ST 98 (2010)

SUMARIO

ESTUDIOS

Liturgia y compromiso
Marc VILARASSAU ALSINA, SJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

205

Para sentir y gustar internamente la liturgia

Abel TORAO FERNNDEZ, SJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

219

Celebrar lo que vivimos, vivir lo que celebramos.

Cuando la eucarista y la vida
se encuentran y apoyan mutuamente
Severino LZARO PREZ, SJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

233

Cantando vienen con alegra

Maite LPEZ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

247

RINCN DE LA SOLIDARIDAD

Sinti compasin de ellos,

porque estaban como ovejas que no tienen pastor,
y comenz a ensearles muchas cosas (Mc 6,34)
Delegacin de Accin Social. Provincia de Castilla, SJ .

259

EL SACERDOTE Y...

Funcionario de una sociedad perfecta

o servidor de la comunin? El sacerdote y el poder
Pablo GUERRERO, SJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

263

LOS LIBROS

Recensiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Marzo 2010

279

Tomo 98/3 (n. 1.143)

ST 98 (2010) 247-257

Cantando vienen con alegra

Maite LPEZ*

Abriendo puertas y ventanas

Han pasado casi cincuenta aos desde aquel 1965 en que terminara el
Concilio Vaticano II, el cual dio, indudablemente, un giro importante a
las formas de expresar la liturgia. El campo musical fue uno de los ms
afectados, por la notoriedad dentro de la propia liturgia, pero, sobre todo, por su significatividad. Ya desde el principio se decantaron dos claras lneas de desarrollo de la pastoral de la msica: una ms dependiente de los textos litrgicos y otra ms independiente de los mismos.
Pero en ambos casos buscando la fidelidad a la Iglesia y al sacramento que se celebraba. Esta tensin ha permanecido desde entonces de
manera constante, ha vivido momentos de distinta intensidad y se mantiene en nuestros das. Se trata de una dinmica sana, que no hace dao mientras posibilite la libertad y la creatividad de los autores cristianos. Ciertamente, el avance ms importante y el que ms afect a esta
dimensin de la liturgia fue pasar del uso del latn a las lenguas vernculas. Este cambio fue acogido mayoritariamente con alegra, pues supuso para las comunidades comenzar a entender lo que estaba pasando en la celebracin y, gracias en parte a la msica, empezar a expresarse personal y comunitariamente con ms sentido e intensidad. Cantar en la eucarista comprendiendo lo que se pronunciaba y utilizando
un lenguaje sencillo era una necesidad urgente que, finalmente, se dio
de manera plena a finales de los aos sesenta, gracias a una serie de autores bien conocidos. Se inici con fuerza lo que se dio en llamar entonces pastoral del canto.

Licenciada en comunicacin social y cantautora. Madrid.

<maitelopezm@yahoo.es>.
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248

MAITE LPEZ

Esos primeros aos del postconcilio estuvieron caracterizados en

este campo por una cierta euforia. Es lgico. Se estaba explorando un
campo nuevo, y se abra claramente un camino de mayor compromiso
para hacer ms inteligible el rico pero complejo mundo del lenguaje litrgico, lleno de smbolos, palabras, belleza y misterio. En una palabra, se trataba de acercar a la gente a Dios a travs de la liturgia de la
Iglesia, que comenzaba a ser accesible al pueblo de Dios (un trmino
que, por conciliar, se recuper con fuerza entonces y que ahora parece
haber pasado de moda). La dimensin comunitaria de la liturgia (muy
especialmente la de la celebracin eucarstica) fue el gran descubrimiento de aquellos aos y, sin duda alguna, el tema de fondo y la gua
de los compositores de la poca. Los primeros autores tuvieron el mrito de abrir caminos, de experimentar, de lanzarse a la aventura de
componer msica nueva para una liturgia que se estaba renovando1.
Durante todo este tiempo hay que contar, como en prcticamente
todas las dimensiones de la vida cristiana, con un sector (heterogneo

1.

