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El leviatn

Capitulo XIII
De la natural condicin del Gnero Humano, en lo concerniente a la Felicidad y la Miseria.
Hombres iguales por naturaleza.
Iguales en facultades del cuerpo y del espritu, el ms dbil tiene bastante fuerza para matar al ms
fuerte, ya sea mediante maquinaciones o alindose con otro(s)
En cuanto a las facultades mentales ciencia, arte que pocos tienen, no se trata de una facultad
innata, o nacida con nosotros, ni alcanzada, como la prudencia,
Hay una igualdad ms grande entre los hombres que la fuerza, la prudencia que es experiencia
todos los hombres la alcanzan por igual
El hombre reconoce en otros como los ms sagaces, ms elocuentes o ms cultos pero no ms
sabios que ellos mismos, ya que ellos ven su propio talento y el de los dems a distancia.
No hay, en efecto y de ordinario, un signo ms claro de distribucin igual de una cosa, que el hecho
de que cada hombre est satisfecho con la porcin que le corresponde.
De la igualdad precede la desconfianza. Si dos hombres desean la misma cosa, y en modo alguno
pueden disfrutarla ambos, se vuelven enemigos, y en el camino que conduce al fin (que es,
principalmente, su propia conservacin, y a veces su delectacin tan slo tratan de aniquilarse o
sojuzgarse uno a otro.
De aqu que un agresor no teme otra cosa que el poder singular de otro hombre; si alguien
planta, siembra, construye o posee un lugar conveniente, cabe probablemente esperar que vengan
otros, con sus fuerzas unidas, para desposeerle y privarle, no slo del fruto de su trabajo, sino
tambin de su vida o de su libertad. Y el invasor, a su vez, se encuentra en el mismo peligro con
respecto a otros.
De la desconfianza, la guerra.
Dada esta situacin de desconfianza mutua, el hombre intenta protegerse a s mismo
Los hombres no experimentan placer ninguno (sino, por el contrario, un gran desagrado)
reunindose, cuando no existe un poder capaz de imponerse a todos ellos.
No habiendo ningn poder comn que los sujete es suficiente para que se destruyan el uno al otro
As hallamos en la naturaleza del hombre tres causas principales de discordia.
1. La Competencia.- atacarse para lograr un beneficio, hace uso de la violencia para
convertirse en duea de las personas y ganado
2. La desconfianza.- para lograr la seguridad, para defenderlos
3. La gloria.- para ganar reputacin, recurre a la violencia por motivos insignificantes (opinin
distinta)
Fuera del estado civil, se desata la guerra de todos contra todos
La naturaleza de la guerra consiste no ya en la lucha actual, sino en la disposicin manifiesta a ella
durante todo el tiempo en que no hay seguridad
Cada hombre es enemigo de los dems. En una situacin semejante no existe oportunidad para la
industria, ya que su fruto es incierto; por consiguiente no hay cultivo de la tierra, ni navegacin, ni
uso de los artculos que pueden ser importados por mar, ni construcciones confortables, ni

instrumentos para mover y remover las cosas que requieren mucha fuerza, ni conocimiento de la
faz de la tierra, ni cmputo del tiempo, ni artes, ni letras, ni sociedad; y lo que es peor de todo,
existe continuo temor y peligro de muerte violenta; y la vida del hombre es solitaria, pobre, tosca,
embrutecida y breve.
Las incomodidades de la guerra
Cuando emprende una jornada, se procura armas y trata de ir bien acompaado; cuando va a
dormir cierra las puertas; cuando se halla en su propia casa, echa la llave a sus arcas; y todo esto
aun sabiendo que existen leyes y funcionarios pblicos armados para vengar todos los daos que
le hagan. Qu opinin tiene, as, de sus conciudadanos, cuando cabalga armado; de sus vecinos,
cuando cierra sus puertas; de sus hijos y sirvientes, cuando cierra sus arcas? No significa esto
acusar a la humanidad con sus actos, como yo lo hago con mis palabras?
Ahora bien, ninguno de nosotros acusa con ello a la naturaleza humana. Los deseos y otras
pasiones del hombre no son pecados, en s mismos; tampoco lo son los actos que de las pasiones
proceden hasta que consta que una ley los prohbe:
En la barbarie dela guerra, nada es injusto
En una guerra de todos contra todos, se da una consecuencia: que nada puede ser injusto. Las
nociones de derecho e ilegalidad, justicia e injusticia estn fuera de lugar. Donde no hay poder
comn, la ley no existe; donde no hay ley, no hay justicia.
En la guerra, la fuerza y el fraude son las dos virtudes cardinales. Justicia e injusticia no son
facultades ni del cuerpo ni del espritu.
Las pasiones no se dan en un hombre solitario solo en aquel que vive en sociedad
La pasin que inclina a los hombres a la paz
Son el temor a la muerte, el deseo de las cosas que son necesarias para una vida confortable, y la
esperanza de obtenerlas por medio del trabajo.
La razn sugiere adecuadas normas de paz, a las cuales pueden llegar los hombres por mutuo
consenso. Estas normas son las que, por otra parte, se llaman leyes de naturaleza
CAPITULO XIV
De la primera y de la segunda. Leyes naturales de los contratos
El derecho de la naturaleza, los escritores lo llaman comnmente ius naturale
Es la libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder como quiera, para la conservacin de
su propia naturaleza, es decir, de su propia vida; y por consiguiente, para hacer todo aquello que
su propio juicio y razn considere como los medios ms aptos para lograr ese fin.
Qu es la libertad.
La ausencia de impedimentos externos, impedimentos que con frecuencia reducen parte del poder
que un hombre tiene de hacer lo que quiere; pero no pueden impedirle que use el poder que le
resta, de acuerdo con lo que su juicio y razn le dicten. Ley de naturaleza (lex naturalis) es un
precepto o norma general, establecida por la razn, en virtud de la cual se prohbe a un hombre
hacer lo que puede destruir su vida o privarle de los medios de conservarla; o bien, omitir aquello
mediante lo cual piensa que pueda quedar su vida mejor preservada. Aunque quienes se ocupan
de estas cuestiones acostumbran confundir ius y lex, derecho y ley, precisa distinguir esos
trminos, porque el DERECHO consiste en la libertad de hacer o de omitir, mientras que la LEY
determina y obliga a una de esas dos cosas.

