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28/09/2016

Paradojas que se presentaban para el modelo reflexiovo de ala


utoconciencia, un modelo que resulta persistente porque la filosofia en
general y las intuisciones ms bsicas tienden a comprender el acto de la
conciencia de si como un caso particular de la conciencia de objetos. Los
casos de conciencia de objetos solo puede ser possibles si se establece una
inferncia entre aaquello de lo que es conciencia y de lo que no. Lo que
plantea dudas es que el acto de autoconciencia sea un caso particular en el
que hay ua vuelta reflexiva sobe s mismo de la conciencia. No obstante, la
nica alternativa es que los dos miembros de esta relacin, la concienca y
el objeto (el yo constiuyente y el yo cosntituido) tienen que encontrarse en
una identidad, ser reconocidos como siendo lo mismo Problema: esta
identitdad se ha intentado siempre entender como el resultado o producto
de un acto, es decir como un resultado de la posicin del sujeto mismo. Si
hay una cto de constituicon tenemos un prlblema pq cada vez que hay un
acto hay una distincin entre el acto mismo y el resultado del acto el yo
como energeia y el yo como ergon, com ooonstituyente y constituido.
Esa identidad no puede ser el resultado del logro experencial o
cognoscitivo; no puede ser el resultado de una cto identificante o de
identificacin. este ultimo es una acto reflexivo mediante el cual se seala
un ente en un universo de entes y se lo caracteriza; identificar es poder
reconocer una serie de rasgos. Conocer es reconocer; si hubiera un
conocer que no fera reconocer seria otro tipo de conocimento. Las filosofas
neokntianas, diferentes a la fenomenologa, pusieron en circulcion esta
nociond e vivencia para pensar o sealar el momento anterior al cual para
que se de el conocimiento se ha producido l distincin entre S y O
Vivencia. En ella hay simplemente el acto experencial puro sin que
podamos articulando como la relacin entre el S y O. ej. El puro acto de
exprimentar el dolor en el que aun no pudiramos localizar donde esta ni
saber en qu est relacionado, qu lo ha creado. Ese momento, que no es
un momento que no podamos describir, es lgicamente concomitante. Este
momento ha permitido distinguir la experiencia y la vivencia. La
experiencia es un acto, se ha fijado un qu que ha sido reemitido a una
sntesis de la intuicin, se articula espaciotemporalmente, y se articula tb
conceputalmente mediante las categoras, cosa que nos permite decir que
es esto. La vivencia es un momento en el cual se da una identidad que no
diera lugar a una disociacin. Ah no habira conocimiento pq siempre
implica la distincin. Posiblemente la conciencia de s no deba ser
entendidad como autopercepcin, de hecho esas palabras tomadas de la
tradicin cartesiana nos confunden y nos hacen equivocar pq entienden la
autoconciencia como conciencia o conocimiento de s (Leibniz: la
apercepcin es coniencia de si).
Fichte. Posibilidad de pensar con una inmediata familiardidad, arelflexivo o
prereflexivo, para que no haya una identidad de este tipo .. identidad
absoluta. Fichte pens una estrategia: parte de la idea que la

autoconciencia, ese acto que acompaa a todas nuestras representaciones,


es la garanta o fundamento de que todas mis represetaciones sean mas y
que den lugar a una experiencia unificada, no sensaciones sueltas.
(Experiencia en el sentido empirista, no como erfahrung). En la
autoconcincia segn Fichte sugjeto y predicado no se pueden distinguir.
Este es el gran dilema entorno el cual se mueve la lgica fichteana y
hegeliana: una proposicin es la plasmacin del acto cognositivo, tiene
como elemento clave el trmino medio, que conecta el sujeto y el predicado
y que nos va a dar mediante la formulacin de la formula un acto de
identidad. Si decimos esto es blcno decimos que a X le corresponde la
caracterstica o propiedad de lo blanco de una forma suya. el sujeto se ve
subsumido bajo el dominio del predicado si esto es blanco es uan de las
cosas que forma parte de las cosas que son blancas. movimiento de
subsuncin
Ovimiento de inerenciael predicado le corresponde el sujeto de una
manera nica. Esa blancura de esta cosa blanc es suya de uan manera
nica. Pero esto es una promesa, porque en realidad el juicio ya nos ha
separado esto. Autores como Hegel para hacer proposcioones de la
experiencia comn no pasa nada (aunque en grecia ya se ve: casi nunca
podemos captar proposcionalmente la mismidad de la cosa en concreta).
En la experiencia comn podemos vivir con ella, pero en la especulativa
esto es inaceptable. Cuando decimos que dios es el ser, por ejemplo, no
decimos que dios es uno de los elementos que forman parte de las cosas
que tienen ser, sino que formamos una identidad total que dios y ser sean
lo mismo de forma unvoca y esto no lo dice el juicio pq es ismepr euna
particin.
Este tema remite a un tpico del romanticismo alemn Urteil (juicio) era
entendida disociando las dos partes: Ur (proto, previo, orignario)
Teil(porcin). Autores como holderlin llamavan el juicio com ola particion
originaria. Ya con esto mostravamos el dilema de la reflexin: el juicio
tiene que dar la identidad pero el mismo me la parte. El juicio pomete
darme una identidad y en realidad es la particin originaria, lo qu acontece
en el es que todo incluso la identidad se disgrega en dos trminos. Incluso
la identidad de Fichte: yo = yo, el yo eecutante que lleva acabo el acto y el
yo resultante. Si no son uno no nos vale para nada pq entonces lo que no
saaparece es un objeto cualquiera.
Seguimos con ficthe. En la autoconciencia S y Pr no tienen que
distinguirse, tienen que ser idnticos en el sentido de una identidad que
justamente
los
postkantianos
llamaron
IDENTIDAD
ABSOLUTA
(radicalizacin del concepto de identidad). La identidad con las que
trebajan ellos es una identidad que no permite la distencin. una
conciencia inmediata no puede ser otra cosa que una intuicin no tiene
que caber la reflexin ni la distincin. Pero una conciencia inmediata,
siguiendo a Kant, no puede ser otra cosa que uan intuicin (forma de
conciencia inmediata donde todava no se ha distinguido nada). La intuicin