Son interesantes y, sin duda, constituyen un material de excepcin las muchas

introducciones que acompaaron las publicaciones de partituras en esos aos.
Son testimonios de la poca de gran valor y que convendra recuperar. Como
muestra, reproduzco un fragmento de uno de ellos que considero de especial relevancia para el tema que nos ocupa: Con el fin sincero de abrir paso en el
nuevo campo que nos brinda la presente reforma litrgica, en orden a una nueva pastoral del canto, aparecen estos ensayos y frmulas meldicas aplicadas
a unos esquemas de Vsperas y Laudes. [...] Ligarse excesivamente a las frmulas tradicionales y gregorianas no parece un camino prctico y seguro. No
permitira reflejar toda la riqueza potica, narrativa y rtmica, as como los diversos sentimientos y estados de nimo que en distintas formas contienen los
salmos en espaol. Por otra parte, abrirse de lleno a toda esa riqueza que aparece en espaol, oculta por diversas razones en el texto latino, y servirla con
melodas muy distintas y desligadas de cierta tradicin aprovechable, nos llevara a tratar de poner en prctica un ideal maravilloso, muy difcil de lograr
en las primeras experiencias. Creo sinceramente que la pastoral del canto necesita un campo de experimentacin donde aparezcan diversos caminos a seguir. La experiencia se har cargo de consagrar algunos y rechazar otros. De
ah que, en mi pobre opinin, se deba seguir hoy por hoy un camino intermedio, en el que nos liguemos a lo antiguo, recogiendo y aprovechando lo que se
pueda aprovechar, y al mismo tiempo ir introduciendo ciertas frmulas musicales ms al da, que necesitan ser consagradas y que puedan presentar una
novedad seria y artstica. De esta manera llegaremos a saber qu es lo que necesita nuestro pueblo para entusiasmarse con el canto litrgico (Jos M LVAREZ [Maestro de Capilla de la S.A.I. Catedral de Astorga], Introduccin a
Laudes y vsperas en castellano, Paulinas, Madrid 1967.

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CANTANDO VIENEN CON ALEGRA

249

y de distintas procedencias) de rechazo sistemtico a todo lo que, simplemente huela a reforma, modernidad o avance dentro de la Iglesia.
Desde esta faccin, las crticas a la evolucin y desarrollo de la msica cristiana son despiadadas e irracionales. Es imposible entrar en dilogo con quien se niega a evolucionar, y no queda ms remedio, desgraciadamente, que resignarse a convivir con estos grupos que defienden una hipottica y retrgrada restauracin de la Iglesia, intentando
amortiguar sus envites en sus diferentes manifestaciones (morales, intelectuales, artsticas, teolgicas, eclesiolgicas, etc.). Sus argumentos,
generalmente, llegan enmaraados con otros intereses que poco tienen
que ver con el bien comn y que brotan, sobre todo, del miedo (a la
prdida de poder, identidad, seguridades o privilegios). Es mucho ms
fcil y cmodo ser freno que impulsor de cambios. Las puertas y ventanas que se abrieron con el Concilio Vaticano II, que trajeron aires
nuevos y que ahora muchos desean cerrar, han generado en el campo
musical un peculiar y fecundo desarrollo.
La msica en las liturgias cristianas
A diferencia de otros pases, pocas son en Espaa las referencias en este campo, a nivel terico o de estudio, con un peso especfico. En este
sentido, cabe mencionar que desde 1962 cierto nmero de musiclogos, liturgistas y pastores de diversos pases llevan reunindose cada
ao para estudiar la evolucin de la msica en las liturgias cristianas.
En 1966 constituyeron formalmente el grupo Universa Laus2, y en
1980 elaboraron un documento que fue la columna vertebral de muchas conferencias episcopales a la hora de orientar el uso y desarrollo
de la msica para la liturgia. Se trata de La msica en las liturgias
cristianas, un texto en el que vale la pena detenerse, por su impor-

2.

