP ITuLo

O ra, o id eal rac io na l d a o bj e tivid ad e afirm a qu e uma ve rdad e uma ve rdade po rqu e
correspond e rea lid ade d as coi sas e, po rta nto, n o d e pe nd e d e nossos gos tos, nossas opi nies, nossas prefe r ncias, nosso s precon ce itos, nossas fa ntas ias, nossos cos tumes e h bitos.
Em o utras palavras, no subj e tiva, no de pend e d e nossa vid a pessoa l e psicolgica. Essa
obje tivid ad e, po r m , para o e mpiri sta, a cinc ia no pod e ofe rece r ne m ga rantir.
A cincia, mero h bi to ps icolg ico o u s ubj e ti vo, to rna-se afin a l um a ilu so, e a rea lid ad e
tal como em si m es m a (a rea lid ad e o bj e tiva) jam a is pode r se r co nh ec id a pe la nossa razo.
Basta, po r exe m p lo, qu e e u ponh a um lquid o no fogo e, e m luga r d e v-lo fe rve r e a um e nta r
d e volum e, e u o veja ge la r e d iminuir d e vo lu me, pa ra qu e tod a a ci ncia d esa pa rea, j qu e
e la d e pe nd e d a re pe ti o, d a f requ nc ia, do hbito d e se mpre percebe rmos um a ce rta s ucesso d e fa t os q ua l, ta m b m por h bito, d em os o nom e de princpio da ca usalidade.
Ass im , d o lado do e mpiri smo, o p ro ble m a co locado o da imposs ibilid ad e d o conh ec im e n to o bj e tivo da rea li dad e.

(APTU LO

Os problemas do inatismo e do
empirismo: solues filosficas
Inatismo e empirismo: questes e respostas

l eibniz (1646- 1716),

rilsofo e matem t ico
alemo.

Se as ideias so racionais e ve rdad eiras, porque corres pond em realid ad e. Ora, se a realidade mud a r (como o caso d a realidade socia l o u hi strica), visto que uma ideia ve rdad e ira
d eve corres ponde r rea lidade, como mante r ide ias que no a presenta m ta l corres po nd ncia?
Ou, ao contrrio, se a realidad e perm anecer a m esm a (com o o caso d a rea lidade nat ura l o u d a
natureza) e, no e nta nto, as ideia s que as explicavam perd e ram a validad e porqu e outras m a is
corretas e ve rd ade iras as substitura m , como conside rar as primeiras ide ias co m o verd ad es
inatas? Ou seja, o ina tismo se d e pa ra com o proble m a d a muda na da realidade (que ex ige mu dana d as id eias), e com a mudana das pr pri as id e ias, feita pe la pr pri a razo no processo de
conhecimento, alm do problema d a falsid ade d as ideias, d em on strada pela pr pria razo.

im os, no cap t ulo a n te ri o r, q ue a razo e nfre nta pro bl e m as s ri os qu a nto s ua inte no d e se r co nhec im e nto unive rsa l e necess ri o d a rea li da d e. Vimos t a mbm qu e,
como consequ ncia d e confli tos e impasses e n t re o ina ti smo e o e mpiri smo, s urgiu
na f il osofi a a te nd ncia ao ce ti c is m o, isto , passo u-se a d uvi da r de qu e o conh ec im e n to racio na l, co m o conh ecim e nto ce rto, ve rd adeiro e inqu estio nve l, se ria poss ve l.
Nes te ca ptul o va m os exa min ar alg um as solu es pro pos tas pe la fi losofi a pa ra resolve r
essa qu esto. Os pro ble m as c ri ad o s pe la dive rg nc ia e n tre ina ti stas e e mpiri stas fo ra m reso lvid os e m do is m o m e n tos: o p ri me iro a nte ri o r filosofia d e David Hume e en con t ra-se
na fil osofia d e .L.~ i.l:J.f1 .i _z_ (fil sofo a le m o do sc ul o XVII) ; o seg und o poste rio r fil oso fia d e
I-lum e e e nco n tra-se na fil osofi a d e Ka nt (fil sofo ale m o d o sc ul o XVIII) .

A soluo de Leibniz no sculo XVII

Problemas do empirismo

e ibn iz esta be lece u uma di stino e nne " 'dades de cazo e mdades de fa to.

O e mpirismo, por sua vez, se d e fronta com um proble m a in so lve l.

Se a s ci ncias so ap e nas h bitos p sicol gicos d e associa r pe rce pes e id c ias po r se m elha na e dife ren a, be m co mo por contig uid ad e esp acial ou s ucesso te mporal. en t o as
cinc ias no poss uem verd ade alguma, no explica m rea lid ad e a lg um a, no nos d o ce rteza
algum a sobre a rea lid ad e, no a lca nam o s o bj etos ta is como so e m si m es m os e ta is como
fun cionam ou ope ram realm e nte. Em outras pal avras. o s conh ecim e n tos no poss ue m obj etividade, poi s so apen as h bitos s ubje tivos.

As verd ades de razo e nuncia m que um a co isa o q ue e la , necess ria e uni ve rsa lme nte, no pod en do d e m od o a lg um ser di fe re nte do q ue e d e com o . O exemp lo ma is ev id ente d as ve rd ad es d e razo so as ideias m a tem t icas. imposs vel qu e o tri ng ulo no te nh a
trs lados e qu e a so m a de se us ng ulo s inte rno s no se ja ig ual soma d e doi s ng ulos ret os ;
impossvel que u m crc ul o no tenh a tod os os po nt os equi d istan tes d o centro e qu e n o
seja a fig ura fo rmada pe lo mov im e nt o de u m se mi e ixo ao redor d e um ce ntro fi xo ; impossvel que 2 + 2 no seja ig ua l a 4 ; impossve l qu e o todo no se ja m a io r do qu e as p artes.

94

95

UNI DADE

A razo

Os problemas do in ati smo e do empirismo : solu es filo sfica s

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As verd ades de razo so inatas. Isso no significa que uma

criana, por exemplo, nasa conhecendo a matemtica e sabendo reali zar operaes matemticas, de monstrar teoremas ou resolver problemas nessa rea do conhec im ento. Significa que nascemos com a capacid ade racional, puramente intelect ual, para
conhecer id e ias que no dependem da experincia para se rem
formuladas e para serem verdadeiras.
As verdades de fato, ao contrrio, so as que dependem da
experincia, pois enunciam ideias que so obtidas por meio da
sensao, da percepo e da m emria. As verdades de fato so empricas e se referem a coisas que poderiam ser diferentes do que
so, ma s que so como so porque h uma causa para que se jam
assim. Quando digo "Es ta rosa vermelha", nada impede que ela
pud esse se r branca ou amarela, mas se ela vermelha porque
Crculo preto. Pintura de 1913 de Kasimir
alguma ca usa a fez ser ass im e uma outra causa poderia t-la feito
M al evich, artista ab strato ru sso que,
ama rela. Mas no acidenta l ou cont ingente que ela tenha cor, e
para libertar a art e do mundo visvel ,
a cor que poss ui uma causa necess ria . Ou seja, uma rosa pode ter
buscou r efgio n as formas geomtricas .
esta ou aquela cor, ma s no pode deixa r de ter cor, cabendo razo
busca r a causa da cor, es tudando a natureza da luz.
As verdades de fato so verdades porque para el as funciona o princpio de razo sufi cie nte, segundo o qual tudo o qu e existe, tudo o qu e percebemos e tudo aquilo de qu e te mos
expe rincia possui uma ca usa dete rminada e essa causa pode ser conh ecida. Pe lo princpio
de razo suficiente - isto , pelo conhecimento das ca usas - todas as verdades de fato
podero, em certas co ndies, tornar-se, um dia, verdades necess rias e serem co nsid eradas
verd ades de razo, isto , aind a qu e para conhec-las dependamos da ex perinci a, pod emos
desenvolver procedimentos pelo s quais descobrimos que a experi ncia est oferece ndo relaes causais necessria s entre as coisas. Para Leibniz, o que so verd ades de fato para a inteligncia hum a na limitada ou finita so verdades de ra zo para a inteli gnia divina infinita.
Observamos, ass im, que, pa ra Leibniz, o princp io de razo suficiente ou a ideia de causa lid ade universal e necess ria permite manter as ideias inatas e as id e ias emprica s.
Ora, justamente o princpio da ca usalid ade, como vimos, que se r alvo das crticas dos
empiristas, na filosofia de David Hum e. Para esse filsofo, o princpio de razo sufi ciente
Nicolau Coprnico
ape nas um hbito adquirido por ex perincia como resultado da repetio e da frequ ncia
(1473- 1543)
de nossas impresses se nsoriais. A crtica de Hume ca usalidade e ao princpio de razo
suficiente leva resposta de Kant.

A soluo kantiana no sculo XVIII

resposta aos problemas do inatismo e do emp iri smo ofe recid a pelo fil sofo alemo
do sc ulo XVIII, Immanuel Kant, co nhec id a com o nom e de "revolu o cope rni cana" em fil osofia. Por qu? Qua l a re lao e ntre o qu e prope Kant e o qu e fi ze ra
<J.P..~r.l1.i~<J.. qua se doi s sc ulos antes do kanti smo?
Vejamos, muito breve mente, o que fo i a revo lu o cope rni ca na em astronom ia pa ra,
depois, vermos o qu e ela sig nifi cou em filo sofia.
A tradio antiga e medieval co nsid erava qu e o mundo possua limites (ou se ja, o mundo era finito), sendo formado por um co njunto de sete esfera s concntricas, em cu jo ce ntro
estava a Terra, im vel.
volta da Terra giravam as esferas nas qu a is estavam presos os planetas (o Sol e a Lua
eram considerados pl.a.11.e.~.a.s), e a ltima dessas esferas era denominada "esfera fi xa" ou "esfera dos fixos", isto , onde estavam estrelas qu e no mud avam de posio. Em grego, Terra se
diz Ca ia ou Ceia. Como ela se encontrava no centro, o sistema astronmico era chamado de
geocntrico e o mundo e ra explicado pelo geocentrismo. Dizia-se qu e o Cu (as esferas) girava em torno da Terra imvel. A chamada revoluo copern icana foi reali za da pelo astrnomo

CAPITuLO 4

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Sol e lua como planetas:

por isso, os ant igos e medievais fa lavam nos Sete
Plan et as ou Sete S bios,
qu e aparece m na s ca rtas
de t ar, poi s esse bara lh o
um a inven o m edi eva l
qu e cor respond e s ideias
e vis o de um mundo
daqu eles te mpos, qu ando
o Sol e a Lua eram t idos
como planet as, o mund o
t erminava na esfera do
st im o c u e a Terra f icava
imvel no ce ntro do mun do. interessante qu e,
no scu lo XX, depoi s das
descobe rta s astronm ica s
e da s viagens espaciais, as
pessoas ain da acreditem
no tar, como se fo sse
um a es pcie de id eia in ata, verdadeira, unive rsal e
necessr ia.

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revoluo: a palavra
revoluo (que apa rece
no tt ulo da ob ra de
Coprnico) um termo
stronm ico que signifi ca
"movim ento comp leto
de um astro ou de um
sist em a de ast ros qu e
ret oma ao ponto
Inicial e recom ea ".

razo: O texto de Kant

encontra -se na Introd uo
da segund a ed i o da
rtica da razo pura e di z
o seguinte: "Tentemos,
pois, uma vez, ex perim entar se no se reso lvero
melhor as tarefas da
met af sica , adm itindo
que os objetos se deveri am regular pe lo nosso
co nhecim ento, o qu e
ass im j co ncord a melhor
om o que desej amos,
a saber, a poss ibilid ade
de um conhecim ento a
priori desses obj etos, que
sta belea algo so bre eles
on t es de nos se rem dados.
Trata -se aqui de um a semelh ana co m a primeira
lcleia de Coprni co: no
podendo prosseguir na
xpli cao dos movim entos ce lest es enqu anto
adm it ia qu e tod a a mu ltido de estrelas se movi a
m t orno do obse rvador,
tentou se no dari a melhor res ultado fazer antes
gi rar o observador e
deixa r os ast ros im ve is".

97

Coprnico quando da publicao, em 1543, de sua obra P.a,s.. r.~.V<J.!.u.9.~S. .cl.O.S..c>.r.b.~s.. c;.e_l~s,t.e_s.. em
que demonstrava que o sistema geocntrico no dava conta dos movimentos celestes e de
muitos outros fe nmenos astronmicos.
Uma das caractersticas mais m arcantes do geoce ntrismo era o fa to de que baseava
sua s exp licaes em nossa experinc ia se nsorial, isto , no fato de que percebemos o movimento do Sol e dos demais astros, mas no percebemos o movimento da Terra e por isso
a consideramos imvel. Ora, escreve Coprnico, "toda mudana de posio qu e se v ou
devida ao movimento de uma coisa observada ou do observador, ou ainda de um e de
outro". Isto , no h motivo racional para consid erarmos qu e o Cu se move e a Terra est
imvel, pois pod eria ser o contrrio ou, at m esmo, poderia dar-se que ambos estivessem
em movim ento. Alm di sso, diz Coprnico, "um sistema que coloque o Sol no centro e a Terra girando sua volta muito mai s adeq uado para explicar os fenmenos astronmicos".
(Coprnico julgava qu e o Sol se mantinha imvel no centro do sistema, mas, posteriormente, os astrnomos demon straram que o prprio Sol reali za um movimento de translao,
isto , tambm se move, mas no em volta da Terra ; julgava tambm qu e o movimento dos
planetas era circular, m as Kepler demonstrar que elptico.)
Em grego, Sol se diz Helios e por isso o sistem a de Coprnico chamado de heliocntrico,
e sua explicao, de heliocentrism, pois o Sol est no centro do nosso sistema planetrio e
tudo se move ao seu redor.
Voltemos ago ra a Kant e observemos o que ele diz.
Inatistas e empiristas, isto , todos os filsofos parecem ser como astrnomos geocntricos, buscando um centro que no verdadeiro. Parecem, diz Kant, "como algum que, querendo assar um frango, fizesse o fogo girar em torno dele e no o frango em torno do fogo".
Qual o engano dos fil sofos? Considerar que o conhecimento se inicia tendo como ponto
de partida a realidade: no caso dos inatistas, corpo Descartes, a realidade inicial o interior, o
esprito, a alma humana, que Descartes chama de "coisa pensante" ou "subst ncia pensante";
no caso dos emp iristas, a realidade inicial exterior, o mundo ou a natureza. Ora, diz Kant, "o
ponto de partida da filo sofia no pode ser a realidade (se ja interna, seja externa) e sim o estudo
da prpria faculdade de conhecer ou o estudo da razo". De fato, os filsofos anteriores, em
lugar de, primeiro e antes de tudo, estudar o que a prpria razo e indagar o que ela pode
e o que no pod e conhecer, o que a experincia e o que ela pode e no pode conhecer; em
vez, enfim, de procurar saber o que conhecer, o que pensar e o que a verdade, preferiram
comear dizendo o que a realidade (a natureza e o esprito humano), afirmando que ela racional e que, por isso, pode ser inteiramente co nheci da pelas ide ias da razo. Colocaram a realidade (tanto a do mundo exterior como a da alma humana) ou os objetos do conhecimento
no centro e fizeram a razo, ou o suj eito do conhecimento, girar em torno dela .
Faamos, pois, uma revoluo copernicana em filosofia, escreve Kant em sua obra Crtica da razo pura: at agora, julgava-se "que nosso co nhecimento devia ser regulado pelos
objetos", mas agora devemos "admitir que os objetos devem regul ar-se pelo nosso conhecimento". Coprnico, escreve Kant, "no completou su a expli cao, ela foi completada e corrigid a por Kepler e Newton, que mostraram que o que ele julgava ser uma boa hiptese era,
rea lmente, a ve rdade ira e necessria exp licao astro nmica". maneira copern icana (i sto
, do heliocentrismo como teoria cie nt fica demonstrada), prossegue Kant, "demonstremos,
tambm de maneira universal e necessria, que os objetos se adaptam ao conhecimento e
no o conhecimento aos objetos". Ou se ja, co m ece mo s coloca ndo no centro a prpria .r~.z.~9:
No a razo a Luz Natural? No ela o Sol que ilumina todas as coisas e em torno do qual
tudo gira? Comecemos, portanto, pela Luz Natural no cen tro do conhecimento e ind aguemos:
"O que ela?", "O que ela pode conhecer?", "Quais so as condies para que haja conhecimento
verdadeiro ?", "Quais so os limites que o conh ecimento humano no pode transpor?", "Como
a razo e a experincia se relacionam?".
Comecemos, ento, pela razo porque, por meio de se u estudo, compreenderemos o
que so o sujeito do conhecimento e o objeto do conhecimento. Com ecemos pela crtica da
razo pura.

UNIDADE 2

Os problemas elo inati smo e do emp irismo : solu es filo s fi cas

A razo

Por que crtica? Com essa pa lavra, Ka nt qu e r d ize r qu e no

se ro exa minados os conh ecime nto s qu e a razo alcana e sim as
condies nas qua is o conh ec im e nto rac ional poss vel. Por qu e
pura ? Porque se trata do exa me da ra zo antes e se m os dados
ofe rec ido s pela ex pe ri ncia. Esc reve ele qu e a crti ca no crti ca de livros e de s istema s f il osficos e s im da pr pri a fac uld ade
da razo e m gera l, con s id e rada e m todos os conh ecime ntos qu e
pod e al ca nar se m vale r-se da ex pe ri ncia. Ou se ja, ve rd ade qu e
todos os nossos conhec im e ntos com eam com a ex peri ncia,
m as no ve rdade que todos eles provenham dela.
Como o estudo se refe re s condi es necess rias e unive rsa is de todo conhec im ento po ssvel antes da ex pe rinc ia e se m os
dados da experi ncia, tal estudo no e mpri co. Ou seja, a priori
(tem prioridad e com relao ex perin cia, a nte rior expe ri ncia e no provm dela} e no a posterio ri ( posterior experi ncia
e de pend ente da ex peri nc ia). Ka nt di z qu e ele tran scendental,
dizendo que ch a m a de transce nd e nlal "todo conhecim e nto que,
e m geral, se ocupa m enos dos obj e tos e mais de nosso modo de
conhecer, na m ed ida em qu e este deve se r a priori".
O qu e a raz o?
A raz o uma es trutura vaz ia, um a form a pura se m conte dos. Essa estrutura (e no os conte dos) qu e unive rsa l, a m esm a pa ra todos os se res huma nos, e m tod os os te mpos e lugares.
O sonho da razo produz
Essa estrutura inata, isto , no adquirid a pela ex peri ncia. Por
monstros, gravura de
ser inata e no de pe nd er da ex pe ri ncia pa ra ex istir, a razo , do
Francisco Goya de c. 1797-98.
ponto de vista do co nh ec im e nto, anterior experincia e independente da experincia, po rta nto, a es trutura da razo a priori.
Por m , os conte d os qu e a razo conh ece e nos qu ais ela pensa, esses sim depe nd em da
ex pe rin cia. Sem ela, a razo seri a se mpre vazia, inope rante, nada conh ece ri a. Ass im, a ex peri ncia forn ece a matria (o s conte dos) do conh ec im e nto para a raz o e es ta, por sua vez,
fornece a forma (unive rsal e necessri a) do conhec im ento. A m atria do conhec im ento, por
ser fornecida pela ex pe ri ncia, vem depois dest a e por isso , no d izer de Ka nt, a posteriori.
Qu al o engano do s inati st as? Supor qu e os conte dos ou a m a tria do conhecimento
so inatos qu ando o qu e ina to a es trutura da razo.
Qu al o e ngano dos empiri stas? Supor qu e a es trutura da razo adquirida por expe rin cia ou ca usada pela expe ri ncia. Na ve rd ade, diz Ka nt, a experi n cia no ca usa da s id eias,
ma s a ocasio pa ra que a raz o, recebend o a m atria ou o conte do, formu le as id eia s.
Dessa m an eira, a es trutura da razo inata e unive rsa l, e nqu a n to os conte do s s o em pricos e pod e m varia r no tempo e no es pao, pode ndo tra nsfo rm ar-se com novas ex peri nci as e m es mo revela re m -se falsos, graas a ex peri ncias novas .
O que o conh ec ime nto rac ion al, se m o qu a l no h filo sofia ne m ci ncia ?
a sntese que a razo rea li za e n tre uma form a universa l in a ta e um conte do pa rticular oferecid o pel a expe ri ncia.
Qual a est rutura da razo? A razo con st ituda po r trs es truturas a priori:
1.

a es trutura ou form a da se nsibilidade, isto , a estrutura o u form a da pe rce p o sens vel

o u se nso ri a l;

2.

a estrutu ra ou form a do e nte ndim e nto, isto , do intelecto ou da inte li g ncia;

3.

a es trutura o u form a da razo pro pri a m e nte d ita, qu a ndo esta no se relac ion a ne m com
os conte dos da se nsibilid ade nem com os con te dos do e nte ndi me nto, m as ape na s
consigo m es m a. Com o, pa ra Ka nt, s h co nh ec ime nto qua ndo a ex pe ri ncia oferece
conte dos se nsibilid ade e ao e nte ndim e nto, a raz o, se pa rada da se nsib ilidade e do

CAPTULO

e ntendimento, no conhece coisa alguma e no su a f u no co nh ecer. Sua funo a de

regu lar e controlar a se nsibilidade e o entend imento. Do ponto de vista do co nh ec im e nto, portanto, a razo a funo regul adora ela ativid ade elo sujeito do conh ec im ento.

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A forma da sensibilid ade o que nos permite ter percepes, isto , a forma aqu il o
se m o que no pode haver percepo, sem o que a p e rcepo ser ia impossvel. Percebemos
todas as coisas como dotadas de f igura, dimenses (altura, largura, comprimento). grandeza;
ou se ja, ns as percebemos co m o rea li dades espac iais.
No interessa se cada um de ns v as cores ele uma ce rta maneira, gosta mais ele uma
cor do que de outra, ouve so ns de um a fo rm a pecu liar, gosta ma is de certos sons do que de
outros, e tc. O qu e importa que nada pode se r percebido por ns se no possuir propriedades
espaciais; por isso, o espao no algo percebido, mas o que pe rmite haver percepo (percebe mos luga res, posies, situaes, mas no percebe mos o prprio espao). Ass im, o espao
a forma a priori da se nsib ilidade e existe em nossa razo antes e sem a expe ri ncia.
Tambm s podemos perceber as co isas co m o simultneas ou su cessivas: pe rcebemos
as co isas como se ocorressem num s instante ou em in sta ntes sucess ivos. Ou se ja, percebemos as coisas como rea lid ades temporais. No percebemos o tempo (temos expe ri nc ia do
passado, do presente e do futuro, p_?rm n o temos percepo do prprio tempo}, mas ele
a cond io de possib ilid ade da percepo das co isas e por isso o tempo a outra forma a
priori da sens ibilidade que existe e m nossa razo antes da exper incia e sem a experincia.
A percepo recebe contedos da experin cia e a sensibilid ade os organiza racional mente segu ndo a forma do espao e do tempo. Essa organizao espao-tempora l dos objetos do conhecimento que inata, universal e necessria.
A forma do e nte ndim ento organiza os contedos qu e lhe so enviados pe la se nsibilid ade, isto , organiza as percepes. Novamente o contedo oferecido pela expe ri ncia sob
a forma do espao e do tempo, e a razo, por m~ i o da estrutura do entendim e nto, organ iza
tais conte dos emp ri cos.
Essa organ izao transforma as percepes em conhec ime ntos inte lectua is o u em conce itos. Para tanto, o entend imento possui a priori (isto , antes da experincia e independentemente dela) um co njunto de elementos que organizam os contedos empricos. Esses elementos so cha m ados de categorias e sem elas no pode have r conhecimento intelectual,
pois so as cond ies para tal conhecimento. Com as categorias a priori, o su jeito do conhecime nto formu la os conceitos.
Qua is so as categorias qu e organ izam os dados da experincia ? A qualidade, a quanti dade, a ca usalidade, a fin alidad e, a verdade, a fa lsidade, a universa lidade, a pa rticul ar idade.
Assim, longe de a ca usa lidade, a qualidade e a quantidade serem resultados de hbitos psicolgicos associativos, elas so os instrumentos racionais com os quais o su jeito do conhec imento organiza a rea lidade e a conhece. As categorias, estruturas va zias, so as mesma s em
toda poca e em todo lugar, para todos os seres racionais.
Graas universalidade e necessidade das categorias, as cincias so possve is e v lidas ;
o emp irismo, portanto, est eq uivocado.
Eis aq ui o quadro ou a tb ua das categorias:

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QUANTIDADE

QUALIDADE

RELAO

MODALIDADE

Unid ade

Realidade

Subsistncia
(ou substncia)

Possib ili dade I

Im possibilidad e

Pluralidade

Negao

Causalidade
(ou dependnc ia)

Existncia I
No existncia

Totalidade

Limitao

Comu nid ade

(ou relao recproca
e ntre termos)

Neces sidad e I
Cont ing ncia

---

98

99

--

UN IDADE

2 I A razo
Os problemas do inatismo e do empirismo: solues fi losficas

Em instante algum Kant admite que a realidade, em si mesma, espac ial, tempora l, qualitativa, quantitativa, causal, etc. Isso seria regredir ao fogo gi rando em torno do frango. O que
Kant afirma que a razo e o suj eito do conhecimento possuem essas estruturas como meio
de conhecimento e que, por serem elas un iversais e necessrias, o conhecimento rac ional e
verdadeiro para os seres humanos.
isso que a razo pode. O que ela no pode (e nisso inatistas e empir istas se enganaram)
supor que com suas estruturas passe a conhecer a realidade tal como esta em si mesma.
A razo conhece os objetos do conhecimento. O objeto do conhecimento aquele contedo
emprico que recebeu as formas e as catego rias do su je ito do conhecimento. A razo no est
nas coisas, mas em ns. A razo sempre razo sub jetiva e no pode pretender conhecer a
rea lidade tal como ela seria em si mesma, nem pode pretender que exista uma razo objetiva governando as prprias co isas.
O erro dos inatistas e emp iristas foi o de supor q ue nossa razo alcana a realidade em
si. Para um inatista como Descartes, a reali dade em si espacial, temporal, qualitativa, quan titativa, causal. Para um empirista como Hume, a rea lidade em si pode ou no repetir fatos
sucessivos no tempo, pode ou no repetir fatos contguos no espao, pode ou no repetir as
mesmas sequncias de acontecimentos.
Para Kant, jamais poderemos saber se a realidade em si espacial, tempora l, causal, qualitativa, quantitativa. A rea lidade em si denominada por Kant com uma palavra grega, noumenon (numeno); a realidade tal como organ izada pela razo, que submete os contedos
da experincia s estruturas da sensibilidade e do entendimento, nomeada por Kant com
a palavra grega p hainomenon (fenmeno ). O engano de inatistas e emp iristas era supo r que
podiam conhecer o numeno, quando, na verdade, s podemos conhecer o fenmeno. No
entanto, isso no nos impede de ter conhecimentos verdadeiros e de alcanar o saber cientfico universa l e necessrio. Por qu? Porque sabemos que nossa razo possui uma estrutura
universal, necessria e a priori, que organiza necessariamente a rea lidade em termos das formas da sensibi lidade e dos conceitos e categorias do entendimento. Como razo subjetiva.
nossa razo pode garantir a verdade da filosofia e da cincia.

CAPITulo 4

prpr ias co isas para ns, que o conhecimento depende exclusivamente da ao das coisas
sobre ns, e que a verdade a correspondncia entre a coisa e a ide ia da coisa.
Para o empirista, a rea li dade "ent ra" em ns pela experincia. Para o inat ista, a verdade
"entra" em ns pelo poder de nossa fora inte lect ual, capaz de ter ideias que so verdade iras
porque representam ou reproduzem as prprias coisas exte rnas. Estava certo Kant quando
d isse que inatistas e emp iristas se enganaram por excesso de objetivismo, isto , por julgarem que o conhecimento raciona l dependeria inteiramente dos ob jetos do conhecimento,
se ja porque dependeria da experinc ia. se ja porque depe nderia da capacidade das ide ias
para reproduzir a realidade em si das coisas.
Mas Kanttambm se enganou porque no fo i capaz de compreender q ue a razo sujeito
e objeto. Ou se ja, mesmo afi rmando que a razo no conhece a rea lidade em si, mas apenas
a realidade fenomn ica, Kant ainda adm it ia a existncia de uma rea lidade exterior razo e
inalcanve l pe la razo. Dessa maneira, no compreendeu que a razo criadora da rea lidade, isto , que o rea l a obra histrica da razo.

A resposta de Hegel

m filsofo alemo do sculo XIX, Hegel. ofereceu uma outra soluo para o problema do inatismo e do empirismo.
Hegel criticou o inat ismo, o empirismo e o kantismo. A todos endereou a mesma crtica, qual seja, a de no haverem compreend ido o que h de mais fundamenta l e de mais
essenc ial razo: a razo histrica.
De fato, a filosofia, preocupada em garantir a diferena entre a mera opinio ("eu acho
q ue", "eu gosto de", "eu no gosto de") e a verdade ("eu penso que", "eu sei que", "isto ass im
porque"), considero u que as ideias s seriam raciona is e verdadeiras se fossem intemporais,
pe renes, eternas, as mesmas em todo tempo e em todo lugar. Uma verdade que mudasse
com o tempo ou com os lugares seria mera op inio, seria enganosa, no seria verdade. Arazo, sendo a fonte e a condio da verdade, teria tambm de ser intempora l.
essa intempora lidade atribuda razo que Hegel criticou em toda a fi losofia anterior.
Ao afirmar que a razo h istrica, Hegel no est, de modo algum, d izendo que a razo
algo relativo, que va le ho je e no va le amanh, que cada poca no alcana verdades universais. O que Hegel est di zendo que a mudana, a transformao da razo e de seus contedos obra racional da prpria razo. A razo no uma vtima do tempo, que lhe roubaria a
verdade, a universalidade, a necessidade. A razo no est na histria; ela a histria. A ra zo
no est no tempo; ela o tempo. Ela d sentido ao tempo.
Hegel tambm fez uma crt ica aos inatistas e aos empiristas muito semelhante que
Kant fizera. Ou seja, inatistas e empiristas acred itam que o conhecimento rac iona l vem das

Natu rezas-mortas
expressas em pocas
diferentes. direita,
pint ura de Pieter
Claesz, de 1633;
esquerda, quadro
de Roy Lichtenstein,
de 1972. Para Hegel,
a razo histrica,
ou seja, a mudana,
a tra nsformao
da razo e de
se us contedos
obra racional da
prp ria razo.

100

A razo, diz Hegel. no nem exclusivamente razo objetiva (a razo que diz que a verdade est nos objetos) nem exclus ivamente sub jetiva (a razo que diz que a verdade est no
su jeito), mas ela a un idade necessria do objetivo e do subjetivo. Ela o conhecimento da
harmonia entre as coisas e as ideias, entre o mundo exterior e a conscincia, entre o objeto e
o sujeito, entre a verdade objetiva e a verdade subjetiva. O que , afina l, a razo para Hegel?
Para Hegel, a razo :
1.

o conjunto das leis do pensamento, isto , os princpios, os procedimentos do raciocnio, as

formas e as estruturas necessrias para pensar, as categorias, as ide ias - razo subjetiva;

2.

a ordem, a organizao, o encadeamento e as relaes das prprias coisas, isto , a realidade objetiva e racional - razo objetiva;

3.

a relao interna e necessria entre as leis do pensamento e as leis do real. Ela a unidade da
razo subjetiva e da razo objetiva. A essa unidade, Hegel d o nome de esprito absoluto.

Hege l afirma que toda realidade racional e que toda racionalidade real. Ou, em suas
palavras, "o rea l racional e o raciona l rea l". Com essa afirmao, pretende u significar a
unidade da razo objetiva e da razo subjetiva.
Por qu e a razo histrica?
A unidade ou harmonia entre o objetivo e o subjet ivo, entre a realidade das coisas e o
suj eito do conh ecimento no um dado eterno, algo que existiu desde todo o sempre, mas

101

UNI DADE

A razo na fil osofia contempornea

I /\ razo

CAPITuLo

uma conquista da razo e essa conqui sta a ra zo reali za no te mpo. A razo no tem como
ponto de pa rtid a essa unidade, mas a tem como ponto de chegada, co mo res ultado do perc urso hi st ri co ou tempora l que ela prpria rea liza .
Qua l o melhor exe mp lo para compreender o que Hegel quer dizer? O melhor exemplo
o que acaba mos de ver no s ca ptulo s 2 e 3 desta unid ade.
Vimos que os inatistas comea ram combatendo a suposio de que opinio e verdade so
a mesma coisa. Para livrarem-se dessa suposio, o qu e fizeram eles? Disseram que a opinio
pertence ao campo da experi ncia sensorial, pessoal, psicolgica, instvel e que as id eias da
razo so inatas, universa is, necess rias, imutve is.
Os emp iristas, no e ntanto, negaram que os inatistas tivessem ace rtado, n ega ra m qu e
as ideias pudessem se r inatas e fizeram a razo depender da experi ncia psicolgica ou da
percepo. Ao fa z-lo, revelaram os pontos fracos dos inatistas, ma s a briram o fla nco pa ra
um problema que no pod iam resolver, isto , a valid ade das ci ncias.
A fil osofia kantiana negou, ento, que inatistas e emp iri stas estivessem ce rtos. Negou
que pud sse mos con hecer a rea lidade em si das coisas, nego u que a razo poss usse conte dos inatos, mostrando que os contedos dependem da experi nc ia; mas negou tambm
que a experi ncia fosse a ca usa da razo, ou que esta fosse adqu irid a, po is possui formas e
estruturas inatas. Kant de u prioridade ao sujeito do conh ecimento, enquanto empiri stas e
inatistas davam priorid ade ao objeto do con hecime nto.
Que diz Hegel? Que esses conflitos filosficos so a histri a da prpria razo, a qual afirma uma tese (por exemp lo, a tese inati sta), nega essa tese (por exemp lo, a tese empiri sta nega
a inatista) e chega a uma terceira posio que nega as duas anteriores (por exemplo, a posio
kantiana). Mas essa terceira tese, ao ser afirmada, torna-se uma primeira tese que ser negada
por uma outra (por exemplo, a filosofia do cha m ado romantismo alemo, que negou a filosofia kantiana) at que uma terceira tese (no caso a filosofia de Hegel) negue as duas anteriores
numa verdade superior que as engloba e as compreende. Esse movimento da razo, explica
Hegel, tem a pecu li aridade de nunca destruir inteira mente o que ela afirmou antes, mas incorpora o caminho percorrido numa verdade superior. O caminho feito de verdades parc iais
qu e vo se nd o re unid as at que se chegue a uma verdade totalizadora que as engloba. Eis por
qu e Hegel afirm a que a hist ria da razo ou a histria da filosofia a memria dos caminhos
percorridos, que foram conservados naquilo que tinham de verdadeiro.
Em cada momento de sua hist ri a, a ra zo produziu um a tese a respeito de si mesma
e, logo a seg uir, uma tese contrria primeira, ou uma anttese. Cada tese e cada anttese
foram mom entos necessr ios para a razo co nh ece r-se cada vez mais. Cada tese e cada anttese foram verdadeiras, mas parciais. Sem elas, a razo nunca teria chegado a conhecer-se a
s i mes ma. Mas a razo no pode f icar estacionada nessas contra dies que ela prp ria criou
por uma necess idade dela mesma: precisa ultrapass- las numa sntese que una as teses contrrias, mostrando onde est a verdade de cada uma delas e con servando essa verd ade. Essa
a razo histr ica o u a histria do Esprito, que busca tornar-se Esprito Absoluto.

5
A razo na filosofia contempornea
(APTU LO

A razo na fenomenologia de Husserl

aporia: contrad io ou
pa radoxo num cont exto
Mgumentativo ou num
raciocn io.

transcendncia: co ndi o
do que se encontra num
est ado superior e inaces~ lve l a uma determinada
ord em de existncia ou
1calid ade.

Empiristas, kantianos e hegelianos

mbora Hegel tenha proposto sintetizar a histria da razo, considerando, portanto, que
inatistas, em piri stas e kantianos eram parte do passado dessa hi stria, cujo trm ino
o u cu ja concluso seria a filosofia h egeliana, isso no significa que todos os filsofos
tenham ace itado a soluo hege liana como resposta final.
Assim, os emp iristas no desapareceram. Reformularam mu itas de suas teses e pos ies, ma s permaneceram empiristas. Em outras pa lavras, persiste, na filosofia, um a corre nte
empirista. Foi tambm o que aconteceu com os filsofos inati stas; e o mesmo pode ser dito
com relao aos q ue adotaram a filosofia kant iana. Reformularam teses, acresce ntaram novas ide ia s e perspectivas, ma s se mant iveram kantianos.
H os que ace itaram a so luo hege liana, assim como h os que a recusaram e dos quais
fa laremos no prximo capt ulo.

102

103

uando, no scu lo XVIII, Kant escreveu a Crtica ela razo pura, tinha diante de s i duas
cincias cons ideradas por ele exemp lares: a matemt ica e a ci ncia da natureza. Perante e las, dizia Kant, a filosofia (ou a metafsica) de causar pena, po is nela re in am
a confuso, os con flito s de doutrinas, <:J. P.O.~i.a.s. de todo tipo. Em outras palavras, a filosofia
ainda no a lcano u o estatuto ou a cond io de cinc ia. A tarefa da Crtica da razo pura
era justamente examinar quais as condies prelim inares que deviam ser preench idas ou
respeitadas para que um d ia a fi losofia (a metafs ica) pudesse tornar-se uma cinc ia, estabelecendo as condies a priori de possibilidade e os limites do conh ec imento hum ano. Como
vimos, esse exame Kant denomi nou de .tr.~!.l:~~~.r1.d.~.f1~~.1.
No fina l do sculo XIX e incio do scu lo XX, a preocupao com o transcendenta l rea pareceu com a f il osofia de Edmund 1-lusserl, a_feno m e nologia. A discusso do di lema entre
o in atismo e o empiri smo retomada por J-lusserl a partir das discusses sobre os funda mentos da lgica c da matemtica e prossegue quando o filsofo procura determinar as
condies a priori de poss ibilidade da fi losofia como cincia rigorosa.
Por que "fenomenologia"? Porque Husserl rene os dois principais sign ificados da pa lavra fenmeno, t ais como aparecem respect iva mente e m Kant e e m Hegel. De Kant, 1-lu sserl
con serva a afirmao de que no conhecemos uma realidade em si, mas a realidade tal como
aparece ao se r estru turada e organizada a priori pela razo; de Hege l, Husserl conserva a afirmao de que "uma fenomeno logia" a descrio do que aparece conscinc ia e a descrio
do aparecer da consc inc ia para si mesma. Hegel dissera que a fenomeno log ia a narrativa
das experincia s da consc inc ia na histria. Husserl d iz que a fenomenologia a descrio
das experincias da consc incia como at ividade de conhecimento.
A descrio fenome nolgica exige uma at itude que Husserl des igna com a pa lavra g rega epoch, que sign ifi ca "suspender o juzo sobre alguma co isa de que no se tem certeza". A
epoch fenomenolg ica consiste, nas pa lav ras de Husserl, em "'colocar entre parnteses' nossa
crena na ex istnc ia da rea lidade exterior e descrever as ativid ades da co nsc i ncia o u da razo
como um poder a priori de const ituio da prpria realidade".
O que isso quer dizer?
O que cham amos de "mundo" ou "rea li dade", diz 1-lusserl, no um con junto de coisas
e pessoas, an imais, vegetais e minera is ex isten te s em si mesmos e que nossas id e ia s rep resentam ao transform-los em objetos de conhecim ento. O mundo ou a rea lidade um co njunto de significaes ou de sentidos que so produzidos pela conscinc ia ou pela razo. A
razo "doadora de sent id o" e e la constitu i a rea lidade no enq ua nto ex is tncia de se res,
mas enq uanto s istema de significaes que de pendem da estrutura da prpria consci ncia.
Ou, como expli ca Husserl, a rea lidade co n st ituda pe la conscinc ia transcendenla l ou pe la
razo transcendental no se refere a existnc ias de seres e sim a essncias, isto , a significaes. As essncias so verdadeiras, universais e necessrias porque so const itud as a priori
pela prpria razo. As significaes ou essnc ias so o contedo que a prpria razo oferece
a si mesma para doar sent ido, pois a razo transcendenta l doadora de sent ido e o sent ido
a n ica rea lidade existente para a razo.

UNIDADE 2

A razo na filosofia contempornea

A razo

Razo e sociedade
iferentemente da fenomenolog ia, outros fi lsofos, como os que criaram a chamada
Escola de Frankfurt, onde se originou a Teoria Crtica, adotam a soluo hegeliana,
mas com uma modificao fundamental. Os filsofos dessa esco la, como Theodor
Adorno, Herbert Marcuse e Max Horkheimer, tm uma formao marxista e, por isso, recusam a ideia hegeliana de que a histria obra da razo como esprito, ou que as transformaes histricas da razo so realizadas pela prpria razo, sem que esta seja condicionada ou
determinada pelas condies sociais, econmicas e polticas.
Para esses filsofos, o engano de Hegel est, em primeiro lugar, na suposio de que a
razo seja uma fora histrica autnoma (isto , no condicionada pela situao material
ou econmica, social e poltica de uma poca), e, em segundo lugar, na suposio de que a
razo a fora histrica que cria a prpria sociedade, a poltica, a cultura. Ou seja, Hegel se
engana porque considera a razo (ou o esprito) incondicionada socia l, econmica e politicamente e por considerar que a sociedade, a economia e a poltica que so condicionadas
pela razo. Para eles, Hegel est correto quando afirma que as mudanas histricas ocorrem
pelos conflitos e contradies, mas est enganado ao supor que tais conflitos se do entre
diferentes formas da razo, pois eles se do como conflitos e contradies sociais e polticas,
modificando a prpria razo.
Os filsofos da Teoria Crtica cons ideram que existem, na verdade, duas modalidades
da razo: a razo instrumenta l ou razo tcnico-cientfica, que est a serv io da explorao e
da dominao, da opresso e da violncia, e a razo crtica oufilosfica, que reflete sobre as
contradies e os conflitos sociais e polticos e se apresenta como uma fora liberadora.
A Escola de Frankfurt mantm a ideia hegeliana de que h uma continuidade temporal
ou histrica entre a forma anterior da racionalidade e a forma seguinte: a razo moderna,
por exemplo, no surge de repente e do nada, mas resulta de contradies e conflitos sociopolticos do fina l da Idade Mdia e da Renascena, de modo que, ao superar a racionalidade
medieval e renascentista, nasce como racionalidade moderna.
Cada nova forma da racionalidade a vitria sobre os conflitos das formas anteriores,
sem que haja ruptura histrica entre elas. Mudanas sociais, polticas e cu lturais determinam mudanas no pensamento, e tais mudanas so a soluo realizada pelo tempo presente para os conflitos e as contradies do passado.
A razo no determina nem condiciona a sociedade (como julgara Hegel), mas determinada e condicionada pela sociedade e suas mudanas. Assim, os inatistas se enganam ao
supor a imutabilidade dos contedos da razo e os empiristas se enganam ao supor que as
mudanas so acarretadas por nossas experincias, quando, na verdade, so produzidas por
transformaes globais de uma sociedade.

Jacques Derrida
(1930-2004), filsofo
fra ncs de origem
arge lina.

CAPITuLo 5

cumulativa: Hegel cons idera que a razo, na batalha interna entre teses e antteses, vai
sendo enriquecida, vai acumu lando conhecimentos cada vez maiores sobre si mesma,
tanto como conhecimento da racionalidade do real (razo objetiva) quanto como conhecimento da capacidade racional para o conhecimento (razo sub jetiva).

otimista : para Hegel, a razo possui fora para no se destruir a si mesma em suas contradies internas; ao contrrio, supera cada uma delas e chega a uma sntese harmoniosa de todos os momentos que constituram a sua histria.

Influenciados pelo estruturalismo, vrios filsofos franceses, como Michel Foucault,

J.a.~q\J.e.S. . P..e.r_ri9-.~. e 9.\P.e.s. . P..e.l ~.U.:z:.e., ao estudarem a histria da filosofia, das cincias, da sociedade, das artes e das tcnicas, disseram que, sem dvida, a razo histrica- isto , muda
temporalmente -, mas essa histria no cumulativa, evolutiva, progressiva e contnua.
Pelo contrrio, descontnua, se realiza por sa ltos e cada estrutura nova da razo possui um
sentido prprio, vlido ape nas para ela.

Gilles Deleuze (19 25- 1995)

A teoria heliocntrica

de Coprnico pode
ser um exemplo
da razo histrica
descontnua proposta
por Foucault, Derrida
e Deleuze. Com ela,- a
Terra deixou de ser o
centro do Universo.

Razo e descontinuidade temporal

os anos 1960, desenvolveu-se, sobretudo na Frana, uma corrente cientfica (iniciada na lingustica e na antropologia social) chamada estruturalismo. Para os estruturalistas, o mais importante no a mudana ou a transformao de uma realidade (de uma lngua, de uma sociedade indgena, de uma teoria cientfica), mas a estrutura ou
a forma que ela tem no presente.
A estrutura passada e a estrutura futura so consideradas estruturas diferentes entre si e
diferentes da estrutura presente, sem que haja interesse em acompanhar temporalmente a passagem de uma estrutura para outra. Assim, o estruturalismo cientfico desconsidera a posio
filosfica de tipo hegeliano, tendo maior afinidade com a kantiana. O estruturalismo teve uma
grande influncia sobre o pensamento filosfico e isso se refletiu na discusso sobre a razo.
Se observarmos bem, notaremos que a soluo hegeliana revela uma concepo cumulativa e otimista da razo:

Thomas Kuhn (1922),

nlsofo da cincia que
studa a hi stri a do
pensa mento cientfi co
para mostrar qu e as
cinc ias no se
desenvolvem num
processo contnuo e
cumu lativo e sim por
"sa ltos" ou revolues .

104

105

Dizem eles que uma teoria (filosfica ou cientfica) ou uma prtica (tica, poltica, artstica) so novas justamente quando rompem as concepes anteriores e as substituem por
outras comp letamente diferentes, no sendo possvel falar numa continuidade progressiva
entre elas, pois so to diferentes que no h como nem por que compar-las e julgar uma
delas mais atrasada e a outra mais adiantada.
Assim, por exemp lo, a teoria da relatividade, elaborada por Einstein, no continu ao evoluda e melhorada da fsica clssica, formu lada por Galileu e Newton, mas uma
outrafsica , com conce itos, princpios e procedimentos completamente novos e diferentes. Temos duas fsicas diferentes, cada qual com seu sentido e valor prprios.
No se pode falar num processo, numa evoluo ou num avano da razo a cada nova
teoria, pois a novidade significa justamente que se trata de algo to novo, to diferente e to
outro que ser absurdo falar em continu id ade e avano. No h como dizer que as ideias e as
teorias passadas so falsas, erradas ou atrasadas: elas simp lesmente so diferentes das atuais
porque se baseiam em princpios, interpretaes e conceitos novos.
Uma concepo semelhante fo i desenvolvida pelo filsofo norte-americano I~P~.a.s.
~1:1.~!1: Segundo ele, essas revolues acontecem quando uma teoria cientfica entra em crise
e acaba sendo eliminada por outra, organizada de maneira diferente.
Em sua vi so, a cada poca as teorias cientficas instituem mtodos e definies de seus
objetos constituindo matrizes de investigao e de pensamento as quais Kuhn denomina de

UNIDADE

I A razo

PO..r.CicJ.ig!!lCl.S. Um paradigma composto de hipteses, leis, procedimentos metodolgicos e

tcnicas de pesquisa e de ap li cao dos conhecimentos, definindo as normas e regras do que
deve ser pesquisado e conhecido.
Ora, a partir de certos momentos, comeam a surgir dificuldades, irregu laridades, anomalias: uma teoria cientfica comea a no dar conta de seus objetos ou certos objetos novos
aparecem para os quais o paradigma existente no serve. Nesses momentos h uma "crise
do paradigma" ou uma crise da ra zo cuja soluo se d com uma revoluo cientfica, isto ,
com a instituio de um paradigma novo. Isso no significa que a cincia "progrediu" e sim
que "mudou". Ou seja, no h continu idade ent re um paradigma anterior e um novo.
Assim, em cada poca de sua histria, a razo cria modelos ou paradigmas explicativos
para os fenmenos ou para os objetos do conhecimento, no havendo continuidade nem
pontos comuns entre eles que permitam compar-los. Agora, em lugar de um processo linear
e contnuo da razo, fa la-se na inveno de formas diferentes de racionalidade, de acordo
com critrios que a prpria razo cria para si mesma. A razo grega diferente da medieval
que, por sua vez, dife rente da renascentista e da moderna. A razo moderna e a iluminista
tambm so diferentes, assim como a ra zo hegeliana diferente da contempornea.
Enfim, os filsofos ditos ps-modernos (como, por exemplo, o francs -~yq_~<l.r<:i e o norte-americano .~(). r_ty) consideram a filosofia e a cincia prticas culturais tpicas do Ocidente
cuja pretenso de rea lizar a razo ou o conhecimento racional infundada e irreali zvel. Por
qu? Porque a razo tem a pretenso de ser o conhecimento verdadeiro da realidade, mas
esta no existe, pois no h fatos, dados ou coisas e sim maneiras de falar ou "jogos de linguage m" com que inventamos meios para exprimir o que pensamos e sentimos. Chamamos
tais jogos de racionais ou de verdadeiros simplesmente enquanto funcionam ou so teis
para nossos fins e os abandonamos por outros quando deixam de funcionar ou de ser teis
para nossos fins. A prova de que no h a razo est na multiplicidade de filosofias contrrias umas s outras e nas mudanas das teorias cientficas. Razo, racionalidade, objetividade, verdade so mitos ocidentais, "crenas tribais" como as de quaisquer outros povos.

A razo na filosofia contempornea

CAPITULO

teoria se propem a oferecer um conhecimento, simultaneamente tambm oferecem os princpios, os conce itos e os procedimentos que sustentam a explicao apresentada. Quando no
h compatibilidade entre a explicao e os princpios, os conceitos e os procedimentos oferecidos, dizemos que no h coerncia e que o pensamento ou a teoria no so racionais. A razo ,
assim, o critrio de que dispomos para a avaliao, o instrumento para julgar a validade de um
pensamento ou de uma teoria, julgando, ela mesma, sua coerncia ou incoerncia.
A segunda maneira diferente da anterior. Agora, pergunta-se se um pensamento ou
uma teoria contribuem ou no para que os seres humanos conheam e compreendam as
circunstncias em que vivem, contribuem ou no para alterar situaes que os seres huma nos julgam inaceitveis ou intolerveis, contribuem ou no para melhorar as cond ies em
que os seres humanos vivem. Assim, a razo, alm de ser o critrio para avaliar os conhec imentos, tambm um instrumento crtico para compreendermos as circunstncias em que
vivemos, para mud-las ou melhor-las. A razo tem um potencial ativo ou transformador e
por isso continuamos a falar nela e a desej-la.

paradigma: pa lavra de
origem grega qu e sign ifica
"modelo".

lyotard (19 24- 1998)

filsofo ps-moderno
francs.

Razo e realidade
s dois critrios vistos acima - a coerncia interna de um pensamento ou de uma
teoria e o potencial crtico-transformador dos conhecimentos - tambm nos ajudam a compreende r que a razo no um mito, porque podemos perceber quando
a razo vira mito e deixa de ser razo.
Analisemos como exemp lo dessa virada as teorias que defendem o racismo e que so

tidas como cientficas ou racionais.

As teorias racistas se apresentam usando princpios, conceitos e procedimentos (ou
mtodos) racionais, cientficos. Fazem pesquisas biolgicas, genticas, qumicas, sociolgicas; usam a induo e a deduo; definem conceitos, inferem concluses dos dados obtidos
por experincia e por clculos estatsticos. Usando tais procedimentos, fazem demonstraes e por meio delas pretendem provar:

Rorty (1931- 2007)

fi lsofo ps-mod erno
norte-ameri ca no.

Por que ainda falamos em razo?

;ante das concepes desconhnudas da mo e do ps-modem;smo, podemos fazer du as perguntas:

1.

que existem "raas";

2.

que as "raas" so biolgica e geneticamente diferentes;

3.

que h "raas" atrasadas e adiantadas, inferiores e superiores;

1.

Se, em cada poca, por motivos histricos e tericos determinados, a razo muda inteiramente, o que queremos dizer quando contin uamos empregando a palavra razo?

4.

2.

Se, em cada cincia, filosofia, teoria ou expresso do pensamento nada h em comum

com as anteriores e as posteriores, por que dizemos que algumas so raciona is e outras
no o so? A razo no seria, afina l, um mito que nossa cultura inventou para si mesma,
como dizem os ps-modernos?

que as "raas" atrasadas e inferiores no so capazes, por exemplo, de desenvolvimento

intelectual e esto naturalmente destinadas ao trabalho manual, pois sua razo muito
pequena e no conseguem compreender as ideias mais complexas e avanadas;

s.

que as "raas" adiantadas e superiores esto naturalmente destinadas a dominar o planeta e que, se isso for necessrio para o se u bem, tm o direito de exterminar as "raas"
atrasadas e inferiores;

6.

que, para o bem das "raas" inferiores e das superiores, deve haver segregao racial
(separao dos locais de moradia, de trabalho, de educao, de lazer, etc.), pois a no segregqo pode fazer as inferiores arrastarem as superiores para seu baixo nvel, ass im
como pode fazer as superiores tentarem inutilmente melhorar o nvel das inferiores.

Podemos responder primeira pergunta dizendo que continuamos a falar em razo,

apesar de haver muitas e diferentes "razes", porque mantemos uma ideia que essencial
noo ocidental de razo. Que ideia essa? A de que a realidade, o mundo natural e cultural,
os seres humanos, suas aes e obras tm sentido e esse se ntido pode ser conhecido. A atitude raciona l de conhecer a realidade no seno o trabalho do pensamento para apreender,
compreender e interpretar o sentido das co isas, dos fatos, das ideias, aes e valores humanos . esse ideal do conhecimento que conservado quando continuamos a falar em razo.
Com relao segunda pergunta, podemos dizer que, em cada poca, os membros da
sociedade e da cu ltura ocidentais julgam a validade da prpria razo como capaz ou incapaz
de realizar o idea l do conhecimento. Esse julgamento pode ser realizado de duas maneiras.
A primeira maneira ou o primeiro critrio de avaliao da capacidade racional o da coerncia interna de um pensamento ou de uma teoria. Ou seja, quando um pensamento ou uma

Ora, a razo pode demonstrar que a "racionalidade" racista irracional e que est a servio da violncia, da ignorncia e da destruio.
Assim, a biologia e a gentica demonstram que h diferenas na formao anatm ico-fisiolgica dos seres humanos em decorrncia de diferenas internas do organismo e de
diferenas ecolgicas, isto , do meio ambiente, e que tais diferenas no produzem "raas".
"Raa", portanto, uma palavra inventada para avaliar, julgar e manipular as diferenas biolgicas e genticas.

106

107

UNIDADE 2

A razo

CAPTULO~
A sociologia, a a ntropologia e a histria explicam qu e as diferenas que a biolog ia e a
gentica apresentam no decorrem somente das diferenas n as co ndi es a mbienta is, m as
tambm so produzidas pel as difere ntes maneira s pelas quai s os grupos sociais definem as
re laes de traba lho, de pare ntesco, as forma s de avaliao, de vest urio, d e habitao, etc.
Essas diferen as no formam "raas".
A cincia poltica e a econmica explicam que, no interior de uma m es ma sociedade,
formam -se grupos e classes sociais qu e se apropriam da s riqu ezas e do pode r, submetem
(pela fora, pelo medo, pela superstio, pela mentira, pela ilu so) outros grupos e classes
sociais sua dominao e justificam tal fato afirmando que tais grupos ou classes so inferiores e que possuem caractersticas fs icas e menta is que os faze m ser um a "raa infe rior".
"Raa", portanto, no existe. uma palavra inventada para leg itimar a explorao e a domi nao que um grupo social e poltico exerce sobre os outros g rupos.
A psicologia mostra qu e as capacidades m e ntais de todos os grupos e classes soc iais de
uma cultura so iguais, mas que se manifes tam de modos dife re nciado s de pe nd e ndo do s
modos de vida, de trabalho, de acesso escola e educao formal. das cre nas religiosas,
de valores morai s e artsticos diferenciados e tc. Essas dife re nas no form a m "raas" e, porta nto, "raa" uma palavra inve ntada para transformar as difere nas em ju st ificativas para
discriminaes e excluses.
A filosofia, recolhendo fatos, dados, res ultados, ex plicaes e demonstra es tra zidos
pelas vri as cincias, pode, ento, concluir dizendo qu e :
1.

a teoria do racismo fal sa, no tem fundamento cientfico e irrac iona l;

2.

a teoria "cie ntfica" do raci smo , na ve rd ade, uma prt ica (e no uma teoria) eco n mi ca,
social, poltica e cultura l para justificar a viol ncia contra seres hum a nos e, porta nto,
inaceitvel para as ci nci as, para a filo sofia e para a razo. Uma "razo" rac ista no
ra zo, ma s ignorncia, preconceito, viol ncia e irraciona lid ade.

QUESTES

CAPiTUL01
A razo
1.

Exemplifique os vrios sentidos em que a palavra razo usada cotidianamente.

2.

3.
4
5
6.
1

8.
9.
10.

Que quer dizer Pascal ao afirmar que "o corao tem

razes que a razo desconhece"?
O que razo objetiva? E razo subjetiva?
Considerando que razo vem do grego lgos e do latim
ratio, explique o que ela significa desde sua origem.
Quais so as atitudes mentais opostas razo?
Enumere os princpios a que a razo obedece.
Explique o princpio de identidade.
Explique o princpio de contradio.
Explique o princpio de razo suficiente.
Quais as principais caractersticas da razo?

CAPiTUL02
A atividade racional
1.

2.

Explique como opera a razo discursiva ou o raciocnio.

Explique como opera a razo intuitiva.

3 O que a intuio? D um exemplo pessoal de um conhecimento intuitivo.

4 Quantos tipos de intuio existem?
5. Quais so as caractersticas da intuio emprica ou
sensvel?
6. Quais as caractersticas da intuio intelectual?
1 Exponha a intuio intelectual de Descartes ou o "cogito cartesiano".
8. D um exemplo pessoal de raciocnio emprico realizado em sua vida cotidiana.
9 Que significa dizer que a deduo realiza uma inferncia e uma incluso? D a frmula da deduo.
10. Como se realiza a induo? D um exemplo.
11. Qual a diferena entre a inferncia dedutiva e a indutiva?
12. O que abduo? Exemplifique com uma histria de
detetive que voc conhece.
13. O que o Realismo?
14. O que o Idealismo?

CAPTULOS
A razo na filosofia contempornea

A razo: inata ou adquirida?

1.
2.

3.

4.
5.
6.

7.
8.
9.

Que o inatismo?
Que o empirismo?
Qual o significado do Mito de Er, narrado por Plato
na Repblica?
Como Descartes explica as ideias inatas, adventcias
e fictcias?
Como os empiristas explicam a atividade do conhecimento?
Por que David Hume afirma que o princpio de causalidade, empregado nas cincias e na filosofia, no
inato e sim adquirido por experincia?
Quais os problemas do inatismo?
Quais os problemas do empirismo?
Por que os problemas do inatismo e do empirismo
suscitam o aparecimento do ceticismo?

CAPTUL04
Os problemas do inatismo e do empirismo:
solues filosficas

Quais os tipos de verdades distinguidas por Leibniz?

Como Leibniz define o princpio de razo suficiente e
explica que ele garante a necessidade e universalidade das ideias?
3 O que foi a "revoluo copernicana" em astronomia?
4 Qual a crtica de Kant aos filsofos inatistas e empiristas?
5. O que foi a "revoluo copernicana" em filosofia?
6. O que Kant entende por transcendental? Voc saberia diferenciar transcendente e transcendental?
1 O que quer dizer a priori? E a poste ri ori?
8. Qual a relao estabelecida por Kant entre razo a
priori e experincia a posteriori?
9. Kant resolve o impasse entre o inatismo e o empirismo?
10. Segundo Kant, quais so as estruturas a priori que
constituem a razo humana?
11. Quais so as formas a priori da sensibilidade?
12. Quais so as categorias a priori do entendimento? O
que so elas?
13. Por que a razo kantiana subjetiva?
14. Explique a distino kantiana entre numeno e fenmeno.
15. O que Hegel criticou nas filosofias anteriores sua?
16. Que quer dizer a sentena "A razo histria e tempo"?
17. Quais as crticas de Hegel a inatistas, empiristas e a
Kant?
18. O que e como a razo para Hegel?
19. Como Hegel descreve o caminho percorrido pelarazo?
1.

2.

Que quer dizer fenomenologia?

que a epoch husserliana?
3. Quais as crticas da Escola de Frankfurt a Hegel?
4 Quais so as duas modalidades da razo apresentadas
pela Teoria Crtica?
5 Qual a posio dos filsofos estruturalistas quanto
historicidade da razo?
6. Por que os estruturalistas recusam a ideia de progresso terico e tcnico?
1 Como Thomas Kuhn formula a histria da cincia
empregando as ideias de paradigma e crise de paradigmas?
8. Que dizem os filsofos ps-modernos sobre as pretenses da razo?
9. Por que mantemos o ideal da racionalidade apesar das
mudanas histricas da ideia de razo?
10. Que a razo como critrio de coerncia?
11. Que significa considerar a razo um instrumento
crtico para avaliar as condies de vida dos seres humanos?
12. Considerando o potencial crtico e poltico da razo,
pode ela combater teorias que tm apenas a aparncia de racionalidade, mas no so racionais?
13. Por que as crises da razo so o melhor antdoto contra o dogmatismo? O que o dogmatismo?
1.

2. O

UNIDADE

A verdade
Ig no rncia e ve rd ade

C APiTULO

(APTU LO

de o u de me n tira", est se mpre ate nta para a d ife re na entre o "de m entira" e a mentira propri a mente d ita, isto , para a d ife re na e ntre brin ca r, jogar, fing ir e falta r confiana.
Qua nd o uma cri a na brin ca, joga e finge, est cri a ndo um outro mundo, mais rico e ma is
belo, m a is cheio de poss ibili dades e inve nes do que o mundo ond e, de fato, vive. Ma s sa be,
mes mo q ue no fo rmul e ex plicitam ente ta l sa ber, que h um a diferena e ntre imagina o e
perce po, a inda qu e, no caso infa ntil, essa difere na se ja mu ito t nu e, mu ito leve, qu ase im perce ptvel - ta nto assim qu e a cri ana ac red ita e m mundo s e se res maravilh osos como
pa rte do mund o rea l de sua vida .

Ignorncia e verdade

A verdade como um valor

( ( N

o se aprende filosofia, mas a fil osofar", j disse Kant. A filosofia no um conjunto de ideias e de sistemas que possamos aprender automaticamente, no
um passeio turstico pelas paisagens intelectuais, mas uma deciso ou deliberao orientada por um valor: a verdade. o desejo do verdadeiro que move a filosofia e
suscita filosofias.
Afirmar que a verdade um valor significa que o verdadeiro confere s coisas, aos seres
humanos, ao mundo um sentido que no teriam se fossem considerados ind iferente s verdade e falsidade.

Ignorncia, incerteza e insegurana

gnorar no saber alguma coisa. A ignorncia pode ser to profunda que nem sequer
a percebemos ou a sentimos, isto , no sabemos que no sabemos, no sabemos que
ignoramos. Em gera l, o estado de ignorncia se mantm em ns enquanto as crenas e
opinies que possumos para viver e agir no mundo se conservam como eficazes e teis, de
modo que no temos nenhum motivo para duvidar delas, nenhum motivo para desconfiar
delas e, consequentemente, ach amos que sabemos tudo o que h para saber.
A incerteza diferente da ignorncia porque, na incerteza, descobrimos que somos ignorantes, que nossas crenas e opinies parecem no da r conta da realidade, que h fa lhas
naquilo em que acreditamos e que durante muito tempo nos serviu como referncia para
pensar e agir. Na incerteza no sabemos o que pensar, o que dizer ou o que fazer em certas
situaes ou diante de certas coisas, pessoas, fatos, etc. Temos dvidas, ficamos che ios de
perplexidade e somos tomados pela insegurana.
Outras vezes, estamos confiantes e segu ros e, de repente, vemos ou ouvimos alguma coisa que nos enchem de espanto e de admirao, no sabemos o que pensar ou o que fazer com
a novidade que vimos ou ouvimos porque as crenas, opinies e id eias que possumos no
do conta do novo. O espanto e a admirao, assim como antes a dvida e a perp lexidade, nos
fazem querer saber o que no sabamos, nos fazem querer sair do estado de insegurana ou de
encantamento, nos fazem percebe r nossa ignorncia e criam o desejo de superar a incerteza.
Quando isso acontece, estamos na disposio de esprito chamada busca da ve rdade.

Cena do fil me de anim ao Peter Pa n,

de 1953, da Disney. Com a ajud a de
Sininho e Pe ter Pa n, Wendy, )ohn e
Mi chae l Da rling esto a ca minho da
Terra do Nunca.

Por isso m es mo, a crian a mu ito se nsve l me nt ira dos adultos, poi s
a ment ira diferente do "de me ntira",
isto , a m entira d ife re nte da imagina o, e a cri a na se se nte ferid a, ma goada, angustiada qu ando o adu lto lh e
di z uma m entira, porqu e, ao faz- lo,
qu ebra a rela o de confi ana e a segurana infa nti s.
Qu a ndo cri a nas, es tamo s sujeitos a du as decepes: a de qu e os
se res, as co isas, os mundos maravi 1hosos no ex istem "de verd ade" e a
de qu e os ad ultos pod em di ze r-no s
falsidades e nos enga na r. Essa dup la
dece p o pod e aca rre ta r do is res ul tados o posto s: ou a cria na se rec usa
a sa ir do mundo im ag in rio e sofre
com a rea lidad e como se ndo algum a
coi sa ruim e hosti l a ela; ou, do lorosa me nte, ace ita a d istin o, mas tam b m se torna muito atenta e desconfi ada di an te da pal avra dos adu ltos.
Nes te seg undo caso, a criana tam bm se co loca d isposio da busca
da verdade.

Nessa busca, a criana pode dese ja r um mundo melhor e m ais belo do qu e aqu ele em
qu e vive e enco ntra r a ve rd ade nas o bras de arte, desejando se r arti st a ta mbm . Ou pod e dese jar sa ber como e po r qu e o mund o e m qu e v ive ta l como e se ele poderi a se r diferente
o u me lh or do q ue . Nesse caso, des perta do nela o desejo de conh ec im e nto intelec tu a l e o
da ao transform ado ra.
A cri ana no se decepcio na ne m se des ilud e com o "faz de conta" porqu e sa be qu e
u m "faz de co nta". Ela se dece pcion a ou se des ilu de qu a ndo descobre qu e qu e rem qu e
ac red ile como se ndo "de ve rdade" alg uma co isa qu e e la sa be ou qu e ela s upunha qu e fo sse
"J e faz de conta", isto , decepc io na-se e des ilud e-se quando descobre a m entira. Os jove ns
se decepc io na m e se des il ud e m quand o descobrem qu e o qu e lh es foi ensinado e lh es foi
ex ig ido oc ulta a rea lidade, re pr im e sua li be rd ade, d iminui sua ca pac idad e de compree ns o
e de ao. Os ad ul tos se des ilu dem ou se dece pcion am qu and o enfre ntam situ aes nas
qu a is o sa ber adqu irido, as op inies esta be lec idas e as cre nas enra iza das na consc i ncia
no so sufic ie ntes para qu e compree nd a m o qu e se passa ne m pa ra qu e possa m ag ir o u
faze r a lg um a co isa.
Ass im, se ja na cr ia na, se ja nos jove ns o u nos adu ltos, a bu sca da ve rd ade es t se mpre
liga da a um a decepo, a um a des ilu so, a um a dv ida, a um a pe rpl ex id ade, a um a in seg uran a o u, ento, a um es pa nto e um a admirao diante el e algo novo e in sli to.

Desejo da verdade
O desejo da verdade aparece muito cedo nos seres humanos e se manifesta como desejo
de confiar nas coisas e nas pessoas, isto , de ac redita r que as coisas so exatamente ta is como
as percebemos e o que as pessoas nos dizem digno de confiana e crdito. Ao mesmo tempo,
nossa vida cotidiana feita de pequenas e grandes decepes e, por isso, desde cedo, vemos as
crianas perguntarem aos adultos se tal ou qual coisa " de verdade ou de mentira".
Quando uma criana ouve uma histria, inventa uma brincadeira ou um brinquedo,
quando joga, v um filme ou uma pea teatral, est sempre atenta para saber se " de verda-

112

113

U NIDADE

Igno r ncia e ve rdade

A ve rd ade

CAPTuLo 1

A propaga nd a nun ca vend e u m prod u to dizen do o q ue e le e pa ra q ue se rve. Ela ve nd e

u ma im age m (d e fe licid ade, de sucesso, de ju ventud e, de sa d e, de ri q ueza, de be leza, etc.)
q ue tra nsm itida p o r m eio do p roduto, rodea ndo-o de mag ias, be lezas, d a ndo-lh e q ua li dades q ue so de outras co isas (a criana sa udve l, o jove m bonito, o ad ul to inteli ge nte, o idoso
fe liz, a ca sa ag radve l, e tc.), prod uzindo u m e tern o "fa z de co nta".
Uma out ra d if icul dade pa ra o dese jo da bu sca da ve rdad e ve m d a at itude dos pol t icos
nos qua is as pessoas confia m , o uvindo se u s prog ra m as, suas p ropo sta s, se us pro je tos, e nfi m, da ndo-lh es o voto e ve ndo-se, depo is, lu d ibri ad as, no s porq ue no s o cu mpr id as as
p romessas, m as ta mb m porqu e h co rrupo, m a u uso do d inhe iro pb li co, cresc im e nto
da s desig ua ldade s e das injustia s, da m is ria e da vio l ncia.
Em vista d isso, a te nd n cia da s pessoa s ju lgar q ue im poss ve l have r verdad e na po lt ica. Mu ito s passam a desconfia r do valo r e da necess idade da democ racia e, ao ace ita r "ve nde r" seu voto por algum a va ntage m im ed iata e pessoal, cae m na desc re na e no ce t icis m o.
No e nta nto, essas d ificu ldad es pode m te r o efe ito opo sto, isto , s uscita r e m mu itas
pessoas d v ida s, ince rtezas, desco nfia nas e des ilu ses q ue as faa m dese ja r co nh ece r a reali dade, a sociedade, a ci ncia, as a rtes, a po lt ica. Muitos com ea m a no ace ita r o qu e lh es
d ito e a no acred it a r no qu e lh es' mo strado. E, como Sc rates em Ate nas, comeam a fa ze r
pe rg untas, a indaga r sobre fatos e pessoa s, coi sas e s it uaes, a ex ig ir exp li caes, a ex igir
li be rdade de pe nsa m e nto e de conhec im e n to.
Para essas pessoas su rge o dese jo e a n ecess idad e da bu sca da ve rdad e. Essa busca nasce
no s da dvida e da in ce rteza, m as ta mb m da ao deli berada contra os precon ce itos, contra as id e ias e op in ies es tabe lecida s, contra cre nas q ue para lisam a capac idade de pe nsar
e de agir li vrem e nte.
Pod e m os, dessa mane ira, distingui r dois .tipos de busca ela verdad e. O prime iro o q ue
nasce da decepo, da incerteza e da insegurana e, por si m esmo, exige qu e saia mos de tal
sit u ao readqu irindo ce rtezas. O segu ndo o que nasce el a deliberao o u deciso de no
ace ita r as certezas e cre na s estabe lecidas, d e ir al m de las e de enco nt ra r ex plicaes, in te rpre taes e sig n ificados pa ra a rea li dade qu e nos cerca. Esse seg u ndo tipo a bu sca da ve rd ade na atitude filosfica .

Dificuldades para a busca da verdade

m nossa soc iedade m ui to d ifc il des pe rta r nas pessoas o dese jo de b usca r a ve rdade.
Pod e pa rece r paradoxa l qu e ass im seja, pois pa rece mo s vive r num a sociedade qu e
ac red it a na s ci nc ias, que lut a po r esco las, q ue rece be d ia ria mente infor maes vindas
de jorna is, rd ios, te lev ises e redes e le tr ni cas, qu e poss u i ed itoras, livra ri as, bibliotecas,
m use u s, sa las de cin e ma e de t eatro, vd eos, fotog rafi as e comp utadores.
Ora, justam e nte essa e norme q uant idade de ve cu los e forma s de info rm ao q ue acaba torna ndo to d ifcil a bu sca d a ve rd ade, po is todo m u ndo acred ita qu e es t rece be ndo, de
modo s va ri ados e d ife rentes, inform aes cie ntfica s, f ilosficas, poltica s, artsticas e q ue essas info rm aes s o verd ade ira s, sobre tudo porque ta l qu ant idade de informao u ltrapa ssa
a ex per i ncia v iv ida pe las pessoas, q ue, po r isso, no tm m eio s pa ra avali a r o q ue recebem.
Bastari a, no e ntanto, que uma m es ma pessoa, dura nte uma semana, lesse de ma nh
q uat ro jorna is dife re n tes, o uv isse t rs noticirio s de rdio d ife rentes e rece be sse notc ias
forn ecid as por trs sites da Inte rne t; ta rde, freq uentasse d uas esco las difere ntes, o nde os
m es mos cu rsos fo sse m m ini strados; e, noite, visse os not ici rios de quatro cana is dife ren tes de te lev iso, para que, compa ra ndo todas as informa es receb idas, descob ri sse q ue elas
"no bate m" umas com as outras, qu e h vrios "mundos" e vrias "socied ades" dife re nt es,

depe nde ndo da fo nte de in fo r mao

Um a expe ri ncia como essa cria ria perp lexidade, dv ida e in ce rteza. Mas as pessoas
no fa zem o u no pod em fa ze r ta l ex perin cia e por isso no perce bem qu e, em lugar de
rece ber inform aes, est o, na m aioria da s vezes, se desinfo rm an do. E, sobre tudo, co m o h
outras pessoas (o jorna li sta, o rad iali sta, o professor, o po li cia l, o re prte r) d izendo a elas o
qu e deve m sabe r, o qu e podem sabe r, o q u e pod em e deve m fa zer ou sent ir, ao confiar na
palavra desses "e missores de m e nsage ns", as pessoas se se nte m segu ras e confia ntes. Ou se ja,
no h ince rteza porq ue h ignornc ia.
Uma o u tra dificuldad e pa ra faze r s u rgir o d ese jo da busca da verdade, e m nossa sociedad e, ve m da propaga nda .
A propagand a trata tod as as pessoas - cria nas, jove ns, ad ul tos, idosos - como cria nas
ex tre m a m e nte ing nuas e crdu las. O mundo sempre um mundo "de fa z de conta" : ne le a
ma rgarina fresca faz a fa mli a bonit a, alegre, un ida e feli z; o automvel faz o home m co nfian te,
inteligente, be lo, sedutor, bem -suced ido nos negc ios, cheio de na moradas lind as; o desodora nte faz a moa bo nita, atrae nte, bem empregada, be m ves t ida, com um belo a pa rtame nto
e lindos n a morados; o ciga rro leva as pessoas pa ra belss im as paisage ns ex ticas, cheias de
ave nt ura e de negcios coroados de su cesso q ue term ina m com lindos ja nta res luz de velas.

Exemplos da busca f ilosfica da verdade

Pod emos oferece r dois exe m plos c lebres dessa bu sca filosfica. J fa la mos do prim eiro :
Scrates a nda ndo pelas ru as e praas de Atenas d ialogando co m os ate ni e nses, in dagando se sabia m verd ade ira m ente o que e ra m as co isas e ide ias e m que acreditava m . O segundo exe mp lo
o do filsofo Descartes, qu e d ialoga con sigo m esmo, indagando se conhece ve rdad eirame nte
aq uil o que imagina sabe r. Vim os, na Introdu o, a se m e lhana entre Scrates e a pe rsonage m
de Neo, no film e Matrix. Ve re mos, agora, a se me lha na e ntre Neo, Morfe u e Descartes.
Desca rtes com ea sua ob ra fil osfica faze ndo um ba la no de tudo o q ue sa bia : o q ue
lhe fora e ns inado pe los prece pto res e p rofesso res, pe los li vros, pe las v iage ns, pelo convvio
com outras pes soas . Ao fi na l, conclu i qu e t udo q ua nto apre nde ra, t udo quando sa bia e tudo
q uanto co nh ece ra pe la expe ri nci a e ra du vidoso e ince rto. Dec ide, e n to, no ace ita r nenhum desses con hec im e ntos, a m e nos q ue pud esse p rova r rac ion a lm e n te que e ra m ce rtos
e d ig nos de co nf iana. Pa ra isso, s ubm e te todos os con hecim e nto s ex iste ntes e m sua poca
e os se us prpr ios a um exa m e crti co con hec ido como dvida metdica, decl a ra ndo qu e
s ace ita ri a u m conhec im e nto, um a icl eia, um fato o u u ma op in io se, pa ssados p elo cri vo
el a dv ida, reve la re m-se indub itve is pa ra o pe nsa m e nto puro. Por qu e a d vida cartes ia na
m e td ica? Porqu e e la um in str u m e nto inte lec tu al e mpregado pe lo pe nsa m e nto pa ra avali ar e controlar s uas pr prias ide ias, ace ita ndo como v li das ou verdadeiras som e nte aq ue las
qu e res ist ire m ao processo da dvida.
Desca rtes subm e te todos os se u s con h ec im ento s an lise e ao racioc ni o, de m on stra ndo que poss um os razes fortes pa ra d uvid a r da exist ncia ele nosso corpo e do mundo. Por
exem pl o, sabe-se qu e as pessoas q ue sofre ra m a m putao de alg um m e mb ro co nt inu a m

A propaganda tra ta

todas as pessoas cri anas, jovens, adu ltos, idosos - como

crianas extre mam e nte ing n uas e
crd ul as. O mundo
se mp re u m m undo
"de fa z de co nta".