inunda el campo de la conciencia. Lo que distinguimos despus es un cto


categorial, cognoscitivo. Esa intuicin justamente tiene que ser diferente
de una intuicin sensible, pq no estamos en el acceso a algo qu se capte
por los sentidos (la relacin del yo y si mismo no puede ser una relacin
que aparezca mediante los sentidos), tiene que ser por lo tanto (no un acto
de la reflectividad que seria propia de los sentidos, como dice Kant)
tenemos una cto de la espontaneidad. Un acto constituyente un acto por el
qual se pone// el INTUICION INTELECTUAL. Tiene un aspecto de
inmediatez y de espontaneidad. La intuicin del yo actuante es por lo tanto
un tipo dei ntuicion previa o anterior a la de algo fijo, quieto (intuicin de
un objeto de la sensibilidad). Aqu lo que tenemos como intuicin es un
movimiento (Schelling lo llama impulso). Es el acto como salindose a si
mismo; el acto como dejando una huella de si mismo. Por eso es una cto
prctico, que implica una centralidad o una direccionalidad por parte de la
razn prctica mas que por la teoretica, porque es justamente una accin.
Y en tanto que accin es pura espontaneidad, ya que lo caracterstico de
ella es la libertad (contrario al comportamiento, donode hay un movimiento
que responde como efecto de una causa). Hay una determinacin que no
nace de lo anterior sino a partir por ejemplo de una nocion.
CONSECUENCIAS DE ESTO
La autonconciencoa no es unr elsultado de una accin con vistas a un fin.
Toda ocnciencia intencional a algo presupone una conciencia inmediata a
esa conciencia. No tiene un objeto (fin) intencional, no est referido a algo
(carcter especifico de la conciencia). Es una cto que no tiene un fin. Toda
la esttica kantiana se basa en esta idea, de que toda la estructura de la
finalidad y de la determinacin y de la factultad de juicio (que subsime lo
individual con lo universal, reglas y conceptos); el fin es la estructura de la
determinacin, que la llama reflexividad en la CRP, todo esto en un tipo de
forma del juicio reflexionante acontece como comportndose deacuerdo de
la estructura de hber un fin pero sin que haya un fin apunte o estructura
de la finalidad pero sin fin y esto ocurre en el acto. Por eso la obra de arte
place sin concepto, es finalidad sin fin. Es estructura de la adecuacin al fin
pero sin fin. No se estructura un objeto pero se produce un gran placer. La
proposicin tpica del arte: esto es bello pero esto no determina una cosa.
la belleza no es una propiedad de la cosa, nos dir Kant. La belleza no es
una propiedad de la cosa que compraten totas las cosas bellas como la
blancura y las cosas blancas, sino que es un juicio que dice que el sujeto
est obteniendo un placer, hay una armona de las facultades
cognosicitivas. Tb hay formas no armnicas que tambin producen un
placer (sublime). CCDJ se abre un territorio donde la razn se ve
dominada pero no obstante pilota de alguna manera el placer. Teoria del
genio: el que esquematiza sin conceptos, no trabaja con deterinaciones del
entendimiento sino con idea de la razn.
Aqu habra algo que tendra una experiencia estetic en la relacon del yo
con s mismo.

*Schiller: cm ola educacin esttica es una condicin fundamental de la


formacin de un yo autodeterminado. la educacin esttica es entender
como se la juega la razn en ese no poder constituir cosa y que no obstante
genera un inters de ella muy importante.
Conciencia inmediata no puede ser una perfecipon ni un acto
cognoscitivo. A el acto de conciencia no se le desdobla un ego.
2) la autoconciencia no es una cto de saber, pq todo saber es ocnceptual y
los conceptos se refieren mediatamente a sus objetos a travs del anlisis
del carcter comn a varias representaciones. Son universales y por eso se
pueden distribuir entre distintas representaciones de lo mismo. El concepto
es una regla de formacin y de sntesis, que construye mediante las
categoras enlaces posibles entre las intuiciones y lo universal. Un no tiene
un concepto de s mismo. Wittgenstein: si hablamos de saber de mi mismo,
los otros saben de ellos y yo no. Yo no s que tengo dolor d emuelas, yo lo
tengo; el otro s que sabe que yo lo tengo. El otro puede jugar con la lgica
del verbo saber.
No es un caso de saber, de un poder apropiarse de si mismo
3) ala autoconciencia no es un caso de identificacin genuina, informativa,
aquella en la que cuando identificamos X con Y aadimos algo a nuestro
concoimiento. Si decimos que tal persona es un ladron aadimos una
informacon. Se le aade una iformacion al relacionarlos con predicados.
Hablmos de identidad absoluta (lo que tiene menos contenido, lo suelto e
irrelativo. En esa identidad no hay conexin, una identidad desnuda, sin
ms).
La identificacin exige criterios (este es X por qu dices que esta persoa
es X?), pruebas y argumentos. Los criterios implican diferencias entre X e
Y. la identificacin requiere criterios y diferencia, que esto no est en la
autoconciencia. La autoconciencia en tanto que autoconciencia de si n
tiene que ser similar a alguien qu eme mira desde el exterior.
La identidad genunina es una relaicon mientras que la autoconciencia solo
hay un miembro.
HOLDERLIN + NOVALIS. Novalis habla sobre teora de la subjetividad,
trabaja el autosentimiento la autosensacion.
L experiencia del arte viene a ser la experiencia d ela totalidad/abosluto
SCHELLING
Ellos dos reprocharon a Fichte quela inteuicion intelectual aun perviva en
ella una distancia que hacia pasar por identidad. Fichte distingue entre S y
O, entre una accin originaria del ponderse y su resultado, e primer yo
absouto y el yo particular que se enfrenta al no-yo. Hay una distingion. La
accin originaria, el ponerse, que entanto que acto no es mas que un