Los integrantes de Universa Laus son mayoritariamente de la Iglesia Catlica

Romana, aunque un pequeo grupo proviene de otras iglesias cristianas. Entre
sus miembros ms destacados en estos aos, se encuentran Joseph Gelineau,
Erhard Quack, Luigi Agustoni, Helmut Hucke, Bernard Huijbers, David Julien,
Ren Reboud o Giovanni Maria Rossi. El ltimo congreso tuvo lugar en Gazzada
(Repblica Checa), y el prximo ser del 23 al 27 de agosto de 2010 en
Kirchhundem-Rahrbach (Alemania) y abordar la msica litrgica para jvenes.
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MAITE LPEZ

tancia y claridad, y que consta de dos partes. En la primera expone de

forma orgnica lo esencial de la relacin entre la msica y la liturgia
cristiana (tal como se presentaba entonces). La segunda parte, titulada
convicciones, toma de nuevo y prolonga el contenido de los puntos
de coincidencia bajo la forma de una serie de proposiciones breves que
no tienen desperdicio. El texto ntegro en castellano se puede encontrar
en el libro La msica en la liturgia3.
Resulta tambin significativo que la primera edicin del Cantoral
Litrgico Nacional, que se edit veinte aos despus de finalizar el
Concilio, cite abundantemente dicho documento y transcriba ntegramente el cuarto nmero4. No sera completo el tema de la msica religiosa en Espaa (ms concretamente, en la liturgia) sin detenerse precisamente en esta publicacin, elaborada por la Comisin Episcopal de

3.
4.

J. ALDAZBAL, La msica en la liturgia, Dossiers CPL, Barcelona 1988,

pp. 52-64.
La msica que se produce en una asamblea es el signo simblico de lo que est celebrando. La msica, en cuanto rito, es tambin una tarea a ejecutar. Para
que pueda cumplir su cometido, esta msica debe ser accesible al conjunto de
los participantes, tanto si la interpretan ellos mismos como si la escuchan. [...]
La msica ritual corriente pertenece casi siempre a la prctica comn de la
sociedad que la rodea, en el sentido de que no exige competencias musicales
especiales y de que es, por tanto, accesible al conjunto de los participantes.
Normalmente, se da este caso cuando la asamblea canta. Tambin sucede as
cuando los ministros, sin que deban ser precisamente ellos los responsables de
la msica sacerdote, dicono, lector, animador tienen que cantar solos en la
celebracin. Sin embargo, la celebracin puede enriquecerse con diversas prcticas musicales ms o menos especializadas si se asegura la presencia de intrpretes capaces de producirlas (solistas, corales, instrumentistas) y si el proyecto global de la celebracin lo prev. Esta msica va destinada a ser escuchada por los participantes. Ella les influye de modo diferente, segn les sea
propuesta con palabras o sin ellas, segn sea producida para ser escuchada (sin
otra accin concurrente) o para dar a los ritos una cobertura sonora o, finalmente, segn sea ms o menos prxima a la competencia musical de los oyentes. De todos modos, se espera de ella que constituya para la asamblea una
aportacin que sta juzga positiva. Esto es posible incluso cuando la msica
presenta una excepcin con respecto a lo que los oyentes tienen por costumbre
escuchar. En las sociedades que gozan de una cultura musical tradicional siempre viva, es fcil recurrir a ella para la prctica ritual, comn o especializada.
Por el contrario, en las situaciones de cultura mixta o en evolucin aparece a
menudo cierto pluralismo, hoy necesario si no se quiere favorecer a unos medios sociales particulares o a ciertas categoras de personas en detrimento de
otras (Documento Universa Laus, 1980, p. 4).

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CANTANDO VIENEN CON ALEGRA

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Liturgia y editada por los Coeditores Litrgicos, ya que constituye la