114

115

UNIDAD E 3

A verdade

Buscando a ve rd ade

se ntindo fr io, ca lor e dor nesse membro inex istente. Descartes pergunta: que motivo rac ionalmente v! ido eu teria para no supor que todo o meu corpo, que sinto perfeitamente, no
uma ilu so, como a do membro a mputado (co nhec ido co mo "membro fanta sma ")? Uma
ideia se melhante aparece em Matrix, quando Neo sente, apavorado, qu e se u co rpo no existe, ma s es t convertido num material bri lhante e vi scoso, ou qu ando aprende lutas marciais
se m se mover da cade ira onde est se ntado, o qu e demon stra, portanto, qu e no rea lmente
se u corpo que est na luta. Ser qu e ele possui mes mo um corpo?
Quanto existncia do mundo, Desca rtes oferece um argumento conhecido co mo "argumento do sonho": quando sonhamos, es tamo s convenc idos de qu e a realidade sonhada
ex iste e qu e a conhecemos ta l como , de maneira qu e no h diferena entre a percepo da
realid ade pelo so nhador e a percepo do mundo por aquele qu e est des perto.
Ou se ja, no possumos critri os para di st inguir sonho e vi gli a e, portanto, no temos
nenhum critrio rac iona l para afirmar que o mundo ex iste ou que ele no um so nho. Essa
ideia ap rese ntada em Matrix ju stamente por Morfeu, o deus do sono e do sonho, perg untando a Neo se es te sabe distinguir entre a realidade e a ilu so, poi s passou a vid a num mundo qu e no ex iste rea lmente.
No entanto, mo st ra Descartes, h um mom ento em que a dvid a se interrompe necessa riam ente porque o pensamento encontra, enfim, uma prim eira verdade indubitvel: "eu
penso!". Essa primeira verd ade pode se r traduzida pelo seguinte rac iocnio: e u penso, pois, se
eu duvid ar de qu e es tou pensa ndo, ainda estou pensa ndo, visto qu e duvid ar um a maneira
de pensa r. Em outras palavra s, quando es tou duvid ando de tudo (da exist ncia de meu co rpo
e da ex ist ncia do mundo) no posso duvidar de qu e es tou duvidando. Ora, duvid ar uma
maneira de pensar e, portanto, quando es tou duv id ando, esto u pensando : "eu duvido" significa "e u penso". E no posso duvidar de qu e penso. A co nscincia do pensa mento aparece,
ass im, co mo a prim eira verdade indubitve l qu e ser o alice rce para todos os co nhec imento s
fu turos. Ora, se pe nso, o pensa r ex iste e aqu ele que pensa ex isle, donde a clebre afirmao
de Descartes: "Pe nso, logo ex isto". A ex istncia do pensa mento e do suj eito pensante se r,
ento, o ponto de partid a para as outras verdades (ex istncia de no sso co rpo, ex istncia do
mundo ex terior) ou o ali ce rce para a reco nst ru o do edifcio do saber.

2
Buscando a verdade
CAPTULO

Dogmatismo e busca da verdade

uando presta mos ate no em Scra tes ou Descartes, no ta mos que ambos, por moti vos diferentes e usa ndo procedim entos diferentes, fazem uma mesma co isa, isto ,
desconfiam das op inies e crena s es tabelecid as em suas sociedades, mas tambm
desco nfi am das sua s prprias id eias e opinies. Do que desco nfi am eles, afinal? Desconfiam
do <:l<:>g:rt:Il.!.i~_ll.l<?
O que dogmati smo?

dogma; dogmatismo:
dogmati smo vem da
palavra grega dogma, que
signif ica "uma opini o
estabe lec id a por decreto e
ens in ada co mo um a dou trina, se m co ntestao".

116

Planos em superfcie
modulada n 5,
de 1957, obra ele
Lygia Cla rk na
qual os planos so
percebidos, embo ra
no existam no
espao biclimensional
da tela.

117

CAPiTuLO 2

Dogmatismo uma at itude natural e espontnea que temos desde muito criana s. nossa crena de que o mundo ex iste e que exa tam ente da forma como o percebemos. Temos essa
crena porque somos se res prti cos, isto , nos relac ionamos co m a rea lid ade co mo se ela fo sse
um co njunto de coisas, fatos e pessoas que so te is ou inteis para nossa sobrevivncia.
Por se r uma op inio decretada ou um a doutrina inques tion acla, um dogma tomado
co mo uma verclacle qu e no pode se r co ntes tada nem criti cada, como acontece, por exe mplo, na nossa vida cotidiana, quando, di ante de uma pergunta ou de uma dvid a qu e ap rese ntamo s, nos respond em: " ass im porque ass im e porque tem de se r ass im".
O dogmatismo um a atitud e autoritria e submi ssa. Autoritria porque no admite
dvida, con tes tao e crtica. Submi ssa porque se curva s opin ies es tabelec id as. As cri ses,
as dificuldades e os im passes da razo mostram, ass im, o oposto do dogmati smo. Indi ca m
at itude reflexiva e crtica prpria el a racionalid ade, destaca ndo a importncia fundam ental
da liberd ade de pensame nto para a prpria razo e para a fi losofia.
Os se res hum anos trabalham. O trabalho uma ao pela qu al modifi ca mos as co isas
e a rea lidade de modo a co nseguir nossa prese rvao na ex istncia . Eles constroem casas,
fabr ica m vesturio e utenslios, produ zem ob jetos tcn icos (os in strumentos) e de consumo,
inventam meios de transpo rte, de co muni cao e de informao. Por meio da prtica ou do
trabalho e da tc ni ca, os se res hum anos organ iza m-se economicamente (coleta de frutos,
caa e pesca, pastoreio, ag ri cultura, co mrcio, ind stri a), criam institui es sociais (famli a,
parentesco, religio, classes e grupos sociais, escola, formas de assistncia e el e amparo a rfos e vivas, ho spitais, etc.) e institui es polticas (o Es tado, o poder Execut ivo, Leg islat ivo
e judicirio, as foras mili tares profissionais, os tribunais e as leis).
Essas prti cas s so possveis porque ac reditamos que
o mundo ex iste, ~ue tal co mo o percebemos e tal co mo no s
ensin aram qu e ele . Acreditamos qu e pode se r modifi cado ou
co nse rvado por ns; que ex pli cado pelas religies e pelas cincias, e qu e represe ntado pe las artes. Acred itamos qu e os outros
seres hum anos tambm so racionais, po is, graa s linguage m,
trocamos icl eias e opinies, pensa mos de modo muito parecido,
e a esco la e os meios de co muni cao ga rantem a manuteno
dessas se me lhan as.
Na at itude dogmt ica, tomamos o mundo como j dado, j fei to, j pensado, j transformado. A rea lidade natural, social, poltica
e cultural forma uma es pcie de mo ldura de um quadro em cujo
interior nos instalamos e onde ex istimos. Mes mo qu ando acontece algo exce pcional ou extraordinrio (uma ca ts trofe, o aparecimento ele um ob jeto inteiramente novo e desco nh ec id o), nossa
tendncia es pontnea e dogmtica a de redu zir o excepcional e
o ex trao rdinrio aos padres do que j co nh ece mos e j sa bemos.
Mes mo qu ando descobrimos que alguma coisa diferente do que
havamos suposto, essa descoberta no aba la nossa crena e nossa
co nfi ana na rea lid ade, nem nossa fami li aridade co m ela.
O mundo co mo a novela da telev iso: muita coisa aco ntece, ma s, afin al, nada acontece,
pois quando a novela term in a, os bons foram reco mpensados, os mau s foram punidos, os pobres bons fi ca ram ri cos, os ri cos maus ficaram pobres, a mocinha caso u co m o mocinho ce rto,
a fam li a boa se refez e a fam lia m se des fez. Em outras palavras, os acontec imentos el a novela
servem ape na s para co nfirmar e refo ra r o que j sa bamos e o que j es pervamos. Tudo se
mantm num a atmosfera ou num clima el e fami li aridade, de segurana e sossego.
Na at itude dogmtica ou natural, ace itamos se m nenhum problema qu e h um a rea lidad e ex terior a ns e qu e, embora ex terna e diferente de ns, pode se r con hec ida e tec nicamente transformada por ns. Achamos que o es pao ex iste, que nele esto as co isas co mo
um rece ptc ul o; acha mos que o tempo tambm existe e qu e nele as co isas e ns pr prios
es tamos subm clicl os sucesso dos in stantes.

U NIDADE 3

Busca nd o a ve rd ad e

!I ve rd ade

Escutemos, porm, por um momento, a indagao de Sa nto Agostinho, em suas Confisses :

Esses versos, nos quais a ga roa de So Paulo se parece co m a nebli na de Londres, isto , com
um vu denso de ar m ido, dize m que no conseguimos ve r a reali dade: o negro, de longe,
branco, o pob re, de longe. ri co; s m uito de perto, sem o vu da garoa, o negro negro e o pobre pobre. Mas, apesa r de v-los de perto tais como so. de longe voltam a ser o que no so.
O poeta ex prime um dos problemas qu e mais fasc inam a fi losofia: como a iluso possvel? Como podemos ver o qu e no ? Mas, co nsequentemente, co mo a verd ade poss vel?
Como podemos ver o qu e , tal como ? Qual a "ga roa" qu e se interpe entre o nosso pensamento e a rea lidade? Qua l a "ga roa" qu e se interpe entre nosso olhar e as coisas?
A atitude dogmtica ou natural se rompe quando so mos ca pazes de uma at itud e de
est ranh amento di ante das coi sas qu e nos pa reciam fami li ares. Doi s exe mp los pod em il ustrar essa ca pac idade de es tranhamento, ambos da esc ritora l a_ r_i ~t=.. h i.~P.t=.c_t<:> r. em se u livro A
descoberta do m undo. O primeiro tem como ttu lo "Mais do que um inse to".

O outro se int itu la "Atu ali dade do ovo e da ga linh a" e nele podemos ler o seg uinte trecho:

O que o tempo? Tentemos f ornecer um a explicao f cil e breve. O que h de ma is

fam iliar e ma is conhecido do q ue o tempo? Ma s, o q ue o tempo ? Quando quero explic-lo, no encontro explicao. Se eu disser q ue o tempo a passagem do passado para
o presente e do prese nte para o futuro, terei d e pergu ntar: Como pode o tempo passar?
Como sei que ele passa ? O que um tempo passado? Onde ele es t? O que um tempo
futuro ? Onde ele est ? Se o passado o que eu, do presente, reco rdo e o futuro o que o
eu, do presente, es pero, ento no seria m ais correto dizer que o tempo apenas o presen te? Ma s, qua nto d ura um p resente? Qua ndo acabo de colocar o "r" no verbo "coloca r;
es te "r'' a inda presente o u j passado ? A pa lavra que es to u p ensando em escrever a
segu ir presente o u futuro ? O que o tempo, afinal? E a etern idade?

Garoa do m eu S o Pau lo,

Um neg ro vem vindo, branco!
S bem perto fica negro,
Pa ssa e torna a fi car bran co.
Meu So Pa ulo da garoa,
- Lo ndres das neblinas f rias Um pobre vem vindo, rico!
S bem pertofica pobre,
Passa e to rn a a fi ca r rico.

C APITULO

d ulas de seu des tino e as adrenalinas de seu seco verde interior? Pois era um ser oco, um
enxerto de g ravetos, simples atrao eletiva de linhas verdes.

Dogmatismo e estranhamento

As coisas so mes mo tais como me aparece m? Es to no es pao? Mas o qu e o es pao?

Se eu disser que o es pao feito de comp rimento, altura e larg ura, onde poderei colocar a
profu ndidade, se m a qu al no podemos ver, no podemos enxe rga r nada? Mas a profundi dade, qu e me perm ite ver as co isas espac iais, justamente aqu il o qu e no vejo e qu e no
posso ver, se eu q ui se r olhar as co isas. A profund idade ou no es pac ial? Se fo r es pacial,
po rq ue no a vejo no es pao?
Se no fo r es pac ial, como pode se r a condio para qu e eu veja as co isas no espao? Acompanhemos agora os versos do poeta .l'v\Ar.i <:> .cl e.AI1.cl.r.a.cle.. esc ritos no poema "Lira pauli stana":

Olho o ovo com um s olha r. im ediata m ente percebo que no se pode esta r vendo
um ovo apenas: ver o ovo sempre hoje; mal vejo o ovo e j se to rn a ter visto u m ovo, o
m es mo, h trs m ilnios. No prprio instante de se ver o ovo ele a lembra na de um ovo.
S v o ovo quem j o tiver visto... Ver realm ente o ovo impossvel: o ovo supervisvel
co mo h sons supersnicos que o ouvido j no ouve. Ning um ca paz de ver o ovo...
O ovo uma coisa suspensa. Nunca po uso u. Qua ndo po usa, no fo i ele quem pouso u,
fo i uma superfcie q ue veio fi car emba ixo do ovo... O ovo urna exteriorizao: ter uma
casca dar-se... O ovo expe tudo.
pr imeira vista. o qu e h de mais banal o u fam iliar do qu e um inse lo o u um ovo ? No
entanto. Clari ce Lispec to r no s faz se ntir adm irao e es tranh amento, como se jamais tivsse mos visto um inse to ou um ovo. Nas du as desc ries ma rav ilhadas, um ponto com um :
o inseto (qu e a autora con hece ~om o nom e de "es perana" e qu e outros conh ece m como
"louva -a-deus") e o ovo tm a pec uliarid ade de se rem superfcies nas quais no co nseg uimos
distinguir ou se pa rar o fo ra e o dentro, o ex terior e o interior; a "es perana" verd e como um
traa do - letra, dese nho - sobre a superfcie do papel; o ovo uma casca q ue ex pe tudo.
No entanto, nesses do is se res se m profund idade, h um abismo misterioso: todo ovo
igual a todo ovo e por isso no temos como ver "um" ovo, embora ele es teja diante de nossos
olh os; e o inse to "es perana" um oco, um vaz io co lor ido (co mo um vaz io pod e ter cor?) ou
um a co r se m corpo (como uma co r pode ex istir se m um corpo colo rido?).

Mrio de Andrade

(1 893- 1945), esc rito r

brasileiro.

O sentido das palavras

A mes ma es tranheza pode se r enco ntrada num poe ma de Ca rlos Orummo nd de Andrade, mas agora relati va li nguage m. Usa mo s todos os dias as palavras como in strum entos
dce is e disponveis, como se se mpre es tivesse m es tado pro ntas para ns, com se u se nt ido
claro e t il. O poeta, porm, aconselh a:
Penetra surdam ente no reino das palavras.
(...)
Chega ma is perto e contempla as palavra s.
Cada uma
tem m i!faces secretas sob aface neutra
e te pergunta, se m interesse pela resposta,
pobre ou terrvel, que lhe deres:
Tro uxeste a chave?

Clarice lispector

(1920- 1977). esc rito ra

intim ist a bras il eira.

Custei um po uco a compreender o que es tava vendo, de to inesp erado e sutil que
era : es tava vendo um inseto pousado, verde-claro, de pernas altas. Era um a "esp erana;
o que sempre m e disse ram que de bo m a ug rio. Depo is a espera na com eou a anda r
bem de leve sobre o colcho. Era verde tran spa rent e, com p ern as q ue mantin ha m se u
corpo plan o alto e por ass im dizer solto, um p la no to fr g il quanto as prprias perna s
que eram f eitas apenas da co rda casca. Dentro do fi apo das pernas no havia nada dentro: o lado de dentro de uma superfcie to rasa j a prpria superfcie. Parecia um raso
desenh o que tivesse sa do do p apel, verde e a ndasse ... E andava com uma determ inao
de quem cop iasse um trao que era invisvel para mim. .. Ma s onde es tariam nele as gln-

Ferna ndo Pessoa

(1888-1935), poet a
portug us, famoso po r
~c u s het er nimos.

Se as pa lavras ti vesse m se mpre um se nt ido bv io e ni co, no haveria li te ratura, no

haveria mal-entendido e controv rsia. Se as pa lavras tivesse m sempre o mes mo se ntido e se
ind icasse m direta mente as coisas nom eadas, como se ria poss vel a ment ira? po r isso qu e o
poeta .f.e. r.l1.l.rl~.().P.t=.s.sg_a_. em ve rsos famosos, esc reve u:
O poeta umfing idor.

Finge to completa m ente

Que chega a fin g ir que do r,
A do r que devera s sente.

O poeta um "finge-dor" e se u fingimento - isto , sua criao artst ica - to profundo e to const itutivo de se u se r de poe ta qu e ele fin ge - isto , transform a em poema, em
obp t de arte - a dor que deveras ou de ve rd ade se nte. A palav ra te m esse poder misterioso
de transform ar o q ue no ex iste em realidade (o poeta finge) e de dar a apa rncia de irrea lidad e ao q ue rea lmente ex iste (o poeta fin ge a do r q ue rea lmente se nte).

118

119

UNIDADE 3

A ve rd ade

Na tragdi a Otelo, ele ?.~.~~.e.s.P.E!~ re., o mouro Otelo, apa ixonado perd id amente po r sua
jove m es posa, Desdmona, aca ba por assass in- la porque fo i co nvenc ido por um se rvi do r
ambicioso, lago, de qu e ela o traa. lago, invejoso dos ca rgos qu e Ote lo dari a a um o utro
membro de sua corte, inventou a Lraio de Desdmona com esse outro, mentiu para Otelo
com a es perana de qu e este ex pul sasse ou matasse o ri va l. Mas Otelo, tom and o a mentira
pela verd ade, matou a inoce nte Desdmo na, destruiu a pessoa amada, q ue morreu afirmando sua in oc ncia. Para construir a mentira, lago despe rto u em Otelo o cime, ca lu n iando
Desdmona. Usou v ri os estratage mas, mas sob retudo uso u a li nguagem, isto , pa lavras
fa lsas qu e envenenaram o es pri to de Otelo.
Como possve l qu e as palavras ou a lin guage m tenh am o poder para to rn ar o ve rdadeiro, falso, e faze r do falso, verd adeiro ? Co mo se ri a uma sociedade na q ual a mentira fosse a
regra e, portanto, na qu al no conseg usse mos nenhum a info rmao, po r meno r que fosse ,
qu e tivesse alguma verac id ade? Co mo fa ramos pa ra sobrev iver, se tudo o q ue nos fos se dito
fosse mentira? Perguntas e respostas se ri am inte is, a desconfiana e a decepo seriam as
ni cas fo rm as el e relao entre as pessoas e ta l sociedade seria a imagem do In ferno.
Essa sociedade infe rnal cri ada pelo esc ri to r (;_e.()_rg~_ Q.r.\.\'~ 1.1, no romance 1984 (escri to em
1948, aps o trmin o da Seg und a Guerra Mun dial - 1939-1945). Orwe ll desc reve uma sociedade totalitri a qu e co ntrol a todo s os gestos, atos, pensa mentos e pa lav ras de se us membros. Es tes, tod os os dias, entram num cubculo o nd e u ma teletela ex ibe o rosto do grande
chefe, o Grande Irmo (o Big Brot her) , que, pela mentira e pelo medo, dom ina o esprito
da po pulao, fa land o diari ame nte co m cada um. Em toda pa rte, nas paredes externas e
internas dos ed ifcios, ex ibido o rosto do Grand e Irmo, que, incessantemente, envia mensage ns, ord ens e co nse lhos a toda a sociedade. Em toda parte, h cmeras escond ida s pelas
quais o Big Broth er vigia e cont rola a soc iedade inteira.
Nessa soc iedade, institud o o Mini stri o da Ve rdade, no q ual, todos os dias, os fatos
reais so o mitidos ou modificados em narrativas ou relatos fa lsos, so apagados da hi stria
e da memri a, co mo se nunca tivesse m existid o. O Mini st rio da Ve rdade cria a ment ira
co mo in stituio social. O Es tado cri a a Nov ilngua, isto , in venta palavras e destr i outras;
as inve nta das so as qu e es to a serv io da ment ira inst ituciona li zada, e as destru das so as
que poderi am faze r aparece r a mentira. A negao el a verd ade , ass im, usada para manter
um a sociedade inteira enga nada e submi ssa.
Quando vemos o modo co mo os meios de comuni cao fun cio nam, podemos perg un tar se 1984 um a simples fico ou se rea lmente existe, se m qu e o saiba mos.
Como poss vel q ue a linguage m tenh a ta manho poder mi stificado r? l~ que os seres
humanos, desde as culturas mais anti gas, se m pre ac red itaram q ue ce rtas pa lav ras podem
te r fora para faze r acontece r ou no aco ntece r as coisas, pois t m poderes mgicos ( po r
isso qu e em todas as soc iedades h palavras qu e so co nsid eradas de boa so rte e da m so rte,
palavras qu e nunca deve m se r ditas porqu e tm o poder de ca usa r a mo rte ou uma ca ts trofe, etc.). Como poss vel qu e a lin guage m se ja ca paz de prod uzir co isas o u fatos?
A linguagem pode mi stifica re iludir. Po rm, ao mes mo tempo, como possvel que, em todas
as culturas, na relao entre os homens e a divindade, entre o profano e o sagrado, o papel fu ndamental de revelao da verdade seja sempre dado linguage m, palavra sagrada e verdadeira que
os deuses di zem aos hom ens? Como uma mes ma coisa - a palavra, o discurso - pode ser origem,
ao mesmo tempo, da verd ade e da falsidade? Co mo a linguage m pode mos trar e esco nder?
Co mo essa dupli cid ade misteri osa da linguage m pode se rvir para mante r o dog mat ismo? Mas ta mbm, como pode des pertar o dese jo da ve rd ade?

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Busca ndo a ve rdad e

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William Sh akespea re

(1 564- 1616), dramatu rgo e

poeta ingls.

Umberto Eco (1 932),

'>C m ilogo, lingui sta,

fi lsofo e escritor itali ano.

copistas: antes da im-

prensa de Gutenbeg, o
co pista era o responsve l
pela c pi a m anus crita
dos textos de todos os
llpos, principa lme nte os
co nsid erados "proibidos"
pela Ig reja cat lica.

George Orwell

(1903- 1950), escritor

in gls .

C APiTULO

O co nservadori smo pode aum entar aind a mais quand o o dog mati smo es tiver convencido de qu e vrias de suas op inies e crenas vieram de um a fonte sag rada, de uma revelao divi na in co ntestvel e in co ntes tada, de mod o qu e situaes qu e torn em problemticas
ta is crenas so afastadas co mo in ace itveis e perigosas; aqu eles qu e ou sam enfrentar essas
crenas e op inies so tidos como crimin osos, blasfemadores e herti cos.
No ro mance de .lJ.f!l~.<= r.t.() .. ~~().. O nom e da rosa , um a s ri e de assass in atos mi steriosos
aco ntecem e todos os mortos traze m um mes mo sinal, a lngua e negrec id a e dois dedos
da mo direita - o polega r e o indicador - ta m b m eneg rec id os. O monge Guilherme de
Baskerville descob re qu e todos os assass inados eram frades enca rregados el e cop iar e ilu strar
manu sc ritos de um a bibli oteca; todo s eles hav iam manu seado um mes mo li vro no qu al havia algo qu e fun cionava co mo ve neno (ao molhar os dedos com sa liva para virar as pg inas
do li vro, os co pista s eram enve nenados).
Gu ilherme descobre qu e o li vro era um a ob ra perdi da de Arist teles so bre a co mdia e
a impo rtncia do riso para a vi da hum ana. Desco bre tambm qu e um dos monges, Jorge de
Burgos, guardi o da bi blioteca, julgara qu e o riso co ntrri o vontade el e De us, um pecado
qu e me rece a morte, pois viemos ao mund o para sofrer a cul pa ori ginal de Ad o. Por isso,
assass in a po r envenenamento os _c_() pi_s_t~.S. q ue ousa ram ler o li vro e, ao final, qu eima a biblioteca para qu e o livro se ja des trud o.
Nesse romance, duas id eias ace rca da verd ade se enfrentam : a ve rd ade hum ana, que
es tar ia co ntid a no li vro do fil sofo Ari stteles, e a ve rd ade divin a, qu e o bibli otecri o julga
es tar na proibi o do ri so e da aleg ria para os hum anos pecadores, qu e vi eram Te rra para o
sofrim ento. Em no me dessa segu nd a ve rda de, Jorge de Burgos mata outros se res hum anos
e qu eim a li vros esc ri tos por se res hum anos, po is, para ele, urn a ve rd ade revelada por De us
a nica ve rd ade e tudo qu anto q uerem e pensa m os hum anos, se for co ntrrio verd ade
divina, erro e falsid ade, crim e e blasfmia.
Esse co nfli to entre ve rdades reveladas e ve rd ades alca nadas pelos humanos por meio do
exe rccio da intelig ncia e da razo te m sido tamb m um a ques to qu e preocupa a filosofia,
desde o surgime nto do cri stiani smo. Podemos co nhecer as ve rdades divinas? Se no pudermos
co nh ec-las, se remos culpados? Mas, co mo seramos culpados por no co nh ece r aquilo qu e
nosso intelecto, po r se r pequ eno e menor do qu e o de De us, no teri a foras para alcan a r?

As trs concepes da verdade

s vrios exe m plos qu e mencionamos nes te ca ptu lo indica m co nce pes diferentes
da verdade.
No caso de Mri o el e Andrade e Clari ce Lispec tor, o problema da ve rd ade es t li gado ao
ver, ao perce ber. No caso de Fern and o Pessoa, Drumm ond , Shakes pea re e Orwell, o problema
da verd ade es t li ga do ao dize r, ao falar, s palavras. No caso ele Umberto Eco, o problema da
ve rd ade es t li gado ao crer, ao acreditar.
Pa ra a atitud e natural ou dogmtica, o ve rd adeiro o que funciona e no surpree nde. co mo vimos - o j sa bido, o j dito e o j fe ito. Verdade e realidade parece m se r id nticas e qu ando essa identid ade se desfaz ou se qu ebra, surge a in ce rteza que busca readquirir certezas.
Para a atitud e crtica ou fi losfi ca, a verd ade nasce da deciso e da deliberao de encontr- la, da conscincia da ignorncia, do es panto, da admira o e do desejo de sa ber. Nessa
busca, a fi losofia herd eira de trs grand es conce pes da verd ade: a do ver-perce ber, a do
falar-d ize r e a do crer-co nfi ar.

Verdades reveladas e verdades alcanadas

A ati tud e dogmti ca co nse rvadora, isto , se nte rece io das nov idades, do in esperado, elo
desco nh ecido e ele tud o o que possa desequilibrar as crenas e op inies j co nstitudas. Esse
co nse rvadorismo se transfo rm a em preco nce ito, isto , em ide ias preconceb idas que impedem
at mes mo o contato co m tudo qu anto possa pr em perigo o j sabido, o j dito e o j fe ito.

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120

121

UNI DADE

1\

As co nce pes da ve rd ade

ve rdade

CAPTULO

A verd ade se relac ion a com a prese na de al gum (Deus ou humano) e com a es pera
el e qu e aquilo qu e foi prom etido ou pac tu ado va i cumprir-se ou acontecer. Emunah uma
palavra de m esm a orige m qu e "am m" e signifi ca "a ss im se ja". A verdad e um a crena
fund ada na es perana e na confiana em um a promessa, es tando referida ao futuro, ao
qu e se r ou vir. Sua form a mais elevada a revela o divina e sua ex presso mais perfeita
a profec ia.
Altheia se refere ao qu e as coi sas so (isto , o qu e elas se mpre foram e se mpre se ro
tais como se manifes tam agora ao no sso es prito) ; veritas se refere aos fatos que.foram (i sto
, a acontec imentos qu e rea lmente se deram tais como so relatados); emunah se refere s
aes e coi sas qu e sero (i sto , ao qu e vir a se r ou a acontece r porqu e ass im foi prom etido). A nossa conce po da ve rd ade um a sntese dessas trs font es e por isso se refere
perce po da s coi sas reais (como na a/theia) , linguage m qu e relata fato s pass ados (como
na veritas) e ex pec tativa de co isas futuras (como na emunah) . Ou se ja, nossa con ce po da
verdad e abrange o que (a rea lidade), o que foi (os acontec imentos passados) e o que ser (as
aes e acontec imentos futuro s). Refere-se, portanto, prpria rea lid ade (como na a/theia),
linguage m (como na veritas ) e confiana-es perana (como na emunah).
Palavras como averig uar e verifica r indica m bu sca r a verd ade; veredicto pronunciar
um julga mento verd adeiro, di zer um juzo veraz; verossmil e verossimi/hante signifi cam se r
parecido co m a verd ade, ter traos se melhantes aos de algo verdad eiro.

3
As concepes da verdade
CAPTULO

Grego, latim e hebraico

ossa ide ia da verdade fo i const ruda ao lo ngo dos scul os com base em trs co nce pes diferentes, vindas da ln gua grega, da latina e da hebraica .
Em grego, verdade se diz altheia, palav ra co mpos ta el o prefi xo a (qu e em grego indica
"negao") e de lthe (que significa "esquec imento"). Altheia signifi ca "o no esqu ecido" e ju stamente por isso, co mo vimos no Mi to de Er, Pl ato Fala da verd ade como o qu e lembrado
ou no esqu ecido. Por extenso do se ntid o, altheia tambm signifi ca o no escondido, no
di ss imulado. Como no esq uecido, no escond ido, no diss imul ado, a ve rd ade o qu e ve mos
num a con templao, o q ue se mani fes ta ou se most ra pa ra os olh os do co rpo e do es prito.
O qu e mani festa do ou mostra do? /1. ve rd ade a manif'estao daquilo qu e realmente ou
do que ex iste rea lmente ta l como se ma ni festa ou se most ra. O ve rdadeiro se ope ao fa lso,
pse udos, q ue o encoberto, o esco ndido, o diss imulado, o que parece se r mas no , o q ue no
co mo pa rece. O ve rd ade iro o plename nte visve l para a razo ou o evid ente.
Ass im, a verdade uma automan ifestao da rea lida de ou a manifes tao dos se res
viso intelectua l dos huma nos. Ela uma q ualidade das prprias co isas (o manifes tar-se ou
mos trar-se a si mesmas) e o verdade iro es t nas prpri as coisas, qu ando o qu e elas manifestam sua reali dade prpria. Conhecer vere di ze r a ve rda de q ue est na pr pria realidade e,
porta nto, a ve rdade depende de que a reali dade se man ifes te, enqu anto a fa lsidade depend e
de qu e ela se escond a ou se di ss im ul e em aparncias. Por isso, na co nce po grega, o verd adeiro o ser (o que algo rea lmente ) e o fa lso o parecer (o qu e algo aparenta se r e no ).
Em lat im, verdade se diz veritas e se refe re prec iso, ao ri go r e exatido de um relato,
no qu al se diz co m detalh es, po rm enores e ficl cliclade o qu e rea lmente acontece u. Verd adeiro se refere, porta nto, lin guagem como na rrat iva de fatos aco nlec id os, refere-se a enun ciados qu e dizem fielmente as coisas ta is como fo ram ou acontece ram. Um relato ve raz ou
dotado ele ve rac ida de qua ndo a lin guagem enu nc ia os fatos rea is.
A ve rdade depe nde, de um lado, da verac idade,
da memr ia e da acu idade menta l de quem fa la e, de
outro, ele q ue o enu nciado correspo nda aos fatos aco ntecidos. A ve rdade no se refere s prp ri as co isas e
aos prp ri os fatos (como aco ntece na a ltheia), mas ao
relato e ao enun ciado, linguage m. Se u oposto, po rtanto, no a aparncia (como na co ncepo grega), c
sim a mentira ou a fa lsificao. As coisas e os fatos o u
so rea is ou imag in ri os; os re latos e enunciados sob re
eles q ue so ve rd ade iros ou falsos.
Em hebra ico, verdade se d iz em una h e significa
"confiana". Ago ra so as pessoas e De us q uem so
ve rd adeiros. Um De us ve rd adeiro ou um am igo ve rdade iro so aq ueles q ue cumprem o que prometem,
so fiis pa lavra dada ou a um pacto fe ito; enfim, no
trae m a co nfiana.

Diferentes teorias sobre a verdade

xistem diferentes conce pes filo sficaS' sobre a natureza do conhec imento verd adeiro, depend end o de qu al das trs ideias origin ais da verdad e predomin e no pensa mento ele um ou de algun s fil sofos.
Ass im, qu ando predomina a a/th eia, considera-se qu e a verd ade est nas prprias coisas ou na prpria rea lid ade e o conhecimento verd adeiro a apreenso intelectual e racional
dessa verdade. A marca do conhecimento verd adeiro a evidncia, isto , a vi so intelectu al e
racional da rea lidade tal como em si mes ma c alcanada pelas operaes de nossa razo ou
de nosso intelecto. Uma ideia verd adeira quando corresponde coisa que se u contedo e
que ex iste fora de nosso es prito ou de nosso pensa mento. A teoria da verdade como evid ncia
e corres pondncia afirma qu e o critrio da verdade a adequao do nosso in telecto coisa (as
ideias corres pondem efetivamente s coi sas representad as por elas) ou a adequao da coisa
ao nosso intelecto (as coisas corres pondem efe tivamente s id eias qu e as represe ntam).
Quando predomina a veritas, considera-se qu e a verd ade depend e do rigor e da preciso
na cria o e no uso de reg ras de linguage m, que devem ex primir, ao mes mo tempo, nosso
pensa mento ou nossas ideias e os acontec imentos ou fa tos ex teriores a ns. Consid era-se
que nossas ideias relatam o u narram em nossa mente os fatos ou acontecim entos e se ro
verdad eiras qu ando obedece rem a princpios, reg ras e norm as de um a lin guagem rigorosa.
Ago ra, no se di z qu e um a coi sa verd adeira porque corres ponde a uma rea lid ade externa, mas se di z que ela corres ponde realidade ex terna porque verd adeira. O critrio da
verdad e dado pela coerncia interna ou pela coerncia lgica das id eias e das cadeias el e
id eias qu e formam um rac iocnio, coernci a qu e depend e da obedi ncia s reg ras e leis dos
enun ciados corretos. A marca do verd adeiro no , como anteriorm e nte, a evid ncia, e sim a
validade lgica el e se us argumento s.
Fin almente, qu and o predomin a a emunah, con sid era-se qu e a verd ade depende de um
acordo ou el e um pacto de confiana entre os pesqui sadores, qu e definem um conjunto de
convenes universa is sobre o conhec imento verdadeiro e que devem se mpre ser res peitadas por todos. A marca da ve rdade , portanto, o consenso e a confia na recprocos entre os
me'hl bros de uma co munid ade de pesqui sadores e es tudi osos.
O conse nso se esta belece baseado em trs princpios que se ro res peitados por todos:

Os atores Sean
Conne ry e Christian
Slater em ce na do
film e O nome da rosa,
de 1986, dirigido por
jean-jacques Annaud.

122

123

U NIDADE

As co nce pes ela verclacle

A verdade

1.

que somos se res racionai s e nosso pensa mento obedece aos quatro princpios da razo;

2.

qu e somos seres dotados de li nguagem e qu e ela fun ciona seg undo reg ras lgicas convencionad as e ace itas por uma co munid ade;

3.

que os res ultado s de uma inves tigao deve m se r submetidos di sc usso e avaliao
pelos membros da co m unidade de inves tigadores qu e lhe atribu iro ou no o va lor de
verdade.

Existe ainda uma quarta teoria da verdade que se distingu e das anteriores porque define
o conhecimento verdadeiro por um critrio qu e no terico, e sim prtico. Trata-se da teoria
P.t:lgl_ll..t.i<:'l. Co mo se u nom e indi ca, para essa teoria um conhec imento verdad eiro por se us
res ultados e suas ap li caes prt icas, se ndo ver ificado pela experimentao e pela experincia. A marca do verdad eiro a verificabilidade dos res ultados e a eficcia de sua ap li cao.
Essa concepo da verdade es t m uito prxima da teo ria da co rrespondncia entre coisa
e ideia, entre rea lidade e pensa mento, que ju lga que o res ultado prtico, na maioria da s vezes,
conseguido porque o conhecimento alcanou as prprias coisas e pode agir sobre elas.
Em contrapartida, a teoria da co nven o ou do conse nso est mais prxima da teoria
da coerncia interna, pois as convenes ou co nse nsos verd adeiros cos tumam ser baseados
em princpios e argumentos lingust icos e lg icos, princp ios e argumentos da linguagem,
do discurso e da co municao.
Na primeira teoria (correspondncia), as co isas e as ideias so consideradas verdadeira s
ou fa lsas; na segunda (coerncia) e na terce ira (con senso ), os enunc iados, os argumentos e
as id eias que so julga dos verdadeiros ou falsos; na quarta (pragmtica ), so os res ultados
que rece bem a denominao de verdadeiros ou fa lsos.
Na teori a da correspondncia e na teoria pragmtica, a verdade o acordo entre o pensa mento e a rea lidad e. Na teoria da coerncia e na teo ri a do consenso, a verdade o aco rdo
do pen sa mento e da linguagem cons igo mesmos, co m base em regras e princpios q ue o
pensamento e a linguagem deram a si prprios, em conformidade com sua natureza prpria, que a mesma para todos os seres hum anos (ou definida como a mes ma pa ra todo s
por um conse nso).

pragm tica : pa lavra

derivada do vocbu lo
g rego pragmatiks, que
significa "o qu e co nce rn e
ao", "o que prprio
da ao", "o q ue eficaz",
vindo da palav ra pragma,
que sig nifica "a ao que
se f az", "o que se faz",
"o que se deve faze r".

e obse rvarmo s a co ncepo grega da verd ade, notaremos q ue nela as co isas ou o ser (a
realidade) o verdadeiro ou a verdade. Isto , o qu e existe e man ifes ta sua ex istnc ia
para nossa percepo e para nosso pensa mento verdade ou verdadeiro. Por esse motivo, os filsofos gregos perguntam: co mo o erro, o falso e a ment ira so poss veis? Em outras
palavras, como pod emos pensa r naqu il o que no , no ex iste, no tem rea lidade, se o erro,
o fa lso e a mentira s podem referir-se ao que no , ao no ser? O ser o manifes to, o visvel
para os olhos do co rpo e do es prito, o ev idente. Errar, fa lsea r o u ment ir, portanto, no ver
os seres ta is como so, no fa lar deles ta is como so. Como isso poss vel?
A res posta dos fil sofos gregos dup la:

2.

o erro, o fa lso e a mentira se referem aparncia superfic ial e il us ria das co isas ou do s
seres e surge m qu ando no consegu imos alcanar a essncia da s rea lidad es (como no
poema de Mrio de Andrad e, em qu e a ga roa -neb lina cria um vu que encobre, ocu lta
e d iss imu la as co isas e as torna confusas, indi stinta s); so um defe ito ou uma falha de
nossa percepo se nso rial ou intelectua l;
o erro, o fal so e a mentira surge m quando di ze mos de algum se r aqui lo qu e ele no ,
quando lh e atribumos qua li dades ou propriedades que ele no poss ui ou qua ndo lhe
nega mo s qua li dad es ou prop ri edades que ele poss ui. Nesse caso, o erro, o fa lso e a men tira se alojam na li nguage m e acontece m no momento em qu e fazemos afirmaes ou
negaes qu e no co rrespond em ess ncia de alguma coisa. O erro, o fa lso e a ment ira
so um acontec imento do i.LI. ~(). ou do enunc iado.

juzo: juzo um a
proposio afirm at iva
("5 P") o u negativa
{"5 no P") pela qu al se
atribui ou se nega a um
suj eito 5 um pred ica do P.
O predicado um atributo
afirm ado ou nega do do
suj eito e fa z parte (ou
no) de sua ess ncia.

124

CAPiTULO

Assim, por exe mplo, se eu formu lar o seg uinte juzo: "Scrates imo rtal", o erro se encont ra na atribu io do predicado "imo rta l" a um suj eito (Scrates), que no poss ui a qua lidade o u propriedad e da imorta lidade. H, porm, uma diferena entre o erro, de um lado, e
o fa lso e a mentira , de outro. O erro um engano do juzo quando desco nhecemos a essncia
de um se r. O fa lso e a mentira, po rm, so juzos deliberadame nte errados, isto , co nh ecemos a essnc ia de alguma coisa, mas de li beradamente emit imos um juzo errado sobre ela.
O qu e a verdade? a conform idade entre nosso pensa mento e nosso juzo e as coisas
pensadas ou formu ladas. Qua l a condio para o conhecimento verdad eiro? A ev idncia, isto
, a viso in te lectual da ess ncia de um se r. Para form ul ar um juzo verdade iro precisa mos,
portanto, prime iro co nhecer a essnci a, e a conhecemos ou por int ui o, ou por deduo, ou
por induo.
A verdad e ex ige que no s libertemos das aparnc ias das coisas para ver intelec tualmente
a ess ncia delas; ex ige portanto qu e nos libertemos da s op ini es esta belecid as e da s iluses de
nossos rgos dos se nt idos. Em outras palavras, a verdade se ndo o conhecimento da ess ncia
rea l e profunda dos se res se mpre un iversa l e necess ria, enq uanto as opinies variam de luga r para lugar, de poca para poca, de soc iedad e para sociedade, de pessoa para pessoa. Essa
variab ilidad e e inco nst ncia das opinies provam que a essncia dos se res no est conhecida
e, po r isso, se nos mant ivermos no plano da s op inies, nunca alca na remos a verdade.
O mesmo deve se r dito sob re nossas se nsaes o u impresses se nsoriais, qu e variam
conforme o es tado do nosso corpo, as disposies de nosso es prito e as condies em que as
co isas no s aparecem. Pe lo mes mo motivo, deve mos o u aba ndo nar as ideias formadas co m
base na s nossas sensaes ( o que dize m, por exe mplo, Sc rates, Plato, Descartes), ou, ento, enco ntrar aqueles aspectos da experincia se nsori al que so necess rios e universa is
e po r isso capazes de perceber em parte algo.da ess nc ia rea l da s coisas ( o qu e diz, por
exemp lo, Aristteles). No primeiro caso (abandono da se nsao), so mente o intelec to (es prito) v o ser verdade iro. No seg undo caso (a ce itao dos aspec tos necess rios e universa is ela
se nsao), o intelecto pu ri fica o testemunho se nsorial, qu e ace itar parcia lmente os dados
da ex perinc ia sensoria l.
Por exemplo, posso perce ber qu e um a flor bra nca, mas se eu es tiver doente, a verei
amare la; percebo o Sol muito menor do qu e a Te rra, embora ele se ja maior elo qu e ela. Apesa r
desses enga no s perce ptivos, observo que tod a percepo ca pta qu alidad es na s co isas (cor,
textura, por exe mp lo) e, portanto, as qu alid ades pertencem ess ncia das prpria s coisas e
fazem parte da verdade delas, mes mo qu e me enga ne ao perceb-las.
Quando se exa min a a icl eia latina el a verdade co mo ve rac idade ele um relato, pode-se
observar que o problema da verdade e do erro, do falso e da mentira des locou-se diretamente para o ca mpo ela li ngu age m. O ve rd adeiro e o falso esto menos no ato de ver (com os
olh os do co rpo ou com os olhos elo es prito) e mais no ato de d ize r. Po r isso, a perg unta do s
fil sofos, ago ra, exatamente cont rria anterior, ou se ja, em vez de perguntar"como o erro
e a fa lsid ade so possveis?", pergunta-se "como a verdade po ss ve l ~".
Por q ue essa pergunta? Po rque, se a ve rdade es t no disc urso ou na linguagem, no
depe nd e apena s do pensamento e das prpria s coisas, mas tambm ele nossa vontade para
diz-la, silenci-la ou defo rm- la. O verdadeiro co ntinu a se ndo tomado co mo co nformidade
ent re a ideia e as coisas - no caso. entre o disc urso ou relato e os fatos acontec idos que esto
se ndo relatados - , ma s depend e tambm ele nosso qu erer.
Esse aspecto voluntr io da verdade torna -se de grande importncia co m o surgimento
ela fil osofia crist porque, com ela, introdu zida a ide ia de vontade livre ou de livre-arbtrio
da vontad e, de modo qu e a verdade est na depend ncia no s da conform idad e entre relato e fato, mas tambm da boa vontade ou da vontade qu e deseja o verdad eiro.
Ora, o cristian ismo afirm a qu e a vontad e livre foi res ponsvel pelo pecado origina l e
que a vontad e, cri ada boa po r Deus, fo i pervertida pelo pr imeiro hom em e tornou-se vontadern. Assim se ndo, a ment ira, o erro e o fa lso tenderiam a preva lece r co ntra a verd ade
po rq ue nossa intelignc ia ou nosso intelecto ma is fraco do qu e nossa vontade, e esta pode
for -lo ao erro c ao falso.

Verdade e falsidade

1.

125

UN IDADE

As concepes da verdade

I A ve rd ade

C APITULO

Essas questes fo ram posteriorm e nte exa minada s pe los fi lsofos mod e rnos, os fi lsofos do Grande Raciona lismo Clss ico, no sc ulo XVII , que, com Desca rtes e Franc is Bacon. introdu ziram a ex ignc ia de comear a fi losofia pelo exame de nossa consc incia - vontade,
inte lecto, imaginao. memr ia - .para saber o qu e podemo s conhecer rea lmente e qua is
os a uxli os q ue devem se r oferecidos ao nosso inte lec to para que contro le e dom ine nossa

A ideia verdadeira o conhecimento da s ca usas, qu alid ades, propri ed ades e relaes da

co isa conhecida, e, por se r o co nh ecimento de ca usa, qual idades, propriedades e relaes necess ri as (e no ac ide nta is ou cas ua is}. e la o conhecimento da ess ncia da co isa co nh ec ida
ou de se u se r ntimo e necess rio.

vo ntade e a submeta ao ve rdade iro.

Uma outra teoria da verdade

Verdade e erro para o Grande Racionalismo

uando est udamos a razo, vimos os prob le m as cr iados pe lo inatismo e pe lo e mpi ri smo. Vimos a soluo de Le ibniz, di st ing uind o verdades de razo e verdades de
fato. Vimos ta mb m a "revo luo cope rni ca na" de Kant, di st ing uindo e ntre as est ru turas (ou formas e catego ri as) da razo e os conte dos trazidos a ela pela expe ri ncia, islo ,
a d ist ino entre os e le mentos a priori e a poste rio ri no co nhec im ento.
Kant afirma qu e o co nh ec imento (cientfico e fi losfico) deve rea liza r-se ape nas co m
ju zos a priori.
Um juzo u m ato menta l de julga m e nto pe lo qual a tribu mos a alg uma co isa certas
propri edad es e lh e rec usa mos out_ras. O juzo es tabe lece um a relao de te rmin ada e ntre do is
te rmos (um suje ito e um pred ica do} e se ex pr im e por me io de uma proposio cuj a forma
mai s simples "5 P", "5 no P". Um juzo verdadeiro quando o qu e o predicado afirma ou
nega do suje ito corresponde exata m e nte ao qu e a co isa ; e falso quando no h essa co rres pond nc ia (afirma -se algo qu e no pertence co isa ou nega -se algo que pe rte nce a e la}.
Um juzo ana ltico quando o pred icado ou os predicados do e nunciado nada m a is so
do que a exp licitao do co nte do do suj e ito do e nunciado. Por exemp lo: quando d igo qu e
o tri ngu lo uma fi g ura de trs lados, o predicado "figura el e trs lados" nada m a is do que
a ex pli citao elo su jeito "tring ul o". Ou q uando digo qu e "todos os corpos so ex te nsos", o
pred icado "so exte nsos" no acrescenta um co nh ec imento novo sob re o su je ito "co rpo s",
mas apenas ex plicita o co nce ito desse suj eito. O m esmo acon tece se e u disser qu e "o ca lor
uma medid a de tempe ra tura dos corpo s", o predicado "med id a ela temperatura elos co rpos"
simp les m e nte exp licitao contedo elo suj e ito "ca lor". No juzo ana ltico podemos dizer que
o predi cado um sin nimo do suj e ito ou que ele ana li sa o contedo elo s uj e ito. Co m o di z
Kanl, o juzo a naltico explica tivo, poi s nada exp ri me no predicado que j no tenha s id o
pen sa do no conceito do su jeito.
Quando, por m , e ntre o sujeito e o predi cado se estabe lece um a relao na qu al o predi cado oferece inform aes novas so bre o sujeito, o juzo s in tt ico, isto , formula um a sn tese e ntre um p red icado e u m suje ito. Ass im , por exem r lo, se e m ve7. de dize r qu e os corpos
s o extensos, d isse rmos qu e "a lg un s co rpos so pesados", o pred ica do "so pesados" nos d iz
algo novo sobre o suj e ito; da m esma m a nei ra, se em vez ele di ze r que o ca lor uma m ed id a
de temperatura dos co rpos. d isse rmos qu e "o ca lor a ca usa da dilatao dos corpos", o pred ica do "ca u sa da dil atao dos co rpos" no est ana lit icame nte co ntido no suj e ito "ca lor".
A re lao entre "ca lor" e "d ilatao dos corpos" uma sntese de dois termos d iferentes na
qu al algo novo nos d ito so bre o suj e ito por m eio do predicado. O juzo sintt ico, diz Kant,
ampliativo, po is aumenta nosso con hecime nto.
Para Kant, os juzos a nalticos co rrespond em s verdades de razo de Le ibniz, m as os juzos sint ticos t e ria m de se r co nsid e rado s verdades de fa to, isto , uma re lao e ntre te rmos
que de pende dos acontecimentos ou do s fato s e que requ er a expe ri ncia para se r co n hec iela. Ou seja, o juzo a nalt ico so bre o ca lor no nos e ns ina nada, se no qu e e le mede a te mpera tura dos corpos. Pa ra afirm a r um juzo sint ti co e m que"ca lor" se ja o s uj e ito e o predicado
afirme algo novo sobre esse suj e ito, precisamos ver, e m muita s ocas ies, corpos se dilatando
sob a ao do ca lor e s ento pod e re mos dizer qu e o ca lor a ca usa desse fato. No entanto,
ao es tudar a razo, vimos qu e os fatos so aco ntec imen tos que con hecemos por expe ri ncia
- so empricos - e sobre e les pesa a suspe ita de l-lum e de que no se ri am se no hb itos
assoc iat ivos e re pe titivos de nossa m e nte, basea dos na ex pe rinc ia se nsve l e, po rta nto, um
juzo sinttico ja m ais pode ria prete nder ser verdadeiro de mod o un iversal e necess rio.

Os racionalistas mod e rnos afirmam qu e prec iso co mear li be rando nosso esp rito ou
nossa consc i nc ia dos preconce itos, dos dogmat ismos da op ini o e da experi nc ia cotid iana. Essa li berao pode se r rea li zada de vr ias mane ira s: um a de las proposta por Bacon
com o nom e de combate aos do los, isto , aos preconceitos; a outra, qu e j vimos, a dv ida
metdica cartes ia na. A consci ncia purificada, qu e o s ujeito do conhecimento, poder, ento, alcanar as evidnc ias (por intu io, deduo ou induo) e form ul ar juzo s verdad e iros
aos qua is a vontade dever su bmete r-se. Os fil sofos modernos afi rmam q ue:
1.

a ve rdade con hec ida po r ev id ncia (a ev idnc ia pode ser obt ida po r intuio, deduo
ou in duo);

2.

a verdade se exprime no juzo qu a ndo nele a id e ia es t e m conform idade com o ser da s

co isas ou com os fato s;

3.

o erro, o fa lso e a m e ntira se alojam no juzo quando afirmamos de uma coisa algo qu e
no pertence sua essncia ou natureza. ou quando lhe nega mos a lgo que pe rtence
necessa riam ente sua essnc ia ou natu reza;

4.

as causas do e rro e do falso so as op inies p reconceb ida s. os hb itos, os enganos da

perce po e da memri a e os enganos na formu lao de ju zos sobre as coisas;

s.

em decorr ncia do cri stian ismo, pa ra alguns modernos a ca usa do falso e da m e nt ira
ta mbm se encontra na vontade, que mai s pod e rosa do qu e o intelecto ou o pensamento, e precisa se r contro lada por ele;

6.

uma verdade, por refer ir-se essnc ia da s co isas ou dos se res, se mpre universa l e necessria e distingu e-se da aparncia, po is esta produz apenas opinio, a qua l sempre
part icul ar, ind ividua l, instvel e m utve l;

o pensamento se submete a uma n ica a utor idad e: a dele prprio como capac idad e
para o conhecimento ve rd ade iro.

A verdade como correspondncia

Quando os f ilsofos antigos e mod e rnos afirm a m qu e a verdade co nformidad e ou co rrespond nc ia entre a ideia e a co isa e e ntre a coisa e a ide ia (ou e ntre a ideia e o id eado}. no
esto d izendo que uma ide ia ve rdad e ira uma cpia, um pape l-ca rbono, um "xe rox" da co isa
ve rdad e ira. Jde ia e co isa, conce ito e se r, juzo e fato no so de m es ma nat u reza . Como d isse
u m f ilsofo. a ide ia de co no late e a de acar no doce. O q ue os fi lsofos afirmam que
a ide ia corresponde co isa co nhec ida ou ao ideado porqu e o con hec imento da es tr utura
da coisa, das relaes inte rnas necess rias que constitu e m a essncia da coisa e da s relaes
e nexos n ecess rios qu e e la mant m com outra s. A ide ia uma ao rea lizada pe lo inte lecto,
uma operao intelect ual; o ideado, uma rea lidade exte rna conh ec ida pelo inle lecto.
Quando o pensa mento conhece, por exemplo, o fenm eno da queda livre dos corpos
(formu lado pe la fs ica de Ga lile u). isso no significa qu e o pensa m e nto se torna um corpo
caindo no vcuo, mas sim que conhece as causas desse mov ime nto e as formu la em conce itos ve rdad e iros, isto , formu la as leis do mov imento. Em outra s pa lavras, os corpos seguem
as le is do mov imento; o pe nsa mento co nh ece essas leis.

126

127

UNIDADE

As co nce pes da ve rdade

I A ve rdade

A concepo da verdade na filosofia analtica

ando fa la mos sobre filo sofia contemporn ea, fizemos refe r ncia a um tipo de filosofia conhecida como f ilosofia analtica.
A filo sofia an altica dedi cou -se prioritaria m e nte aos es tudos da lingu agem e da lgica e
por isso situou a verdade como u m fato ou um acontecim ento lingustico e lgico, isto , como
um fa to da lingu age m . A teori a da ve rdade, nessa filosofi a, passou por du as g ra ndes etapas.
Na prim eira, os filsofos con side rava m qu e a ling uage m produ z enunciados ou se nte nas sobre as coisas - h os e nunciados ou se nte nas do se nso comum ou da vida cotidi a na
(a ch am ada "li nguagem natural") e os e nun ciados ou se ntenas lg icos fo rmu lados pelas
ci ncia s. A prete nso da li nguage m , nos dois casos, se ria a de produ zir enunciados ou se ntena s em conformid ade com a prpri a realidad e, de modo q ue a ve rdad e se ria tal conformidade ou corres pond ncia e ntre os enunciados e os fatos e coi sas.
Essa conformidade ou correspond ncia se ria inadequada e imprecisa na linguagem natural e se ria adequada e precisa na lingu agem correta e rigorosa da s ci ncias. Po r isso, a ci ncia
fo i definid a como "linguage m bem -feita" e concebida com o descrio e "pint ura" do mundo.
No e ntanto, inme ros proble ma s levara m os ch am ados filsofo s analti cos a pe rceber
qu e a estrutura e o funcionam ento da linguagem n o correspond em exa ta m e nte es tru tura e ao funciona m e nto das coi sas, que um a linguagem , por m a is bem -fe ita e rigorosa,
no uma "pin t ura do mundo". A filo sofia an altica p asso u, e nto, ideia da verdad e como
a coe r ncia intern a de um a li nguage m que a presenta ax io m as, postulados e regras p a ra os
se us enunciados e a rgume ntos. Um e nunciado ou um argum e nto so verd adeiro s qua ndo
resp eitam as normas e critrios de funcionam ento de sua linguagem , isto , q uand o es to
de acordo com os prece itos es tipulados por su a lingu agem ; e so fa lsos quando no os respeitam. Cada ca mpo do conhecimento in stitui sua pr pria li nguage m, com se us axio m as,
se us post u lados, s uas regras d e a rgum e ntao ou de de mon strao e de ve rificao de se us
resultados, e a coer ncia interna dos procedimentos e dos res ultados co m os princ pios
que norteiam esse campo de conhecim e nto que define o ve rdadeiro e o falso. Verdade e fal sidade no esto nas coi sas ne m nas ideias, n e m nas relaes de corres pond ncia entre coi sas
e ideias, m as so propri edades (ou, como di ze m esses fil sofos, valores) dos enunciados e
dos argume ntos (i sto , d as conexes en tre e nun ciados) de um a li n guage m .

Autorret rato co mo
ex presso ela co nscincia reflexiva
de Husse rl.
Obra de Roberto
Maga lhes in tit ul ada
Autorretrato fa lando,
de 1965.

pode m os conh ece r o noum enon (a co isa e m si) .

Vimos tambm, ao me nciona r as correntes de pensamento da
fil osofia contempor nea, que o fi lsofo Hu sse rl criou uma fil osofia
chamadaf enomenologia. Essa pa lav ra, tal com o usada po r 1-l usserl,
ve m d ireta m e nte da filosofia ka n tiana. Feno m eno logia sign ifica
"co nh ec im e n to daqu il o q ue se man ifesta para nossa consc inc ia,
daqu il o que es t prese nte pa ra a co nsc i ncia o u pa ra a razo po rque orga n izado e exp li cado com base na p rpri a estrutura a priori
da co nsc incia". A ve rdade se refe re aos fe nmenos, e os fenmenos
so o qu e a co nsci ncia co nhece.
Ora, d iz 1-lu sse rl , o q ue o fe nme no? O que se ma ni festa pa ra
a consc inc ia. O que que se man ifesta para a consc inc ia? A prpria co nsc i ncia. Co nh ecer os fe nme nos e co nhecer a est ru t ura e o
funcion ame n to necess rio da co nsc i ncia so uma s e mesma coisa, pois a pr p ria co nsc in cia q ue a priori co nstitui os fe nmenos.
Essa con sc inc ia a conscincia rf?flexiva a priori. Por q ue reflex iva?
Porqu e o fe n m e no apenas u ma expresso da prp ri a co nsc i ncia, o resu ltado da refl exo. Por que a priori? Porq ue essa co nsc incia no depe nd e da expe ri ncia ps ico lgica pa ra co nh ece r, e s im da
sua estrut u ra prp ri a, an te rio r a toda e q ualq uer expe ri ncia.
A conscincia reflexiva a priori aq uilo pe lo que h fe nmeno e experincia. Como a consci ncia constitui os fenme nos? Da ndo se ntido s co isas. Conhece r conhecer a sign ificao das
co isas ta l com o essa signifi cao fo i produ zida a priori pela estrutura da co nsc incia. /\ significao, q ua ndo oferece o sentido un ive rsal e necess rio de uma coisa, a essncia da co isa signi ficada. A ve rdade o co nh ec ime nto das ess ncias u niversa is e necess rias o u o conhecimento das
significaes constitudas a priori pela conscincia reflexiva ou pela razo refl exiva.

CAPiTULO

Na pe rspectiva id ealista, seja ela kantiana ou hu sserl iana, no pod em os m ais dizer que a
verdad e a conformidade do pe nsa m ento com as coisas ou a corres po nd ncia e ntre a ideia e
o obje to. A verdade se r o encadeamento inte rno e rigoroso das ideias ou dos conceitos (Kant)
ou das significaes (Husserl), sua coerncia lgica e sua necessid ade. A verdad e um acontecim ento interno ao nosso intelecto ou nossa conscincia e, portanto, a correspond ncia entre
ideias e coi sas dep ende inteiramente das prprias ideias, uma vez qu e so elas as res pon sveis
pelo obj eto do conhecim ento. Para Ka nt e pa ra Hu sse rl, o e rro e a fa lsidade e ncontram -se no
rea lismo, isto , na suposio de que os conceitos ou as sign ificaes se refiram a uma rea lidade em si, independentemente do su jeito do conhecimento. Esse e rro e essa fa lsidade, Ka nt
chamou de dogmatismo, e Husse rl, de atitude natural ou tese natural do mundo.

Dessa m ane ira, a ve rd ade pa rece fica r reduzida aos ju zos a nalticos, os q uais nada nos ensinam sobre as coisas, m as apenas nos explica m o que esta mos d ize ndo qua ndo as nom ea mos.
Em cont ra part ida, os juzos sin tticos, que nos e nsina m sob re a rea li dade e nos t raze m info rmaes novas sobre as coisas, po r dependere m da expe rinc ia va rive l de cada u m de ns, no so
verdadeiros no se ntido prec iso da palav ra, isto , no so necess rios nem universa is.
Que faz Ka nt? Vimos q ue Ka nt d ist ingue ent re a est ru tura uni ve rsa l e necess ri a da razo
e os co nte dos da expe ri ncia, d ize ndo que a experi ncia a ocas io pa ra o co nhec ime nto,
mas no a ca usa do co nh ec ime nto, po is este de pe nd e da estru t ura a priori da se nsibilid ade
(espao e tempo) e do en te nd im e nto (catego rias e conce itos). Pa rtind o dessa fo rmu lao, Ka nt
introduz a id eia de ju zos sintticos a priori, isto , de juzos sint ticos nos q uais a sntese do
suj eito e do pred icado de pende da estru tura universa l e necessria de nossa razo e no davari abilid ade ind ividu al de nossas expe ri ncias. Os juzos sintticos a priori ex prim e m o modo
co m o necessaria me nte nosso pe nsame nto relaciona e co nhece a rea lida de. A ca usa lidade, po r
exe mp lo, um a sn tese a priori q ue nosso ente nd ime nto fo rmul a para as ligaes un ive rsa is e
necess ri as e ntre ca usas e efe itos, ind e pend entem e nte de hbi tos psqui cos associat ivos.
Todav ia, v imos tambm q ue Kant afirma q ue a rea li dade q ue co nh ecemos fil osoficam e n te e cie n tifica me nte no a rea lidade em si das co isas, m as a rea lid ade ta l como es t ruturada po r nossa razo, tal co m o o rga ni za da, exp licada e inte rpret ada pelas est ru turas a
priori do suj e ito do co nhec im ento. A rea lidade con hec ida o que depe nde in te irame nte de
nossas ideias ve rdade iras, e o ka n tis mo u m idea lism o.
Co m efe ito, quando es tud a m os a razo, vim os q ue Ka nt di stingue e n tre rea lidade em si
e rea lidade pa ra ns ou co nh ec ida po r ns. Pa ra fazer essa di st ino, Ka nt usa duas pa lav ras
gregas: nou menon, q ue significa "a reali dade em si, rac io nal em si, inte ligvel em si"; e phainomenon (fenmeno), que significa "a rea lid ade ta l co m o se m ostra o u se m a ni fes ta para nossa
razo o u pa ra nossa co nsc i ncia". Ka nt afir ma que s podemos conhecer o fenme no (o que
se a presenta pa ra a conscinc ia a pa rtir da es t rut ura a priori da prp ri a co nsci ncia) e que no

A concepo pragmtica da verdade

ITA CULT U RAL

, porm, filsofos que conside ra m os critrios a nte rio res p u ramen te tericos e insuficie ntes para decidir sobre a verdade de um fa to ou de uma ideia, podend o gerar ceticism o. Ou seja, como h va riados critrios e como h mud anas histricas no
conce ito da verdade, acaba-se julga ndo que a verd ade no ex iste ou inalcanvel pelos seres
huma nos, dizem eles.

128

129

UNIDADE

A verdade

Pa ra ta is fi l sofos, o e mpiri smo es t correto ao conside rar que a verd ad e sempre verdade de fato e obtida por indu o e por ex perimentao. No entanto, al m d isso, preciso
ac rescenta r qua l o crit rio qu e pe rmite dec idir se um conh ecim e nto verd ad eiro. Esse crit rio sua eficc ia ou sua utilidad e. Um co nhec im e n to ve rd ade iro no s quando explica

QUESTES

a lg uma co isa ou a lg um fato, mas sobretudo quando permite obte r conseq u ncias prtica s e
ap licve is. Por cons id e ra rem como critrio da verd ade a e ficci a e a utilidade, essa concepo

CAPTUL01
Ignorncia e verdade

cha m ada d e pragmtica e a co rre nte fi losfica q ue a d efe nd e denominad a pragmatismo.

1.
2.

3.

As concepes da verdade e a histria

4.

s v ri as co nce pes da verd ade expostas a n te ri ormente es to arti culadas a mudanas hi str icas, ta nto no se ntid o d e mudan as na est rutura e orga ni zao da s soc ied ad es, como n o se nt ido d e mud a nas no inte ri o r da prpria fi losofia.
Ass im , por exe mpl o, nas soc iedades a ntigas, basea da s no traba lh o esc ravo, a id e ia da
ve rd ade co m o ut iIid ad e e efi cc ia prt ica no pod e ria se r va lor izad a, poi s a bu sca da ve rdade
e ra cons id e rada a rea li zao s upe rior do esp r ito hum a no, porta nto, desli gada do trabalho
e das tc ni cas, e tomada como um va lor do conh ec imento e nqu anto pura co ntemplao da
rea lid ade, isto , como th eoria.
Em co ntra pa rti da, nas soc iedad es nasc id as co m o cap ita li smo, e m qu e o traba lh o escravo e se rvil s ubst it udo pelo tra ba lh o assa lariado, qu e p rod u z a riqu eza, e as qua is so
regid as pe lo princp io do cresc im e nto ou ac umula o do capita l por m e io do crescimento
d as foras produtivas (tra ba lho e tc ni cas) e por m e io do a um e nto d a capacidade indu strial
pa ra domina r e co ntrol a r as foras d a nat ureza e a soc ied ad e, a ve rd ad e te nd e r a apa rece r
co mo utilidade e eficc ia, o u se ja, como a lgo qu e te nha uso pr ti co e ve rifi cve l.
Tamb m as tra nsforma es inte rnas prp ri a filo sofia modificam a conce po da ve rdad e. A teori a d a verdade como correspo nd ncia e ntre co isa e ideia, fato e id e ia, li ga -se
conce po d as id eias co m o represe ntaes da rea li d ad e, seja na pe rs pec tiva rea li sta d a razo
e do con h ec im e nto, isto , prior idad e do objeto do co nh ec im e nto so bre o suj e ito do co nh ecimento, seja na pers pectiva id ea li sta, e m qu e as operaes da ra zo con stitu em o ob je to do
co nhecim ento. Ao co ntr rio, a concepo d a ve rdad e co mo coe r nc ia inte rna a rti cu la-se
crti ca do rea li smo e m fil osofia e da s upos io, nas ci ncias, d e que o co nh ec im e nto cientfico se baseia na obse rvao dos fatos, po is as c i ncias co nstroem se us ob jetos inst ituind o
ling uage n s coe re n tes para eles.
As mud a nas hi stri cas e as t ra nsfo rmaes inte rnas ao conhecimento most ram que as
vrias co ncepes d a verdade no so arbitr ri as nem cas ua is ou ac id enta is, m as poss uem
ca usas e motivos qu e as ex pli cam, e que a cad a formao socia l e a ca da mud a na interna do
co nh ec im ento s urge a exig ncia d e refo rmu la r a co nce po da verdade pa ra qu e o sa be r possa
rea liza r-se. Sob as mudana s, a lgo pe rman ece sempre: a b usca do co nhec im e nto verdad eiro. A
verdad e se con serva, po rta nto, como o va lo r mai s alto a qu e asp ira o pe nsam e nto.
A verdade , ao m es mo tempo, f rg il e pod erosa. Frg il porqu e os pod e res esta be lecidos
pod e m d es tru-la, ass im co mo mudanas tericas pod e m subst itu-la por o ut ra. Poderosa
porqu e a ex ig nc ia do verdade iro o que d se ntido ex istnc ia hu mana. Um t exto do f il sofo Pasca l nos most ra essa frag ilid ad e-fora do d ese jo do ve rd ad e iro:

5.
6.

7.
8.
g.
10.

Que a ignorncia?
Qual a diferena entre ignorncia e incerteza?
Por que a dvida, a decepo e o espanto podem despertar o desejo da verdade?
Por que em nossa sociedade difcil despertar o desejo da verdade?
Como funciona a propaganda?
Que significa dizer que o desejo da verdade pode ser
despertado pelos prprios obstculos verdade criados por nossa sociedade?
Quais so os dois tipos de busca da verdade?
O que a "dvida metdica" de Descartes?
O que o "argumento do sonho" de Descartes?
Qual a primeira verdade indubitvel encontrada por
Descartes? Explique como ele chegou a ela.

CAPTULO 2
Buscando a verdade
O que o dogmatismo?
O que a atitude dogmtica? Por que conservadora?
3. Quando se rompe a atitude dogmtica?
4 D um exemplo (tirado de sua vida pessoal, da literat ura ou do cinema) de estranhamente diante de alguma coisa ou de algum fato que pareciam simples e
naturais.
5. Que dvidas e perplexidades a linguagem provoca em
ns? D alguns exemplos.
1.

2.

CAPTULO~
As concepes da verdade
1.
2.

3.
4.
5.
6.
1

O homem apenas um ca nio, o mais fra co da natureza; mas um can io p ensa n-

te. No preciso que o Un iverso in teiro se arme para es mag-lo: um vapor, uma gota de
g ua so suficientes para mat-lo. Ma s, mesmo que o Un iverso o es magasse, o homem
seria ainda mais nobre do que aquilo que o mata, porque ele sabe que m orre e con hece a
vantagem do Universo sobre ele; mas disso o Un iverso nada sabe. Toda nossa dignidade
consiste, pois, no pensa m ento. a partir dele que nos devemos eleva r e no do espao e
do tempo, que no saberamos ocupar.

8.
g.
10.

130

O que a verdade como altheia?

O que a verdade como veritas?
O que a verdade como emunah?
Qual a marca do conhecimento verdadeiro na altheia?
Que adequao?
Qual a marca do conhecimento verdadeiro na veritas?
Que veracidade?
Qual a marca do conhecimento verdadeiro na emunah?
Explique por que nossa concepo da verdade uma
sntese da altheia, da veritas e da emunah.
Quais os princpios em que se funda a ideia de consenso?
Como a teoria pragmtica concebe a verdade?
Apresente semelhanas e diferenas entre as quatro
concepes de verdade.

Como os filsofos gregos explicavam o erro e a falsidade?

12. Qual a diferena entre opinio e verdade? E entre aparncia e essncia?
13. Com relao ao conhecimento sensvel, qual a diferena entre, de um lado, as posio de Scrates, Plato e
Descartes, e, de outro, a de Aristteles?
14. Como so concebidos o erro e a falsidade na concepo da verdade como veritas?
15. Por que na concepo da verdade como veritas a vontade um elemento importante para entendermos o
erro, o falso e o verdadeiro? Que diz o cristianismo a
esse respeito?
16. Qual a exigncia feita pelo Grande Racionalismo do
sculo XVII quanto ao ponto de partida da filosofia?
17. Quais os principais pontos da concepo da verdade
no Grande Racionalismo do sculo XVII?
18. O que juzo analtico? E sinttico?
19. O que juzo sinttico a priori?
20. O que a verdade para a filosofia idealista de Kant e
Hussei!?
21. Para Kant e Husserl, o erro se encontra no Realismo.
Explique.
22. Como a filosofia analtica concebe a linguagem?
23. Qual foi a primeira concepo de verdade na filosofia
analtica?
24. O que a filosofia analtica entende pela verdade como
coerncia?
25. Explique brevemente a concepo pragmtica da verdade.
26. Explique brevemente as mudanas na concepo da
verdade em decorrncia de mudanas sociais e histricas.
27. Explique brevemente as mudanas na concepo da
verdade em decorrncia de mudanas internas filosofia.
11.

U NIDADE 4

O nasc imento da lgica

A lgica

(APTU LO

devir: processo de
, urg im ento, mud ana e
perecimento dos se res;
I ransform ao. Fluxo
pe rma nente co mo um a
lei ge ra l do Uni ve rso.

lgico!

((E
....-

li

lgico qu e eu vou! "; "Lgico que ela d isse issol". Qu a ndo dize mos frases como essas,
a expresso " lg ico que" ind ica, p a ra ns e p a ra a pessoa com q ue m fa la mos, qu e
se trata de algum a co isa ev ide nte. A expresso apa rece como se fosse a concluso
de um rac iocnio imp lcito, compa rt il hado pe los inte rlocutores do d isc urso. Ao d ize r " lgico
qu e e u vou !", estou su pondo q ue quem m e o uve sa be, sem q ue isso seja dito exp licitam ente,
qu e tambm es to u afirma ndo : "Voc m e conhece, sa be o qu e pen so, gosto o u que ro, sa be o
qu e vai acontece r no luga r x e na h ora y e, portanto, no h dv ida de que vou at l".
Ao di zer " lgico qu e ela disse isso! ", a situ ao se m elhan te. A ex press o se ria a concluso de algo que e u e a outra pessoa sa be mos, como se eu es t ivesse d izend o : "Sabe ndo que m
ela , o que p en sa, gost a, quer, o que costuma d izer e faze r, e ve ndo o que es t acontece ndo
ago ra, concluo qu e ev idente que ela d isse isso, po is e ra de es perar que ela o dissesse".
Nesses casos, est amos tirando uma co nclu so que nos parece bv ia, e d ize r " lgico q ue"
se ri a o m esm o qu e dizer " cl a ro q ue" o u "no h dv ida de qu e".
Em certa s ocas ies, ouvimos, lemos, ve mos alg u m a co isa e nossa reao d ize r: "No.
No pode ser ass im. Isso no tem lgica !" Ou , en to : "Isso no lg ico! ". Essas du as expresses indi cam uma situao oposta s anteriores, ou se ja, agora uma conclu so foi tirad a por
algum , m as o qu e j sa be mos (d e u m a pessoa, de um fa to, de uma id eia, de um obj eto) nos
faz julga r qu e a concl uso ind evida, est e rrada, deve ria se r outra. poss ve l, t a mb m , qu e
as du as exp resses estejam ind icando qu e o conh ecim ento que possumos sobre algu m a
coisa, sobre alg um ou sobre um fa t o no suficie nte pa ra co mpreende rmos o que est am os
ouvindo, vend o, lendo e por isso nos parece "n o ter lgica".
Nesses vrios exemplos, podem os perce ber qu e as palavras lg ica e lg ico so usad as
por ns para significar :
1.

o u uma infe rncia: vist o qu e conheo x, disso posso co ncluir y co m o co nseq un cia;

2.

ou a exig ncia de coern cia : vi sto qu e x assim, ento preciso q u e y seja ass im;

3.

o u a exig ncia de que no haja contradio ent re o que sa be mo s de x e a conclus o y a

que ch ega m os;

C APITULO

Herclito e Parmnides

O nascimento da lgica

Her clito
(540 a.C. - 470 a.C.)

Parmnides
(t . 530 a.C. - c. 460 a.C.)

Gravu ra de M. C.
Escher em q ue
possvel observar o
!'luxo dos contrrios
de Hercl ito.

ou a exig ncia de q ue, pa ra entend e r a co nclu so y , prec isamos sa be r o sufi cie nte so bre

x pa ra conhece r p o rqu e se ch ego u a y.

Inferncia, coerncia, co ncluso sem co nt radies, concluso com base em conhecim entos suficientes so alg um as noes im plicitam ente press upos tas po r n s toda vez qu e afirm a mos qu e algo lgico o u il g ico.
Ao usa rm os as pa lavras lg ica e lgico, es ta m os participand o de uma tradio de pe nsamento qu e se or igina na fi losofia g rega, quando a palavra lgos - sig n if icando "ling uagem -discurso e pe nsa m e nto-conhecimento" - condu ziu os fi lsofos a ind agar se o lgos obed ec ia
o u no a regras, poss ua o u no no rm as, princ pi os e c ritrios pa ra seu uso e fun cio na m e nto.
A d iscip lina fil osfica qu e se ocu pa dessas qu es tes cham a-se lgica.

134

135

uando es tud amo s o nasc im e nto da fil osofia, vimos q ue os prim e iros fil sofos se
preocupavam com a origem , a tra nsform ao e o desa parec im e nt o de todos os seres. Preocupava m -se com o it~.l/J r.. Vimos ta mb m qu e do is f il sofos do pe rodo pr-socrt ico adotaram posies opo stas a esse res pe it o : I~f t=.r~.c.l!.t <?. . 9.t= ..tft=~<?. q ue afirmava qu e
som en te a mudana rea l e a pe rm a n ncia il usria, e .P.~.r .rl1.~ 11.i9 t=~ ..! ~.. P~ !.~. qu e afirm ava
q ue som ente a id e ntid ade e a pe rma n ncia so reais e a mud a na, ilu sria.
O m un do, dizia He rcl ito, um f luxo p erptuo ond e nada pe rm a nece id nt ico a si m esmo, m as t udo se tra nsfo rma no se u contr rio. A luta a ha rmo ni a do s co ntr rios, res pon svel p ela ord e m racional do un iverso. Nossa ex pe ri ncia se nsorial pe rcebe o mund o como
se t udo fosse est ve l e perma ne nte, m as o pe nsa m e nto sa be que nada pe rm a nece, tudo se
to rn a o co n tr rio de si m es mo. O lgos a mudan a de tod as as coisas, os confli tos e ntre e las,
e a contrad io. Por isso He rclito d izia: "A g ue rra (ou a luta) o pa i de tod as as co isas". O di a
se ope noite, o quente ao frio, o m ido ao seco, o bom ao m a u, o novo ao velho. A ord e m
do mundo s o essas oposies e a mud a na contnu a d e um no o utro.
O Se r, dizia Pa r m n ides, o lgos, porqu e se mpre id nt ico a si m es mo, se m co ntrad ies, imutvel e impe recvel. O devir, o fluxo dos con tr rios, a aparncia sensvel, m e ra
op in io qu e formamo s po rqu e co nfun d im os a rea li dade co m as nossas se nsaes, pe rce pes e lembra nas. A mud an a o no Se r, o nada, impe nsve l e ind izve l. O pe nsa m e nto e
a li ng uage m ve rdade ira s so poss ve is se as coi sas q ue pe nsa mos e d ize mos g ua rd a re m a
identidade, fore m pe rm an entes, po is s pod emos d izer e pe nsa r aqu il o qu e se mpre id nt ico a si m esmo. Se uma coisa to rn a r-se contrri a a s i m es m a, de ixa r de se r e, e m se u lugar,
have r nada, co isa nenhuma, po is o qu e se co ntrad iz se a utodes tr i. A mu da na imposs vel, do ponto de vist a do pe n sa m e nto, e s eX'Is te como apa r ncia ou ilu so dos se nt idos. O
devi r no Ser. Po r isso some nte o Se r pod e se r pe nsa do e d ito.
Ass im, He rclito afirm ava q ue a ve rd ade e o lgos s o a mud a na das co isas n os se us
contr ri os, e nqu a nto Pa rm nid es afirm ava qu e so a ide ntidade do Ser imutve l, o posto
a parn cia se ns ve l da luta dos co ntr rios.
Pa rmnid es int rod uz a id e ia de que o que contr rio a si m es mo, o u se torna o contr rio
do q ue e ra, ou no pod e se r (exislir) , no pode se r pe nsa do ne m dito po rq ue contradit rio,
e a co ntradio o impe nsve l e o ind izvel, um a vez qu e u m a coisa que se torna o opo sto de
si m es m a destr i-se a si m es m a, torna-se nada. Para He rclito, a contradio a le i racio nal
da rea lid ad e; para Pa rm n ides, a ide nt idade essa le i rac io na l.