impulso. Todo acto si no se inscribe no es mas que un desidertum. En el


acto moral, la ismple intencin no es haber hecho la cosa.
Com puraa ccion originaria, como puro poensre, es o aun no es nada
absoluto. Ser completamente inmediato e indeterminada es un ser que no
es nada, dir Hegel.
Ya no puede ser explicar la prerreflexividad que se est produciendo, de
apelar a tora cosa. una dualidad no puede ser el fundamento de una
identidad estricta. Yo = yo NO! Se nos parte lo que queremos que sea
una sola cosa. tenemos algo que se nos escapa cuando lo queremos
manejar reflexivamente.
PROBLEMA DE LA PROPOSICION ESPECULTAVIVA EE HEGEL
sistema la filo solo puede ser sistema pq solo puede ser enadenante de
proposiciones tales que por separado no pueden decir la verdad.
APUNTS TURR
Fichte se esta acomodando a lo que est en la en la tradicin cartesiana
(conciencia como conciencia clara, explcita, reflexiva).
La intuicin es lo que asegura esa inmediata autocionciencia per o no
alcanza a grantizar la distincin del pensamiento yo. El acto tiene que ser
una intuicin pero no puede intuir nada pq intuir nada es un acto de la
sensibilidad intelectual. Parece una contradiccin pq los ocnceptos no
intuyen, determinan. Por eso no garantiza la distincin del pensamiento yo,
all no puede darse un pensamiento del yo, no se da el yo como un
pensamiento. Los conceptos como son mediados se refieren al carcter
comn a varias representaciones y no a la mismidad de la cosa.
La intuicin intelectual no lleva a pensamiento, no est la funcin del
entendimiento en funiconamiento. Esto no quiere decir que lo que Fichte
este diciendono sea interesante, pero lo que dice es problemtico. La
identidad no es simplicidad, porque la simplicidad es tautolgica yla
identificacin es siempre informativa o sinttica (Hegel: identidad de
identidad y no identidad). Esa identidad absoluta es arreflexiva o
prereflexiva. Tendra que darse como una proposicin que trascendiera a la
conciencia pero qu proposicin es esta?
La conciencia es siempre contraposicin. Esa identidad prereflexiva se
llamava en grecia uno-todo, esa idea del todo.
La identidad debera ser la unidad que permanece en la forma de un
presupuesto en la autoreferencia dela conciencia pero que no puede ser
pensado. Tiene que ser d ealguan manera autoncscinte.
Nocion de geist espritu: recoge el princpio de la subjetividad pero
tambin el mundo dque la subjetividad crea. No sola el acto de

lasiginificacion sino lo significado, el mundo sin el cual el acto del yo


separado no tendra sentido.

Hlderlin Sein (Seyn). Indica la unidad prereflexiva, anterior a la


identidad y que no puede ser deducida de las condiciones del juicio. E
problema reside en lograr cumplir esa identidad que estari apresupuesta
en todo juicio pero el juicio ya rompe. Se tiene que lograr cumplir en la
concienci apero no se puede. Por eso la autoconciencia no es lo primero
para l, pq y apone una contradiccin (no lgica!) o contraposicin. S y O
podira suceder que fueran lo mismo en la autoconciencia pero la
conciencia no puede conocer esta mismidad, es prereflexiva. Pero la razn
no puede evitar aprehender, convertir esto a un contenido del saber (la
dialctica transcendental es natural en nosotros dice Kant). Esa mismidad
no puede ser conocida, de igual modo que un h
4/10/2016
Hlderlinutiliza la palabra ser pensada como simple igualdad, sin
fisuras, en oposiciona la identidad del cogito kantiano y fichteano. Ser sin
ninguna determinacin no puede volverse comprensible a partir del
entendimiento, las condiciones del juicio (implica separacin). Por eso
Imposibilita pensar el carcter anterior a toda reflexividad. Por eso el juicio
es llamado como particin originaria buscando la morfologa de la palabra
en alemn. en el juicio hay una distincin entre los miembros de la
identidad posible, de tal manera que eso que est en el juicio ha de
presuponer un unidad anterior, primitiva, ms originaria, con lo cual
tenemos un movimiento que se integra hacia atrs, hacia un supuesto que
no puede comparecer. El sujeto no puede ser sujeto, aquello que tiene que
ser pensado justamente no comparece bajo las condiciones del juicio.
La insistencia de Hegel en est tema le llevara sealar que el verdadero
asunto de la filosofa es el absoluto. Si es el absoluto, algo que transciende
al conocimiento particular de objetos, la filosofa tiene un problema pq no
puede hablar de el utilizando preposiciones o juicios, que nos parten o
distinguen lo que tiene que aparecer como una identidad. Por eso Hegel
idea un procedimiento que llegue a que la confucion que se origina en el
intento para pensar el absoluto no nos lleve al colapso. Dialctica
(doctrina de la confusin en grecia) es el camino mediante el cual
podemos ir ms all de las determinaciones del entendimiento hacia un
tipo de construccin racional que sea haga mediante ir abandonando cada
porposicion particular para assolir una visin general y aprehender y tener
experiencia de lo absoluto.
No puede haber por lo tanto conciencia de la unidad absoluta. La unidad
que se pretende para la autoconciencia (identidad incuestionable en la que
no cabe una fisura, yo=yo) no puede tener forma de conciencia, si
entendemos por conciencia conocimiento. La concienciano puede ser