nica referencia oficial al respecto. Ciertamente, es un elemento necesario y til que se plante con una triple finalidad: orientar una ms
apropiada eleccin de cantos, intentar fijar un repertorio-base comn
para todo el territorio nacional y contribuir a elevar el nivel de cultura
musical del pueblo. En prcticamente todos los pases ha habido iniciativas y publicaciones similares que buscaban concretar en cada realidad social y cultural las orientaciones generales del Concilio en este
campo. Lamentablemente, en Espaa el repertorio incluido ha quedado un tanto obsoleto, pero los criterios generales siguen siendo vlidos
y actuales. Se afirm entonces con claridad la importancia del acompaamiento musical y la vala de distintos instrumentos5 y se busc integrar los distintos estilos de aquel momento6. La segunda edicin
(1994) supuso un loable intento de renovacin, con la incorporacin de
nuevos textos y variadas formas musicales en orden a ampliar las posibilidades de evangelizacin e inculturacin en la fe.
Hay que decir que en este tiempo se ha hecho poca msica litrgica. Se compone la imprescindible y se edita con cuentagotas. Por varias razones. Una de ellas es que, para que pueda considerarse as, los
textos deben ser (casi milimtricamente) los de la liturgia. En ese sentido, hay poco que aportar. Se trata, por tanto, de musicar los textos oficiales. Y sta es una labor a la que no muchos parecen sentirse llamados. Otra razn es que los autores de msica litrgica no tienen el reconocimiento y la relevancia que sera deseable7. No cabe duda de que,

5.

6.

7.

El acompaamiento instrumental es imprescindible en toda msica moderna.

nicamente puede cantarse sin acompaamiento la monodia gregoriana y la
msica a capella. El resto de las composiciones requiere un acompaamiento
instrumental para que la msica sea completa. De ah la necesidad de potenciar
la labor de los organistas y otros instrumentistas en nuestras comunidades (de
la Introduccin al Cantoral Litrgico Nacional, Coeditores Litrgicos, Madrid 1982).
Esta diversidad se manifiesta tambin en los estilos de los cantos seleccionados. Aunque en los ltimos quince aos las casas editoriales hayan publicado
casi exclusivamente cantos de estilo juvenil (hecho que se refleja en la proporcin de cantos incluidos en este libro), no por ello hemos prescindido de otros
estilos que, histricamente, se han utilizado y que, creemos, pueden y deben seguir utilizndose (de la Introduccin al Cantoral Litrgico Nacional, cit.).
Como lo demuestra la reedicin de abril de 2009 del mencionado Cantoral
Litrgico Nacional, editado ya directamente por la Conferencia Episcopal, que
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252

MAITE LPEZ

aunque la mayora de los compositores cristianos trabajan por amor a

Dios y a la Iglesia, el factor humano desempea un papel importante,
y ese vaco puede llegar a ser frustrante. Ya que no hay compensaciones econmicas (imposible que las haya en los tiempos que corren),
tiene que haberlas en algn otro mbito, ms all del placer por componer. No olvidemos que la publicacin de una obra (que abarca desde la intimidad del momento de inspiracin hasta los ensayos, arreglos,
interpretacin, grabacin, edicin, fabricacin y distribucin, pasando
por las innumerables horas de trabajo, esfuerzo y dedicacin) es un
bien social. Hoy por hoy, no existe reconocimiento social para este tipo de actividad, ms all del beneplcito de los amigos, conocidos y
pequeos grupos de aficionados. Una tercera razn estrechamente ligada a la anterior, pero ciertamente distinta es que se compone para
nada o para poco. Los repertorios de los coros, comunidades y grupos, de la gente que frecuenta nuestras iglesias, estn bastante marcados y delimitados, con un alto porcentaje de canciones de hace veinte
o treinta aos, cuando no cuarenta8. Existe poca difusin de este tipo
de cantos, y se vuelve a lo de siempre, a lo conocido, a lo seguro. Es
francamente difcil dar a conocer y abrir paso a lo nuevo.
Brotes y rebrotes de msica
Pero la realidad discreta y algo desafortunada en cuestin de msica litrgica no es tal cuando nos referimos al conjunto de la msica religiosa. En estas cuatro dcadas (a medio camino de la quinta), la variedad, riqueza y oferta de msica cristiana ha crecido de manera impre-

8.

ha publicado una edicin popular con slo los textos (sin partituras) y en la que,
a pesar de apelar a los derechos de autor, se omiten incluso las referencias a los
autores de las obras (que s aparecen, al menos, en las otras ediciones).
Refresquemos nuestra memoria colectiva con algunas referencias bastante conocidas. La cancin Resucit, de Kiko Argello, es del ao 1966 aproximadamente; Hombres nuevos, de Juan Antonio Espinosa, de 1971 (del disco
Canciones del hombre nuevo); La sal y la luz, de Brotes de Olivo, de 1974
(del disco Jess. I: Los pasos y las huellas de Cristo); T has venido a la orilla, de Cesreo Gabarin, de 1979 (del disco Dios con nosotros); Somos un
Pueblo que camina, de Vicente Mateu, de 1982 (del disco Un pueblo que camina); No s cmo alabarte, de Kairoi, de 1992 (del disco Jess es el Seor).