As, la ley y el derecho difieren tanto como la obligacin y la libertad, que son incompatibles cuando
se refieren a una misma materia.
La ley fundamental de naturaleza
La condicin del hombre es una condicin de guerra de todos contra todos, en la cual cada uno
est gobernado por su propia razn, no existiendo nada, de lo que pueda hacer uso, que no le
sirva de instrumento para proteger su vida contra sus enemigos. De aqu se sigue que, en
semejante condicin, cada hombre tiene derecho a hacer cualquiera cosa, Incluso en el cuerpo de
los dems. Y, por consiguiente, mientras persiste ese derecho natural de cada uno con respecto a
todas las cosas, no puede haber seguridad para nadie (por fuerte o sabio que sea) de existir
durante todo el tiempo que ordinariamente la Naturaleza permite vivir a los hombres. De aqu
resulta un precepto o regla general de la razn, en virtud de la cual, cada hombre debe esforzarse
por la paz, mientras tiene la esperanza de lograrla; y cuando no puede obtenerla, debe buscar y
utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra. La primera fase de esta regla contiene la ley
primera y fundamental de naturaleza, a saber: buscar la paz y seguirla., segunda defendernos a
nosotros mismos, por todos los medios posibles
Segunda ley de Naturaleza
Se ordena a los hombres que tiendan hacia la paz
En efecto, mientras uno mantenga su derecho de hacer cuanto le agrade, los hombres se
encuentran en situacin de guerra. Y si los dems no quieren renunciar a ese derecho como l, no
existe razn para que nadie se despoje de dicha atribucin, porque ello ms bien que disponerse a
la paz significara ofrecerse a s mismo como presa.
Qu es renunciar un derecho.
Es despojarse a s mismo de la libertad de impedir a otro el beneficio del propio derecho a la cosa
en cuestin. En efecto, quien renuncia o abandona su derecho, no da a otro hombre un derecho
que este ltimo hombre no tuviera antes. Se aparta del camino de otro para qu ste pueda gozar
de su propio derecho original sin obstculo suyo y sin impedimento ajeno.
Qu es la renuncia a un derecho
Se abandona un derecho bien sea por simple renunciacin o por transferencia a otra persona. Por
simple renunciacin cuando el cedente no se preocupa de la persona beneficiada por su renuncia.
Qu es transferencia de un derecho.
Es un procedimiento mediante el cual alguien renuncia o transfiere un derecho, es una declaracin
o expresin, mediante un signo voluntario y suficiente
Son lazos mediante los cuales el hombre se sujeta y obliga cuya fuerza estriba en el temor de
alguna mala consecuencia resultante de la ruptura y no en la palabra, porque la palabra del
h9ombre natural se rompe fcilmente.
No todos los derechos son alienabilidad de los alienables
Se transfiere su derecho o renuncia por algn otro bien es decir es reciproco. Yo renuncio a algo tu
renuncias tambin a ese algo. Hay derechos a los cuales no puede renunciar y es al defender su
vida cuando est en peligro
Qu es contrato
La mutua transferencia de derechos sean cosas o tradiciones