epsitmica, sino que tiene que estar relacionado como algo activo. La
reflexion solo cabe la mediacin y no la absolutidad (incondicionado).
Los dos rasgos fundamentales de la representacin YO como deca Fichte
simultania absolutdiad y referencia a si mismo se excluyen ya que la
referencia implica siempre una separacin, una distincin a aquello que se
refiere (hay el referido y el referente). La luz bajo la cual se mantiene la
conciencia no brota de ella misma sino de un fondo que no puede ser
pensado causalmente, como un objeto, y que a conciencia nunca puede
iluminar. Es una condicin que ella misma no puede comparecer
temticamente. La oscuridad de la representacin esttica puede exponer
ese fondo de una manera especfica que es reflexivamente irrepresentable.
Hay que tener en cuenta que por ejemplo el predicado bello, aunque
aparentenmente parece que estamos sealando una propiedad constitutiva
de un objeto hablamos de cmo se configuran una relacions de las
facutades cognoscitivas, de cmo producia placer y no conocimiento en el
sujeto ESTRUCTURA DE LA FINAIDAD PERO SIN FIN. Hay la
estructura entera de la facutad cognoscitiva pero sin que haya un concepto.
A esttica no propone tesis, no asienta ninguna tesis, no construye cosa
pues no determina nada (no dice esto es X). eso no quiere decir que el arte
no exprese algo, pero lo hace mediante medios estticos. no hay una
determinacin unvoca, estn abiertos a la interpretacin.
La esttica adorniana y derrineana dicen que todo significado esttico es
siempre penltimo, la obra est abierta, siempre hay otra interpretacin
ms. No obstante, el arte es un medio para que comparezca el absouto, hay
una cierta presencia pero no hay saber en l; hay experiencia. Hemos visto
un cierto sentido del mundo con una obra de arte. Hegel no acepta que a
filosofa se tenga que limitar a la esttica y por eso coloca el arte en una
etapa anterior a la filosofa en los estadios del espritu.
El arte puede sealar o apuntar pero no representa de manera reflexiva el
absoluto,como contenido del saber. En eso estriva la superioridad de los
medios de expresin artsticos sobre los especulativos.

Judici [Urteil], en el mxim i ms estricte sentit, s la separaci originria de l'objecte i el


subjecte units de la manera ms ntima en la intuci intellectual; aquella separaci noms
mitjanant la qual s possible objecte i subjecte; l'originria-partici1 [Ur-teilung]. En el concepte

1 Sujeto y objeto remitent a una distincion que se hace por exigncia reflexiva de
lo que en la experincia aparece como idntico. Tenir en cuenta la diferencia entre
la evidencia y la experincia: la evidencia intenta tematizar la experincia. en el
campo esttico: hundimiento de mis esquemes o supuestos. Tenir una experincia
es confrontar-nos con el hecho de ver que no hemos visto a cosa adecuadamente.
relacionada con a nocin de experincia hegeliana. Cuando a experincia es
emprisimo remite a la anterioridad del juicio. No obstant, el juicio es el
instrumento del concoer porque e conocer tiene lugar en os juicios. Cuando
solamente manejamos un termino linguistico sin juicio aun no hemos emprendido a
operacion fundamental del conocimiento que es aquella que remite a la
justificacion y a a verdad. Lo que es verdadero o falso es lo que sostengamos que

de partici [Teilung] ja es troba el concepte de la mtua relaci de l'objecte i del subjecte, i la


pressuposici necessria d'un tot, del qual objecte i subjecte en sn parts [Teilen]2. "Jo sc Jo"
s l'exemple ms adequat d'aquesta partici originria [Urteilung] en tant que partici originria
terica, puix que en la partici originria prctica es contraposa al no-jo i no a ell mateix3.
Efectivitat [Wirklichkeit] i possibilitat [Mglichket] es diferencien com la conscincia immediata i
mediata. Quan penso un objecte com a possible, sols repeteixo la conscincia precedent en
virtut de la qual s efectiu. Per a nosaltres, no hi ha cap possibilitat pensable que no hagi estat
efectivitat. Per aix, el concepte de possibilitat tampoc no val per als objectes de la ra, perqu
aquests no es presenten mai en la conscincia tal i com han d'sser, sin que solament val el
concepte de necessitat [Notwendigkeit]. El concepte de possibilitat val per als objectes de
l'enteniment, el d'efectivitat per als objectes de la percepci i intuci4.
sser - expressa la connexi del subjecte i l'objecte5.
All on subjecte i objecte estan units simplement i no solament en part; per tant, units de
manera que no pot practicar-se cap partici sense alterar l'essncia d'all que se separa; all i
enlloc ms pot parlar-se simplement d'un sser, com s el cas en relaci a la intuci
intellectual.

un estado de cosas es el caso; una palabrano puede ser verdadera o falsa en s. Ese
instrumento del saber o del conocimiento mata aquello que quiere ganar. Es como
una red para pescar que libera los peces.

2 La totalidad, el ser sin ms,est siempre presupuesta. Esto lo dir Hegel ms


tarde: todo acto de conciencia presupone lo absuto y a separacion entre sujeto y
objeto. En aristoteles ya sale:. La retrica para os griegos era muy importante pq
igaba el tema (lo universal) con cmo decirlo segon les condiciones en que se da el
sujeto. Aris: e sueto y e predicado presuponen la identidad porque el decir ya es un
todo, y no obstant el todo no es dicho en el decir. Wittgenstein: distincion entre
decir y mostrar. El lenguae figura la realidad mediante la forma lgica, que no se
dice per en todo discurso esta ejempifciada, porque si no no existir proposicion.
La forma ogica no se dice, se muestra. Algo parecido pasa con el arte: nos muestra
cosas per con una cierta apetura, sin recurrir a tesis.