UNIDADE

A lgica

O nascimento da lgica

A histria da filosofia grega a histria de um g igantesco esforo para e ncontrar uma

so luo para o problema posto por Herclito e Parmnides, pois, se o primeiro tem razo, o
pensamento deve ser um fluxo perptuo e a verdade a perptua contrad io dos seres em
mudana contnua; mas se Parmnides tem razo, o mundo em que vivemos no tem senti do, no pode ser conhecido, uma aparncia impensvel e nos faz viver na iluso.
Seria preciso, portanto, uma soluo que provasse que a mudana e os contrrios existem
e podem ser pensados, mas, ao mesmo tempo, que provasse que a identidade ou permanncia
dos seres tambm existe, verdadeira e pode ser pensada. Como en contrar essa soluo?
A busca dessa soluo teria como conseq uncia o surgimento de duas disciplinas filosficas: a lgica, que estudaremos agora, e a metafsica ou ontologia, que estudaremos na Uni dade 6.

Aristteles, por sua vez, seg ue uma via diferente da

escolhida por Plato.
Cons id era desnecessrio sepa ra r a realidade e a apar ncia em dois mundos diferentes - h um nico mundo no qual ex istem essncias e aparnc ias - e no aceita
que a mudana ou o devi r sejam mera apa rncia ilus ria .
H seres cuja essnc ia mutvel e h seres cuja essncia
imutvel. O e rro de Herclito foi supo r que a mudana se
realiza sob a forma da contradio, isto , que as co isas se
transformam nos se us opostos, pois a mudana ou transformao a maneira pela qual as coisas realizam todas
as potencialidades co ntidas em s ua essncia, e esta no
contrad itria, mas uma id e ntidade que o pensamento
pode con hecer. Assim, por exemplo, quando a criana se
torna adu lta ou quando a seme nte se torna rvore, nenhuma delas torna-se contr ri a a si mesma, mas desenvolve
uma potencialidade definida pela id ent id ade prpria de
sua essncia.

o momento de seu apogeu, isto , na poca de Plato e Aristteles, a filosofia oferece as duas solues mais importantes para o problema da cont radio-m udana
e id ent id ade-pe rmanncia dos seres. No vamos, aqui, falar dessas duas filosofias,
mas destacar um aspecto de cada uma relacionado-os com o nosso assunto, isto , com o
surgimento da lgica.

A dialtica platnica

CAPITULO

A analtica aristotlica

O aparecimento da lgica

Plato considerou que Herclito tinha razo no que se refere ao mundo material ou
fsico, isto , ao mundo dos seres corporais, pois a matria o que est sujeito a mudanas
contn uas e a oposies internas. Herclito est certo no que diz respeito ao mundo material, que conhecemos por meio de nossas sensaes, percepes e opinies. Esse mundo
ch amado por Plato de mundo sensvel e nele h o devir permanente.
No entanto, dizia Plato, o mundo sensvel uma aparncia ( o mundo dos prisioneiros
da caverna), uma cpia ou sombra do mundo verdadeiro e real e, nesse sentido, Parmnides
quem tem razo. O mundo verdadeiro o das essncias imutveis, portanto, sem contradies nem oposies, sem transformaes, onde nenhum ser passa para o se u contraditrio.
Esse mundo das essncias ou das ideias chamado por Plato de mundo inteligvel.
Como sa ir da caverna? Como passar do sensve l ao inteligvel? Por meio de um mtodo
chamado dialtica.
Como a prpria palavra indica, dialtica um dilogo, um discurso compartilhado por
dois interlocutores, ou uma conversa em que cada um possui opinies opostas sob re a lgum a
coisa e deve discutir ou argumentar de modo a superar essas opinies contrrias e chegar
unidade d e uma ideia que a mesma para ambos e para todos os que buscam a verdade. Devem passar de imagens contraditrias a conceitos idnticos para todos os pensantes. Em outras palavras, a dialtica um procedimento com o qual passamos dos contrrios ao idntico,
das opinies contrr ias identidade da ideia, das oposies do devi r unidade da essncia.
A dialtica p latnica um procedimento intelectual e lingustico que parte de alguma
coisa que deve ser separada ou dividida em duas partes contrrias ou opostas, de modo que
se conhea sua contrad io e se possa determinar qual dos contrrios verdadeiro e qual
fa lso. A cada diviso surge um par de contrrio s, que devem ser separados e novamente divi didos, at que se chegue a um termo indivisve l, isto , no formado por nenhuma oposio
ou contradio e que ser a ideia verdadeira ou a essncia da coisa investigada. Partindo de
sensaes, imagens, opinies contrad itrias sobre alguma co isa, a dialtica vai separando os
opostos em pares, mostrando que um dos termos aparnc ia e ilu so e o outro, verdadeiro,
at chegar essncia da coisa.
Superar os contraditrios e chegar ao que semp re idntico a si mesmo a tarefa da
discusso dialtica, que revela o mundo sensve l como heraclitiano (a luta dos contrrios, a
mudana incessante) e o mundo inteligvel como parmen idian o (a perene id ent id ade consigo mesma de cada ideia ou de cada essncia).

Quando a semente
se torna rvore,
nenhuma delas
tornou-se contrria
a si mesma, mas
desenvolveu uma potencialidade definida
pela identidade de
sua essncia.

dialtica: palavra composta pelo prefixo dia,

qu e quer dizer "dois",
e da terminao /tica,
derivada de lgos e
do verbo legein, cujo
significado vim os ao
est udar a razo.

lgica: a palavra lgica

se r empregada, sculos
mais tarde, no perodo
helenstico, pelos fil sofos
csl oicos e por Alexa ndre
de Afrod sia.

Cabe filosofia con hecer como e por que as coisas,

sem mudarem de essnc ia, transformam-se, assim como
cabe filosofia co nhece r como e por que h seres imutveis (como as entid ades m atemticas e as divinas).
Parmnides tem razo: o pensamento a a linguagem exigem a id entidade. Herclito
tem razo: as coisas mudam. Ambos se enga na ram ao supor que deve have r somente a identid ade ou somente a mudana. Ambas existem sem que seja preciso dividir a realidade em
dois mundos, maneira platnica.
Em segundo luga r, Aristteles cons ide ra que a dialtica no um procedimento seguro
para o pensamento e a linguagem da filosofia e da cincia, pois tem como ponto de partida
as meras opinies contrrias dos debatedores, e a escolha de uma opinio em vez de outra
no garante que se possa chegar essnc ia da coisa investigada. A dialtica, diz Aristteles,
boa para as disputas oratrias da poltica e do teatro, para a retrica, pois esta tem como
f inalid ade pe rsuadir algum, oferecendo a rgum entos fortes que conve nam o oponente e os
ouv intes . adequada para os assuntos sobre os quais s existe m opinies e nos quais s cabe
a persuaso, mas no para a filosofia e a ci ncia, porque, nestas, interessam a demonstrao
ou a prova de uma verdade.
Substituindo a dialtica por um conjunto de procedimentos de demonstrao e prova,
Aristteles criou a J_~gic;(l_ propriamente dita, que ele chamava de analtica.
Qua l a diferena entre a dialtica platnica e a lg ica (ou a nalti ca) aristotlica?
Em primeiro lugar, a dialtica platnica o exe rccio direto do pensamento e d a linguagem, um modo de pensar que opera com os contedos do pensamento e do discurso. A
lgica a ri stot li ca um instrumento para o exerccio do pensamento e da ling uagem, oferecendo-lh es meios para realizar o con hecimento e o discurso. Para Plato, a dialtica um
modo de conhecer.

136

Para Aristteles, a lg ica (ou a naltica) um in strum ento para o co nhecer. Em segundo
lu gar, a dialtica platnica uma ativid ade intelectua l destinada a trabalhar contrrios e
contrad ies para super- los, chega ndo identidade da essncia ou da ideia imutvel. Depurando e purificando as opin ies contr rias, a dialtica platnica chega verdade do que
id nti co e o mesmo para todas as intelig ncias. A lgica a ristot li ca oferece procedimentos
que devem ser empregados naq ueles raciocnios que se referem a todas as co isas da s qua is
possamos ter um conhecimento universal e necessrio, e seu ponto de partida n o so opinies cont rrias, ma s princpios, regras e leis necess rios e universais do pensamento.

137

U NIDADE 4

A lgica

Elementos de lgica

2
Elementos de lgica
Principais caractersticas

A
~

rganon: pal avra

grega que signifi ca
"instrum ento".

...~ fC!.r.rYJ.C!.!: no se ocupa com os contedos pensados ou com os objetos referidos pelo pen-

...~ propedutica o u preliminar: o que devemos conhecer antes de iniciar uma investigao
cientfica ou filosfica, pois somente ela pode indicar os procedimentos (mtodos, raciocnios, demonstraes) que devemos emprega r para cada modalidade de conhec imento ;
...~ normativa : fornece princpios, leis, regras e normas que todo pensamento deve seguir
se quiser ser verd adeiro;
-~ doutrina da prova : estabelece as condies e os fundamento s necessrios de todas as

demonstraes. Dada uma hiptese, permite verificar as consequncias necessrias

que dela decorrem ; dada uma conclu so, permite verificar se verd adeira ou falsa;
...~ geral e atemporal: as formas do pensamento, se us princpios e suas leis no dependem
do tempo e do lugar, nem das pessoas e circunstncias, ma s so universais, necessria s
e imutveis.

formal: no scu lo XX, os

lgicos afirm aram que
a lg ica aristot lica no
deveria ser cons id erada
forma l porqu e Ari stte les
no afasta ra por inteiro os
co ntedos pensados para
ficar apenas co m a form a
vaz ia de co ntedo. No en tanto, vamos aq ui manter
essa caracte rstica para a
lgica aristot li ca, porq ue,
se co mparada di altica
platni ca , nesta o pape l
do contedo pensado
menor do que a fo rm a de
pen sa mento, estud ada
pelo fi lsofo.

A proposio

ma proposio constituda por elementos que so seus termos.

138

1.

subst ncia (por exe mplo, hom em, Sc rates, ani mal) ;

2.

quantidade (por exe mplo, doi s m et ros de comprimento) ;

3.

qua lidade (por exe mplo, branco, grego, agradvel) ;

relao (por exe mplo, o dobro, a metade, m a ior do que) ;

s.

lugar (por exe mplo, em casa, na ru a, no alto) ;

6.

tempo (por exe mplo, ontem, hoj e, agora) ;

posio (por exe mplo, sentado, deitado, de p);

8.

posse (po r exe mpl o, a rm ado, isto , na posse de uma arma );

g.

ao (po r exe mplo, co rta, fere, de rrama) ;

10.

paixo ou passividade (por exem plo, es t co rtado, est ferido).

1.

gnero: exte nso maior, compreenso menor. Exemplo: anima l;

2.

espcie: exten so mdi a e co mpreenso m dia. Exemp lo: hom em;

3.

indivduo: extenso me nor, compree nso maior. Exemp lo: Scrates.

Na proposio, a catego ria da substncia o sujeito (S) e as demais categorias so os predicados (P) atri budos ao suj eito. A at ribui o ou pred icao se fa z por m eio do verbo de ligao
ser. Exemp lo: Pedro alto.
A proposio um discurso declarativo que enuncia ou declara verbalmente o que foi
pensado e re lacionado pelo juzo. A proposi o rene ou sepa ra verbalmente o que o juzo
reuniu ou separou mentalmente.
A reu ni o de termos se faz pela afirmao : S P.
A se parao se faz pe la negao: S no P. A reunio ou separao dos termos considerada verdadeira ou recebe a denom inao d e verdade quando o que foi reunido ou sepa rado
em pensamento e na linguage m est efe tiva m ente reunido ou separado na realidade.
Em contrapart ida, a reun io ou separao dos termos consid erad a falsa ou recebe a
denom inao de fa lsidade quando o qu e fo i re unido ou separado em pen sam ento e na linguage m no est efet ivame nte re uni do ou se parado na realidade. Do ponto de vista do suje ito (S), h do is tipos de proposies:

O objeto da lgica a proposio, que exprime, por meio da linguagem, os juzos fo rmulados pelo pensamento. A proposio a atribu io de um predicado a um su jeito: S P. O
encadeamento dos juzos const itui o raciocnio, e este se exprime logica m ente por meio da
conexo de proposies; essa co nexo chama-se silogismo. A lgica estuda os elementos
que constituem uma proposio, os tipos de proposies e de silogismos e os princpios necessrios a que toda proposio e todo silogismo devem obedecer para se rem verdadeiros.

As categorias ou termos indi ea m o que uma coisa ou faz, ou como est. So aquilo que
nossa percepo e nosso pensame n to ca ptam imediata e diretamente numa coisa, semprecisa r de nenhuma demonstrao, po is nos do a apreenso direta de uma entid ade simples.
Possuem duas propr iedades lg icas: a extenso e a compreenso.
Extenso o co njunto de objetos designados por um termo ou uma categoria. Compreenso o con junto de propriedades qu e esse mesmo termo ou essa categoria designa.
Po r exemplo: uso a palavra homem para des ignar Pedro, Paulo, Scrates, e uso a palavra
metal para designar ouro, ferro, prata, cobre. A extenso do te rmo homem ser o co njunto de
todos os seres que podem ser des ig nados porele e que podem se r chamados de homens ; a
extenso do te rmo metal se r o co njunto de todos os seres que podem ser designados como
metais. Se, porm, tomarmos o termo hom em e di ssermos que um animal, vertebrado,
mamfero, bpede, morta l e rac ional, essas qualidad es fo rm am sua compreenso. Se tomarmo s o t ermo m etal e di sse rmos qu e um bom condutor de calor, reflete a lu z, etc., teremos
a co mpreenso desse termo.
Qua nto maior a exte nso de um termo, m enor sua co mpree nso, e quanto maior a compreenso, menor a ex te nso. Se, por exe mplo, tomarmos o termo Scrates, veremos que sua
exte nso a menor possvel, poi s se refere a um nico ser; no entanto, sua compreenso a
maior possvel, pois possui todas as propriedades do termo hom em e m ais suas propriedades
especficas na qualidade de uma pessoa determinad a. Essa distino permite cl ass ificar os
termos ou catego ri as em trs tipos:

instrum ental: o instrumento do pensamento e da linguagem para pensar e dize r corretamente a fim de verificar a co rreo do que est sendo pensado e dito ;
sam ento, mas apenas com a forma pura e geral do s pensamentos, expressos por meio
da linguagem;

CAPiTULO

Aristte les define os termos ou categorias como "aquilo que se rve para des ignar uma
coisa". So palavras no combinadas co m o utras e que a parece m em tudo quanto pensamos
e dizemos. H dez catego ri as ou termos:

CAPTULO

ristteles props a primeira classificao geral dos conhecimentos ou das cincias dividindo-as em trs tipos: teorticas (ou contemplativas). prticas (ou da ao humana) e
produtivas (ou rela tivas fabricao e s tcnicas). Todos os saberes referentes a todos os
seres, todas as aes e produes humanas encontravam-se distribudos nessa classificao que
ia da cincia m ais alta - a Fi losofia Primeira - at o conhecimento das tcnicas criadas pelos
homens para a fa bricao de objetos. No entanto, nessa classificao no encontramos a lgica.
Porqu?
Para Aristteles, a lgica no era uma cincia teortica, nem prtica nem produtiva, mas
um instrumento para as cincias. Eis por qu e o co njunto das obras lgicas aristotlica s recebeu o nome de 9.~9.~.':1.0.11:
Um estudioso do rga non ver que a lgica aristotlica possui as seguintes caractersticas:

139

pi O: "Ull1 il llll'lll (l'X iSit')", "Ulll il ll ll ll' ll I (li Hitl ", "lJ llll 1()1IH' I I I l'H i I 1'! 1ldo". rl SlHI S nr11n 11
"Um home m nao (nuo exi ste)", "Um ho mc rn I \DOund u", "U 1ll hom e m nuo cs lli lb Ido",
2.

' I ' 'P'

.-- . -,.._ ... .. ... _ ._- - r---- r--- -r ---

~- c,

gol s lllin (rs<:ulus lntll cnn1 o qu unLid udc cu <.fLWII<.ludc (u, e, I, o):

proposio predicativa : dec la ra a a tribui o de algum a co isa a um s uj e ito po r nwlo do

(11) i llii Vt'I HI II ul'lrrn allvu

verbo d e ligao . Por exemplo : "Um homem ju sto", "Um hom e m no ju sto".

(c) Un iversa l ncga ll vu

Nenhum S P

'l'o don os S sOo P

co nL nl rias

As proposies se cla ssificam segundo a qualidad e e a quantidade .

Do ponto de vista da qualidade, as proposies se dividem em:

<'o
'?Q.
<i>Q:;.

/<"o

V>

"'

~ afirmativas: as que atribuem alguma coisa a um sujeito : S P.

~

2:i
-;;;

negativas: as que separam o sujeito de alguma coisa: S no P.

<J>"

'(y~o"'

.D

Do ponto de vista da quantidade, as proposies se dividem em:

~

s::
....

~"
co~-

universais: quando o predicado se refere extenso total do sujeito, afirmativamente

V>

"'E

2:i

-;;;

.D
::l
V>

contr rias
(i) Parti cular afirma t iva
Algun s S so P

(Todos os S so P) ou negativamente (Nenhum S P) ;

(o) Parti cular negativa

Alguns S no so P

~ particulares: quando o predicado atribudo a uma parte da extenso do sujeito, afir-

Quando a proposio universal e necessria (seja afirmativa, se ja negativa), diz-se que

ela declara um juzo apodtico. Quando a proposio universal possvel ou particular possvel (afirmativa ou negativa), diz-se que ela declara um juzo hipottico, cuja formulao :
"Se ... ento ... ". Quando a proposio universal ou particular (afirmativa ou negativa) e comporta uma alternativa que depende dos acontecimentos ou das circunstncias, diz-se que
ela declara um juzo disjuntivo, cuja formu lao : "Ou ... ou ...".
Assim, a proposio "Todos os homens so mortais" e a proposio "Nenhum tringulo
uma figura de quatro lados" so apodticas. A proposio "Se a educao for boa, ele ser virtuoso" hipottica. A proposio "Ou chover amanh ou no chover amanh" disjuntiva.

mativamente (Alguns S so P) ou negativamente (Alguns S no so P);

~

singu lares: quando o predicado atribudo a um nico indivduo, afirmativamente

(EsteS P) ou negativamente (EsteS no P).

Alm da distino pela qualidade e pela quantidade, as proposies se distinguem pela

modalidade, sendo classificadas como:
~

necessrias: quando o predicado est includo necessariamente na essncia do sujeito,

fazendo parte dessa essncia. Por exemplo: "Todo tringulo uma figura de trs lados",
"Todo homem mortal";

no necessrias ou impossveis: quando o predicado no pode, de modo algum, ser atribudo ao sujeito. Por exemplo: "Nenhum tringulo figura de quatro lados", "Nenhum
planeta um astro com luz prpria" ;

O silogismo
ristteles elaborou uma teoria do racio~ nio como inferncia. Inferir obter uma proposio como concluso de uma outra ou de vrias outras proposies que a antecedem e so sua explicao ou sua causa. O raciocnio realiza inferncias.
O raciocnio uma operao do pensamento realizada por meio de juzos e enunciada
por meio de proposies encadeadas, formando um silogismo.
Raciocnio e silogismo so operaes mediatas de conhec im ento, pois a inferncia significa que s conhecemos alguma co isa (a concluso) por meio de outras coisas. Em outras
palavras, o raciocnio e o silogismo diferem da intuio, que, como vimos na Unidade 1, um
conhecimento direto ou imediato de alguma coisa ou de alguma verdade.
A teoria aristotli ca do silogismo o corao da lgica, pois a teoria das demonstraes ou das provas, da qual depend e o pensame nto cientfico e filosfico.
O silogismo possui trs caractersticas p rincipais :

~ possveis: quando o predicado pode ser ou deixar de ser atribudo ao sujeito. Por exem-

plo: "Alguns homens so justos".

Como todo pensamento e todo juzo, a proposio est submetida aos trs princpios
lgicos fundamentais, condies de toda verdade, isto , os princpios de identidade, de no

contradio e de terceiro excludo, que vimos na Unidade 3- Graas a esses princpios, obtemos a ltima maneira pela qual as proposies se distinguem. Trata-se da classificao das
proposies segundo a relao:
~

contraditrias: quando temos o mesmo sujeito e o mesmo predicado, uma das proposi-

es universal afirmativa (Todos os S so P) e a outra particular negativa (Alguns S no

so P); ou quando se tem uma universal negativa (Nenhum S P) e uma particular afirmativa (Alguns S so P). Por exemplo: "Todos os homens so mortais" e "Alguns homens no
so mortais". Ou ento: "Nenhum homem imortal" e "Alguns homens so imortais";
~

contrrias: quando, tendo o mesmo sujeito e o mesmo predicado, uma das proposies

universal afirmativa (Todo S P) e a outra universal negativa (Nenhum S P); ou

quando uma das proposies particular afirmativa (Alguns S so P) e a outra particular negativa (Alguns S no so P). Por exemplo : "Todas as estrelas so astros com lu z
prpria" e "Nenhuma estrela um astro com lu z prpria". Ou ento: "Alguns homens
so justos" e "Alguns homens no so justos";
~ suba lternas: quando uma universal afirma tiva subord ina uma particular afirmativa de

mesmo suje ito e predicado, ou quando uma universal negativa subordina uma particular negativa de mesmo sujeito e predicado.

140

141

1.

mediato: exige um percurso de pe nsamento e de linguagem para que se possa chegar

a uma concluso;

2.

demonstrativo (dedutivo ou indutivo) : um movimento de pensamento e de linguagem que parte de certas afirmaes verdadeiras para chegar a outras tambm verdadeiras e que dependem necessariamente das primeiras;

3.

necessrio: porque demonstrativo (as consequncias a que se chega na concluso resu ltam necessariamente da verdade do ponto de partida). Por isso, Aristteles considera
o silogismo que parte de proposies apodticas superior ao que parte de proposies
hipotticas ou possveis, designando-o com o nome de ostensivo, pois ostenta ou mostra claramente a relao necessria e verdadeira entre o ponto de partida e a concluso.
O exemplo m a is famoso do silogismo ostensivo :

UNIDADE

Elementos de lgica
A lgica

Um silogismo constitudo por trs proposies.

A primeira chamada de premissa maior (no nosso
exemplo, Todos os homens so mortais); a segunda,
de premissa menor (no nosso exe mplo, Scrates homem) ; e a terceira, de co ncluso (no nosso exe mplo,
Scrates mortal).
A concluso inferi da das premissas pela medi ao
de um termo chamado termo m dio (no nosso exemplo, o termo mdio "homem"). As premissas poss uem
termos chamados extremos; h um extremo maior (no
nosso exemplo, "mortais") e um extremo m enor (no
nosso exemplo, "Scrates"), e a funo do termo mdio
ligar os extremos. Essa ligao a inferncia e sem ela
no h raciocnio nem demonstrao. Por isso, a arte do
silogismo consiste em saber encontrar o termo m d io
que ligar os extremos e permitir chegar co nclu so.
Aristteles dizia que em toda cinc ia, afo ra o co nh ec imento intuitivo de se us princp ios
necessrios, o ponto mai s importan te e ra o co nh ec im ento dos termo s m dios, porqu e estes
que permitiam encadear as premissas co nclu so, isto , arti cul ar um a afirm ao ou negao particul ar s suas condies universa is.
O silogismo, para permit ir a chegada a uma co nclu so ve rd ade ira ou a rea lizao de
uma infer ncia correta, deve obedecer a um co njunto comp lexo de regras. Dessas regras,
apresentaremos as ma is importantes, tom a ndo co mo refernc ia o sil og ismo clss ico que

:J

!:;
:J

:J

2.

o termo m d io deve a parecer nas duas prem issas e jamais aparecer na concluso; deve
se r tomado em toda a sua extenso (isto , co mo um universal) pelo menos uma vez,
pois, do contrrio, no se pod er ligar o maior e o menor. Por exe mplo, se eu disser "Os
nordestinos so brasileiros" e "Os pau listas so bras ileiros", no podere i tirar concluso
alguma, pois o termo mdio "brasileiros" foi tom ado semp re em parte de sua extenso
e nenhuma vez no todo de sua ex tenso;

3-

nenhum termo pode ser mai_s extenso na co ncluso do que na s premissas, pois, nesse
caso, conclu iremos m ais do qu e se ria permitido. Isso significa que uma das premissas
sempre dever se r universa l (afirmativa ou negat iva) ;

4-

a concluso no pod e conter o termo m dio, j que a funo deste se esgota na ligao
entre o m aior e o m enor, ligao qu e a concluso;

5-

de du as pre missas negativas nada pode se r concludo, pois o m d io no ter ligado os

extremos;

6.

de duas premissas particu lares nada poder.ser concludo, pois o mdio no ter sido tomado em toda a sua extenso pelo m enos uma vez e no poder ligar o maior e o menor;

7-

dua s premissas afirmativas devem ter a concluso afirmativa, o que evidente por si
mesmo;

8.

a concluso sempre acompanha a parte mais fraca, isto , se houver uma premissa negativa,
a concluso ser negativa ; se houver uma premissa particular, a concluso ser particular;
se houver uma premi ssa particular negativa, a concluso se r uma particular negativa.

Sol negro, de 1978,

grav ura de Heloisa

Pires Fe rre ira que
serve como exemplo
visual de silogismo:
o quadrado externo
se ria a premissa
maior, e o crculo
negro, a premissa
menor. No centro,
a concl uso.

mdio (no caso, "hom ens");

Essas regras do origem s figuras e aos modos do silogismo.

As figuras so quatro e se referem posio ocup ada pelo termo m dio nas premissas
(suj e ito em ambas, predicado em ambas, suj e ito na maior, predicado na menor, predicado
na maior, sujeito na menor).
Os modos so 64 (embora som ente dez se jam considerados vlidos) e se referem aos
tipos de propos ies qu e constituem as premissas (universais afi rmativas em ambas, particu lares negativas em ambas, particulares afirmativas em ambas, particulares negativas em
ambas, universal afirmativa na m aior e parti cular afirmativa na menor, etc.).

MO~ a premissa menor deve conter o termo extremo menor (no caso, "Sc rates") e o termo

mdio (no caso, "homem");

um silogismo deve ter um termo m aior, um m enor e um md io e somente trs termos,

nem mais, ne m m enos;

MO~ a premissa maior deve conter o termo extre mo maior (no caso, "morta is") e o termo

1.

oferecemos acima:

C APITULO

Por ser um sistema de incluses (ou excluses) entre sujeitos e predicados, o silogismo a
declarao da inerncia do predicado ao sujeito (inerncia afirmativa, quando o predicado est
includo no sujeito; inerncia negativa, quando o predicado est excludo do sujeito). A cincia
a investigao dessas inerncias, por meio das quai s se alcana a essncia do objeto investigado.
A inferncia silogstica deve obedecer a o ito regras, sem as quais no ter validade, no
sendo poss ve l dize r se a concluso verdadeira ou falsa:

Todos os homens so mortai s.

Scrates homem .
Logo,
Scrates mortal.

ooo~ a concluso deve conter o maior e o meno r e jam ais deve conter o termo m d io (no
caso, deve conter "Scrates" e "mortal" e jama is deve co nter "hom em"). Sendo funo do
mdio ligar os extremos, deve es ta r nas premissas, ma s nunca na conc lu so.
A ideia geral da inferncia silogst ica :
A verdade de 8.
B verdade de C.
Logo, A verdade de C.

O silogismo cientfico

A inferncia silogstica tambm fe ita co m negat ivas:

Nenhum anjo mortal. (A ve rd ade de B)

Miguel anjo. (B verd ade de C. )
Logo, Miguel no mortal. (A verdade de C.)
A proposio uma predicao ou atribuio. As premissas fazem a at ribui o afir ma tiva ou negativa do predicado ao suj e ito, estabe lece ndo a incluso ou excluso do m d io no
maior e a incluso ou excluso do m enor no mdio. Graas a essa d up la in cluso o u excluso,
o menor estar includo ou excludo do ma ior.

cistteles distingue dois g"ndes tipos de silogi smos' os dialticos e os cientificas.

Os primeiros so aqueles cuja s premissas se referem ao que apenas possvel ou provvel, ao que pode ser de uma maneira ou de uma maneira contrria e oposta, ao que pode
acontecer ou deixar de acontecer. Suas premissas so hipotticas e por isso sua concluso
tambm hipottica.
O silogismo dialtico o que comporta argumentaes contrrias, porque suas premissas
so meras opinies sobre coisas ou fatos possveis ou provveis. As opinies no so objeto de
cincia, ma s de persuaso. A dia ltica uma discusso entre opinies contrrias que oferecem

142

143

UNIDADE 4

argumentos contrrios, vencendo aque le argumento cu ja concluso for mais persuasiva. O

silogismo dialtico prprio da r.E?t:c)r.it::(l_. ou arte da persuaso, na qual aquele que fala procura
tocar as emoes e paixes dos ouvintes e no o raciocnio ou a inteligncia deles.
O silogismo cientfico aquele que se refere ao que universal e necessrio, ao que de
uma maneira e no pode deixar de ser tal como , ao que acontece semp re, e sempre acontece da m esma maneira. Suas premissas so apod tica s e sua concluso tambm apodtica.
O silogismo cientfico no admite premissas contraditrias. Suas premissas so universais necessrias e sua concl uso no adm ite discusso ou refutao, mas exige demonstrao. Por esse motivo, o silogismo cientfico deve obedecer a quatro regras, sem as quais sua

C APiTULO

O quadro a seguir auxilia a compreend er como opera a deduo cientfica.

A tarefa da definio delimitar o gnero e a diferena especfica essencial que distingue
uma espcie da outra. A demonstrao (o silogismo) partir do gnero, oferecer a definio da
espcie e incluir o indivduo na espcie e no gnero, de sorte que a essncia ou o conceito do
indivd uo nada mais do que sua inclu so ou sua inernc ia espcie e ao gnero. A demonstrao parte da definio do gnero e dos axiomas e postulados referentes .a ele; deve provar
que o gnero possui realmente os atributos ou predicados que a definio, os axiomas e postulados afirmam que ele poss ui. O que essa prova? a prova de que as espcies so os atributos
ou predicados do gnero e so elas o objeto da co nclu so do silogismo.

retrica: palavra or iginada do grego retorik,

que qu er di zer "arte
da oratria".

demonstrao no tem valor:

Como opera a deduo cientfica

1.

as premissas devem se r verdadeiras (no podem ser possveis ou provveis, nem falsas);

2.

as premissas devem ser primrias ou primeiras, isto , indemonst rve is, pois se tivermos de demonstrar as premissas, teremos de ir de regresso em regresso, ind efinid a-

Espcie geral

m ente, e nada demonstraremos;

Espcie particular

as premis sas devem se r mais inteligveis do que a conclu so, pois a verdade desta lti ma depende inteiramente da absoluta clareza e compreenso que tenhamos das suas

Espcie singular

Elementos de lgica

A lgica

Gnero

Animal
I

.--------------

invertebrados

vertebrados
. - -- -- - - - - , , - - - - - - -,-

mamferos
, - - - - - - r -----

humanos

aves
I

bovinos

----- ,

bat rq uios

rpte is

peixes

equinos

condies, isto , das premissas;

Gnero

as premissas devem ser causa da concluso, isto , devem estabe lecer as coisas ou os
fatos que causam a concl uso e que a explicam, de tal maneira que, ao con hec-la s,
estamos obedecendo s ca usas da concluso. Esta regra da maior importncia porque,
para Aristteles, conhecer conhecer as ca usas ou pelas causas.

Espcie geral

~ ------ -

aten ienses

esparta nos

romanos
I

tebanos

Com isso, percebe-se que uma cincia possui trs objetos: os axiom as e postulados, que
fundamentam a demonstrao; a definio do gnero, cu ja exist ncia no precisa nem deve
ser demonstrada; e os atributos essenciais ou predicados esse ncia is do gnero, que so s uas
espc ies, s quais chega a concluso. Numa etapa seguinte, a espcie a que se chegou na
concluso de um silogi smo torna-se gnero, do qual parte uma nova demonstrao, e assim
sucess ivame nte. No quadro que apresentamos acima, "humano" era uma espc ie do gnero
animal, mas torna-se gnero para novas espcies subord inadas a ele.
Para que o si logismo cie ntfi co cumpra sua funo, ele deve respeitar, alm das regras
gera is do silogi smo, quatro exigncias relativas s suas premissas:

es de um a cincia. Por exemplo, os trs princp ios lg icos; afi rmaes do tipo "O todo
maior do que as partes";

postulados, isto , os press upostos de que se vale uma cinc ia para iniciar o estudo de seus
objetos. Por exemplo, o espao plano, na geomet ria; o movimento e o repouso, na fsica;

definies do objeto da cincia investigada ou do gnero de objetos que ela invest iga. A definio deve dizer o que a coisa estudada , como , por que , sob quais cond ies ela (a
definio deve dar o qu, o como, o porqu e o se da co isa invest igada, que o suj eito da proposio). Para Aristteles, as definies so as premissas mais importa ntes de uma cincia.

A definio est referida ao termo mdio, pois ele que pode preencher as quatro ex igncias (qu , como, por qu, se) e por se u intermdio que o silogismo alca na o conceito
da coisa investigada. Valendo-se do termo m dio, a definio oferece o conce ito da coisa por
meio das categorias (substnc ia, quantidade, qualidade, lugar, tempo, relao, posse, ao,
paixo, posio) e da incluso necessria do indivduo na espc ie e no gnero.
O conceito nos oferece a essncia da co isa investigada (suas propriedades necessrias
ou essenciais), e o termo mdio o atributo essencial para chega r definio. Por isso, a
definio consiste em encontra r para um su jeito (uma substncia) se us atributos essencia is
(seus predicados).
Um atributo essencial quando faz uma coisa ser o que ela ou cu ja ausncia imped iria
a coisa de ser tal como ("mortal" um atributo essencial de Scrates). Um atributo ac identa l
quando sua presena ou sua ausncia no afetam a essnc ia da coisa ("gordo" um atributo acidental de Scrates). O silogismo cientfico no lida com os predicados ou atributos acidenta is.
A cincia um conhecimento que vai do gnero mais alto de um se r s suas espcies
mais singulares. A passagem do gnero espc ie singular se faz por uma cade ia dedutiva
ou cadeia silogstica, na qual cada espcie funciona como gnero para suas subordinad as e
cada uma delas se distingue das outras por uma diferena especifica. Definir encontrar a

diferena especifica entre seres do mesmo gnero.

gregos

Espcie singular

axiomas, isto , verdades indemonst rve is que servem de base para todas as demonstra-

civili zados
,-----

dentes e ca usais. So de trs tipos:

2.

brbaros

Espcie particular

O que so as premissas de um silogi smo cientfico ? So verdades indemonstrve is, ev i1.

Humano
,--

144

145

1.

devem ser premissas verdadeiras para todos os casos de seu sujeito;

2.

devem ser premissas essenciais, isto , a relao entre o sujeito e o predicado deve ser
semp re necessria, seja porque o predicado est co ntido na essncia do sujeito (por
exemplo, o predicado "linh a" est contido na essncia do suj eito "tringu lo"), seja porque o predicado uma propriedade essenci al do suj eito (por exemp lo. o predicado "c urva" tem de estar necessariamente referido ao su jeito "linha"), seja porque existe uma
relao causal entre o predicado e o suj eito (por exemp lo, o predicado "eq uidistantes
do centro" a causa do su jeito "crculo", uma vez que esta a figura geomtrica cuja
circunfe rncia tem todos os pontos equid ista ntes do centro). Em resumo, as premissas
devem estabelecer a inernc ia do predicado ess ncia do suj eito;

3.

devem ser premissas prprias, isto , devem referir-se exclusivamente ao su jeito daquela cincia e de nenhuma outra. Por isso, no posso bu scar premissas da geometria (cujo
su jeito so as figuras) na aritmtica (cujo su jeito so os nmeros), nem as da l;>iologia
(cujo sujeito so os seres vivos) na astro nomia (cujo sujeito so os astros), etc. Em outras
palavras, o termo mdio do si logismo cientfico se refere aos atributos essenciai s dos
suj eitos de um a ci ncia determinada e de nenhuma outra;

4.

devem ser premissas gerais, isto , nunca devem referir-se aos indivduos, mas aos gneros e s espcies, pois o indivduo define-se por eles e no eles pelo indivduo.

UNIDADE

A lgica

/\ lgica slmbllc:a

(APTU LO

lgica simblica

~z

3
~

""t
t

::>

::- rep resente a relao entre pensamento, li nguagem e rea li dade.

i
~

Frege (1848- 1925),

matemtico e fi lsofo
alemo.

Alfred Whitehead
(1861 - 1947), fi lsofo e
matemt ico britnico.

xloma fundamento de
11rna demonstrao, ela
rne sma ind emo nstrvel,
ori gina da de prin cpi os
lna l os da consc incia
(,cgu ndo os raciona li stas)
ou de genera lizaes da
obse rvao emp rica
('.cgun do os empirista s).

Leibniz desenvolveu para

a lgica uma linguage m
semelhante da matemtica,
pa ra que o contedo das afirmaes no comprometesse
a validade dos raciocnios.

A lgica matemtica
ara os antigos, os princpios e as leis da lgica co rrespo ndi am estrutura da prpria
rea li dade, pois o pensamento exp rim e o rea l e de le pa rticipa. Aristte les dizia que a
verdade e a fa lsidade so propriedades do pensame nto e no das co isas; que a realidade e a irrea li dade (aparncia ilu sria) so propriedades das coisas e no do pensamento;
mas afirmava que um pensamento verdadeiro deve exp rimir a rea lidade da coisa pensada,
enqu anto um pensamento fa lso nada pode exprimi r.
Pa ra os medievais e para os mod ernos ou clssicos (sculo XVII), a lg ica era uma arte
de pensar para bem cond uzir a razo nas cinc ias. Como arte de pensar, a lg ica oferec ia ao
con hecimento cientfi co e fil osfico as leis do pensamento verdade iro e os procedimentos
para a ava li ao dos conh ecimentos adquiridos.

luseppe Peano
(1858- 1932)

146

CAPi ruLo

Essa lgica - antiga e moderna ou clssica - no era plenamente forma l, pois no era
indiferente aos contedos das proposies nem s operaes intelect uais do suj eito do conhecimento. A fo rm a lgica receb ia o valor de verdade ou fa lsidade com base na verdade
ou fa lsid ade dos atos de con hecimento do suj eito e na realidade ou irrealidade dos ob jetos
conhecid os. Ao contrrio, a lgica co ntempo rnea, procu rando tornar-se um puro simboli smo do tipo matemt ico e um c lcul o simblico, preocupa-se cada vez menos com o co ntedo materia l das propos ies (a rea li dade dos objetos refe ridos pela propos io) e com as
operaes intelect uais do suj eito do co nh ecimento (a est rutura do pensamento). Tornou-se
plenam ente forma l.
Assim como o matem tico lida com objetos que foram co nstrudos pelas prprias operaes matem ti cas, de aco rdo com princpios e regras prefixados e aceitos por todos, ass im
tambm o lg ico elabo ra os smbolos e as operaes que constituem o ob jeto lgico por excelncia, a proposio. O lg ico ind aga que forma deve possu ir uma propos io para que:

idea l de uma lgica simblica perfeita, inspirada na linguagem matemtica, surgiu no

sc ulo XV II, particularmente com o filsofo e matemtico alemo, Leibn iz, criador do
c lculo infinitesimal. Assim como a lgeb ra possu i smbolos prprios, inconfundveis, universa is pa ra todos os matemticos, assim tambm a lgica deveria ser uma linguagem
perfeita, tota lmente purificada das amb iguidades e dos contrassensos da linguagem cotidiana. Leibniz props uma li nguagem simblica arti ficial, isto , co nstrud a especialmente para
garant ir ao pensamento plena clareza nas demonstraes e nas provas.
Esse idea l veio concretizar-se ape nas em meados do sculo XIX com a publi cao de duas
obras: Anlise matemtica da lg ica, de Boole (em 1847), e Lgica forma l, de Morgan (tambm
em 1847). Caberia ma is tarde ao filsofo alemo _F_r~g~ e aos filsofos ingleses Bertrand Russell
e .A.-'.fr.~c:I..\'Y~.it.~b.~~cj. completar e consolidar a gra nde transformao da lgica, aba ndonando as
teorias aristotli cas da inferncia por uma nova concepo de proposio lgica.

147

seja-lhe atribudo o valor de verdade ou falsidade;

represente a forma do pensamento; e

A lg ica desc reve as formas, as propriedades e as relaes das propos ies graas co nstruo de um simbolismo reg ul ado e ordenado que permite diferenciar linguagem cotidiana e li nguagem lgica fo rm ali zada.
Boole definiu a lgica como "o mtodo que repo usa sob re o emprego de smbo los, dos
quais se conhecem as leis ge rais de combinao e cujos res ultados adm item interpretao
coere nte".
A lg ica tornou -se cada vez ma is uma cincia fo rmal da li nguagem, mas de um a linguagem muito especial, que nada tem a ver co m a li Figuagem cotidiana, pois trata-se de um a linguagem inteirame nte co nst rud a po r ela mesma, com base no mode lo da matemtica.
Dois aspectos devem se r m encionados para melh o r compree nd ermos a relao entre a
lg ica conte mpornea e a matemtica.
1.

A mudana no modo de concebe r o que se ja a matemt ica:

Durante sc ul os (na verdade, desde os gregos), considerou -se a matemt ica um a
cinc ia baseada na intuio intelectual de verdades absolu tas, ex iste ntes em si e por si
mesmas, sem depender de nenhum a in terfernc ia hum ana. Os .a.~_i.CJ.f11.a.s_, as figuras geomtricas, os nm eros e as operaes aritm ticas, os smbolos e as operaes algbr icas
eram co nsiderados verdades abso lu tas, universais, necess ri as, que ex istiri am com ou
sem os homens e que permaneceriam ex istindo mesmo se os human os desaparecessem (para muitos fil sofos, a matemt ica chego u a se r cons iderada a cincia divina por
excelncia) .
No enta nto, desde o sc ul o XV II passou-se a co nsidera r a matemtica um a cincia
que resu lta de uma construo in telectual, uma inveno do esp rito humano, se m que
suas entidades se jam existe ntes em si e por si mes mas. Os entes matemticos so puras
id ealidades co nstrudas pe lo intelecto ou pelo pensamento, que formu la um co njunto
rigoroso de princpios, regras, norm as e operaes para a criao de figuras, nm eros,
smbolos, c lculos, etc.
No fim do sculo XIX, o matemtico itali ano _i ilJ. ~~P.P.~..f..~~!l<? realizou um es tudo
sobre a aritm tica dos nmeros card ina is fin itos demonstrando que pod ia se r derivada
de ci nco ax iomas ou proposies primitivas e de trs termos no definve is - ze ro,
nmero e sucesso r de.
Dessa mane ira, a matemt ica surgia como um ramo da lg ica, cabe ndo ao alemo
Frege e aos ingleses Be rtrand Russell e Alfred White head prosseguir o t rabalho de Peano, oferecendo as definies lgicas dos trs termos que o matemt ico itali ano julgara indefinveis. Frege ofereceu o primeiro co ncei to de sistema forma l e os prime iros
exe mpl os do clcu lo de propos ies e de predicados.

1 11

UNIDADE

A lgica

A matemtica uma cincia de formas e clculos puros organizados numa linguagem simblica perfeita, na qual cada signo um C1.!g.~r.i_t!!7.p, isto , um smbolo com um
nico sentido. elaborada pelo esprito humano e no por m eio de um pensamento
intuitivo que contempla ria entidades perfeitas e eternas, existentes em si e por si mesmas.
2.

Mudana no modo de conceber o pensamento, distinguindo psicologia e teoria do conhecimento:

Durante muitos sculos, psicologia e teoria do conhecimento es tiveram confundidas, constituindo uma s disciplina filosfica, encarregada de estudar os modos como
conhecemos as coisas, distinguindo o que puramente pessoal e individual (a vida psquica ou mental de cada um de ns) do que universal e necess rio (vlido em todos os
tempos e lugares, para todos os sujeitos do conhec imento) .
Quando a psicologia se tornou uma cincia (descrio dos fatos psquicos e suas
leis) independente da filosofia e a teoria do conhecimento permaneceu filosfica (por
no ser apenas uma descrio da vida mental, mas um estudo das diferenas no contedo e na forma dos conhecimentos), surgiu a pergunta: "Onde fica a lgica?". Alguns
responderam: "Na psicologia". Alegavam que os progressos da cincia psicolgica iriam
definir as regras universais a que todo e qualquer pensamento se s ubm ete, e a lgica
seria apenas um ramo da psicologia, aquele que estuda como func iona o pensamento
cientfico.
Essa corrente lgica recebeu o nome de psicologismo lgico, mas foi logo refutada pela
maioria dos lgicos e particularmente pelo alemo Edmund Husserl, o criador da fenomenologia. pergunta: "Onde fica a lgica?" os lgicos responderam: "Consigo mesma".
Em outras palavras, a lgica no parte da psicologia nem da teoria do conhec imento,
mas uma disciplina filosfica independente. Essa independncia decorre da complex id ade do pensamento, pois, quando pensamos, h quatro fatores que nos permitem pensar:
1) o sujeito que pensa (o sujeito do conhecimento estudado pela teoria do conhecimento);
2) o ato de pensar (as operaes mentais estudadas pela psicologia); 3) o objeto pensado
(estudado pelas cincias); e 4) o pensamento decorrente do ato de pensar ( esse o objeto
da lgica).
A lgica no se confunde com a psicologia nem com a teoria do conhecimento, porque se u
objeto o pensamento como operao demonstrativa, que segue regras orientadas para
determinar se a demonstrao verdadeira ou falsa do ponto de vista do prprio pensamento, isto , se a demonstrao obedeceu ou no aos princpios lgicos.

A lgica simblica

CAPITULO

Linguagem e metalinguagem
algoritmo: pa lavra
derivada do nom e do
matemtico islm ico
AI -Khowarizmi. O algoritmo oferece um processo
de deci so para resolver
um prob lema.

ara conseguir seu propsito, a lgica distingue

dois nveis de linguagem:

1.

linguagem natural, isto , aquela que usamos em nossa vida cot idi ana, nas artes, na poltica, na filosofia;

2.

linguagem formal, isto , aquela que construda segundo princpios e regras determinados que descrevem
um tipo especfico de objeto, o objeto das cincias.
Essa distino tambm pode ser apresentada como
diferena entre dois tipos de linguagens simblicas:

1.

~
Exemplo de simbolismo
denotativo, no cho da
Estao da Luz, no metr
de So Paulo, cujo significado
"proibido fumar".

2.

Qual o efeito dessas duas mudanas sobre a lgica contempornea?

Em primeiro lugar, ao manter a proximidade e a relao com a matemtica, a lgica
passou a ser entendida como avaliadora da verdade ou falsidade do pensamento, concebido
como uma construo intelectual. Ora, se o pensamento constri se us prprios objetos, em
vez de descobri-los ou contempl-los, essa construo, segundo os prprios matemticos,
faz com que a matemtica deva ser entendida como um discurso ou como uma linguagem
que obedece a certoos critrios e padres de funcionamento. Assim sendo, a lgica adotou
para si o modelo de um discurso ou de uma linguagem que lida com puras formas sem contedo e tais formas so smbolos de tipo matemtico (algoritmos).
Em segundo lugar, distinguindo-se da psicologia e da teoria do conhecimento, a lgica
passou a dedicar-se menos ao pensamento e muito mais linguagem, seja como traduo,
representao ou expresso do pensamento, seja como discurso ind ependente do pensamento. Seu objeto passou a ser o estudo de um tipo determinado de discurso: a proposio e as relaes entre proposies. Sua finalidade tornou-se o projeto de oferecer normas
e critrios para uma linguagem perfeita, capaz de avaliar as demais linguagens (cienlficas,
filosficas, artsticas, cotidianas, etc.).

Ludwig Wittgenstein
(188g- 1951), filsofo
,w striaco.

148

149

a linguagem simblica cultural (a linguagem "natural"), que usa signos, metforas, analogias, esquemas
para exprimir significaes cotidianas, religiosas,
artsticas, polticas, filosficas. A principal caracterstica desse simbolismo ser conotativo, isto , os
smbolos carregam muitos sentido s e referem -se a
muitas significaes. A linguagem cu ltural polissm ica, isto , nela as palavras possuem inmeros
significados;

a linguagem sim blica lgico-cientfica (a linguagem "construda"), que usa um sistema fechado de signos ou smbolos (o algoritmo), em que cada smbolo representa
uma nica coisa e corresponde a uma nica significao. Sua principal caracterst ica
ser essencia lme nte um simbolismo denotativo ou indicativo, evitando a polisse mia
e afirm ando a univocidade do sentido simbolizado. Por exemplo: H2 0 , +,X, =, ~.=,
etc. so smbo los denotativos ou indicativos de um s objeto ou de um s sentido ; so
algo ritmos.

A lgica ocupa-se com a linguagem formal ou com a linguagem simblico-cientfica.

Por ser um discurso ou uma linguagem que fa la de outro discurso ou de outra linguagem, se
diz que ela uma metalinguagem.
Na vida cotidiana, podemos dizer, por exemplo, uma frase como: "O Sol uma estrela".
A lgica comear dizendo: "A frase 'O So l uma estrela' uma proposio afirmativa". Prosseg uir di zendo: "A proposio 'A frase O sol uma estrela uma proposio afirm ativa'
um a proposio verdadeira". E assim por diante.
A id eia da lgica como metalinguagem transparece com clareza quando examinamos,
por exemplo, as teses principais do austraco .L.~_q_\:\'ig _V.V.\~t_g~.T1.s.t~_if1_, cuja influncia seria se ntida por toda a lgica do scu lo XX:
1.

qualquer proposio que tenha significado composta por propDsies elementares,

nas quais se encontra a verdade ou a fa lsidade da proposio com significado;

2.

as proposies elementares adquirem significado porque afiguram (retratam) o mundo no co mo fatos e coisas, mas como "estados de coisas";

3.

as proposies da lgica so verdadeiras independentemente das noes de "significado" e de "es tados de co isas", porque, rigorosamente, no falam de nada, pois referem-se
a qualqu er fato, significado ou estado de co isas que possam ocorrer ou no no Universo.
As proposies lgicas so verdades vazias, referidas apenas ao prprio uso das convenes lgicas.

UN IDADE

A lgica

A lgica sim blica

Definio da lgica simblica

Em se u livro In troduo lg ica simblica, o lgico .f'a..u,l_o,_ M<l.rgl.l.~.ti..P..i.~.t<:> explica a dife rena entre verdade e validade inferencia l.
Como j vim os, um rac ioc ni o rea li za um a infe rncia, isto , a obteno de uma concluso ou um a consequ ncia com base em um antecedente do qu al ela extrad a. Rea liza r uma
inferncia produ zir um arg umento. Es te pode ser definido como um di scurso no interior
do qu al se ex trai uma consequ ncia. Um argumento fe ito de sentenas e de relaes entre
as se ntenas, podendo se r persuasivo (q uando bu sca a adeso emocio nal de algum) ou dem onstra tivo (qu and o busca a adeso racional de algum) . Um argumento vlido qu ando a
inferncia rea lizada es t correta. Isso significa qu e "validade inferencial" no sinnimo de
"verd ade", poi s um argumento correto no envolve necessa riamente se ntenas verd adeiras.
Ass im, a lgica "o estudo dos princpios que regem a infe rncia vlida" e se u campo
"aqu ela parte da linguage m na qu al es to presentes os argumentos demon strativos". Ela efetua
a anlise lgica dos argumentos para avaliar sua correo ou inco rreo. Para isso, ela ofe rece
um conjunto de regras que es tabelecem com preciso as passage ns corretas dos antecedentes
aos consequ entes. Porta nto, esc reve Margutti Pinto, "quando explicitamos estas regras at ravs
de smbolos adeq uados, encontramo-nos no domn io da lgica simblica".

.
~',.
.

ri stteles qu antifico u as pro pos ies pela quantificao do suj eito (todos os 5, nenhum 5, alg uns 5}. Algun s fil sofos medi eva is e mod ernos julga ram necess rio

q uant ifica r, alm do su jeito da propos io, ta mbm o predi cado. No sc ulo XIX, o
lg ico ingls lja..ri1.i_l.t<:>f1. 1evou ava nte a qu antificao dos predi cados, chegando a oi to ti pos
de pro pos ies:
1.

2.

3.

'.,

.,:

j
~

:.

~
Hami lton (1788- 1856),
f il sofo e lg ico escocs.

afirma tivas tato-tota is, em qu e suj eito e predi cado so tom ados em toda sua extenso ou
unive rsa lmente: "Todo 5 todo P". Por exe mp lo: "Todo tri ngulo todo tril ateral" ;

a universal se r esc rita co mo (x}F(x}, devendo se r lida co mo "para tod o x, F de x";

af irmativas ta to-parciais, em qu e o suj eito to mado uni ve rsa lmente e o pred icado pa rticularm ente: "Todo 5 algum P". Po r exem plo: "Todo tri ngulo alguma figura";

af irm a tivas pa rti-tota is, em qu e o suj eito parti cul ar e o predi cado to mado un ive rsa l-

Se, em luga r da inclu so tradi cional do predicado no suj eito, ti vermos classes, a relao
ser esta belec id a entre "elemento" e "classe", ou entre as pr prias classes, tornando a proposio muito mais ab range nte e co mp lexa. Tomemos, por exe mp lo, a propos io"Os homens
so morta is" e a propos io "Scrates mortal". Pa ra ca lcul-las, devemos comea r pela relao entre a classe dos ho mens e a dos morta is:

4.

qfirmativas pa rti-parcia is, em que o suj eito e o predi cado so tomados como particul ares:
"A lgum 5 algum P". Por exe m plo: "Algumas figuras equilate rais so algun s tri ngulos";

s.

nega tivas tato-totais, em que o suj eito em toda a sua exte nso excludo de toda a
exte nso do predi cado: "Nenhum 5 nenhum P". Po r exemplo: "Ne nhum tri ngulo
nenhum quadrado";

6.

nega tivas Coto-pa rciais, em qu e todo suj eito excludo de apenas uma pa rte do predicado: "Nenhum S algum P". Po r exem plo: "Nenhum tringul o algum equil ate ral";

7.

nega tivas p arti-to ta is, em q ue s um a parte do suj eito excl uda da extenso do pre-

a parti cul ar ou existencial se r escrita co mo (3x}F(x}, deve ndo se r lida como "existe um
x ta l qu e F de x".

mente: "Algun s 5 so todos P". Por exe mpl o: "Algun s su l-a meri ca nos so todos os brasileiros";

A (Classe dos homens)

B (Classe dos mortais)
A c B (A classe dos hom ens est con tida na cl asse dos mortais.)
x (Scrates)
A (Classe dos hom ens)
x E A (Scrates pertence classe dos homens.)

di cado: "Algum S no ne nhum P". Po r exe mp lo: "Algum a figura eq uil ate ral no nenhum tri ngulo";
8.

CAPITU LO

rac iocnio j no co nsisti a em faze r um a noo entrar em outra (a antiga inerncia ari stotli ca}, mas em ser ca paz de substituir ou tra equivalente, em proposies dadas, de sorte qu e
proposies usa nd o palavras como hom em , anim al, m ortal, etc. poderiam se r tratadas como
os rac iocnios matemticos qu e usa m smbolos como x, y e z. Estava aberta a porta para qu e
Boole propusesse o c lculo lg ico.
O c lculo lgico rea lizo u-se em du as etapas diferentes. Na primeira, com a int rodu o
das noes de classe e f uno, manteve-se a id eia de qu e a propos io a inclu so de um sujeito num predi cado, ou melhor, a in cluso de tod a ou parte da ex tenso do suj eito em tod a
ou parte da exte nso do predi cado. Na segunda etapa, com a int rodu o da ide ia de relao,
passou-se da conce po inclusiva-exclusiva do suj eito e do predicado de equivalncia ou
substitui o de um por outro.
medid a que a form alizao e a mate mati zao da lg ica se dese nvo lveram, a noo
de predi cado recebeu um novo sentido e um novo tratamento. Passou a ser tratada como
classe. Es ta um conjunto de objetos que, poss uindo algo em comum, "cam inham em confo rmidade". Um predi cado o qu e permi te reunir determin ados objetos em classes: a classe
dos azu is, a cl asse dos esfri cos, a classe dos sul-a merica nos, a classe dos fe lizes, a classe dos
mi se rveis, a classe dos s i idos, etG.
Um predicado isolado- azu l, feliz, slido, miservel, etc. - no verdadeiro nem fa lso.
Recebe tal valor apenas a partir da inclu so ou excluso do sujeito numa classe. Com a classe, o
predicado se torna uma rela o entre duas variveis, e essa relao chama-se funo.
A lg ica passa a construir um simbolismo qu e perm ite definir as funes do predi cado,
introduzind o novos qu antifi cadores co m os qu ais a fun o ca lculada. Esse clculo co nstitui a lg ica do s predicados.
Po r exe mp lo, a proposio tradicional "Scrates homem" se r form aliza da co mo F(a},
onde F, a fun o, significa a "qu alid ade de ser homem" e a, a vari vel, des igna "Scrates".
Todavi a, a vari vel poder des ignar um indivduo qu alqu er, um suj eito indete rminado, e a
proposio ser esc rita co mo F(x). Tal propos io pod e se r ass im qu ant ificada:

Paulo M argutti Pinto,

f il sofo e professo r
bras il eiro, especia li sta em
lg ica, argumentao e
f ilosofia da lin guage m.

Lgica dos predicados e lgica das relaes

Do nd e:
(x)(x E A) -? (x

nega tiva s p arti-p a rciais, em qu e um a parte da ex tenso do suj eito excluda de um a

parte da exte nso do predi cado: "Algun s S no so alguns P". Por exe mp lo: "Algum tri n-

gulo no alguma fi gura equi lateral".

B}, em q ue "--7" significa implica.

Lemos : "Para todo x, x perte nce a A im plica qu e x perte nce a B".

Po rtanto, "Scrates mo rtal".
So seis as operaes qu e podem se r rea li zadas co m as classes:

As propos ies poderi am co nverter-se simp les mente um as nas outras e, fin alme nte,
um a pro pos io se ria ape nas um a eq uao entre um suj eito e um pred icado. Co m isso, o

150

151

UNIDADE

A lg ica

A lgica simblica

1.

incluso de uma classe em outra: A c B;

2.

re unio de vrias classes: DUM U N;

3.

interseco de vrias classes com e lementos com un s: A n B n C;

4.

a da classe universa l que abrange todos os elemen tos e cujo smbo lo V;

s.

a da classe vazia, isto , que no contm eleme nto algum e cujo smbo lo !\;

6.

a d a classe comp leme nta r A' de A, formada por todos os e le m entos que no pertencem
a A.

t
t

:~

-7

t
~

p .q

f
f
f

~ clculo da negao no (smbolo da negao~)

p
v

-p

~ clculo da disjuno ou (smbolo da disjuno V )

v
v

(xl\z)

f
f

relao no transitiva: dados x,y e z e dadas xl\y e yl\z, no se pode ter x l\z, embora haja
uma relao entre z ex. Por exemplo: Pedro pai de Joo, Joo pai d e Antnio, mas
Pedro no pai de Antnio, pois seu av;

q
v

v
f

pv q

v
v
v
f

~ clcu lo da implicao implica que (smbolo da implicao :::> )

relao intransitiva : dados x, y e z e dadas xl\y e yl\z, no possvel d eterm inar qual
seria a re lao entre x e z. Por exemplo: x maior do que y,y menor do qu e z, mas no
podemos sabe r se x maior ou m eno r do que z;
relao de simetria : xRy o m esmo que yRx. Por exemplo: a igual a b, b igual a a. Ou:
(x) (y) (xRy) -7 (yRx )

clcu lo da conjuno e (smbolo da conjuno.)

p
v
v
f
f

relao transitiva: d ados x,y e z e dadas xRy e yRz, h uma relao xRz. Por exemplo: x
maior do que y,y maior do que z, x maior do que z. Ou:
(xRy) . (yHz)

CAPITULO

de acordo com sua ligao com outra ou com outras, entendendo por verdade a validade da
ligao e por falsidade a invalidade da ligao. Ou seja, como vimos acima, a lgica se ocupa
com a validade ou a invalidade das inferncias e, portanto, verdade e falsidade so para ela
os valores das proposies e os valores das inferncias.
Os casos mais simples de clculos de proposies referem-se conjuno ("Pedro canta
e Pedro dana"}, negao ("Pedro canta. Pedro no canta"}, disjuno ("Pedro canta ou Pedro
dana") e implicao ("Se Pedro canta, ento Pedro dana").
O clculo consiste em atribuir o valor "verdade" a uma das proposies, o valor "falsidade" outra e inferir o valor da ligao entre elas. Para que se perceba que o contedo das
proposies irrelevante, s interessando sua forma, vejamos como so simbolizados os
vrios clculos das ligaes proposicionais:

Os lgicos que mais desenvolveram a possibilidade de uma lgica das classes, das funes proposicionais e do c lculo dos predicados foram Frege, Wh itehead, Bertrand Russell e
Wi ttgenstei n.
A lgica dos predicados foi enriquecida e modificada com a lgica das relaes, iniciad a
no scu lo XIX pelos filsofos ingleses Morga n (qu e tambm era matemtico) e Peirce.
A lgica das relaes ocupa-se, como o nome indica, d as relaes e ntre conjuntos de
objetos: m a ior do que, menor do que, perto de, longe d e, mais velho que, mais novo que, pa i
de, m e de, irm o de, causa de, finalidade de, seme lhante a, difere nte d e, etc.
As relaes podem ab range r dois ou mais objetos, sendo binrias, ternrias, quaternrias, etc., dependendo do nmero de objetos abrangidos por ela. A relao mais co nhec ida
a binria, expressa na frmu la xRy, que sig nifica: h uma relao entre x e y.
As relaes possuem propriedades calcu lveis. Tais propriedades permitem diferenciar
os vrios tipos de relao, como por exemplo:

...t

p
v

q
v

f
f

p:::>q

v
f

Um exemplo poder ajudar-nos a compreender como funciona o clculo. Se dissermos:

Se Pedro cearense (p) ou catarinense (q}, ento brasileiro (r). Ora, Pedro no brasileiro.
Portanto, no cearense nem catarinense, teremos:

relao de assimetria: quando se tem xRy, no se pode ter yRx. Por exemp lo: a maior
do que b e, portanto, no se pode ter b maior que a. Ou:
- (x) - (y) (xHy) -7 (yRx )

(p V q :::>r) r:::> - p V - q

relao reflexiva: estabe lece-se entre uma re lao transitiva e uma relao simtrica.
Assim, por exemp lo, "x pode ver y" reflex iva num mundo onde ha ja espelhos, onde "y
pode ver x".

Clculo da bi-implicao ou equivalncia (smbolo da equivalncia H):

relao irreflexiva: estabelece-se e nt re relaes intran sitiva s e assimtricas;

relao inversa: uma relao inve rsa (S} a uma outra relao (R}, quando para todos os
objetos x,y e z, verifica -se xRy, se, e some nte se, houve r ySx. o caso, por exemplo, da
relao "pa i de" e "filho de".

pHq

v
v

f
f

v
f

f
f
v

Esses clculos constituem as matrizes, que so como tabelas que apresentam todas as
situaes possveis que cada lio associa a um par de proposies elementares p e q.

Tanto a lgica dos predicados como a lgica das relaes esto submetid as a uma lgica
mais amp la, que a das proposies ou do clculo proposicional, pois a proposio o campo d a lg ica propriamente dita. O clcu lo das proposies co nsiste em estabelece r os proced imentos pelos quais podemos determinar a verdade ou a falsidade de um a proposio,

152

153

UNIDADE

A lgica

QUESTES

CAPTUL01

O nascimento da lgica
1.

2.

O que significado no uso cotidiano que fazemos

das palavras lgica e lgico? Que noes esto pressupostas nesse uso?
Qual foi o conflito entre a filosofia de Herclito e a de
Parmnides?

3 Por que os conflitos entre as filosofias de Herclito e

de Parmnides suscitaram o aparecimento da lgica?
4 O que a dialtica platnica?
5. O que a analtica ou lgica aristotlica?
6. Quais as diferenas entre a dialtica platnica e analtica ou lgica aristotlica?

13. Como as proposies se classificam do ponto de vista

da relao?
14. Explique o que so juzo apodtico, hipottico e disjuntivo.
15. Por que o raciocnio uma inferncia mediata?

16. Que um silogismo?

Elementos de lgica

li

1.

Por que a lgica no entra na classificao aristotlica das cincias?

2.

No pensamento aristotlico, quais as principais caractersticas da lgica?

20.

Quais as principais regras do silogismo verdadeiro?

21.

Por que o silogismo declara uma inerncia?

22.

A que regras de inferncia o silogismo deve obedecer?

24. Qual a diferena entre silogismo dialtico e cientfico?

Por que o silogismo dialtico prprio da retrica?

Como as proposies se classificam do ponto de vista

da modalidade?

6. Que foi o psicologismo lgico?

1 Por que a lgica no se confunde com a psicologia

nem com a teoria do conhecimento?

8. Que nveis de linguagem a lgica distingue?

25. Quais as regras do silogismo cientfico?

26. Explique o que so os trs tipos de premissas do silogismo cientfico.
27. De acordo com Aristteles, como uma cincia vai do
gnero s espcies e destas aos indivduos?

Explique por qu.

12.

12.

Como se distinguem verdade e validade inferencial?

5 Por que, ao passar da concepo intuitiva construtiva, a matemtica se aproximou da lgica? Que significa dizer que a matemtica uma linguagem simblica perfeita?

6. Qual a classificao das categorias segundo a extenso e a compreenso?

Como as proposies se classificam do ponto de vista

da quantidade?

Quais as principais teses de Wittgenstein?

14. Qual a diferena entre a inerncia aristotlica e o clculo lgico de proposies?

A extenso do termo "astro" maior do que a do termo "planeta Terra".

11.

11.

4. O que a lgica formal descreve?

5. Quais so as duas propriedades das categorias lgicas? Explique-as.

Como as proposies se classificam do ponto de vista

da qualidade?

Por que a lgica aristotlica no era plenamente formal?

19. Que so termo maior, menor e mdio? Qual a funo do termo mdio?

29. A proposio seguinte verdadeira ou falsa?

10.

2.

Por que a lgica uma metalinguagem?

18. Como constitudo um silogismo?

4 Que so e quais so as categorias?

9. Qual a diferena entre proposio existencial e proposio predicativa?

Qual o objetivo da lgica simblica?

13. D alguns tipos de proposies em que o sujeito e o

predicado esto quantificados.

3. Qual o objeto da lgica?

8. O que so a verdade e a falsidade lgicas de uma proposio?

10.
1.

3. Porque a lgica contempornea tornou-se plenamente formal?

28. Quais as exigncias feitas para que um silogismo cientfico chegue ao conceito verdadeiro de uma coisa?

7. O que uma proposio? Quais so seus elementos?

A lgica simblica

17. Quais as principais caractersticas do silogismo?

23. Que so figuras e modos do silogismo?

CAPTUL02

9. Quais os dois tipos de linguagem simblica? Quais

so suas diferenas?

CAPTUL03

30. A proposio seguinte verdadeira ou falsa?

A compreenso do termo "boi" menor do que a do
termo "animal".
Explique por qu.
31. Diga se h ou no contradio entre as seguintes proposies e explique por qu.
a) Todos os seres humanos so racionais.
Pedro irracional.
b) Nenhum planeta tem luz prpria.
Vnus ilumina-se a si mesmo.
c) Todas as cincias desejam conhecer a verdade.
A biologia o conhecimento verdadeiro dos fenmenos relacionados vida.

15. Levando em considerao o predicado como classe e

~

como funo, o que a lgica dos predicados?

16. Que operaes podem ser realizadas com as classes?
17- O que a lgica das relaes?

18. Quais as propriedades calculveis das relaes?

19. O que clculo proposicional?

UNIDADE 5

O co nhecim ento

A preoc upao com o co nh ecim ento

(APTU LO

CAPTULO

nos sa percepo nos oferea as co isas co mo se fo sse m estveis, duradouras e perm a ne ntes?
Com essa pergunta o fi lsofo indi cava a d iferena e ntre o co nh ec im e nto qu e no ssos senti ' dos no s ofe rece m e o co n hec im e nto qu e no sso pe nsa m ento alca na, pois nossos se ntidos
nos oferecem a im agem da esta bi lidade e no sso pe nsa m e nto alcana a verdade co mo mudana contnua.

A preocupao com o

conhecimento
O conhecimento e os primeiros filsofos

ando estudamos o nascimento da filo sofia na Grcia, vimos qu e os primeiros filsofos - os pr-socrticos - dedicavam-se a um co njunto de ind agaes principais:
'Por que e como as coisas existe m?", "O que o mundo?", "Qual a orige m da na tureza
e quai s as ca usas de sua tran sfo rma o?". Essas indagaes colocava m no ce ntro a pe rgunta :
"O que so as coisas?". Pouco a pou co essa pergunta pa sso u a se r assim fo rmu lada: "O qu e
o Ser?".
Os prim eiros fi lsofos ocupavam -se co m a origem e a ord e m do mundo, o ks mos, e
a filosofia nasce nte e ra uma cosmo log ia. Pouco a pouco, pas so u-se a ind aga r o que era o
prprio ksmos, qu al era o princpio eterno que ord e nava todas as coisas e que permanec ia
imutvel so b a mu ltip licidade e tra nsfo rma o delas. Esse princpio era co nce bido co mo o
fundo impe recvel prese nte em todas as coisas, fazendo-as existir tais como so. Esse fundo
presente e m todas as co isas o Ser. Ass im, passo u-se a perguntar qua l e ra e o que e ra o Ser,
t n, subj ace nte a todos os se res. Com isso, a fil osofia nascente tornou -se ontologia, isto ,
co nhecime nto ou saber sobre o Se r.
Por esse m es mo motivo, algun s est udiosos consid e ra m qu e os primeiros filsofos no
tinham uma preoc upao principa l com o co nhecim ento como con hecime nto, isto , no
indagavam se pod emos o u no conhece r o Ser, ma s pa rti a m da press upo sio de qu e o podemos conhecer, pois a verdade, se ndo a lth eia, isto , presena e m a nifes tao da s coisas
para os nossos se ntidos e para o nosso pen sa m e nto, significa que o Ser est m a nifesto e
prese nte para ns e, portanto, ns o podemo s conhecer.
Todavia, a opinio de que os prim eiros filsofos no se preocupavam com nossa capacidade e poss ibil idade de conhecimento no exat a. Pa ra ta nto, basta leva rmos em conta o fato
de afirmare m qu e a rea lidade (o Ser, a natureza) rac ional e qu e a podemos co nhecer porqu e
tambm somos rac iona is; nossa razo pa rte da racionalidade do mundo, dela partic ipando.

Ser: a palav ra ser, em portugus, t rad uz a pa lav ra

lat in a esse e a exp resso
g rega t nta. A pa lav ra
latina esse o infinit ivo
de um ve rbo, o verbo ser.
A exp resso g rega t
nta quer dize r "as co isas
ex istentes, os entes, os
seres". No singu lar,
t nta se diz t n,
cuj a traduo "o Se r".

tomo: a pa lavra tomo

I em origem g rega e sig nifi ca "o que no pode ser
co rta do ou divid id o", isto
I, a menor partcu la indi vi sve l de todas as co isas.

..
..

Herclito, Parmnides e Demcrito

Parmn ides de Eleia co locava -se na pos io oposta de He rc lito. Diz ia qu e s podemos
pensa r so bre aqu il o qu e pe rman ece se mpre id nti co a s i m esmo, isto , que o pe nsa m e nto
no pod e pe nsa r sob re co isas qu e so e no so, qu e ora so de um modo e ora so de outro,
que so contr rias a s i m es mas e co ntrad itrias.
Co nh ecer alca na r o id nt ico, imutvel. Nossos se ntidos nos oferecem a imagem de
um mundo e m in cessa nte muda na, num fluxo pe rp tuo, onde nada pe rm a nece idntico
a si m es mo, onde tudo se torna o co ntr rio de si mesmo: o di a v ira no ite, o inve rno vira primavera, o doce se torna a m a rgo, o p eq ue no v ira g ra nd e, o g ra nd e diminu i, o doce amarga, o
qu e nte esfria, o fr io se aqu ece, o lquido vira vapor ou vira slido.
Como pe nsa r o qu e e no ao m es mo tem po ? Co mo pe nsa r o instvel? Co mo pe nsa r
o que se torna oposto e co nt r rio a si m es m o? No possve l, d izia Parm nid es. Pensar
apreende r um se r e m sua ide ntidade profund a e permanente. Com isso, afirmava o mesmo que
He rc lito - perceber e pe nsa r so d ife re ntes - , m as o di zia no se nt ido oposto ao de He rc li to, isto , pe rce bemos mudan as impe nsve is e devemos pensar identidades imutve is.
Demcrito de Abd e ra desenvo lve u uma teoria so bre o Se r ou sob re a na tureza co nh ecida co m o nom e de atomismo : a rea li dade co nstitud a po r __t<:)f.Tl<?S. Os se res surge m por
co mposio do s tomos, tra nsform a m -se por novos arra njos dos tomos e m o rre m por separao dos tomos.
Os to m os, para De m c rito, poss uem
formas e co nsist ncias diferentes (redon dos, tri a ngu la res, li sos, duros, moles, rugosos, pont iag ud os, etc.) e essas diferenas e os
d iferentes modos de co mb inao e ntre eles
produzem a variedade de se res, sua s mu danas e desa pa ri es. Por meio de nossos
rgos dos sentido s, percebemos o qu e nte e
o fr io, o doce e o a m a rgo, o seco e o mido,
o g ra nd e e o pequ e no, o duro e o mo le, sa bores, odores, texturas, o ag radve l e o desag rad ve l, se ntimos prazer e dor,_po rqu e
.,
.,
pe rce be mos os efe itos das comb inaes dos
tomos que, e m si m es mos, no possuem
ta is qu a lid ades (i sto , no so doces nem
am argos, ne m azu is ne m verdes, nem grandes n e m pequenos; pois so as menores partcu las materia is ex istentes).
Somente o pe nsa m ento pode co nh ece r os tomos, qu e so invi sve is pa ra nossa pe rcepo se nso ri al. Dessa m ane ira, De m c rito co nco rdava co m Hercl ito e Pa rm n id es e m que h
um a diferena entre o que conh ecemos por m eio de nossa perce po e o qu e con hecemos
apenas pelo pensa m e nto; por m , diversamente dos outros doi s filsofos, no conside;ava a
percepo il us ria, m as apenas um efe ito da rea lid ad e sobre ns. O co nhec ime nto se nsor ia l
ou sens vel to ve rd adeiro qu a nto aq ui lo que o pe nsa m e nto puro a lca na, e mbora de uma
verdade difere nte e m e nos profund a ou m e nos relevante do que aq uela a lca nada pelo puro
pensa m e nto.

"

Alguns exemp los ind icam a exist ncia da preoc upao dos prim e iros filsofos com o
conh ecim ento e, aqui, tomaremos trs: Herclito de feso, Parmnides d e Eleia e P.~l!l..~.r).~<?
de Abd e ra.
Herclito de feso considerava a natureza (o mundo, a realidad e} um "fluxo p e rptuo",
o escoam ento co nt inuo dos seres e m mudan a pe rptua. Dizia: "No pode mos banh a r-nos
duas vezes no mesmo rio, porque as g uas nunca so as m esma s e ns nun ca so mos os m esmos". Comparava o mundo chama de uma vela qu e qu eima se m cessa r, tran sfo rm a ndo
a ce ra em fogo, o fogo em fuma a e a fumaa em ar. O dia se torna noite, o vero se torna
outono, o novo fica velho, o quente esfria, o mido seca, tudo se tran sform a no seu contrrio.
O mundo um processo incessa nte de transformao e m qu e cada ser um movim e nto em
direo ao seu contrrio.
A reali dade, para He rclito, a h armoni a dos contrrios, que no cessa m de se transform ar un s nos outros. Se tudo no cessa de se tran sform a r pe renem ente, como exp lica r qu e

Leitura de
linguagem braile
pa ra deficientes
visua is.

Esses trs exe mp los no s mo stram que, desde os se us co m eos, a filo sofia preoc upou -se
com o problema do conhec ime nto, po is sempre esteve voltada para a qu esto do verdadeiro.
Desde o incio, os f ilsofos se deram co nta de qu e nosso pensame nto pa rece segu ir certas

158

159

UN IDADE

A preocupao com o co nhecimento

O conhecimento

leis ou regras para conhecer as coisas e que h uma diferena entre perceber e pensar. Pensamos com base no que percebemos ou pensamos negando o que percebemos? O pensamento continua, nega ou corrige a percepo? O modo como os seres nos aparecem o modo
como os seres realmente so?

Scrates e os sofistas

!dela: par a Plato, as

Preocupaes como essas levaram, na Grcia clssica, a duas atitudes filosficas: a dos
sofistas e a de Scrates - com eles. os problemas do conhecimento tornaram-se centrais.
Diante da p luralidade e dos antagonismos das filosofias anteriores. ou dos conflitos entre
as vrias antologias. os sofistas concluram que no podemos conhecer o Ser. pois, se pudssemos. pensaramos todos da mesma maneira e haveria uma nica filosofia, uma vez que a
verdade universal e a mesma para todos os humanos. Consequentemente, s podemos ter
opinies subjetivas sobre a realidade.
Por isso, para se relacionarem com o mundo e com os outros humanos. os homens
devem valer-se de um instrumento - a linguagem - para persuadir os outros de suas prprias ideias e opinies. A verdade uma questo de opinio e de persuaso, e a linguagem
mais importante do que a percepo e o pensamento.
Em contrapartida, Scrates. distanciando-se dos primeiros filsofos- que se ocupavam
em conhecer a natureza-. propunh.a comear pelo orculo de Delfos. isto , pelo "conhece-te
a ti mesmo", e, opondo-se aos sofistas. afirmava que a verdade pode ser conhecida desde que
compreendamos que precisamos comear afastando as iluses dos sentidos. as imposies
das palavras e a multiplicidade das opinies. Possumos uma alma racional e que nos assegura que podemos alcana( a verdade e que a alcanamos apenas pelo pensamento, isto , pela
atividade de nossa razo. Como as ideias so inatas em nossa alma racional. conhecer-se a si
mesmo fazer o trabalho para o P~tt<?. ou nascimento das ideias e axiliar os demais a realizar
esse parto.