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CANTANDO VIENEN CON ALEGRA

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sionante. En los aos sesenta se comienza tmidamente a desarrollar la

produccin discogrfica de msica litrgica (como expresin nica de
msica religiosa), pero poco a poco el abanico de la oferta se va ampliando, pues se diversifican tambin las funciones que la msica realiza en la vida de la Iglesia. En estos aos habra que hacer, sin duda,
mencin especial de grupos y personas que han brillado con luz propia
y por diversas razones: porque han abierto camino, marcado estilo, sealado nuestras celebraciones o tocado especialmente nuestros corazones. Hablamos, por ejemplo, de Cesreo Gabarin (admirado por muchos y criticado por algunos), con pocos pero prolijos aos de dedicacin plena a la composicin musical que nos han dejado nada ms y
nada menos que diecinueve discos repletos de canciones (unas excelentes y otras mediocres, pero todas aprovechables). Otro gran autor es
Juan Antonio Espinosa, con quince trabajos discogrficos, entre los
que se encuentran canciones tan conocidas como Alegre la maana,
Caminar, Danos un corazn, El Seor es mi fuerza, Tu palabra me da
vida, Un pueblo camina, Llegar la libertad o Santa Mara del Camino, y que ha representado a toda una generacin (muy vinculada, por
cierto, a la teologa de la liberacin). Carmelo Erdozin, Francisco Palazn, Joaqun Madurga, Vicente Mateu, Kiko Argello, Antonio Alcalde o Ignacio Yepes constituyen excelentes y diferentes referencias
en el campo de la msica litrgica de estos aos, cuyas discografas resultan imprescindibles. Otro autor bastante popular en nuestro pas, a
pesar de ser de origen francs, ha sido Lucien Deiss, miembro de la
Congregacin del Espritu Santo, sacerdote, liturgista y conferenciante, cuyas composiciones fueron traducidas al espaol y ampliamente
difundidas9. Tambin desde Francia, y muy cercana a la msica litrgica, hay que resaltar una influencia importantsima para nuestro contexto: la de la comunidad de Taiz, que ha marcado un estilo musical
propio, novedoso en su momento y con una capacidad de convocatoria
poco comn.
Adentrndonos en otros estilos, los aos setenta supusieron el auge definitivo y la expansin de grupos, autores, cantautores y compositores que haban comenzado a despuntar en la dcada anterior y que

9.

Quin no conoce Acurdate de Jesucristo, Como brotes de olivo o Un solo

Seor...?
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254

MAITE LPEZ

ahondaron en la relacin entre liturgia y compromiso. Brotes de Olivo, fundado por Vicente Morales y su mujer, Rosi, se inici precisamente en esos aos (concretamente, en 1971). Sus trece hijos iban
unindose espontneamente a un grupo que fue fecundo no slo por el
nmero de miembros ni por su exuberante produccin musical (diez
discos en la dcada de los setenta, ocho en los ochenta, cinco en los noventa, y otros cinco en lo que llevamos de siglo), sino por la frescura,
espontaneidad, belleza y hondura de todas sus canciones. Ellos han sido (y siguen siendo) referencia indiscutible, a muchos niveles, de quienes han venido detrs. En los aos ochenta se lanzan al escenario y se
consolidan autores y grupos (juveniles, sobre todo) que expresan su fe
a travs de la msica. Empieza a valorarse al solista o grupo tambin
por su vala interpretativa (no slo por el contenido de las letras), lo
que propicia la multiplicacin de recitales y conciertos de distinta ndole. En el campo de los cantautores, el primero que despunt en Espaa y se dio a conocer como tal fue precisamente el uruguayo Luis
Alfredo Daz, que estaba en contacto con los primeros grupos cristianos de rock de los Estados Unidos y la msica carismtica, y que llega a nuestro pas en el momento del boom del movimiento de Jess y los musicales tipo Gospel10. Fue el creador del Multifestival
David en 1986, que tuvo su momento de oro en los aos noventa y
que, aunque sigue celebrndose, ha dejado de tener la repercusin de
entonces. Poco despus, comienza a despuntar Migueli, cuyo despegue
tuvo mucho que ver con este y otros festivales del estilo (Greenbelt, en
Northampton, o VIVAC en Sevilla) y cuyo primer disco sali en 1993
(Qu escndalo!). Sus primeros conciertos fueron acompaados de
gran xito de pblico y crtica, y l es, hoy por hoy, nuestro primer exponente a nivel internacional. Su estilo informal y provocador, as como su capacidad de comunicarse con la gente y su compromiso social
y eclesial, siguen siendo sus seas de identidad. Muy distintos han sido los grupos nacidos en el entorno de la vida religiosa. Quiz los principales sean Kairoi y, ms recientemente, Ain Karen. El primero,
formado por maristas, es el ms popular y comenz su andadura en los