3 En la prctica lo que se hace es alponerse sobre el mundo separa un noyo (segunda preoposicion)
4 Ser expresa la ligazn del sujeto con el objeto. El ser no puede
comparecer en la reflexin porque expresa la identidad prerefexiva. Ser
sera idntico a intuicin intelectua, en tanto que es una experiencia del
ser. Por eso la experiencia del ser podra estar ligada con a experiencia
esttica, pero eso no es un saber! Con e art podra haver una noticia que no
un conocimiento del ser. Kenntnis vs. Erkenntnis, intentar aprehender un
aspecto de lo real que se nos escapa:kenntnis se hace referencia a ese
tener noticia,sinconoceraun determinativamente, no tiene el carcter de un
conocimiento ni tiene tesis ni juicios.
5 sser= identitat absoluta o identitat didentitat i no identtiat.

Aquest sser, per, no s'ha de confondre amb la identitat. Si jo dic "Jo sc Jo", llavors el
subjecte (jo) i l'objecte (jo) no estan units de manera que no es pugui practicar cap separaci
sense alterar l'essncia d'all que se separa; contrriament, el jo sols s possible per aquesta
separaci del jo respecte al jo [cuando hay distincion comparece el ser per y ano es esa
identidad, es anterior]. Com puc dir "Jo!" sense autoconscincia? Com s, per, possible
l'autoconscincia? Ho s perqu jo em contraposo a mi mateix6, em separo de mi mateix, per,
malgrat aquesta separaci, em reconec en all contraposat com el mateix. En quina mesura,
per, com el mateix? Puc i he de preguntar-ho, puix que, des d'una altra perspectiva, all se'm
contraposa [objeto]. Per tant, la identitat no s cap uni de l'objecte i del subjecte que tingui lloc
simplement; per tant, la identitat no s = l'sser absolut.-Hlderlin, Judici i sser (1795).
> habr que pensar una identidad absoluta y Hegel pensar una reflexion absoluta ya que mata el contenido
que tiene que darnos la reflexion pura. Hegel se opondr a la filosofa de la reflexin, a todos los kantianos y
los romnticos. Vemos la importancia de este asunto de la aprehensin del absoluto en e camino de la fiosofi
amoderna.
La consecuencia que tenemos que extraer es que la relacin entre la conciencia y ella misma o entre el sujeto
y l mismo tendra que ser pensada como una suerte de intimidad prerefexiva. Es decir, no distincin pero que
debe ser anterior a la reflexividad. Esta intimidad no se produce com oresultado de un acto de tematizacin.
Identidad no significa identificacin consecuentemente porque la reflexin surge de la tematizacin. No es
epistmico, sino que posibiita la operacin epistmica (es a base). La operacin cognoscitiva es siempre
segunda, presupone una totalidad primera.
la autoconciencia no es un caso de relacin epistmica, no es conocimiento de s. A via para las filosoifas
contemporneas es entender que aqu hay una referencia prctica, que es un poco o que Kant quera decir (el
yo pienso acompaa mis representaciones de manera reflexiva. Eso es un modo que no es temtico, es muy
parecido a la nocion de mostrar de Wittgenstein: todas las representaciones son mas; todo el door del mundo
es mi dolor. solipsismo).

11/10/2016
El problemtico acceso a la subjetividad.
Lo que sealaba Wittgenstein es: nos encomntramos con una relacin
epistmica estraa con nuestra vida psicolgica, nuestra vida interior. Esta
relacin es bastante metafrica porque todo aquello que estara
relacionado con la introspeccin resulta bastante problemtico. Tenemos
un acceso directo de carcter experiencial (como los sentimientos o
emociones) pero no se puede decir fcilmente que manejemos bien el
significado que correspone a estos estados. Que haya esa intimidad
areflexiva implica que no hay conocimiento de s. El concoimineto de s no
es algo que se produzca en el interior de la menda. Esta es la tesis de
Wittgenstein: el concimineto de s es exterior, pasa a travs del mundo, del
empleo del lenguaje y tiene una forma similar a la de cualquier otro
6 Conciencia para holderlin sigue siendo conocimiento, por lo tanto
distincion. El yo se instituye como yo cuando hace de yo, esto es, cuando
tiene un objeto terico o prctico. Cuando entra en escena un yo, un ente
que quiere que conoce, que es una cto intencional.