Os rgos dos sentidos, diz Scrates, nos do somente as aparncias das coisas e as palavras, meras opinies sobre elas. A marca da aparncia e da opinio sua variabilidade: varia
de pessoa para pessoa e varia num mesmo indivduo. Mas no s varia: tambm se contradiz. Conhecer comear a exami.nar as contradies das aparncias e das opinies para poder
abandon-las e passar da aparncia essncia, da opinio ao conceito. O exame das opinies
aquele procedimento que Scrates chamava de ironia, com o qual o filsofo conseguia que
seus interlocutores reconhecessem que no sabiam o que imaginavam saber; o parto das ideias
era a maiutica, com a qual, graas a perguntas adequadas feitas pelo filsofo. o interlocutor
encontrava em sua alma racional a ideia verdadeira ou a essncia da coisa procurada.

11111

lcl cias s o a rea lidade

verdadeira e conhec-las
ter co nhecimento vercl ndeiro.

parto: em grego, parto se

diz maiutica.

C APITULO

imagens (so as sombras das coisas verdadeiras) e correspondem situao dos prisioneiros da caverna. Por serem il usrios, esses dois graus devem ser afastados pelas pessoas que
buscam o conhecimento verdadeiro, pois este diz respeito s essncias das coisas; portanto,
somente os dois ltimos graus devem ser considerados vlidos. O raciocnio - que, para
Plato, se realiza de maneira perfeita na matemtica - treina e exercita nosso pensamento,
purifica-o das sensaes e opinies e o prepara para a intu io intelectual, que conhece as
essncias das coisas ou o que Plato denomina com a palavra id..eJa...
A ironia e a maiutica socrticas so transformadas por Plato num procedimento denominado por ele de dialtica, que consiste em trabalhar expondo e examinando teses contrrias sobre um mesmo assunto ou sobre uma mesma coisa, de maneira a descobrir qual
das teses falsa e deve ser abandonada e qual verdadeira e deve ser conservada. A finalidade do percurso dia ltico ou do exerccio dialtico proporcionar, ao seu trmino, a intuio
intelectual de uma essncia ou ideia.
Aristteles distingue sete formas ou graus de conhecimento : sensao, percepo, imaginao, memria, linguagem, racioc~io e intuio . Enquanto Plato concebia o conhecimento como abandono de um grau inferior por um superior, para Aristteles, nosso conhecimento vai sendo formado e enriquecido por acumulao das informaes trazidas por
todos os graus. de modo que, em lugar de uma ruptura entre o conhecimento sensvel e o
intelectual. h continuidade entre eles. Assim, as informaes trazidas pelas sensaes se
organizam e permitem a percepo. As percepes se organizam e permitem a imaginao.
Juntas. percepo e imaginao conduzem memria, linguagem e ao raciocn io.
Aristteles concebe, porm, uma separao entre os seis primeiros graus e o ltimo, a
intuio intelectual, que um ato do pensamento puro e no depende dos graus anteriores.
Essa separao, porm, no significa que os outros graus ofeream conhecimentos ilusrios
ou falsos e sim que oferecem tipos de conhecimentos diferentes, que vo de um grau menor
a um grau maior de verdade.
Em cada um deles temos acesso a um aspecto do Ser ou da realidade e, na intuio
intelectual. temos o conhecimento dos princpios un iversa is e necessrios do pensamento
(identidade, no contradio, terceiro excludo) e dos primeiros princp ios e das primeiras
causas da realidade ou do Ser. A diferena entre os seis primeiros graus e o ltimo decorre
da diferena do objeto do conhecimento, isto , os seis primeiros graus conhecem objetos
que se oferecem a ns na sensao, na imaginao, no raciocnio, enquanto o stimo lida
com princpios e causas primeiras, isto , com o que s pode ser alcanado pelo pensamento
puro. Ou seja, nos outros graus. o conhecimento obtido por induo ou por deduo, por
demonstraes e provas, mas no ltimo grau conhecemos o que indemonstrvel (princpios) porque condio de todas as demonstraes e raciocn ios.

Plato e Aristteles

Princpios gera is

Scrates fez a filosofia voltar-se para nossa capacidade de conhecer e indagar quais as
causas das iluses; dos erros. do falso e da mentira. Plato e Aristteles herdaram de Scrates
o procedimento filosfico de abordar uma questo comeando pela discusso e pelo debate
das opinies contrrias sobre ela. Alm disso, passaram a definir as formas de conhecer e as
diferenas entre o conhecimento verdadeiro e a iluso, introduzindo na filosofia a ideia de
que existem diferentes maneiras de conhecer ou graus de conhecimento.
Plato distingue quatro formas ou graus de conhecimento, que vo do grau inferior ao
superior: crena. opinio, raciocnio e intuio intelectual. Os dois primeiros graus formam o
que ele chama de conhecimento sensvel, enquanto os dois ltimos formam o conhecimento

Com os filsofos gregos, estabeleceram-se alguns princpios gerais do conhecimento

verdadeiro:

inteligve l.

...~ a diferena entre aparncia e essncia;

a determinao das fontes e formas do conhecimento: sensao, percepo, imaginao, memria. linguagem. raciocnio e intuio intelectual;

...~ a distino entre o conhecimento sensvel e o conhecimento intelectual;

...~ o papel da linguagem no conhecimento;
...~ a diferena entre opinio e saber ou conhecimento verdadeiro;

'

A crena nossa confiana no conhecimento sensorial: cremos que as coisas so tais

como as percebemos em nossas sensaes. A opinio nossa aceitao do que nos ensinaram sobre as coisas ou o que delas pensamos conforme nossas sensaes e lembranas. Esses
dois primeiros graus de conhecimento nos oferecem apenas a aparncia das coisas ou suas

...~ a definio dos princpios do pensamento verdadeiro (identidade, no contradio, terceiro excludo). da forma do conhecimento verdadeiro (ideias. conceitos e juzos) e dos
procedimentos para alcanar o conhec imento verdad ~iro (induo, deduo, intuio);

160

16 1

UNIDADE

O co nh ecim ento

A preocupao com o con hecimento

:lo o estabelec imento de procedimentos corretos que or ientam a razo na bu sca do conhecimento e assegu ram sua chegada a conhecimentos verdadeiros (em Plato, esse
proced imento a dialtica, em Aristte les, a lgica ou o que ele chama de ana ltica);

:lo a di stino dos campos do conhecimento verdadeiro segundo os objetos co nh ecidos

em cada um deles, d ist ino que foi sistemat iza da por Aristte les em trs ramos: teortico (referente aos seres qu e apenas pod emos contemp lar ou observar, sem ag ir sobre
eles ou neles interferir) ; prtico (refe rente s aes humana s: t ica, po l tica e economia); e tcnico (referente Fabricao de in strumentos e de objetos e ao trabalho huma no, o qual pode interferir no curso da natureza - como a agricultura e a med icina -, e
fabr icar instrumentos ou artefatos - como os artesanato s, a arq uitet ura, a esc ultura, a
poesia, a retrica, etc.) .

Os filsofos modernos e o
nascimento da teoria do conhecimento

ando se diz que a teoria do con hec imento tornou -se um a disciplina especfica da
filosofi a somente com os fi lsofos modernos (a partir do sc ulo XVI I), no se preende dizer que antes deles o problema do conhec imento no havia ocupado outros
fi lsofos, e sim qu e, para os modernos, a qu esto do conhec im ento fo i cons iderada anterior
da ontologia e preco ndio ou pr-requisito para a fi losofia e as cincias.
Por qu e essa mudana ele perspectiva dos gregos para os mod ernos? Porque a filosofia
moderna pressupe a prese na do crist ianismo, o qual trouxe questes e prob lemas qu e
os antigos fil sofos desconh eciam. A perspectiva crist introduz iu algumas distines que
rompera m com a ideia grega de uma participao direta e harmoniosa ent re o nosso intelecto e a verdade, nosso se r e o mundo, poi s os fil sofos antigos co nsiderava m qu e ramos
entes participantes de todas as forma s de realidad e: por nosso corpo, participamos da natu reza; por nossa alma, participamos da inteligncia divina.
O cristian ismo, porm, parte da concepo judaica de uma se parao entre o homem
e Deu s, causada pelo pecado origina l ou pela queda elo primeiro hom em e da primeira mu lh er; pelo pecado, os hum anos ficaram separados ela inte li gnc ia divina e perderam os laos
harmoniosos com a natureza. Dessa maneira o cristianismo afirmou que o erro e a ilu so so
parte da natureza hum ana em decorrncia do carter pervertido ele nossa vontade, aps o pecado original. Criados com uma inteligncia perfeita e uma vontade li vre, o primeiro hom em
e a primeira mulher usa ram a liberclacle para transgred ir a ordem de Deus, que lh es proibia o
con hec imento do bem e do mal. Por orgulho, Ado e Eva infringiram a lei divina e, ao fa z-lo,
foram punidos, perdendo o contato direto com Deus e a verdade, a imorta li dade de se us co rpos, a perfeio da inteligncia e da vontade, ca indo para sempre no erro e na ilu so.
Em consequnc ia ela concepo crist do se r hum ano, a filo sofia precisou enfrentar
problemas novos:
1.

Como, sendo se res decados e pervertidos, podemos co nhecer a verdade?

2.

Ao introdu zir a noo ele pecado origin al, o cristianismo introduziu a sepa rao radical
en tre os humanos (pervertidos e finito s) e a divindade (perfeita e infinita). Co m isso, fez
surgir a pergunta : como o finito (hum ano) pode conhecer a verdade (infin ita c divina)?

Santo Agostinho

(354- 430)

Eis por qu e, durante toda a Idade Mdia, a f tornou -se central para a fil osofia, pois era
por meio dela qu e essas perguntas eram re spo ndid as. Mi se ricordioso, Deus promete u aos
homens a redeno e para isso env iou seu Pilho para sa lv -los. Crer no Filho ter a suprema
virtude, a f, que ilumina nosso intel ecto e gu ia nossa vontade, per mitindo nossa razo o
con hec imento elo qu e est ao se u alcance, ao mesmo tempo qu e nossa alm a ace ita as verdades superiores, reve ladas por Deus e contidas na s Escritu ras Sagradas. Com isso, o cristia-

162

163

CAPITULO

nismo introduziu uma distino impensvel para os filsofos antigos, qual se ja, a distino
entre verdades de razo e verdades de f, ou entre o con hec imento que nossa razo pode
alcanar por si mesma e o conh ecimento que s alcanamos por meio de uma revelao
divina. As verdades que dependem de revelao divina so aquelas que nossa ra zo finita e
imperfeita no s no pode alca nar sozi nha como so, sobret udo, aque las que s podemos
ace itar se m compreende r (como o caso, por exemplo, da Encarnao elo Filho ele Deus, ou a
Santssima Trindade, ou a Eucar istia). Em outras palavras, as verdades da f so mistrios. H,
portanto, duas maneiras de con hecer: pela atividade da razo ou luz nat ural e pela aceitao
da revelao ou lu z sob renatura l.
Visto que a verdade, tanto de razo como de f, tem sua origem na sabedoria e in te li g ncia de Deus (poi s este o cri ador de todas as coisas), a verdade, dividida para ns, indivi sa
e uma em si mesma. Isso significa, em primeiro lu gar, que no pode haver cont radio entre
verdades da f e da razo, pois a verdade no pode contradizer a verdade, e, em seg undo, se
houver alguma co ntradio, as verdades de razo devem ser abandonada s em proveito das
verdades da f, uma vez que a razo humana est sujeita ao erro e ao falso. O conhecimento
racional, mesmo que no dependa da f, subordina-se a ela.
Alm da distino das verda~es, o cristianismo trouxe a ideia de que a causa da verdade a inteligncia divina enquanto a ca usa do erro e do falso a vontade hum ana, cuja
liberdad e perversa polui nossa intelig ncia ou razo. Essa ideia crist fo i fundamentada particularmente com .s.a.f.lt_()0,g()_s_ti.f1.h.(). na ideia de pessoa, vinda do Direito Romano, que define
a pessoa como um sujeito de direitos e deveres. Se somos pessoas, dizem os cristos, somos
responsveis por nossos atos e pensamentos. Nossa pessoa nossa conscincia, que nossa
alma dotada de vontade, imaginao, memria e intelignc ia. A verdade se torna, portanto,
uma questo de conscincia.
A vontade livre e, aprisionada num corpo passional e fraco, pode mergulhar nossa
alma na iluso e no erro. Estar no erro ou na verdade depender, portanto, de ns mesmos,
de nossa conscinc ia, e por isso precisamos sabe r se podemos ou no conhecer a verdade e
em que condies tal conhecimento possvel. Os primeiros filsofos cristos e os medievais afirmaram que podemos conhecer a verdade, desde que a razo no contradiga a f e se
submeta a ela no tocante s verdades ltimas e principais.
Os filsofos modernos, porm, no aceitaram essas respostas e por esse motivo a questo do conhecimento tornou-se central para eles.
Os fil sofos gregos se surpreendiam que pudesse haver erro, iluso e mentira. Como a
verdade - altheia - era co nceb id a como presena e manifestao do verdadeiro aos nossos sentidos ou ao nosso intelecto, isto , como presena do Ser no ssa experincia sensvel
e/ou ao puro pensamento, a pergunta filosfica s podia ser: "Como possvel o erro ou a
iluso?". Ou seja, se o verdadeiro o prprio Ser fazendo-se ver em todas as coisas, presente
em nossas percepes, em nossas palavras, em nossos pensamentos, como o fa lso possvel
se o falso dizer e pensar que existe o que no ex iste? Como possvel ver o que no , dizer
o que no , pensar o que no ?
Para os modernos, a situao exatamente contrria. Perguntam: "Como o conhecimento da verdade possvel?". De fato, se a verdade o que est no intelecto infinito de
Deus, ento est escond ida de nossa razo finita e no temos acesso a ela. A verdade, portanto, no o que est manifesto na realid ade, mas depende da revelao divina. Ora, a revelao s conhecida pela f e para esta a verdade ernunah, a confiana que nos leva a di ze r
"ass im se ja" e que nossa razo no pode ente nd er. Por outro lado, visto que nosso intelecto
limitado foi pervertido pela nossa vontade pecadora, como podemos conhecer at mesmo
as verdades de ra zo, isto , as que estariam ao nosso alcance sem o aux lio da revelao e da
f? Ou seja, at que ponto podemos admitir que nossa ra zo ou lu z natural capaz de um
saber verdadeiro ?
Por isso mesmo, os filsofos modernos observaram que as verdades de f hav iam influenciado a prpria maneira de conceber as verdades de ra zo. De fato, uma verdade de f

UNIDADE 5

O conhecim ento
A preocupa o co m o co nh ecimento

algo proferido e proclamado por uma autor id ade inquest ion ve l (De us, a njos, sa ntos) e esse
aspec to como que "contam inou" as verdad es de ra zo, fazendo com que os fil sofos s ace itassem uma id e ia se esta viesse com o se lo d e alg uma autoridade reconh ecida pe la Ig re ja.
Assim, m esmo uma verdade qu e podia ser a lca nada por nossa ra z o s e ra aceita se fosse
autori zada por a lgum considerado s uperior (um filsofo a ntigo, um sa nto, um papa, um
conclio ecles istico, etc.). E essa autoridade era a ind a m a ior se es tivesse s ituada no pa ssado
distante e suas ideias conhecida s pela leitura d e livros ou por lies d e esco la.
A primeira tarefa que os modernos se deram foi a d e rec u sa r o pod e r de autoridades
sobre a ra zo, se ja a auto rid ade das Ig rejas, seja a da s escol as e dos li vros. Comeam , por isso,
separando f d e razo, cons id erando cada uma d e las voltada pa ra co nh ec im e nto s dife re ntes e sem que uma deva subo rdinar-se outra. Prossegue m fa ze ndo a crt ica d a autoridad e
at ribuda trad io, aos livros dos ant igos e ao ensinamento das esco las. E passam a exp licar
como a razo e o pensamento podem tornar-se mais forte s do qu e a vontad e e co ntrol-la
para que se evite o e rro.
O problema do co nhecimento torna-se, portanto, cruc ial e a filo sofia prec isa co m ea r
pelo exame da capacid ade humana de con hecer, pe lo ente ndim ento, o es tudo d a prpria
razo humana ou de nosso inte lecto ou entendim e nto. Co m isso, o ponto de pa rtid a dos
modernos o sujeito do conhecim ento. Os dois filsofo s qu e, no sc ulo XV II, in iciam esse
trabalho so o ing ls Francis Bacon e o franc s Re n Desca rtes. O filsofo qu e prope, pela
primeira vez, uma teoria do conhecimento propriam ente dita o ingls )ohn Locke. Podemos di zer que a partir do scu lo XVII , portanto, a teoria do conhec im e nto torn a-se um a
disciplina crucial da filosofia.

4.

dolos da tribo (a tribo um agrupamento hum a no em que todos poss ue m a mesma

A d emo li o dos dolos , portanto, um a reforma do intelecto, dos conhecimentos e

da soc ied ad e. Pa ra os dois prim e iros, Bacon prope a instaurao d e um mtodo, d efinido
como o modo seg uro d e "ap li ca r a ra z o experi n cia", isto , de ap lica r o pe nsamento lg ico
aos dado s o fe rec id os pelo conh ec im e nto se nsve l. O mtodo deve tornar possve l:
1.

organ iza r e co ntrol a r os d ados receb idos da ex peri ncia sensve l, g raas a procedim e ntos adequ ados de observao e de expe rim e nta o;

2.

organizar e con trolar os res ultados observaciona is e experime ntais pa ra chega r a conh ec ime ntos novo s ou formu lao de teoria s verdad eiras;

3.

d ese n vo lver procedimentos ad equados para a ap licao pr tica dos res ultados tericos,
poi s para e le o hom em "mini stro da natureza" e, se souber co nhec-la (obedecer-lh e,
di z Baco n), poder com a nd -la. O m todo, di z Bacon, o modo seguro e certo de "aplicar a razo expe ri ncia", isto , de a plicar o pe nsa mento verdadeiro aos dados oferecidos pelo co nhec im e nto sen sve l.

Bacon
dolo: a

palavra dolo vem

do grego eidolon e significa "image m".

dolos da caverna (a cave rna d e que fa la Bacon a do Mito da Cave rn a, d e Plato): as

opinies que se formam em ns por e rros e defe itos d e nossos rgos do s se ntidos. So
os mai s fceis de se rem corrig idos por nosso inte lecto ;

dolos do frum (o frum era o lu gar da s di sc usses e dos d ebates p bli cos n a Roma
ant iga): so as opinies qu e se form a m e m ns co mo co nsequ ncia da linguagem e
d e nossas relaes com o s outros. So difce is d e se rem ven cid os, m as o inte lecto tem
poder sobre e les;

3.

O ento pres idente

dos Es tado s Unidos,
corge W. Bush, com
sua m e Barbara
Bush e se u pai, o
t'x-presidente George
Bush, durante um
discurso numa
universidade do
Texas, em dezembro
de 2008. Cena
exe mpl ar do que
Bacon cha m a de
"dolo de teatro".

2.

orige m , o m es mo des tino, as m es ma s caracte rsticas e os mesmos compo rtamentos):

so as op inies qu e se formam e m ns e m d ecorr ncia da nat ureza hum a na. So prprios da es pc ie hum ana e s pod e m ser ve nc idos se houve r uma refo rma da prpria
natureza hum a na.

orno disse mos, os gregos ind agavam: "Como o erro poss vel? ". Os mod e rnos pe rguntaram: "Como a verdade poss ve l?". Para os g regos, a verdade e ra altheia, para
os mod ernos, veritas. Em outra s palavras, pa ra o s mod e rnos trata-se de co mpree nd er
e exp li car como o s relatos mentai s - nossas ideia s - co rres pond e m ao que se passa verdadeiramente na realidade. Apesa r dessas dife re nas, os mod ernos re tom a ra m o modo d e
trabalhar fi losoficamente proposto por Scrates, Pl a to e Ari stteles, qu a l se ja, co m ea r pe lo
exame das opinie s cont r rias e ilu s rias para ultrapa ss-las em direo ve rd ade.
Antes de aborda r o conh ec ime nto verdadeiro, Bacon e Descartes exa minara m exa usti vamente as ca usas e as forma s do erro, inaugurando um est ilo filo sfi co que permanecer
na filosofia, isto , a a n li se da s causas e formas ~o s nossos preco nce ito s.

1.

CAPITULO

dos poderes das auto rid ades qu e nos impem seus pontos de vista e os transformam
e m decretos e le is inquest ion ve is. S podem se r desfe itos se houver uma mudana
social e poltica ;

Bacon e Descartes

Bacon elaboro u uma teoria conhecida co mo a crtica dos .c/.oJqs,. De acordo co m Bacon,
ex istem quatro tipos de dol os o u d e im agens qu e formam op inies cri stalizadas e preco nce itos, que impedem o conh ecimento da ve rdade:

Bacon a~red i tava que o ava no dos conhecimentos e da s tc nica s, as mudanas socia is
e po lticas e o d ese nvolvim e nto da s cin cias e da filosofia propiciariam um a gra nd e reforma
do co nh ec im ento humano, que se ria tambm uma grande reforma da vida hum a na. Tanto
assim qu e, ao lado de suas obras f ilosfi cas, esc reveu uma obra filosfico-poltica, a Nova
Atintida, na qual descreve e narra uma sociedade id ea l e pe rfe ita, n asc id a do con hecimento
verdadeiro e do d ese nvo lv im e nto d as Lc ni cas.

dolos do teatro (o teatro o luga r em que ficamo s pa ss ivos, onde so mo s a pe nas es pectadores e receptores d e m e nsage ns): so as opinies fo rmada s em ns e m decorr ncia

164

165

UNI DADE

O co nh ecimento

A preoc upaoco m oco nh ec im en to

Descartes

2.

a preveno, qu e a fac ilid ad e com que nosso esprito se d e ixa leva r pe las opi nies e
ide ias a lhe ias, sem se preo cupar e m verificar se so ou no verdad e ira s. So as opinies
que se cr istali zam em ns na fo rma de preconceitos (co locados e m ns por pais, profes sores, livros, a utori dades) e que escraviza m nosso pensamento, imped indo-no s d e
pen sa r e d e inves tigar;

2.

oferecer procedim e nto s pelos quais a ra zo pos sa controlar-se a si mesma dura nte o
processo d e conh ecimento sabendo que cam inho percorrer e sa bendo reconhece r se
um res u ltado obt ido verdade iro ou no ;

3.

pe rmitir a amp li ao o u o aumento dos conh ecim e ntos graas a procedime ntos seg uros qu e pe rmitam p assa r do j conhecido ao d esco nhec ido;

oferecer os meios para que os novos co nhecime ntos po ssa m ser a plicados, pois o sa be r
d eve, no di zer d e Desca rtes, tornar o homem "sen hor d a natureza".

fce is (o mtodo ev ita com pli caes e esfo ros in teis);

3.

amp las (o m todo deve perm itir que se a lcance todos os co nh ec im e ntos possveis para
o e nte ndim e nto hum ano) .

regra da evidncia: s ad mitir co mo verdade iro um co nh ec imento ev id e nte, isto , no

qual e sobre o qual no ca iba a m e nor dv ida. Pa ra isso Descartes criou um proced im e nto, a c!~Yi.ctCI.. f!l.e.t..9.iC:CI.. pe lo qua l o s uj e ito do co nh ec im e nto, a na lisa nd o cada u m
d e se us co nh ec ime ntos, co nhece e ava lia as fontes c as ca usas d e ca da um , a form a e o
contedo de cada um , a falsidade e a verdade de cada um e e nco ntra m e ios para li vra r-se
d e tud o qu a nto se ja duv id oso pe ra nte o pe nsa m e nto;

2.

reg ra da diviso: pa ra co nh ece rmos realid ad es co mpl exas precisa mo s dividir as dificul dades e os problema s e m su-s parce las m a is s impl es, exa min a ndo cada u ma d e las em
co nformid ade co m a reg ra da ev id nc ia;

3.

reg ra da ordem: os pe n sa mentos devem se r ordenados e m sries qu e vo d os mais sim ples aos m a is comp lexos, dos mais fceis aos m a is d ifce is, poi s a ordem con siste e m
di stribu ir o s conhec im en los de La ! m a ne ira que possa mos pa ssa r do con hec id o ao desco nh ec id o;

4.

regra da enum erao: a ca d a co nh ec im e nto novo obt ido, faze r a rev iso co mp le ta dos
passos dados, dos res ultados pa rcia is e dos e ncadea m e ntos que permitira m chega r ao
novo co nh ec im e nto.

'

c:> ~. T1. J9.C:~.e. o in iciado r da teoria do conhec imento propr ia m e nte dita porque se prope

a a na lisa r cada um a d as form as d e co nh ec im e nto qu e poss umos, a or ige m de nossas

id e ias e nossos d isc ursos, a f in a li dade das teorias e as capac idades do s uj e ito cognoscente
relacio nadas co m os obje tos que e le pode co nh ece r.
Logo na abe rtura el e s ua obra r~s.Cii_() ~().b.!~. rJ. ~n..L:e. n..ciif!l~r!.t () h..LifrJ.C/ I~(J.. Locke esc reve :

A,_

E S S A Y

D E LA METI-IODE
rGUobicncond .. irc foui""_&((l!(odl<l
l~ v.:<~6

J)umant

~nbtt!tnnning.

donola((l(n<.

L.A D I Of'TIU Q.VI!.

lu F..ur IJ OOK !i

lt! S M f.Tf.OkP.S.

Por m todo, entendo regras certas e fce is, g raas s qua is todos os que as observem
exa tam ente jama is tomaro co mo verdadeiro aqu ilo que fa lso e chega ro, sem se ca nsa r com esforos in teis e aumentando prog ressivam ente sua Cincia, ao conhecim ento
verdadeiro de tudo o que lhes possvel espera r.

2.

Locke

o, , c ou n J

ve rd ade iro s e disting ui-lo s dos fal so s. Eis por qu e Desca rtes esc reve P.iS.C:IJ.r.s.o..c19. ..rr1.~L:CJ.ctC>. e
I?egras para a direo do esprito. So bre o mtodo, diz ele, na regra lV d as /?egras :

ce rta s (o m todo d segura na ao pe nsame nto);

tlvida metdica: como j

Vllllos, a decis o de no
.11 l'ilar nen hum pensa lllt'nlo ou nenhuma id eia
1' 111 que possa haver a
llll'nor dvida.

)ohn locke (163 2-1704)

Por qu e o m todo se torna necess rio?

Feitas as crticas auto rid ade da s escola s e dos livros, d a trad io e dos preco nce itos, o
sujeito do conhecim e nto de sco bre-se como uma con sc incia que parece no pod e r conta r
com o a ux lio do mundo para gu i-lo, d esconfia dos con hec ime ntos se nsve is e dos con hec im e ntos he rd ados. Est s. Conta apenas com se u prprio pensam e nto. Sua solid o torna
indispensvel um mtodo qu e possa guiar o pe nsa m e nto e m d ireo aos conhec ime ntos

1.

1.

Essas duas at itudes indicam qu e, para Desca rtes, o e rro situ a-se no co nhecimento se nsvel (ou seja, sensao, percep o, imaginao, memria e ling uage m), d e m a neira qu e o conhecim ento verdadeiro puramente intelect ual, ou se ja, fund ado apenas nas operaes de
nosso in te lecto ou ente ndim ento e tem como ponto d e partida ou ide ias in ata s (existentes
em nossa razo) o u observaes qu e foram inte iram en te co nt rolad as pelo pe nsamento.
Como Bacon, Descartes tambm est convenc ido de que possvel vencer o s d efeitos
no conhecimento, por m eio de uma reforma do e ntend im ento e das cincia s. (Diferentemente d e Bacon, Descartes no v a necess idad e de essa refo rma tambm ex igir mudanas
soc iais e polticas.)
Essa refo rm a deve ser feita pelo s uj eito do conh ec ime nto qu ando este com pree nd e a
n ecessidade d e e ncontrar fundamentos seguros para o sa ber e se, para tanto, in stitu ir um
m todo.
Os objet ivos principai s do m todo so:
asseg urar a refo rm a do inte lecto para que este siga o caminho segu ro da ve rd ade (portanto, afastar a preve no e a precipitao);

Desca rtes e labora qu at ro g ra nd es regras do m todo :

a precipitao, que a facilidad e e a velocidade com que nossa vontade nos faz emit ir
juzos sobre as co isas antes de verificarmos se nossas ideia s so o u no so verdadeira s. So opinies que e mitimos em consequ ncia d e nossa vontade se r mais forte e
poderosa que nosso intelecto. Orig ina m -se no con hec im e nto sen sve l, na im agi nao,
na ling uagem e na memria.

1.

CAPITuLol

Descartes, portanto, d efin e o m todo co m o um conjunto d e reg ras cuj as ca rac te rsti cas
princ ipa is so trs:

Desca rtes loca li zava a orige m do erro em duas at itudes qu e chamo u d e atitudes infa ntis
ou preconceitos da inf ncia :
1.

<T

( 1.- ... ~,.._

LA GE.OME l'Rl f.

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I . O N'O O N :

l'mw..-.l,....,'ll.'B"'fn, ,.,rJ{uiU hy l:h.,\J..J

Discurso do mtodo:

fac -smile da ca pa da obra

Discurso do mtodo, de
Desca rtes, pub lica da em

1637-

lllht ~-f~~c~~ ,;~l.. ~~~~:'Xt '/'.'

Maio sobre o entendimento humano: fac -smile

d.J capa de Ensaio sobre
11 entendimento humano,
d(' Joh n Locke, em edi o

de16g o.

166

167

Visto que o entendim ento situa o homem acim a dos outros seres se nsveis e d -lh e
Loda vantagem e todo domnio que tem sobre eles, seu es tudo consiste certam ente num
tp ico que, por sua nobreza, merecedor de nosso trabalho de in vestig-lo. O entendimento, como o olh o, q ue nos fa z ver e perceber todas as o utras coisas, no se observa a si
m esmo; requer arte e esforo situ -lo a distncia e fa z-lo seu prprio objeto.
Assim como o o lho, que fa z ver e no se v a si mesmo, o e nte ndim e nto hum a no fa z
co nh ecer, mas n o se con hece a si mesmo. Para conh ece r-se, isto , para qu e o e ntendim e nto
torne-se um objeto de con hec imento para si mesmo, "req uer a rte e es fo ro". Como Descartes
e Bacon, Locke afirm a a necess idade do e ntendimento exam in ar a si mesmo. Co mo Bacon e
Descartes, Locke tambm cons id era qu e necess rio esforo, tra balho, d ec iso para faze r o
ente ndi mento tomar-se a si mesmo como ob jeto de investigao. Porm, ass im com o Aristte les diferia ele Plalo, Locke difere de Descartes.
Plato e Descarles se param, de um lado, a experi ncia se nsve l, que pode esta r s uj e ita ao
erro, e, d e o utro, o conhecimen lo verd ad e iro, que pura m e nte intelect ual. Descartes, porm,
d ifere d e Plato, porque co ns id era q ue o co nh ecim e nto sens ve l pode e deve ser e mpregado por ns, desde qu e s ubmet ido ao m todo e co ntro lado pelo e ntend imento. Ar ist te les e

UNIDADE 5

O con h ecimento

A preocupao co m o co nhecim ento

Locke consideram que o conhecimento se realiza por graus contnuos, partindo da sensao
at chegar s ideias. No entanto, Locke difere de Aristteles porque, para este, os princpios
do pensamento e da realidade no so conhecidos por experincia sensvel nem procedem
da experincia sensvel, mas so conhecidos apenas pelo puro pensamento ou pela intuio
intelectual. Para Locke, porm, todas as ideias e todos os princpios do conhecimento derivam da experincia sensvel. Em outras palavras, o intelecto recebe da experincia sensvel
todo o material do con hecimento e por esse motivo pode-se dizer que no h nada em nosso
entendim ento que no tenha vindo das sensaes.

CAPITULO 1

modelo perfeito de conhecimento verdade iro a matemtica, que depende exclusivame nte
do uso da ra zo e que usa a percepo sensve l (por exemp lo, para constru ir figuras geomtricas) sob o controle da atividade do intelecto.
Para o empirismo, o fundamento e a fonte de todo e qualquer conhecimento a experincia sensvel, responsvel pela ex istncia das id eias na ra zo e controlando o trabalho da
prpria ra zo, pois o valor e o sent ido da atividade racional dependem do que determinado
pela experinc ia sensve l. Para os empiristas, o modelo do conhecimento verdadeiro dado
pelas cincias naturai s ou cincias experimentais, como a fsica e a qumica.

Supon hamos que o esprito seja, por assim dizer, uma folha em branco, sem nenhuma letra, sem nenhuma ideia. Como estas chegaram ali?( .. ) De onde procede todo
o material da razo e do conhecim ento? Respondo com uma s palavra: da experincia.
Todo nosso con hecimento se baseia nela e dela provm em ltima instncia.
Como se formam os conhec im entos? Por um processo de combinao e associao dos
dados da experincia. Por meio das sensaes, recebemos as impresses das coisas externas;
essas impresses formam o que Locke chama de ideias simpl es. Por s ua vez, nas percepes, essas impresses ou ideias simp les se associam por semelhanas e diferenas, formando ideias complexas ou compostas. Por intermdio de novas combinaes e assoc iaes,
essas id eias se tornaro mais complexas na razo, que forma as ideias abst ratas ou gerais,
como as ideias de substncia, corpo, alm a, Deus, natureza, etc., bem como as ide ias das relaes entre essas ideias complexas, como as ideias de identidade, ca usal idade, finalidade, etc.
A formao das ideias na sensao, na percepo e na razo se faz por um processo de generalizao pelo qual, a cada passo, eliminamos as diferenas para ficar com as semelha nas e
os traos comuns, cujo conjunto forma uma ide ia complexa geral ou universal.
Tudo o que sabemos existir nos dado pelas sensaes e percepes, portanto, pela
expe rincia. Visto que a experincia nos mostra e nos d a conhecer apenas coisas particulares ou singula res, somente elas existem. Por conseguinte, as ideias gerais ou universais
no correspondem a realidades ou a essncias ex istentes, mas so nomes que institumos
por conveno para organ izar nossos pensamentos e nossos discursos. Assim, por exemplo,
nossos olhos sentem ou percebem objetos coloridos e no a cor (i sto , percebemos cores determinadas que existem nos objetos particulares da viso). Da mesma forma, nossos olhos
percebem objetos luminosos ou com luminosidades diferentes, mas no percebem a luz.
Nossa razo, recebendo as percepes singu lares dos objetos co loridos e dos objetos lumi nosos, combina e organiza essas sensaes e percepes, l.~.s~r.l.i. dos objetos (isto , separa)
as qualidades colorid as e luminosas e com elas forma as ideias universais de "cor" e de "l uz".
No existe "a cor", mas objetos singulares coloridos tais como os percebemos- "a cor" um
nome gera l com que nossa razo organiza nossas sensaes visuais. Do mesmo modo, no
existe "a luz" e sim objetos singu lares luminosos tais como os percebemos -"a lu z" um
nome geral com que nossa razo organiza nossas sensaes visuais. Por isso se diz que Locke
nominalista .

A conscincia: o sujeito, o eu, a pessoa e o cidado

s diferenas entre racionalismo e emp iri smo no impedem que haja um elemento
comum a todos os fi lsofos a partir da modernidade, qual se ja, tomar o entendimento humano como objeto da inves tigao filosfica.
Tomar o entendimento ob jeto para si prprio, tomar o suj eito do conhecim ento objeto
de conhecime nto para si mes mo a grande tarefa que a modernidade filosfica inaugura ao
desenvolver a teoria do conhecimento. Como se trata da volta do pensamento sobre si mesmo
para conhecer-se, o u do suje ito do conhecimento colocando-se como objeto para si mesmo, a
teoria do conhecimento a reflexo filosfica.
O press uposto da teoria do con hecimento como reflexo fi losfica o de que somos
seres rac iona is conscientes. O qu e a teoria do conhec imento entende por consc incia?
A capacidade humana para conhecer, para saber que conhece e p ara saber que sa be que
conhece. A consci ncia um co nh ec im ento (d as co isas e de si} e um conhec im ento desse
conhecimento (reflexo).
Do ponto de visla da teo ria do conhec imento, a conscincia uma at ivid ade sensvel e
intel ec tual dotada do poder de an lise e sntese, de representao dos objetos por meio de
id eias e de ava liao, compreenso e interpretao desses obj etos por meio de juzos. o
sujeito do conhecimento. Este se reconhece como diferente dos ob jetos, cria e/ou descobre
sign ificaes, in stitui sentidos, elabora conce ito s, id eias, juzos e teorias. Por ser dotado de
reflexo, isto , da capac id ade de conhecer-se a si m esmo no ato do conhec im ento, o su jeito
um saber de si e um saber sobre o mundo, manifestando-se como sujeito percebedor, imaginante, memorioso, fa lante e pensante. o entendimento propriamente dito, uma estrutura racional e uma capacidade de conhecimento que a m es ma em todos os seres humanos.
Por sua universalidade, o s uj eito do conhec im ento distingue-se da conscincia psicolgica,
poi s esta sempre individual.
Que entendemos por "co nsci ncia psicolgica"?
Do ponto de vista psicolgico, a conscincia o se ntimento de nossa prpria identidade:
o eu. O eu o centro ou a unidade de todos os nos sos estados psquicos e co rporais, ou aquela percepo que permite a algum di ze r "meu corpo", "minha razo", "minhas lembranas".
A conscincia psicolgica ou o eu formada por nossas .V.iY..r1.C.igs.. O eu a consc incia
de si como o ponto de ide ntidade e de permanncia de um fluxo temporal interior que retm o passado na memria, percebe o presente pela ateno e espera o futuro pela imaginao e pe lo pensa mento.
Por seu turno, a conscincia de si reflexiva ou o su jeito do conhec imento forma-se
como ativ id ade de anlise e sntese, de representao e de significao voltadas para a explicao, descrio e interpretao da rea lidade e das outras trs esferas da vida consciente
(vida psquica, moral e poltica}, isto , da posio do mundo natural e cultura l e de si mesma
como obj etos de conhecim ento. Apoia -se em mtodos de con hecer e buscar a verdade ou o
verdadeiro. o aspecto intelectual e terico da consc incia.
Ao contrrio do eu, o sujeito do conhecimento no uma vivncia individual, uma estrutura cognitiva dotada de unive rsalidade, ou se ja, a capacid ade de conhecimento idnti-

abstrao: a palavra
abstrao vem do verbo
abstrair, que sig nifica "separar pelo pensamento".
A abstrao co nsiste em
sepa rar qualidades, quantidad es, propriedades
que ex istem nas co isas
sin gu lares percebidas e
organiz -las em ideias
gerais que no possuem
objetos determinados.

Racionalismo e empirismo
a histria da filosofia e da epistemologia, a diferena de perspectiva entre Descartes
e Locke levou a distinguir as duas grandes orientaes da teoria do conhecimento: o
racionalismo e o empirismo.
Para o racionalismo, a razo, tomada em si mesma e sem apoio da experincia sensvel,
o fundamento e a fonte do conhecimento verdadeiro. O valor e o sentido da experincia
sensvel, bem como seu uso na produo de conhec imentos dependem de princpios, regras e normas estabelecidos pela razo. Em outras palavras, a razo controla a experincia
se nsvel para que esta possa participar do conhecimento verdadeiro. Para o racionalismo, o

168

vivncias: a mane ira

o mo se ntimos e com preende mos o q ue se
passa em nosso corpo e
no mu ndo que nos rod eia,
,1ssim co mo o que se
passa em nosso interior;
.1 mane ira individu al e
prpria com que cada um
de ns pe rcebe, im agina,
lembra, opina, desej a, age,
.1m a e ode ia, se nte prazer
dor, toma posio diante
das coisas e dos outros,
decide, age, se nte-se fe liz
u infeliz.

169

UNIDADE 5

A preocupao com o conh ec im ento

O co nh ec im ento

C APITULO

A conscincia moral (a pessoa) e a conscincia poltica (o cidado) formam-se pelas relaes entre as viv ncias do eu e os valores e as instituies de sua sociedade ou de sua cultura.
So as maneira s pelas quais nos relacionamos com os outros por meio de comportamentos

caem todos os seres huma nos e tem a m esma va lid ade para todo s os seres humanos, e m todos os tempos e luga res. Assim , por exemplo, a id e ia d e crcu lo ou a de tringu lo, ela boradas
pelo gemetra enquanto s uj e ito do conhecimento, poss uem o m es mo se ntido, as mesmas
caractersticas e propri edades, seguem as m es m as le is geom t ricas em todos os tempos c lu gares, no d e pendendo de nossos gostos e desejos. Da m esm a maneira, o princpio d e iden tidad e e o de no contradio exprim e m a estrutura uni ve rsa l do modo de pensar do su je ito
do conhecimento e so vlidos em todos os tempos e lu ga res. O sujeito do conh ec im e nto
se ocupa com noes como as de espao e tempo, ca u sa e e fe ito, pr in cpio e con sequ nc ia,
verdadeiro e fa lso, matria e forma , signo e s ignifi cao, etc., entend id as co mo co ndi es

cdigos morais: os qu e
de fin em deveres, ob ri ga t,<lcs, virtud es dos indivdu os em sua vida privada .

cdigos polticos: os qu e
definem direitos, deve res,
ob ri gaes de indivduos,
grupos e classes sociais
na vida pblica.

universa is e necessria s do conhec ime nto.

Podemos compreender m e lh or a dife re na entre o eu psicolgico e o sujeito do conhecim ento tom a ndo alguns exe mplos. Joo, por exe mplo, pode gostar de geometria e Pau la
pode detestar essa matria, mas o que ambos sentem no afe ta os conceitos geomtricos,
nem os procedime ntos mate mticos, cu jo se ntido e va lor ind epe ndem das vivncias de am bos e so o obj eto construdo ou d escoberto pelo suj e ito do co nh ecim e nto. Ma ri a pod e no
saber qu e existe a fsica quntica e pod e, ao se r info rm ad a sob re e la, no ac red itar ne la e
no gostar da idei a d e que se u corpo seja ape nas mov im e ntos de partcul as invi sve is. Isso,
porm, no afeta a validade e o sent ido da fsica qu nti ca, d escoberta e conh ec ida pelo s uj e ito do conhecimento. Luza te m le mbranas agradveis qu a ndo v rosas a m arelas; Antnio,
porm, tem pssima s le mbrana s quando v rosas dessa cor. No e nta nto, a percepo de
cores, de seres espaciais e temporais se rea li za e m ns no apenas segundo nossas v iv nc ias
psicolgicas indi v idu ais, ma s tambm segundo le is, norma s, pr incpi os d e est ruturao e
organizao que so os mesmos para todos na medida em que cada um de ns um su je ito
do co nh ec im en to, m esmo quando n o sa bemos di sso, ou se ja, m es mo qu e no t e nha mos
passado at itud e reflex iva pela qua l co nhece mos que co nh ece m os.
Alm d e s ua dimenso ep istemolgica (s uj e ito do co nh ec imento ou e ntendim e nto) e
de s ua dimenso psicolgica (o eu das viv nc ias indi v iduais), a consc i nc ia poss ui tambm

prxis: co mo na dana,
tm que impossve l
.c parar a dana, o ato de
dana r e o(a) danante,
pois s o id nti cos; no h
d,ma sem o ato de dan ~a r e no h dana e at o
el e dana r se m o(a) dan ~a n te- se um deles fa ltar,
no h ao algum a.

e de prticas dete rminados pelos <:.><:l ig().SJl1.0..r~i,S. e ptJ.l.t.ig:JS. Esses cd igos dependem do
modo como uma cultura e uma sociedade determinadas definem o bem e o mal, o justo e o
injusto, o legtimo e o il egtimo, o legal e o ilega l, o privado e o pblico.
O e u a conscincia como uma vivnc ia psquica e uma experi ncia que se realiza na
forma de comportamentos; a pessoa a consc incia como agente moral; e o cidad o a
conscincia como agente poltico. A ao da pessoa e a do cidado formam a pf.~'1,is,, palavra
grega que sign ifica "a ao na qual o agente, o ato rea li zado por e le e a finalidade do a to so
idnticos". Em outras palavras, aq ue la prtica na qual o agente a ao que e le realiza busca ndo um certo fim.
Sujeito, eu, pessoa e cidado constituem a conscincia como subjetividade ativa, sede
da razo e do pensamento, capaz de identidade consigo m es ma, de conhecimento verd adei ro, d e deci ses livres, de direitos e obrigaes.

Subjetividade e graus de conscincia

mbora a sub jetividade se manifeste plenamente como uma atividade que sa be de si

m es ma, isso no significa que a consci ncia esteja sempre inteiramente alerta e atenta. Quando, por exemplo, recebemos uma anestesia geral, vamos perdendo gradualmente a consc i ncia, deixamos de ter a consci ncia de ver, sent ir, lembrar. Dependendo da
inten sidade da dose aplicada, podemos perder tod as as formas de consci ncia menos, por
exe mplo, a auditiva. No entanto, m esmo a conscincia auditiva, nessa situao, fluida, no
parece es tar referida a um e u. Quando despertamos noite, de um sono profundo e num
loca l que no nosso quarto, podemos levar um certo tempo at sabermos que m somos e
onde estamos.
Quando devaneamos ou divagamos, ou sonhamos de olhos abe rtos, perde mos a conscin cia de tudo quanto est nossa volta e, muitas vezes, quando "voltamos a ns", temos
um brao ou uma perna ado rmecidos, uma queimadura na mo, o rosto queimado de sol
ou o corpo molhado de chuva sem que tivs semos conscincia do que se passava co nosco.
Sit uaes como essas indicam que h graus de conscincia .
De um modo gera l, distinguem-se os seguintes graus de consc incia:

uma dim enso tica .

O qu e a co nscincia moral ou tica?
Do ponto de v ista tico e moral, a co nsci nc ia a capac id ade livre e rac io na l para escolher, delibe rar e agir conforme va lores, norma s e reg ras que dizem respe ito ao bem e ao mal,
ao ju sto e ao inju sto, v irtude e ao vcio. a pessoa, dotada de vontade livre e d e respo nsabilidade. a ca pac idade d e algu m para compreende r e inte rpreta r s ua prp ria situ ao e
condio (fsica, menta l, soc ia l, cultu ra l, histrica), viver n a companhia de outros segund o as
normas e os valores mora is d efinidos por sua soc ied ade, agir tendo e m vista fins esco lhidos
por d e li berao e d eciso prprias, comporta r-se seg undo o que julga o melhor para si e para
os outros e, quando necess rio, contrapor-se e opor-se aos va lores esta belec idos, e m nome
de outros con siderados mais ad eq uados liberdade e responsabilidade. a consc inc ia d e
si como exerccio racional e afetivo da libe rd ad e e d a responsabi lid ade, e m v ista da vida fe li z

conscincia passiva: aquela na qual temos uma vaga e confusa percepo de ns mesmos
e do que se passa nossa vo lta, como no devaneio, no momento que precede o sono ou o
des pertar, na anestesia e, sobretudo, quando somos muito crianas ou muito idosos;

conscincia vivida, mas no reflexiva: nossa consci ncia afetiva, que tem a peculiaridade d e ser egocntrica, isto , de perceber os outros e as coisas baseados apenas em
nosso s senti m entos com re lao a eles, como, por exemplo, a criana que esmurra uma
m esa ao tropea r nela, julgando que a mesa "fez de propsito" para machuc-la. Nesse
grau de consc inc ia, no conseguimos sepa ra r o e u e o outro. o eu e as coisas. tpico,
por exemplo, d as pesso as apaixonadas, para as quais o mundo s existe a partir dos
seu s sentimentos de amo r, dio, clera, alegria, triste za, etc.;

conscincia ativa e reflexiva :aquela que reconhece a diferena entre o interior e o exterior,
entre si e o s outros, e ntre si e as coisas. Esse grau de conscincia o que permite a ex istncia da conscincia em suas quatro modalidades, isto , eu, pessoa, cid ado e suj eito.

e justa.
A conscincia moral pe rtence esfera da vida privada, isto , d as re laes in terpessoa is
e intersubj etivas que tra nscorrem na famlia, nas am izades, no traba lh o, na comun id ade religiosa, n a organizao e mpresarial, etc. Al m de no ssa vid a privada , parti cipa m os tambm
da vida pblica, isto , da esfe ra po lti ca.
O qu e a co nsc i ncia na esfera pblica ou polti ca?
Do ponto de vi sta poltico, a co nsc incia o cidado, isto , o indi vduo situ ado no tec ido d as relaes soc iai s como portador de dire itos e d eve res definidos na esfera pb li ca, re laciona ndo-se com o pod er poltico e as le is; be m como o indivduo na cond io de membro
de uma cl asse soc ial, definido por s ua sit uao e posio nessa classe, portador e d efensor
d e inte resses es pecfi cos d e se u grupo o u de s ua classe, relacionando-se com a esfera pblica
do poder e d as le is. Em outras pa lav ras, o c id ado a consc inc ia de si d efini da pela esfera
pblica dos dire itos e d eve res civi s e soc iais, das le is e do pode r poltico.

Es se ltim o grau da conscincia, nas s uas quatro modalidades, defin ido pela fenom nologia como conscincia intencional ou intencionalidade, isto , como "conscincia de".
Toda co nsc in c ia, diz a fe nomenologia, sempre conscincia d e a lg uma coisa, visa sempre

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171

A percepo

UNIDADE

CAPITULO

I O conhecimento

Empirismo e intelectualismo
a alguma co isa, de tal m an eira que perceber sempre pe rcebe r alguma co isa, imag in a r
se mpre imaginar alguma co isa, lembra r se mpre lembrar alguma co isa, di ze r sempre di ze r alguma coisa, pensar semp re pensar alguma coisa. A consc i nci a reali za atos (pe rceber,
lembrar, imaginar, fala r, refl e tir, pe nsa r) e v isa a conLedos o u significaes (o percebido, o
lembrado, o imaginado, o fa lado, o refl et ido, o pensado). O suj e ito do co nhec ime nto aq uele
qu e reflete sobre as relaes e ntre atos e significaes e con hece a es trutura formada por
eles (a percepo, a im agin ao, a m em ri a, a linguage m , o pensamento).

uas gra ndes co ncepes sob re a se nsao e a pe rce po fazem parte da t radio filosfica: a empirista c a in telectualista .
Pa ra os empiri stas, a se nsao e a pe rce po d e pe nd e m das co isas exte riores, isto ,
so causadas por estmulos exte rnos que age m sobre nossos se ntidos e sobre o nos so sistem a ne rvoso e que recebem um a resposta que parte de nosso c re bro, voltando a pe rcorre r
nosso siste ma nervoso at chegar aos nossos se ntidos na forma de uma sensao (uma cor,
um sa bor, um odor), o u de uma assoc iao de se nsaes numa pe rce po (ve jo um objeto
verme lh o, sinto o sabor de um a ca rne, s into o ch e iro da rosa, etc.).
Pa ra um e mpiri sta, a se nsao pontual, isto , um ponto do objeto exte rno toca um
de me us rgos dos se ntidos e faz um pe rcurso no inte rior do m e u corpo, indo ao c rebro
e voltando s ex tre mid ades se nso ri a is. Cada se nsao ind e pe ndente das outras, ca be ndo
pe rcepo unific -las e orga ni z- las numa sntese. A causa do co nh ecim ento se nsvel a
co isa exte rna, de modo qu e a se nsao e a perce po so efe itos pa ss ivos de uma ativ idade
dos corpos exte riores sobre o nosso co rpo. O conh ec im e nto obtid o por soma e associao
da s sensaes na pe rcepo e tal so m a e assoc iao d e pe nd e m da frequnc ia, da repetio e
da sucesso dos estmu los externos e de no ssos h bito s.
Para os intelect uali stas, a se nsao e a percepo depende m do sujeito do conhecimento e a coisa exte rior ape nas a ocas io para que te nha mos a se nsao ou a perce po. Nesse
caso, o suj eito at ivo e a co isa exte rna passiva, ou seja, se ntir e perceber so fenmenos que
dependem da capac idade do suj eito para decompor um ob jeto e m sua s qualidades simples (a
sensao) e de recomp-lo co mo um todo, dando-lh e organizao e significao (a pe rce po).
A passagem da se nsao pa ra a pe rcepo , n esse caso, um ato realizado pelo intelecto
do suj eito do conh ec im e nto, qu e co nfe re organ izao e sentido s sensaes. No haveria
algo prop ri ame nte cha m ado perce po, ma s se nsaes dispersas ou elementares; sua organizao ou sntese se ri a feita pela in te ligncia e rece beria o nome de perce po. Assim, n a
se nsao, "sentim os" qua lid ades po n t uais, dispersas, e leme ntares e, na percepo, "sa bemos"
que es tamos tendo se nsao d e um objeto que possui as qu alid ades se ntida s por ns.
Para os emp iri slas, a se nsao condu z percepo como uma s ntese pass iva, isto , que
de pe nd e da presena das qualidades que esto no objeto exte rior. Para os intelectualistas,
a se nsao cond uz percepo co mo sntese at iva, isto , qu e depe nde apena s da a tividade
do s uj eito.
Pa ra os emp iristas, as id eias so prove ni e ntes das pe rce pes - a razo ou o ente ndi m e n to comb inam, orga ni zam e ge nera li zam as pe rcepes na form a de ideia s. Para os intelect ualistas, a sensao e a percepo so se mpre co nf usas e deve m se r abandonadas qu a ndo
o pe nsa mento form ul a as ideia s puras, que dependem ape nas da at ivid ade intelect ual e qu e
se rve m para ex p li ca r, class if ica r, comp reende r e dar um se ntido s sensaes e pe rcepes.

2
A percepo

CAPTULO

Sensao e percepo

C:IJ.I1. Y1.e.C.i(Yl. e.f1.t.O..~.YY1P.r.i~()

co nhec imento sensvel tambm ch am ado de

ou experincia sensvel e suas forma s principais so a sensao e a percepo.
A sensao o que nos d as qualidades exteriores e interiores, isto , as qu ali dades dos
objetos e os efe itos inte rno s dessas qua lidades sobre ns. Na se nsao vemos, tocamos, se ntimos, ouvimos qualidades puras e d iretas das co isas: cores, odores, sabo res, texturas, sons,
te mperaturas. Sentimos o quente e o fr io, o doce e o amargo, o li so e o ru goso, o verme lh o e
o verde, etc. Sentimos tam b m qualidades internas, isto , que se passam em nosso corpo ou
em nos sa m e nte pelo nosso co ntato co m as co isas se nsve is: p raze r, despraze r, dor, agrado,

emprico, empiria: como

vimos, as palavra s emprico e empiria so derivadas
da pa lavra grega empeiria,
que significa a expe ri ncia sensoria l, direta e im ed iata da s co isas exteriores
(objetos dos se ntidos) e
interi ores (vivncias).

desagrado.
Sentir algo ambguo, po is o sensvel , ao m esmo te mpo, a qua lid ade que est no objeto externo e o sentimento inte rno qu e no sso corpo possui da s qua li dad es se ntida s. Po r
isso, a trad io costum a dizer que a sensao um a reao corpora l im ed iata a um est mulo
exte rno ou a uma excitao externa, sem que se ja possve l d ist inguir, no ato da se nsao, o
estmulo exterior e o sentime nto interior. Essa distino s poderia se r fe ita num laboratrio, com an lise de no ssa a na tomia, fisiologia e sistema ne rvoso.
Quando examina m os a se n sao, notamos que ningu m di z que se nte o quente, v o
azu l e e ngole o amargo. Pelo co ntr rio, dizemos que a g ua est quente, q ue o cu azu l e
qu e o alime nto es t amargo. Alm disso, quando, por exemp lo, percebemos a g ua, no percebe mos apena s sua temperatura, m as tambm sua tran sparn cia, sua vuln e rab ili dade, isto

Psicologia da forma e fenomenologia

, vrias de sua s caracte rst icas.

Ass im ta mb m no caso de um alim ento: alm de se u gosto, se ntimos simultaneamente
sua temperatura, sua cons ist n cia, sua cor, isto , v rios de se us atributos. Percebemos vrias
quali dades e as sentimos como integrantes das co isas ou de se res complexo s. Em outras
palavras, m esmo que faamos refer ncia a ape nas um a qualid ade (g ua q uente, c u azu l,
alime nto amargo), juntame nte com essa se nsao te mos o utras. Por isso se d iz que, na rea lidade, no te mos uma se nsao isolada de outras, m as s temos se nsaes na forma de
perce pes, isto , como reunio de muitas se nsaes o u como snteses de vrias se nsaes.
A pe rcepo seria, poi s, um a s ntese de se nsaes simult neas.

stalt: pa lavra alem

tjll e significa "configu ra1,,1o", "figura estruturada",
"IClrm a".

172

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o sc ulo XX, porm, a fil osofia alterou basta nte essas duas tradies e as superou numa
nova concepo do con hec imento sensvel. As mudanas foram trazida s pela f enomenologia de Hu sserl e pela psicologia da forma ou teoria da e_s_tg_l(. Ambas mostra ra m:

N
~

co n tra o emp iri smo, que a se nsao no uma res posta fsico -fi siolgica pontu al a um
estmul o externo tamb m pontual. Ela no um reflexo pontu al;

co ntra o in te lectua li smo, que a percepo no uma a tivid ade de sntese das se nsaes
rea li zada pelo pensamento;

co ntra o empiri smo e o in telectuali smo, qu e no h diferena entre se nsao e pe rce po.

UNIDADE

O conhecimento

A percepo

Empiristas e intelectu alista s, a pesar de suas diferenas, concordavam num aspecto: julgavam que a sensao era uma relao de causa e efeito entre pontos das coisas e pontos de
nosso corpo. As coisas seriam como mosaicos de qualidades isolad as justapostas e nosso
aparelho sensorial (rgos dos se ntidos, sistema nervoso e crebro) tambm seria um mosaico de receptores isolados e justapostos. Por isso, a percepo era consid erada a atividade
que "somava" ou "juntava" as partes numa sntese que seria o objeto perce bido.
Fenomenologia e gestalt, porm, mostram que no h diferena entre se nsao e percepo porque nunca temos sensaes parciais, pontuais ou elementares, isto , se nsaes
separadas de cada qualidade, que depois o esprito juntaria e organizaria como percepo
de um nico objeto. Sentimos e percebemos formas, isto , totalidades estruturadas dotadas
de sentido ou de significao.
Assim, por exemplo, ter a sensao e a percepo de um cavalo sent ir/pe rcebe r de
uma s vez sua cor (ou cores), suas partes, sua face, seu lombo, sua crina e seu rabo, seu porte,
seu cheiro, seus rudos, seus movimentos. O cavalo perce bido no um feixe de qualidades
isoladas que enviam estmulos aos meus rgos dos sentidos (co mo suporia o empiri sta)
nem um objeto indeterminado esperando que meu pensamento diga s minhas sensaes
"Esta coisa um cavalo" (como suporia o intelect ualista) . O cavalo percebido no um mosaico de estmulos exteriores (empirismo) nem uma id eia (intelectualismo), mas , exatamente, um-cavalo-percebido.
As experincias conhecidas como "figura e fundo" mostram que no temos se nsaes
parciais, mas percepes globais de uma forma ou de uma estrutura:

CAPITuLo

Se percebssemos sensaes pontuais e isoladas, veramos um a linh a incompleta. Na

rea lid ade, porm, percebemos um todo - percebemos um a rvore, embora seu contorno no
esteja comp leto. Se sentssemos pontos de uma co isa externa, no pod eramos, aqui, ter a
sensao/percepo de uma rvore. Temos essa percepo porque espo ntaneamente "completamos" a figura, pois sempre percebemos uma forma, um todo e no partes iso ladas.
Se a percepo fosse uma soma de sensaes parciais e se cada sensao dependesse dos
estmu los diretos que as co isas produz issem em nossos rgos dos sentidos, ento te ramos
de ver como sendo de mesmo tamanho duas linhas que
so objetivamente de mesmo tamanho. Mas a experincia
mostra que ns as percebemos como tendo compr imen tos diferentes porque as percebemos como formas ou totalidades diferentes:

O que a percepo

peccepo possui as segu:ntes cacactecisticas

...~. o conhecimento sen sorial de formas ou de totalidades orga ni zadas e dotadas de se ntido e no uma soma de sensaes elementa res; sensao e percepo so o m esmo;
...;:- o con hec ime nto de um s uj e ito co rporal, isto , uma vivncia co rporal, de modo que
a situao de nosso corpo e as condies de nosso corpo so to importantes quanto a
situao e as cond ies dos ob jetos percebidos;
...;:- sempre uma experincia dotada de significao, isto , o percebido dotado de sentido e tem sentido em nossa histria de vida, fazendo parte de nosso mundo e de nossas
v ivncias;

...;:- o prprio mundo exterior no uma co leo ou uma soma de coisas isolada s, ma s est
organi zado em formas e estruturas comp lexas dotadas de sentido. Uma paisagem, por
exemplo, no uma soma de coisas que esto apenas prximas umas das outras, mas
a percepo de co isas que formam um todo co mplexo e com sent ido: o val e s vale por
causa da montanha, cu ja altura e distncia s podem ser avaliadas porque h o c u, as
rvores, um rio e um caminho; o verde do vale s pode ser percebido por contraste com o
cinza ou o dourado da montanha; o azul do c u s pode ser percebido por causa do verde
da vegetao e o marrom da terra; essa paisagem ser um espetc ulo de co ntemplao se o
suje ito da percepo est iver repousando, mas ser um objeto digno de ser visto por outros
se o su jeito da percepo for um pintor, ou ser um obstculo se o su jeito da percepo for
um via jante que descobre que precisa ult rapassar a montanha. Em resumo: na percepo,
o mundo possui forma e sent ido e ambos so in separveis do suj e ito da percepo;

Na primeira figura podemos ora perceber dois perfi s negros com um fundo cinza, ora
um vaso cinza so bre um fundo negro; na segund a, ou doi s perfi s brancos sobre um fundo
cinza, ou um va so cinza sobre um fundo branco; e na ltima, ou dois perfis negros sob re um
fundo branco ou um vaso branco sobre um fundo negro. Ou seja, percebe mos formas ou
uma relao entre figura e fundo.

...;:- a percepo , assim, um a relao do su jeito com o mundo exte rior e no uma reao
fsico-fisiolgica de um s uj eito fsico-fisiolgico a um conjunto de estm ulos externos
(como suporia o emp irista), nem uma id eia formulada pelo sujeito (como supori a o in te lectuali sta). A relao d se ntido ao percebido e q uele que percebe, e um no ex iste
sem o outro;
...;:- o mundo percebido qua litativo, sig nificat ivo, estrut urado e esta mo s nele co mo sujeitos ativos, isto , damos s coisas percebidas novos sentidos e novos valores, pois as
co isas fazem parte de nossa vida e ns interag imos com o mundo;

Aqui tambm percebemos totalidades, a perce po varia

conforme o que percebemos, seja figura, seja fundo. As expe ri ncias com formas "incompletas" mostram que a percepo sempre percebe uma totalidade completa, o que seria impossvel se
tivssemos sensaes elem entares que o pensamento unificaria
numa percepo:

...;:- o mundo percebido um mundo intercorpora l, isto , as relaes se estabelecem entre

nosso corpo, o corpo dos outros suj eito s e o corpo da s co isas, de modo que a percepo
uma form a de comunicao corpora l que estabelecemos com os outros e com as coisas;

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UNI DAD E 5

O co nh ecimento

A pe rcepo

a percepo depend e das coisas e de nosso co rpo, de pende do mundo e de nossos sentidos, depende do exterior e do interior, e por isso m ais adequ ado fa lar em campo
perceptivo para indi car qu e se trata de um a relao complexa entre o corpo-s uj eito e
os corpos-obj etos num ca mpo de significaes vi suais, tte is, olfa tivas, gustativas, sonoras, motri zes, es paciai s, te mpora is e lingusti cas. A perce po uma conduta vital,
uma comuni cao corporal com o mundo, uma interpret ao das coisas e um a valorao delas (belas, fe ias, agradve is, desagradveis, fce is, difce is, te is, inteis, dese jada s,
ind esejadas, praze rosas, dolorosas, etc.), com base na es trutura de relaes entre nosso
corpo e o mundo;
a percepo envolve toda nossa perso na lid ade, nossa hist ria pessoal, nossa afet ividade,
nossos dese jos e paixes, isto , a perce po
uma m aneira fund ame ntal de os se res humanos esta re m no mundo. Percebemos as coisas
e os outros de modo positivo ou negativo, percebemos as coisas como in strumentos para
conseguir outras ou como tendo valores positivos ou nega tivos, reagimos positiva ou negativam ente a co res, odores, sa bores, texturas,
dist ncias, ta manhos. O mundo percebido
qu alitativam ente (o percebido possui cores,
sabores, odores, paladares, tex turas, sons, tam anhos, proximidades ou di stncias, et c.).
afe tivam ente (o percebido dese jado ou indese jado, am ado ou odiado, prazeroso ou doloroso, alegre ou tri ste, protetor ou amedrontador, et c.) e valora tivam ente (bo m o u m au, belo
ou feio, ma ravilhoso ou terrvel, t il ou intil,
etc.). Qu ando perce bemos uma outra pessoa,
por exe mplo, no t emos uma col eo de sensaes que no s dariam as partes iso ladas de
se u corpo, m as a percebemos como tendo um a
fisionomia (agradvel o u desag radvel, bela o u
fe ia, se rena ou agitad a, sadia ou doe nti a, sed utora ou re pulsiva) e por essa percepo definimos nosso m odo de rela o com ela ;

a perce po es t s uj e ita a uma form a es pecial de erro : a ilu so, ca usada pela confuso
entre vri as percepes e vri as ide ias, levando-nos a tom a r uma coi sa por outra (como,
por exe mplo, galhos retorcidos de rvores secas numa no ite esc ura e de ventani a podem ser tomados por fa nta sma s), m as que ta mb m pode se r ca usada pelas condi es
de nosso corpo e do objeto (como vimos no exe mplo dos versos de Mrio de Andrade
sobre a garoa de So Paulo que produ z a co nfuso do bra nco e do negro, do pobre e do
rico, conforme diminu a ou a umente a di stncia entre os o lhos do poeta e o passa nte).

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Percepo e teoria do conhecimento

D
Luminria de teto
com dispositivo
de trao, de
Marianne Brandt e
Hans Przyrembel.
A imagem foi
extrada do livro
Bauhaus, de
Magdalena
Droste, Taschen.

o ponto de vi sta das teorias do conhec imento, h trs concepes principais sobre
o papel da percepo :

1.

nas teorias empiri stas, a perce po a ni ca fo nte de conh ecim ento, estand o na ori gem da s id eias formul adas pelo pensam ento num processo de abstrao qu e exc lui
as dife renas percebid as e re ne as sem elhanas en tre v rias sensaes para fo rm a r as
perce pes da s qu ais, por um novo processo de generalizao e abstra o, so formada s
as id eias . Hum e, por exemplo, afirm a qu e tod o conhec im ent o pe rce po e que ex ist em doi s tipos de pe rce p o: as impresses (se nsaes, emoes e paixes) e as ideias
(imagens das impresses no pensa m ent o) ;

2.

na s teori as racionali stas intelectu ali stas, a pe rce po co nsid erada no muito confi vel
para o conh ecim ento porqu e de pend e das co ndi es pa rticul a res de que m percebe e
est propensa a ilu ses, poi s frequ en tem ente a im age m pe rce bid a no co rrespond e
rea lidade do obj eto.
Vemos o Sol m enor do qu e a Terra e, no e nta nto, ele ma io r do q ue ela. Desca rtes
m enciona o modo como perce bemos um bas to me rgulh ado na g ua: e mbora o basto
se ja reto e contnuo, percebemos a pa rte m e rgulh ada com o se o bas to estivesse entortado ou qu ebrado, como se houvesse descontinuid ade entre a parte qu e est fora da
gua e a parte m ergulhada. O bas to perce bido como di storcido, e mbora, na realid ade,
no es teja deform ado.
Pa ra os intelectu ali stas, o pe nsam ento filo sfico e cientfico deve abandonar os dados da percepo enqu anto dados se nsveis, control and o-os pelo pen sa mento, o qu al
julga o percebido e formul a ideias sobre o perce bido. Em o utras palavras, trata-se de
explica r e corrigir a percepo, ou, como se costuma di ze r, trata-se de passar do ver ao
pensam ento de ver, do perce ber ao pensa m e nto de perceber;

3.

176

177

a percepo no uma id eia conf usa ou infe rior, com o julga va a tradio, mas uma
maneira de ter ideias sensveis ou significaes p erceptivas, ou se ja, h um mundo p ercebido, uma rea lidade material na qual as coisas e suas q ualid ades poss uem se ntid os e
fazem sentido pa ra ns. A melhor prova di sso es t nas a rtes co mo a pintura, a esc ultura,
a m sica, a dana, e m qu e o sentido ou a signifi cao in se parvel da m entalid ade das
cores dos movimentos, dos sons, dos ges tos;

..~

a pe rcepo envolve nossa vida social, isto , os signifi cados e os valores das coisas pe rcebidas decorrem de nossa sociedade e do modo como nela as coisas e as pessoas recebe m
. sentido, valor ou funo. Ass im, obj etos que pa ra nossa sociedade no ca usa m temor,
podem cau sa r numa outra sociedade. Po r exe mplo, em nossa sociedade, um espelho ou
uma fotografia so obj etos f uncionais ou a rtsti cos, meios de nos vermos em imagem ;
no entanto, para muitas sociedades indge nas, ver a image m de algum ou a sua prpri a
ver a alm a desse algum e faz-lo perde r a id entidade e a vid a, de modo que a pe rcepo de um es pelho ou de uma fotografi a pode se r um a perce po apavorante;
a percep o nos oferece um acesso ao mundo dos obj etos prti cos e in strum entais, isto
, nos ori enta p ara a ao cotidia na e para as aes tc nicas m a is simples; a perce po
um a forma de conhecim ento e de a o fund am ent al para as a rtes, qu e so capazes
de cri ar um "outro" mundo pela simples a lte rao qu e provoca m em nossa perce po
cotidi ana e costum eira, como vemos no teatro, na m sica, n a pintura, no cine ma ou
na lite ratura. Bas ta le mbrarmos do s tex tos de Clari ce Lispec to r sobre a "espe ra na" e
sobre o ovo;

C APITULO

>

na teoria fe nomenolgica do conhecimento, a perce po consid e rada ori ginri a e pa rte principal do conhecimento humano, tendo uma es trutura diferente da do conh ecim ento intelectual, que opera com ide ias. Ou se ja, a perce p o no o reservatrio de
onde sairo ideias (como para o empiri sta), ne m um a id eia co nfusa e in adequ ada qu e
deve se r corrigida pe lo pen sa m ento (como para o intelectua li sta), pois ela diferente de
uma id e ia o u de um pensa mento.

Qual a dife rena ent re percepo e pe nsa m ento?

A percepo sempre se rea liza por perfis ou pe rspectivas, isto , nunca podemos perceber de uma s vez um obj eto, pois somente perce bemos algumas de sua s faces de ca da vez.

UNIDADE5

O co nhecimento

isso que significa dizer que o percebido observvel, isto , que s percebido porque o
contemplamos de vrias maneiras, em posies e ngu los diferentes e nunca o percebemos
por inte iro de uma s vez. Ao contrrio, no pensamento nosso intelecto compreende uma
id eia de um a s vez e por inteiro, isto , captamos a totalidade do se ntido de uma idei a de
uma s vez, sem precisar examinar cada uma de suas "faces".
Por exemp lo, na percepo, nunca poderemos ver, de um a s vez, as seis faces de um
cubo, pois "perceber um cubo" signifi ca, justame nte, nun ca v-lo de uma s vez por inteiro.
Ao contrrio, quando o gemetra pensa o cubo, e le o pensa co mo figura de se is lados e, para
seu pensamento, as se is fa ces esto todas prese ntes simultan eamente: a ide ia do cubo exige
conceb-lo de uma s vez co mo figura dotada de seis faces.
just am ente por no haver co mpreendido a diferena entre o objeto percebido e o ob jeto pensado, os intelectuali stas, tendo como mod elo do conhecimento as ideias, consideraram a percepo um a forma m enor, inferior e confusa de conhecimento.
Quanto ao problem a da ilu so, a fenomeno logia considera qu e ela no ex iste. Se tomarmos, por exemplo, o verso de Mrio de Andrade, diremos que perceber uma pessoa sob a
garoa ou a neblina de So Paulo perceb-la como negra de longe e branca de perto ou como
branca de longe e negra de perto: so quatro percepes diferentes e que so como so porqu e perce be r semp re perceber um campo de objetos que permite co rrig ir uma percepo
por meio de outra. Ou seja, no o pensamento que co rrige uma percepo, declarando-a
ilus ria, ma s a prpria percepo atual qu e co rri ge uma pe rcepo anterior, sem entretanto apag-la, pois quando ela ocorreu e ra verdadeira.
Podemos compree nde r mais claramente a d iferena entre as trs concepes filo sficas
da percepo por meio de um exe mplo, oferecido pelo fil sofo .N.l.~r,l~.lll.~P.().!"l.ty.
Olhemos para um a piscina ladrilhada de verde-cl aro e rodeada por um jardim. O que
percebemos? O empiris ta dir que recebemos est mulos de todos os elem e ntos que esto
em nosso campo visua l: cores, sons, reflexos; que esses es tmulos isolados so levados ao
nosso c rebro, onde ca usa m uma impresso, e que a co nscinc ia dessa impresso a percepo como soma dos estmulo s.
O intelectuali sta, por sua vez, nos dir qu e vemos qualidades sensveis - lquido, cor,
reflexos - de um a rea lidade distorc ida: vemos rvores so bre a superfcie da s guas, embora
as rvores no estejam ali, vemos os ladrilhos do fundo como se fossem curvos, cncavos,
co nvexos, embora sejam quadrados e li sos, ve mos a gua co lorida, quando, na real idade, ela
no tem cor. Vemos, portanto, algo qu e nosso intelecto ou nos so pensamento nos avisa que
no corresponde rea lidade.
O fenomenlogo, porm, mo strar qu e percebe r-uma-piscina-ladrilhada-co m-gua-rodeada-de- rvores perceber exatamente isso: os reflexos das rvores na g ua, as nu anas de co r no lquido que reflete a cor do c u e a das rvores, a movimentao dos ladrilhos
sob a ao da g ua. No esta mos rece bendo es tmulos que formaro impresses no c rebro:
esta mos percebendo um a forma organizada ou uma estrutura, que exatame nte a piscina
ladrilhada cheia de gua, sob o cu e com rvores em vo lta.
No esta mos tendo ilu ses visuai s, vendo ladrilhos quadrados e li sos "apesar" da g ua
qu e os deformaria; ne m estamos vendo a gua cristalina "apesar" dos reflexos do cu e da s rvores qu e a defo rmaria m. Estamos vendo e percebendo ladrilhos-de- uma-piscina-com -g ua
(portanto, formas mveis no ch o e nas paredes da piscina); estamos ve ndo ou pe rce bendo
rvores--vo lta -de- um a-piscina -co m-g ua (portanto, reflet indo-se nas guas e agita ndo-se
ao vento); estamos vendo ou percebendo gua-de-uma-pi scin a (portanto, agitando os ladri lhos, recebe ndo reflexos, mudando de cor e de tonalidade). Perceber exa tam ente isso.
A pe rcepo se realiza num campo perceptivo e o percebido no est "deformado" por
nada, poi s perceber diferente de fazer geometria ou fs ica. Perceber diferente de pensar
e no uma forma inferior do pensa mento. A percepo no causada pelos objetos sobre
ns nem causada pelo no sso corpo so bre as co isas: ela a relao entre elas e ns e entre
ns e elas. O que torna poss vel e rea l essa re lao? O fato de que ns e as coisas somo s se res
corporais. A percepo um acontecimento ou uma vivncia corporal e m ental.

A imaginao

CAPITULO

CAPTULO

A imaginao

Cotidiano e imaginao

om frequncia, ouvimos frases como: "Que falta de imaginao! ", "Por favor, use a sua
imaginao!", "Cuidado! Ela tem muita imaginao!", "Que nada! Voc andou imaginando tudo isso!", "No comece a imaginar coisas !", "Im agine se tivesse sido ass im! ".
Essas frases so curiosas porque indicam maneiras bastante diferentes de concebermos o que seja a im aginao. Nas frases "Que fa lta de imaginao!" e "Por favor, use a sua
imaginao!", a imaginao tomada como algo positivo, cuja falta ou ausnc ia criticada.
Imaginar, nesse caso, aparece como capacidade mais alargada para pensar, para encontrar
solues inteligentes para algum problema, para adivinhar o sentido de alguma coisa que
no est muito evidente. Ela aparece, tamb m, como a lgo que ns temos c que podemos ou
no usar.

Merleau-Ponty

(1 go8- 1g 61)

j nas frases "C uidado! Ela tem muita imaginao !", "Que nada! Voc andou imaginando tudo isso!" ou "No comece a imaginar coisas !", a imaginao tomada como ri sco de
irrea lidade, invencionice, mentira, exagero, excesso. Agora, imaginar inventar ou exagerar,
perder o p da rea lidade. Temos agora, portanto, um sentido ba stante diverso do anterior.
Na frase "Imagine se tivesse sido ass im! ", ou e m outra como "Im agine o que ele vai dizer!", a imaginao tomada como uma es pcie de suposio sobre as coisas futuras, uma
espcie de previso ou de a lerta sobre o que poder ou poderia acontecer como consequncia de outros acontecimentos.
Apesar de diferentes, essas frases possuem alguns elementos comuns. Em todas elas:
.. ~ positiva ou negativamente, a imaginao est refe rida ao inexistente. Dizer "Use sua
imaginao! " significa "faa de outro modo ou inve nte alguma coisa". Exclamar "Que
falta de imaginao !" significa "pode ri a te r feito muito melhor, poderia ter dito uma
coisa muito ma is interessante". Al ertar com a frase "Cuid ado! Ela tem muita imaginao !" significa "ela inventa e exagera". Supor" lmag ine o que nos teria acontecid o!" signi fica "criar a imagem de uma situ ao que no aco nteceu";

~ a imaginao aparece como algo que possui graus, isto , pode haver fa lta ou excesso;
~ a imaginao se apresenta como capacid ade para elaborar m entalmente alguma coisa
possvel, algo que no existiu, mas pod eria ter existido, ou que no existe, mas poder
vir a existir.
A imaginao parece, assim, se r algo impreciso, situada entre dois tipos de inve no
- criao inteligente e inovadora, de um lado; exagero, invencionice, mentira, de outro.
No primeiro caso, ela faz aparecer o que no existia ou mostra ser possvel algo que no
existe. No segundo, ela incapa z de reprodu zir o existente ou o acontecido. Com isso,
nossas frases cotidianas apontam os dois principai s sentidos da imaginao: criadora e
renrodutora .