Qu es pacto
. Por otro lado, uno de los contratantes, a su vez, puede entregar la cosa convenida y dejar que el
otro realice su prestacin despus de transcurrido un tiempo determinado, durante el cual confa en
l. Entonces, respecto del primero, el contrato se llama PACTO o CONVENIO. O bien ambas
partes pueden contratar ahora para cumplir despus: en tales casos, como a quien ha de cumplir
una obligacin en tiempo venidero se le otorga un crdito, su cumplimiento se llama observancia
de promesa, o fe; y la falta de cumplimiento, cuando es voluntaria, violacin de fe. Liberalidad.
Cuando la transferencia de derecho no es mutua, sino que una de las partes transfiere, con la
esperanza de ganar con ello la amistad o el servicio de otra, o de sus amigos ; o con la esperanza
de ganar reputacin de persona caritativa o magnnima; o para liberar su nimo de la pena de la
compasin, o con la esperanza de una recompensa en el cielo, entonces no se trata de un
contrato, sino de DONACIN, LIBERALIDAD O GRACIA: todas estas palabras significan una y la
misma cosa.
Signos de contratos por inferencia
Arguye la voluntad del contratante por medio de palabras, silencio, consecuencias, acciones
Liberalidad por palabras de presente o de pasado
Por medio de palabras se manifiesta la voluntad y el tiempo en que se llevara a cabo acto de
voluntad presente o promesa de acto de voluntad venidero
Los signos de contrato son palabras de pasado, presente y futuro.
Todo contrato es mutua traslacin o cambio de derecho. Por consiguiente, quien se limita a
prometer, porque ha recibido ya el beneficio de aquel a quien promete, debe considerarse que
accede a transferir el derecho; si su propsito hubiera sido que sus palabras se comprendiesen de
modo diverso, el otro no hubiera efectuado previamente su prestacin. Por esta causa en la
compra y en la venta, y en otros actos contractuales, una promesa es equivalente a un pacto, y tal
razn es obligatoria.
Qu es merecimiento.
Quien cumple primero un contrato MERECE lo que ha de recibir en virtud del cumplimiento del
contrato por su partenario, como cosa debida.
En el contrato yo merezco en virtud de mi propia aptitud en el caso de la liberalidad mi merito
solamente deriva de la generosidad del donante , en el contrato yo merezco que los donantes se
despojen de su derecho mientras que en el caso de donacin su derecho es ms bien mo que de
otros. Cuando un don se entrega definitivamente como premio a disputar, quien gana puede
reclamarlo y merece el premio como cosa debida.
Cundo son invlidos los pactos de confianza mutua
La causa del temor que invalida semejante pacto, debe ser, siempre, algo que emana del pacto
establecido, como algn hecho nuevo u otro signo de la voluntad de no cumplir: en ningn otro
caso puede considerarse nulo el pacto. En efecto, lo que no puede impedir a un hombre prometer,
no puede admitirse que sea un obstculo para cumplir.
El derecho al fin, implica el derecho a los medios.
Quien transfiere un derecho transfiere los medios de disfrutar de l, mientras est bajo su dominio.
Quien vende una tierra, se comprende que cede la hierba y cuanto crece sobre aqulla. Quien
vende un molino no puede desviar la corriente que lo mueve. Quienes da .a un hombre el derecho

de gobernar, en plena soberana, se comprende que le transfieren el derecho de recaudar


impuestos para mantener un ejrcito, y de pagar magistrados para la administracin de justicia.
Ni pactos con Dios, sin revelacin especial
Hacer pactos con Dios es imposible, a no ser por mediacin de aquellos con quienes Dios habla,
ya sea por revelacin sobrenatural o por quienes en su nombre gobiernan: de otro modo no
sabramos si nuestros pactos han sido o no aceptados.
De lo posible y futuro. La materia u objeto de pacto es, siempre, algo sometido a deliberacin (en
efecto, el pacto es un acto de la voluntad, es decir, un acto el ltimo de deliberacin); as se
comprende que sea siempre algo venidero que se juzga posible de realizar por quien pacta. En
consecuencia, prometer lo que se sabe que es imposible, no es pacto.
Pero si se prueba ulteriormente como imposible algo que se consider como posible en un
principio, el pacto es vlido y obliga (si no a la cosa misma, por lo menos a su valor); o, si esto es
imposible, a la obligacin manifiesta de cumplir tanto como sea posible; porque nadie est obligado
a ms.
Liberacin de los pactos.
De dos maneras quedan los hombres liberados de sus pactos: por cumplimiento o por remisin de
los mismos. El cumplimiento es el fin natural de la obligacin; la remisin es la restitucin de la
libertad, puesto que consiste en una retransferencia del derecho en que la obligacin consiste
Pactos arrancados por temor, son vlidos.
Los pactos estipulados por temor, en la condicin de mera naturaleza, son obligatorios. Pagos por
secuestro por ejemplo
Todo cuanto yo puedo hacer legalmente sin obligacin, puedo estipularlo tambin legalmente por
miedo; y lo que yo legalmente estipule, legalmente no puedo quebrantarlo.
Un nuevo pacto anula el anterior
El nico derecho al que un hombre no puede renunciar a su derecho de protegerse a s mismo de
la muerte, las lesiones y el encarcelamiento
Nadie est obligado a acusarse a s mismo
Las acusaciones arrancadas por medio dela tortura no se reputan como testimonios. Quien se
entrega a s mismo como resultado de una acusacin, verdadera o falsa,, lo hace para tener
derecho de conservar su propia vida.
Finalidad del juramento.
Las palabras no bastan, es el miedo el miedo a los espritus invisibles (religin) o el poder a los
hombres a quienes con ello se perjudica.
Solo un juramento en nombre de Dios es creble
El juramento nada aade a la obligacin, cuando un pacto es legal, obliga ante los los de Dios lo
mismo con juramento que sin l, cuando es legal, no obliga en absoluto, aunque est confirmado
por un juramento.