conocimiento pq el concoimiento exige una serie de condiciones que solo se


pueden dar en el medio linguistico. Y el medio linguistico no funciona en el
mbito privado.
Algo as como una percepcin especial que los dems no tuvieran de mi
mismo eso es algo que resulta cuestionable. Podemos hablar de nosotros
pero normalmente siempre predicamos cosas relacionadas con nuestro
cuerpo.
Esa idea del acceso tendra que entenderse como acceso metafrcio porque
el yo no es un objeto.
La dificultad de todo esto tb tiene que ver con el problema del
funcionameniento de la spalabras en el medio privado. Por lo tanto la
comprensin que se puede dar de la vida mental no tiene que ver con una
experiencia contrastada, sino que es precisamente una experiencia carente
de contraste. Podramos incluso cuestionar la propia nocion de xperiencia
interior, como hace Wittgenstein: lo que hacemo es extender
metafricamente el hehco de que haya experiencia exterior a lo interior y
acotamos ese territorio y lo especificamos metafricamente y hablamos de
experiencia interior aun sin de verdad no poderlo acotar. Hablamos de lo
mental empleando palabras que funcionan en el contexto de ciertos juegos
de lenguaje, que son jugadas ot iradas bien hechas en determinados
sistemas de reglas signficativos que nos permiten funcionar
lingsticamente. Pero curiosamente en el mbito psicolgico hablamos de
la psyche empleando palabras en el contexto de uegos psicolgicos en los
que se accede a la mente conectando un estado mental y un
comportamiento. El significado de los trminos mentales funciona en unos
juegos mentales en que se intenta epxlicar lo interior pero se apela a lo
exterior. Se lleva el significado de lo interior a partir de juegos que apelan
a lo exterior. Decimos que alguien tiene un problema psquico observando
que su conducta no es adecuada.
Wittgenstein tiene una perspectiva EXTERNALISTA, pero no conductivista.
Necesitavos criterios externos para procesos internos. Siempre
necesitamos criterios para que haya conocimiento y estos solo son
externos. Necesitamos un lenguaje en el cual la adscripcin de los trminos
fuera privada, pero eso no podra funcionar pq no se podra establecer para
ninguna marca o ninguna sensacin porque no podramos saber si esta
sensacin es idntica a la anterior porque no tenemos un criterio porque
todo seria lo que ami me marece. Si tuviramos un criterio y huvieramos
fijado algunos trminos ya tendiramos un lenguaje y esto y ano es de lo que
estamos hablando. Si es amarca logra permanecer en el tiempo y ano es
una sensacin o algo emprico sino un concepto y ya estamos en el
mundo del lenguaje. Los conceptos no se pueden establecer a partir de una
experiencia indivdiual porque es algo que la trasciende.
Querr describir de forma exhaustiva las diversas jugadas posibles con los
trminos, que son trminos comunes entre todos. Esto da lugar a

problemas si todo es pblico, todos los conceptos mediante los caules


tenemos que tratar nuestra experiencia mental son pblicos parece que
niega la experiencia privada. Wittgenstein no lo ve as, no niega que
nosotros podamos tener una economa lingstica ideosincrastica, pero esta
ecnonomia lingstica la cramos con nuesto manejo de los trminos
pblicos. Empleamos el lenguaje pblico; hay una posibilidad de vida
ideosincrasica pero que tiene que ver con un uso particular de nuestra
capacidad mental, el manejarnos en el lenguaje, nuestra capacidad para
jugar con los trminos de una manera ideosincrasica. Cuando establecemos
esta gramatica de lo mental lo que vemos es que hay ciertas
particularidades: por ejemplo todo el juego de los significados mentales se
da en una suerte de relacin entre dos posiciones tipicias, la primera y la
tercera persona. Se establece una relacin de asimetra empistmica entre
la primera y la tercera persona. Tu no puedes tener experiencia de mis
sensaciones y yo no puedo meterme en tu cabiza. Wittgenstein reconoce
esto, no lo gniega, hay una asimetra epistmica (en el sentido de
experiencia radical prereflexiva. Mi dolor lo siento yo, no tengo la
posibilidad o capacidad de establecerlo como un concoimiento
determinado.( HAY SIMETRIA VIVENCIAL Y ASIMETRA EPISTEMICA
entre la primera y la tercera persona.
Wittgenstein sostiene que no puede hablacerse de saber cuando el objeto
son los propios estados mentales. No hay un saber directo. Podramos
tenerlo indirectamente porque podramos referirnos a ellos a partir de la
observcion indirecta desde la posicin de la tercera persona. Pero en la
experiencia directa no hay la posibilidad de establecer un criterio. Esto
parece contraintuitivo. Se enfrenta a esa idea mentalista de que uno tienen
una relacin especial con los propios estados mentales.
No hay identificacin en este espacio. La identificacin requiere siempre un
criterio. la forma caracterstica del modo determinativa del ser es poder
determinarlo por negacin, la negacin es la forma de la determinacin.
Podemos decir que X es X porque no es Y. la identificacin tiene que poder
contestar a lapregunta a caso no es porqu ese parece a esto otro?.hay
que poder distinguir, y la posibilidad de un elemento para la distincin es lo
que falta en el mbito interno.
Por eso Wittgenstein se opone al mentalismo que privilegia la experiencia
interna como algo especiifico de la posicin epistmica de la primera
persona. Lo que dice esa manera de ver las coseas es que tenemos un
saber indudable de mis sensaciones mientras que solo tenemos una info
indirecta y dudosa sobre las sensaciones de los dems. Wittgenstein dice
que se tiene que itnerpretar al revs: porque tengo una informacin
indirecta y digna de ponerse en duda pero que dado el caso ha vencido la
duda s lo que tengo que saber.
El valor significativo del empleo de las oraciones en primera persona para
los estdos mentales es expresionista. no hay una diferenci para que yo
pueda hacer una atribucin que yo pudiera sostener. Mientras que en