178

179

UNIDADE 5

O co nh ecimento
A imaginao

A imaginao na tradio filosfica

e m no ssa vida, no confundimos percepo e im agem. Ass im, por exemp lo, distingui mos pe rfeita m e nte a pe rcep o direta de um bombardeio da im agem do qu e seria um a
exp loso at mi ca ;

e m nossa vida, n o co nfundimos perceber e im ag in ar. Assim, por exe mplo, di stingui mos o so nho da vigl ia; di stinguimos um fato qu e ve mo s na rua d a ce na de um filme;

em nossa v ida, so mo s ca pazes de di stinguir nossa pe rce po e a im aginao de uma

outra pessoa. Ass im, por exe mplo, percebemos o sofrimento psquico de algu m qu e

C APITULo

A imag inao a ca pacidad e da co nsc i ncia para fazer surgir os obj etos imaginrios ou
objetos-em -im age m . Pela im agina o, relac ionamo-nos com o ausente e com o inexistente.
Perceber es te livro relacionar-se com sua presen a e exist ncia. Im aginar um livro relacionar-se com a im age m do livro, isto , com um livro ex istente, m as ausente (guardado numa
biblioteca) ou com um livro ausente porque ainda inex istente e porqu e ainda no escrito e
qu e apenas um-livro-po ss vel. Graas imaginao, abre-se para ns o tempo futuro, isto
, o tempo do que ainda no ex iste, e o campo dos possveis ou das coisas possvei s, isto , do
que pod eri a ou pod er vir a ex istir.

tradio filosfica se mpre deu prioridade im aginao re produtora, consid e rada

como um resduo da p ercep o, isto , a image m o que so brou do objeto pe rcebi do, qu e perm an ece retido e m nossa conscincia. A im age m se ri a um rast ro ou um
vestgio de ixado pela pe rce po.
Os e mpiristas fa la m das im agens co mo reflexos m e ntai s d as percepes ou da s impresses, cujos traos foram gravados no cre bro. Desse ponto de v ista, a im agem e a le mbran a
difeririam apenas porque a prime ira atua l enquanto a seg und a passa da. A image m se ria,
portanto, a reprodu o prese nte que fao de coisas ou situ aes prese ntes.
Por exemplo, se nesse mom e nto eu fechar os olhos, pos so imaginar o computador, a
mesa de trabalho, os livros nas estantes, o quebra -lu z, a porta, a janela. A imagem seri a a
coi sa atua l percebida quando au sente. Seria uma perce po e nfraquecid a, qu e, associada a
outras, formaria as idei as no pensamento.
Os filsofo s intelectu ali stas tambm co nsideravam a imagina o uma forma enfraquecid a da perce po e, por considerarem a percepo a principal ca usa de nossos erros
(as iluses e deformaes da rea lidad e), tamb m julgavam a imaginao fo nte de enganos
e erros. Tomando-a como m e ram ente reprodutora, diziam, por exemplo, que a imaginao
dos artistas nada ma is faz do qu e juntar de m an e ira nova image ns de coisas percebidas: um
cava lo a lado a juno da image m de um cava lo perce bido com a imagem de asas p ercebidas; uma sereia, a juno de uma image m de mulher pe rce bid a co m a image m de um pe ixe
percebido; um romance se ri a a re uni o de im age ns de pessoas percebidas qu e, realmente,
nunca es tiveram juntas, e de acontecimentos percebidos qu e no se deram na fo rma e na
seq u ncia narrad as; etc.
A im aginao seria, pois, direta m ente rep rodutora da percepo, no campo do conheci m e nto, e indire tamente rep rodutora da percepo, no ca mpo da fantasia.
Por isso, na tradi o filo sfi ca, cost um ava-se usa r a pa lav ra imag in ao como sin nimo
de percepo ou co m o um aspecto da pe rce po. Pe rcebe mos imagens das co isas, di zia a
tradio.
A tradio, por m , enfren tava algu ns proble m as que no podia reso lver:
~

Qual a diferena entre perceber e imaginar? H pelo m e nos dua s, que so as principai s.
Uma primeira dife re na consiste em que a percepo observa as co isas, as pessoas, as
situaes, ma s a imaginao no observa.

O p intor na torre
Eiffel, fotografia de
Marc Riboud, de 1953.
"A imaginao no
observa o objeto:
cada imagem pe o
objeto por inteiro."

es t tendo alu cin aes, ma s n o so mos ca pazes de alu cinar junto co m ela.
Dessa maneira, a suposio de que e ntre a percepo e a imaginao, e ntre o perceb id o
e a imagem have ria apenas uma dife re na de g rau ou de inte nsidad e (a imagem se ri a uma
perce po fraca e a pe rcepo se ria a image m forte) n o se mant m , pois h um a di fe rena
de natureza ou uma dife ren a de essncia entre ambas.
10rna ncist a f rancs.

A fenomenologia e a imaginao
istanci a ndo-se da tradio, a fenomenologia fa la na conscincia imaginativa como
uma forma de consci ncia diferente da co nscincia perceptiva e da co nscincia
m emoriosa , isto , pa rte da dife re na da imaginao com respe ito pe rce po e
m e mri a. O ato da co nsc incia imaginativa o imaginar e seu co ntedo (ou co rre lato) o
im ag inado ou o ob jeto-e m -image m.

180

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Ob se rvar, como vimos ao estudar a percep o, ja m a is te r uma co isa, pessoa ou s ituao

perce bida s de uma s vez e por inte iro. A perce po observa porqu e alcana as co isas, as pessoa s, as situaes por pe rfis, pe rspect ivas, fa ces
dife re ntes que vo se ndo art icu ladas um as s
outras, num processo se m fim, podendo sem pre enriquece r no sso conhec im ento porqu e pode mos percebe r asp ectos novos, ir "co mpleta n do" o p e rce bido co m novos dados ou aspectos.
A im agin ao, ao contrrio, no observa o
objeto: cada im agem pe o ob jeto por inte iro.
O f ilsofo fra ncs ?.~r.t_r_e_ d um exe mplo:
quando imag ino uma ru a ou um ed ifcio, tenho d e um a s vez a ru a-em-im age m ou o
ed ifcio-e m -image m, ca da um deles poss ui um a
nica face e essa qu e ex iste e m image m . Podemos ter muitas im age ns d a m es ma ru a ou
do m esmo ed ifcio, mas ca da uma del as uma
image m d is tinta d as outras. Uma im age m , di z
Sartre, inobse rvve l.
Tomemos um outro exemp lo. Um turista pod e ir cid ade francesa de Rou en para conh ecer sua famo sa catedral (li ga da, e ntre outros fatos, hi stria de Joana d'Arc). Para v-la
ou p erce b-la exte riorm e nte, ele prec isa observ- la, isto , dar a volta ou and a r volta de la,
ve ndo suas difere ntes faces e se us diferentes pe rfi s. De poi s de co mpletar uma volta, o turista
d ir qu e est percebendo a catedral e qu e, e m outras voltas, percebe r novos as pectos dela.
Esse m esmo turi sta poder, a seg uir, ir ao mu se u onde ver um a sequ nci a de qu adros, pintados pelo pintor Mone t, que ilu stra m a fachada da catedra l de Roue n em horas diferentes
do dia. So v ri as im agen s da m es m a catedra l e cada uma dela s um a imagem dife rente e
co mple ta, isto , o espectador no pod e r dar-lhes a volta, no pod e r passea r sua vo lta
para observ-las, pois cada uma delas poss ui uma ni ca fa ce, aque la que o pintor no s mostrou. A cated ral pe rceb ida obse rvvel; a caledra l e m im age m no observve l.
Passemos, agora, a um a seg und a dife re na e ntre percepo e imagin a o.
Se um a pessoa apa ixonada tem di ante de si a pintura ou a fotografia da pessoa amada,
te m a im agem dela. Ao o lh -la, no olha pa ra as m a nchas colorid as, p a ra os traos reprodu zidos no papel, no pres ta ate no no trabalho do pintor ne m do fotg rafo, m as torna prese nte a pessoa amada a usente. O a m a nte de pintura que foi ao mu se u ve r a s rie de Monet da
cated ral de Rouen no o lha pa ra m a nchas e linha s co loridas, m as pa ra a fachada da cated ra l,
para a im agem que prese nti f ica a ca tedral. Co m isso pod e mos a pontar a segund a dife re na
e ntre o pe rceb id o e o imaginado: a im age m dife re nte do perceb ido porque e la um anlogo do ausente, sua present ifi cao.

UNIDADE 5

O con hecime nto

Por que um J_Y}_./()g()_?

Dizer que a imagem um anlogon significa dizer que no h desproporo entre ela e
aquilo d e que ela imagem, qu e ela guarda alguma proporo ou sem elhana com aquilo de
que imagem, que entre ela e aqu il o de que imagem h algo comum, apesar da diferena
entre eles. por esse motivo que um apa ixonado pode dize r "Esta a foto de minha amada",
ou um vi sitante de um muse u poder dizer "Esta a catedral de Rou en". Em outras palavras,
percebemos e imaginamos ao mesmo tempo, embora perceber e imaginar sejam diferentes.
O visitante do mu se u perce be os quadros de Monet e por isso imagina a catedral de Rouen.
O apaixonado percebe a fotografia e imagina a pessoa amada. Percebe a fi sionomia da
pessoa fotografada (b olhar, b sorriso, s mos, a roupa} e imagina a seduo do olhar, a doura do sorriso, a sutileza dos gestos, a prefer ncia por certas roupas. So doi s estados de
conscincia simultneos e diferentes.
Quando a criana brinca, sua imaginao de sfaz a percepo: todos os obj e tos, todas
as pessoas e todos os lugares nada tm a ver com se u sentido percebido, ma s rem etem a
outros se ntidos, criam sentidos inex iste ntes ou presentificam o ausente. Um armrio um
navio-em-imagem, um tapete o mar-em-imagem , uma vassoura um a espada-em -imagem,
uma folha de jornal um mapa-e m-imagem, um avental preso s costas uma ca pa-em-imagem. A imagina o , ass im, uma capacidade irrealizadora.
A fora irrealizadora da imaginao sig nifica, de ce rto modo, que ela capaz de torna r
ausente o que es t presente (o armrio dei xa de estar presente}, de tornar prese nte o ausente
(o navio torna-se prese nte) e cr iar inteiramente o inex istente (a aventura nos mares). por
isso que a imaginao tem tambm um a fora prospectiva, isto , consegue inventar o futu ro, como na cano de )ohn Lennon, Imagine, ou como na inveno de uma teoria cientfica
ou de um objeto tcnico. Pelo mesmo motivo, a im aginao pod e criar um mundo irreal que
julgamos melhor do que o nosso, a ponto de recusarmos viver nes te para "viver" imag inari amente naquele, perdendo todo contato com o rea l. o que acontece, por exe mplo, na loucura, quando passamos definitivame nte pa ra o "outro lado". Ma s t ambm o que acontece
todos os dias, quando sonhamos ou entramos em devaneio.
Embora viglia e sonho sejam diferentes, a viglia pode ser sentida como intolervel e
insuportvel, e so mo s arra stados pelo dese jo de ficar no sonho e de, embora acordados, viver como se o sonho fosse rea l, porque nossa imaginao o faz real para ns. Irreali zando o
mundo percebido e realizando o sonho, a imaginao pode ocupar o lu ga r d a percepo e
passamos a perceber imaginariam ente.
Quando o fa ze mos para criar um outro mundo ao qual os outros seres humanos tam bm pode m ter acesso, a imaginao passa do sonho obra de arte. Quando o fazemos para
criar um outro mundo s nosso e ao qu al ningum m ais pod e te r acesso, a imaginao passa
do sonho loucura. Assim, a diferena entre sonho, arte e loucura muito pequena e frgil:
a imaginao aberta aos outro s (arte) ou fechada aos outros (loucura).

A im ag in ao

anlogo: essa pal avra

ve m do grego anlogon,
de onde vem um a outra
pal avra grega, analogia,
qu e signifi ca "p roporo,
existncia de algo co mum
em coisas dife rentes qu e
permite qu e haj a algum a
relao entre elas, apesa r
de suas diferena s".
2.

Uma segunda diferena e ntre as imagens decorre do tipo de an logo qu e cada uma delas prope. Um anlogo pode se r um smbolo (a bande ira um smbolo da nao), uma
m etafora (dizer ''a primavera da vida'; criar uma fi gura de li nguagem pa ra referir-se
jt.iventL.ld e}, uma ilus trao (a foto d e algu m junto a urri a notcia de jornal ou uma
pai sagem num livro de co ntos}, um esqu ema (a planta de um a casa ou de uma mquina}, um signo (vejo a luz verm elh a do sem fo ro e ela o signo de um a ordem: "Pa re !"},
um sen tim e nto (a emoo qu e sinto ao ouv ir uma sinfoni a a im agem da sinfon ia em
mim}, um subst ituto (um arm rio im aginado co mo um nav io pe la criana qu e brin ca).

Embora sejam diferentes peta natureza da analogia, as imagens nova mente possuem algo
em comum : raramente ou qua se nunca a im agem corresponde m aterialmente coisa imaginada. Por exemplo, a ban deira e a nao so materialm ente diferentes, os so ns da sinfoni a e m eus
sentimentos so dife rentes, a fotografia e a pessoa fotografada so materialm ente diferentes,
um mmico que imi ta uma janela ou uma locomotiva no nem uma co isa nem o utra, etc. Notamos, assim, que prprio das image ns algo que suporamos prprio ape nas da fico, isto ,
as imagens so irrea is qu ando comparadas ao que imaginado atravs delas. Um quadro rea l
na condio de quadro perce bido, mas irrea l se comparado paisagem da qual im agem.
Apesar de irrea l e justam ente por ser irreal, a image m dotada de um at ributo es pec ial:
ela tem o pod er de tornar presente ou de presentificar algo a use nte, seja porqu e esse algo
ex iste e no se enco ntra onde estamos, seja porque inexistente. No pr imeiro caso, a imagem ou o anlogo testemunha irreal de algum a coisa existente; no segundo, a cria o de
uma realidade imaginri a, ou seja, de algo qu e exis te apenas em image m o u como imagem.
Nos doi s casos, porm, o o bj eto-em -im age m im aginrio.

As modalidades ou tipos de imaginao

artindo da diferena entre imaginao reprodutora e imaginao criadora, pode mos

di s tinguir vrias moda lidades ou tipos de imag inao :

1.

im ag in ao reprodutora propriam ente dita , isto , a im ag inao que toma suas ima-

ge ns da percepo e da m emria ;
2.

imag inao evocadora, qu e presentifica o a use nte por m eio d e im agen s com forte to-

nalidad e afetiva;

3.

uando falamos em imagens, refe rimo-nos a coisas bastante diversas: quadros, escultura s, fotografia s, filmes, refl exos num espe lho ou nas guas, fices literrias, contos, lendas e mitos, figuras de linguage m (como a m etfora e a metonmia}, smbolos,
so nhos, devaneios, alucinaes, imitaes pela mmi ca e pela dana, sons musicais, poesia.
Embora sejam toda s imagen s, elas so diferentes em dois aspectos principais:
Uma primeira diferena entre essas im age ns pode ser logo notada: algumas se referem
a im age ns exte riores nossa co nscincia (pintura s, esculturas, fotos, filmes, mmica,
smbolos, etc.}, outras pod em ser consideradas interna s ou m entais (sonhos, devaneios,
alu cinaes, etc.}, enquanto alguma s so externa s e internas ao mesmo tempo (no caso
da fico literria, por exe mplo, a image m externa, pois est no livro, e inte rna, pois
leio palavras e com elas im ag ino).

CAPITULO

No en tanto, algo comum a todas ela s: oferecem -nos coisas, situaes, pessoas
que guardam alguma semelhana com outras coisas, situ aes, pessoas rea is. Por ofe recer a lguma parecena, di z-se que um a image m oferece um anlogo das prprias coisas,
situaes ou pessoas. As imagens oferecem um anlogo seja porque est o no lu ga r das
prpria s coisas (como na fotografia ou numa pintura, por exe mplo}, seja porque nos
faze m im aginar coi sas atravs de outras (como a bandeira de um pas, um a poesia ou
uma msica, por exemp lo}.

Descrevendo a imagem

1.

imaginao irrealizadora, qu e torna ausente o prese nte e nos co loca vivendo num a ou-

tra rea lid ade qu e s nossa, como no sonho, no devaneio e no brinqu edo. Essa imagina o te m forte teor mgico;
4.

182

imagin ao Jabuladora , de carter social ou co letivo, que cria os mitos e as le nda s pe-

los quais um a sociedade, um grupo social ou uma comunidad e imaginam sua prpria
origem e a origem de todas as co isas, oferecendo um a exp li cao para se u presente e
sobretudo para a morte. Nesse caso, a imag inao cria im agens simblicas para o bem e o
mal, o justo e o inju sto, o puro e o impuro, o belo e o fe io, o mortal e o imortal, o tempo e a
natureza pela referncia s divindades e aos he ris criado res; exp li ca os males des ta vida
por faltas origin rias cometid as pe los huma nos e promete uma vida futura feliz aps a
morte. a im ag in ao religiosa;

183

s.

UN IDADE

O co nh ec imento

A linguage m

CAPITULO

im ag inao criadora , qu e inve nta ou cria o n ovo n as artes, n as cin cias, nas t cni cas e
na fil osofi a. Ne la, combina m -se ele m e ntos afetivos, intelect ua is e cultura is qu e prep ara m as condi es pa ra qu e algo novo se ja cri ado e que s existia, p rimeiro, como imagem prospectiva o u co m o possibilidade aberta. A imaginao criadora pede au x lio
pe rcepo, m em ria, s id eias existe ntes, im aginao re produtora e evocadora pa ra
cumprir-se como cri ao o u inve no. As uto pi as so expresses lite r ri as e pol ti cas da
im ag inao cri adora.

4
A linguagem
(APTU LO

Imaginao e teoria do conhecimento

A importncia da linguagem

o po n to de vi sta da teo ri a do co nh ec ime nto, a imaginao poss ui du as faces: a de

a ux ilia r prec ioso para o conh ecim e nto da verd ade e a d e pe rigo im e nso pa ra o conhec ime nto ve rd adeiro.
Quando le m os relatos dos cien ti stas so bre suas pesq uisas e inves tigaes, com frequ ncia eles se refe rem aos m om e ntos e m que tivera m de imagina r, isto , cria r pelo pensam ento
a im age m to tal o u comple ta do fe n m eno pesqui sado p a ra, graas a ela, orientar os det alhes
e pormenores da pesqui sa co ncreta que rea li zava m .
Essa im agem negadora e a ntec ipadora. Negadora: graas a ela, o cienti sta pode negar
o u recu sar as teorias j ex iste ntes. An tec ipadora: graas a ela, o cie nti sta pod e antever o significa do completo de sua p r pri a pesq uisa, mes mo qu e es ta a in da es te ja e m a nd a m e nto ; a
im aginao o rie n ta o pensam ento. O fil sofo Gas ton Bac helard atribui imaginao a ca pacid ade para en co raja r o pe nsa m ento a dize r "no" a t eori as ex isten tes e propor novas.
Mui ta s vezes, lendo um roma nce o u vendo um filme, compreend e mos e conhecemos
m uito melhor uma rea lid ade do q ue se apen as lssemos livros cie nt ficos ou jorna is. Por
qu ? Po rq ue o a rtista, pe la imaginao, ca pta o esse ncial e ren e o que estava disp erso na
realid ade, faz endo-nos co m pree nd er o se ntid o profundo e invisvel de alguma coisa ou de
algum a situao. O a rtista nos m os tra o inu sitado, o excepcional, o exemplar ou o imposs ve l por m eio dos quais nossa rea lid ade ga nha se ntido e pode ser m ais be m conh ecid a.
Ou tras vezes, po rm, sobret ud o qua ndo se tra ta da imagin ao re produtora, som os la nados n o mund o dos d olos de que fa lava Fra ncis Bacon, ou no mundo da preven o e dos
preconceitos de q ue fa lava Desca rtes.
Ago ra su rge um tec ido de image ns, isto , mui tas im age ns presas umas nas o utras form a ndo uma realid ade im aginria ou um imag in rio, qu e desvia nossa ateno da realid ade
o u q ue se rve pa ra nos da r co mpe nsaes ilu s rias para as desgraas de nossa vida ou de
nossa sociedade, o u qu e usado com o m sca ra pa ra oculta r a ve rd ade e bloqu ea r nosso conhec ime nto, inve ntand o pa ra a realidade as pectos sedutores, m gicos, embelezados. ch eios
de sonh os q ue j pa rece m rea lizados. Desse as pecto, a imagina o reprodutora se ope
im aginao utp ica.
Utopia uma palavra grega qu e significa "e m luga r ne nhum e e m te mpo ne nhum". A
imaginao utp ica cria uma o utra rea lidade p a ra m os trar erros, desgraas, inf mi as, a ngsti as, opresses e v io l ncias da rea lidade presen te e pa ra des pe rtar, e m nossa im ag in ao,
o desejo de mud a na. Assim, e nqua nto o im aginrio reprodutor procura abafar o desejo de
t ransfo rm ao, o imag in rio utpi co proc ura c ri a r esse desejo e m ns. Pela inve no d e um a
o u t ra sociedade qu e no ex iste e m lu ga r ne nhum e e m tempo n e nhum, a u to pi a nos ajuda
a co nh ecer a rea lidade prese nte e a bu sca r sua t ra nsform ao.
Em o ut ras pa lav ras, o im ag in ri o re p rodu tor ope ra com iluses e nq ua n to a imag inao
cr iado ra e a im agi nao u t pi ca o pe ra m co m a inve no do novo e da mudan a, g raas ao
co nhec ime nto c rt ico do prese nte .

a abertura da sua obra Poltica, Ari stteles afirm a que somente o hom em um "ani m a l poltico", isto , socia l e cvico, porqu e some nte ele dotado de linguagem . Os
ou tros a nimais, escreve Ari stte les, poss uem voz (phon ) e com ela exprim em dor e
p raze r, m as o home m po ss ui a palavra (lgos) e, comeJ, ex prime o bom e o mau, o justo e
o inju sto. Ex primir e poss uir e~mum esses valo res o qu e torn a poss vel a vida social e
polt ica e, dela, so m e nte os hom ens s o capazes.

Na luta dos negros

por direitos civis
nos Estados Unidos,
Martin Luther King
apostou no poder
poltico da palavra.
At hoje ecoa seu
famoso discurso "Eu
tenho um sonho",
proferido durante a
Marcha pela Liberdade, em 1963, em
Washington.

Na m es m a linh a o racicnio de Rou ssea u, no primeiro cap tulo do Ensaio sobre a orige m das lng uas:

A palavra disting ue os hom ens e os animais; a linguagem distingue as naes entre

si. No se sa be de onde um hom em antes que ele tenha falado.
Hjelms lev (1 8gg- 1g6s).
ll ngui st a din amarqus.

Escrevend o so bre a teori a da linguagem , o ling uista .tli.~.!f.11..~.1 ~_v. afirma que "a linguage m
in se pa rvel do ho mem , segue-o e m todos os se us atos", se ndo

o instrum ento graas ao qual o hom em m odela seu p ensamento, seus sentim entos, suas
emoes, se us esforos, sua von tade e seus atos, o instrumento g raas ao qual ele in flu encia e influenciado, a base m ais profund a da sociedade hum ana.
, Prossegu indo em sua apreciao sobre a impo rt ncia da linguage m, Roussea u consid era qu e a ling uage m na sce de um a profund a necess idade de comunicao:

184

185

UNIDDE

A linguagem

O conhec imento

Desde que um homem foi reconhecido por outro como um ser sensvel, pensante e
semelhante a si prprio, o desejo e a necessidade de comunicar-lhe seus sentimentos e
pensamentos fizeram -no buscar meios para isto.
poder encantatrio:
para reunir o
. ngra do e o profano, tra l !'r os deuses e as foras
1sm icas para o meio do
mundo, ou, como acon l ece co m os msticos em
orao, pod er de levar os
huma nos at o interi or
do sag rado.

Gestos e vozes, na busca da expresso e da comunicao, fizeram surgir a linguagem.

Por seu turno, Hjelmslev afirma que a ling uagem

1 ,1pacid ade

o recurso ltimo e indispensvel do homem, seu refgio nas horas solitrias em que o
esprito luta contra a existncia, e quando o conflito se resolve no monlogo do poeta e
na meditao do pensador.
A linguagem, diz ele, est sempre nossa volta, sempre pronta a e nvolver nossos pensamentos e sentimentos, acompanhando-nos em toda a nossa vida. Ela no um simples
acompanhamento do pensamento, "mas sim um fio profundamente tecido na trama do
pensamento", "o tesouro da memria e a consc incia vigilante transmitida de gerao a
gerao". A linguagem , assim, a forma propriamente humana da comunicao, da relao
com o mundo e com os outros, da vida social e poltica, do pensamento e das artes.
No entanto, no dilogo Fedro, Plato dizia que a lingu agem um Ph..c.r'!l.a.~.O.!!.. palavra que possui trs sent idos principais: "remdio", "v~ncmo" e "cosr:ntico". Ou se ja, Plato
cons id erava que a linguagem pode ser um medicamento ou um remdio para o conhecimento, pois, pelo dilogo e pela comun icao, conseguimos descobrir nossa ignorncia e
aprender com os outros. Pode, porm, ser um veneno quando, pela seduo das palavras,
nos faz aceitar, fascinados com o que vimos ou lemos, sem que indaguemos se tais palavras
so verdad e iras ou fa lsas. Enfim, a linguagem pode ser cosmtico, maquiagem ou mscara
para dissimular ou ocu ltar a verdade sob as palavras. A lingu agem pode se r conhecimento-comunicao, mas tambm pode ser encantamento-seduo.
Essa m es ma ideia da linguagem como possibilidade de comunicao-conhecimento
e de dissimu lao-desconhecimento aparece na Bblia judaico-crist, no mito da Torre de
Babel, quando Deus lana a confuso entre os homens, fazendo-os perder a lngua comum
e passando a falar lnguas diferentes, que imped iam a realizao de uma obra em comum
e abriam as portas para todos os desentendimentos e guerras. A pluralidade das lnguas
exp li cada, nas Escrituras Sagradas, como punio porque os homens ousaram imaginar que
poderiam construir uma torre que alcanasse o cu, isto , ousaram imaginar que teriam
um poder e um lugar semelhantes ao da divindade. "Que sejam confundidos", disse Deus,
multiplicando as lnguas.

tabu: um tabu alguma

1olsa,

phrmakon: pa lavra
grega, qu e em portugu s
se t radu z por "poo", da
qua l provm o vocbulo

alguma pessoa que

no podem ser tocada s,
ol lguma palavra qu e no
pode se r dita, algum
11cs lo que no pode ser
ltllo, poi s a tran sgresso
ol ta rreta r desgraa s
pMa o transgressor e,
t'm certo s ca sos, para o
nrupo inteiro.

farmcia.

A fora da linguagem

Podemo' avaHac a foca da Hnguagem tomando como exemplo o' mito' e" ceHg"
A palavra grega mythos, como j vimos, sign ifica "narrativa" e, portanto, "linguagem".
Trata-se da palavra que narra a origem dos deuses, do mundo, dos homens, das tcnicas (o
fogo, a agricu ltura, a caa, a pesca, o artesanato, a guerra) e da vida do grupo socia l ou da comunidade. Pronunciados em momentos especia is - os momentos sagrados ou de relao
com o sagrado - , os mitos so mais do que uma simples narrativa; so a maneira pela qual,
por meio das palavras, os seres humanos organizam a realidade e a interpretam.
O mito tem o poder de fazer com que as coisas sejam tais como so ditas ou pronunciadas. O melhor exemp lo dessa fora criadora da palavra encontra-se na abert ura do Gnese, na
Bblia juda ico-cr ist, em que Deus cria o mundo do nada, apenas usando a linguagem: "E Deus
disse: faa -se !", e foi fe ito. Porque Ele disse, foi.fe ito. A palavra divina uma fora criadora.
Tambm vemos a fora realizadora ou concret izadora da linguagem nas liturgias religiosas. Por exemp lo, na missa crist, o celebrante, pronunciando as palavras "Este o meu corpo"

CAPTULO

e "Este o meu sangue", realiza o mistrio da Eucaristia, isto , a encarnao de Deus no po e

no vinho. Tambm nos rituais indgena s e africanos, os deuses e h eris comparecem e se re nem aos mortais quando invocados pelas palavras corretas, pronunciadas pelo celebrante.
A linguagem tem, assim, um p()_q_~.!. . ~.l:l~.ap.y;~_t9.r.!9. Eis por que, em quase todas as reli gies, existem profetas e orculos, isto , pessoas escolhid as pela divindade para transmitir
mensagens divinas aos humanos.
O poder encantatrio da linguagem tambm aparece, por exemplo, nos rituais de feitia ria: a feiticeira ou o feiticeiro tem a fora para fazer coisas acontecerem ou no acontecerem
pelo simples fato de, em circunstncias certas, pronunciarem determinadas palavras. Tambm nos cdntos infantis h palavras poderosas (''Abre-te, Ssamo!", "Shazam!") e encantatrias
("Abracadabra"). airida o poder da linguagem que est presente nos t hamados til.b.ll.s.; isto ,
em certas interdies religiosas que uma coletividade impe a seus membros, proibindo-os
de tocar certos objetos (que foram sacralizados) e de pronunciar determinadas palavras (que
foram sac ralizadas).
As palavras tabus existem nos contextos religiosos de vrias sociedades, porm no existem apenas na esfera religiosa, mas tambm nos brinquedos infantis, quando certas palavras
so proibidas a todos os membros do grupo sob pena de punio para quem as pronunciar.
Existem, ainda, palavras tabus na vida socia l, sob os efe itos da represso dos costumes, sobretudo as que se referem, em determinados contextos, a prticas sexuais ou esfera poltica.
O poder mgico-religioso da palavra aparece ainda num outro contexto: o do direito.
Na origem, o direito no era um cdigo de leis referentes propriedade (de coisas ou bens,
do corpo e da conscincia) nem referentes vida poltica (impostos, con stitui es, direitos
sociai s, civ is, polticos), mas era um ato solen e no qual o juiz pronunciava uma frmula pela
qual duas partes em conflito faziam as pazes.
O direito era uma linguagem solene que empregava frmulas conhec id as pelo juiz e
reconhecidas pelas partes em litgio. Era o juramento pronunciado pelo juiz e acatado pelas partes, donde as expresses "Dou minha palavra" ou "Ele deu sua palavra" para indicar
o juramento feito e a "palavra empenhad a" ou "palavra de honra". por isso tambm que,
at hoje, nos tribunais, se faz o(a) acusado(a) e as testemunhas responderem pergunta:
"Jura dizer a verdade, somente a verdade, nada alm da verdade?". "Juro", normalmente eles
respondem. Razo pela qual o perjrio - dizer o falso depois de h ave r feito o juramento de
dizer o verdadeiro - considerado crim e gravssimo.
Nas sociedades menos complexas do que a nossa, isto , nas sociedades que so comunidades, onde todos se conhecem pelo primeiro nome e se e ncontram todos os dias ou com
frequncia, a palavra dada e empenhada suficiente, pois, quando algum d sua palavra,
d sua vida, sua conscincia, sua honra e assume um compromisso que s poder ser desfeito com a morte ou com o acordo da outra parte. por isso que, nos casamentos religiosos,
em que os noivos fazem parte da comunidade, basta que digam solenemente ao celebrante
"Aceito", para que o casamento este ja concretizado.
.
Ind ependentemente de acreditarmos ou no em palavras msticas, mgicas, encantatrias ou tabus, o importante que elas existem, pois sua existncia revela o poder que
atribumos linguagem. Esse poder decorre do fato de que as palavras so ncleos, snteses
ou feixes de significaes, smbolos e valores que determinam o modo como interpretamos
as foras divinas, naturais, soc iais e polticas e suas relaes conosco.

A outra dimenso da linguagem

ara referir-se palavra e linguagem, os gregos possuam duas palavras: mythos e
lgos. Diferentemente do mythos, lgos uma sntese de trs ideias: fala/palavra, pensamento/ideia e realidade/ser. Lgos a palavra racional em que se exprime o pen-

samento que conhece o real. discurso (ou se ja, argumento e prova), pensamento (ou seja,

186

187

UNIDADE

/\ li nguagem

O co nh ecimento

~
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o
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"'oz
g
z

<(

psicologia gentica: ramo

da ps ico log ia qu e estuda
a gnese da percepo,
imagin ao, mem ri a,
linguagem e inteli gncia
nas crianas.

urante muito tempo a fil osofia preoc upou -se e m definir a origem e as ca usas da
ling uagem.
Uma prim eira d iverg ncia sob re o ass unto surgiu na Grc ia: a ling uage m nat ural aos
hom e ns (ex iste por natureza) ou um a conve no soc ial? Se a ling uagem for natural, as pa lavras possuem um se ntido p rpr io e necess rio ; se for co nve nciona l, so decises co nsen suais
da soc iedad e e, nesse caso, so arbitrrias, isto , a soc iedade poderia ter esco lhi do outras pa lavras para desig nar as co isas. Essa disc usso levo u, sc ulos ma is tarde, seg uinte co nclu so:
a linguagem co mo ca pacid ade de exp resso dos seres hum a nos nat ural, isto , os hum a nos
n asce m com uma aparelh agem fs ica, ana tmi ca e fisiol gica que lhes permite expressarem-se pela palavra; m as as lnguas so co nve ncionais, isto , surgem de condies histricas,
geogrficas, econmicas e polti cas determ in adas; o u, em outros termos, so fatos cultura is.
Um a vez constituda uma lng ua, e la se torna um a est rutura ou um sistema dotado de n ecessidade interna, passa ndo a func ionar como se fo sse algo natu ral, isto , co mo algo qu e possui
sua s leis e princpios prprios, ind epend entes dos suj eitos fa la ntes que a emp rega m .
Perguntar pela origem da ling uagem levo u a quatro t ipos de respostas:

3.

a linguagem na sce da necessidade: a fo m e, a sede, a necessidade de a briga r-se e proteger-se, a n ecessid ade de re unir-se em g rupo para defender-se das inte mp ries, dos
animais e de outros home ns ma is fo rtes leva ra m cri ao de pa lavras, fo rmando um
vocabu lrio elem e nta r e rudim e nta r, qu e, gradat ivamente, tornou -se mais complexo e
transformo u-se num a ln gua;

A at ri z e mmica Denise Stoklos durante

ensaio no teatro do shopping Gvea,
no Rio de janeiro, em 2002.

a linguagem nasce da s e moes, parlicu la rm e nte do g rito (m edo, s u rp resa ou aleg ri a),
do choro (dor, m edo, compa ixo) e do ri so (praze r, bem -es tar, fe li cidade). Citando novam ente Rou ssea u em se u Ensaio sobre a origem das lnguas:

presso, e os estud os de p~_i_cgi.()g!(l. _g~J1.~.t!!=.a.

mostram que uma criana se '"ale de todos
esses meios para comear a ex primir-se. Podemos dizer que um a linguagem se const itui
pa ra a cri a na (~ para todos os seres hu manos) quando ela passa (o u todo s passa mo s)
dos meios de expresso aos meios de significao. Um gesto ou um g rito exprimem, por
exemp lo, m edo; ex prim e m um se ntim e nto;
palav ras, frases e en un ciados significa m o
qu e medo, di zem qual o se ntido do se nti m e nto de m edo.

O que .a linguagem?
ling uage m um sistema de s ig no s ou s ina is usa dos pa ra indica r coisas, para a comuni cao e ntre pessoas e pa ra a ex presso de id eias, valores e se ntim entos. Embo ra apa rentemente simpl es, essa defini o da linguage m escond e problemas co m pli cados com os qu a is os f ilsofos tm-se oc upado desd e h muito tempo. Essa definio
afir ma que:

a linguagem nasce por imitao, isto , os hum a nos imitam, pela voz, os sons da natureza (dos a nimai s, dos rios, das cascatas e dos mares, do trovo e do vu lco, dos ventos,
etc.). A o rigem da ling uage m se ria, portanto, a onomatopeia ou im itao dos son s an imai s e naturais;
a linguagem nasce por imitao dos gestos, isto , nasce como um a espcie de pa ntomima ou e nce nao, na q ual o ges to indica um sent ido. Po uco a pouco, o gesto passo u
a ser acompanhado de so ns e estes se tornaram grad ualmente palav ras, su bst ituindo os
gestos;

Ass im, para Rou ssea u, a linguagem, por

nascer da s paixes, foi primeiro lingu agem
figurada e por isso surgiu como poesia e
ca nto, tornando-se prosa muito de pois; e as
vogais n asce ram antes das consoantes. Assim co mo a pintura nasceu antes da esc rita,
. t a mbm os h omens primeiro Cqnta ram seu s
se ntim entos e s muito depois exprimiram
se us pensame n tos. '
Essas teoria s no s o excludentes.
muito poss ve l que a linguagem tenha nasc id o de todas essas fontes ou modos de ex-

A origem da linguagem

2.

CAPI IU L04

No a fome ou a sede, mas o amor ou o dio, a piedade, a clera, que aos primeiros homens lhes arrancaram as primeiras vozes ... Eis por que as primeiras lnguas foram
cantantes e apaixonadas antes de serem simples e metdicas.

raci ocnio e d emonstrao) e rea lid ade (ou se ja, as co isas e os nexos e as li gaes universa is
e nece ss ria s entre os seres).
Lgos a palavra-pen sa m ento compartilh ada : di logo; a palavra-pen sa m e nto verdadeira: lgica; a palavra-conh ec imento de alg um a coi sa: o "logia" que co locamos no fina l
de palavra s como csmolog ia, mitologia, teologia, ontologia, biologia, psicologia, sociolog ia,
antropologia, tecnologia, etc.
Se, como vimos, do lado do mythos desenvolve-se a palavra m gica e e nca ntatri a, do
lado do lgos dese nvolve-se a lin guagem co mo pod e r de co nh ec imento raciona l. Ago ra, as
~lavras so conceitos ou ideias, estando refe ridas ao pe nsamento, razo e verdade.
Essa dupla dimen so d a linguagem (como mythos e lgos ) expli ca por que, na sociedade ocid ental, pode mos comunica r-no s e in terpretar o mundo semp re e m doi s registros
co ntrrio s e opostos: o da pal avra so le ne, mgica, re ligiosa, a rtstica e o da palavra le iga, cie ntfica, tcnica, purame nte rac ional e conce itual. No por acaso, muitos f ilsofos das ci ncias
afirm am que uma cincia nasce ou um objeto se torna cientfico quando uma ex plica o
qu e era religiosa, mgica, a rtstica, mtica cede luga r a uma exp li cao con ceitu al, ca usa l,
m etdica, de monstrativa, ra cional, isto , quando se passa de mythos para lgos.

1.

188

189

1.

a linguage m um sistema, isto , uma tota lid ade est ruturada, com pri ncpios e leis
pr prios, siste m a esse que pode ser co nh ec ido;

2.

a ling uage m um siste ma de sinais ou de signos, isto , os e lem e ntos qu e fo rm am a

tota lidade lingustica so um tipo espec ia l de ob jetos, os signos, ou obje tos que indi cam
o utro s, des ig na m outros ou represe n ta m outros. Por exe mplo, a fum aa um sig no o u
sina l de fogo, a cicat ri z sig no ou sinal de uma fe rid a, manchas na pele de um de terminado form ato, ta ma nho e co r so sig nos de sa ra mpo o u de cat apora, etc. No caso da
ling uagem , os sig nos so pa lavras e os componentes das p alav ras (sons ou let ras);

3.

a ling uagem indica coisas, isto , os sig nos ling usticos (a s pa lavras) poss ue m um a funo indicativa ou denotativa, po is como qu e aponta m pa ra as coisas qu e signifi ca m ;

4.

a lingu agem estabe lece a co municao entre os seres hum a nos, isto , tem um a funo
comunicativa: por me io das palavras entra mos e m relao co m os o u tros, di a logamos,
arg umentamos, pe rsuad imos, relatamos, di scutimos, amamos e odiamos, ensinamos e
apre ndemos, etc.;

'

UNI DADE 5

s.

A lin g u agem
O co nh eci mento

a linguagem exprim e pensa m entos, sent im entos e valores, isto , possui uma funo
de conh ecim ento e de exp resso, o u funo conotativa: um a m esma palavra pode exprimir sentidos ou significados dife rentes, dependendo do suj eito que a em prega, do
suj eito que a ouve e l, das con d ies o u circun st ncias e m qu e fo i e mpregada ou do
contexto em que u sada. Assim, por exem plo, a palavra g ua, se fo r usada por um professor numa aula de qumica, conotar o elem en to qumico que corresponde f rmula
H 2 0; se for empregada por um poeta, pode conotar rios, chuvas, lgrim as, mar, lquido,
pureza, etc.; se for emprega da por uma cri ana qu e chora, pod e estar indicando uma
carncia o u necessid ade como a sede.

llelen Keller (188o- 1g68),

ollivista social e escritora
norte-a m ericana.

A definio nos di z, portanto, que a lingu agem um sistem a de sina is com funo ind icativa, comuni cativa, expressiva e co notativa.
No entanto, essa defini o no nos diz vrias coisas. Por exemplo, como a fa la se forma
em ns? Por que a linguage m pod e indi car coisas externas e tambm exprimir id eias (internas ao pensa m ento)? Por que a lingu age m pode ser dife rente quando falada pelo cienti st a,
pelo filsofo, pelo poet a ou pelo polti co? Como a linguage m pode ser fonte de engano, de
m al-entendido, de controvrsia ou de m entira? O qu e se passa exatamente quando dialogamos com algu m? O qu e esc reve r? E ler? Como podemos aprend er um a outra lngua?
Na respos ta a vri as dessas perguntas, vamos encontrar uma divergncia que j encontramos quando estud amos a razo, a verd ade, a percepo ou a im aginao, qual se ja, a dife rena entre empiristas e intelect uali stas.

Empiristas e intelectualistas diante da linguagem

ara os empiristas, como vimos, uma imagem a associao de vrios elem entos ind ependen tes prove nien tes da se nsao e dos movimentos corporais (ou da motricid ade
de nosso corpo) e unificados pela m ente do suj eito. Isso significa que, para um empi rista, um a im agem um a sntese de se nsaes e movimen tos. Desse po nto de vista, a linguage m um conjunto de im age ns co rporais e mentais fo rmadas por associao e re petio e
q ue con stit uem imagen s verba is, isto , as palavras (pois, em latim, palavra se diz verbum) .
Quais imagens corporais e quais imagens mentais for mam a lingu agem ou as image ns

ve rbais?
As imagen s corporais qu e fo rma m a linguagem so de dois tipos : m otora s e sensoriais.
As imagens motoras so as que adquirimos quando aprend emos a articular sons (fa lar) e
letras (escrever), graas a m ecani sm os anatmicos e fisiolgicos. As imagens sensori ais so
as que adquirimo s qua ndo, graas aos nossos sent idos, fisiologia de nosso sistem a ne rvoso,
sobret udo a de nosso crebro, aprendemos a ouvir (compree nde r sons e vozes) e a reconhecer a grafia dos sons (ler) . As imagens ve rba is ou as palavras so a prendidas por associao,
em funo da frequncia e re petio dos sinais exte rnos qu e estimulam nossa ca pacidade
motriz e se nsorial. A pa lavra o u imagem verbal uma sntese de imagens m otoras e se nsoriais armazenadas em nosso c rebro.
O que levou a essa concepo empirista da lingu age m fo i o estu do m dico de "perturbaes da linguagem ": a <:~.f.a.s.i<:~_. a .~_g_ra.fi_a_. a .s .l:!~c:\~.z..Y.~.r.~ (ll e a .c.e_g_u.~i,r_?,.Y~.~-~ a..L
Os m di cos que estudaram essas perturbaes concluram qu e elas est avam relac ionadas com leses no crebro e que,. porta nto, a linguagem era um fe nm eno f sico (anatmi co e fisio lgico) do qu al no tem os conscincia (desconhecemos suas ca usas), m as de cuj os
efeitos tem os consc incia, isto , fa lam os, ouvimos, esc revemos, lemos e compree ndemos o
sentid o das palavras.
Os intelectu alistas, po rm , apresenta m uma conce po mui to diferente desta. Embo ra
ace item q ue a possibilidade pa ra fa lar, o uvir, escrever e ler este ja em nosso corpo (anato mia e
fisiologia), afirmam que a cap acidade pa ra a linguagem um fa to do pensa mento ou de nossa
co nsc i ncia. A linguage m, dize m eles, apenas a traduo auditiva, oral. grfica ou visvel de
nosso pensa mento e de nossos se ntimentos. A linguagem um instru me nto do pensa m ento

CAPITuLo 4

pa ra exprimir conceitos e smbolos, para transmitir e comuni car ide ias abstratas e valores.
A palavra, dizem eles, uma representao de um pe nsa men to, de uma ideia ou de valores,
sendo produ zid a pelo suj eito pensante que usa os sons e as letras co m essa finalidade.
O pensam ento puro seria sil e ncioso ou mudo e forma ri a, para ma nifes tar-se, as palavras. Duas provas poderiam confirmar essa concepo da ling uage m : o fato de qu e o pen sa m ento procura e inventa palavras; e o fato de que pod e m os aprender o utras lnguas, porque
o sentido de duas palavras difere ntes e m duas lnguas di fere ntes o mesmo e tal sentido a
id e ia formada pelo pensam ento para represen tar ou ind icar as coisas.
A grande prova dos intelec tuali stas contra os empiri stas fo i a hi stri a de ~-1-~ l.e.J1..J<:~l.le.r.
Nascida cega, surda e mud a, Hele n Kell er aprend eu a usar a linguagem - lngua de sinais
atravs do tato - sem nunca te r visto as coisas e as pa lavras, se m nu nca ter escutado o u
emitido um som. Se a linguagem depend esse exclusivam ente de m ecan ism os e di spos ies
corporais, Helen Kelle r jamais te ria chegado linguagem .
Mas chegou. E ch egou qu and o compree ndeu a relao simblica entre du as ex presses
difere ntes: numa das m os, se ntia correr a gua de uma to rne ira, enqu anto a o utra mo
segurava um lpis e, guiada por sua professora e edu cado ra Anne Sullivan, que tamb m
teve graves problem as de viso, ia traando a palavra g ua ; qu a ndo se tornou capaz de com pree nde r qu e uma m o tradu zia o qu e a o utra senti a, torno u-se ca paz de usa r a linguagem,
isto , passou a usar a linguage m dos gestos, a escrever e a ler em brail e. Ass im, a linguage m,
lo nge de ser um m eca nismo instint ivo e biolgico, se ria um fato p uro da intelig ncia, uma
atividade in telectual simbli ca e de compree nso, uma pura tradu o de pe nsa m en tos.
As conce pes e mpirista e intelec tu alista, apesar de suas dive rgnc ias, poss uem do is
pontos e m comum :
1.

ambas conside ram a linguagem f unda m enta lme nte ind icativa ou deno tat iva, isto , os
signos lingusti cos ou as palavras se rvem apenas pa ra indi ca r co isas;

2.

ambas consideram a linguagem um instrumento de representao das coisas e das ide ias,
ou seja, as palavras tm apenas uma funo ou um uso instrumental representat ivo.

Esses dois pontos de co nco rd ncia faze m com que, para as d-pas correntes fil osficas,
os aspectos conotativos ou a f uno cono tativa da linguagem se jam con;id erados algo perturbador e nega tivo. Em o utros termos, o fa to de a com unicao verbal se rea liza r com as
palavras e assumir se ntidos d ife re ntes, de pendendo de q ue m fa la e o uve, esc reve e l, do
contexto e das circunstncias em q ue as enunciam os, considerado perturbador porq ue,
afinal. as coisas so se mpre o q ue elas so e as id eias so se mpre o qu e elas so, de modo q ue
as palavras deveriam ter sempre um s e m esmo se nt ido para indi car claram ente as co isas e
rep resentar claramente as ideias.
Por esse motivo, periodi cam ente, aparecem na fil osofia corre ntes filosficas qu e se preocupam em "purificar" a linguagem para que ela sirva docilmen te s represen taes co nce itu ais. Ta is correntes julga m qu e a linguage m perfe ita para o pensamento a das ci ncias e,
parti cularm ente, a da m atemti ca e a da fsica.
afasia: inca pacidade para
usar e co m preend er todas
as pa lavras d ispo nveis na
ln gua.

Purificar a linguagem

agrafia: in ca pac id ade

pa ra escreve r ou pa ra
escreve r dete rmin adas
palavras.
surdez verbal: ouvir as
pa lavra s sem conseguir
compree nd-las.
cegueira verbal: ler se m
conseguir ente nde r.

190

a linguagem natural, isto , aqu ela que u samos todos os dias e que im p rec isa, co nf usa,
m escla de elementos afetivos, :v.q_li ~ iY.9_S.. perceptivos e imaginativos;
2.
a linguage m lgica, o u se ja, uma linguagem purificada, fo rmali zada (q ue aprese nta
enunciados sem contedo e avaliadores do co nte do das linguage ns cient ficas e fil o~ficas) , inspirada na ma tem tica e so bretudo na fsica.
Essa lingu agem obedec ia a p rincpios e regras lgicas prec isas e f uncionava por m eio
de operaes cha madas clculos simblicos (se melhantes s operaes da m atem ti ca), qu e

1.
volitivos: relativos
vontade; q ue depend em
d,1vontade.

191

m a dessas corren tes filosficas desenvolveu-se nas primeiras dcadas do sculo XX com
o nome de positivismo lgico. Os positivistas lgicos di stinguiram duas linguage ns:

UNIDADE

A linguagem

O conhecimento

permitiam ava li ar com exatido se um enunciado era verdadeiro ou fa lso. Dava-se nfase
sintaxe lgica dos enunc iados, que asseguraria a verdade representativa e indicativa da
linguagem. A conotao foi afastada.
A linguagem lgica era uma metalinguagem, isto , uma segunda linguagem que falava
sobre lngua natural e sobre linguagem cientfica para saber se os enunciados delas eram
verdadeiros ou falsos. Assim, por exemplo, na linguagem comum e diria dizemos: "O livro
de autoria de Jos Antnio Silva" e, na metalinguagem lgica, diremos: "A proposio 'O
livro de autoria de Jos Antnio Silva' uma proposio verdadeira se e somente se forem
preenchidas as condies x,y, z".
No entanto, descobriu-se, pouco a pouco, que havia expresses lin gusticas que no
possuam carter denotativo nem representativo, e, apesar disso, eram verdadeiras. Descobriu-se tambm que havia inm eras formas de linguagem que no podiam ser red uzidas
aos en unciados lgicos de tipo matemtico e fsico. Descobriu-se, ainda, que a linguagem
usa certas expresses para as quais no existe denotao. Por exemp lo, as preposies e as
conjunes s tm existncia na linguagem e no na realidade.
Alm disso, descobriu-se que a reduo da linguagem ao clculo simbli co ou lgico
despojava de qualquer verdade e de qualquer pretenso ao conhecim ento a ontologia, a literatura, a histria, bem como vrias cincias humanas, isto , todas as linguagens que so
profundamente conotativas, para as quais a multiplicidade de sentido das palavras e das

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Nesta monotipia, "Sem ttulo", s.d.,

Mira Schendel explora o aspecto
grfico das letras, que, para
Merleau-Ponty, so a dimenso
material da lngua.

A lingustica e a linguagem

I~

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s~freram

s concepes emp iri stas e

tambm
srias crt icas dos estu diosos da linguagem no campo da psicologia
Os psiclogos Go ld stein e Gelb fizeram estudos aprofundados da afasia e descobriram
situ aes curiosas. Por exemplo, ordena-se a um afsico : "Coloque nesta pilha todas as fitas
azuis que voc e ncontrar nesta ca ixa". O afsico ini cia a separao. Ao encontra r uma fita
azul-clara ele a coloca na pilha das fitas azuis, conform e lhe foi dito, mas tambm passa a
colocar ali fitas verde-claras, rosa-claro e lil s-claras.
Os dois psiclogos observaram, ass im, que a palavra azul no formava uma categoria ou
uma ideia geral para o afsico e que, portanto, seu problema de linguagem era tambm um
problema de pensamento.
No entanto, do ponto de vista cerebr l ou anatmico, a parte do c rebro destinada inteligncia estava perfeita, sem nenhuma leso. Com isso, compreendeu-seq ue os empiri stas
estavam enganados: a linguagem no um mero con junto de im agens verbais, mas inseparvel de uma viso mais global da realidade e insepa rvel do pensamento. Esses estudos,
porm, no reforaram a concepo inte1ectualista, como poderamos supor. De fato, basta
tentarmos imaginar o que se ria um pensamento puro, mudo, silencioso para compreendermos que no seria nada, no pensaria nada. No pensamos sem palavras, no h pensamento antes e fora da linguagem, as palavras no traduzem pensamentos, mas os envo lvem e os
englobam. justamente por isso que a criana aprende a fa lar e a pensar ao mesmo tempo,
pois, para ela, uma coisa se torna conhecida e pensvel ao receber um nome.

urante o sculo XIX, o estudo da linguagem tinha como preocupao encontra r a

origem da linguagem e das lnguas, considerando o estado presente ou atua l de
uma lngua como resultado ou efe ito de causas situ adas no passado.

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Crtica ao empirismo e ao intelectualismo

CAPiTULO

Nesses estudos, retomava-se a discusso sobre o carter natural ou convencional da linguagem. Tamb m era comum aos fillogos e gramt icos a ideia de que as lnguas se transformam no tempo e que as transformaes eram causadas por fatores extralingusticos (migraes, guerras, invases, mudanas socia is e econmicas, etc.).
Tais estudos, porm, viram-se diante de problemas que no consegui am resolver. Um
desses problemas foi o aparec im ento do est udo das flexes (tempos verbais, maneira de
indi car o plural e o singu lar, aumentativos e diminutivos, declinaes), revelando que as
lnguas mudavam por razes internas e no por fatores externos.
A partir do scu lo XX, desenvolve-se a lingustica, cu jas principais ideias podem ser assim resumidas:

coisas su a prpria razo de ser.

intelect~alistas

192

193

a linguagem constituda por duas dimenses a lngua e aja /a

ou palavra. A lngua uma in st itui o soc ial e um sistema, ou
uma estrutura objetiva que existe com suas regras e princpios
prprios, enquanto a fala ou palavra o ato individual de uso
da ln gua, tendo existncia subj etiva por se r o modo como os
su jeitos fa lantes se aprop riam da lngua e a empregam. Assim,
por exemp lo, temos a lngua portuguesa e a palavra ou fala de
Cames, Machado de Assis, Fernando Pessoa, Gu imares Rosa, a
do leitor e a minha;

:: a lngua um a totalidade ou uma estrutura, isto , nela o todo

no mera soma das partes e sim a a rti cul ao e organizao
de partes que so suas e que s possuem sent ido e funo por
serem partes desse todo;
:: numa lngua, distinguem-se o significante e o significado: o signo .
o elemento verbal material da lngua (r, /, p, b, q, g, por ex em pio)
e o significante uma cade ia ou um gr upo organizado de signos (palavras, frases, oraes, proposies, enu nciados) que permitem a expresso dos significados ~garan.t.em a comunicao;
o sign ifi cado so os contedos ou sehtido s imateria is (afetivos,
volitivos, perceptivos, imaginativos, evocativos, literrios, cientficos, retricos, filosficos, polticos, religiosos, etc.) veiculados
pelos signos;
::- a relao dos signos e significantes com as co isas co nvencional (ou se ja, as palavras so esco lhida s por convenes entre os
hom ens, os quais poderiam convenc iona r palavras diferentes
das que escolheram), mas, um a vez constituda a lngua como
sistema de relaes entre signos/s ign ificantes e significados, a
relao das palavras com as coisas indi cadas, nomeadas, expressadas ou comunicadas por elas torna -se uma relao necessria
para todos os falantes da lngua. Assim, por exemp lo, fo i por conveno que, em portugus, passaram a se r usadas palavras como
"dia", "noite", "manh", "tarde" para indi car a passagem do tempo,
mas um a vez estabe lecida e fixada essa conveno, ser desprovido de sentido chamar de "manh" o que indicado pela palavra
"noite", ou usar a palavra "tarde" para o que indicado pela palavra "manh". Ou se ja, o uso das palavras para signifi car alguma
coisa torna-se necessrio para todos os falantes da lngua;

a lngua um cdigo (conjunto de regras que permitem produzir informa o e comunicao) e se realiza por meio de mensagens, isto , pela fa la/palavra dos su je ito s que
ye iculam informaes e se comun icam de modo especfico e particular (a mensagem
' possui um em issor, aque le que em ite ou env ia a mensagem, e um receptor, aquele que
recebe e decodifica a mensagem, isto , entende o que foi emitido);

UNI DADE

I O conhecimento
A linguage m

o suj eito falante possui du as ca pac id ades : a competncia (i sto , sa be usa r a lngua) e o
desempenh o (a perform a nce, o jeito pessoal e indiv idu al de usa r a lngua); a competncia a participao do suj eito em uma comunidade lingustica e o dese mpenho so os
atos de linguagem qu e ele rea li za;

ize r que so mos se res falantes signifi ca di ze r qu e te mos e so mos linguagem, qu e ela
um a criao hum ana (uma institu io sociocultural), ao mes mo tempo qu e no s
cria como hum anos (seres sociais e culturais). A linguagem nossa vi a de acesso ao
IJ1 Undo e ao pensa mento, ela nos envolve e nos habita, assim como a envolvemos e a habitamos. Te r ex perincia da linguage m ter um a experi ncia es pantosa : emitimos e ouv imos
sons, esc revemos e lemos letras, mas, se m que saibamos co mo, ex perimentamos e compree ndemo s se ntidos, significado s, significaes, emoes, dese jos, ide ias.
Ap s o ca minho feito at aqu i, podemos vo ltar definio inicial qu e demos da lingu age m e nela faze r alguns acrscimos.
Em primeiro luga r, teremos de es pec ifica r melhor que tipo de signo o signo lingusti co. Por qu e, por exe mplo, a pa lavra fuma a diferente da fum aa qu e ind ica fogo? Ou, se se
prefe rir, qu al a dife rena entre a fum aa como signo de fogo e a palavra fuma a, qu e um
signo lingustico? A fum aa uma coi sa f sica qu e indica outra coisa tambm f sica, o fogo.
A palavrajumaa, porm, um smbolo, isto , algo qu e ind ica, represe nta, ex prime algum a
coi sa qu e de natureza dife rente dela. O signo verbal (a palavra) um s mbo lo porque nos
remete a coisas qu e no so verbais (no so palavras): coi sas materiais, ideias, pessoas, valores, seres inexistentes, etc. Em segundo lu gar, temos de es pecifi ca r melhor as vrias funes
qu e at ribumos linguage m (indi ca tiva ou denotati va, comunica tiva, express iva, conotativa) e para isso prec isamos indaga r com o qu e a linguage m se relac iona e nos relac iona.
Evid entemente, diremos qu e a linguage m nos relac iona com o mundo e com os outros seres
hum ano s. Mas como se d essa relao?
A grand e preocupao da filosofia da li nguage m res ume-se num qu es tionamento : "As
palavras realmente di zem as coisas tais como so, desc revem e ex plicam verd adeiramente
a realidade?". Tradicionalmente, dizia-se qu e a linguagem poss ua a forma de um a rela o
binria, isto , entre dois termos:

co isa indicada (rea lidade)

signo verbal

ideia, conceito, valor (pensa mento)

Imaginemos ou reco rd emos a leitura de um rom ance. Co mea mos a ler entend endo
tud o o qu e o escritor escreveu porque refe rimos suas pa lavras a coisas qu e j co nh ece mos,
a id eias qu e j poss um os e ao voca bu lrio co mum entre ele e ns. Po uco a pou co, porm,
o livro va i ga nh and o es pess ura prpria, perce bemos as coisas de o utra maneira, mudamos
ideias qu e j tnh amos, vemos surgir pessoas (perso nagens) co m vida prpria e hist ria prpria, se nt imos qu e as palav ras adquirem um significado dife rente daqu ele com o qu al estamos habitu ados no dia a dia.

A experincia da linguagem

CAPiTULO

ves pertina no a mes ma coisa, aind a qu e todas essas ex presses se refiram a Vnu s. Em
cada um a dessas expresses, o sentido de Vnu s mud a e esse se ntido expresso pelas palavras qu e se refe rem ao mes mo planeta. Ass im, as palavras ind ica m/ denotam algum a coisa
mas tambm a co notam, isto , referem-se aos se nt idos dessa coisa. As palavras se referem a
signifi caes, co notam significaes.

...:: a lngua praticada por ns de maneira no consciente, isto , ns a falamos se m ter conscincia de sua es trutura, de suas regras e se us princpios, de suas funes e diferenas
inte rnas; vivemos nela e a emprega mos se m necessidade de conhec-la cientifica mente.

signo verbal

Um a rea lida de foi criada e penetramo s em se u inte rior exclusivamente pelas mos do
esc ritor. Co mo isso poss vel? Co mo as palavras poderi am criar um mund o, se elas apenas
fosse m sin ais para indica r co isas e id eias j ex istentes? Co m o rom ance descobrimos qu e as
palav ras, alm de se referirem s signi ficaes, tambm inventa m e criam sig nificaes.
Imaginemos o u recordemos' um dilogo. Quantas vezes, con ve rsa nd o com algum, dizemos: "Pu xa i Eu nun ca tinh a pensado ni sso!"; ou ento: "Voc sa be qu e, agora, eUentendo
melh or um a id eia qu e eu tinh a, mas qu e no entendi a mu ito bem ?"; ou aind a: "Voc me fez
co mpree nd er um a coisa qu e eu sa bia e no sa bia qu e sa bia".
Co mo essas frases so poss veis? l~ qu e a li nguage m tem a ca pac id ade es pecial de nos
faze r pe nsa r enqu anto falamos e ouvim os, de nos levar a co mpree nd er nossos prprios pen
sa rn entos tanto qu anto os dos o utros q ue falam conosco. As palavras nos faze m pensa r e
nos do o qu e pe nsa r porqu e se referem a sig nificados, tanto os j conhec id os por outros
qu anto os j co nh ec id os po r ns, bem co rn o os qu e no conhecamos e qu e desco brimos por
es tarm os co nversa nd o.
Esses exe mpl os nos levam a co nside rar a li nguage m sob uma fo rm a ternri a:
sentido o u
sig nificao o u

palavra ou
sig no ou
sig nifica nte

sig n[ficado

realidade o u mundo
(coisas, p essoas) e
institu ies socia is,
p olticas, culturais

H um vaivm co ntnu o entre as palav ras e as co isas, entre elas e as signifi caes, de tal
modo qu e a rea li dade (as coisas, os fa tos, as pessoas, as in stitui es sociais, polticas, cultu rais), o pensa mento (as ide ias ou conceitos co mo significaes) e a linguage m (as palavras, os
significa ntes) so insepa rveis, susc itam un s aos o utros, refe rem-se un s aos outros e interpretam-se un s aos outros.
A linguage m :

Se a relao binria, ento a funo da linguage m apenas a fun o indica tiva ou denotativa, o que significa qu e a cada signo corres pond e um a realid ade indicada ou denotada
por ele, ass im como a cada signo verbal co rres ponde uma ideia ou um conce ito, no pensamento. E vice-versa : para cada rea lid ade co rres ponde um signo verbal qu e a denota e para
cada ideia ou conceito tambm um signo verbal qu e o ind ica.
No entanto, poss vel perce ber qu e essa relao binria no nos ex plica por que uma
palavra ou um signo verbal indi ca algum a coisa ou alguma ideia, pois, se ele fo sse simp lesmente denotativo ou ind ica tivo, no pod eria haver o caso, mu ito com um, de palavras diferentes indica ndo uma mes ma coisa.
Tomemos um exe mp lo: os significa ntes "estrela da manh ", "estrela-d'a lva", "estrela matu tina", "estrela ves pert ina", "Vs per" e "estrela da ta rd e" indica m a mes ma coisa, qu al se ja, o
planeta Vnu s. Mas falar na es trela-d'alva, na estrela da tard e, na es trela matutina e na estrela

::- refere-se ao mund o por meio das signifi caes e, por isso, podem os relac ionar-nos com
a rea lidade por interm di o da palavra;

~ relac ion a-se com se nt idos j ex iste ntes e cria se ntid os novos e, por isso, pode mos nos
relac io nar aom o pensa mento por meio das palavras;
:: expri me e desco bre signi ficados e, por isso, podemos nos co muni ca r e nos relac io nar
., com os o ut ros ;

't

194

195

tem o poder de suscita r signifi caes, de evoca r recordaes, de ima_ginar o novo ou o

inexistente e, por isso, a li te ratura poss vel.
..

UN IDADE

O conhecimento

O pensame nto

Como escreve Merleau-Ponty:

C APITULO

Alguns jornais costumam publicar algo que algum disse com o ttulo : "O pensamento
do dia ... ", querendo di ze r com isso que um a determinada ideia, definindo algum ass unto,
fo i publicamente anunciada. Essa mesma identificao entre pensamento e ideia pode aparece r quando, por exemplo, um crtico literrio escreve : "O livro de Fulano tem alguns bons
pensamentos, ma s tem outros banais ", class ificando id e ias em "boas" e "bana is", isto , umas
que d izem algo novo ou in teressante e o utras que repetem lugares-com uns ou frivo lidades.
Supomos, dessa maneira, que h bons e maus pensamentos, tanto assim que fa lamos em
"pensamento positivo" e em "afastar os maus pensamentos".
Um professor pode critica r o trabalho de um aluno dizendo a ele: "Esse trabalh o mostra
q ue voc no quis pensar". Aqui, pensar no s ter ideias mas tambm algo que se pode
querer o u no querer, algo vo luntrio e deliberado, uma forma de ateno e concentrao.
Essa im agem de concentrao aparece, por exemplo, quando algum se zanga e di z: "Querem , por favor, fazer sil nc io? No esto vendo que estou pensando?".
E j mencionamos o c lebre "Penso, logo existo" (Cogito, ergo sum), de Descartes, e a
defi ni o do homem como "ca ni o pensante", fe ita por Pascal. Aqui, pensar e pensamento
indi cam a prpr ia essnc ia dos seres humanos.

A palavra, longe de ser um simples signo dos objetos e das significaes, hab ita as
coisas e veicula sig nificaes. Naquele que fala, a palavra no traduz um pensam ento j
fe ito, mas o realiza. E aquele que escuta recebe, pela palavra, o prprio pensamento.
A linguagem no traduz imagens verbais de origem motora e sensorial nem representa
id eias fe itas por um pensamento silencioso, mas e ncarna as significaes. As pal avra s tm
sentido e criam sentido.

5
O pensamento
(APTU LO

O que dizem os dicionrios

e procurarmos pensar e pensamento nos dicionrios, notaremos que os vrios sentidos dados a esses termos abrangem os exemp los que demos do uso dessas palavras
em nosso cotid iano e a ind a acrescentam alguns outros sentidos.
Pensar, d ize m os dicionrios, sign ifica: 1. "apli car a atividade do esprito aos elementos
fornecidos pe lo conhecime nto" ; "forma r e combinar ideias" ; "julgar", "refletir", "raciocinar",
"especu lar'; 2. "exe rcer a inteligncia"; "medita r", "ver"; 3- "exercer o esprito ou a ativ idade
co nsc iente de uma maneira globa l: sentir, querer, refletir"; 4. "ter uma opin io, uma convico"; s. "s upor", "presum ir", "crer", "admitir", "suspeitar", "achar"; 6. "espe rar", "tencionar"; 7.
"preocupar-se" ; 8. "avali ar"; g. "cismar".

Pensando...
erta vez um grego disse: "O pensamento o pas seio da alm a". Com isso quis d ize r que
o pensamento a maneira como nosso esp rito parece sa ir de dentro de si mesmo e
percorrer o mundo para conhec-lo. Assim como no passe io levamos nosso co rpo a
toda parte, no pensamento levamos nossa alma a toda parte e ma is longe do q ue o corpo,
pois a alm a no encontra obstculos fs icos para seu cam inhar.
O pensamento essa curiosa ativid ade por meio da qual samo s de ns mesmos sem
sa irmos de nosso interior. Por isso, outro filsofo escreveu que pen sa r a maneira pe la qual
sair de si e entrar em si so uma s e mesma coisa. Como um voo sem sa ir do luga r.
Em nosso cotidiano usamos as palavras pensar e pensamento em sentidos variados e mltiplos. Podemos chegar a uma pessoa amiga, v-la silenciosa e di zer-lhe: "Por favor, diga-me
em que voc est pensando?". Com isso reconhecemos uma atividade so litria, invi svel para
ns e que precisa ser proferida para ser compartilhada.
Outras vezes, porm, podemos dizer a essa mesma pessoa: "Voc pensa que no se i o
que voc est pensando?". Nesse caso, damos a entende r que dispomos de sinais - alguma
coisa que foi d ita, um gesto, um olhar, uma expresso fisionmica - que nos permitem
"ver" o pensamento de algum e, portanto, acred itamos que pensa r tambm se traduz em
sinais corpora is e vi sveis. O pensamento menos solitrio e menos secreto do que se poderia supor.
Algumas vezes, chegamos para algum e indagamos: "Como , pensou?", e ouvimos a
resposta: "Sim. Vamos fazer o trabalho". Ou ento: "Ainda esto u pensando no assu n to. Vamos
ver depois". Nesses casos, pensar tomado por ns como sinnimo d e de li berao e de dec iso, como algo que res ulta numa ao.
Muitas vezes, podem dizer-nos: "Voc pensa demais, no faz bem sade". Ou ouv imos
a frase: "E la ficou parada l na esq uina, quieta, pensando, pensando". Podemos fa lar: "Po r
mais qu e pense nisso no consigo ac reditar e, quanto mais penso, menos acredito". Ago ra,
pensar visto como preocupao (fazendo mal sade), cisma (ficar parada, qui eta, cismando), dvida (quanto mais penso, menos acred ito).

Pensamento, de acordo com os dicionrios, significa: 1. "o ato de refletir, meditar ou

pensar, ou o processo mental que se concentra em ideias"; 2. "atividade d e conhecimento ou
que tenha por ob jeto o conhecimento"; 3- "conscincia", "mente", "esp rito", "entendimento",
"in te lecto", "ra zo"; 4. "poder de form ul ar ideias e conce itos"; s. "faculd ade de pensar logica me nte", "raciocn io", "po nto de vista ", "form ul ao de um juzo"; 6. "aqu il o que pensado ou
o resu ltado do ato de pensa r: ideia, ponto de vista, opinio, juzo"; 7- "fantasia ", "sonho", "devaneio", "lembra na", "recordao", "cuid ado", "preocupao", "expectativa"; 8. "conjunto da s
id eias ou doutrina de um pensador, de um a sociedade, de um grupo, de uma coletividade".
Assim, no exemp lo "Voc pensa dema is, no bom para a sade", pensar e pensamento
significam "p reocupao"; no exemp lo "Po r mais que pense nisso, no acred ito que seja assim ", pensar e pensamento significam "cisma" e "dvida"; no exemplo "Ainda estou pensando
no assunto", pensare pensamento significam "formar uma opinio ou u m ponto de vista"; no
exemplo "Acabem com esse barulho, no esto vendo que esto u pensando?", pensar e pensamento significam "atividade mental ou intelectual para formular uma ideia ou um conceito".
Se eu di sse r: "Penso que ela vir", esto u exprimindo uma "expectativa" ; se disser: "Penso
que voc sabe disso", estou exprimindo uma "suposio"; se disse r: "Pensei nele a noite inteira, nem pude dorm ir", estou exprimindo "p reocupao"; se disser: "Eu a vi perdida em pensamentos", quero dizer que vi algum cismando, fantasiando, im ag inando. Mas se e u disser:
"A teor ia da relatividade res ulta do trabalho do pensamento de Einste in", estou di ze ndo que
o pensamento uma atividade intelectual de produo de conhecim entos.
Quando procuramos a origem das palavras pensamento e pensar, descobrimos q ue
procedem de um verbo latino, o verbo pendere, que significa: "fica r em suspenso", "estar ou
ficar pendente ou pendurado", "s uspenda, "pesar", "pagar", "examina r", "ava liar", "ponderar',
"co mpen sar", "recompe nsar" e "eq uilibrar".

196

197

UNIDADE

O con hecimento

Pensar, portanto, suspender o julgamento (at formar uma id e ia ou opinio), pesar

(comparar id eias, opinies, pontos de vista), ava li ar (julgar o va lor de uma idei a ou opinio, ou seja, se verdade ira ou fa lsa, justa ou inju sta, adequada ou inadequada), examinar
(ideias, op inies, juzos, pontos de v ista), ponderar (isto , pesar ide ia s e pontos de v ista para
esco lh er um deles), equ ilibrar (encont rar o meio-te rmo entre ex tremos ou ent re opostos).
Pensare, que deriva de pendere, caracteriza-se mais como uma at ivid ade sobre ideias, opinies, juzos e pontos de vista j existentes do que como criao ou produo de uma ideia
ou ponto de vista.
Por esse motivo, quando lemos os textos filosficos ant igos e modernos, escritos e m
lat im, notamos que no usam pendere e pensare para dizer pensar, mas empregam dois
outros verbos: cogitare e intelligere.
Cog itare s ignifica "considerar atentamente" e "meditar". Esse verbo vem de outro, agere,
que significa "e mpurrar para diante de si", e tambm do verbo ag itare, que significa "e m purrar para a frente com fora", "agitar". Pensar, e nquanto cogitare, "colocar diante de si
alguma coisa para cons id er- la com ateno" ou "fora r alguma coisa a ficar diante de ns
para ser exam inada".
O verbo in telligere vem da composio de duas outras palavra s: inter, isto , "e nlre", e
legere, que sign if ica "colher, reunir, recolher, esco lh e r e le r" (isto , re unir as let ra s co m os
o lhos). Por isso, intelligere sign ifi ca "escolh er entre", "reun ir ent re vrios", "apanhar", "aprender", "compreender", "le r entre", "ler dentro de". Donde: conhecer e entender.
Se reunirmos os vrios se ntidos dos trs verbos - pensare, cogitare e intelligere -, veremos que pensar e pensamento sempre s ign ificam
atividades que ex igem ateno : pesar, ava li ar, eq uili brar, co loca r diante
de si para considerar, reunir e esco lh er, colher e recolher. O pensamento
, assim, uma ativid ade pe la qual a consc inc ia ou a intelignc ia co loca
algo diante de si para atentamente consid erar, ava li ar, pesar, equi lib rar,
reunir, compreender, escolh er, entender e ler por dentro.
Isso explica todos os sentidos que vimos surgir nos dicionrios da
lngua portuguesa e nos exemplos que de mos: meditar, concent rar-se,
cismar, opinar, ter ideias, compreender as coisas, raciocinar, formular
conce itos, ter um ponto de vista, reflet ir, avaliar, preocupar-se.
O pensamento a conscincia ou a inteligncia sa indo de si ("passeando") para ir colhendo, reunindo, recolhendo os dados oferecidos pela
experinc ia, pela percepo, pela imaginao, pela memria, pela linguagem, e voltando a si, para consider-los atentamente, coloc-los diante de
si, observ-los intelectualmente, pes-los, ava li-los, retirando deles concluses, formulando ideias, conce itos, juzos, raciocnios, va lores.
O pensamento expr im e nossa ex istnc ia como seres racionai s e
capazes de conhec imento abstrato e intelectual, e sobretudo manifesta
sua prpria capacid ade para dar a si m esmo leis, norma s, regras e princp ios para a lcana r a ve rdad e de alguma coisa.

O pensa mento

CAPTULO

Outras vezes, ass ist indo a um a au la, lendo um livro cientfico, fazendo um trabalho no
laborat rio, resolvendo um problema no computador, vamos acompa nhando passo a passo
as ideias, os encadeamentos dos raciocnios, as relaes de causa e efeito e ntre certas coisas, as
conseq uncias de uma afirm ao e de uma negao e, finalmente, a co nclu so a que chegam a
au la, o livro, o trabalho no laborat rio ou no computado r. Ao trmino de cada uma dessas at ividades temos consci ncia de que aprendemos alguma coisa que no sabamos e que fizemos
um percurso para co nh ec-la e compreend-la. Tivemos uma expe rincia de pensamento.
Em certas ocasies, dialogando com uma outra pessoa, a conve rsa vai fazendo su rgir
id eias na s quais nunca se havia pensado, ou vai fazendo com que se perceba que a lg um as
id eias, que se julgavam claras e co rretas, na verdade so confusas e incorretas. Falando com
a outra pessoa, vou desenvolvendo id eias que eu nem sab ia que tinha e que foram desperta das em mim por algu ma co isa que o outro me disse. Clarifico algumas, corrijo outras, abandono outras tantas, descubro novas, tiro conclu ses ou me enc ho de perplexidade. Tive um a
expe ri ncia de pensamento.
Quando pensamos, pomos em movimento o que nos vem da percepo, da imaginao,
da memria; apreendemos o sentid o das palavras; encadeamos e artic ulamos significaes,
algumas vindas de nossa experinc ia sensve l, outras de nosso raciocnio, outras formadas pelas relaes entre imagens, palavras, lembranas e ideias anteriores. O pensamento apreende,
compara, separa, ana li sa, re ne, ordena, sintetiza, conclu i, reflete, decifra, inte rpreta, interroga.

O pintor Mareei
Duchamp estuda
o tabuleiro de
xadrez antes do
prximo lance.