10. No olvidemos que la pera-rock Jesucristo Superstar y el musical Gospel tuvieron, como en el resto del mundo, un impacto social y eclesial que afect mucho al ambiente y al desarrollo de la msica cristiana en Espaa.
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CANTANDO VIENEN CON ALEGRA

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ochenta. En estos aos ha habido cambios importantes entre sus componentes, lo cual le ha hecho tambin evolucionar en su estilo. Sus primeras canciones son conocidas y cantadas an hoy por muchas comunidades cristianas (no solo juveniles). El segundo es fruto de un proyecto de las HH. Carmelitas de la Caridad Vedruna, que naci en el ao
2000 con el deseo de anunciar el Evangelio a travs, sobre todo, de la
msica. En su caso, sta siempre va acompaada de la oracin y la escucha de la Palabra, combinacin que es, sin duda, el secreto de su xito. Los aos noventa estn marcados por la revolucin digital y el CD,
mientras que en el 2000 la msica cristiana est claramente condicionada por Internet, que, como en todos los mbitos, se consolida como
el espacio pblico imprescindible. La ltima dcada ha sido una especie de gran big-bang en este campo, donde ha brotado de todo11.

Formacin y desarrollo
La realidad editorial y discogrfica ha cambiado radicalmente. En los
aos sesenta, setenta y ochenta, despuntaban pocos autores, que trabajaban con dos o tres editoriales fuertes. El ritmo de produccin era asumible por el pblico. Haba inters por las novedades, y stas se reciban, cuando menos, con curiosidad. La difusin (de cassettes, vinilos
y folletos de partituras) era impresionante. Se vendan miles de ejemplares que llegaban a cientos de miles de personas que, finalmente,
confluan en un cierto repertorio comn. Los autores e intrpretes de
dicho repertorio eran conocidos y reconocidos, valorados y respetados.
La realidad actual tiene muy poco que ver. Aquellos prsperos tiempos
no volvern para nadie, pues la crisis del mercado discogrfico tradicional est haciendo estragos no slo en las pequeas productoras cristianas, sino incluso en las grandes compaas internacionales. En este
punto, conviene apuntarse al famoso renovarse o morir, ya que deja

11. Para un elenco ms detallando de autores y grupos, as como para un anlisis

ms extenso del panorama de la msica cristiana actual, ver mi artculo: Maite
LPEZ, La msica cristiana en la pastoral (Imgenes de la fe, n. 436, PPC,
Madrid, Octubre 2009).
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256