tercera persona s que se puede hacer, aunque no estamos seguros de si el


otro nos est engaando. No se puede dar algo as como la falsacion para
lo de la primera persona; es una relacon no basada en la negacin.
Los juegoslinguisticos en los que saber y sus temrinos familiaries cobran
significado exlcuyen esas situaciones ne las que la duda no tiene lugar.
Saber requiere un mbito de falibilidad un mbito en el quejustamente la
duda es posible. La duda que se vence, pero como todo vencimiento se da
durante un tiempo; no es absoluto, es ocndicional. Diferencia entre verdad
y justificacin: una proposicin verdadera es una proposicon justificada,
pero siempre es una justificacin garantizada. En primera persona, tener
por verdadero y tener por justificado es lo mismo, pero en tercera persona
no: yo puedo entender que tu lo tengas justificado pero no lo considero
verdadero. Alguien esta justificado en creer algo pero yo no lo considero
verdadero. La primera y tercera persona tambin se encuentran en una
relacin asimentrica en el tema de la justificacin. Si de que tu digas que
s en primera persona no se sigue que lo sepas en tercera pesona. En
cambio si yo digo que l sabe algo s que es cierto que el sabe algo porque
lo puedo afirmar en tercera persona, en cambio de su afirmacin yo lo se
no lo podemos decir. Es la tercera persona la que pone el criterio. USO
PRECAUTORIO de la verdad; el ultimo significado en el que verdad no
coincidira con justificacin.
La diferencia entre v y j es importante en los juegos de saber.
18/10/2016
Sin que se sepa muy bien qu es la subjetividad del sujeto, s que se refleja
en el mundo. dicho de otra manera, el mundo es en algn sentido el reflejo
del sujeto. Partiendo de aqu podemos tener alguna posibilidad de acceder
a la cuestin de la subjetividad de otra manera. Por esto la subjetividad
constituye cierto aspecto de l realidad que hace que esta se totalice o cobre
significado (parezca como articulada, produciendo relaciones y vnculos). Si
abordamos el asunto desde esta perspectiva podemos decir que hay un
descenso del yo transcendental a la existencia, y la existencia est mucho
ms relacionada con el estar inmerso, arrojado en los significados, en la
praxis. De esta manera podramos decir que la subjetividad es un hecho,
que el sujeto se encuentra situado y relacionado con determinados actos y
acontecimientos, y que tiene una historia consecuentemente (no ha sido
siempre igual).
La nocin de existencia se puso en circulacin para intentar desplazar de la
escena esa imagen del yo despersonalizado, separado de la situacin
particular, que se encontraba opuesto a un objeto desde el lugar
transcendental. Este sujeto haba perdido todos los matices y
particularidades, todas las referencias y lazos. Un sujeto por cuyas venas
no corra sangre. Por el contrario, la perspectiva de la existencia
pretender a que atendamos al cmo i no al qu; al comportarse. Cmo

aparece el yo? Y no qu es la esencia del yo. La filosofa de la existencia


plantea que el existente es un tente sin esencia, est siempre fuera de.
existencia aparece en la filosofa tambin medieval y escolstica, como
opuesta a la esencia. La existencia se define por el salir fuera de la esencia
(carcter exttico de la existencia). En un significado inmediato existir no
quiere decir ser, sino que quiere decir que las condiciones o caractersticas
esenciales de algo adems se dan efectivamente ah. dasein = estar
ser-ah. Estar es el modo en que se es bajo determinadas condiciones
fcticas. Heidegger la utiliza esta palabra con un inters provocador,
relacionado con cierta crtica que quiere hacer a las filos transcendentales
(fenomenologa de Husserl especialmente). Heidegger quiere indicar que
aquello que le interesa como carcter de ser de lo que llamamos humano es
el arrojamiento, ese estar ah. Es caracterstico del modo de existir que la
pregunta por el qu no tenga mucho sentido (no es que el Dasein no tenga
un qu, una constitucin ontolgica; pero esta no es ni anterior ni
independiente de su acontecer. Solo lo podemos entender en la
mundanidad del mundo). por eso el Dasein no tiene esencia en este
sentido: hay siempre un estar aconteciendo, y por eso la pregunta por el
cmo es la interesante.
Una de las polmicas que tendr Heidegger es con la nocion metafsica de
lo humano, que entiende que hay una naturaleza universalmente definible
de lo humano, anterior e independiente de los modos fcticos de lo
humano.
Hay que atender al cmo cmo la subjetividad aparece como una
determinada manera de comportarse en el ser?
La caracterstica
fundamental de la existencia para Heidegger es el tener el ser el dasein
esta forzado a tenerse que hacer cargo de su ser y de los otros.
Intencionalidad. El hombre es ser en el mundo; el animal es pobre de
mundo; y la piedra es sin mundo.
Este hacer, comportarse, tendr mucho que ver con una reflexividad (no
terica), el estar referido a s mismo en tanto que ente ontolgico, que es lo
caracterstico del sujeto o del existente en trminos heideggeriano. Lo
caracterstico de esta existencia es el cmo estar comportndose con si
mismo. Esto implica que el Dasein dice s o no a sus posibilidades, elije por
un sitio o por otro, se determina a s mismo y aborda las posibilidades que
se le presentan. Las posibilidades se presentan siempre a partir de una
situacin particular, no son abstractas. Eso implica los tres momentos o
componentes que integran el ser en el mundo o la existencia:
-

Arrojamiento. Facticidad.
Proyectarse. Apuntar a las posibilidades.
Reconocerse a partir de los entes con lo presente. El estado de
cada en el mundo.