A inteligncia
psicologia costuma definir a intelignc ia por sua funo, co nsid erando-a um a at ividade que tem por objetivo realizar nossa adaptao ao amb iente pe lo estabe lecim ento de relaes ent re meios e fins para a so lu o de um problema ou de uma
dificuldade. Essa definio concebe, portanto, a inteli gnc ia como uma at ivid ade eminentemente prtica e a distingue de duas outras que tambm possuem finalidade adaptativa e
relac ionam meios e fins: o instinto e o hbito.
Compa rtilhamos o in stinto e o hbito com os animais. O instinto, por exemp lo, nos
leva a utomaticamente a contrai r a pupila quando nossos olhos esto muito expostos lu
e a dilat-la quando estamos na esc urid o; leva-nos a afastar rapidamente a mo de uma
superfcie muito que nte que possa queimar-nos. O in stinto inato. Ao contrrio, o hbito
adquirido, mas, como o in sti nto, tende a real izar-se automat icamente. Por exemp lo, quem
adqu ire o hbito de dirigir um veculo, muda as marchas, pi sa na embreagem, no acele rado r
ou no freio sem precisar pensar nessas operaes; quem aprende a patinar ou a nadar, reali za maquinalmente os gestos necessrios, depois de adqui ri-los.
In st into e hb ito so formas de comportam ento cu ja principa l caracterst ica serem
especia li zados ou especficos: a abe lha sabe fazer a colmeia, mas in capaz de faze r o ninho;
o joo-de-barro constr i uma "casa", mas incapaz de fazer uma co lmeia; posso ap render a
nadar, mas esse h b ito no me faz saber anda r de bicicleta.
O in stinto e o hb ito especializam as funes, os meios e os fins e no possuem flexibilid ade para mud-los ou para adaptar um meio a um novo fim, nem para usar meios novos
para um fim j ex istente. A tendncia do instinto e do hbito a repetio e o a utomatismo
das respostas aos problemas.
A inteligncia difere do inst into e do hbito por sua flex ibilid ade, pela capac id ade de
encontra r novos meios para um novo fim, ou de adaptar meios existentes para uma finali dade nova, pela possibilidade de e nfrentar de m ane ira diferente situaes novas e inventar
novas solues para elas, pela capacid ade de esco lh er entre vrios meios pos sveis e entre
vrios fin s possveis. Nesse nvel prtico, a inteligncia capaz de cr iar instrumentos, isto ,
de dar uma funo nova e um sentido novo a co isas j existentes, para que sirvam de meios
a novos fin s.

Experincias de pensamento
uitas vezes nos acontece de pa ssa rmos horas matutando, cismando, qu e re ndo
compreender alguma coisa que nos escapa. Fazemos nossas ativid ades de todo dia,
mas parecemos distrados po rqu e nossa ateno est concentrada noutra parte,
naquilo qu e estamos qu e rendo compreender e no consegu im os. Cansados, paramos de cismar e d e dar ateno ao assunto. De repente, com susto e aleg ria, quase gritamos: "E ntendi!".
Sentimos o mesmo que quando comp letamos um quebra-ca bea, toda s as peas em se us devidos lu gares, a figura bem visvel diante de ns. Tivemos uma experincia de pensamento.

198

199

UNIDADE

O con hecimen to

O pensa m ento

CAPITU LO

Compa rtilh a mo s a intelign cia prt ica co m algun s a nim ais, es pec ialme nte com os
chimpa n zs. O psic logo ~9.h.l.~ r. fez ex pe ri ncias co m algun s desses a nim ais e de mon strou
que e ram capazes de comportamentos inteligentes:

"Pedrinho". No entanto, se lhe perguntarmos: "Pedrinho tem uma irm?", ela dir: "No", pois
a linguagem que ela possui permite-lhe estabelecer relaes entre ela e o mundo, mas no
entre o mundo e ela.

A inteligncia humana, como a tividade mental e de linguagem, pode ser definida como
a capacidade para e nfrentar ou colocar diante de s i problemas prticos e tericos, para os
qu ais encontra, elabora ou co ncebe solues, seja pela criao de instrumentos prticos (as
tcnicas), seja pela criao de sign ifi caes (ideia s e conce itos). Caracte ri za-se pela flexibili dade, plasticidade e inovao, bem como pela possibilidade de transformar a prpria realidade (trabalho, artes, tcnicas, aes polticas, etc.). A intelig ncia se realiza, portanto, como
co nh ecimento e ao.

co locado um chimpanz numa pequena sa la, p e-se a se u lado um ce rto nm e ro de

caixotes e pre nde-se uma bana na no te to. Aps sa ltos in stintivos (inf rutfe ro s) para
agarrar a ban a na, o chimpa nz co nsegue e mpilh a r os ca ixotes, subir n eles e aga rra r o
alim ento;

Kohler (1887- 1967), um

dos principa is te ri cos da
psico log ia da Gesta lt.

co locado um chimpanz num a pequena sa la, nas m es m as circun st ncias a nte riores,
ma s oferece ndo bambu s em vez de ca ixotes, o chimpan z termina por e nca ixa r os
bambus uns nos outros, forma ndo um instrum e nto pa ra a panh a r a bana na.

O conh ecimento inteligente ap ree nde o se ntido das palavras, interp reta-o, inventa novos sentidos para palavra s antigas ou cri a novas palavras para novos sentidos. O movimento
do co nh ecer , pois, um movimento cujo corpo a linguagem. Graas a ela, compartilhamos
com outros os nossos con hecimentos e recebemos de outros os conhecim entos.
Comunicao, informao, m emria cultural, transmisso, inovao e ruptura : eis o
que a linguagem permite intelig ncia. Clarificao, organiza o, ordenamento, anlise, in t erpretao, compree nso, sntes~. a rti cu lao: eis o que a intelignc ia oferece linguagem.

Khl e r ex plica o comportamento do chimpanz mostra nd o que e le se co mporta percebe ndo um campo pe rce ptivo no qual a ban ana, os ca ixotes e os bambus formam uma totalidade e se relacionam como pa rtes de um todo, de modo qu e os caixotes ou os bambus so
percebidos como pa rtes da pai sage m e co mo meios pa ra um fim (aga rra r a banana).
O fato de qu e o chimpanz pe rcebe um campo pe rce ptivo, e no ob jetos iso lados, d emonstrado qu a ndo, no lu gar do s bambu s, so co locados arames, qu e o a nimal e ngan cha r
uns no s outros pa ra colh er a fruta ; ou quando, no lu ga r dos caixotes, so co locadas m es inha s
de tamanhos diferentes, qu e pod em se r e mpilhad as p elo an im a l pa ra agarrar a banana.
No entanto, observa-se algo inte ressa nte. Depo is de come r a banana, o chimpan z nada
fa z com os ca ixotes, os bambus, os arames o u as m esas. Fi ca m sua volta co mo objetos se m
se ntido. Ao contrr io, um a criana nas m es ma s circunstncias, depois de co nseguir apanhar
um doce, por exemp lo, exa minar os obj etos. Se descob rir que so desmontve is, e la te nta r
fazer, co m os ca ixotes e as m esas, um a esca da, e co m os bambus e os a ra mes, uma rede.
Essa diferena nos co mporta m e ntos do chimpa nz e da cria na revela que esta lt im a
ultra pa ssa a s ituao im edi ata de fome e de uso dire to dos obje tos e prev um a situao
futura para a qu a l e nco ntra um a so lu o, transformando os objetos em instru m e ntos propri a m ente ditos.
A criana antecipa uma situao e transforma os dados de uma situ ao presente, fab ri ca ndo m eios para ce rtos fins que aind a esto ause ntes. Ela se lembra da situao passada, espera a situa o futura, orga niza a situ ao prese nte com base nos dados lembrados, esperados e
pe rcebidos, imagina uma situ ao nova e respond e a ela, mesmo que ainda esteja a usente.
A cri a na se relaciona co m o tempo e transforma se u es pao por essa relao temporal.
A c ri ana representa se u mundo e atua praticamente sobre ele. Sua inteli gn cia difere, porta n to, da do a nim al.

Inteligncia e pensamento

inte li g ncia colhe, recolhe e rene os dados oferecidos pela percepo, pela imaginao, pela m e mria e pela linguage m , formando redes de signifi caes com as quais
organiza mos e orde namos nosso mundo e nossa vida, rece bendo e dando sentido a
eles. O pen sa mento, porm, vai alm do trabalho da intelign cia: abstrai (ou seja, separa) os
dados das cond ies imediatas de nossa experi ncia e os elabo ra sob a forma de conceitos,
id eias e juzos, estabelece ndo a rticulaes interna s e necess ri as e ntre eles pelo raciocnio
(indu o e deduo), pela an li se e p ela sntese. Formula teoria s, procura prov-las e verific-las, pois es t voltado para a verdad e do conhecimento.
Um conceito ou uma ideia uma red e de significaes que nos oferec~: o sentido interno e essencial daqu ilo a que se refere; os nexos causa is ou as relaes necessrias entre
seus elementos, de sorte que por eles conh ecemos a orige m , os princpios, as consequncias,
as ca usas e os efeitos daquilo a que se refere. O conce ito ou ideia nos ofe rece a essncia-significao necess ria de alguma coisa, sua origem ou causa, suas consequ ncias ou seus efeitos,
se u modo de ser e de agir.

Inteligncia e linguagem

o somos dotados a pen as de inte lig ncia prt ica ou in strum e ntal, m as tambm de
inteligncia te ri ca e abstrata. Pensamos.
O exerccio da in te lig ncia como pe nsame nto insepa rve l el a li nguagem, co mo j vimos,
pois a linguagem o qu e nos pe rmite estabe lece r relaes, co nceb-las e co mpree nd -las.
Graas s s ignifi caes escada e rede, a cr ia na pod e pensar nesses objetos e fabr ic -los.
A linguagem articu la pe rcepes e me mri as, percepes e imaginaes, oferecendo ao
pe nsa m e nto um fluxo te mporal qu e co nserva e inte rli ga as id e ias.
O psiclogo _P_ i ~g~ t.. ao es tuda r a g nese da intelig ncia na s crianas, most rou como a
aqu isio da linguage m e a do pe nsa me nto ca minham juntas. Assim, por exe mplo, um a
m enina de 4 anos ainda no ca paz de pensar relaes reve rsveis ou recp rocas porque no
domina a linguagem desse tipo de relao. Se se pe rguntar a ela: "Voc tem um irm o?", e la
responde r: "Sim ". Se cont inua rmos a pe rgunta r: "Que m o se u irm o?", e la respo nd e r :

Juizo: co mo j vim os, o

ltilzo relaciona positiva ou
llt'ga tiva mente um suj eil oS e um pred ica do ou
1onjunto de predi ca dos P:
I P; 5 no P. Tambm
tl'lac iona Se P necessal ltlmente: "Sc rates
111 0rtal"; acidentalmente:
"~c ra tes pequeno";
!IOSsivelmente: "Scrates
poder vir praa", "Se
n.lo chove r, Scrates vir
pid a", etc.

Pi aget (18g6- 1g8o),

criador da epi stemo log ia
ge nt ica, dedicou-se
logica, bio log ia,
psico log ia e f il osofia.

200

2 01

Assim, por exemp lo, ve jo rosas, marga ridas, girassis. Mas concebo pelo pensamento
o con ceito ou a ideia universa l ele flor. Sinto corpos quentes, mornos, frios, gelados, sinto o
frio da neve, o calor do Sol, a tepidez agradvel da g ua do mar ou da pi sc ina. Mas concebo
pelo pe nsamento o co nceito ou a ideia de tempe ratura . Vejo uma bola, no conjunto musical
toco um tringulo, escrevo sob re uma m esa cu jo tampo tem quatro lados iguais. Mas pelo
pensamento concebo o con ceito ou a id eia de esfe ra ou crculo, de tringulo, de quadrado.
Vou al m: pelo puro pensamento, fo rmulo o conceito de figura geomtri ca e das leis que a
regem, elaborando axiomas, postulados e teoremas.
Os co nceitos ou ideias s o redes ele signifi caes cu jos nexos ou li gaes so expressos
pelo pe nsamento por meio dos j_tJ:_~().S.. pelos quais estabelecemos os elos internos e necessrios e ntre um ser e as qualidades, as propriedades, os atrib utos que lhe pertencem, assim
como aq ueles predicados qu e lh e so acidentai s e que podem ser retirados sem que isso
afete o sentido e a rea lidade de um ser.
Um conjunto de juzos constitui uma teoria, qu ando:

estabelece-se com clareza u w campo de objetos e os procedimentos para conhec-los e

en un ci-los;

.
orga n1.za m -se e orde' nam-se os conce1tos;

UNI DADE

O pe nsa mento

O co nh ec im e nto
Ve r Un idade 4, captu lo 2.

art icu lam-se e demonstram -se os juzos, verificando seu acordo com regras e princpios
de racionalidade e demonstrao.

Teoria ex plicao, descrio e inte rpre tao gera l das ca usas, formas, modalidades e
relaes de um campo de objetos, conhec idos g raas a procedimentos especficos, prprios

concluses, mas no determina sua verdade ou fa lsidade.

O pensamento prope e e labo ra teorias e cr ia mtodos.

A necessidade do mtodo

tos racionais, com trs finalidades:

1.

cond u zir descobe rta d e uma verdade at ento desconhecida;

2.

permitir a de monstrao e a prova de uma verdade j conhec ida;

3.

permitir a verificao d e conhecimentos para averiguar se so ou no verdadeiros.

mtodo: a palavra
mtodo vem do grego
methodos, formada por
meta: "at ravs de", "por
m eio de", e por hodos:
"vi a", "cam inh o".

O m todo , portanto, um instrumento racional para adqu irir, demonstrar ou verificar

conhecimentos.
Por que se sente a necessidade de um mtodo? Porque, como vimos, o erro, a iluso, o
falso, a mentira rondam o conhecimento, interferem na experincia e no pensamento. Para
dar segurana ao conhecimento, o pensame nto cr ia regras e procedimentos que permitem
ao suj e ito cognoscente aferir e contro lar todos os passos que realiza no conhecimento de
algum objeto ou con junto de ob jetos
A filosofia conheceu diferentes concepes de mtodo.
Plato, por exemplo, considerava que o melhor cam inho para o conhecim ento verdadeiro era o que permitia ao pensamento libe rtar-se do con hec imento sens vel (cren as, opinies), isto , das imagens e aparncias das coisas. Atribua esse papel libe rador discusso
racional, na forma do dilogo
No dilogo, os interlocutores, gu iado s pelas perguntas do filsofo (no caso, Sc rates),
examinam e discutem opinies que cada um deles possui sobre alg um ass unto; descobrem
que su as opinies so contraditrias e no levam a conh ec imento algum. Aceitam abandon-las e conseg uem, pouco a pouco, chega r id e ia uni versa l ou essncia da coisa procurada. Por se tratar de um confronto ent re im agens e opinies contrrias ou contrad itria s, esse
mtodo ou camin ho e ra cha m ado por Plato d e 4~<1~~-t~<:l. (di scusso de teses cont rrias e em
conflito ou oposio)
Aristteles, no entanto, co nsid ero u a dialtica inadequada ao pensamento, pois, dizia
ele, tal procedimento lid a com meras opinies provveis, no oferecendo nenhuma garantia
de que tenhamos superado o co nflito de op ini es e a lcanado a essncia verdadeira da co isa
investigada. Por esse motivo, definiu o procedimento filosfico-cientfico como um mtodo

CAPTULO

demonstrativo que se rea liza por meio de ~il.()g~~:D.l:<>.S. O silog ismo um con junto de trs
juzos ou proposies que permite obter uma conclu so verdadeira. Trata-se de um m todo
d edutivo no qual, de duas premissas, deduz-se uma concl uso. Por exemplo:
Todos os home ns so mortais.
Scrates hom em.
Logo, Scrates mortal.

da natureza dos objetos invest igados.

O pensamento e labo ra teorias, ou se ja, uma expli cao ou interpretao inte lectu al de
um conjunto de fenmenos e sign ifi caes (obj etos, fatos, situ aes, acontec im entos), que
estabe lece a natureza, o valor e a verdade de ta is fenmenos. Por isso fa lamos em teoria da
relatividade, teoria gent ica, teoria aristotlica, teoria psicanaltica, etc. Uma teoria pode ou
no nascer diretamente d e uma prtica e ter ou no uma apli cao prtica direta, mas no
a prtica que permite determinar a verdade ou falsidade terica e s im cri t rio s internos
prpria teoria (seja sua correspondnc ia com as co isas teorizadas, se ja a coernc ia interna de seus argumentos, seus raciocnios, suas demonstraes e suas provas, se ja, e nfim, a
cons ist ncia lgica de s uas sign ifi caes). A prtica orienta o trabalho terico, verifica s uas

sar um .rf1.~~().cl<:J segu ir regular e ordenadamente um caminho atravs do qual

um certo objetivo alcanado. No caso do conhec imento, o caminho ordenado que o pensamento segue por meio de um conjunto de regras e procedimen-

Ver Unidade 4, ca ptul o 1.

202

11Strutu ralsmo: m todo

di' an lise (na etno log ia,
il lilropo log ia, filo sofia,
oclo log ia, eco nomia
I' l co ria liter ria) que
Investiga um fenmeno
l111 ~ca ndo sua s estruturas
p1orundas Estudo de
11111 a catego ri a de fatos
ljii C enfoca es pec ialm ente
li' est rutu ras.

203

Aristteles consid erava, porm, que os objetos que so conhecido s por expe rincia, e
no s pelo puro pensamento, deveriam seguir um m todo indutivo, no qual o silogismo
seria o resultado alcanado pelo con hecimento.
Como v imos no primeiro captulo desta Unidade, durante a modernidade (i sto , a partir do scu lo XVII), a necessidade de um mtodo tornou -se aind a mais imperiosa do que
antes, pois, co mo vimos, o suj eito do conhecimento no sabe se pode a lcana r a verdade.
Vimos tambm que para os modernos, o m todo permite uma reforma da inte li gn cia, oferece regras para o trabalho do pensamento e assegura a amp li ao dos con hecimentos.
O mtodo, nas vrias formulaes que recebe u no corre r da hi st ri a da filosofia e das
c inc ias, sempre teve o pape l de um regulador do pensamento, isto , de verificador e ava liador das id eias e teorias: g uia o trabalho intelectua l (produ o das id e ias, dos experime ntos,
das teorias) e ava lia os resu ltados obtidos.
Desde Aristteles, a filosofia cons id era que, ao lado de um mtodo gera l que todo e
qualqu er conhec imento deve seg uir, tanto para a aqu isio como para a demonstrao e
verificao de verdades, outros mtodos particulares so necessrios, pois os objetos a serem con hecidos tambm exigem mtodos que este jam em conformidade com eles e, ass im,
haver diferentes m todos co nform e a especific id ade do objeto a se r co nhecido. Dessa maneira, so diferentes entre si os m todos da geometria e da fsica , da biologia e da sociologia,
da hi st ri a e da qumica, e ass im por diante .
interessante notar, todavia, que, em certos perodos da histria da filosofia e das cincias, chegou-se a pensar num mtodo nico que ofereceria os mesmos princpios e as mesmas regras para todos os campos do conhecimento. Assim, por exemplo, Galileu julgo u que
o mtodo matemtico deveria ser usado em todos os conhec imentos da natureza, pois, dizia
ele, "a natureza um livro escrito em caracteres matemticos".
Descartes, indo mais longe que Galileu, julgou que um s e mesmo mtodo deveria
ser empregado pela filosofia e por todas as cincia s, uma mathesis universalis, ou o conh ecimento da ordem necessria das ide ias, vlida para todos os objetos de conh ecimento. Conhecer seria ordenar e encadear em nexos contnuos as ideias referentes a um objeto e tal
procedimento deveria ser o mesmo em todos os conhecimentos porque esse o modo prp rio do pensamento, se ja qual fo r o objeto a ser con h ec ido.
Os filsofos e cientistas do fin a l do scu lo XIX tambm afirmavam que um nico mtodo deveria ser seguido. Entu siasmados com o desenvolvimento da fs ica, julgaram que todos
os campos do saber d everiam empregar o mtodo u sado pela "cincia da natureza", mesmo
quando o objeto fosse o homem. Agora, no era tanto a ideia de ordenamento interno das
ideias que levava defesa de um nico mtodo de conhecimento, mas a ide ia da ca usalid ade
ou de exp li cao cau sa l de todos os fatos, fossem e les n at urais ou hum a nos.
No scu lo XX, porm, sobretudo com a fenomenologia de Husserl e com a corrente do
pensamento conh ecid a como ~.?t.r.L!~l1.f.l li.s_f!1<:>. passou -se a cons id erar que cada campo do conhecimento deva ter seu mtodo prprio, determinado pela natureza do objeto, pela forma
como o s uj eito do conh ecimen (o pode aproxim ar-se desse objeto e pelo conceito de verdade
que cada esfera do con h~c im ento define para si prpria.
Assim, por exemp lo, cons id era-se o mtodo matemtico, isto , dedutivo, prprio para
ob jetos que existem apenas id ea lmente e que so construdos inteiramente pelo nosso pensarnento; ao contrrio, o m todo experimental, isto , indutivo, prprio das cincias naturais, que observam se us objetos e realizam experimentos.

...

UNIDADE5

O pensamento

O co nhecimento

seres humanos.
Quanto fi losofia, embora os filsofos ten ham osci lado ent re vrios mtodos possveis,
atualm ente quatro traos so comuns aos diferentes mtodos fi losficos :
o mtodo reflexivo - parte da autoan lise ou do autocon hecimento do pensamento;

2.

crtico - invest iga os fundamentos e as condies necessrias da possibilidade do

co nhecimento verdade iro, da ao t ica, da criao artst ica e da at ividade poltica;

3.

L6vi-Stra uss (19 08- 2009),

.111lrop logo e filsofo
ill'lga, um dos prin cipais
I'Xpoe ntes do estrutural is1110 francs. Foi profe sso r
11.1 Universidad e de So
P,wl o (US P) de 1934 a
IIJ37 e rea lizou pesquisas
,111lropolg ica s com ndios
iloro ros e nhambiqu aras
l'lll re 1938 e 1939.

descritivo - desc reve as estruturas in ternas ou essncias de cada campo de ob jetos do

interpretativo - busca as formas da linguagem e as sign ificaes ou os sent idos dos

ob jetos, dos fatos, das prt icas e das instituies, suas origens e transformaes.

Pensamento mtico e pensamento lgico

o captu lo anterior, vimos que a lngua grega possua duas pa lavras para referir-se
linguagem: mythos e lgos. Vimos tambm, tanto no estudo da linguagem como no
da inteligncia, qu e o ato de fa lar e o ato de pensar so insepa rveis. Por isso mesmo,
podemos referir-nos a duas modalidades do pensamento, conforme predomine o mythos

.1
I

'I

Como o mito funciona

con hecimento e das formas de ao humana ;

4.

CAPTuLo 5

tropo logia socia l, que estuda os mitos das sociedades ditas selvagens e tambm as mitologias de nossas soc iedades, ditas civili zadas, most raram que, no caso de nossa s soc iedades, a
presena simultnea do pensamento conceitual e do pensamento mtico decorre do modo
como a imaginao social transforma em mito aquilo que o pensamento conceitual elabo ra
nas cincias e na filosofia. Basta ver o carter mgico-marav ilh oso dado aos sat lites, aos
autmatos, aos computadores para constatarmos a passagem da cincia ao mito.
No entanto, estudos de neurologia e da anlise da anatomia e da fisio log ia do crebro
humano mostram que esse rgo poss ui dua s partes, ou dois hemisfrios; em um deles
loca liza-se a linguagem e o pensamento simblicos c afetivos (propensos ao maravilhoso
e imaginao criadora) e, no outro, a linguagem e o pensamento conceituais. Certas pessoas, co mo os artistas, desenvolvem mais o hemisfrio simblico e afetivo, enquanto outras,
co mo os cientistas, desenvo lvem mais o hemisfrio conce itual e lg ico.
Assim, a predom in ncia de uma ou outra forma do pensamento depend e, de um lado,
das tendncias pessoais e da histria de vid a dos indivduos e, de outro, do modo como uma
soc iedade ou uma cultura recorrem mais a uma do que outra forma para inter pretar a
rea li dade, intervir no mundo e exp li ca r-se a si mesma.

) as cincias humanas tm mtodos de compreenso e de interpretao do se ntido

da s aes, das prticas, dos comportamentos, das instituies sociais e polt icas, dos se ntimento s, dos desejos, das transformaes histricas, poi s o homem, objeto dessas cincias,
um ser hi strico-c ultural que produz as instituies e o sentido delas. Ta l se ntido o que
prec isa se r conh ecido.
No caso das cincias exa ta s (as mate mtica s), o mtodo dedut ivo tambm chamado
axiomtico, isto , baseia o conhecimento num con ju nto de termos primitivos e de axiomas
indemonstrveis, que so o ponto de partida da construo e demonstrao dos objetos.
No caso das cinc ias natura is (fsica, qum ica, biologia, etc.), o mtodo indutivo tambm
chamado experimental e hipottico. Experimental porque se base ia em observaes e
em experimentos, tanto para formu lar quanto para verificar as teorias. Hipottico porque
os cientistas partem de hipteses sobre os objetos que guiam os experimentos e a ava li ao
dos resultados.
No caso das cincias humanas (psicologia, sociologia, antropolog ia, hi stria, etc.), o mtodo chamado compreensivo-interpretativo porque se u ob jeto so as significaes ou os
sentidos dos comporta mentos, das prticas e da s instituies rea li zadas ou produ zidas pelos

1.

ou o lgos.
A tradio filosfica, so bretudo a partir do sc ulo XVIII (com a filosofia da Ilu strao) e
do scu lo XIX (com a filosofia da hi st ria de Hegel e o positivismo de Augusto Comte), afirmava que do mito lgica havia um a evoluo do esp rito humano, isto , o mito era uma
fase ou etapa do esprito humano e da civi lizao que antecedia o advento da lgica ou do
pensamento lgico, cons iderado a etapa posterior e evoluda do pensamento e da civili zao.
Essa trad io fi losfica fez crer que o mito pertenceria a culturas "inferiores", "primitivas" ou
"atrasadas", enquanto o pensamento lgico ou racional pertenceria a culturas "superiores",
"civilizadas" e "adiantada s".
Essa sepa rao tempora l e evo lu tiva de duas moda lidades de pensamento fazia com qu e
se julgasse a prese na, em nossas sociedades, de ex plicaes mticas (isto , as religies, a literalura, as artes) como uma espcie de "resduo" ou "resto" de uma fase passada da evolu o
da humanidade, destinada a desaparecer com a plena evo lu o da racionalidade cientfica

antroplogo _l_alj_cte.. ~~y i ~.S.t.r_ays_s_

est udou o "pensamento selvagem" para mostrar que os chamados selvagens no so at ra sados nem
pr imi tivos, apenas operam com o pensamenlo mlico.
"O mito e o rito", escreve LviStrauss, "no so simp les lendas fabu losas, mas uma organizao da realidade a
partir da experincia sensvel enquanto
ta l". Para explicar a compos io de um
mito, Lvi-Strauss se refere a uma ativ idade que existe em nossa sociedade e
que, em francs, se chama bricolage.

Ilustrao da histria
do Rei Artur, figu ra
lendria britnica.

Quem pratica bri~o lape produz um objeto novo a partir de pedaos e fra gme ntos de
outros objetos Vai reunindo, se m um plano muito rgido, tudo o que encontra e que se rve
para o objeto que est compo ndo. O pensamento mt ico faz exatamente a mesma coisa, isto
, vai reunindo as experincias, as narrativas, os relatos, at compo r um mito gera l. Com
es~e.s materiais heterogneos produz a exp li cao sob re a origem e a forma elas coisas, suas
funes e sua s finaliclacles, os poderes divinos sobre a natureza e sobre os hum anos. O mito
poss ui, assim, trs caracte rsticas principais:

e fi losfica.
Hoj e, porm, sabe-se que a co ncepo evolutiva est eq uivocada e que o pensamento
conce itua l e o pensamento mtico podem coexistir numa mesma sociedade. Estudos de an -

204

205

UNIDADE5

O co nh ec im e nto

1.

f un o explica tiva: o prese nte ex plicado por algum a ao passada cujos efe itos pe rm an ece ram no te mpo. Por exe mplo, uma con stelao ex iste po rqu e, no passa do, cri a nas fu g itivas e famintas morre ram na flores ta e fora m levadas ao c u por um a de usa
que as t ra nsformo u e m es tre las; as chuvas ex iste m porqu e, nos te mpos passados, uma
de usa a paixonou-se por um hum ano e, no pode ndo unir-se a ele direta m ente, uniu -se
pela tristeza, faze ndo suas lg rimas ca re m sobre o mundo, e tc.;

2.

fun o orga nizativa : o mito orga ni za as relaes soc ia is (d e pa re n tesco, de alia nas, de
trocas, de sexo, de id ade, de pod e r. et c.) de modo a leg it im ar e ga ra ntir a perm a n ncia
de um siste m a co mpl exo de proibi es e pe rmi sses. Por exemplo, um mi to com o o de
..~.\P. <:> ex iste (com na rrat ivas dife re ntes) e m qu ase todas as sociedades selvage ns e te m
a funo de ga ra ntir a pro ibi o do inces to, se m a qu a l o siste m a soc iopoltico, basea do
nas leis de pa re ntesco e de ali a nas, no pod e se r m a nt ido;

3.

fun o co mpensatria : o mito na rra uma situ ao passada, qu e a negao do prese nte
e qu e se rve tanto pa ra co mpe nsa r os hum a nos de algum a pe rd a co m o pa ra ga ra ntir-lhes qu e um e rro passa do foi co rrigid o no presente, de mod o a ofe rece r um a vi so
es ta bili za da e reg ul a ri za da da natureza e da vid a co muni t ri a.
Por exe mpl o, e ntre os mitos gregos, encontra-se o da orige m do fogo, que Promete u ro ubo u do Olimpo pa ra e ntrega r ao s m o rta is e pe rmitir-lhes o dese nvo lv ime nto
das tc ni cas. Num a das ve rses desse mito, na rra-se qu e Prom e te u di sse aos hom e ns
que se protegesse m da c le ra de Ze us rea li za nd o o sac ri fcio de um boi, m as qu e se
mostrassem mai s astutos do que esse de us, co m e ndo as ca rnes e e nvi a ndo-lhe as tripas
e gorduras. Ze us descobriu a artim a nha e os hom e ns seri am punido s com a pe rd a do
fogo se Prom ete u no lh es e nsin asse um a nova artim a nha : coloca r pe rfum es e in censo
n as pa rtes dedicad as ao de us.
Co m esse mito, na rra-se o modo como os humanos se a propri a ra m de algo divino
(o fogo ) e criara m um ritu al (o sac rifcio de um a nim al co m pe rf um es e in ce nso) pa ra
co nse rva r o que hav iam roubado dos de uses.

Como ope ra o p e nsa m ento m tico?

Antes de mai s nada. p ela re uni o de h ete rog neos. O mito re ne, junta, relac io na e faz
e le m entos dife re ntes e h e te rog neos agirem uns sobre os ou tros. Po r exe mplo, co rpo s de
cria nas so es trelas, lgrimas de um a de usa so chu va. o di a o ca rro do de us Apolo, a noite
o m a nto de um a de usa, o te mpo um de us (na mito log ia g rega, Cro nos), etc.
Em segundo lugar, o mito orga ni za a realid ade, d a ndo s co isas, aos fa tos, s in stitui es
um se nt ido an algico e m e tafri co, isto , uma coisa vale por outra, sub sti tui o u t ra, re prese nta ou tra. No mito de dipo, por exe mplo, os ps e o m odo de a nd a r t m um s ignifi cado
a nalgico, m e tafri co e simblico muito preciso. Labd co, av de dipo. qu e r di ze r "coxo";
La io, p ai de dipo, qu er di ze r "p torto"; dipo qu er di zer "p inchado".
Essa referncia aos ps e ao modo de a nd a r uma refe r ncia relao dos humanos
com o solo e, portanto, com a te rra, e simboli za ou m e tafori za um a qu es to mui to g rave: os
humanos n ascera m d a terra ou da uni o de um h o m e m e de uma mulh e r? Se da te rra, deveri am se r imortais. No e ntanto, morre m. Para exprimir a a ngstia de se re m morta is e o fa to
de os hum a nos. porta nto. nasce re m de um home m e um a mulhe r e no da terra, o mito simboli za a m o rtalidade atravs da difi culd ade pa ra se relac io na r com a te rra, isto , pa ra a nd a r
(coxo, t o rto, inchado) . Pa ra ex primir a difi culd ade de aceita r um a o ri ge m hum a na mortal, o
mito simboli za a frag ilid ad e das le is huma nas faze nd o La io m a nd a r m ata r se u f ilho dipo,
dipo assass in a r se u pa i, La io, e casa r-se com sua m e, )ocasta.
Em te rce iro lu gar. o mito es ta belece relaes e n tre os se res nat ura is e hum a nos, se ja
faze ndo hum a nos nasce re m , por exe mplo, de anim ais, se ja faze ndo os as tros dec idire m a
sorte e o destin o dos huma nos (com o na astrologia), se ja faze nd o cores, me ta is e p edras definire m a natureza de um hum a no (como a m agia, po r exe mplo) .
Coi sas e hum a nos se relaciona m por pa rt icipa o, simpati a, antipati a, po r form as sec retas de a o a di st ncia. O mundo um tec ido de laos e vnculo s secre to s qu e prec isa m se r

O pen sa m ento

CAPITULO 5

decifrados e sobre os qua is os hom e ns pod em adquirir algum pod e r por m e io da imitao
(vestir peles de a nim ais, fa bricar ta li s ms, fi ca r e m ce rta s posies, pl a nta r faze ndo ce rtos
gestos, pronun cia r de termin adas palavras). O mito decifra o sec reto. O rito imita o pod er.
Analogias e m etforas formam smbolos, isto , image ns ca rregad as e sa turadas de sentidos mltiplos e simult neos, se rvindo para ex plica r coisas di fe re ntes ou pa ra substituir
um a coi sa por outra. Ass im, por exe mplo, uma m es m a e nica coi sa como o fogo pod e sim boli zar um de us, um a paixo, como o am o r e a cle ra (porqu e so a rd e ntes), o conh ec im e nto
(porque este um a ilumina o) , a purifica o de alguma coi sa (como na alquimia), o pode r
sobre a na tureza (po rqu e pe rmite o dese nvolvim ento das tc ni cas), a dife re na e nt re os a ni m ais e os homen s (porqu e es tes coze m os a lim e ntos e nqu a nto aqu eles os com e m c ru s). e tc.

dipo Rei: q uando d ipo

nasce, um a vid ente, Ti r
si as, prev qu e o m enin o
m at ar o pai e se casa r
com a m e. Apavorado, o
rei La io - o pai - mand a
m ata r d ipo. O escravo
q ue deveria mat ar o
m enino sent e piedade e
o lana num precipcio
sem verif icar se ele est
o u no m orto; e entrega
ao rei o corao de um a
co ra, co mo se fos se o
de d ipo. A cr iana no
mo rre e recolhi da por
um pastor. Este, por sua
ve z, a entrega a um out ro
rei, q ue, idoso, lame ntava
no te r f ilh os. Ao crescer,
d ipo suspeita qu e no
filh o de seus pa is adoti vo
e sai procu ra dos pa is
verdad eiro s. No ca minho,
v um a bata lh a ent re um
grupo numeroso e u m
peq ueno; co loca -se ao
lado deste lt im o e mata
o chefe do o utro g rup o se u pai, Laia. Chegand o
sua cida de nata l, fi ca
sabe ndo qu e u m mons
tro estava devorando as
virgens e s inte rro mper
a mata na se alg um
decifrar um enig m a que
prope. di po decif ra o
eni gm a. Como recompen
sa, recebe a rainh a em
casam ento. Ca sa-se com
Joca sta, sem sabe r que s
t ratava de sua ve rdadeira
me, e com ela t em filh os.
A profec ia se cu mp re. A
cid ade se r casti gada
com a pest e e, ao te ntar
co mbat- la, ped ind o aos
deuses qu e lh e diga m o
q ue a causo u, d ipo f ica
sabe ndo, po r Tirsias, qu e
matou o pa i e casou-se
com a m e. d ipo f ura os
o lhos e ex il a-se, enqu ant
Jocasta se su icida.

206

Como funciona o pensamento conceitual

pe nsa m e nto con ce itu al ou lg ico ope ra de m a neira difere nte e m es m o opos ta do
pen sa m e nto mtico. A prim eira e fund a m e ntal dife rena es t no fa to de qu e e nqu a nto o pe nsa m e nto mti co o pe ra p o r bricolage (a ssociao e re uni o de frag m e ntos he te rog neos), o pe nsa m e nto con ce itual ope ra po r m tod o (procedim e nto lg ico pa ra a
arti cul ao rac ional e ntre ele m e ntos hom og neos). Dessa dife re na res ulta m o utras:

um con ceito ou uma id e ia no um a im age m ne m um s mbol o, m as um a desc ri o

e uma explicao da ess ncia ou natureza pr pria de um se r, refe rind o-se a esse se r e
som e nte a ele ;

~ um conce ito ou um a id e ia no so substituto s pa ra as co isas, m as a co mpree ns o intelec tu a l de las;

um con ce ito ou um a id e ia no so fo rmas de pa rti cipao o u de re lao de nosso es pri to em outra rea lid ad e, m as so o res ultado de um a a nli se o u de uma sntese dos dados
da rea lidad e ou do prprio pen sa m e nto;

::- um juzo e um rac iocnio n o pe rma necem no nvel da ex pe rin cia, ne m orga ni zam a
ex pe ri ncia nela m es m a, m as, partindo dela, a sistem ati za m e m relaes racionais que
a torna m compreensvel do ponto de vi sta lgico ;

um juzo e um raciocnio bu sca m as ca usas unive rsa is e necess ria s pelas qu ais uma
realid ade ta l como , di stinguindo o modo com o ela nos a pa rece do m odo como e m
si m esm a; as cau sas e os efe itos so homog neos, qu e r di ze r, s o de m es m a natureza;

um juzo e um rac iocnio es tud a m e inves tiga m a dife re na e nt re nossas vi v ncias subjetivas, pessoa is e cole tivas, e os conh ecim e ntos ge ra is e obj etivos, qu e so de todos e de
ningu m e m pa rti cula r. Esta belece m a dife re na e ntre vivncias subj e tivas e a es trutu ra obj e tiva do pe nsa m e nto e m ge ral;

o pensa m e nto lg ico s ubme te se us procedime ntos a m tod os, isto , a regras de ve rifi ca o e d e ge ne rali zao dos conh ec im e ntos adquiridos; a reg ras de ordenam e nto e
siste m ati zao do s procedim e ntos e dos res ultados, de mod o q ue um co nh ec im e nto
novo no pod e simpl esm ente se r acresce n ta do ao s ante riores (como na bricolage ). ma s
s se junta a e les se obedecer a certas reg ras e princ pio s in telec tu a is.

O pe nsa m e nto lgi'O ou rac ional (ou o pensam e nto obje tivo) ope ra de acordo com os
princpios de id e ntidade, c6 ntradi o, te rce iro excludo, razo sufi cie nte e ca usalidade; distingue verd ades de fato e verd ades de razo ; dife rencia intuio, dedu o, induo e a bdu o;
di stingue a nli se e sntese; difere ncia refl ex o e verifica o, teo ri a e prti ca, ci ncia e tc ni ca.
Se rel ermos o ca p tulo 2 da Unid ade 1, pe rce be re mos m elhor a di fe re na e ntre as du as
mod alidad es d e pe nsa m e nto ve ndo a dife re na e n t re a exp licao cosm ognica (mti ca) e a
cosmolgica (co nce itu al) da realidade, ta is co mo fora m ela boradas na Grc ia.

2 07

UNI DADE

O co nhecimento

A co nscincia pod e co nh ecer tudo?

CAPTULO

toda mud ana ou alterao quantitativa (por exemplo, um corpo que aumente e diminua, qu e se divida em outros me nores, que encomp ride ou encurte, alargue ou es treite, etc.) ;

toda mudana de lugar ou locomoo (subir, descer, ca ir, a trajetria de uma flecha, o
deslocamento de um barco, a q ueda de uma pedra, o levitar de uma pluma, etc.);

conhecer tudo?
Conscincia e conhecimento
M ito de Narciso: conta o
mito que o jovem Narciso,
belssimo, nun ca tinha
visto sua prpria im agem.
\Jm dia, pa ssea ndo por um
bosque, viu um lago. AproXim ou-se e viu nas guas
11m jovem de extraordi llil ria beleza pelo qua l se
oipaixono u perdid amente.
llesej ava que o outro sa s't' das guas e viesse ao
'CUencontro, ma s co mo o
outro pa recia recusa r-se a
'"li r do lago, Narciso merflll lhou nas guas, foi s
profundezas procura do
outro que fugia e morreu
olfoga do. Narciso morreu
de amor por si mes mo, ou
melhor, de amor por sua
prp ria im agem ou pela
olllloimagem. O narcisismo o enca ntamento e a
pJixo que se nt imos por
nossa prpria imagem ou
110r ns mesmos porqu e
11 ~0 conseguim os diferen1/Dr o eu do outro.

~ toda gerao ou nascimento e toda corrupo ou morte dos seres.

Esses movimentos, diz Ari stteles, possuem causas, pois tudo o que existe possui ca usa
e o conhecimento verdad eiro o conh ec imento das causas. So quatro as ca usas dos movi mentos:
1.

A conscincia pode

toda mudana qualitat iva de um ser qualquer (por exe mplo, uma se mente que se torna
rvo re, um objeto branco que ama relece, um an im al que adoece, algo quente qu e esfria,
algo f rio que esquenta, o duro que amolece, o mol e que end urece, etc.);

C APITuLO

O pensamento cosmogn ico narrava a origem da natureza por meio de genea logias
divinas: as foras e os seres naturais estavam personalizados e simboli zados pelos deuses,
tits e heris, cuj as relaes sexuais davam origem s coisas, aos homens, s estaes do ano,
ao dia e noite, s colheitas, sociedade. Suas paixes no correspondidas se exprimiam
por raios, troves, tempestades, tufes, desertos. Seus amores e desejos reali zados manifestavam-se na abundncia da primavera, da s co lheitas, da procriao dos animais.
O pensamento cosmolgico explicava a origem da natureza pel a existncia de um ou
alguns elementos naturais (terra-seco, gua-mido, ar-frio, fogo-quente), a physis, que, por
sua fora interna nat ural, se tran sform ava, dando origem a toda s as coisas e aos homens. Os
prim eiros filsofos conside ravam os ele mentos originrios como foras d ivinas, mas j no
eram personalizadas ne m sua ao exp licada por desejos, paixes e furores.
Aristteles sistematizou lg ica e racionalmente as cosmologias ou teorias sob re a nat ureza numa fsica , isto , numa teoria ou ci ncia sobre a matria e a forma dos seres nal urais
e sobre as ca usas de seus movime ntos.
Para os gregos, como vimos, movimento (knesis) significa :
~

ca usa material - a m atria de que alguma coisa fe ita (madeira, pedra, metal, l-

quido);
2. ca usa forma l - a forma que alguma coisa possui e que a individualiza e a diferencia das outras (a mesa ca usa formal da madeira, a estt ua ca usa fo rmal da pedra, a taa
causa formal do metal, o vinho ca usa formal do lquido) ;

3. causa motriz ou eficiente - aquilo que faz uma matria receber uma fo rma determinada (no caso dos objetos a rtificiais ou artefatos, a ca usa eficiente o arteso - o carp inteiro que faz a mesa, o escultor que faz a esttua, o fe rreiro q ue fa z a taa, o vinicultor que
fa z o vinho; no caso dos seres naturais, a causa efic iente tambm uma coisa natural - por
exemplo, o calor derrete o m etal, o sol esqu enta um corpo e lhe d outra cons istncia ou
forma, etc.);

orno vimos, a teori a do conhec imento distingue o eu, a pessoa, o cidado e o suj eito;
distingue tambm gra us de conscincia (pass iva, vivid a, reflexiva) e tem como ce ntro
a figura do suj eito do conhecimento, ente ndido co mo consc incia de si reflex iva ou
ativid ade ra cional qu e con hece a si mesm a.
Que acontecer, porm, se o su je ito do co nh ec im e nto desco brir que a co nsc incia possu i m ais um grau, alm dos trs qu e mencionamos, e, sobret udo, se desco brir qu e no se
trata exa tam ente de mais um grau da con scincia, mas de algo qu e a co nsc incia desconhece e sobre o qu al nunca pod er refl etir diretamente? Que esse algo, desconh ecid o ou s
indiretame n te co nhecid o, dete rmina tudo quanto a consc incia e o suj eito sente m, qu erem,
fazem, dize m e pensa m ? Em out ras palav ras, qu e sucede r qu a ndo o sujeito do co nh ecimento descob rir um limite intransponvel cha mado o inconsciente?

O inconsciente

criador da psican li se, Sig mund Freud, escreve u que, no transco rrer da mod ernid ade, os humano s foram feridos trs vezes e q ue as ferida s at ing iram o nosso .T1!'.l.f.C_is,i_s.~
.f!l<J., isto , a bela im age m que possuamos de ns m es mos como se res conscientes/
raciona is e com a q ual, durante scul os, es tivemos e nca ntados. Que fer id as fo ram essas?
A prim eira fo i a que nos inflig iu Cop rni co, ao provar qu e a Terra no es tava no ce ntro
do Unive rso e que os homen s no era m o ce ntro do mundo. A seg unda fo i ca usad a por
P.a.~':V.i_l1:, ao provar que os homens descendem de um pr im ata, qu e so ape nas um elo na
evoluo da s espc ies e no seres espec iais, criados po r Deus para dom ina r a natureza. A
terceira foi ca usa da pelo prprio Freud com a psican li se, ao mostrar que a co nsc i ncia a
m enor parte e a m ais fraca de nossa vida psquica.
Na obra Cinco ensa ios sobre a psica nlise, Fre ud escreve:
'\

harles Darwin

(18og-1882), naturali st a
lnuls.

causafinal - o motivo ou finalidade para a qual a coisa existe, se transforma e se realiza (a mesa existe para que possamos us-la para refeies, escrever, depositar objetos, etc.; a
esttua, para o culto de um deus; a taa, para colocarmos bebidas; o vinho, para bebermos.
4.

Com a fsica aristotli ca vemos a natureza tornar-se inteligvel ao pensamento, que

pode explic-la, descrev-la, compree nd -la e interpret-la conceitu almente.

208

209

A psicanlise propoe mostrar que o Eu no somente no senh or na sua prpria

casa mas tambm est reduzido a contentar-se com informaes raras e fragmenta das daq uilo que se passa fora da conscincia, no restante da vida psqu ica(..). A d iviso
do psqu ico num psquico consciente e num psqu ico inconsciente constitui a premissa
fundamenta l da psicanlise, sem a qua l ela seria incapaz de compreender os processos
patolgicos, to frequen tes quanto graves, da vida psqu ica e fa z-los entra r no quadro
da cincia (..). A psicanlise se recusa a considerar a conscincia como cons tituindo a
essncia da vida psqu ica, mas nela v apenas uma qualidade desta, podendo coexistir
com outras qualidades e at mesmo fa ltar.

UNIDADE 5

A co nscinc ia pode co nh ecer tudo?

O co nhec ime nto

_r ~_l19. era m dico ne urologi sta e est udava os di st rbios do s istema nervoso. Seguindo
os m dicos de s ua poca, u sava a hipno se e a sugesto no tratamento dos doentes
mentai s, ma s se ntia-se insat isfe ito com os res ultados obtidos. Durante a lgum tempo,
em Vi ena, traba lhou com o m dico Breuer, qu e lhe re lato u o caso d e uma paciente, Anna 0.,
que apresentava sintoma s de histe ria (di st rbio s fsicos sem causas fsicas, pois eram mani-

div e fa lasse, res pond endo a s ua s perguntas.

Uma paciente pediu -lh e qu e no a inte rrompesse com as pe rgunta s, ma s a deixa sse
falar espo ntanea mente. A partir de ento, Freud fo i abando na ndo as perguntas, mas, de vez
em quando, interrompia a paciente, di zendo-lhe pa lavras so ltas e pedia-lh e que falasse a
prim e ira pa lav ra que lh e v iesse cabea ao ouvir o que ele d issera - posteriormente Freud
d enominaria esse p rocedimento d e tcn ica de associao livre.
Freud percebeu que, e m certos momentos, a pac iente reagia a certa s pa lavras e no
pronunciava aquela que lh e viera cabea, cens ura ndo-a por a lgum motivo ignorado por
e la e por ele. Notou tambm que, e m outras ocasies, depois de fazer a assoc iao li vre d e

Sigmund Freud
(1856- 1939), fundador
da psica nli se. Suas
t eor ias t iveram grand e
impa cto na psicologia,
na psiquiatri a, na
filo sofia e nas cincias
human as e soc iais.

tivera na noite a nte rior.

Pela conversa, pelas reaes da paciente, pe los so nhos narrados e pe las lembranas in fantis, Freud descobriu que a vida con sc ie nte d e s ua pac iente e ra determ in ada por um a v ida
inconsciente, que tanto e la como ele desconheciam. Compree nd e u tambm que, somente
interpretando as pa lav ras, os sonhos, as le mbra nas e os ges tos da pac iente, chegaria a e ssa
vida inconsc ie nte.
Freud d escobriu, finalmen te, que os sintomas hi stricos de s ua paciente tinham trs
fina li dades:
co nta r indiretamente aos outros e a si mesma os sentim entos in consc ientes;

2.

pun ir-se por ter tais se ntim e ntos;

3.

rea li zar, pe la doena e pe lo sofrim e nto, um desejo inconsc ie nte que s ua consc i ncia
julgara intolerve l.

Tratando de outros pacie ntes, Fre ud descob riu que, embo ra eles, conscie ntemente, qui sesse m a cura, a lgo ne les criava uma barreira, um a resist nc ia inconsc iente cura. Por qu ?
Porque os pacientes se ntiam -se interiormente ameaados por a lgum a co isa do lorosa e tem id a, a lgo que haviam penosamente esq uec ido e que no supo rtavam lemb rar. Freud descobriu , ass im, que o esq uecimento co nsc iente operava simultaneamente de duas maneiras:
1.

como res istnc ia terap ia;

2.

sob a forma d a doena psqu ica, pois o inconsciente no esqu ece e obriga o esquecido
a reaparece r sob a forma d e sin tomas que se m an ifestam com maior intens id ade na s

A vida psquica

palav ras, a paciente ficava muito agitada e fa lava muito.

Obse rvou que, certas vezes, a lgumas pa lav ras a faziam chora r sem motivo apa rente e,
outras vezes, a faziam lembra r-se de fatos da inf nc ia, ou a levavam a narrar um sonho que

1.

CAPITULO

estudo do in co nscie nte e cuja fina lidade era a cura das perturbaes e doenas mentais (das
neuroses), tendo como mtodo a interpretao e como instrum e nto a linguagem (tanto a
linguagem verba l como a li nguagem co rporal, fa lada pelos sintom as e pe los gestos).

A psicanlise

festaes de problemas psquicos).

Em seu re lato, Breuer co ntou a Freud que a paciente s uge rira um mtodo de tratamento no qual se propunha a fa lar sob re se us problemas dirios, porque isso traz ia alv io aos
seu s sintom as (esse proced imento viria a se r chamado de mtodo catrtico, isto , de purificao ou lim peza da alm a). Freud passou, e nto, a empregar esse proced imento com se u s
pacientes : e m lu ga r de usar a hipnose e a s ugesto, fazia co m que o paciente re laxasse num

omplexo de dipo:
110 ca pitulo anterior, no

lpico sobre o pen samen lo mtico, h uma nota

,o bre o m ito de d ipo.
I ,se m ito fo i tran sforma do pelo poeta grego
'16 foc les nu ma das tragdias ma is importantes e
Im press ion antes da cu ltultl ocidenta l, dipo Rei.

doenas psqu icas.

Dese nvolve ndo e m outros pac ientes e em si mesmo os est ud os dos sintomas, dosesquecimentos, dos son ho s, das le mbra nas, apli cando n esses estudo s a tcnica da associao
livre e proced imentos para interp retao desses acontec im entos psquicos, Freud foi crian do o qu e chamo u de anlise da vida psquica, ou psicanlise, cu jo ob jeto centra l era o

210

211

urante toda a s ua vida, Freud no cesso u de refo rmular a teoria ps icanalti ca, abandonando alguns co nce itos, cri a ndo outros, aba ndonando alg umas tcn icas te rap uticas e cri a ndo outras. No vamos, aqu i, acompanhar a hi stria da formao da ps ica n li se, mas aprese nta r alg uma s de suas principa is ideias e inovaes.
A vida psquica co nst ituda por trs in st ncias, duas delas inconsc ientes e ape nas uma
consc iente. Para in d ic-las, Freud uso u os termos isso, eu e super-eu, qu e cos tumam a parece r
em termos v in dos do latim - o id, o ego e o superego. O id a instncia inteiramente in consciente; o ego, a in stn cia consc ie nte; o supe rego possui aspectos in co nsc ie ntes e aspectos
consc ientes.
O id formado por inst intos,' impu lsos orgnicos e d ese jos inconsc ientes, ou se ja, pe lo
que Fre ud designa como pulses. Estas so regidas pelo princpio do prazer, qu e ex ige sati sfao imediata. O id a e nergia dos in st in tos e dos dese jos em busca da realizao desse
princp io do prazer. Freud descobriu que in st in tos, impu lsos e dese jos inconsc ientes, em
suma, as pu lses, so de natureza sexu al e por isso em prego u um t ermo tambm vindo do
lat im para refer ir-se a e las: libido (que, em lat im, sig nifi ca "lascv ia", "lu x ri a", "dese jo sex ua l
violento"). O id o reservatrio primitivo da energ ia psquica ou o reservatrio da li bido.
Freud d escob riu tambm que a sexualid ade no se reduz ao ato sexu a l gen ita l, mas envo lve
todos os desejos que pedem sat isfao e que podem ser sat isfeitos em qualquer parte de
nosso co rpo ou na tota lidade dele.
Para esc nd a lo da soc iedade e uropeia do fina l do scu lo XIX e incio do XX, Freud introdu ziu a id e ia de sexualidade infantil e ass ina lou trs fases dessa sexua li dade, que se diferenc iam pe los rgos que sentem prazer e pe los ob jetos o u seres que do prazer. Essas fases
se do e ntre os prim e iros m eses de vida e os 5 ou 6 anos, li gadas ao desenvo lvimento do id:
a fase oral, quando o dese jo e o prazer locali zam-se primordialmente na boca e na ingesto
de a lim entos, e o seio materno o ob jeto de prazer (ou se us s ubstitutos, como a mamad e ira,
a chupeta, os dedos); a fase anal, quando o desejo e o prazer localizam -se primord ia lmente
na s exc rees, e os objetos de p razer so brincar com massas e com tintas, a m assa r barro ou
a rgila, come r co isas cremosas, suj ar-se; e a fase f tica, quando o desejo e o prazer loca li zam-se primordia lm e nte no rgo ge nita l masculino, o fa lo ou pnis, po is a c ri ana, men ino ou
menina, s reconhece esse rgo sex ual. Nessa fase, para os men inos, a me o ob jeto do
desejo e do prazer; para as meninas, o pai.
nessa terceira fa~ e qu e surge, no cent ro do id , determinando toda a vid a psqu ica, o
que Freud denominou d-co mplexo nuclear das neuroses ou C:.O.I!lP(f!_)(()..c/_e.,.c.i_ip()_.
O termo "co mplexo" emprega do por Freud para indi ca r que se trata de um conjunto
de vrias pulses nas qua is se exprim e o m esmo desejo, isto , o dese jo incestuoso pela me
ou pe lo pa i. esse o desejo fundamenta l que organ iza a tota lid ade da v id a psquica e determina o sent ido de nossa v ida, pois tudo depender de como a criana co nseguir ou no s uperar esse comp lexo. esse co mpl exo que determina tambm o sentimento da ameaa da
castrao ou o surgimento de um outro comp lexo, conh ecido como co mplexo de castrao,
no qual a criana teme perder o falo (poi s as meninas tambm imag inam que o possuem)
como punio de seu desejo incest uoso.
O superego a censu ra das pulses, que a soc iedade e a cu ltu ra impe m ao id, imped indo-o de satisfazer plenamente se us in st intos e dese jos. a represso, particularmente a
\
represso sex ua l. Manifesta-se conscincia indiretame nte, sob a forma da moral, co mo um
conjunto de interd ies e de deveres, e por me io da educao, pela produo da image m do

UNI DADE

O co nhecimento

A co nscincia pode co nhecer tud o ?

"e u idea l", isto , da pessoa moral , boa e virtuosa. Como conscincia moral, o s upe rego a prese nta as pectos consc ientes; como at ividade de re presso, s uas ope raes so inconsc ie ntes .
Ele se desenvolve num perodo que Freud designa como p erodo de latncia, situado entre
os 6 ou 7 anos e o incio da puberdade ou adolescnc ia. Nesse pe rodo, forma -se nossa pe rsonalidade moral e socia l, de maneira que, quando a sex ua lid ade genita l propriame nte dita
surge, obrigada a seg uir o cam inho traado pelo superego.
O ego ou o eu a consc i ncia, pequen a parte da vida psquica, s ubmetid a aos d ese jos
do id e observao, censura e re presso do s uperego. Obedece ao princpio da realidade,
ou seja, n ecess id ade de e ncontrar objetos que possam satisfaze r ao id sem tran sgredir as
exigncias do superego.
Num e nsa io intitulado "O ego e o id ", Freud escreve que o ego "um pobre co itado", espremido entre trs escravides ou por trs senhores: o s desejos in saciveis do id, a severidad e
repressiva do superego e os perigos do mundo exterior. Por esse motivo, a form a fund a m e ntal
da existncia para o ego a angstia. Se se subm e ter ao id, torna-se imoral e destrutivo; se se
submet e r ao superego, e nlouqu ece de desespero, poi s viver numa insa tisfao in suportvel;
se no se submeter realidade do mundo, ser destrudo por ele. Cabe ao ego e ncontrar caminhos para a angstia existenciaL Estamos divididos e ntre o princpio do praze r (que no
conh ece limites) e o princpio da realidade (que nos impe limites externos e internos).
Ao ego-e u, ou se ja, co n scinc ia, dada uma funo dupla: ao m esmo tempo reca lcar
o id , sa tisfazendo o superego, e satisfazer o id, limitando o pod e rio do s upe rego. A v id a conscie nte norm a l o equilbrio e nco ntrado pela co nsc i ncia para reali za r s ua dupla funo. As
ne uroses indi cam as dificuldad es da realizao desse equilbrio e as ps icoses (ou a loucura)
exprimem a in capacidade do ego para realizar s ua dupla fu no, seja porque o id ou o s uperego so excess ivamente fortes, se ja porque o ego excess ivamente f raco.
O inco nsc ie nte est imped ido d e manifestar-se diretamente consc incia, ma s conseg ue faz-lo indire tamente . A maneira mai s eficaz para a manifestao a s ubstitui o, isto
, o in conscie nte oferece co nsc i ncia um substituto ace itve l por e la e por m e io do qu a l ela
pode sat isfazer o id ou o s upe rego. Os s ubstitutos so image ns (isto , re prese ntaes a nalgicas dos objetos do d esejo) e formam o imag in rio psquico, que, ao ocu ltar e di ss imul a r
o verdadeiro d esejo, o satisfaz indiretame nte por meio de objetos subst itu tos (a chupeta e
o dedo, para o se io materno; as tintas e a pintura ou argil a e a esc ultura pa ra as fezes; um a
pessoa amada no lugar do pai ou d a me). Al m dos s ubstitutos rea is (chupeta, a rg il a, pessoa
amada), o imagin rio inco nsc ie nte tamb m ofe rece outros subst itutos - os ma is frequentes so o s sonhos, o s lapsos e os atos falhos. Neles, reali za mos d ese jos incon scientes, d e n atureza sex ual. So a satisfao im ag inr ia do d esejo.
Algu m sonha, por exe mplo, qu e sobe uma escada, ou que es t m e rg ulhado na g ua
num n a ufrg io, o u qu e est no meio do fogo num inc ndio. Na rea lidade, so nhou com um a
relao sexual proibida, expressa por m eio d e image ns s ubstitutivas, no caso, a escada (a
e reo do p ni s o u do clit ri s), a gua (o esperma o u o s lqui dos vaginais) ou o fogo (a a rd ncia do o rgasmo). Algu m quer di ze r uma palavra, esqu ece-a ou se e nga na, com ete um la pso
e di z uma o utra que nos surpreende, poi s nada tem a ver com aqu ela que se queria dize r.
Rea lizou um d ese jo proibido. Algu m vai and a ndo por uma rua e, sem querer, torce o p e
qu e bra o objeto que estava carrega ndo. Com esse ato fa lho rea li zo u um dese jo proibido. Ou
seja, tanto o so nho como o lapso de linguage m ou de memria e o ato falho indicam que
nossa ex ist nc ia no tra n scorre ao acaso, nem d ese jamos, pensamos, se ntim os o u faze mo s
coi sas ao acaso, ma s es tamos determinados pela s ope raes necess ria s da li bid o.
A vida psquica d sentido e colo rao afetivo-sexual a todos os objetos e a todas as
pessoas que nos rod e iam e entre os quai s vivemos. Por isso, se m que sa ibamos por que, desejamos e a mamos certas coisas e pessoa s, od ia mos e tememos outras. As coisas e os outros
so invest idos por nossa libido com ca rgas afetivas inconscientes .
por esse motivo qu e certas coisas, ce rtos so ns, certas co res, ce rto s a nim a is, ce rtas
situa es nos e nchem de pavor, e nqu a nto outros nos en ch em d e bem -esta r, se m que o

CAPITuLO

Oedipus Rex, 1922,

ob ra surrealista,
leo sobre tela de
Max Ernst.

possamos ex pli ca r. A origem das simpatias e antipatia s, amores e dios, medos e praze res
es t em nossa mai s t e nra infnc ia, em gera l no s prime iro s m eses e anos d e nossa vida, quan do se fo rm a m as re laes afet ivas fundam entais e o co mpl exo de dipo.
Essa dimen so imagin ri a d e nossa vida psquica - substitui es, sonhos, lapsos de
li nguagem e de m e mria, atos fa lhos, praze r e desprazer com objeto s ou pe ssoas, m edo ou
bem -es tar com ob je tos o u pessoa s - indica que os rec ursos inco nscientes para s urgir indi re ta m e nte co nsc i ncia poss uem dois nve is: o nve l do contedo manifesto (escada, mar e
incnd io, no sonho ; a pa lav ra esquec id a e a pronunciada, no lapso; o p torcido ou o objeto
pa rtido, no ato falho; os afetos contrrios por coisas e pessoas) e o nvel do contedo latente,
qu e o co nte do inco nsc ie nte real e oculto (os dese jos sexua is).
Nossa v id a normal se passa no plano dos co ntedos manifestos e, portanto, no im ag in rio. Somente um a an li se psqui ca e psicolg ica desses conte dos, por meio de tc nicas
espec ia is (traz id as pe la psican lise), nos permite decifrar o co ntedo latente qu e se diss imu la so b o co n te do manifesto.
Alm dos recursos individ uais cotidianos que nosso inconscie nte usa para manifes tar-se,
e alm do s recu rso s usa do s na s neuroses e psicoses (esses recursos so o s sintomas), ex iste
um out ro rec u ~o, ,d e e norme import ncia para a vida cultura l e soc ial, isto , para a ex ist nc ia cole tiva. Trata - s~ d o gue Fre ud d es igno u com o nom e de sublimao.
Na s ublimao, os d ese jos inco nsc ientes so satisfeitos indiretame nte porqu e so
transformados em uma out ra co isa, exprimem -se pela cri ao d e alguma coisa estim ada,
va lorizada positivamente: as obras de a rte, as cinc ias, a religio, a filo sofi a, as tc nicas, as
aes ticas e polti cas. Arti sta s, msticos, pe nsado res, escrito res, cie nti stas, lderes polti cos
sat isfaze m se us dese jos pela sublimao e, portanto, pela realizao de obras e pela cri ao
de in st itu ies re lig iosas, soc iais, poltica s, etc.
No devemos co nfundir o in consc iente descoberto pela psica nli se com a noo, existe nte na ps icologia, de subconsciente. O s ubconsciente aq uele grau da consc i ncia que opera
como co nsc i ncia pass iva e co nsc incia vivida no reflexiva, podendo tornar-se plename nte
co nscie n te. O in co nsc ie nte de que fala a psicanlise, ao contr rio, jamais se r consc iente diret amente, podendo ser ca ptado apenas indiretam ente e por m eio de tcnica s es peciais de
in terpretao, dcsenvolvidas pela psican lise.

212

213

UN IDADE

O co nh ec i mento

A co n sc in cia pode co nh ece r t udo?

A ps ica nlise descobriu, ass im, uma pod erosa limitao s pret e nses da consci ncia
pa ra dominar e co nt ro lar a rea lidade e o conh ec im e nto. Pa radoxa lm ente, por m , nos revelo u a ca pac idade fants ti ca da razo e do pen sa m e nto pa ra ou sa r a travessa r proibi es e
rep resses e bu sca r a ve rd ade, m esmo que para isso seja preciso desmonta r a be la image m
qu e os se res hum anos tm d e si m es mos.
Lon ge de desvaloriza r a teori a do co nh ecimento, a psican li se exige do pen sa mento
que no faa concesses s id e ias estabe lec id as, moral vigente, aos preconce itos e s opini es de nossa sociedade, m as qu e os e nfrente e m no m e da prpria razo e do p e nsa m ento.
A conscin cia frgil, m as ela que dec ide e ace ita corre r o ri sco da ang sti a e o ri sco de
desve nd a r e dec ifrar o inconsc ie nte. Ace ita e d ecide enfrenta r a a ng sti a para ch egar ao conhec im ento de qu e so mos um ~.a. t1) S:.O.. P ~.n..s~. t1.~.e..

A alienao social
-.....
s trs fe rid as n arcs icas me ncionada s por Fre ud precisa mo s ac rescentar m ais uma: a
qu e nos foi infligid a po r Marx co m a noo de ideologia. Para com p reend -la, prec isa mos prim e iro compreender o fen m eno da alienao social.
Marx e ra fil sofo, advogado e hi sto riador e interessou -se por um es tudo feito po r um
outro f ilsofo, .F.~ l1.~T.~.i~D: Est e investiga ra o modo como se forma m as religies, isto , o
m odo com o os se res hum a nos se ntem necess id ade de ofe rece r um a exp li cao pa ra a orige m e a f ina lid ade do m und o.
Ao bu scar essa expli cao, expli ca Fe ue rbac h, os hum a nos pro je ta m pa ra fo ra de si um
se r superi o r dotado das qu alidades qu e ju lga m as m e lhores: inte li g ncia, vo ntade livre, bo ndade, justi a, beleza, m as as faze m ex istir n esse se r supre m o co mo supe rl at ivas, isto , e le
oni sc iente e onipotente, sa be tudo, faz tud o, pode tu do. Pou co a pouco, os hum an os se
esq u ecem de qu e fo ra m os c riadores desse se r e passam a ac red ita r no inve rso, o u seja, que
esse serfo i qu e m os crio u e os gove rna. Passa m a ado r-lo, presta r-lh e cu lto, te m - lo. No se
reconh ecem n esse o utro qu e cria ra m . Em latim, "o utro" se diz alienus. Quando os ho m e ns
no se reco nhece m num o utro q ue eles mes mos cri a ra m, e les se alie na m . r:e ue rbach des igno u esse fato co m o nome de alienao .
A alie nao o fe n m e no pelo qu al os hom e ns c riam o u produ zem alg um a coi sa, do
ind e pe nd ncia a essa cri at ura como se e la ex ist isse po r si m es m a e e m si m es m a, deixa m -se
gove rna r po r e la com o se e la ti vesse pode r e m si e po r si m es m a, n o se reco nh ecem na o bra
que cri a ra m , faze nd o-a um ser-o utro, se pa rado dos ho m e ns, supe rio r a e les e com pod e r
sob re eles.
Ma rx no se in te ressou ape nas pe la alie nao re lig iosa, m as invest igou sobret ud o a
a li e nao soc ia l. Inte resso u-se em compreend er as ca u sas pe las qu a is os homen s ig no ra m
que so os cri adores da soc iedade, da po lti ca, da cu ltura e age ntes da h ist ri a. Inte resso u-se
em co mpree nd er po r qu e os huma nos ac redita m q ue a soc iedade no foi in stitud a po r e les,
m as por vo ntade e o bra dos de uses o u pe la fo ra cega das leis da natureza, e m vez de pe rcebere m q ue so eles p rp rios qu e, e m co nd ies hi st ri cas de te rminadas, cri a m as in st itui es socia is - fa mli a, re laes de produ o e de t rabalho, re laes de troca, li ng uage m o ral,
ling uage m esc ri ta, escola, re li gio, a rtes, ci ncias, filosofia - e as in stit uies polti cas - le is,
dire itos, deve res, t ri buna is, Esta do, ex rcito, impostos, pri ses. A ao soc io po ltica e hi st rica ch a m a-se prxis. O desco nh ec im e nto da o rige m e das ca u sas da prxis leva os ho m e ns a
at ribuir a um o ut ro o u a o ut ros (d ivin dades, fo ras da nat ureza) aq ui lo qu e, na rea lid ade, fo i
produ zido po r sua p r pri a ao. Ma rx de no min o u esse desconh ecim ento da prp ri a p rx is
com a ex presso alienao social.
Po r qu e h alienao soc ial? Po r qu e os se res hum anos no se reco nh ece m co m o s uj eitos sociais, po lt icos, hist ri cos, co m o agentes e c riado res da rea li da de na qu al vivem? Po r
q ue, al m de no se pe rce be re m co mo suj e itos e age ntes, os huma nos se subme tem s co n-

CAPITULO

dies soc iais, po lt icas, cu lturais como se elas tivesse m vida prpria, pode r prprio, vontad e
p r pria e os gove rn asse m , e m luga r de sere m co nt ro lada s e gove rn ad as por eles? Pa ra com preend er o fe n m e no da ali enao social, Ma rx es tudou o modo como as sociedad es so
produ zidas h isto ri ca m ente pe la prx is dos se res humanos.
Verifi co u q ue, hi sto ri ca m ente, um a sociedade (peque na, g ra nde, tribal, impe ri a l, no
im po rta) sempre co m ea por um a d iviso e qu e essa div iso orga ni za tod as as relaes
soc ia is qu e sero in st itudas a segu ir. Trata-se da diviso social do trabalho. Na luta pela
sob revi vncia, os seres huma nos se ag rupam pa ra ex plo ra r os rec u rsos d a n a tureza e d iv ide m as t a refas: ta refas dos hom e ns adu ltos, ta refas d as mu lh e res ad ul tas, ta refa dos ho m e ns
jove ns, tarefa das mu lhe res jove ns, ta refa das cria nas e dos idosos. A pa rti r dessa d ivi so,
o rga niza m a p rime ira in stitu i o soc ial: a f amlia, na qua l o hom e m adu lto, na qu a lidade
de pai, to rna-se chefe e do m ina a mu lhe r adul ta, sua es posa e m e d e se u s filhos, os qu ais
ta m b m so do m inados pelo pa i.
As fa m li as tra balh a m e troca m e ntre si os p rodutos do tra balh o. Surge um a segunda
institui o soc ia l: a troca, isto , o com rcio. Alg um as faml ias, usa ndo a fora o u a ast cia,
co nqui stam te rras m elho res do qu e o utras e con seg ue m co lhe itas o u gado e m m a ior qua ntidade q ue o utras, troca nd o seu s produtos por um a qu a nt id ade ma io r qu e a de outras . Fica m
m ais r icas. As m ui to pobres, no t endo co nseg uido prod uzir nad a ou m uito pou co, veem -se
o brigadas a tra balh a r pa ra as m a is ri cas e m troca de produtos pa ra a sobrev iv ncia. Com ea
a surgir um a te rceira inst itu i o socia l: o trabalho servil, que desemboca r na esc rav ido.
Os m ais r icos e pode rosos re n em -se e dec id em controla r o con ju nto de fa mlias, d istr ibuindo e n tre si os pode res e excluind o alg um as fam lias de todo pode r. Com ea a surgir
u ma q uarta in st it u io social: o pode r poltico, de ond e vir o Es tado.
A essa altura, os se res humanos j co m eara m a exp li ca r a o rige m e a fin alidade do
m undo, j e la bo rara m m itos e ritos. As fa m li as ri cas e pod erosas do a algun s de se u s m em bros a u to ri dade exclusiva pa ra na rra r mitos e ce lebra r ritos. Cri a m um a o utra in st itu io
soc ia l: a relig io, dominada po r sace rdo tes sa dos das fa mli as poderosas e que, por tere m a
a uto rid ade pa ra se relac ion a r co m o sag rado, torn am -se te m idos e ve ne rados pelo res tan te
da soc iedade. So um no vo p ode r socia l.

canio pensa nte:

a exp resso prov m da

f rase do f ilsofo Pasca l:
"O home m no passa
de um ca ni o [cana
delgada e f rgil], o m ais
f raco da nat ureza, mas
um ca ni o pe nsa nte."
O f il sof o qui s rea la r
a pote ncialida de do
homem por t rs de sua
aparente f rag ilidade.

Feuerbach (1804- 1872),

f ilsofo alem o.

Os v rios g rupos de fa m lias dirige ntes d is puta m e ntre si terras, a n im ais e servos e do
in c io a um a nova in stitui o soc ial: a g uerra , com a qu al os ve ncidos se tornam esc ravos dos
ve ncedo res, e o pode r eco n mi co, soc ial, m ili ta r, religioso e po lti co se con centra a inda m ais
em po ucas m os.
Co m essa desc rio, Ma rx o bse rvo u qu e a soc iedade nasce pela es truturao de um conjunto de di vises: d iviso sex ual do trabalho, divi so social do tra balho, divi so social d as
trocas, di viso social das riqu ezas, d iviso social do pode r eco n mico, div iso social do pode r
m ili ta r, di viso social do pod e r relig ioso e di viso social do pod e r po lt ico. Por que diviso?
Po rq ue em tod as as in st ituies socia is (fa m lia, tra ba lh o, com rcio, g ue rra, religio, po lti ca)
uma parte det m pode r, riqu eza, be ns, a rm as, id e ias e sa be res, terras, tra balhadores, poder
pol t ico, enq uanto o utra parte no poss u i n ada di sso, es tando subju gada outra, rica, poderosa e in st rud a. Esse conjunto es truturado de divises torna-se cad a vez m ais co mp lexo, int rica do, nu me roso, mult iplica ndo-se em mu itas o u tras d ivises, sob a form a de nume rosas
inst it ui es sociais e qu e aca b a m po r reve la r a es trutura fund a m e nta l das sociedades co m o
d iviso soc ial das classes soc iais.
A esse con junto (ta nto s imp les qu a nto compl exo) de in st ituies nascidas da d ivi so
soc ial Ma rx de u o nome de condies materiais da vida social e poltica. Por qu e m a teria is? Porqu e se refe rem ao co njunto de prticas socia is pe las quais os hom e ns ga rante m sua
sobrev ivncia po r me io do tra balh o e da troca dos produtos do tra balho, e qu e co nstitu e m

a economia.
A va ri ao das condi es m ate ria is de um a sociedade con stitui a hi stria dessa soc iedade, e Ma rx as design o u co m o modos de produo, defin idos po r e le com base em t rs
fa to res principais} forma da propriedade o u os m eios de produo, a diviso social das

214

215

..

UNIDADE

A co nscincia pode co nhecer tudo ?

O con hec imento

3.

As trs formas da alienao

ode mo s fala r e m trs gra ndes formas de ali e nao ex istentes nas soc iedades moderna s ou cap ita li stas:

A alienao socia l, na qua l os humanos no se reco nhece m como produtores das instituies sociopolt icas e oscilam entre dua s atitudes. Numa delas, aceitam passivamente
tudo o que ex iste, por ser tido co mo natural ou de origem divina; a soc iedade o outro
(a lienus), algo externo a ns, separado de ns, difere nte de ns e com poder total ou nenhum pod e r sobre ns. Na outra, os humanos se rebela m individu almente contra esse
outro soc ial, julgando que, por sua prpria vontade e intelig ncia, podem mais do que a
rea lidade que os cond iciona e que ela no tem poder nenhum so bre ns.

2.

A alienao econmica, na qua l os produtores no se reco nhecem como produtores

n em se reconhece m nos ob jetos produzidos por seu trabalho. Em nossas sociedades
modernas ou cap itali stas, a alienao econmica decorre da transformao de seres
humanos e m coisas, isto , da tran sfo rmao de uma cla sse soc ial - os trabalhadores
produtivos - em m ercadoria.
De fato, os traba lhadores, como classe socia l, esto despojados dos meios de produo, ou seja, a propr iedade dos meio s de produo pertence, de forma particu lar, a

CAPITuLo 6

um a classe socia l que a proprietria do cap ital (donos das terras, das ind strias, do
com rcio, dos bancos, das esco las, dos hosp itais, das frotas de automve is, de nibus
ou de avies, etc.), qual os traba lhadores vendem sua fora de traba lho. Vendendo
sua fora de traba lho no mercado da compra e venda de trabalho, os traba lh adores so
mercadorias e, como toda mercadoria, recebem um preo, isto , o sa l rio. Ent retanto,
os trabalhadores no percebem que foram reduzidos cond io de coisas que produzem co isas; no percebem que foram desumanizados e co isificados. Os trabalhos
produzem alim entos (pe lo cultivo da terra e dos anima is), objetos de consumo (pela
ind stri a), instrumentos para a produo de outros trabalhos (mquinas), condies
para a rea li zao de outros traba lhos (tran spo rte de matrias-primas, de produtos e
de trabalhadores). A mercadoria -trabalhador produz mercadorias. Estas, ao deixarem
as fazendas, as usi n as, as fbricas, os escritrios e e ntrarem nas lojas, nas feiras, nos
s upe rm e rcados, nos shopping centers, parecem ali esta r porque l foram colocadas
(no pensamos no traba lho humano que nelas est cri stali za do e no pensamos no
traba lh o humano real izado para que chegassem at ns) e, como o trabalhador, elas
tambm recebem um preo.
O traba lhado r vai s co mpras. Olh a os preos e sa be que no poder adquirir quase
nada do que est exposto no c-omrcio, mas no lh e passa pela ca bea que foi ele, no
enqua nto indivduo, e sim como classe soc ial, quem produ ziu tudo aquilo com seu traba lho e que no pode ter os produtos po rque o preo deles mu ito mais alto do que o
preo dele, isto , que o se u sa l ri o.
Apesar di sso, o traba lh ado r pode, cheio de orgulho, mostra r aos outros as co isas
que ele fabrica, ou, se comercirio, que ele vende, aceita ndo no possu-las, co mo se isso
fosse muito justo e natural. As mercadorias de ixam de ser percebidas como produtos
do trabalho e passam a ser v istas como bens e m si e por si m esmas (co mo a propaga nda
as mostra e oferece) .
O trabalh ador no se reconhece como produtor das mercadorias, no pode v-las
como cr ista li zao de se u traba lho, de sua ao. Elas lhe apa recem sepa rada s dele, exteriores a ele e podem ma is do que ele: so um outro (alien us) e no uma expresso da
atividade do traba lhador.

classes e as relaes sociais de produo (ou a reali zao socia l do traba lho). A histria a mudana, passagem ou transformao de um modo de produo para outro. Tal mudana no
se rea liza por acaso ne m por vontade livre dos seres humanos, mas acontece de acordo com
co ndies econmicas, soc iais e cu lturais j estabe lecidas, que pode m ser alteradas de uma
maneira tambm determinada, graas prxis humana diante de tais cond ies dadas.
O fato de que a mudana de uma sociedade ou a mudan a histrica se faa em co ndies determinadas levou Marx a afirmar que "os homens fazem a histria, mas o fazem em
cond ies determinadas", isto , que no foram esco lhid as por eles. Por isso tambm, ele
disse: "os homen s fazem a histria, mas no sa be m que a fazem".
Estamos, aqui, diante de uma s ituao co letiva muito parecida com a que encontramos
no caso de nossa vida psquica individual. Ass im como julgamos qu e nos sa consc incia sabe
tudo, pode tudo, faz o que pensa e qu er, mas, na rea li dade, est determinada pelo inconsciente e ignora tal determinao, assim tambm, na existnc ia soc ia l, os seres humanos julgam qu e sa bem o que a sociedade, di ze ndo que De us ou a natureza a cr iaram, inst ituram a
po lti ca e a hi s tria, e qu e os homens so se us in strumentos; ou, ento, acreditam que fa zem
o que fazem e pe nsam o qu e pensam porque so indivduos livres, autnomos e com poder
para mudar o curso das co isas como e quando qui se rem.
Por exemp lo, quando algum diz que um a pessoa pobre porque quer, porque preguiosa, ou perdulria, ou ignorante, est imaginando que so mos o que somos somente por nossa
vontade, como se a organizao e a estrutura da sociedade, da econom ia, da poltica no tivesse m nenhum peso sobre nossa vida. A mesma coisa acontece quando algum diz ser pobre
"pela vontade de Deus" e no por causa das cond ies concretas em que v ive. Ou quando faz
uma afirmao racista, segundo a qua l "a natureza fez alguns superiores e outros inferiores ".
A alie na o soc ial o desconhecimento das co ndies histrico-sociais conc retas em
qu e vivemos e qu e so produ zid as pela ao hum a na ta mb m sob o peso de outras cond ies hi stri cas anterio res e dete rminadas. H uma dup la alienao: por um lado, os homens
no se reconhecem como age ntes e autores da vida soc ial com s uas instituies, mas, por
outro lado e ao m esmo tempo, julgam-se indivduos plenamente li vres, capazes de mudar a
prpria vida como e quando qui sere m , apesar da s in st ituies socia is e das cond ies hi stricas. No primeiro caso, no percebe m qu e instituem a soc iedade; no segundo caso, ignoram
que a sociedade instituda de te rm ina seus pe nsamento s e aes.