SEGUNDA PARTE DEL ESTADO

CAPITULO XVII DE LAS CAUSAS, GENERACIN Y DEFINICIN DE UN "ESTADO"


El fin del Estado es, particularmente, la seguridad.
Que no se obtiene por la ley de la naturaleza
Las leyes de naturaleza (tales como las de justicia, equidad, modestia, piedad y, en suma, la de
haz a otros lo que quieras que otros hagan por ti) son, por s mismas, cuando no existe el temor a
un determinado poder que motive su observancia, contrarias a nuestras pasiones naturales, las
cuales nos inducen a la parcialidad, al orgullo, a la venganza y a cosas semejantes. Los pactos que
no descansan en la espada no son ms que palabras, sin fuerza para proteger al hombre, en modo
alguno.
En todos los lugares en que los hombres han vivido en pequeas familias, robarse y expoliarse
unos a otros ha sido un comercio, y lejos de ser reputado contra la ley de naturaleza, cuanto mayor
era el botn obtenido, tanto mayor era el honor.
Entonces los hombres no observaban otras leyes que las leyes del honor, que consistan en
abstenerse de la crueldad, dejando a los hombres sus vidas e instrumentos de labor.
y as como entonces lo hacan las familias pequeas, as ahora las ciudades y reinos, que no son
sino familias ms grandes, ensanchan sus dominios para su propia seguridad y bajo el pretexto de
peligro y temor de invasin, o de la asistencia que puede prestarse a los invasores, justamente se
esfuerzan cuanto pueden para someter o debilitar a sus vecinos, mediante la fuerza ostensible y
las artes secretas, a falta de otra garanta; y en edades posteriores se recuerdan con tales hechos.
Ni de la conjuncin de unos pocos individuos o familias.
La seguridad no est dada en el nmero de individuos sino en la superioridad del enemigo
A menos que este dirigido por un criterio ?
Cuando no existe ningn enemigo en comn se hacen guerra unos a otros movidos por sus
particulares intereses
Por qu ciertas criaturas sin razn ni uso de la palabra, viven, sin embargo, en sociedad, sin un
poder coercitivo?
1. Porque los hombres estn en continua pugna de honores y dignidad y entonces surge la
envidio y el odio finalmente guerra.
2. El bien comn difiere del individual, el hombre no procura su beneficio privado y al mismo
tiempo el beneficio comn. El goce del hombre es compararse con los dems
3. Los hombres ven la falta, por su uso de razn, se imaginan ms sabios y capaces para
gobernar la cosa pblica.
4. Aumentan o disminuyen la grandeza aparente de dios y del demonio, sembrando el
descontento entre los hombres y turbando su tranquilidad caprichosamente.
5. Las criaturas irracionales no pueden distingue ente injuria y dao por consiguiente mientras
estn a gusto, no son ofendidas por sus semejantes. El hombre en cambio se encuentra
ms conturbado mientras ms complacido est porque es entonces cuando le agrada
mostrar su sabidura y controlar las acciones de quien gobierna el Estado.
6. La inteligencia de esas criaturas es natural, en cambio en los hombres e por un pacto.
La generalidad del Estado
El nico camino para erigir semejante poder comn, capaz de defenderlos contra la invasin de los
extranjeros y contra las injurias ajenas, asegurndoles de tal suerte que por su propia actividad y
por los frutos de la tierra puedan nutrirse a s mismos y vivir satisfechos, es conferir todo su poder y