MAITE LPEZ

de ser un refrn popular para convertirse en una amenaza real. Hoy la

msica se mueve en Internet y en los dispositivos electrnicos. La msica, utilizando el smil de la energa, s se crea, pero no se destruye, se
transforma. Hay infinitas posibilidades para componer y formas de difundir (no siempre ilegales) todo tipo de msica, incluyendo la nuestra. La sociedad y la cultura nos piden, una vez ms, adaptarnos a ellas,
pero en este campo lo hace de una forma imperiosa.
Junto con la pastoral del canto, y unida muy estrechamente a ella,
est (o debera estar) la formacin en el campo de la pastoral de la msica. No es posible poner lmites a la creatividad de los artistas para
que se ajusten siempre y en todo a las necesidades litrgicas de la
Iglesia. Cada cual compone como puede o como quiere. Por eso, no se
puede descargar en los compositores y cantautores toda la responsabilidad en relacin con la precariedad, la confusin, los eventuales excesos o los abusos musicales en el campo litrgico. La responsabilidad
de la animacin litrgica (en toda su extensin y manifestaciones) corresponde, en primer lugar, a los pastores y, por ende (en cuanto delegados), a los animadores de la comunidad (bien sea parroquial, religiosa, educativa, laical, misionera, movimiento juvenil, asociacin de
laicos, etc.). No olvidemos que se trata de un servicio o, mejor, de un
autntico ministerio cuyo objetivo es ayudar a integrar la celebracin
(liturgia) y la vida (compromiso). La Iglesia, consciente de esta necesidad real, durante aos (esos primeros y frescos aos del postconcilio)
ha facilitado un espacio en los planes de formacin en casi todos los
estamentos: seminarios, noviciados, comunidades religiosas, comunidades parroquiales... y hasta en los colegios. Esta prctica (muchas veces limitada al ensayo de cantos, pero otras muchas enriquecida por
otros elementos tericos y prcticos) ha sido abandonada poco a poco
en muchos (demasiados) mbitos. Las razones son muy variadas. Y las
consecuencias se concretan en un evidente descuido en la animacin y
un abandono gradual de la participacin musical en las celebraciones.
El tiempo no pasa en balde para nadie, y muchas de las personas que
impulsaron localmente este tipo de formacin han ido envejeciendo.
Los entusiasmos por la pastoral del canto han ido abriendo paso a una
cierta desgana y resignacin comunitaria. Hay quien ha tomado el relevo, pero asumiendo no pocas dificultades: laicos que no encuentran
eco en los miembros de la comunidad; sacerdotes que tienen que luchar por mantener una mnima regularidad en el compromiso de los
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CANTANDO VIENEN CON ALEGRA

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laicos; religiosos que se ven aislados o incomprendidos; jvenes que

no cuentan con presencia o que padecen una importante falta de confianza de sus pastores; etc.
Conclusiones
Es frecuente escuchar crticas a la msica cristiana desde muy distintas pticas. Y, sin embargo, hay que decir que la msica religiosa simplemente ha reflejado (y con bastante fidelidad) la realidad eclesial y
social de cada momento. La dimensin comunitaria de la fe, el sentido
de fiesta compartida, el gozo de celebrar juntos, de escuchar la Palabra,
de partir el pan o de asumir el envo testimonial fueron vividos en la
Iglesia espaola del inmediato postconcilio casi como el descubrimiento de un nuevo mundo. La msica de entonces lo manifestaba claramente: se populariz el repertorio de autores que se han consagrado
como clsicos, aunque fueran realmente modernos en su momento y
muy distintos entre s. En todo este tiempo, y tal como hemos mostrado en estas pinceladas, se observan distintas tendencias que se mueven
entre esos dos polos que mencionbamos al principio. Quizs el error
(muy comn por parte de todos) ha sido contraponerlas como si fueran
opuestos y no complementarios. Es decir, que lo que vienen a reclamar
esas tendencias es atender a las distintas dimensiones de la vida cristiana. No se puede llamar intimistas a quienes, por vocacin o por
intencin, desean comunicar su propia experiencia de fe o facilitar el
encuentro personal con Dios. No se debe tachar de superficiales a
los grupos o cantautores que, con estilos musicales ms actuales, buscan traducir el hecho cristiano en un lenguaje contemporneo y, sin duda, ms inteligible. No conviene rechazar por utpicos o ilusos a
los autores o intrpretes que desean hacerse voz de los sin voz o denuncia proftica (dentro de la iglesia y de la sociedad). No es justo tachar de poco comprometidos a quienes reinterpretan textos bblicos,
parafrasean, desmenuzan o hacen propia la Palabra de Dios. Todas son
dimensiones que necesitamos cultivar, y para todo la msica puede
ayudar.

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