1.

A alienao in telectual, resu ltante da sepa rao soc ial e ntre trabalho material (qu e
produz mercadorias) e traba lho in telectual (qu e produz ideias). A diviso social entre
as duas modal idades de traba lh o leva a c rer que o trabalho material uma tarefa que
no exige conh ec imentos, mas apenas habilidad es manua is, enquanto o traba lho intelectual responsve l exc lu sivamente pelos co nh ec im e ntos. Vivendo numa sociedade
ali e nada, os intelectua is tambm se alienam .
Por um lado, esq uecem ou igno ram que sua s id eias esto ligadas a opinies e pontos de v ista da classe a que pertencem, isto , a classe dominante, e imaginam, ao contrrio, que so id eias universa is, v li das para todos, e m todos os tempos e lugares. Por
outro, esq uecendo ou ignorando a or igem soc ial das ideias e se u prprio traba lho para
cri- las, ac red itam que as id eias existem em si e por si m es m as, independentemente do
suj eito do conh ecim ento; ac red itam que cria m a rea li dade e a controlam, dirigem e dominam. Pouco a pouco, passam a acred ita r que as ideias se produzem umas s outras,
so causas e efe itos um as das outras e que somos apenas receptculos ou instrume ntos
de las. As ideias se tornam sepa radas de se us autores, externas a eles, transcendentes a
eles: tornam-se um outro.

As trs g rafldes formas da ali enao (soc ial, eco n m ica e intelectu al) tm como causas
a p ropriedade p rivada dos meios de produo, a d ivi so soc ial das classes, a exp lorao
econmica e a dominao poltica de uma classe soc ial por outra (que a cla sse dominante
da soc iedad e). Com base no fenmeno da ali enao, podemos compree nd e r o fenmeno
da ideologia.

216

217

I'

U NIDADE

O co nh ec imento

A consci ncia pode conhece r tudo ?

A ideologia

CAPITULO

Os procedimentos da ideologia

a li e nao social se exp rim e num a "t eori a" do co nh ec im e nto es pont nea, formando
o senso com um da soc iedade. Por se u in termd io, so im ag inadas exp li caes e ju stificativas para a rea lidade tal como d ireta m e nte perceb ida e viv ida.
Um exemp lo desse se nso com u m a pa rece no caso da "exp li cao" da pobreza, segundo
a qual o pobre pob re por sua prpria culpa (pregu ia, ig nor ncia) ou por vontade d ivin a ou
por infer ior idade natura l. Esse se n so co mum soc ial, na verdade, o res ultado de um a elabora o intelect ual sobre a rea lid ade, fe ita pe los pensado res ou in te lec tu a is da soc ieda de - sa cerdotes, f ilsofos, cie nti stas, professores, esc ri tores, jorna li stas, art istas - , qu e descrevem e
exp licam o mundo do ponto de vista da classe dom in ante de sua soc iedade.
A funo principa l da id eologia ocu ltar e diss imu lar as divises soc ia is e polticas, dando-lh es a aparncia de in d iviso
soc ial e de dife renas n atura is e ntre os seres huma no s. In div iso: apesa r da divi so
soc ial das cla sses, somos levados a cre r q ue
somos todos ig uais porque part icipamos
da id e ia de "huma nid ade", ou da id eia de
"nao" e "ptria", ou da ideia de "raa", etc.
Diferenas natura is: somos levados a crer
qu e as des igua ld ades sociais, eco nm icas
e polticas no so produzidas pela d iv iso
soc ial das classes, mas por diferenas in d ividuais dos talentos e das capacid ades, da
inte ligncia, da fora de vontade maior o u
menor, etc.
A produo ideo lg ica da ilu so social
tem como fina lid ade fazer com que todas
as classes soc iais ace item as co ndi es em
qu e v ivem, julga ndo-as natu ra is, normai s,
co rretas, ju stas, se m pretender transform- las ou co nhec- las rea lmente, sem leva r
em conta que h uma contrad io profunda entre as cond ies rea is em que vivemos
e as id ea is.
Po r exemp lo, a id eo logia afirma qu e
somos todos cidados e, portanto, te mos todos os mesmos dire itos soc iais, econm icos,
po lticos e culturais. No enta nto, sabemos
que isso no acontece de fato: as cri a nas
de ru a no tm dire itos; os idosos no t m
d ire itos; os direitos cu lturais das cri a nas
nas esco las pblicas so infer io res aos das
crianas que esto e m esco las part icul a res,
Interior da loja Vill a Daslu, em So Pau lo. Na loja,
as m ercado rias de grife destinam -se aos consumidores
po is o ens ino no de mesma qua li dade e m
que tm poder aquisitivo para compr-las.
ambas; os negros e ndios so discriminados
O trabalh ador que as produz no pode adquiri-las.
como inferiores; os homossexuais so perseguidos como pervertidos, etc.
A ma ioria, porm, acred ita que o fato de ser ele itor, pagar as dv idas e co ntribuir com os
im postos j nos faz cid ados, sem cons id e ra r as co ndi es conc re tas que faze m algu ns sere m
ma is c id ados do que o utros. A funo da ideologia im ped ir-nos de pe nsar nessas co isas.

...

218

219

Como procede a id eo logia pa ra obter esse fa nts tico res ultado? Em prim eiro lu ga r,
ope ra por in verso, isto , co loca os efeitos no lu gar das ca usas e transforma estas lt imas
em efe itos. Ela opera como o in co nsc ie nte: este fabr ica imagens e sintomas; aqu ela fabr ica
id e ias e fa lsas causalid ades .
Por exemp lo, o se nso comum social afirma que a mulh e r um se r frg il , sens itivo, in tuitivo, feito pa ra as dou ra s do la r e da maternidade e qu e, por isso, fo i destin ada, por natureza, para a vida dom st ica, o cuidado do m arid o e da fam li a. Assim, o "ser fem ini no"
co locado como ca usa da "fun o soc ial fe minina".
Ora, historicame nte, o que ocorreu foi exatamente o co ntrrio: na diviso sexua l-soc ial
do traba lh o e na div iso dos pod e res no interior da fam li a, at ribuiu -se mulher um lugar
levando-se em co nta o luga r masculin o; como es te era o luga r do domnio, da auto rid ade e
do poder, deu-se mulh e r o lugar subordinado e aux ili a r, a funo complementa r e, visto
qu e o nmero de braos para o trabalh o e para a g ue rra a um e ntava o poder io do chefe da
fam li a e chefe militar, a funo rep rodutora da mu lhe r tornou-se impresc indve l, trazendo
co mo con sequ ncia sua des ignao prioritria para a maternidade.
Estabelecidas essas condies sociais, e ra preciso pers uad ir as mu lheres de que se u lugar e sua funo no provinham do modo de orga nizao socia l, mas da nat ureza, e eram
exce lentes e desejve is. Pa ra isso, monto u-se a ideologia do "ser fem ini no" e da "fu no fem inina" co mo natu rai s e no co mo hi st ri cas e soc iais. Como se observa, uma vez impl antada
uma ideolog ia, passamos a tomar os efeitos pelas ca usas.
A segunda man e ira de operar da ideologia a produo do im ag in rio social, por me io
da im ag inao re produtora. Reco lh e ndo as im agens d iretas e im ed iatas da expe ri ncia social (i sto , do modo co mo v ivemos as relaes soc iais), a ideo logia as re produ z, m as transfor m ando-as num con junto coere nte, lgico e sistemt ico de ide ias que funcionam e m dois
reg istros: como rep rese nta es da realid ade (sistema exp li cat ivo ou terico) e como normas
e regras de cond uta e co mportame nto (sistema prescritivo de normas e valores). Represen taes, normas e valores formam um tecido de imagens que exp li cam toda a rea lidade e
prescrevem para toda a sociedade o qu e ela deve e co mo deve pensar, fa la r, se ntir e agir. A
ideo log ia asseg ura, a todos, modos de e nte nd e r a rea li dade e de se co mportar ne la ou d iante
dela, e lim ina ndo dvidas, an siedades, angst ias, admiraes, ocu ltando as contrad ies da
vida social, bem como as contrad ies entre esta e as id e ias que supo stamente a exp licam
e contro lam.
Enfim, um a terceira maneira de operao da ideo logia o uso do silncio. Um imaginrio
social se parece com uma frase na qua l nem tudo dito, nem pode ser dito, porque, se tudo
fosse dito, a frase pe rder ia a coernc ia, torna r-se-ia incoerente e contrad itria, e ningum
ac red ita ri a nela. A coe rnc ia e a unidade do imag inrio soc ial ou ideologia vm, portanto, do
que sil enciado.
Por.exemp lo, a ideo logia afi rma que o adultrio femin ino cr ime (tanto assim que hom e ns que matam a esposa e o amante dela so cons iderados inocentes porque praticaram
um ato "em n9-me da honra"), que a v irgindade fem inina preciosa e que o homossexualismo um a perverso e uma doena grave (to grave que, para alguns, Deus resolveu pun ir os
homossexua is e nvi a ndo a peste, isto , a Aids).
O qu e est se ndo sil e nciado pe la id eo logia? Os motivos pe los quais, em nossa soc iedade, o vnculo entre sexo e procriao to im portante (co isa que n o acontece e m todas
as soc iedades, mas Penas em alg umas, como a nossa). Nossa sociedade exige a procriao
legtim a e lega l - a que se rea li za pe los laos do casamento - , porque e la garante, para a
classe dom in ante, a transm isso do cap ita l aos herdeiros. Assim sendo, o ad ultrio fem inino
e a perda da virg indade so per igosos para o cap ita l e para a transm isso lega l da riqueza;
por' isso, o primeiro se torna crim e e a segund a va lorizada como virtude supre m a das mulheres jovens.

UNIDADE

O conhec imento

Em nossa soc iedade, a reprodu o da fora de tra balho se faz pelo au mento do nm ero
de traba lhadores e, porta nto, a procriao co nsid e rada fund ame nta l para o a um ento docap ital. que prec isa da mo de obra. Po r esse motivo, tod a sex ualidade que no se rea li za r com
finalidade reprodutiva ser cons id erada anorm a l, perversa e doentia, donde a conde nao
do homossexua li smo.
A ideolog ia pe rd er ia sua fora e coernc ia se ev idenciasse essas coisas e por isso as
silencia.

QUESTES

CAPTUL01

A preocupao com o conhecimento

Que quer dizer cosmologia? E ontologia?
2. Em que Herclito e Parmnides discordam? Em que
concordam?
3 Como Demcrito explica a diferena entre percepo
e pensamento?
4 Qual a posio dos sofistas a respeito do conhecimento?
5. Por que Scrates se ope aos sofistas?
6. O que so a ironia e a maiutica socrticas?
7 Quais os graus de conhecimento para Plato?
8. Segundo Plato, o que conhecemos em cada grau do ~
conhecimento?
9 Explique a distino platnica entre conhecimento
sensvel e conhecimento inteligvel.
10. Quais os graus do conhecimento para Aristteles?
11. Segundo Aristteles, o que conhecemos em cada grau
do conhecimento? Como se distinguem e se relacionam os graus do conhecimento?
!2. Segundo Aristteles, o que conhecemos por intuio
intelectual?
13. Apresente alguns dos princpios gerais sobre o conhecimento formulados pelo pensamento grego.
14. Quais os trs principais campos do saber formulados
por Aristteles?
15. Como o cristianismo concebe os seres humanos?
16. Que problemas novos para o conhecimento foram
trazidos pelo cristianismo?
17. Por que a f assumiu um lugar to importante para o
conhecimento verdadeiro?
18. Explique a diferena entre verdades de f e verdades
de razo.
19. Explique o que o cristianismo entende por pessoa e
as consequncias dessa ideia para o conhecimento.
zo. Por que a pergunta grega sobre o conhecimento era
"como so possveis o erro e a iluso"?
21. Por que a pergunta moderna sobre o conh_;cimento
"como o conhecimento verdadeiro possvel"?
22. Por que a autoridade tinha papel preponderante na
concepo medieval da verdade?
23. Que fizeram os filsofos modernos diante do papel da
autoridade no conhecimento?
24. Por que os filsofos modernos comeam pela teoria
do conhecimento?
25. Segundo Francis Bacon, quais so e o que so os dolos?
'l 6. Para Bacon, quais as principais finalidades do mtodo?
27. Segundo Descartes, q'i.s os dois principais preconceitos que impedem o conhecimento verdadeiro?
1.

Ideologia e inconsciente
A id eo logia se asse melha a alguns aspectos do inconsc iente ps icana ltico. H, pelo menos. trs seme lh anas principais entre eles :
1.

o fato de que adota mos cre nas. op inies, ide ias sem saber de onde vieram, se m pensar
em suas causas e motivos, se m ava lia r se so o u no coere ntes e verdadeiras;

2.

id eo logia e in conscie nte opera m atravs do im agin rio (as representaes e regras
sadas da exper inc ia imediata) e do sil ncio. realizando-se indireta mente perante a
consc incia. Fa la mos, agim os, pensamos. temos comportamentos e prticas q ue nos
parecem perfe itamente naturais e raciona is porque a soc iedade os repete, os aceita, os
incute em ns pela fam li a, pela esco la, pelos livro s, pelos meios de comunicao, pe las
relaes de traba lho, pe las prticas polticas. Um vu de imagens estabelec idas interpe-se entre nossa consc inci a e a rea li dade;

3.

incon sciente e ideologia no so de libe raes volunt rias. O inconsciente precisa de

imagens, substitu tos, sonhos, lapsos, atos fa lhos, sintom as, sublimaes para manifestar-se e, ao mesmo tempo. esconder-se da conscincia. A ideologia precisa da s ideias-imagens, da inverso de causas e efe itos, do sil ncio para manifestar os interesses da classe
dom in ante e escond-los como inte resses de uma nica classe soc ial.

Erguendo o vu, tirando a mscara

iante do poder do inconsciente e da id eologia, poderamos ser levados a "entregar
os pontos", dizendo: "Pa ra qu e tanto esfo ro na teoria do conhec im ento, se, afin al,
tudo ilu so, v u e m sca ra?", "Para qu e compreender a ativid ade da consc incia , se
ela a 'pobre co itada ', esprem id a entre o ide o superego, esmagada entre a classe dom inante
e os idelogos?".
Todav ia, uma perg un ta tambm possvel: "Co m o, se ndo a consc incia to frg il, o inconsciente e a ideolog ia to poderosos, Freud e Marx chegaram a conhec- los, explicar se us
modos de funcionamento e suas fina lid ades?".
No caso de Fre ud, foram a prt ica m dica e a b usca de uma tcnica teraput ica para indivduos que permitiram a descoberta do inconscie nte e o traba lh o terico que deu or igem
psica nlise. No caso de Marx, fo i a deciso de co mpreender a rea li dad e a partir da prt ica
po ltica de uma classe soc ia l (os trabalhadores) que perm it iu a percepo dos m eca ni smos
de dom inao e ex plorao soc iais, de onde surg iu a formu lao ter ica da ideo log ia.
A busca da cura dos sofrim e ntos psquicos, e m Freud, e a luta pe la ema ncipao dos explorados. em Marx, criaram co ndies pa ra uma tomada de consc i ncia pe la qua l o suj e ito
do conhec imento pde recomear a crt ica da s iluses e dos preconce itos que ini ciara desde
a Grc ia, mas, agora, como crt ica de suas prprias iluses e preconce itos.
Em luga r de in va lid ar a razo, a reflexo, o pensamento e a bu sca da verdade, as descobertas do in consc iente e da id eo logia fizeram o sujeito do conhecimento perceber as cond ies - psqu icas, soc iais, hi st ri cas - nas quai s o co nhecimento e o pensamento se rea li zam.

220

28. Por que Descartes julga o mtodo necessrio?

29. O que Descartes entende por mtodo? Quais as trs
caractersticas principais das regras do mtodo?
30. Quais os objetivos do mtodo cartesiano?
31. Quais so as regras do mtodo cartesiano?
32. Que a dvida metdica?
33. Qual a diferena entre o pensamento de Descartes e o
pensamento de Locke?
34. Qual a diferena entre o pensamento de Locke e o pensamento de Aristteles?
35. Como Locke explica a formao das ideias?
36. Por que Locke um empirista?
37. Por que Locke um nominalista?
38. Qual a diferena principal entre empirismo e racionalismo?
39. O que a conscincia de si reflexiva ou o sujeito do
conhecimento?
40. O que a conscincia de si como conscincia psicolgica?
41. Qual a diferena entre o sujeito do conhecimento e o
eu psicolgico?
42. O que a conscincia de si moral ou tica?
43. O que a conscincia de si poltica?
44 Quais so os graus da conscincia?
45. D exemplos dos diferentes graus de conscincia.
46. De acordo com a fenomenologia, o que a intencionalidade da conscincia?

CAPTUL02

A percepo
1.
2.

3.
4.
5
6.

7.
8.
9.
10.

11.

12.

Que a sensao?
Por que a sensao ambgua?
Por que se diz que a percepo a sntese de muitas
sensaes simultneas?
Como os empiristas explicam a sensao?
Como os intelectualistas explicam a sensao?
Quais as crticas que a psicologia da forma e a fenomenologia fizeram a empiristas e intelectualistas no
tocante sensao e percepo?
Como a gestalt e a fenomenologia explicam a sensao e a percepo?
Quais as principais caractersticas da percepo?
Escolha algumas das caractersticas da percepo e
explique-as.
Que significa dizer que "h um 'mundo percebido', que
temos ideias sensveis ou significaes perceptivas"?
Do ponto de vista da teoria do conhecimento, quais
so as principais teorias sobre a percepo?
Qual a diferena entre percepo e pensamento?

UNIDADE 5

O conhecimento

CAPTULO~
A imaginao

Como os empiristas concebem a imaginao?

2 . Como os intelectualistas concebem a imaginao?
3. Por que, na tradio filosfica, a imaginao era considerada uma percepo enfraquecida? Mencione alguns
problemas que essa concepo no podia resolver.
4 Como a fenomenologia concebe a imaginao?
5. Que significa dizer que a imaginao difere da percepo porque a imaginao no observa e o imaginado
no observvel?
6. Que significa dizer que a imaginao difere da percepo porque a imagem um anlogo do ausente?
7. Explique e exemplifique a capacidade irrealizadora
da imaginao.
8. Qual a diferena entre sonho, arte e loucura?
9. Quais so os tipos ou modalidades de imaginao?
10. Escolha trs modalidades de imaginao e explique-as.
11. Qual o papel da imaginao para o conhecimento?
1.

Em que se baseava o positivismo lgico para propor

uma purificao da linguagem?
21. Que significa dizer que o positivismo lgico dava n
fase sintaxe lgica?
22. Quais as limitaes e os equvocos do positivismo 16
gico?
23. Quais as principais ideias da lingustica?
24. Escolha trs ideias da lingustica e explique-as.
25. Explique o que um signo lingustico ou verbal.
26. O que era a concepo binria do signo ou da lngua
gem?
27. Qual o papel do sentido e das significaes para se passar
de uma concepo binria da linguagem concepo
ternria, na qual se compreende que h uma inter-reJa
o contnua entre palavras, realidade e pensamentos?
28. Considerando a forma ternria da linguagem, como
podemos conceb-la?
29. Quais os quatro fatores que constituem a linguagem ?
30 . Escolha dois desses fatores e explique-os.
2 0.

18. Por que o mtodo nas cincias naturais tambm

chamado de experimental e hipottico?
19. Por que o mtodo nas cincias humanas tambm
chamado de compreensivo-interpretativo?
zo. Quais os traos comuns aos diferentes mtodos filosficos?
21. Como a neurologia, a anatomia e a fisiologia do crebro humano o descrevem? Quais as consequncias
dessa descrio para distinguirmos indivduos e culturas pelo tipo de pensamento que desenvolvem?
22. Segundo Lvi-Strauss, quais so as trs principais caractersticas ou funes do mito?
23. Escolha um mito e mostre como ele explica uma realidade.
24. Explique por que o mito uma rede de metforas e
de smbolos que precisam ser decifrados ou interpretados.

CAPTULO&

A conscincia pode conhecer tudo?

CAPTULOS

CAPTUL04

O pensamento

A linguagem
Exponha as ideias de alguns filsofos sobre a importncia da linguagem.
2. Por que Plato se refere linguagem como phrmakon?
3. Qual o significado do mito bblico da Torre de Babel?
4. Que significa dizer que o mito manifesta a fora realizadora da linguagem?
5. Que significa dizer que a linguagem tem um poder
encantatrio? Como esse poder se manifesta?
6. Que so palavras tabus? D alguns exemplos.
7. Por que no direito antigo aparecia o poder mgico-religioso da linguagem?
8. Que quer dizer lgos?
9. Explique a distino entre linguagem e lnguas.
10. Quais as principais respostas para a pergunta sobre a
origem da linguagem?
11. O que a linguagem?
12. Explique por que a linguagem um sistema.
13. Explique o que so os signos.
14. Explique as funes denotativa, conotativa e comunicativa da linguagem.
15. Como o empirista explica a linguagem?
16. Por que os distrbios de linguagem foram importantes para os empiristas?
17. Como os intelectualistas explicam a linguagem?
18. Por que o caso de Helen Keller foi importante para os
intelectualistas?
19. Quais os pontos comuns nas concepes de linguagem
de empiristas e intelectualistas? Como essas concepes consideram o aspecto conotativo da linguagem?
1.

Cite alguns exemplos dos vrios sentidos que damos

s palavras pensamento e pensar em nossa vida co ti
diana.
2. Quais os principais sentidos que os dicionrios do
para as palavras pensar e pensamento?
3. Que significam os verbos pensare, cogitare e intel/i
gere? Quando reunimos seus sentidos, que significa
"pensamento"?
4. Como a psicologia concebe a inteligncia?
5. Quais as diferenas entre instinto e hbito?
6. Quais as semelhanas entre instinto e hbito?
7. Como e por que a inteligncia difere do instinto e do
hbito?
8. Que a inteligncia prtica ou instrumental?
9. Como podemos definir a inteligncia enquanto ativl
da de mental e de linguagem? Que queremos dizer ao
falarmos em "conhecimento inteligente"?
10. Explique por que o pensamento vai mais longe do que
a inteligncia.
11. Que um conceito ou ideia?
12. Que so os juzos?
13. Quando os juzos constituem uma teoria?
14. Que uma teoria? De onde ela nasce?
15. Quais as principais finalidades do mtodo para o co
nhecimento? Por que se diz que ele tem um papel re
gulador?
16. Explique o que so mtodo dedutivo, mtodo indutl
voe mtodo de compreenso e interpretao.
17- Por que o mtodo nas cincias exatas tambm cha
mado de axiomtico?
1.

1.
2.

3.
4
5.
6.

Segundo Freud, quais so as trs feridas narcsicas que

o pensamento ocidental imps aos seres humanos?
O que isso que Freud chamou de psicanlise?
Como Freud chegou ao conceito de inconsciente?
Como Freud descreve a estrutura e o funcionamento
da vida psquica?
Quais as fases da sexualidade infantil, segundo Freud?
Por que o complexo de dipo o complexo nuclear
das neuroses? Quando esse complexo se desenvolve?

...
'" '

7. Por que, segundo Freud, o ego ou a conscincia um

"pobre coitado"?
8. Qual a diferena entre contedo manifesto e contedo latente de nossos atos, gestos, palavras, sonhos?
9. Como opera o inconsciente (id e superego)? Qual a
funo dos sonhos, dos sintomas e da sublimao?
10. Diante do poder do inconsciente, Freud defendeu a
fora do pensamento. Por qu?
11. O que alienao religiosa? E alienao em geral?
12 . Qual o interesse de Marx pela alienao social?
13. Como Marx explica a origem da alienao social
com base na descrio do surgimento das instituies sociais e polticas fundadas na diviso das classes sociais?
14. Por que a afirmao "os homens fazem a histria, mas
no sabem que a fazem " assinala a existncia de uma
dupla alienao social?
1~ . Quais so as trs formas da alienao no modo de
produo capitalista?
16. O que ideologia? Como ela surge?
17. Qual a principal funo da ideologia? Qual sua principal finalidade?
18. Explique como inverso, imaginrio social e silncio
so os principais procedimentos para a operao da
ideologia.
19. Quais as semelhanas entre a ideologia e o inconsciente descoberto pela psicanlise?
20 . As descobertas de Marx e Freud invalidam o trabalho
consciente do pensamento?

li

I:

j,

UNI DADE

As indagaes metafsicas

A metafsica

INTRODU CO
}

As indagaes metafsicas

INTROD u o

1.

perodo qu e vai de Plato e Ari stteles (sc ulos IV e Ili a.C.) at David Hum e (sc ulo XVIII
d.C.);

2.

perodo qu e vai de Kant (sc ul o XVIII) at a fe nom enologia de Husserl (sc ulo XX);

3.

metafs ica ou ontologia contempornea, a partir dos anos

20

do sc ulo XX.

Caractersticas da metafsica em seus perodos

A questo metafsica: "O que ?"

or que um a coisa pode mud ar e, no entanto, conse rvar sua identid ade individual, de
tal maneira qu e podemos di zer qu e a m esma coisa, aind a que a vejamos dife rente do
que fora antes? Como sa bemos qu e uma determinada rose ira a mesma qu e, no ano
passado, no passava de um ramo com poucas folhas e se m flor ? Como sa bemos qu e Paulo,
hoje adulto, o mesmo Paul o que co nhece mos criana?
Por que sinto qu e sei que so u dife rente das coisas? Po rm, por que ta mbm sinto qu e
se i qu e um outro corpo, diferente e se melh ante ao meu, no um a coi sa, mas um algum ?
Por que eu e o outro podemos ve r de modo diferente, se ntir e gos tar de modo dife rente,
di scordar sobre ta ntas co isas, faze r coisas dife rentes e, no entanto, ambos admitimos, se m
so mbra de dvid a, qu e um tringul o, o nm ero s. o crculo, os arcos do Pal cio da Alvo rada
ou as pirmid es do Egito so exa tamente as mes mas coisas para ele e para mim ?
O qu e um a coisa? E um objeto? O que a subj etivid ade? O qu e o corpo hum ano ? E
um a conscincia?
Perguntas como essas co nsti t uem o ca mpo da metaf sica, ainda que nem se mpre as
mesmas palav ras te nham sid o usadas para formul -las.
Po r exe mpl o, um filsofo grego no falari a em "nada", mas em "No Ser". No fa lari a
em "objeto", mas em "e nte", pois a palav ra objeto s fo i usada a partir da Idade Mdi a e, no
se ntid o em que a em prega mos hoje, s fo i usada depois do sc ul o XVII.
Ta mbm no fa lari a em "co nscincia", mas em psych, isto , em "alma". jamais falari a
em "s ubjetividade", pois essa palavra, co m o sent ido qu e lh e damos hoj e, s foi usada a part ir do sc ul o XVIll. A muda na do voca bulrio da filosofia no curso dos sc ulos indica que
mud aram os modos de fo rmul ar as ques tes e respond- las, poi s a filo sofia est na hi st ri a
e poss ui uma hi stri a. No entanto, sob essas mudanas profundas, permanece u a questo
metafsica fund amental: O que ?.

1.

2.

inves tiga aquilo qu e ou ex iste, a rea lid ade em si;

:lo um conhec imento racional apriorsti co, isto , no se base ia nos dados co nh ec id os di retamente pela experi ncia se nsvel ou se nsori al (n os dados empri cos), mas nos puros
conce itos formul ado s pelo p~ n sa m e nto puro o u pelo in te lec to;

rftlca: Ka nt em prega a
jl.ll avra crtica no se ntido
que ela poss ua em grego:
"l'sludo das co ndies da
poss ibilida de de algum a
1olsa". No caso, estudo
d,l s cond ies de possibilidade de co nh ecimento
Vl' rdadeiro. a anli se
11,1estrutura da razo
hu ma na co mo ativid ade
l<rica de conhecimento.
Veja-se o ca ptul o 4
11,1 Un idade 2, em que
d posi o kant iana
! !~a mina da.

A pergunta pelo que

o pcime ico pe dod o, a me ta fi sica possui as seguintes cmctecisticas

me tafsica a investi gao fil osfica q ue gira em to rno da pergunta "O que ?". Es te
"" poss ui dois se ntid os:

signifi ca "existe", de modo qu e a pergunta se refere existncia da realidade e pode se r

transc rita como : "O qu e ex iste?";
significa "natureza prpria de algum a coisa", de modo qu e a pergun ta se refe re essncia da rea lid ade, podend o se r transc rita como : "Qual a ess ncia daquilo qu e ex iste?".

Existncia e essncia da rea lidade em seus m ltipl os as pectos so, assim, os temas principais da metafsica, qu e inves tiga os fund amentos, os princpi os e as ca usas de tod as as
coisas e o Se r ntimo de todas as coisas, indaga ndo por que existem e por que so o qu e so.
A hi stria da metafsica pode se r dividida em trs grand es pe r[odos, o prim eiro deles
separado dos outros dois pela filosofi a de Dav id Hum e:

226

227

um conhec im ento sistemti co, isto , cada co nceito depend e de outros e se relac io na
co m outros, form ando um sistema coerente de id eias liga das entre si;

ex ige a distino entre ser e pa recer ou entre realidade e aparncia, seja porque, para alguns fil sofos, a aparncia irreal e fa lsa, seja porque, para ce rtos filsofos, a aparncia s
pode se r compree ndid a e ex plicada pelo conhec imento da rea lidade qu e subj az a ela.

Esse primeiro perod o da metafsica termin a qu and o l-lume explica qu e os conce itos
metaf sicos no corres pond em a nenhuma rea lidade exte rna, ex iste nte em si mes ma e independente de ns, ma s so meros nomes ge rais para as coisas, nom es qu e nos vm pelo
hbito mental ou psqui co de associar em ideias as se nsaes, as perce pes e as impresses
dos se ntidos, qu ando so consta ntes, frequ entes e regul ares.
O segundo perodo tem se u centro na filo sofia de Kant, que demonst ra a impossibilidade dos conceitos tradi cionais da metafsica para alca na r e co nh ece r a rea lid ade em si das
coisas. Em se u luga r, Ka nt prope qu e a melafsica se ja o co nh ecimento de nossa prpria
ca pac idade de co nh ece r - se ja um a c;_r_t:ic_(l_da razo pura te ri ca - , to mando a rea li da de
como aquilo que ex iste para ns enqu anto so mos o suj eito do conhecimento.
A metafsica poder continuar usa ndo o mes mo voca bulrio qu e usava tradicionalmente, mas o se ntid o conceitual das palavras mud ar totalmente, pois no se refere m ao
qu e existe em si e por si, mas ao qu e ex iste para ns e orga ni za do por nossa razo. Embora
co m mui tas diferenas (qu e veremos mais ta rd e), 1-Iu sse rl trilh ar um ca minh o prx imo ao
de Ka nt.
A metafsica contem po rnea chamada de ontologia (veremos posteri orm ente o sentid o dessa pa lavra) e procura superar tanto a anti ga metafs ica quanto a conce po kanti ana.
Co nsidera o objeto da metafs ica a relao origin ri a mund o-hom em. Suas principais ca ractersti cas so:
~

inves tiga os dife rentes mod os co mo os entes ou os se res ex iste m;

inves ti ga a ess ncia ou o se ntid o (a signifi cao) e a est rutura desses entes ou se res;

inves tiga a relao necess ri a entre a ex istncia e a ess ncia dos entes e o modo co mo
aparecem para nossa co nsc incia, manifestao qu e se d nas v ri as fo rm as em qu e a
co nscincia se rea li za (pe rce po, imag inao, mem ria, linguagem, in te rsubj etivid ade, refl exo, ao moral e polti ca, prti ca artsti ca, tc ni cas);

algun s co nsid eram que a metafsica ou onto log ia co ntempo rnea deve ri a se r chamada
de descritiva,. porq ue, em vez de oferece r uma ex plicao ca usal da realidade, um a
descri o das es truturas do mund o e do nosso pensa mento.

U NIDADE

O nascimento da metafs ica

A metafsica

C AP ITULO

Desde os gregos, part ia-se da afirmao da existncia da realidade e de q ue ela poderia

ser conhec ida ve rdade iramente pe la razo ou pelo pensamento. A pergun ta filosfica indagava, po rtanto, o que e ra essa rea li dade que nossa razo pode conhece r. Po rque a pergunta
inicial t inha como p ress u posto a existnc ia da realidade exterior ao pensame nto, costu ma -se d izer q ue a fil osofia nasceu como um rea lismo e desse rea lismo su rgi u a metafs ica.

1
O nascimento da metafsica
CAPTULO

Da cosmologia metafsica

O realismo da filosofia nascente

filosofia nasce da admirao e do espanto, di ze m Plato e Aristte les. Admi rao:

"Por que o mundo ex iste?". Espanto: "Po r que o m u ndo ta l como ?".
Desde seu nasc im e nto, a f il osofia perguntou: "O que ex iste?", "Por q ue ex iste?", "O q ue
isso que existe?", "Como isso que ex iste?", "Por que e como surge, muda e desaparece?",
"Por que a natureza ou o mundo se mantm ordenados e consta ntes, apesar da mudana
contn ua de todas as coisas?".
Como vimos na Un idad e 1, essas perguntas - ou esse espanto o u admi rao d iante do
mu ndo - levaram os p ri meiros fi lsofos a buscar uma exp li cao rac iona l pa ra a origem de
um m u ndo o rdenado, o cosmo. Por esse motivo, a filosofia nasce como cosmologia. A busca
do princpio que ca usa e ordena tudo quanto existe na natu reza (m inera is, vegeta is, an ima is,
humanos, astros, qua li dades como mido, seco, quente, frio) e t udo quanto ne la acontece
(d ia e no ite, estaes do ano, nascimento, transfo rmao e mor te, cresc imento e d im inui o,
sade e doe na, bem e mal, be lo e fe io, etc.) foi a busca de uma fo ra natura l perene e imorta l, subjacente s mudanas, denom inada pe los p ri mei ros filsofos com o nome de physis.
A cosmolog ia era uma exp li cao rac iona l sobre a phys is e, portanto, umajsica, ou, como a
chamava Aristte les, umajisiolog ia, isto , o estudo da p hysis.
Como, ento, surg iu a metafs ica? Como surgiu um sabe r que sup lantou a cosmo logia
ou fsica dos prime iros f ilsofos? Como e por que a m e tafs ica acabou tornando-se o centro
e a d isc ipli na mais importante da fi losofia?

st udamos at aq u i a f igura do sujeito do conhec imento. Passaremos, agora, ao objeto

do con hecimento. Co nvm, no entanto, fazer uma observao pre li minar, pois essa
sequncia, indo do su jeito ao ob jeto, nem semp re foi aque la seguida pela filosofia.

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Metafsica ou ontologia?
pa lavra m etafs ica no fo i empregada pe los f ilsofos gregos. Fo i usada pe la primeira
vez por Andrn ico de Rodes, por volta do ano so a.C., q uando recolheu e classificou
as obras de Aristte les que, durante m u itos scu los, hav iam ficado d ispe rsas e perd idas. Com essa sentena - t meta t physica -, o organ izador dos textos ar istot licos
ind icava um con junto de escritos que, em sua classificao, loca li zavam-se aps os tratados
sobre a fs ica ou sobre a natureza, po is a pa lav ra grega meta q ue r d ize r "depois de", "aps",
"ac ima de".
T: "aqueles"; meta: "aps, depo is"; t physica: "aqueles da fs ica". Assim, a expresso
t meta t physica sign ifica lite ra lmente "aqueles [escritos] que esto [cata logados] aps os
[esc ri tos] da fs ica".
Ora, os escritos qu e Andrnico de Rodes posps aos esc ri tos de fsica hav iam receb ido uma des ignao por parte do prprio Aristteles q uando este defini ra o assunto de que
tratavam: so os esc ritos da Filosofia Primeira, cu jo tema o est udo do "Ser enquanto Ser".
Desse modo, o que Ari stte les chamou de Fi losofia Prime ira passo u a ser designado como

A incerteza do poeta,
1913, uma das pinturas metafsicas de
Giorgio De Chirico
que, pela perspectiva
exagerada, evocam
um mundo irreal.

A maneira como tratamos o conhecimento at este momento poderia sugerir q ue a

filosofia teria comeado in dagando como nossa razo pode conhecer a rea li dade.
Mas no fo i assim que tudo comeou. Como vimos na Unidade 4, embora a fil osofia
semp re tenha t ratado dos prob lemas do conhecimento verdadeiro, iniciar a atividade filosfica part in do do suj eito do conhecimento fo i algo novo que aconteceu a partir do scu lo
XV II, com o rac iona li smo clssico ou rac ionalismo moderno, cu jo ponto de pa rtida era a indagao: "Pode n osso pensamento conhecer a reali dade?". At o sc u lo XVII, por m , no era
ass im que se fo rmu lava a indagao fi losfica. A questo filosfica era: "O que a rea lidade
que nosso pensamento conh ece?".

metafsica.
Jncobus Thomasius
(1 622-16 84)

228

229

No scu lo XVII , o filsofo a lemo J.~.O.~. l1.s..T~9.rr1.~~..l1.s. cons iderou que a pa lavra correta para des ignar os estudos da metafs ica ou Fi losofia Prim eira seria a pa lav ra ontolog ia.
Essa pa lavra composta de duas outras: onto e /ag ia. Onto de ri va de dois substant ivos

UNIDAD E 6

O nasc imento da metafsica

A metafsica

CAPITuLo 1

O surgimento da ontologia: Parmnides de Eleia

gregos, t anta ("os be ns e as coisas realmente poss uda s por algum"; e "as coisas realmente ex istentes"). T anta deriva do verbo ser, qu e, em grego, se di z einai. O particpio
presente desse verbo se di z on (" sendo", "e nte" ). Dessa maneira, as palav ra s t anta ("as
coisas" ) e on ("ente") leva ram a um sub sta ntivo: t o n, qu e significa "o Ser". O Ser o qu e
rea lme nte e se ope ao que parece ser, apa r ncia . Assim, ontologia signifi ca "estudo ou
co nh ec im ento do Ser, dos entes ou das coisas ta is co mo so em si mesmas, real e verd adeiramente, co rres pondendo ao que Aristte les cham ara de Fi losofia Primeira, isto , o estudo
do Ser enqu a nto Ser".
Por que Thomasius ju lgo u a pa lav ra ontologia mais adequada do qu e a palavra m etafsica? Para res ponder a essa pergunta, devemos retomar o que esc reve u Aristteles quando
props a Filosofia Primeira.
Ao definir a Filosofia Primeira, Aristteles afirmou qu e ela estuda o Se r das co isas, a ousa. A pa lav ra ousa o feminino do particpio prese nte do verbo ser, isto , do verbo einai. Os
pensadores e esc ritores lat inos, ao traduzir as obras dos fi lsofos gregos, procuraram um co rres pondente para ousa e inventaram a palavra essentia, pois em latim o verbo ser esse. Em
portugus, o termo ousa signifi ca "essncia", porque trad uzido da palavra latina essentia.
Assim, a Fi losofia Primeira o es tudo ou o con hecimento da ess ncia das coisas ou do
Ser rea l e verdadeiro das coisas, daq ui lo que elas so em si mesma s, apesar das apa rncias
qu e possa m ter e das mudanas que possam sofrer.
Thomasius considerou qu e Aristte les definira a Filosofia Primeira co mo o est udo do
Se r enquanto Se r para signifi ca r que ela no estud a es ta ou aqu ela co isa, es te ou aquele ente,
mas bu sca aq uilo qu e faz de um ente ou de uma coisa um Ser. Busca a ess ncia de um ente
ou de uma co isa. Por isso, por ser o estudo da o usa e porque a ousa oferece o Ser real e verdadeiro de um ente, oferece o on ntimo e perene, a Filosofia Primeira deveria ser designada
com a pa lav ra ontolog ia. Nesse caso, a palav ra m etafsica se ri a apenas a indicao do lu ga r
ocupado nas estantes pelos livros ari stotlicos de Filosofia Primeira, loca li zados depois dos
tratados so bre a fsica ou a natureza.
A palavra ontolog ia diria qual o ass unto da Filosofia Primeira, enquanto a palavra
m etafsica diria apenas qual o luga r dos livros da Filosofi a Primeira no ca tlogo da s obras
de Aristte les.
Por que, ento, a tradio filosfica consag rou a palavra metafsica em vez de ontolog ia ? Porque Aristteles, ao definir a Fi losofia Primeira, tambm afirmou que ela est ud a os
primeiros princpios e as causas primeiras de todos os seres ou de todas as ess ncias, es tudo
que deve vir antes de todo s os outros, porque a co ndi o de todos eles.
Que quer dizer "vir antes"? Para Aristteles, significa "esta r ac im a dos demais, esta r
alm do que vem depo is, se r sup erior ao que vem depois, ser a co ndi o da ex istncia e do
co nh ec im ento do que vem depois". Ora, a pa lavra meta quer dizer exata mente isso: "o que
est alm de", "o que est ac ima de", "o que vem depois", mas no sent ido de se r superior ou
de ser a co nd io de algum a coisa. Se assim , ento a pa lavra m etafsica no quer dizer
a penas o lu gar onde se enco ntram os esc ri tos posteriores aos tratado s de fs ica, no indi ca
um me ro lu ga r num ca tlogo de obras, mas sign ifi ca "o estudo de algum a co isa que es t
ac im a e alm das co isas fsicas ou nat urais e qu e a co ndi o da ex istncia e do con hecimento delas"
Por isso, a tradio co nsagro u a pa lav ra metafsica mais do que a pa lavra ontologia. Metafsica , nesse caso, quer dizer: "aq uilo que co ndi o e fundamento de tudo o que ex iste e
de tudo o qu e puder se r co nh ec ido".
At aqu i respondemos pergunta: "Por que metafsica em lugar de ontologia?". Mas
aind a no res pondemos pergunta principal: "Por que a metafs ica ou ontologia ocupou
o luga r que, no incio da filosofia , era ocupado pela cosmologia ou fs ica?". Para isso, precisamos acompan har os motivos que leva ram a uma cri se da cos mologia e ao su rgimento da
onto logia, que aca baria recebendo o nome de metafsica.

ando est ud amos o surgimento da lgica, vimos a importncia do pensa mento de

Parmnides. Foi ele o primeiro filsofo a afirm ar que o mundo percebido por nossos
se ntidos - o cos mo est udado pela cosmologia - um mundo ilus ri o, feito de
aparncias, so bre as qua is formu lamo s no ssas opinies. Foi ele tambm o primeiro a co ntra por a esse mundo mutve l (feito de mudana perene dos co ntrrios que se transformam un s
nos outros) a id eia de um pensa mento e de um discurso verdadeiros refe ridos q uil o qu e
realmente, ao Se r - t on, on.
O Ser , di z Parmnides. Co m isso, pretendeu dizer que o Se r se mpre id nti co a si mesmo, imutvel, ete rno, imperecvel, invisvel aos nossos se ntidos e visve l apenas para o pensa mento. Foi Parmnides o pr imeiro a dizer qu e a apa rncia sensvel das coisas da nat ureza
no possui rea lidade, no existe rea l e verd adeiramente, no . Co ntraps, ass im, o Se r (on)
ao No Ser (me o n), declarando: "o No Se r no ". A filosofia chamada por Parmnides de
"a Vi a da Verdad e" (a ltheia) , qu e nega rea lid ade e co nh ecim ento "Vi a de Opin io" (dxa ),
pois esta se ocupa com as apar ncias, com o No Se r.
Ora, a cos mologia ou fsica ocupava-se ju sta mente com o mundo que percebemos e no
qua l vivemos com as demais co isas naturais. Oc upava-se co m a nalureza co mo um cosmo
ou ordem regul ar e cons tante de su rgime nto, transformao e desaparecimento das co isas.
A cosmo logia bu scava a ex plicao para o devir, isto , para a mud ana da s co isas, para a
passage m de uma coisa a um outro modo de ex istir, co ntrrio ao que possua. A cosmologia
ded icava-se multiplicidade do s se res, mutabi lid ade de les e s oposies entre eles.
Parmnides tornou a cosmolog ia impossvel ao afirmar que o pensamento verdadeiro
ex ige a identid ade, a no transformao e a no co ntrad io do Ser. Co nsiderando a mudana
de um a co isa em outra co ntrri a como o No Ser, Parmnides tambm afirmava que o Se r
no mud a porque no tem como nem por que mud ar e no tem no que mud ar, pois, se muda sse, deixar ia de ser o Ser, tornando-se co ntrrio a si mes mo, o No Ser. Como co nseq uncia,
mostro u qu e o pensa mento verdadeiro no admite a mu ltiplicidade ou pluralidade de se res
e qu e o Ser uno e ni co.
Os argum entos da Esco la Eleata era m rigorosos. Diziam :
~

admitamos qu e o Se r no se ja uno, mas m ltip lo. Nesse caso, cada se r ele mesmo e
no os o utros se res; portanto, cada ser e no ao mes mo tempo, o que impensvel
ou abs urdo. O Ser uno e no pode se r mltiplo;

admitamos que o Se r no seja eterno, mas teve um co meo e ter um fim. Antes dele,
o que hav ia? Outro Se r? No, poi s o Se r uno. O No Se r? No, pois o No Ser o nada.
Portanto, o Ser no pode ter tido um comeo. Ter um fim? Se tiver, qu e vir depois
dele? Outro Se r? No, pois o Se r uno. O No Ser? No, pois o No Se r o nada. Portanto,
o Ser no pode acaba r. Sem comeo e se m fim, o Se r ete rno;

::- adm itamos que o Se r no se ja imutve l, mas mutvel. No que o Ser mudaria? Noutro
Ser? No, pois o Se r uno. No No Se r? No, pois o No Se r o nada. Portanto, se o Se r
mudasse, tornar-se-ia No Ser e desapareceria. O Ser imutvel e o devir uma iluso
de nossos sentido s.
O que Parmnides afirmava era a diferena entre pensar e perceber. Percebemos a natureza na mu ltiplicidade e na mutabi lid ade das coisas que se transformam umas nas outras
e se tornam contrrias a si mesmas. Mas pensamos o Ser, isto , a identid ade, a unid ade, a
imutab il idade e a ete rnidade daq uilo que em si mesmo. Perceber ver aparnc ias. Pensar
contempl ar a rea lidade como id nti ca a si mesma. Pensar contemplar o t on, o Se r.
Multiplicid ade, mudana, nascimento e perecimento so apar ncias, iluses dos sentidos. Ao abandon-las, a filosofia passo u da cos mologia ontologia.

230

231

UN IDADE6

O nasc im e nto da m eta fsica

A m e tafs ica

CAPITuLo 1

Em terce iro lugar, afirmou qu e, no sentido mai s fraco do verbo ser, isto , como verbo de
liga o ou da predicao, cad a ide ia um suj eito rea l, que poss ui um con ju nto de predicados
reais ou de propr iedades esse nciais e qu e a fa ze m se r o qu e ela em si m es ma. Uma ideia
(ex ist e) e um a ideia uma essncia ou conjunto de quali dades esse nciais que a fazem se r o
qu e ela necessa ria mente. Por exe mp lo, a justia (h a ideia de ju st ia) e h se res h umanos
que so justos (po ss uem o pred ica do da just ia como parte de sua ess ncia).
Dessa maneira, ca da ideia, em si mes ma, com o o Ser de Pa rm nid es: u na, id nt ica a
si mes ma, ete rn a e imutvel - um a id eia . Ao mes mo tempo, cada id eia d ife re de toda s as
outras pelo conjunto de qua lid ades ou propriedad es internas e necess ria s pelas quai s ela
um a ess ncia dete rm inada, dife rente das demais (a ideia de hom em d iferente da ideia de
planeta, qu e d iferente da ideia de beleza, qu e d iferente da ideia de coragem, etc.).
A tarefa da fi losofia dupla:

Plato e o mundo das essncias

amb m ao es tud a rmos a lgica, vimos qu e Plato dedi cou a sua obra resoluo do
impasse fi losfi co criado pelo antagonismo entre o pensa me nto de Hercl ito de feso
e o de Parmnid es de Eleia.
Plato considerou que Hercl ito tinh a raz o no qu e se refere ao mundo materi al e sensvel, mundo das image ns e das op inies. A matr ia, di z Plato, , por ess ncia e por natureza,
algo imperfeito, qu e no consegue manter a identid ade das coisas, mud a ndo se m cessa r,
passando de um es tado a outro, contrrio ou oposto. O mundo mate ri al ou de nossa ex peri ncia se nsvel mutvel e contrad itri o e, por isso, dele s no s chega m as apa rncias das
coisas e sob re ele s pod emos ter op inies contr ri as e contrad itria s.
Por esse motivo, d iz Plato, Parm nid es est ce rto ao ex igir qu e a fi losofia deva aban don ar esse mundo se nsvel e ocupa r-se co m o mundo verd adeiro, inv isvel aos se nt idos e
vi sve l ape nas ao puro pe nsa me nto. O ve rd adeiro o Se r, uno, imutve l, id ntico a si mes mo,
eterno, impe recvel, purame nte inteligvel.
Eis por qu e a ontolog ia platn ica introd uz um a d ivi s o no mundo, afirmando a existncia de dois mundos inteira mente difere ntes e se parados: o mundo sensvel da mud ana,
da a pa r ncia, do devi r dos contr rios, e o mundo intelig vel da ide nl idade, da perm a n ncia,
da ve rd ade, conh ec ido pelo intelecto puro, se m ne nhum a inte rfe r ncia dos se nt idos e das
op ini es. O pri meiro o mundo das coisas. O segund o, o mundo das ideias ou das essncias
verdadeira s. O mund o das id eias ou das ess ncias o mundo do Ser; o m undo se nsvel da s
co isas ou apa rncias o mundo do No Se r. O mund o se nsvel um a sombra, um a c pi a
deform ada ou impe rfe ita do mundo inteligvel das ideias ou ess ncias.
Notam os, aqui, uma d iferena entre a ontologia de Parmnides e a de Plato. Pa ra o primeiro, o mundo sensvel el as aparncias o No Se r em se ntido forte, isto , no existe, no tem
rea lidade nenhum a, o nada. Para Plato, porm, o No Ser no o puro nada . Ele alguma
coisa. O qu e ele ? Ele o outro do Se r, o que diferente el o Se r, o qu e infe rior ao Se r, o qu e nos
enga na e nos ilud e, a ca usa elos e rros. Em luga r de se r um puro nada, o No Se r um fa lso ser,
uma so mbra elo Se r verd adeiro, aqui lo que Plato chama ele p se udo-Se r. O No Se r o se nsvel.
H aind a uma outra d ife rena importa nte e ntre a ontologia el e Pa rm nides e a el e Plato. O pr imeiro afirm ava qu e o Ser, alm de imutvel, ete rno e id nti co a si m es mo, e ra ni co
ou uno. Havi a o Se r. Qual o prob lema dessa afirm ao pa rm e nid ea na?
Se, do lado do cl evir he raclitia no, havia uma mu ltip licid ade infinita de se res contr rios
uns aos o utros e contrrios a si mes mos, mu lt iplicidade contrad itria qu e no poderia se r
pensada ne m dita, visto q ue o pensa mento ex ige a ide nt idad e do pe nsa do, no e nta nto, do
lado da id entid ade un a-ni ca de Pa rmnides, qu e res tava para a filosofi a? S lhe res tava pe nsa r e d ize r trs frases: "o Se r ", "o No Se r no " e "o Se r un o, id nt ico, etern o e imutvel".
Em sum a, a fi losofia comeava e te rminava nessas trs frases, nada mais pod endo pensa r ou d ize r. Pa rmnides pa rali sava a fi losofia. Se es ta qu isesse prosseguir como inves tigao
da ve rd ade e se tivesse mais objetos a co nh ece r, era prec iso qu ebrar a u nid ade- uni cidade do
Ser de Pa rm nid es. Foi o qu e fez Pl ato. Que di sse ele?
Em primeiro luga r, seg uindo Sc rates e os sofistas, Plato distingu iu trs se ntid os pa ra
a palavra ser: o se nt ido de substantivo, isto , de rea lid ade ex ist e nte; o se ntid o verbal forte,
em qu e significa "existe" e ser qu er d ize r "existncia": e o se nt ido verbal mais fraco, e m qu e
o ve rbo ser o ve rbo de ligao, isto , o ve rbo qu e permite li ga r um suj eito e se u predi ca do.
Distinguiu , ass im, alm do sentid o substant iva do ("o se r", "u m se r"), do is se ntid os para o
verbo : o se nt ido ex istencial e o se ntido pred ica tivo. Por exe mp lo: "O hom e m " (ex iste) e "O
hom e m m orta l" (poss ui um pred icado como parte de sua ess ncia).
Em segundo luga r, afirmo u qu e, no se ntido forte de ser (isto , co mo substa ntivo e como
ve rbo ex istencial), ex istem mltip los se res e no um s, mas ca da um deles poss ui os at ribu tos do Se r de Parm nides (ide ntidade, unid ade, e tern idade, imutabi li dade). Esses se res so
as ideias ou f o rma s intelig veis, totalmente imateri ais, que constitu e m o mund o ve rd adeiro,
o m u nd o inteli gvel.

No ce ntro de Londres,
em Picad illy Circu s,
fo i erig ida uma
escu ltu ra de Eros
em homenagem ao
co nde de Sh aft esbury
(1 671-1713), fil sofo
Ingls que s ustento u
o pensa men to
on hecido como
moral do
se ntim ento.

232

233

1.

deve conh ece r qu e ideias ex iste m, isto , qu e ideias so :

2.

deve conh ece r qu ais so as qu ali dades ou p ropri edades essenciais de um a id eia, isto ,
o que uma id e ia , sua ess ncia.

As id eias ou form as inteligveis (ou ess ncias inte ligveis), diz Pl ato, so se res pe rfe itos e, por sua pe rfe io, torna m-se m odelos intelig veis ou parad ig mas intelig veis perfeitos
qu e as coisas se nsveis mate ri ais te ntam im ita r imperfeitame nte. O sensvel , po is, uma
im ita o imperfeit a do inteligvel: as coisas se nsveis so image ns da s ideias, s o No Se res
te nta ndo inutil m e nte imitar a perfei o dos seres inteligveis.
Ca be filo so fia passa r das c pias imperfeitas aos modelos perfeitos, abandonando as
imagens pelas essncias, as opinies pelas ide ias, as aparncias pelas essncias. O pensa mento,
em prega ndo a di altica, deve passa r da instabilidade contraditria da s coisas sensveis identidade raciona l da s coisas inteligveis, ident idade das ide ias qu e so a rea lidade, o ser, o t on.
Os di logos de Plato pem em marcha a di altica, isto , o ca m inho seguro (m thodos)
qu e nos condu z das se nsaes, das perce pes, das image ns e das op inies co nte mp lao
intelectu al do se r rea l das coi sas, ideia ve rd adeira, qu e existe e m si mes ma no mundo das
puras ideias ou no mundo inteligvel.
Tome mos um dilogo pa ra acompa nh arm os o procedim ento platni co. O Banquete
busca a ideia ou a ess ncia do a mor.
Num a fes ta, oferec ida por um poeta que ganhou um prmio por sua poes ia, conversa m cinco amigos e Scrates. Um deles afirma que todos
os deuses recebem hi nos e poe mas de louvor,
mas nenhum foi feito ao melhor dos deuses, Eros,
o amor. Prope, ento, qu e cada um faa uma homenage m a Eros d ize nd o o qu e o amor.
Pa ra um deles, o a mor o mais bondoso
do s de uses, porqu e nos leva ao sacrifcio pe lo
se r a mado, inspira- nos o devotame nto e o desejo de faze r o be m. Pa ra o seguinte, preciso
d ist ingu ir do is tipos de amor: o amor sex ual
e grosse iro e o amor es piritu al entre as almas,
po is o prim eiro breve e logo aca ba, enqu anto
o seg un do etern o. ) o terceiro afirma qu e os
qu e o a ntecederam tinham limitado muito o
amor, tomando-o apenas como um a relao e ntre duas pessoas. O amor, di z ele, o que ordena,
orga ni za e ori e nta o mundo, pois ele que faz
os se melh antes se aprox im are m e os dife rentes
se afas ta rem. O amor um a fora cs mica de
ord em e harmonia do Universo.
ADAM WOOLFITT/( OR OI S

UNIDAD E

A metaf sica de Ari stteles

6 I A metafsica

CAPTULo

mutvel tornar- se mutvel ta mb m. O perecvel e o mutvel so sombra s, cpia s imperfeitas

do se r verd ade iro, imperecvel e imutvel. As formas corporais belas so sombras ou imagens
da verdadeira beleza impe recvel. Abandonando-as peJa verdadeira beleza, amamos no esta
ou aqu ela coisa bela, m as a id eia ou a ess ncia da beleza, o belo em si m esmo, nico, real.
As alm as belas s o belas porqu e nelas h a prese na, aind a qu e invisvel p ri m eira vi sta,
de algo impe recvel: o intelecto, pa rte imortal de no ssa alma. Qu e ama o intelecto? Um outro
intelecto que se ja m ais belo e m ais perfeito do que ele e qu e, ao se r a m ado, torna pe rfeito e
belo qu em o ama. O que um intelecto ve rd adeira m ente belo e pe rfeito? O qu e a m a a beleza
pe rfe ita. Ond e se e ncontra a ta l beleza? Nas id e ias .
O que a essncia ou a ideia do a mor? O a mor o dese jo da pe rfe i o imperecvel das
form as bela s, daqui lo qu e pe rm a nece se mpre id nti co a si m es mo, daqui lo qu e pode se r
conte mplado pl e na m e nte pelo intelecto e conh ec ido pl e nam e nte pela inteli g ncia. Se ndo
a mor intelectu al pe lo inteli gvel ou pelas id e ias, o amor o dese jo de sa be r: phi/o sophia,
"a mor da sa bedoria". Pe lo a mor, o in te lecto huma no pa rticipa do inte ligvel, tom a pa rte no
mundo das ide ias ou das ess ncias, co nhece ndo o ser verdadeiro.
A ontolog ia , ass im, a prpria filo sofi a e o conh ec ime nto do Se r, isto , das id eias; a
passage m das o pinies sobre as coi sas se nsveis mutveis rumo ao pe nsa m e nto sobre as
ess ncia s imutve is. Pa ssa r do se nsvel ao inte li gvel - ta refa da filo sofi a - passar da aparn cia ao real, do No Se r ao Ser.

O qu a rto prefe re retorna r ao a mor e ntre as pessoas e narra um mito. No princpio, os

huma nos e ram de trs tipo s: havi a o hom e m duplo, a mulher dupla e o home m -mulh e r, isto
, o andrgino. Tinh a m um s corpo, com du as ca beas, quatro braos e quatro perna s. Como
se julgava m se res compl eto s, dec idira m ha bita r no c u. Ze u s, rei dos de uses, enfurece u-se,
tomou de uma espad a e os cortou pela m e tade.
Deca dos, se parados e desesp e rados, os hum a no s te ria m desaparecido se Ero s no lh es
tivesse d ado rgos sexuais e o s ajudasse a procurar a m etad e pe rdida. Os qu e era m home ns
duplo s e mulhe res duplas a m am os de m esmo sexo, enqu anto os qu e e ra m andrginos
a m a m a pessoa do sexo oposto. Ama r e ncontra r a nossa m et ade e o amor esse e ncontro.
Fina lm ente, o poe ta, a nfit ri o da fes ta, to m a a palavra di ze ndo: "Todos os qu e m e precede ra m louva ra m o amor pelo bem que faz aos humanos, m as nenhum louvou o a mor por ele
mes mo. o qu e fa rei. O a mor, Ero s, o ma is belo, o m elhor dos de uses. O mai s belo, porque
sempre jove m e sutil , porqu e pe netra impe rceptivelm e nte nas alm as; o m elhor, porque odeia
a viol ncia e a desfaz onde exi stir; inspira os arti stas e poe tas, traze ndo a beleza ao mundo".
Res ta Scra tes.
"No pode rei fala r", di z ele. "No te nho talento para faze r di sc ursos to belos".
Os o utros, por m , no se confo rm a m e o obri ga m a falar.
"Est be m ", re tru ca ele. "Mas f alarei do meu jeito."
Com essa peque na frase, Pla to mudar todo o tom do di logo, poi s "fal ar do m e u jeito"
significa que "no vou faze r elogios e lou vo res s image ns e apar ncia s do a mor, que no
vou e mitir m a is uma opinio sobre o a mor, ma s qu e vou bu sca r a essncia do a mor, o ser do
amor, vo u inves tiga r a ideia do a mor".
Scra tes tambm comea com um mito. Quando a de usa Afrodite nasce u, houve uma
gra nd e fes ta para os de uses, m as esqu ecera m -se de convidar a de usa Pe nria (Pnia) . Mi servel e fa minta, Pe nri a es perou o fim da festa, esgue irou -se pelos ja rdins e com eu os res to s,
e nqu a nto os de mais de uses do rmi am. Num ca nto do jardim , viu Engenho Astuto (Poros)
e dese jo u conce be r um filho d ele, deitando-se ao se u lado. Desse ato sexual nasce u Ero s, o
a mor. Como sua m e, Eros est se mpre ca rente, faminto, mi servel; como se u pai, Eros
ast uto, sa be cria r exp edi e ntes en ge nhosos pa ra con seguir o qu e qu er.
Qual o se nt ido do mito ? Nele descobrimo s qu e o amor ca r ncia e as t cia, dese jo de
saciar a fom e e a sede, desejo de preen chime nto, dese jo de completa r-se e de e ncontra r a
ple nitude. Am a r dese ja r o am ado como o qu e nos compl eta, nos sac ia e sati sfaz, nos d
ple nitud e. Am a r dese ja r fundir-se na p le nitud e do a m ado e se r um s com ele.
O que pode compl et a r e da r pl e nitud e a um se r ca rente? O qu e em si m es mo completo
e ple no, isto , o qu e pe rfe ito. O a m or dese jo de pe rfeio. O que a p e rfeio?
A harm o nia, a propor o, a integrid ade ou inteireza da forma. Desejamos as formas
pe rfeitas . O qu e uma form a pe rfe ita? A forma pe rfeita, aca bada, ple na, inte iram ente realizada, se m falh as, se m faltas, se m defeitos, se m necess id ade de tra nsformar-se, isto , se m
necessid ade de mud a r de form a. A form a pe rfeita o que cha m amos de beleza. O amor

2
A metafsica de Aristteles
(APTU LO

Diferena entre Aristteles e seus predecessores

mbora a onto logia tenh a com eado com Pa rm n ides e Plato, costuma-se atribuir seu
nascim e nto a Ari stteles qu a ndo es te ex pli cita m e nte formul a a ideia de um a ci ncia ou
di sciplina qu e tem como fin alidade prpri a o est udo do Ser, denominando-a Filosofia
Prim eira. Al m di sso, trs outros motivos leva m a atribuir a Ari stteles o incio da m e tafsica:

desejo de beleza.
Onde es t a beleza nas coi sas corporais? Nos corpos belos, cuj a unio e ngendra uma beleza: a imortalidade dos pais atravs dos filho s. Onde es t a beleza nas coi sas incorporais? Nas
almas belas, cuj a beleza est na pe rfeio de se us pe nsam entos e aes, isto , na intelig ncia.
Qu e a m a mo s qu a ndo a m a m os corpos be los? O qu e h de imperecvel naquilo que, por
nat ureza, pe recve l, isto , a m a mo s a po ste ridade ou a desce nd ncia. Qu e a m amos quando
a m a m os almas belas? O qu e h de impe rec ve l n a intelig ncia, isto , as id eias . O a mor p elos
corpos belos um a im age m ou uma sombra do amor pelo imperecvel, m as o amor pelas
almas belas o a mor por a lgo que e m si m es mo e por si m esmo impe recvel e absoluta-

1.

m e nte pe rfe ito.

Se o amor desejo de id e ntifi car-se com o am ado, de fundir-se nele tornando-se como
ele, e nto a qu alid ade ou a natureza do se r amado de te rmina se um amor plenam ente verdadeiro o u uma apar ncia de a mor. Am a r o perecvel torna r-se pe recvel ta mb m. Amar o

diferente m ente de se us doi s predecessores, Ari stteles no julga o mundo das coi sas
sen sveis, ou a natureza, um mundo apa re nte e ilu s rio. Pelo contrrio, um mundo
rea l e ve rd ade iro cuj a essncia , justa m e nte, a multipli cid ade de se res e a mudana
incessa nte.
Em lu ga r d e afas ta r a multipli cid ade e o d evir como ilu ses ou sombras do verda de iro Se r, Ari st teles afirm a qu e o se r da nat ureza ex iste, rea l, qu e se u modo prprio
de ex istir a mud an a e qu e esta no um a contradi o impe nsve l. po ss ve l uma
ci ncia t eor ti ca ve rd ade ira sobre a natureza e a mud a na : a f s ica. Mas prec iso, pri m eiro, d em o n stra r qu e o o bj et o da fsica um se r rea l e ve rd adeiro e isso t a refa da
Filosofia Prim eira o u d a "met a-f sica".

....
2.

234

235

difere nte m e nte de se us doi s predecessores, Ari stt eles con s id e ra qu e a essn cia verd ade ira das co isas natura is e do s se res huma nos e de suas aes no es t no mundo

UNIDADE

A metafsica de Ari stteles

A metafs ica

ao se dedicar Fil osofia Prime ira ou m etaf sica, a fi losofia descobre qu e h diferentes
tipos de se res ou e ntes que se dife re nciam justamente por suas ess ncias. Em outras
pa lavras, pa ra Parmnides hav ia apenas o Ser nico, uno e imutvel; pa ra Plato, havi a
as coisas m a teria is ou sen sveis, suj eita s mud a na, e que e ram cp ias impe rfe itas o u
so mbras do se r verdade iro o u da realidade, as Ide ias. Podemos percebe r q ue o crit rio
d e Parm nides e de Plato para d istinguir rea li dade ve rdade ira e a par ncia a a us ncia
ou a presena de mud a na. Aristte les tambm usa r a mudana como critrio de dife re ncia o dos se res, porm o fa r de m a neira comp leta m ente nova.

A metafsica aristotlica

a Metafs ica, Aristteles afirma que a Fil osofia Prim eira est ud a os prim eiros princpios e as ca usas pr im eiras de todas as co isas e invest iga "o Ser e nqu a nto Ser".
Ao definir a onto log ia o u metafsica como es tudo do "Ser e nqu a nto Ser", Aristte les est
d izendo que a Filosofia Pr im e ira est ud a as ess ncias sem diferenci- las e m essnc ias fs icas,
m atemticas, astronm icas, humanas, e tc., po is cabe s dife rentes cincias estud- las como
d iferentes e ntre si. m e tafs ica ca be m trs estudo s:

"Muda na", em grego, se diz "movim e nto". A pa lav ra grega para "movimento" knesis
(d e onde ve m as pa lavras cintico, cinema, cinem tica, em portugus). "Movim e nto" no
signifi ca, porm, simplesm e nte mudana de lugar ou locomoo. Signifi ca toda e qua lqu er
mud a na que um se r sofra ou rea li ze. "movim ento":
~

C APITULO

E, fina lm ente, existe a essncia de um ser eterno, imutvel, imperecvel, sempre id nti co a si m esmo, perfeito, im aterial, do qual o movime nto est in teiramente excludo, conhecido apenas pe lo intelecto, que o co nhece como separado de nosso mundo, superior a tudo
que existe, e que o ser por exce l ncia: o ser divino.
Para cada um desses tipos de ser e suas essnc ias existe um a cincia teort ica prpria
(fsica, biologia, psicologia, m ate m tica, astron om ia}. Mas tambm deve h aver uma cincia
gera l, mais amp la, mai s unive rsa l, anterior a todas essas, cu jo objeto no seja esse ou aqu ele
tipo de Ser, essa ou aque la modalid ade de essncia, m as o Ser e m geral, a essncia em ge ral.
Trata-se de uma ci ncia teortica que investiga o que a ess ncia e aquilo que faz com que
haja essncias pa rticulares e dife ren ciada s. Em outras palavras, deve haver uma cin cia que
estu de o Ser enquanto Ser, se m considerar as dife renciaes dos se res.
Essa ci nci a m ais alta, mais a mpla, mais universa l a Fi losofia Primeira, esc reve Aristte les no prime iro livro da obra con hecida como Metafsica.

inteligvel, se parado do mundo se nsvel, no qual as co isas fs icas ou n aturai s existe m

e onde vivemos. As essnc ias, d iz Aristte les, esto nas prpri as co isas, no s prprio s
homen s, nas prpria s aes e tarefa da filosofia conhec-las a li m es mo onde exist em e acontece m.
Como conhec-las? Part indo da se nsao at alcanar a inte leco. A ess ncia de
um se r ou de uma ao conhec ida pelo pen sa m e nto, qu e ca pta as propriedad es interna s e necess ria s desse se r ou dessa ao, sem as qua is ele ou ela no seriam o qu e so. A
m etafsica no prec isa abandonar es te mundo, ma s, ao co ntr rio, o conh ecimento da
essncia do que existe e m nosso mundo.
3.

toda mudana qualita tiva de um ser qu a lquer (por exe mplo, um a semente que se torna
rvo re, um ob jeto branco que a marelece, um anima l que adoece, algo quente q ue esfri a,
algo frio qu e esquenta, o duro que amo lece, o mol e que e ndurece, e tc.) ;

1.

o do ser divino, a realidad e pr imeira e suprem a da qua l todo o restante procura ap rox imar-se, imita ndo sua perfe io imutvel. As co isa s se transformam, d iz Aristte les,
porque desejam e nco ntrar sua ess nci a tota l e perfeita, imutve l como a essn cia divina. pela mudana incessante que buscam im itar o que no muda nunca. Por isso, o ser
d ivino o Primeiro Motor Imvel do mundo, isto , aq uilo que, se m agir dire ta mente
sob re as co isas, ficando a d ist ncia delas, as atra i, dese jado por elas. Ta l dese jo as faz
mudar para, um d ia, no ma is mudar (esse dese jo, diz Arist teles, ex plica por que h o
devir e por q ue o dev i r eterno, pois as co isas natura is nunca podero alcanar o que
desejam , isto , a perfeio imutvel}.
A mudana ou o dev i r so a man eira pela qual a natureza, ao se u modo, se aperfeioa e busca imitar a perfeio do imutvel divino. O se r div in o chama-se Prim eiro Motor
porque o princpio que move toda a rea lid ade, e chama-se Prime iro Motor Imve l porque no se move e no mov ido por nenhum outro e nte, po is, como j vimos, r!J.CJ.V.e.r.
significa" mudar", "sofrer aite raes qualitativas e quant itat ivas", nascer perecer, e o ser
div ino, perfeito, no muda nunca ;

2.

o dos p ri meiros princpi os e ca usas primeiras de todos os seres ou essnc ias ex iste ntes;

3.

o das propriedades ou atributos ge rais de todos os seres, sejam eles quais forem, graas
aos quais podemos dete rmina r a ess ncia particular de um ser parti cula r existe nte. A
essncia o u ousa a rea li dade primeira e ltima de um ser, aq uilo sem o qual um se r no
poder existir ou deixar de se r o que . essncia, entendida dessa pers pectiva universa l, Aristteles d o nome de substncia, e a m etafsica est uda a substncia em gera l.

...~ toda mud a na ou alterao quant itativa (por exemp lo, u m corpo que au m e nte e dimi nu a, que se divid a em outros m enores, que e ncomp rid e ou encurte, alargue ou es tre ite,
etc.);
...~ toda mudana de luga r ou locomoo (s ubir, descer, cai r, a traje t ri a de um a f lecha, o
deslocamento de um barco, a queda de uma ped ra, o lev ita r de um a pluma, etc.};
...~ toda alterao e m que um se r passe d a ao p aixo ou pa ss ivid ade, ou pa sse da passivi dade ativid ade (por exe mplo, de cortar a ser co rtado, de a m ar a ser a m ado, ou de
se r dese jado a desejar, de ser tocado a toca r, etc.);
...~ toda ge rao ou nasc im e nto e toda co rrupo ou morte dos seres; nascer, viver e morrer
so movim entos.

mover, movimento:
lembremos que o movimento, kinesis, toda
I' qualquer alte rao ou
1nuda na expe rim entada
por um se r: mu da na de
qu alidade e q uant idade,
muda na de lu ga r; nasi c r e mo rrer. O Pr imeiro
Moto r (o divino) Imve l
porque perfe ito, jama is
, ubmetido a qua lquer
l lpode mov imento,
,cmp re idntico a si
111esmo. Os seres mudam
(move m-se) pa ra rea li za r
l odas as alteraes e,
11m dia, deixarem de
lllove r-se.

Numa palavra: o devir, em todos os se us as pectos, o m ovimento. Parmnides e Plato

exclura m o movimento da essncia do Ser.
Que faz Aristteles? Nega que movim ento e No Se r ou ir rea li dade se jam o m esmo. E
diferenciar os se res conform e esteja m ou no e m movim e nto.
Ex iste a ess ncia dos se res que so e esto e m mov ime nto, isto , os seres fs icos ou
nat urais (min e rai s, vegeta is, anim ais, humanos}, cuj o modo de se r se caracte riza por nascer,
v iver, mudar, reprodu zir-se e desaparecer. So se res em devi r e que existem no dev i r.
Existe a essncia dos se res matemt icos, que no ex iste m em si mesmos, mas ex istem
como formas das coisas naturais, podendo, por m , se r sepa rados de las pe lo pensamento e
ter su as ess nci as co nh ec id as; so seres que, por ess ncia, so im veis, isto , no nascem,
no mudam, no se transformam ne m perecem, no esta nd o em devi r ne m no devi r.
Ex iste a essncia de se res cuj a essn cia imutve l ou imvel - no nascem, no se
tra nsformam e no perecem - , mas que rea li za m um mov imento loca l perfe ito, eterno,
se m comeo e sem fim: os ast ros, que rea li zam o movim ento circ ular.

Os principais conceitos da metafsica aristotlica

e m aneira muito breve e simplificada, os princ ipais conceitos da m e tafsica a ristotli ca (e que se tornaro as ba ses de toda a metaf sica ocidental} podem se r assim
res umido s:

236

237

UNIDADE 6

A metafsica d e Aristte les

A metafs ica

prim eiros princpios: so os trs princp ios que est ud amos na lg ica, is to , identidade,
no co ntradio e terceiro excludo. Os pr in c pios lg icos so ontolgicos porque define m as co ndies se m as qu ais um se r no pod e ex ist ir ne m se r pe nsa do; os prim e iros
princp ios ga ra nte m, simulta nea m e nte, a rea lid ade e a racion alidade das co isas;

causas prim eiras : so aquelas qu e ex pli ca m o qu e a ess ncia e tambm a orige m e o

motivo da ex ist ncia de uma ess ncia. Ca usa (pa ra os gregos) sig n if ica no s o porqu
de alguma co isa m as tambm o o qu e o como uma co isa o que e la . As ca u sas pri meiras nos d ize m o qu e , co mo , por que e para qu e um a co isa.
So qu atro as ca usas primeiras:

1.

causa mate rial, isto , aqu il o d e qu e um se r feito, sua m a t ri a (po r exe mplo. g u a, fogo,
ar, te rra);

2.

ca usa form a l. isto , aqui lo que ex p li ca a forma que um se r poss ui (por exe mp lo, o rio ou
o mar so form as da g ua; m esa a forma ass umid a pela matri a m ade ira co m a ao do
ca rp inte iro). A forma propria m ente a ess ncia de um se r, aquilo qu e ele e m s i m es mo
ou aqu il o que o define e m sua ide nt idade e d ife re na co m relao a todos os outros;

3.

ca usa eficiente ou motri z, isto , aqu ilo qu e ex pli ca co mo um a m at ria recebeu um a

forma para co nst itu ir uma ess ncia (por exe mp lo, o a to sex ual a ca usa eficie nte que
faz a m a t ri a do v u lo ao rece be r o es pe rm a recebe r a form a de um novo a nim al ou
de uma cr iana; o ca rpinte iro a ca usa eficie nte que faz a m ade ira receber a forma da
m esa; o fogo a ca usa efi cie nte que faz os co rpo s frios tornarem-se qu e ntes, etc.);

a ca usa final, isto , a ca usa que d o motivo, a razo ou f ina li dade para alg um a co isa ex ist ir e ser tal co mo ela (por exe mp lo, o bem co mum a ca usa final da polt ica, a fe li cid ade
a ca usa fin al da ao t ica; a flor a ca usa f inal da se m e nte transformar-se e m rvore; o
Primeiro Moto r Im ve l a causa fina l do movim e nto dos se res naturais, etc.);

matria : o eleme nto d e que as co isas da natu reza, os an im a is. os hom e ns, os a rtefato s
so feitos; sua principal ca racte rst ica po ss u ir virtualid adcs ou conte r e m si m es m a
poss ibi lid ades de transformao, isto , de mudana;

forma: o qu e indi vidu aliza e dete rmin a uma matria, faze ndo ex ist ir as co isas ou os
se res pa rti cul a res; sua prin cipal ca racte rst ica se r aquilo qu e um a ess ncia ;

potncia: a virtua lid ade que est co ntid a num a m at ria e pod e vir a ex ist ir, se for
atualizada por a lg uma ca u sa; por exe mp lo, a cria na um adulto em pot ncia ou um
adu lto e m pote ncial; a se m e nte a rvore e m potncia ou em pote ncial;

ato : a a tu alizao de uma mat ri a por um a forma e num a forma; o ato a forma qu e
atua lizo u um a pot ncia co ntida na ma t ri a. Por exe mp lo, a rvore o a to da se m ente, o
adu lto o ato da c ri a na, a m esa o ato da m ade ira, etc.