fortaleza a un hombre o a una asamblea de hombres, todos los cuales, por pluralidad de votos,
puedan reducir sus voluntades a una voluntad.
Sometan sus voluntades cada uno a la voluntad de aqul, y sus juicios a su juicio.
Autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de hombres m derecho de gobernarme a mi
mismo, con la condicin de que vosotros transferiris a l vuestro derecho, y autorizaris todos sus
actos de la misma manera.
Hecho esto, la multitud as unida en una persona se denomina, en latn, CIVITAS. Esta es la
generacin de aquel gran LEVIATN, o ms bien (hablando con ms reverencia), de aquel dios
mortal, al cual debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz y nuestra defensa.
Captulo XVIII
De los Derechos de los Soberanos por Institucin
Que es el acto de instituir un Estado
Se dice que un Estado ha sido instituido cuando una multitud de hombres convienen y pactan,
cada uno con cada uno, que a un cierto hombre o asamblea de hombres se le otorgara, por
mayora el derecho de representar a la persona de todos es decir de ser su representante. Con
elfin de vivir apaciblemente entre s y ser protegidos contra otros hombres.
Las consecuencias de esta institucin
No se puede hacer un nuevo pacto entre s para obedecer a cualquier otro, ni a Dios
El poder soberano no puede ser exagerado
Quien es erigido en soberano no efecta pacto alguno por anticipado, con sus sbditos, se hace
con la multitud
Injustamente nadie puede protestar contra la institucin declarada por la mayora
Si la mayora voto por un soberano el disidente debe consentir con el resto, debe someterse a los
decretos o ser dejado en condicin de guerra en que antes se encontraba. Caso en el cual
cualquiera puede eliminarlo sin justicia
Los actos del soberano no pueden ser acusados por los sbditos
Porque se le dio autorizacin
Nada que haga un soberano puede ser castigado por los sbditos
El soberano es juez de lo que es necesario para la paz
Tiene derecho al fin y a los medios, para conservar la paz y la seguridad evitando la discordia en
el propio pas y la hostilidad en el extranjero
Respecto a las doctrinas que son adecuadas
Las que conduzcan a la paz, examinar las doctrinas de todos los libros antes de ser publicados.
Porque los actos de los hombres proceden de sus opiniones, as la doctrina en contra de la paz no
puede ser verdadera y la paz y la concordia no pueden ir contra la ley de naturaleza.
El derecho a establecer normas

En las que cada hombre pueda saber de que bienes puede disfrutar y que acciones puede llevar a
cabo (propiedad)
Normas de propiedad de lo bueno y lo malo, lo de lo legitimo e ilegitimo son leyes civiles
El derecho de las controversias
Derecho de judicatura, es decir or y recibir todas las controversias que puedan surgir respecto a la
ley bien sea civil o natural con respecto a los hechos.
Y de hacer la guerra y la paz
Si es para el bien pblico, el dinero para hacer la guerra lo pagan los sbditos, quien tiene el poder
soberano es siempre generalsimo
De escoger todas las consejas
Elegir consejeros, ministros, magistrado, y funcionarios tanto en la paz como en la guerra
De las recompensas y castigos
El soberano tiene el poder de recompensar con riquezas y honores y de castigar con penas
corporales o pecuniarias a cualquier sbdito de acuerdo con la ley previamente establecida
De los honores y preeminencias
Es necesario que existan leyes de honor y dar ttulos de honor
Estos derechos son indivisibles
El poder de acuar la moneda, de disponer del patrimonio y de las personas de los infantes
herederos, de tener opcin de compra de mercados
No pueden ser cedidos sin renuncia del poder soberano
El poder y el honor de los sbditos se desvanecen ante el soberano
El poder soberano no es tan gravoso
Ante los hombres con sus pasiones y su egosmo cualquier pequea contribucin aparece como
agravio y no ven el saber, la moral y la ciencia civil.

Hobbes y Rousseau
Jos F Fernndez Santilln

Un discurso racional permite instituir entre los hombres una convivencia a la vez estable y
justa. No un discurso retrico de los demagogos ni un discurso pasional de los agitadores.
P13.

El iusnaturalismo moderno se inicia con Hobbes este Modelo consiste en la dicotoma


estado de naturaleza y sociedad civil p17

El sistema de Hobbes el estado de naturaleza


La estructura fundamental del Modelo de Hobbes es la dicotoma estado de naturaleza y sociedad
civil.

Los elementos de esta dicotoma:


1. El punto de partida es el estado de naturaleza, es decir un estado no-poltico evaluado por
Hobbes negativamente.
2. El estado de naturaleza est constituido por individuos no por asociados
3. Existe una relacin de contraposicin y exclusin recproca entre: a) estado de naturaleza en el
cual los individuos vive independientemente de su voluntad, reino de las pasiones y de la lucha
permanente en ausencia de un orden y poder comn, b) la sociedad civil (estado poltico) instituida
con base en un proyecto racional de los hombres de tal manera, el estado civil es creacin artificial.
El paso de y estado a otro se da por voluntad pasa de irracional e incontrolable a la razn. Hobbes
critica las corrientes filosficas que aseguran que el Hombre nace apto para asociarse el sostiene
que la asociacin poltica brota de un esfuerzo voluntario. Lucha de todos contra todos de dos
formas:
Condiciones objetivas y subjetivas
La primera igualdad natural como posibilidad de que todos se destruyan en ausencia de un poder
que los frene. Subjetivas la voluntad de hacerse mal recprocamente xq desean al mismo tiempo
la misma cosa la posesin se decide en la lucha no es posible hablar de lo mo y de lo tuyo
Derecho natural subjetivo es el derecho de hacer todo lo que sirve para su propia conservacin
El primer principio del derecho natural es que cada uno tutela la propia vida y los propios miembros
con lo que est en su poder.
El segundo tienen el derecho de utilizar todos los medios para su propia conservacin. La igualdad
se da
A) Igualdad de hecho o igualdad en ms fuerzas fsicas, habilidad y capacidades intelectuales
B)