Estos tres elementos implican este juego continuo de posibilidades en las


que se encuentra el existente. Este comportarse implica una referencia
ontolgica muy importante.
Es esencial la capacidad de desplegar algo en su ser en el actual humano.
En l se presenta siempre algo en su ser y esto le confiere al hombre un
papel especial desde el punto de vista ontolgico. Pero no porque sea una
conciencia, como una pantalla a la que se proyecta algo, sino que su
atender prcticamente en el hablar, en el comportarse etc hace que las
cosas vengan a presencia bajo una determinada forma de ser. Esa
capacidad de desplegar algo en su ser va ser muy importante para
Heidegger y va a relacionar con esto la existencia con la verdad. (Esto seria
el ser por physis de los griegos: ser por presencia, como pasa con las cosas
de la naturaleza). El manejo que el hombre hace de ellas tambin las trae a
presencia en el lenguaje: diciendo que sn y qu son, dando tesimonio
de que estn ah y haciendo la pregunta por su naturaleza. Todo eso da
lugar a unas posibilidades y a un comportarse ontolgico muy anteriores a
cualquier acto de conciencia. Todo engendrar y elaborar subyace este gesto
de traer algo a presencia. El lenguaje es una de las formas especficas de
hacerlo, como tambin el arte.
Aletheia sacar de lo oculto,
El hacer del hombre es muy importante porque es desocultador en tanto
que es existente, est tendido, est aqu atendiendo ah. Solo un ente para
el cual el ser de todo lo que es se convierte en cuestin puede llegar a
comparar dos cosas diferentes.
Esto de traer al existente no solo pasa en la tcnica, sino que tambin se da
en el pensamiento. Este es tambin un modo de comportarse tcnico, es un
tipo de poiesis. Es una forma de realizacin prctica porque brinda el ser
de lo que es sentando de que eso que es es de esta o de aquella manera. Es
la forma caracterstica en la que el pensamiento y el lenguaje traen a
presencia algo como algo ser apofntico de Aristteles. Venir a presencia
justamente como algo. Pero la capacidad que tiene el hombre de manejar la
ontologa es delicada, representa el manejo de un don que es problemtico
y peligroso, porque de la misma manera que puede traer a presencia puede
taparlo. Esto de tapar ocurrir en la tcnica moderna, como una manera
radicalizada del manejo del ser que impide que el ser de los entes
comparezca. A ese taparse o marginar lo llama Heidegger el olvido del
ser. Dejar de lado la cuestin ontolgica, que es fundamental en la
existencia.
El dasein en tanto que existente, que est en su ser y fuera de l, esta
tensin caracterstica es la razn por la que l tiene lenguaje. El lenguaje
es la forma especfica de un brindar ontolgico cuya caracterstica
principal es la tensin la comparacin de algo con algo, que es por otra
parte el lugar donde brota la planta de la razn. ratio quiere decir
proporcin, comparacin. El ser se hace lenguaje y el lenguaje cobija el

ser como en su casa (el lenguaje es la casa del ser); el pensar se deja
absorber por el ser para traerlo a presencia y decir su verdad. La verdad es
desocultamiento, donde el ser se presenta como ente. En el desocultar
sucede que un ente se presenta en su ser pero el ser nunca se presenta. En
ese movimiento el ser es justamente lo que se retrae. El ser no se vuelve
temtico, es el despejamiento, la abertura para que algo pueda venir a
presencia. El ser est relacionado con la partcula negativa de la verdad
(DES-ocultamiento, la verdad se define negativamente); el elemento que
sigue tapado es el ser. El ser es lo no pensado, no porque se nos ha
olvidado.
Diferencia ontolgica diferencia entre ser y ente. Es problemtica porque
ente es lo que es. Hay muchas regiones de lo ente: un poema (que tiene
algo no material o espiritual, pero si lo llevamos al mercado es un ente
econmico pues se puede intercambiar).
El salir de lo oculto no se tiene que entender como la realizacin de una
idea que el sujeto tiene. El advenimiento ontolgico no es un logro del
sujeto, no es el amo del ser, el solo brinda para que se d. Es como un
artista genuino, quien piensa que una obra es producto de l, sino que la
obra es la realizacin de su trabajo sobre las posibilidades de la materia
con la que trabaja.
En este acto el papel del sujeto es importante pero l no es el amo. l
atiende el ser que se halla como posibilidad real.
La tcnica moderna es un modo unilaterial, desviado, donde se ha perdido
conexiones con lo que era anteriormente, de abordar el ser de la naturaleza
con el nico objetivo de extraer energa, componentes y materiales, etc. H
dice que en lugar de desocultar emplaza la realidad, emplaza la realidad
para que de existencias. arrastrar aqu fuera, forzamiento. El traer a
presencia es un modo de violentacion en la tcnica moderna; no trae a
presencia sino que le extrae cosas, ms bien.
La esencia de la tcnica y la tcnica no es lo mismo. La esencia de la
tcnica no es tcnica, es un modo de traer a presencia. Pero la tcnica lo ha
reducido a un simple extraer violentamente. Por eso H dir que bajo la
mirada de la tcnica un salto de agua es apreciado solo a kilovatio.
La tcnica moderna es un ejemplo para ver cmo el don del Dasein se usa
mal, pues implica un olvido del ser. La tcnica moderna solo dispone de
mediante forzamiento. La poiesis en un sentido clsico aun era visto como
un venir a presencia mediante la participacin humana pero se produca
que algo (lo ente) era libremente dispuesto o favorecido para que viniera a
su ser. De esa manera la poiesis aun mantena una cierta familiaridad con
la physis (que es el sentido originario de ser para los griegos). La poiesis y
la tekn estaban prximos a ella. En cambio en la tcnica moderna se ha
perdido ya esta conexin.

H lo que intentar mostrar es que la ideologa que domina en la poca de la


tcnica, el humanismo (base ideolgica de la tcnica), domina un concepto
del ser del hombre que lo coloca como rey de la naturaleza, con un lugar
especial (como si fuese un ente no natural). El humanismo es lo que ha
preparado la senda real a la mancha de la tcnica. Heidegger quiere
colocar el hombre en el arrojamiento, en el suelo ontolgico. Heidegger es
un antihumanismo pero este antihumanismo busca la defensa del hombre,
enemigo del humanismo como forma de olvido del ser. El humanismo en
realidad oculta la esencia de este fenmeno de que existencia est
relacionado con brindar el ser, con ese atender (no teortico, que es una
forma especfica y pulida de atender). El humanismo deja de pensar la
naturaleza del hombre al mismo tiempo en relacin con el advenir del ser y
no lo piensa tampoco en su subordinacin en este acontecer del ser. De
hecho, el humanismo propone mucha esencia para el hombre pero no
entiende que el Dasein no es esencia, sino que es existente. El empleo de la
palabra Dasein H lo hace adrede porque busca no aceptar las reglas del
juego de la metafsica de la subjetividad. Por eso dir que del DAsein no
hay categoras, sino existenciarios predicados de un ente que no es,
porque no es como los entes corrientes, sino que existe. Es una forma
diferente de ser. El Dasein no es, l es definido por la negatividad.

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