CAPITuLO

acidente: um a propriedade ou a tributo qu e uma ess ncia pode te r ou de ixa r de ter

se m pe rd er se u se r prprio. Por exe mplo, um ser humano ra cional ou mortal por
essnc ia, m as ba ixo ou alto, gordo ou magro, neg ro ou bra nco. por ac id e nte. A huma nidade a ess ncia esse nc ial (anima l, morta l, rac iona l, volunt rio), e nqu a nto o ac ide nte
o qu e, ex istindo ou no ex istindo, nun ca afeta o se r da ess ncia (mag ro, gordo, a lto,
ba ix o, negro, bra nco). A ess ncia o unive rsa l; o ac id e nte o parti cu la r;

substncia: aqu il o e m que se e nco ntra m a mat ria-po t ncia, a forma -ato, onde es to
os atr ibutos essen ciai s e ac id e nta is, sobre o qua l age m as qu at ro ca usas ; e m suma, o
Ser propriamente dito.

Ari s tteles usa o co nce ito de substn cia e m doi s se nt idos: num pr im eiro se nt ido, subst ncia o se r individua l; num segundo se nt ido, subst ncia o g ne ro ou a es pc ie a qu e um
se r ind ividu al pe rten ce. No prim e iro se nt ido, a s ubst ncia um se r ind ividu a l ex iste nte; no
seg undo, o co njunto das ca racte rsticas gera is qu e os indi vduos de um g ne ro e de um a
es pc ie poss ue m. Aristteles fa la e m substncia prim eira pa ra re fe rir-se aos se res indivi duai s rea lm e nte ex iste ntes, co m s ua ess ncia e se us ac ide ntes; por exe mp lo. Sc ra tes; e em
substncia segunda pa ra refe rir-se aos suj e itos unive rsa is, isto , g ne ros e espc ies qu e no
existem e m s i e por s i mes mo s, m as s ex iste m e nca rn ados nos indivduos, pod e ndo, por m , se r co nh ec idos pelo pe nsa m e nto. Ass im. por exe mpl o, o g ne ro "a nim a l" e as es pc ies
"ve rte brado", "mamfe ro" e "hum a no" no ex iste m e m si m es mos, m as ex iste m e m Sc ra tes
ou atravs de Scrates.
O gnero um unive rsa l formado por um co njunto de proprieda des d a m at ri a e da
forma qu e caracterizam o que h de co mum nos se res de um a m esma es pc ie. A espc ie
tamb m um unive rsa l formado por um co njunto de propriedades da m at ri a e da forma
qu e ca ract eri za m o qu e h de comum nos indivduo s sem e lha ntes. Ass im , o g ne ro forma do por um co njunto de es pc ies se m elha ntes e as es pc ies, por um co njunto de indivduos
semelhantes. Os ind ivduos ou substncias primeiras so se res rea lm e nte existentes; os gneros e as es pcies ou substncias segunda s so universa lid ades qu e o pensamento con hece
atravs dos ind ivduos;

Potncia e mat ri a so id nti cos, ass im co mo for m a e ato so id nt icos. A m a t ri a ou

pot ncia uma realidad e pass iva qu e prec isa do ato e da form a, isto , da ativid ade que c ri a
os se res determinados. Graas aos co nce itos de pot ncia e ato, a metafsica a risto t lica pod e
exp li ca r a ca usa e a rac iona lidad e de todos os movime ntos na t ura is ou dos se res fsicos, isto
, de todo s os se res dotado s de mat ri a e fo rm a. O devi r no apa r nc ia nem ilu so, ele o
mov im e nto pe lo qu a l a potncia se atua liza, a m a l ria recebe a forma e mud a de forma.

predicado s: so as categorias que vimos no es tudo da lgica e que ta mb m so onto lgicas, porque se refe rem estrutura e ao modo de ser da substncia ou da ess ncia (qu a ntidade, qua lidade, re lao, lugar. te mpo, posse, ao, paixo). Vimos, ao es tud ar a lg ica,
que a subst ncia a primeira ca tegoria. Aristteles ex plica qu e a subst ncia difere das
d emais categorias porq ue, e nqu a nto todas so pred icados at ribudos a um suj eito, e la
no atribud a a n ing u m porqu e e la , justa m e nte, o suj e ito qu e recebe os predi cados
ou as de mais categorias. Os pred icados atribudos a um a sub st ncia so co nst itut ivos
de se u se r e de se u modo de se r, de sua ess ncia, pois toda rea lidade pod e se r co nh ecid a
porque poss ui qua lidad es (morta l, imortal, fin ito, infin ito, bom, m a u, e tc.), quantidades
(um. mu itos. a lguns, pouco, muito, grand e, pequeno), re lac iona-se co m outros (igual,
diferente, sem e lhante, maior, m enor, s upe rior, infe rior). es t e m alg um luga r (aqui, a li,
perto, longe, no alto, embaixo, e m frente, atrs, etc.), es t no tempo (a ntes. depo is, ago ra,
ontem, hoje, amanh, de dia, de no ite. se mpre, nun ca). rea li za aes ou faz alg um a co isa
(a nd a, pe nsa, do rm e, corta, ca i, pre nde, cresce, nasce, mo rre, ge rmin a, frutifica, floresce,
e tc.) e sofre aes de outro s se res ( co rtado, preso, morto, qu eb rado, a rra nca do,
puxado, a trado, levado, curado, e nve ne nado, etc.).

As categorias ou predi ca dos pod e m se r esse nci a is ou ac id e ntais, isto , podem se r necessrios e ind ispe nsve is nat ureza pr pria de u m se r ou podem se r algo que um se r poss u i por acaso ou qu e lhe acontece por acaso, se m afe ta r sua nat ureza.
Tome mos um exe mp lo. Se e u di sse r "Sc rates hom e m ", necessa ria m ente te rei de lhe
dar os seg u intes predi ca dos: morta l, ra ciona l, finito, a n im al, pensa, se n te, a nd a, re produ z,
fa la~ adoece, se m elhante a outros aten ienses. m e nor do qu e uma monta nha e ma io r do
qu e um gato, a ma, odeia. Acid e ntalm e nte, e le poder ter outros predicados: fe io. baixo,

essncia: a unidad e inte rna e indi ssolve l e ntre um a matria e uma form a, unidade
que lhe d um co njunto d e propri edad es ou atributos qu e a fazem ser necessar iame nte
aqui lo que e la . Ass im , por exe mp lo, um se r hum a no por ess ncia o u esse ncialm e nte
um a nim al mortal rac ional dotado de vontade, ge rado por outros seme lha ntes a ele c
capaz de ge rar outros se m e lh an tes a e le, e tc.;

238

239

UNIDADE

A atitude cientfi ca

A cincia

(APTU LO

CAPITULO

Ao que parece, h uma grande diferena entre nossas certezas cotidianas e o conhecim ento cientfico. Como e por que essa diferena existe?

Caractersticas do senso comum

A atitude cientfica

m breve exa me de nossos saberes cotidianos e do senso comum de nossa sociedade

revela que eles possuem algumas caractersticas que lhes so prprias :

O senso comum

so subjetivos, isto , exprimem sentimentos e opinies individuai s e de grupos, vari ando de uma pessoa para outra, ou de um grupo para outro, dependendo das condies em que vivemos. Assim, por exemplo, se eu for artista, verei a beleza da rvore; se
eu for marceneira, a qualidade da madeira; se estiver passeando sob o sol, a sombra para
desca nsa r; se for baia-fria, os frutos que devo colhe r para ga nhar o meu dia . Se eu for
hindu, uma vaca ser sagrada para mim; se for dona de um frigorfico, estarei interessada na qualidade e na quantidade de carne que poderei vender;

por serem subj etivos, levarri. a uma avaliao qualitativa das coisas conforme os efeitos
que produzem em nossos rgos dos sentidos ou conforme os desejos que despertam
em ns e o tipo de finalidade ou de uso que lhes atribumos, ou seja, as co isas so julgadas por ns como grandes ou pequenas, doces ou azeda s, pesadas ou leves, novas
ou velhas, belas ou fe ias, quentes ou frias, teis ou inteis, desejveis ou indesejveis,
coloridas ou sem cor, com sabor, odor, prximas ou distantes, etc.;

agrupam -se ou distinguem-se conforme as coisas e os fatos nos paream se melhantes

ou diferentes. assim, por exemp lo, que julgamos serem fatos diferentes um corpo que
cai e uma pena que flutua no ar;

so individua li zadores, isto , cada coisa ou cada fa to nos apa rece como um indivduo
distinto de outros por pos suir qualidades que nos afeta m de manei ra diferente: a seda
macia, a pedra rugosa, o algodo suave, o mel doce, o fogo quente, o mrmore
frio, a madeira dura, etc.;

m as tambm so gene rali zadores, pois tendem a reunir numa s opinio ou numa s
ideia coisas e fatos julgados se melhantes: fa lamos dos animais, das plantas, dos seres
humanos, dos as tros, dos gatos, das mulheres, das crianas, das esculturas, das pinturas,
das bebidas, dos rem dios, etc.;

em decorrncia das generalizaes, tendem a estabelecer relaes de causa e efeito entre as coisas ou entre os fato s: "onde h fumaa, h fogo "; "quem tudo quer, tudo perde";
"dize-m e com qu em andas e te direi quem s"; a posio dos astros determina o destino
das pessoas; mulher menstruada no deve tomar banho frio; ingerir sa l quando se tem
tontura bom para a presso; mulher assa nh ada quer ser estuprada; m enino de rua
delinquente, etc.;

no se surpree ndem nem se admiram com a regularidade, constncia, repetio e dife re na das coisas, mas, ao contrrio, a adm irao e o espa nto se dirigem para o que
im aginado como nico, extraordinrio, maravilhoso ou miracu loso. Justam ente por
isso, em nossa sociedade, a propaganda e a moda esto sempre inventando o "extraordinrio", o "nunca visto";

pelo mesmo motivo e no por compreenderem o que se ja investigao cientfica, tendem a v-la qua se como magia, considerando que ambas - magia e investigao cientfica - lidam co m o misterioso, o oculto, o incompreensvel. Essa imagem da cincia
como magia aparece, por exemplo, no cine ma, quando os filmes mostram os laboratrios cientficos repletos de objetos incompreens veis, co m luzes que acendem e apa-

Nossas opinies cotidianas

O Sol m enor do qu e a Terra. Quem duvidar di sso se, diariam ente, vemos um pequeno
crcu lo averme lh ado perco rrer o c u, indo de leste a oeste?
O Sol se move e m torno da Terra, qu e pe rm anece im vel. Quem duvidar di sso se, dia riamente, vemos o So l nasce r, pe rcorrer o cu e se pr? A aurora no o seu co meo e o
crepscu lo se u fim?
As co res existem em si mesmas. Quem duvid ar di sso se passa mos a vid a vendo rosa s
verme lh as, amarelas e brancas, o azu l do c u, o verde da s rvores, o a laranjado da la ran ja e
da tange rina?
Cada g ne ro ou es pc ie de a nimai s j surgiu ta l co mo os conhece mos. Algu m poderia
imaginar um peixe torn ar-se um rptil ou pssa ro? Em re ligio, co mo a judaica, a cri st e a
islmi ca, os livros sagrados no en sin am que a divind ade criou de uma s vez todos os an imais, num s dia?
A fa mli a uma rea li dade natural criada pela nat ureza para garant ir a so brev iv ncia
hum ana e para ate nde r afetividade natural do s humanos, qu e se nte m a necess id ade de
viver juntos. Quem duv idar disso, se vemos, no mundo inteiro, no passado e no presente, a
famli a existindo natura lm ente e sendo a clula prim eira da soc iedad e?
A "raa" um a rea lid ade natural ou biolgica produ zida pela diferena do s climas, da
alim e ntao, da geog raAa e da re produ o sexual. Quem duvidar disso, se vemos qu e os
afri ca nos so negros, os as iticos so amarelos de o lh os pu xados, os nd ios so verme lhos e
os europeus, brancos?
Ce rtezas como essas formam nossa vida e o senso com u m de nossa sociedade, tran smitido de ge rao para gerao, e, mui tas vezes, ao se tra nsformar e m cre na religiosa, torna-se
uma doutrina inquest ionvel.
Reto memos nossos exemplos.
A astro nomia demonstra que o So l muitas vezes ma ior do que a Terra e, desde Co prnico, qu e a Terra qu e se move em torno do So l. A pt ica demonstra qu e as cores so ondas
luminosas, obt id as pela refrao e reflexo ou deco mposio da lu z branca.
A biologia demon st ra que os gneros e as es pc ies de a nimai s se formaram le ntam e nte,
no curso de milhes de a nos, a partir de modificaes de mi crorga ni smos extremamente
simp les.
Hi storiadores e antroplogos mostram qu e o que ente nd e mos por famli a (pa i, me,
filho s; esposa, marido, irm os) uma instituio social recentss ima - data do sc ulo XV e prpria da Europa ocidental, no ex ist indo na Ant iguid ade nem nas sociedades afri ca nas,
as iti cas e americanas pr-co lombianas. Mostram tambm qu e no um fato natural, mas
uma cria o hum ana, exigida por condies histricas det ermin adas.
Socilogos e antroplogos mostram qu e a id eia de "raa" tambm recente - data do
sc ulo XVJil - ,sendo usada por pensadores que procuravam uma exp li cao pa ra as dife renas fs icas e cu ltura is en tre os europeus e os povos qt..ie se tornara m co nh ec ido s do s eu ropeus a partir do sc ulo XIV, com as viagen s de .M.l!.S()..P.<?l()_, e do sculo XV, com as Grandes
Navegaes e as descobertas de cont in entes ultramarinos.

Marco Polo (1254- 1324),

mercador e exp lorador venez iano. O relato de sua s
exped ies pe lo Ori ente
foi po r muito t empo um a
das poucas inform aes
sob re a s ia no Ocidente.

272

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UNIDADE 7

A atitude cientfica

A cincia

CAPITULO

gam, tubos de onde saem fumaas coloridas, exatamente como so mostradas as cavernas ocultas dos magos. Essa mesma identificao entre cincia e magia aparece num
programa da televiso brasileira, o Fantstico, que, como o nome indica, mostra aos
telespectadores resultados cientficos como se fossem espantosa obra de magia, assim
como exibe magos ocultistas como se fossem cientistas;

diferenciador, pois no rene nem gene raliza por semelhanas aparentes, mas distingue entre os que parecem iguais, desde que obedeam a estruturas diferentes. A palav ra queijo parece ser a mesma coisa que a palavra inglesa cheese e a palavra francesa
fromage, quando, na realidade, so muito diferentes, porque se referem a estruturas
alimentares diferentes;

~ costumam projetar nas coisas ou no mundo sentimentos de angstia e de medo diante

s estabelece relaes causais depois de investigar a natureza ou estrutura do fato estudado e suas relaes com outros semelhantes ou diferentes. Assim, por exemp lo, um
co rpo no ca i porque pesado, mas o peso de um corpo depende do campo gravitacional onde se encontra - por isso que, nas naves espaciais, onde a gravidade igual a
ze ro, todos os corpos flutuam, independentemente do peso ou do tamanho; um corpo
tem uma certa cor no porque colorido, mas porque, dependendo de sua composio
qumica e fsica, reflete a lu z de uma determinada maneira, etc.;

surpreende-se com a regularidade, a constncia, a frequnc ia, a repetio e a diferena

das coisas e procura mostrar que o maravilhoso, o extraordinrio ou o "milagroso" so
um caso particular do que regular, normal, frequente. Um eclip se, um terremoto, um
furaco, a erupo de um vulco, embora excepciona is, obedecem s leis da fsica. Procura, assim, apresentar explit:aes racionais, claras, simp les e verdadeiras para os fatos,
opondo-se ao espetacular, ao mgico e ao fantstico;

distingue-se da magia. A magia adm ite uma participao ou simpatia secreta entre coisas diferentes, que agem umas sobre outras por meio de qualidades ocultas e considera o
psiquismo humano uma fora capaz de ligar-se a psiquismos superiores (planetrios, astrais, anglicos, demonacos) para provocar efeitos inesperados nas coisas e nas pessoas.
A at itud e cientfica, ao contrrio, opera um desencantamento ou desenfeitiamento do
mundo, mostrando que nele no agem foras secretas, mas causas e relaes racionais
que podem ser conhecidas e que tais conhecimentos podem ser transmitidos a todos;

afirma que, pelo conhecimento, o homem pode libertar-se do medo e das supersties,
deixando de projet -los no mundo e nos outros;

procura renovar-se e modificar-se continuamente, evitando a transformao das teorias em doutrinas e destas em preconceitos sociais. O fato cientfico resulta de um trabalho paciente e lento de investigao e de pesquisa racional, abe rto a mudanas, no
sendo nem um mistrio in compree nsvel nem uma doutrina geral sobre o mundo.

do desconhecido. Assim, por exemplo, durante a Idade Mdia, as pessoas viam o demnio em toda parte e, hoje, enxergam discos voadores no espao;
~

por serem subjetivos, generalizadores, expresses de sentimentos de medo e angstia e

de incompreenso quanto ao trabalho cientfico, nossas certezas cot idianas e o senso comum de nossa sociedade ou de nosso grupo social cristalizam-se em preconceitos com os
quais passamos a interpretar toda a realidade que nos cerca e todos os acontecimentos.

A atitude cientfica
Caractersticas gerais da atitude cientfica
O que distingue a atitude cientfica da atitude costumeira ou do senso comum? Antes
de mais nada, a cincia desconfia da veracidade de nossas certezas, de nossa adeso imediata
s coisas, da ausncia de crtica e da fa lta de curiosidade. Por isso, onde vemos coisas, fatos e
acontecimentos, a atitude cientfica v problemas e obstculos, aparnc ias que precisam ser
explicadas e, em certos casos, afastadas.
Em quase todos os aspectos podemos dizer que o conhec imento cientfico ope-se ponto por ponto s caractersticas do senso comum:
~

Edward H. White,
astronauta norte-americano, flutuando
na gravidade zero
do espao, em 3 de
junho de 1965.

objetivo, pois procura as estruturas universais e necessrias das coisas investigadas;

"'

- 'tr

quantitativo, ou seja, busca medidas,

padres, critrios de comparao e de avaliao para coisas que parecem diferentes.
Assim, por exemplo, as diferenas de cor
so explicadas por diferenas de um mesmo padro ou critrio de medida, o comprimento de onda luminosa; as diferenas
de intensidade dos sons, pelo comprimento de onda sonora;

.....

lles Gaston Granger

(1920), epi stemlogo

lrancs.

Em seu livro Lgica e filosofia das cincias, o filsofo das cincias, .G.il.e.s _c:;a..s_t<?fl..c:;r.a.P.ge,r.,
escreve:

A cincia uma forma sistematicamente organizada do pensamento objetivo. (...)

Da magia - considerada um conjunto de prticas destinado a aproveitar os poderes
sobrenaturais - , a cincia teria conservado uma aparncia de mistrio e gravidade ritual, trao que ainda hoje surpreende a maioria dos espritos. Do feiticeiro ao cientista
h apenas um pequeno passo,Jcil de transpor, quando considerados os "m ilagres " da
cincia moderna. Quanto mais escapam aos nossos sentidos as foras naturais das quais
ela se aproveita (ondas hertzianas, eletricidade, em isses eletrn icas), mais parece ela
realizar os sonhos dos mgicos. (..)A cincia, entretanto, apenas poder ser magia aos
olhos de espectadores, pois apenas se libertando da magia que a cincia propriamente
dita pode desenvolver-se.

homogneo, isto , busca as leis gerais de

func ionamento dos fenmenos, que so
as mesmas para fatos que nos parecem
diferentes. Por exemp lo, a lei universal da
gravitao demonstra que a queda de uma
pedra e a flutuao de uma pluma so movimentos que obedecem mesma lei no
interior do campo gravitacional;

O trabalho cientifico metdico e sistemtico

~ generalizador, pois rene individualidades sob as mesmas leis, os mesmos padres ou

Os fatos ou objetos cientficos no so dados empricos espontneos de nossa experincia cotid iana, mas so construdos pelo trabalho da investigao cientfica. Esta um conjunto
atividade s intelectua is, expe rim entais e tcnicas, realizadas com base em mtodos que
permitem e ga rantem que a principal marca da cincia se ja o rigor:

critrios de medida, mostrando que possuem a mesma estrutura, embora se jam sensorialmente percebidas como diferentes. Assim, por exemplo, a qumica mostra que a
enorme variedade de corpos decorre das inmeras combinaes de um pequeno nmero limitado de elementos que compem os corpos comp lexos ;

gf

274

275

UNIDADE

A cincia

-f

separar os elementos subjetivos e objetivos de um fenmeno ;

construir o fenmeno como um objeto do conhecimento, controlvel, verificvel, interpretvel e capaz de ser retificado ou corrigido por novas elaboraes;

demonstrar e provar os resultados obtidos durante a investigao, graas ao rigor das

relaes definidas entre os fatos estudados; a demonstrao deve ser feita no s para
verificar a validade dos resultados obtidos, mas tambm para prever racionalmente novos fatos como efeitos dos j estudados;

relacionar com outros fatos um fato isolado, integrando-o numa explicao racional
unificada, pois somente essa integrao transforma o fenmeno em objeto cientfico,
isto , em fato explicado por uma teoria;

A cincia na h istria

CAPITuLo 2

2
A cincia na histria

CAPTULO

As trs principais concepes de cincia

formular uma teoria geral sobre o conjunto dos fenmenos observados e dos fatos
investigados, isto , formular um conjunto sistemtico de conceitos que expliquem e
interpretem as causas e os efeitos, as relaes de dependncia, identidade e diferena
entre todos os objetos que constituem o campo investigado.

isto ricamente, trs tm sido as principais concepes de cincia ou de ideais de

cientificidade: a racionalista, cujo modelo de objetividade a matemtica; a empirista, que toma o modelo de objetividade da medicina grega e da histria natural do
sculo XVII; e a construtivista, cujo modelo de objetividade advm da ideia de razo como
conhecimento aproximativo.
A concepo racionalista - que se estende dos gregos at o fina l do sculo XVII afirma que a cincia um conhecimento racional dedutivo e demonstrativo como a matemtica, portanto, capaz de provar a verdade necessria e universal de seus enunciados e
resultados, sem deixa r nenhuma dvida. Uma cincia a unidade sistemtica de axiomas,
postulados e definies, que determinam a natureza e as propriedades de seu objeto, e de
demonstraes, que provam as relaes de causalidade que regem o objeto investigado.
O objeto cientfico uma representao intelectual universal, necessria e verdadeira
das coisas representadas, e corresponde prpria realidade, porque esta racional e inteligvel em si mesma. As experincias cientficas so realizadas apenas para verificar e confirmar
as demonstraes tericas, e no para produzir o conhecimento do objeto, pois este conhecido exclusivamente pelo pensamento. O objeto cientfico matemtico, porque a realidade
possui uma estrutura matemtica, ou, como disse Galileu, "o grande livro da natureza est
escrito em caracteres matemticos".
A concepo empirista - que vai da medicina grega e Aristteles at o final do sculo
XIX- afirma que a cincia uma interpretao dos fatos baseada em observaes e experimentos que permitem estabelecer indues e que, ao serem completadas, oferecem a definio do objeto, suas propriedades e suas leis de funcionamento. A teoria cientfica resulta
das observaes e dos experimentos, de modo que a experincia no tem simplesmente a
funo de verificar e confirmar conceitos, mas a de produzi-los. Eis por que, nesta concepo,
sempre houve grande cuidado para estabelecer mtodos experimentais rigorosos, pois deles dependia a formulao da teoria e a definio da objetividade investigada.
Essas duas concepes de cientificidade poss uam o mesmo pressuposto, embora o realizassem de maneiras diferentes. Ambas consideravam que a teoria cientfica era uma explicao e uma representao verdadeira da prpria realidade, tal como esta em si mesma. A
cincia era uma espcie de raio X da realidade.
A concepo racionalista era hipottico-dedutiva, isto , definia o objeto e suas leis e
disso deduzia propriedades, efeitos posteriores, previses. A concepo empirista era hipottico-indutiva, isto , apresentava suposies sobre o objeto, realizava observaes e experimentos e chegava definio dos fatos, s suas leis, suas propriedades, seus efeitos posteriores e a previses.
A concepo construtivista - iniciada em nosso sculo - considera a cincia uma
construo de modelos explicativos para a realidade e no uma representao da prpria realidade. O cientista combina dois procedimentos - um vindo do racionalismo, outro vindo
do empirismo- e a eles acrescenta um terceiro, vindo da ideia de conhecimento aproximativo e corrigvel.

Por isso, no livro acima citado, Granger nos diz que "o verdadeiro significado da cincia,
que a distingue de toda outra forma de nossa atividade civilizada, o de ser um mtodo de
pensamento e de ao".
Delimitar ou definir os fatos a investigar, separando-os de outros semelhantes ou diferentes; estabelecer os procedimentos metodolgicos para observao, experimentao e
verificao dos fatos; construir instrumentos tcnicos e condies de laboratrio especficas
para a pesquisa; elaborar um conjunto sistemtico de conceitos que formem a teoria geral dos fenmenos estudados, que controlem e guiem o andamento da pesquisa, alm de
ampli-la com novas investigaes, e permitam a previso de fatos novos com base nos j
conhecidos: esses so os pr-requisitos para a constituio de uma cincia e as exigncias
da prpria cincia.
A cincia distingue-se do senso comum porque este uma opinio baseada em hbitos, preconceitos, tradies cristalizadas, enquanto a primeira baseia-se em pesquisas, investigaes metdicas e sistemticas e na exigncia de que as teorias sejam internamente
coerentes e digam a verdade sobre a realidade. A cincia conhecimento que resulta de um
trabalho racional.
Que tipo de conhecimento esse?
Vem de Aristteles a primeira grande definio do conhecimento cientfico: a cincia
um conhecimento das causas e pelas causas, isto , um conhecimento demonstrativo.
E vem do final do Renascimento e do incio da filosofia moderna, com Francis Bacon,
Galileu e Descartes, a ideia de que, alm de conhecimento demonstrativo, a cincia um
conhecimento eficaz, isto , capaz de permitir ao homem no s conhecer o mundo, mas
tambm domin-lo e transform-lo.
O trabalho cientfico sistemtico e por isso uma teoria cientfica um sistema ordenado e coerente de proposies ou enunciados baseados em um pequeno nmero de princpios, cuja finalidade descrever, explicar e prever do modo mais completo possvel um
conjunto de fenmenos, oferecendo suas leis necessrias. A teoria cientfica permite que
uma multiplicidade emprica de fatos aparentemente muito diferentes sejam compreendidos como semelhantes e submetidos s mesmas leis; e vice-versa, permite compreender por
que fatos aparentemente semelhantes so diferentes e submetidos a leis diferentes.

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UNIDADE

A cincia na histria

A cincia

Como o racionalista, o cientista construtivista exige que o mtodo lhe permita e lhe garanta estabelecer axiomas, postulados, definies e dedues sobre o objeto cientfico. Como
o empirista, o construtivista exige que a experimentao guie e modifique axiomas, postu lados, definies e demonstraes. No entanto, porque considera o objeto uma construo
lgico-intelectual e uma construo experimental feita em laboratrio, o cientista no espera que seu trabalho apresente a realidade em si mesma, mas oferea estruturas e modelos de
func ionamento da realidade, exp li cando os fenmenos observados. No espera, portanto,
apresentar uma verdade absoluta, e sim uma verdade aproximada que pode ser corrig id a,
modificada, abandonada por outra mais adequada aos fenmenos. So trs as exigncias de
seu ideal de cientificidade:
1.

que haja coerncia (isto , que no haja contradies) entre os princpios que orientam
a teoria;

2.

que os modelos dos objetos (ou estruturas dos fenmenos) sejam construdos com base
na observao e na experimentao;

3.

que os resultados obtidos possam no s alterar os modelos construdos, mas tambm

alterar os prprios prin cp ios da teoria, corrig indo-a.

CAPITULO

ela em si mesma, a um ideal de cientifi cidade baseado na ideia de que o objeto cientfico
um modelo construdo e no uma representao do real, uma aproximao sobre o modo de
func ionamento da realidade, mas no o conhecimento absoluto dela. A segunda mudana
refere-se passagem da cincia antiga - teortica, qualitativa - cincia clssica ou moderna - tecnolgica, quantitativa. Por que houve tais mudanas no pensamento cientfico?
Durante certo tempo, julgou-se que a cincia (como a sociedade} evo lui e progride. Evoluo e progresso so duas ideias muito recentes - datam dos scu los XVIII e XIX - , mas
muito aceitas pelas pessoas. Basta ver o lema da bandeira brasileira para perceber como as
pessoas ac ham natural falar em "Ordem e Progresso".
As noes de evo lu o e de progresso partem da suposio de que o tempo uma li nha contnua e homognea (como a imagem do rio, que vimos ao estuda r a metafsica). O
tempo seria uma sucesso contnua de instantes, momentos, fases, perodos, pocas, que
iri am se somando uns aos outros, acum ul ando-se de tal modo que o que acontece depois
o resultado melhorado do qu e aconteceu antes. Contnuo e cumulativo, o tempo seria um
ape rfe ioamento de todos os seres (naturais e humanos).
Evo luo e progresso so a crena na supe ri oridade do presente em relao ao passado e
do futuro em relao ao presente. Ass im, os europeus civi lizados seriam superiores aos africanos e aos ndios, a fsica ga lil aico-newtoniana seria superior aristotlica, a fsica quntica
seria superior de Ga lileu e de Newton.
Evo luir significa tornar-se superior e melhor do que se era antes. Progredir sign ifica ir
num rumo cada vez melhor na direo de uma finalidade superior.
Evo lu o e progresso tambm supem o tempo como uma srie linear de momentos
ligados por relaes de causa e efe ito, em que o passado causa e o presente, efeito, vindo a
tornar-se causa do futuro . Vemos essa ideia aparecer quando, por exemplo, os manuais de
histria ap resentam as "influncias" que um acontecimento ante rior teria tido sobre um
outro, posterior.
Evo luir e progredir pressupem uma concepo da histria seme lhante que a biologia
apresenta quando fala em germe, semente ou larva. O germe, a semente ou a larva so entes
que contm em si mesmos tudo o que lh es acontecer, ou seja, o futuro j est contido no
ponto inicial de um ser cu ja histria ou cujo tempo nada mais do que o desdobrar ou o
desenvolver pleno daquilo que ele j era potencialmente.
Essa ideia encontra-se presente, por exemp lo, na distino entre pases desenvolvidos
e subdesenvolvidos. Quando digo que um pas ou est desenvolvido, digo que se i que alcanou a finalidade qual estava destinado desde que surgiu. Quando digo que um pas
ou est subdesenvolvido, estou dizendo que a fina lidade- que a mesma para ele e para o
desenvolvido - a in da no foi, mas dever ser alcanada em algum momento do tempo. No
por acaso, as exp resses "desenvolvido" e "subdesenvolvido" foram usadas para substitu ir
duas outras, tidas como ofensivas e agress ivas: pases "adiantados" e pases "atrasados", isto
, pases "evoludos" e "no evo lu dos", pases "co m progresso" e "sem progresso".
Em resumo, evolu o e progresso pressupem continuidade temporal, acumulao
causal dos acontecimentos, superioridade do futuro e do presente com relao ao passado,
existncia de uma finalidade a ser alcanada. Supunha-se que as mudanas cientficas indi cavam evoluo ou progresso dos conhecimentos humanos.

Diferenas entre a cincia antiga e a clssica ou moderna

ando apresentamos os ideais de cientificid ade, dissemos que tanto o ideal racionais ta como o empirista se iniciaram com os gregos. Isso, porm, no significa que a
concepo antiga e a clssica ou moderna (sculo XV !I} de cincia sejam idnticas.
Entre as vrias diferenas, devemos mencionar uma, talvez a mais profunda: a cincia antiga era uma cincia teortica, ou seja, apenas contemplava os seres naturais, se m jamais imaginar intervir neles ou sobre eles por meios tcnicos; a cincia clssica uma cincia que visa no
s ao conhecimento terico, mas sobretudo aplicao prtica ou tcnica. Francis Bacon dizia
que "saber poder", e Descartes escreveu que "a cincia deve tornar-nos senhores da natureza". A
cincia clssica ou moderna nasce vinculada ideia de intervir na natureza, de conhec-la para
apropriar-se dela, para control-la e domin-la. A cincia no apenas contemplao da verdade, mas sobretudo o exerccio do poderio humano sobre a natureza. Numa sociedade em que
o capitalismo est surgindo e, para acumu lar o capita l, deve ampliar a capac idade do trabalho
humano para modificar e explorar a natureza, a nova cincia ser inseparvel da tcnica.
Na verdade, mais correto fa larem "tecnologia" do que em "tcnica". De fato, a tcnica um
conhecimento emprico, que, graas observao, elabora um conjunto de receitas e prt icas
para agir sobre as coisas. A tecnologia, porm, um saber terico que se apli ca praticamente.
Por exemplo, um relgio de sol um objeto tcnico que serve para marcar horas seguindo
o movimento solar no cu. Um cronmetro, porm, um objeto tecnolgico: por um lado, sua
construo pressupe conhecimentos tericos sobre as leis do movimento (as leis do pndulo}
e, por outro, seu uso altera a percepo emprica e comum dos objetos, pois serve para medir
aqui lo que nossa percepo no consegue perceber. Uma lente de aumento um objeto tcnico, mas o telescpio e o microscpio so objetos tecnolgicos, pois sua construo pressupe
o conhecimento das leis cientficas definidas pela ptica. Em outras pa lavras, um objeto tecno lgico quando sua construo pressupe um saber cientfico e quando seu uso interfere nos
resultados das pesquisas cientficas. A cinc ia moderna tornou-se inseparvel da tecnologia.

Desmentindo a evoluo e o progresso cientficos

fi losofia da s cincias, estudando as mudanas cientficas, imps um desmentido s
ideias de evoluo e progresso. Isso no quer dizer que a filosofia das cincias viesse a falar em atraso e regresso cientfica, pois essas duas noes so idnticas s de evoluo e
progresso, apenas com o sina l trocado (em vez de caminha r causal e continuamente para a frente, caminhar-se-ia causal e continuamente para trs) . O que a filosofia das cincias compreendeu foi que as elabo raes cientficas e os ideais de cientificidade so diferentes e descontnuos.

As mudancas
cientficas
,
im os at aqui duas grandes mudanas na cincia. A primeira de las se refere passagem do racionalismo e do empirismo ao construtivismo, isto , de um ideal de cientific idade baseado na ideia de que a cincia uma representao da realidade tal como

278

279

UNIDADE

A cincia n a hi stria

A cin cia

Quando, por exemplo, comparamos a geometria clssica ou geometria eucl idiana (qu e
opera com o espao plano) e a geometria contempornea ou topolgica (qu e opera com o
espao tridimensional). vemos que no se trata de dua s etapas ou de duas fases sucessivas da
mesma cincia geomtrica, e sim de duas geometrias diferentes, com princpios, conceitos,
objetos, demonstraes completamente diferentes. No houve evoluo e progresso de uma
para outra, pois so duas geometrias diversas e no geometrias sucessivas.
Quando comparamos as fsicas de Aristteles, Galileu-Newton e Einstein, no estamos
diante de uma mesma fsica, que teria evoludo ou progredido, mas diante de trs fsicas diferentes, baseadas em princpios, conceitos, demonstraes, experimentaes e tecnologias
completamente diferentes. Em cada uma delas, a ideia de natureza diferente; em cada uma
delas os mtodos empregados so diferentes; em cada uma delas o que se deseja conhecer
diferente.
Quando comparamos a cincia da linguagem do sculo XIX (que era baseada nos estudos de filologia, isto , nos estudos da origem e da histria das palavras) com a lingustica
contempornea (que, como vimos no captulo dedicado linguagem, estuda estruturas),
vemos duas cincias diferentes. E o mesmo pode ser dito de todas as cincias.
Verificou-se, portanto, uma descontinuidade e uma diferena temporal entre as teorias cientficas como consequncia no de uma forma mais evoluda, mais progressiva ou
melhor de fazer cincia, mas como resultado de diferentes maneiras de conhecer e construir os objetos cientficos, de elaborar os mtodos e inventar tecnologias. O filsofo J_(l~~()l1.
I?.CIC:.ll~.l(l~~. criou a expresso !I!P.f.li!C1..f!P!~.tf!r.YJ.() lc5gic;(l. para explicar essa descontinuidade no
conhecimento cientfico.

Rupturas epistemolgicas
m cientista ou um grupo de cientistas comeam a estudar um fenmeno empregando teorias, mtodos e tecnologias disponveis em seu campo de trabalho. Pouco
a pouco, descobrem que os conceitos, os procedimentos, os instrumentos existentes no explicam o que esto observando nem levam aos resultados que esto buscando.
Encontram, diz Bachelard, um "obstculo epistemolgico".
Para superar o obstculo epistemolgico, o cientista ou o grupo de cientistas precisam te r
a coragem de dizer "no". Precisam dizer "no" teoria existente e aos mtodos e tecnologias
existentes, realizando a ruptura epistemolgica. Esta conduz elaborao de nova s teorias,
novos mtodos e tecnologias, que afetam todo o campo de conhec imentos existentes. Assim,
uma nova concepo cientfica em erge, levando tanto a incorporar nela os conhecimentos
anteriores quanto a afast-los inteiramente. Isso significa que, para Bachelard, a histria das
mudanas cientficas feita de descontinuidades (novas teorias, novos modelos, nova s tecnologias que rompem com os antigos) mas tambm comporta continuidades, quando se considera que o novo foi suscitado pelo antigo e que parte deste incorporada por aquele.
Da mesma maneira, Granger prope que distingamos entre dois tipos de descontinuidades cientficas: uma externa e outra interna.
A descontinuidade externa quando h um hiato radical entre uma situao cientfica catica, em que os conhecimentos esto dispersos e so inverificveis, e o surgimento
de uma disciplina cientfica cujos conceitos, mtodos e tcnicas conseguem "pr ordem no
caos". Essa disciplina ordenadora, rigorosa e sistemtica no muda a cincia anterio r, apenas
a reorganiza.
A descontinuidade interna quando, mantida uma mesma viso objetiva de um campo
de fatos, teorias diferentes se sucedem no interior desse campo. No livro A cincia e as cincias, escreve Granger:

CAPITULO

mecnica, fundamenta lmente modificado, com os procedimentos de medida dos espaos e dos tempos passando a depender, ento, do movimento relativo do observador e do
observado. A velocidade da propagao do fenmeno luminoso torna-se, em compensao, uma constante universal absoluta. Todas as demais modificaes do sentido operatrio dos conceitos fsicos decorrem dessa mudana do quadro da descrio dos fenmenos.
Quando h descontinuidade interna, no h, porm, ruptura total, pois, diz Granger,
como mantida a mesma vi so objetiva de um campo de fatos, a teoria anterior incorporada como um caso particular ( s vezes at diminuto) da nova teoria, mas universal. H
descontinuidade, mas no h destruio da teoria anterior.

Revolues cientficas
Thomas Kuhn

(1 922 - 1996), fil sofo

norte-ame ri ca no.

Gaston Bachelard

(1884- 1962), fi lsofo e

ensa ista francs, co nsiderado o pai da epistemo
logia co ntempo rnea.

epistemologia: a palavra

epistemologia compostn
de dois t ermos gregos:
episteme, que significa
"cinci a", e /agia, vinda
de Jogos, que signifi ca
"conhecimento".
Epistemologia o
co nh ec imento fi losfico
sobre as cincia s.

Ptolomeu (90- 168),

lentista grego que viveu

m Alexa ndri a, reco nh ecielo po r se us traba lh os com
mate mtica, astronomia,
acog rafia e cartografia.

Tomando o exemplo da mecnica, vemos que a mecnica da relatividade restrita est

em ruptura com a mecnica newtoniana clssica, e isso no apenas em pontos isolados.
O referencial do espao e do tempo, que serve, digamos, de decorao de fundo para uma

280

281

iversamente de Bachelard, o filsofo da cincia T.11.().J!l.l~ ..~~I1T1. considera que a histria da cincia feita de descontinuidades e de rupturas radicais. Kuhn designa os
momentos de ruptura e d~ criao de novas teorias com a expresso revoluo cientfica, como, por exemplo, a revoluo copernicana, que substituiu a explicao geocntrica
de P.t.e>l.C>~.e.\1. pela heliocntrica de Coprnico.
Segundo Kuhn, um campo cientfico criado quando mtodos, tecnologias, formas de
observao e experimentao, conceitos e demonstraes formam um todo sistemtico,
uma teoria que permite o conhecimento de inmeros fenmenos. A teoria se torna um modelo de conhecimento ou um paradigma cientfico. O paradigma se torna o campo no qual
uma cincia trabalha normalmente, sem crises.
Kuhn usa a expresso cincia normal para referir-se ao trabalho cientfico no interior
de um paradigma estabelecido. Em tempos normais, um cientista, diante de um fato ou de
um fenmeno ainda no estudado, o explica usando o modelo ou o paradigma cientfico
existente. Em contraposio cincia normal, ocorre a revoluo cientfica. Uma revoluo
cientfica acontece quando o cientista descobre que o paradigma disponvel no consegue
expli car um fenmeno ou um fato novo, sendo necess rio produzir um outro paradigma,
at ento inexistente e cuja necessidade no era sentida pelos investigadores. Numa revoluo cientfica, no s novos fenmenos so descobertos e conhecimentos antigos so abandonados, mas h uma mudana profunda na maneira de o cientista ver o mundo, como se
passasse a trabalhar num mundo completamente diferente.
A cincia, portanto, no caminha numa via linear contn ua e progressiva, mas por sa ltos ou revolues. Assim, quando a ideia de prton-e ltron-nutron entra na fsica, a de vrus entra na biologia, a de enzima entra na qumica ou a de fonema entra na lingustica, os
paradigmas existentes so incapazes de alcanar, compreender e explicar esses objetos ou
fenmeno s, exigindo a criao de novos modelos cientficos.
Por que, ento, temos a ilu so de progresso e de evoluo? Por dois motivos principais:

1.

do lado do cientista, porque este sente qu e sabe mais e melhor do que antes, j que
o paradigma anterior no lhe permitia conhecer certos objetos ou fenmenos. Como
traba lh ava com uma tradio cientfica e a abandonou, tem o sentimento de que o passado estava errado, era inferior ao presente aberto por seu novo trabalho. No ele, mas
o fi lsofo da cincia que percebe a ruptura e a descontinuidade e, portanto, a diferena
temporal. Do lado do cientista, o progresso uma vivncia subjetiva;

2.

do lado dos no cientistas, porque vivemos sob a id eologia do progresso e da evoluo,

do "novo" e do "fantstico". Alm disso, vemos os resultados tecnolgicos das cincias:
naves espaciais, computadores, satlites, fornos de micro-ondas, telefones celulares,
cura de doenas julgadas incurveis, objetos plsticos descartveis, e esses ~esultados
tecnolgicos so apresentados pelos governos, pelas em presas e pela propaganda como
"signos do progresso" e no da diferena temporal. Do lado dos no cientistas, o progresso uma crena ideolgica.

UNIDADE

A cincia na histria

A cincia

em evoluo e progresso.
Entretanto, Kuhn no recusa totalmente a ideia de um progresso cientfico. julga que,
ev identemente, no se pode aceita r a velha ideia do progresso em que se supun ha que, com
o passar do tempo e o acmulo de con hec im entos, a cinc ia se aproximava cada vez mais
da verdade; mas pode-se fa lar em progresso toda vez que um novo paradigma ou uma nova
teoria se mostram capazes de resolver um maior nmero de problemas do que os a nteriores
e de fazer mai s e melhores previses do que eles.

Falsificaco x revoluco

imos que a cincia contempo rnea co nst rutivi sta, julgando que fatos e fenme nos novo s podem exig ir a elaborao de novos mtodos, novas tecnologias e novas

teorias.
Alguns filsofos da cincia, entre os quais J<:<l.r.I ..P.().P.P.e.r., afirma ram que a ree laborao
cientfica decorre do fato de ter hav ido uma mudana no co nceito filosfico-cient fico da
verdade. Esta, como j vimos, fo i cons iderada durante muitos sculos a correspondncia
exata entre uma ideia ou um conceito e a realidade. Vimos tambm que, no sculo XX, foi
proposta uma teoria da verdade como coernc ia interna entre conceitos. Na concepo anterior, o falso acontecia quando uma ideia no correspond ia coisa que deveria representar.
Na nova concepo, o fa lso a perda da coerncia de uma teoria, a exist ncia de contradies
entre seu s princpios ou entre estes e algun s de seus conceitos.
Popper afirma que as mudanas cientficas so uma conseq unc ia da concepo da verdade como coerncia terica. E prope que um a teoria cientfica se ja avali ada pela possibilidad e de ser falsa ou falsificada. A fa lsificao se a poia na id eia anterior da verdad e como
correspond nc ia entre as ideias e as coisas. Ou seja, Popper considera que a antiga noo de
verdade no se rve para co nfirmar uma teoria - uma teoria se mantm confirmada graas
sua coerncia interna - ,mas serve para refutar uma teoria.

CAPITULO

Para exp lica r essa diferena entre confirmao (ou verificao) e refutao (ou falsificao), Popper usa o seguinte exemp lo: uma teoria cientfica que disser que "todos os cisnes
so brancos" no pode se r verificada ou confirmada porque nenhum ser humano jamais viu
ou ver todos os cisnes; todavia, basta que algum veja um nico cisne negro para refutar
(ou falsificar) essa teoria.
Uma cincia formula hipteses para resolver problemas e as conserva at que sejam
refutada s ou fa lsifi cadas por algum fato. Essas hipteses so verdades provisrias mantidas
at que sejam contestadas ou no consigam explicar novos problemas.
Uma teoria cientfi ca boa, diz Popper, quanto mais aberta estiver a fatos novos que
possam tornar falsos os princpios e os conceitos em que se baseava. Assim, o valor de uma
teoria no se mede por sua verdade, mas pela possibilidade de serfalsa. Afa/seabilidade seria
o crit rio de avaliao das teorias cientficas e garantiria a ideia de progresso cientfico, pois
a mesma teoria que vai se ndo corrigida por fatos novos que a falsificam.
A maioria dos filsofos da cincia, entre os quais Kuhn, demonstrou o absurdo da posio
de Popper. De fato, dizem eles, jamais houve um nico caso em que uma teoria pudesse ser
falsificada por fatos cientficos ou jamais houve um nico caso em que um fato novo garantisse a coe r ncia de uma teoria, bastando impor a ela mudanas totais.
Cada vez que novos fatos provocaram verdadeiras e grandes mudanas tericas, essas
mudanas no foram feitas com o objetivo de "melhorar" ou "aprimorar" uma teoria existente, m as com o objetivo de abandon-la por uma outra. O papel do fato cientfico no
o de falsear ou fa lsifi ca r uma teoria, mas o de provocar o surgimento de uma nova teoria
verdadeira. o verdadeiro e no o falso que guia o cientista, seja a verdade entendida como
co rrespond ncia entre ideia e coisa, seja entendida como coerncia interna das ideias.

H, porm, uma razo mais profunda para nossa crena no progresso. Desde a Antiguidade, conhecer semp re foi considerado o meio mais precioso e eficaz para combate r o m edo,
a superstio e as crendices. Ora, no caso da modernidade, o vnculo entre cincia e ap licao
prtica dos conhecimentos (tecnologias) fez surgirem objetos que no s fac ilitaram a vida
humana (m eios de transporte, de iluminao, de comunicao, de cultivo do solo, etc.), ma s
aumentaram a espe rana de vida (remdios, cirurgias, etc.). Do ponto de vista dos resultados
prticos, sentimos que estamos em melhores co ndi es que os antigos e por isso falamos

Karl Popper (1902- 1994)

Classificao das cincias

incia, no singular, refere-se a um modo e a um ideal de conhecimento que examinamos at aqui. Cincias, no plural, refere-se s diferentes maneiras de realizao do ideal
de cie ntifi cidad e seg undo os diferentes fatos investigados e os diferentes mtodos e
tecnologias empregados.
A primeira classificao sistemtica das cincias de que temos notcia foi a de Aristteles, qu al j nos referimos no incio deste livro. O filsofo grego empregou trs critrios para
classificar os saberes:

Fotografia detalhada
da infncia de nosso
Universo, quando
este tinha apenas
380 ooo anos de
idade, obtida por
observatrio da
Nasa. Esta imagem,
divulgada em
fevereiro de 2003,
uma verso detalhada
da produzida pelo
telescpio COBE, em
1992, confirmando a
teoria do big bang.

critrio da ausncia ou presena da ao humana nos seres investigados, levando distino entre as cincias teorticas (conhecimento dos seres que existem e agem independentemente da ao humana) e as cincias prticas (conhecimento de tudo quanto
existe como efe ito das aes humanas);

crit rio da imutabilidade ou permanncia e da mutabilidade ou movimento dos seres

investigados, levando distino entre m etafsica (estudo do Ser enquanto Ser, fora de
qualquer mudana)Jsica ou cincias da natureza (estudo dos seres constitudos por
matria e forma e submetidos mudana ou ao movimento) e matemtica (estudo
dos seres dotados apenas de forma, sem matria, imutveis, mas existindo nos seres
naturais e co nh ec idos por abstrao);

critrio da modalidade prtica, levando distino entre cincias que estudam a prxis
(a ao tica, poltica e econm ica, que tem o prprio agente como fim) e as tcnicas (a
fabricao de objetos artificiais ou a ao que tem como fim a produo de um objeto
diferente do agente).

_. Com pequenas variaes, essa classificao foi mantida at o sculo XVII, quando ento
os conhecimentos se separa ram emfilosficos, cientificas e tcnicos. Aps esse perodo, a
filosofia tende a desapa recer na s classificaes cientficas ( um saber diferente do cient-

<9

282

283

As cincias humanas

UNI DADE

C APITULO

Em terceiro lugar, por terem surgido no perodo em que prevalecia a concepo empirista e determinista da cincia, tambm procuraram tratar o objeto humano usando os modelos
hipottico-indutivos e experimentais de estilo empirista, e buscavam leis causais necessrias
e universais para os fenmenos humanos. Como, entretanto, no era possvel realizar uma
transposio integral e perfeita dos mtodos, das tcnicas e das teorias naturais para os estudos dos fatos humanos, as cincias humanas acabaram trabalhando por analog ia com as
cincias naturais e seus resultados tornaram-se muito contestveis e pouco cientficos.
Essa situao levou muitos cientistas e filsofos a duvidar da possibilidade de cincias
que tivessem o homem como objeto. Qua is as principais objees feitas possibilidade das
cincias humanas?

fico) , assim como delas desaparecem as tcnicas. Das inm eras classificaes propostas, as
mais conhecidas e utilizadas foram fe itas por filsofos franceses e alemes do sculo XIX,
baseando-se em trs crit rios: tipo de objeto estudado, tipo de mtodo emp regado, tipo de
resultado obtido. Desses critrios e da simplificao feita sobre as vrias classificaes anteriores resultou aquela que se costuma usar at hoje:
~ cincias matemticas ou lgico-matemticas (aritmtica, geometria, lgebra, trigo-

nometria, lgica, fsica pura, astronomia pura, etc.);

...~ cincias naturais (fsica, qumica, biologia, geologia, astronom ia, geografia fsica, paleontologia, etc.);

...~ A cincia lida com fatos observveis, isto , com seres e acontecimentos que, nas condies es peciais de laboratrio, so objetos de experimentao. Como observar-experimentar, por exemplo, a conscincia humana individual, que seria o objeto da psicologia?
Ou uma sociedade, objeto da sociologia? Ou uma poca passada, objeto da histria?

...~ cincias humanas ou sociais (psicologia, sociologia, antropologia, geografia humana,

economia, lingustica, psicanlise, arqueologia, histria, etc.) ;

...~

A cincia

cincias aplicadas (todas as cincias que conduzem inveno de tecnologias para intervir na natureza, na vida humana e nas sociedades, como, por exemplo, direito, engenharia, medicina, arquitetura, informtica, etc.).

...~ A cincia busca as leis objetivas gera is, universais e necessrias dos fatos. Como estabelecer leis objetivas para o que essencia lmente subjetivo, como o psiquismo humano?
Como estabelecer leis universais para algo que particular, como o caso de uma sociedade humana? Como estabelecer leis necessrias para o que acontece uma nica vez,
como o caso do fato histrico?

Cada uma das cincias subdivide-se em ramos especficos, com nova delimitao do
objeto e do mtodo de investigao. Assim, por exemplo, a fsica subdivide-se em mecnica,
acstica, ptica, etc.; a biologia, em botnica, zoologia, fisiologia, gentica, etc.; a psicologia subdivide-se em psicologia do comportamento, do desenvolvimento, psicologia clnica,
psicologia social, etc., e assim sucessivamente, para cada uma das cincias. Por sua vez, os
prprios ramos de cada cincia subdividem-se em disciplinas cada vez mais especficas,
medida que seus objetos conduzem a pesquisas cada vez mais detalhadas e especializadas.

...~ A cincia opera por anli se (decomposio de um fato complexo em elementos simples) e sntese (recomposio do fato complexo por seleo dos elementos simples, distinguindo os essenciais dos acidentais) . Como anali sar e sintetizar o psiquismo humano, uma sociedade, um acontecimento histrico?
...~ A cincia lida com fatos regidos pela necessidade ca usal ou pelo princpio do determinismo universal. O homem dotado de razo, vontade e liberdade, capaz de criar fins
e valores, de escolher entre vrias opes possveis. Como dar uma explicao cientfica
necessria qu ilo que, por essncia, contingente, pois livre e age por liberdade?

...~

3
As cincias humanas
CAPTULO

A cincia lida com fatos objetivos, isto , com os fenmenos depois que foram purificados de todos os elementos subjetivos, de todas as qualidades sensveis, de todas as opinies e todos os sentimentos, de todos os dados afetivos e valorativos. Ora, o humano
justamente o subjetivo, o sensvel, o afetivo, o valorativo, o opinativo. Como transform-lo em objetividade sem destruir sua princ ipal ca racterstica, a sub jetividade?

O humano como objeto de investigao

mbora as cincias humanas sejam recentes, a percepo de que os seres humanos so
diferentes das coisas naturais antiga. Desse ponto de vista podemos dizer que, do sculo XV ao incio do scu lo XX, a investigao do humano realizou-se de trs maneiras
diferentes:

So possveis cincias humanas

mbora seja evidente que toda e qualquer cincia humana, porque resulta da atividade humana de conhecimento, a expresso "cincias humanas" refere-se quelas cincias que tm o prprio ser humano como objeto. A situao de tais cincias muito
especial. Em primeiro lugar, porque seu objeto bastante recente: o homem como objeto
cientfico uma ideia surgida apenas no sculo XIX. At ento, tudo quanto se referia ao
humano era estudado pela fi lo sofia.
Em segundo lugar, porque surgiram depois que as cincias matemticas e naturais estavam constitudas e j haviam definido a ideia de cientificidade, de mtodos e conhecimentos
cientficos, de modo que as cinc ias humanas foram levadas a imitar e copiar o que aquelas
cincias haviam estabelecido, tratando o homem como uma coisa natural matematizvel e
experimentvel. Em outras pa lavras, para ganhar respeitabilidade cientfica, as disciplinas
conhecidas como cincias humanas procuraram estudar seu objeto empregando conceitos,
mtodos e tcnicas propostos pelas cincias da natureza.

1.

Perodo do humanismo: inicia-se no sculo XV com a ide ia renascentista da dignidade

do homem como centro do Universo, prossegue nos sculos XVI e XVII com o estudo
do homem como agente moral, poltico e tcnico-artstico, destinado a dominar e controlar a natureza e a sociedade, chegando ao sculo XVIII quando surge a id eia de civilizao, isto , do homem como razo que se aperfeioa e progride tempora lmente por
meio das instituies sociais e polticas e do desenvolvimento das artes, das tcnicas e
dos ofcios. O humanismo no separa homem e natureza, mas considera o homem um
ser natural diferente dos demais, manifestando essa diferena como ser racional e livre,
agente tico, poltico, tcnico e artstico.

284

285

I
2.

UNIDADE

CAPITULO3

Perodo do positivismo: inicia-se no sculo XIX com Augu sto Com te, para qu em a humanidade atravessa trs etapas progressivas, indo d a superstio relig iosa m etafsica
e teologia para chegar finalmente cincia positiva, ponto final do progresso humano.
Comte enfatiza a ideia do homem como um ser social e prope o estudo cientfico da
sociedade: assim como h um a fsica da natureza, deve have r uma fsica do social, a
sociologia, que deve estudar os fatos humanos usando procedimentos, mtodos e tcnicas empregados pelas cincias da natureza.
A concepo positivista no termina no sculo XIX com Comte, ma s se r um a
das correntes mais poderosas e influentes nas cincias humanas e m todo o sculo XX.
Assim, por exemplo, a psicologia positivista afirma que se u obj eto no o psiquismo
como conscincia, mas como comportam ento observvel que pod e se r tratado co m o
mtodo experimental das cincias naturais. A sociologia positivi sta (ini ciada por Com te
e desenvolvida como cincia pelo francs .E. l!l.i.l ~..P..l1.r~.~-e.!_rr:t) es tud a a sociedad e co mo
fato afirmando que o fato social deve ser tratado como uma coisa qual so a plicados
os procedimentos de anlise e sntese criados pelas cincias natura is. Os elem e ntos ou
tomos sociais so os indivduos, obtidos por via da anli se; as relaes ca usai s e ntre os
indivduos, recompostas por via da sntese, constitu em as in stitui es socia is (famlia,
trabalho, religio, Estado, etc.).

3.

As cincias hu ma nas

A cincia

Garota fotografada por Robert

Capa em Barcelona, durante a
Guerra Civil Es panhol a, em 1939.
Os fatos humanos so hi stricos,
dotados de valor e de se ntido,
de signif icao e finalidad e e
devem ser estudados com essas
caractersticas qu e os distingu em
dos fato s naturais.

Emile Durkheim
(1858- 1917), soc i logo
fra ncs.

Perodo do historicismo: desenvolvido no final do sc ulo XIX e incio do sculo XX por

Dilthey, filsofo e historiador alemo. Essa concepo, herdeira do ideali s mo ale mo
(Kant, F\<:!:J:t.e., ?.<:!l.~l.li_[)g, Hegel), insiste na diferena profund a entre hom em e natureza
e entre cincias naturais e humanas, chamadas por Dilthey de "ci ncias do es prito o u
da cultura". Os fatos humanos so histricos, dotados de valor e de se ntido, de signi ficao e finalidade e devem ser estudados com essas ca ractersti cas que os distinguem
dos fatos naturais. As cincias do esprito ou da cultura no pod em e no devem usa r
o mtodo da observao-experimentao, ma s deve m criar o m todo da expli cao e
compreenso do sentido dos fatos humanos, encontrando a ca usalid ade histri ca qu e
os governa.

O fato humano histrico ou temporal: surge no te mpo e se tran sform a no tempo. Em

cada poca histrica, os fatos psquicos, sociais, polticos, religiosos, econmi cos, tc nicos e
artsticos possuem as mesmas causas gerais, o m esmo sentido e seguem os mesmos valo res,
devendo ser compreendidos, simultaneamente, como parti cul aridades hi stricas ou "vises
de mundo" especficas ou autnomas e como etapa s ou fases do desenvolvimento gera l da
humanidade, isto , de um processo causal universal, que o progresso.
O historicismo resultou em doi s problemas que no pud eram se r resolvidos por se us
adeptos : o relativismo (numa poca em que as cincias humanas bu scavam a universa lid ade
de seus conceitos e mtodos) e a subordinao a uma filosofia da histria (numa poca e m
que as cincias humanas pretendiam separar-se da filo sofia).
Relativismo: as leis cientficas so vlidas apenas para um a dete rminada poca e cultu ra, no podendo ser universalizadas. Filosofia da histria : os indivduos humanos e as in stituies socioculturais s so compreensveis se seu estudo cie ntfico subordinar-se a uma
teoria geral da histria que considere cad a formao sociocultural, seja como "vi so de mun do" particular, seja como etapa de um processo hi strico universa l.
Para escapar dessas consequncias, o socilogo alemo .N.'.l){..\t\le. ~.e. r. props qu e as ci ncias humanas - no caso, a sociologia e a economia - trabalhasse m se us obj etos como tipos
ideais e no como fatos empricos. O tipo ideal, como o nome indica, oferece con strues
conceituais puras, que permitem compreender e interpretar fatos particulares obse rvveis.
Assim, por exemplo, o Estado se apresenta como uma form a de dominao socia l e polti ca
sob vrios tipos ideais (dominao carismtica, dominao pessoal burocrti ca, etc.), ca bendo ao cientista verificar sob qual tipo encontra-se o caso parti cul ar inves tigado.

Fenomenologia, estruturalismo e marxismo

con stitui o das ci ncias huma nas com o cincias es pecfi cas con solidou-se a partir
d as contribui es de trs co rrentes de pe nsa m ento, que, e ntre os anos 2 0 e so do
sculo XX, provoca ram um a ruptura e pi st e molgica e um a revoluo cie ntfica no
ca mpo das humanid ad es.

Fichte (1762-1814), f ilsofo

idea li sta alem o.

A contribuio da fenomenologia

~.~_ . .
-:~

',.
~
"'

'.',..

. 11,

~:

Como vimos e m vrios momentos des te livro, a fe no menologia introdu ziu a noo de
essnci a ou significao co mo um conce ito qu e permite diferenciar inte rnam ente uma realidade de outras, encontrand o se u se ntid o, sua fo rm a, suas propriedades e sua origem .
Dessa ma neira, a fenome nologia co m eo u po r permitir que fo sse fe ita a dife rena rigorosa entre a esfe ra o u regio da essncia "natureza" e a esfera o u reg io da essncia "hom em ".
A seguir, permitiu qu e a esfera o u reg io "hom em " fosse in te rnam ente d ife renciada em ess ncias diversas: o psqui co, o social, o hi strico, o cul t ural. Co m essa dife renci ao, gara ntia
s cincias hum anas a validade de se us projetos e ca m po s cien tfi cos de inves tigao: psicologia, sociologia, hi st ri a, antropo logia, lingustica, eco no mia.
Qual a di fe rena entre a perspect iva pos itiv ista e a fe nom enolg ica ? Dois exe mplos podem ajudar-nos a com pree nd - la.
Rec usa ndo a pe rspec tiva m etafsica, q ue se refe ria ao psqui co e m te rmos de alma e de
in te rioridade, a psico log ia volta-se pa ra o es tud o dos fa tos psq ui cos direta m en te obse rvveis. Ao radi ca li za r essa conce po, a ps ico logia pos itivista faz ia do psiquismo uma soma de
elementos fsico-qu mi cos, a nat mi cos e fi sio lgicos, d e sorte q ue no hav ia, propriame nte
falando, um obj eto cientfico deno minado "o psquico", mas efeitos psqui cos de ca usas no
psqui cas (fsicas, qumicas, fi sio lg icas, anal mi cas). Por isso, a psico logia consid erava-se
um a cincia natural prx ima d a biol ogia, tendo como o bj eto o comporta m ento como um
fato externo, obse rvvel e ex pe rim enta l.
Ao co ntr ri o, a psico log ia com o ci ncia hum ana do psiqui smo tornou -se possvel a partir do mome nto em q ue um co njunto de fa tos in te rnos e ex ternos ligados conscincia
(se nsa o, perce po, mo tricid ade, lin guage m, etc.) pud eram se r defi nidos como dotados de
significao o bj etiva pr pri a.
Recusa ndo a perspec tiva da fil osofi a da hi st ria, que co nsiderava as sociedades como
etapas cul t ura is e civ ili za t ri as de um processo hi st ri co uni versa l, a sociologia volta-se

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Max Weber (1 864-1920),
socilogo e fil sofo
alem o.

286

287

UNIDADE

A cincia
As cincias humanas

para o estudo dos fatos sociais observveis. Inspirando-se nas cincias naturais, a sociologia
positivista fa zia da soc iedade uma som a de aes individuais e tomava o indivduo como
eleme nto observvel e ca usa do social, de sorte que no havia a sociedade como um obj eto
ou uma realidade propriamente dita, mas um efeito de aes psicolgicas dos indivduo s.
Somente a definio do social como algo essencialmente diferente do psquico - e como
no sendo a mera soma de aes individuais - perm itiu o surgimento da socio logia como
cincia propriamente dita.
Em resumo, antes da fenome nologia, cada uma da s cincias humanas desfazia se u objeto num agregado de elementos de natureza diversa do todo, estud ava as relaes causais
externas entre esses elementos e as apresentava como explicao e lei de seu obj eto de investigao. A fenomeno logia garantiu s cincias humanas a existncia e a especificid ade de
se us objetos.

CAPITULO

Assim, as primeiras in stitui es sociais so econmicas. Para m a nt-las, o grupo socia l

cria ideias e sentim entos, valores e smbolos aceitos por todos e que justificam ou legitimam
as institui es assim criada s. Ta mbm para conserv-las, o grupo social cri a institui es de
poder qu e suste ntem (pela fora, pelas armas ou pelas le is) as relaes soc iais e as ideias-valores-smbolos produzidos.
Dessa maneira, o m arx ismo permitiu s ci ncias hum ana s compreender as articulaes necessrias entre o pla no psicolgico e o soc ial da existncia humana; entre o plano
eco nmi co e o das inst itui es soc iais e polticas; entre todas elas e o co njunto de ideias e de
prticas qu e uma soc iedade produ z.
Graas ao m a rx ismo as cinci as humanas puderam co mpree nder qu e as mud anas
hi stricas no res ultam de aes sbitas e espetaculares de alguns indivduos o u grupos de
indivduos, mas de lentos processos soc iais, econmico s e polticos baseados na fo rm a assumid a pela propriedade dos meios de produo e pelas relaes de trabalho. A materialidad e
da existncia econmica co ma nda as outras esfe ra s da vida soc ial e da espiritualidade e os
processos hi stricos ab ra ngem toda s elas.

A contribuio do estruturalismo
O estruturalismo permitiu que as cincias hum anas criassem mtodos especficos para
o estudo de seu s objetos, livrando-as das explicaes mecnicas de causa e efeito sem que
por isso tivessem de abandonar a id e ia de lei cientfica.
A concepo estruturalista veio mostra r que os fatos huma nos ass umem a forma de
estrut uras, isto , de sistemas que criam seu s prprios elem entos dando a eles sentido pela
posio e pela funo que ocupam no todo. As estruturas so totalidades organizadas segundo princpios internos que lhes so prprios e que com andam seus elem entos ou partes,
seu modo de funcionam ento e suas possibilidades de transformao temporal ou hi strica.
Nelas, o todo no a som a das partes nem um conjunto de relaes causais entre elem entos
isolveis, mas um princpio ordenador, diferenciado r e transformador. Uma estrutura uma
totalidade dotada de se ntido.
J vimos a noo de es trutura quando, nos captulos dedicados teoria do conhecimento,
nos referimos teoria da percepo, formulada pela psicologia da gestalt ou da fo rma, bem
como quando nos referimos teoria da linguagem, elaborada pela lingustica contempornea.
Aps a psi cologia e a lingustica, a primeira das cincias humanas a se transformar profundamente, graas id eia de estrut ura e ao m todo estrutural, foi a antropologia social.
Esta pde mostrar que, ao contrrio do que pensava a antropologia positivista, as chamadas
"sociedades primitivas" no eram uma eta pa atra sada da evolu o da histria social da humanidade, mas uma forma objetiva de organizar as relaes sociais de modo diferente do
nosso, constituindo estru turas cu lturais.
O antroplogo Claude Lvi-Strauss, por exemplo, mostrou que as estruturas dessas
soci edades so baseadas no princpio do valo r ou da eq uiva lncia, que permite a troca e a
circulao de certos seres de maneira a constituir o todo da sociedade, organizando todas as
relaes socia is: a troca ou circu lao das mulheres (estrutura do parentesco como sistema
social de alianas), a troca ou circulao de objetos especiais (estrutura do dom co mo sistema social da guerra e da paz) e a troca e circu lao da palavra (estrutu ra da linguage m como
sistema do poder religioso e poltico). O modo como cada um desses sistemas ou estruturas
parciais se organiza e se relaciona com os outros define a estrutura geral e especfica de uma
sociedade "primitiva", que pode, assim, ser compreendida e explicada cientificamente.

Enfim, o marx ismo trou xe como grande co ntribui o sociologia, cincia poltica e
hi st ri a a interpretao dos fenmenos hum anos como ex presso e res ultado de contradies socia is, de lutas e co nOilos sociopolticos determinados pelas relaes econmicas
baseadas na explorao do traba lh o da m aioria pela minoria de uma soc iedade.
Em res umo, a fe nomenologia permitiu a defin io e a delimi tao dos objetos das cincias huma nas; o est rutura li smo permitiu uma metodo logia que chega s leis dos fatos humanos sem que se ja necess ri o imita r ou cop iar os proced imentos das cincias naturais; o
marxismo perm itiu compreend e r que os fatos hum anos so hi storica mente determinados
e que a histor icidade, longe de imped ir que se jam conhec id os, ga ra nte a interpretao racional deles e o conh ec im ento de suas leis.
Com essas cont ribuies, qu e foram in corpora da s de maneiras muito diferenciadas pelas vrias cincias human as, os obstc ul os e pi stemolgicos foram ultrapassados e foi poss vel demonst rar que os fenm enos humanos so dotado s de sentido e signifi cao, so hi stricos, poss ue m leis prprias, so dife rentes dos fe nmenos naturais e podem ser tratados
cientifica m e nte.

Os campos de estudo das cincias humanas

e tom armos as cincias huma nas de aco rdo com se us ca mpos de investigao, podemos d istribu-las da seguinte m ane ira:

Psicologia

A contribuio do marxismo
O marxismo permitiu compreender que os fatos humanos so instituies sociais e histricas produzidas no pelo esprito e pela vontade livre dos indivduos, mas pelas condies
objetivas nas quais a ao e o pensamento humanos devem realizar-se. Levou a compreender que os fatos humanos mais originrios ou primrios so as relaes dos homens com a
natureza na luta pela sobrevivncia e que tais relaes so as de trabalho, dando origem s
primeiras instituies sociais: famlia (diviso sexua l do trabalho), pastoreio e agricultura
(diviso social do trabalho) , troca e comrcio (distribuio social dos produtos do trabalho) .

est udo das es tru turas, do desenvolvimento das operaes da m ente hum ana (consci ncia, vontade, percepo, linguagem, memri a, imaginao, emoes);

t
t
t

es tudo das estruturas e do desenvo lvimento dos comportamentos humanos e animais

estudo das relaes intersubjetivas dos indivduos em grupo e em sociedade;
est udo das perturbaes (patologias) da m ente hum ana e dos comportamentos humanos e a nimais.

Sociologia

288

289

estudo das estrut ura s sociai s: orige m e forma das soc iedades, tipos de organi zaes sociai s, econmi cas e polticas;

t
t

est udo das re laes socia is e de suas transformaes;

estud o das instituies soc iais (orige m, forma , se nt id o).

U NIDADE

O idea l cientfico e a razo instrum enta l

A cinc ia

estudo das cond ies materiais (natura is e sociais) de produo e reprod uo da riqueza, de suas fo rmas de distribu io, circu lao e consumo;

estudo das estrutu ras produtivas - re laes de produo e foras produtivas - segundo o crit rio da diviso social do traba lho, da forma da propriedade, das regras do me rcado e dos ciclos eco nm icos;

estudo das estruturas ou fo rma s cu ltura is em sua singu laridad e ou particu laridade, isto
, como difere ntes ent re si por seus princpios internos de funcionamento e transfo rmao. A cultura entend ida como modo de vida globa l de uma sociedade, inclu indo
re li gio, formas de poder, formas de pa rentesco, fo rmas de com unicao, organ izao
da vida econm ica, artes, tcn icas, costumes, crenas, formas de pensamento e de comportamento, etc.;

tnografia : m tod o uti li za do pe la antropologia

no est udo desc rit ivo das
dive rsas etn ias, de suas
1Macte rsticas antropo lBcas, sociais, et c. Pode-se
dize r que as anotaes
tlcla lhadas da obse rvao
do pesqu isa dor consti lu cm a et nografia.

estudo das com unidades ditas "primitivas", isto , tanto das que desconhecem a div iso
social em classes e recusam organ iza r-se sob a fo rma do mercado e do poder es tata l
quanto daquelas que j iniciaram o processo de diviso social e poltica.

tnologia: na antropologia, cincia qu e est uda

05 fa tos e docum entos
l1vantados pela et nografi a.

Histria
estudo da g nese e do desenvo lvime nto das formaes sociais em se us aspectos econmicos, sociais, polticos e cu ltu rais;

estudo da s transformaes das sociedades e comunidades como resultado e expresso

de conflitos, lutas e contrad ies internas s fo rmaes sociais;

estudo das transfo rmaes das sociedades e comunidades sob o impacto de acontec imentos polticos (revo lues, guerras civis, conqu istas terri tor iais), econm icos (cr ises,
inovaes tcn icas, descobertas de novas form as de explorao da riqu eza ou procedimentos de produo, mudanas na diviso social do traba lho), socia is (mov imentos
sociais, mov imentos pop ul ares, mudanas na es trutura e organi zao da fam lia, da
educao, da mora li dade soc ial, etc.) e cul tura is (mudanas cientficas, tecno lgicas, artsticas, fi losficas, ticas, religiosas, etc.);

estudo dos acontec imentos que, em cada caso, determinaram ou determinam a prese rvao ou a mudana de uma formao socia l em se us aspectos eco nm icos, politicos,
socia is e cu lt ura is;

estudo da estrut ura e do func ionamento do inconsciente e de suas relaes com o conscie nte;

estudo das pato logias ou pe rturbaes inconscientes e suas expresses conscientes

(ne uroses e ps icoses).
Devemos observar que:

estudo da origem, do dese nvolvimento, das crises, das transformaes e da reproduo

das formas econm icas ou modos de produo.

cada uma das cincias humanas subd ivide-se em v rios ramos, defin idos pela especific idade crescente de se us ob jetos e mtodos. Ass im, podemos fa lar em ps icologia socia l, cln ica, do desenvo lvime nto, da ap rendizagem, da criana, do ado lescente, etc. Ou
em sociologia polt ica, do traba lho, rura l, urbana, econm ica, etc. Tambm podemos
fa lar em hi stria econmica, polt ica, oral, social, etc. Ou levar em considerao qu e a
antropologia depende de investigaes fe ita s pela ~t.n.<:Jgrl.0.a. e pe la _e_t[l<:JI()_g_ia_ou pela
arqueo logia, ass im como a lingustica traba lha com a fono logia, a fo ntica, a gramt ica,
a semntica, a sintaxe, etc.;

embora com campos e m tQdos especficos, as cinc ias humanas tend em a apresenta r
resu ltados ma is comp letos c sat isfatrios quando traba lham inte rdisc ipli narmente,
de modo a abranger os m ltip los aspectos sim ultneos e sucess ivos dos fenme nos
est udados;

os desenvo lvimentos da lingust ica, da antropo logia e da psican li se suscita ram o aparecimento de uma nova disc ipli na ou interdiscipli na cientfica: a semiologia, que est uda os diferentes sistemas de signos e smbo los que constitu em as m ltiplas e diferentes
fo rmas de comunicao. O desenvo lvimento da semiolog ia conduziu id e ia de qu e signos e smbo los so aes e prt icas scio-hist ricas, isto , esto referidos s relaes socia is e s suas condies histricas, cada sociedade e cada cul tura constit uindo-se como
um sistema que integ ra e tota li za vrios subs istemas de signos e smbo los (li nguagem,
arte, religio, institu ies sociais e polticas, costumes, etc.). V rios estud iosos propuseram que o mtodo das cinc ias humanas fosse capaz de desc rever e inte rpretar esses
subsistemas e o sistema gera l que os un ifica. Esse mtodo a semitica, tomada como
metodo logia prpria s cincias humanas e capaz de un ific -las.

Antropologia

CAPITuLO

Psicanlise

Economia

4
O ideal cientfico e a razo
instrumental
(APTU LO

estudo dos diferentes suportes da memria coletiva (documentos, monumento s, pintura s, fotog rafias, fi lmes, moedas, lpides funerr ias, testemunhos e re latos ora is e escri tos, etc.).

Lingustica

...t

estudo das estruturas da li ng uagem como sistema dotado de princpios internos de

func ionamento e transformao ;

O ideal cientfico

::- es tudo das relaes entre lngua (a estrutura) e fa la ou pa lavra (o uso da lngu a pelos
fa lantes);

~ estudo das re laes ent re a li nguagem e os outros sistema s de signos e smbolos ou

pe rcu rso qu e fizemos no estudo das cinc ias ev idencia a exist ncia de um ideal
cientfico : embora co ntinu idades e rupt uras marquem os conhecimentos cientfi-

cos, a cincia a confiana que a cu ltura ocidenta l deposita na razo como capacidade.para conhecer a rea lidade, mesmo que esta, afina l, tenha de se r inteiramente construda
pe la prpria at ividad e rac iona l.

outros sistemas de comunicao.

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