Igualdad de derecho, derecho a las cosas

C) Iigualdad en las pasiones codicia


Las consecuencias de estos tres derechos de igualdad son destructiva sus efectos se acumulan y
la consecuencia es la guerra p23
En esta guerra de todos contra todos nada es injusto, la vanagloria una pasin placer del alma y
presuncin. El poder los medios que el hombre tiene en el presente para obtener lo que le parece
un bien futuro p26
Tres casos histricos concretos a los cuales Hobbes aplica su estado de naturaleza:
1) las relaciones internacionales donde no hay poder superior coactivo y los estados viven en
un conflicto permanente
2) la guerra civil, es decir, la condicin en la cual una sociedad ya constituida se escinde en
partes antagonistas
3) las sociedades primitivas como las sociedades de las tierras americanas de aquellas
pocas o los pueblos barbaros antiguos. P28
En el estado de naturaleza donde siempre est presente la amenaza de guerra no se desarrolla
ninguna actividad constructiva: industria, agricultura, comercio, o cultura existe un temor y peligro
continuo de muerte violenta, la vida del Hombre es solitaria pobre desagradable brutal y breve.

Hay dos fuerzas que inducen al hombre a buscar La Paz: el miedo a una muerte violenta o el
deseo de una vida ms cmoda.
Salir del estado de guerra es posible solo por medio de la voluntad racional de construir una
sociedad civil mediante un contrato social en que todos aceptan someterse al poder comn p29
Dicotoma Guerra-paz, Pasin-razn, anarqua- orden, muerte- vida. P30
II el pacto de unin
A Causa de La situacin de conflicto permanente del estado de naturaleza los hombres contraen
un pacto de unin q representa el paso al estado civil.
Muerte del estado de naturaleza y acto de nacimiento del estado
La razn es entendida como un clculo es decir deducir ciertas consecuencias lgicas, as no slo
se acta por pasin sino por razn
En el estado de naturaleza se acta por pasin en el estado civil se acta por razn p31
En el estado de naturaleza dominado por las pasiones la nica bsqueda es el bien inmediato
La razn propone buscar la auto conservacin en una condicin permanente
El hombre que se deja llevar por las pasiones toma todo aquello de lo que tiene necesidad sin ver
los daos secundarios
En cambio el hombre que se rige por la pasin en el estado civil sacrifica la utilidad incierta e
inmediata por el bien durante y seguro
El derecho es la facultad que el Hombre tiene de hacer todo lo que sirve a la propia conservacin;
la ley natural es la regla que dicta la razn para hacer conseguir al hombre de la manera ms
amplia su conservacin
Derecho subjetivo y derecho objetivo es distincin entre facultad y norma P32
La razn es la mejor forma de buscar el bien supremo que es la conservacin de la vida, sugiere
perseguir el objetivo sin el continuo uso de la violencia *** sigue la violencia***
Derecho natural es la libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder como quiera, para la
preservacin de su propia naturaleza
La ley de naturaleza es un precepto o norma general establecida la razn q prohba a un hombre
hacer lo que le es lesivo para su vida o privarle de los medios para preservarla.
Para Hobbes derecho y ley corresponden a libertad u obligacin
Las leyes naturales no son obligatorias en el sentido de que exista un poder coactivo que
imponga obligatoriedad p 34

Las leyes naturales son dictmenes de la razn que aconseja lo que se debe hacer o evitar
para preservar la existencia

Siempre prescriben acciones buenas respecto a un fin. Buscar La Paz

Si las leyes naturales fuesen respetadas no habra necesidad de construir el estado

Pactos que no descansan en la espada no son ms que palabras p35

En el pacto social se someten a un soberano

As que lo que el soberano habr juzgado como necesario para la comunidad, sea
considerado como juzgado por todos y cada uno.

Las leyes naturales son definidas como argumentos de paz p 34

El anlisis que Hobbes hace del contrato parte de la hiptesis de hombres aislados libres e iguales
mediante el pacto se da una condicin diferente del estado de naturaleza al estado civil, condicin
fruto de la voluntad humana condicin artificial para legitimar la convivencia social
El bien supremo es la vida as transfiere. Todos sus derechos. Y todo su poder al soberano
Excepto el de la vida.

El soberano adquiere todas las facultades y todo el poder.

El pacto social de Hobbes es alienacin a todos los derechos naturales

El pacto debe ser con el mayor nmero de individuos, debe ser un acuerdo permanente

El objetivo principal eliminar las causas de la inseguridad, la causa de la inseguridad es la falta de


un poder comn capaz de obligar a los hombres a vivir en paz.
Por poder se entiende tanto el poder econmico como la fuerza fsica por medio de los cuales cada
uno tiene la capacidad de luchar y de defenderse.
Para la seguridad de los hombres son necesarios no solamente el consenso, sino tambin la
sujecin de las voluntades en relacin con aquello que es necesario para La Paz y para la defensa
y la naturaleza del estado consiste en esta unin y sujecin. P37
Antes del contrato la multitud era un pueblo despus una civitas
La distincin artificial sbditos y soberanos q contrasta con la condicin natural de igualdad que
generaba inseguridad y violencia
La igualdad es naturaleza la desigualdad por convencin
La pluralidad (todos) se resuelve fundando el poder del Estado, q es la condicin artificial (unidad)
p38
La obediencia es absoluta
Estado es una persona nica cuya voluntad en virtud de los pactos contrados
recprocamente por muchos individuos, debe considerarse como la voluntad de todos estos
individuos; por lo cual servirse de las fuerzas y de los bienes de los individuos para La Paz
y la defensa comunes.
El estado (hombre artificial) est justificado por la necesidad de una vida segura. En Hobbes el
estado es el dios mortal que controla y protege a los hombres
Fuera del estado es el dominio de las pasiones, la guerra, el miedo, la pobreza, el aislamiento, la
barbarie, la ignorancia la bestialidad. En el estado es el dominio de la razn, La Paz, la seguridad,
la riqueza, la decencia, la sociabilidad, el refinamiento, la ciencia, la benevolencia.
Hobbes suprime la anarqua
Orden desorden orden bajo mandato y obediencia. P39
III EL PODER SOBERANO
Mediante el pacto sobreviene el paso del estado de guerra a estado de paz, un pacto multilateral
cada hombre con cada hombre para reconocer como soberano a un terceros que acumular la
fuerza y el poder con los cuales obligar a todos al mantenimiento de La Paz
El estado no es una simple asociacin, es la institucionalizacin del poder poltico
Igualdad es guerra, desigualdad es paz

De la naturaleza del pacto deriva la naturaleza del poder soberano


El soberano es reconocible porque es irrevocable, absoluto e indivisible
Es irrevocable porque es un acuerdo de sujecin entre los individuos tomados singularmente para
reconocer la plena autoridad de un tercero. Dos razones una de hecho y otra de derecho.
De hecho xq para ser revocado se necesita la unanimidad.
Es irrevocable de derecho xq involucra a un tercero.
Es irrevocable xq el individuo contrae una obligacin x una parte con los coasociados y por otra
con el soberano p42. Si el sbdito quisiera desconocer la validez del pacto este se pondra efecto
al estado en situacin de guerra
B) el poder soberano es ilimitado y absoluto por consenso y legtima aceptacin de los hombres
p43
Una vez dentro de la sociedad civil a los sbditos solo les queda el derecho a la Vida y la
obligacin de obedecer
Para Hobbes el poder del estado es soberano es decir absoluto
La obediencia tiene dos formas:
1. Preventiva derivada del pacto de unin que es la renuncia a resistir al soberano
2. Sucesiva o mediata derivada de la naturaleza misma de la soberana. Lo que quiere decir
que son la aceptacin permanente de los sbditos la soberana no existira. P44
En Hobbes parece lejana la idea de que las leyes naturales se conviertan en leyes civiles
El soberano no manda lo que es justo, sino que es justo lo qu manda el soberano.
De esto se puede deducir
1. Corresponden solamente al soberano cual es el contenido de las leyes naturales esto es
interpretarlas y x tanto juzgar lo que est bien y lo que est mal.
2. Los hombres estn obligados a obedecer solo al soberano y las leyes naturales.
Hobbes afirma que las leyes civiles no son una limitacin para el Soberano porque tales leyes son
hechas por el mismo; y ninguno puede limitarse a s mismo.
El objetivo del soberano es el bien de sus sbditos y el soberano tiene la ms amplia libertad para
decidir cules son las vas para alcanzarlo
El estado civil tiene como objetivo hacer practicable la convivencia. Solo en esta condicin aparece
lo mo lo tuyo, la propiedad p47
La tercera caracterstica del poder soberano es la indivisibilidad: el poder es dado a un nico
titular que concentra en s todos los poderes, la fuerza y el derecho. No es posible Garantizar La
Paz sin la unidad, insiste en la unidad de las espadas, de la justicia y de la guerra. Las dos
espadas estn unidas por el poder ejecutivo contra enemigos internos y externos. El Poder judicial
indica quien tiene la culpa y quien la razn. Poder judicial y legislativo establecen la norma (ley
civil) estas por s solas no valen por lo que requieren del poder ejecutivo para imponer su
cumplimiento. P48
La unidad del poder soberano consiste en el monopolio supremo de la titularidad y del ejercicio del
derecho y de la fuerza.

A la teora del gobierno mixto la juzga de sediciosa xq considera la divisin del poder como una
causa de la disolucin del estado (esto lo dice x el contexto que viva, Inglaterra cada en la guerra
civil a causa de la lucha entre el parlamento y la Corona)
Hobbes rechaza la indivisibilidad del poder, la divisin de las facultades y atribuciones as como la
titularidad del poder p50
El poder del soberano es la voluntad y el mando supremo del cuerpo poltico: es el mximo poder
que garantiza la unidad del estado: es la mxima potencia racional artificialmente creada por los
hombres. Qu absorbe personalidad, propiedad, derecho, conciencia y religin de los sbditos,
libre de toda ley, de todo contrato y de todo deber, que no reconoce otro juez por encima de s
mismo, p51
IV. Las formas del estado y loa ministros pblicos
La diferencia de las formas de estado consiste en la distincin de la persona o personas a las
cuales se da el poder soberano
Monarqua (persona natural), Aristocracia y democracia (persona moral) compuesta x diversos
individuos
Un hombre monarqua, asamblea democracia o gobierno popular
Asamblea de una sola parte es aristocracia
Formas buenas de gobierno; democracia monarqua aristocracia
Formas malas de gobierno anarqua? Tirana y oligarqua P52
La distincin entre las formas buenas y malas carece de fundamentos racinales, es una expresin
de las pasiones.
A un mismo soberano se le da el nombre de rey por respeto y tirano por aversin. Tirano es el que
abusa del poder no tiene sentido esta acusacin porque el soberano es ilimitado
Si la autoridad es concebida con ciertos lmites quien la recibe no es un rey sino sbdito de quin la
concede p53
Sera tirano quien adquiera el reino por medio de la violencia pero esto no es razn suficiente xq
tanto la adquisicin por medio de la fuerza como aquella por medio den consenso traen su
legitimidad del reconocimiento de los individuos.
La diferencia no es entre prncipe bueno y prncipe malo sino entre prncipe o no prncipe
Si el poder soberano deriva de una conquista, el vencedor tiene el derecho de asesinar al vencido
El gobierno mixto puede asegurar mayor libertad para los ciudadanos, esto lo dicen autores que
defienden este tipo de gobierno
Malmesbury subraya que el gobierno mixto es susceptible de caer en la divisin de las fuerzas
sociales que lo firman, lo que significara una guerra civil. El argumento fundamental en favor del
Gobierno mixto es que si el poder soberano es confiado a una sola persona o asamblea aparecera
el peligro de la opresin. Contra esto los partidistas de esta doctrina proponen un estado formado
por la combinacin de las tres formas de gobierno: la democracia, la aristocracia y la monarqua. El
resultado de esta combinacin se llamara democracia mixta o montara mixta

Hobbes argumenta que el gobierno mixto no proporciona ninguna garanta para alcanzar la
seguridad y libertad para los ciudadanos, ms bien representa un riesgo de guerra civil con el
consecuente regreso a la espada privada.
Un segundo punto a favor del gobierno mixto es la estabilidad que proporciona entre las fuerzas
participantes, pero estas fuerzas aunque pueden estar de acuerdo por un largo tiempo siempre
corten el peligro de caer en conflicto. P55
Hobbes est a favor de la monarqua en su tiempo exista el Rey los lores y los comunes.
Dos son los elementos de la democracia:

La reunin de la colectividad para deliberar como poder unificado y la pluralidad de los


sufragios de los coasociados.

Hobbes piensa que esta es una forma inadecuada para mantener La Paz porque los individuos x la
variabilidad de caracteres y opiniones pueden caer en la anarqua y en la guerra civil p57
En la aristocracia el poder soberano se da a una parte de los ciudadanos, no hay identificacin
entre la persona poltica y la persona natural
Si bien democracia aristocracia y monarqua parten del pacto de unin la primera no tiene
necesidad de reconocer a un tercero sea persona o asamblea, en cambio las otras dos la condicin
de reconocer a un tercero es indispensable.
En la democracia todos debemos aceptar la voluntad de la mayora.
Hobbes sostiene que la monarqua es la mejor forma de gobierno
Las razones:

De carcter prctico xq las decisiones pueden ser tomadas en cualquier momento y lugar

Las otras formas tienen necesidad de reuniones de asamblea

l gobiernos monrquico es ms eficiente xq no depende de la voluntad de muchos

Garantiza la unidad de poder

En la democracia y aristocracia los gobernantes con frecuencia buscan el bien personal

En la monarqua el inters privado es el mismo que el inters pblico

El monarca puede recibir consejos de quien l considere y con discrecin, mientras que en
las otras formas el dar consejos a la persona poltica (asamblea) se vuelve ocasin de
exhibicin personal, de manera que la mente de los consejeros se turba por las pasiones e
intereses personales.

Un monarca no puede estar en desacuerdo consigo mismo por envidia o inters pero una
asamblea si al grado de provocar una guerra civil.

La soberana significa unidad p60

Hobbes se pone del lado del prncipe x el bien de pueblo x piensa que para garantizar la paz la
seguridad y la vida de todos y sola perd debe detentar el poder.
Para esto se apoya de ministros consejeros magistrados oficiales pero la ltima palabra la tendr el
soberano p60
Son ministros pblicos aquellas personas a quien se confa la administracin general y los sbditos
tienen obligacin de obedecerla

Otros ministros se ocupan de la administracin especial en el interior y el exterior en el Interior es


tesorero. Son ministros pblicos aquellos que tienen autorizacin para impartir justicia en nombre
del Soberano p62