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ONTOLOGIA DA RELAO
TICO-POLTICA NA
FILOSOFIA PRTICA DE
ARISTTELES
2003
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Covilh, 2011
F ICHA T CNICA
Ttulo: Ontologia da relao tica-poltica
na filosofia prtica de Aristteles
Autor: Antnio Campelo Amaral
Coleco: Artigos L USO S OFIA
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Filomena S. Matos
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2011
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ndice
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O Nexo entre tica e Poltica em Aristteles . . . . . . . .
Algumas ressonncias metafsicas da relao tico-poltica
Concluso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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INTRODUO
A teoria aristotlica da aco encontra o seu eminente desenlace
numa "filosofia das coisas especificamente humanas" (e peri ta anthropina philosophia)1 .
Tal perfil praxiolgico recorta-se, na obra do Estagirita, em dois
hemisfrios congruentes:
1. como investigao das coisas ticas (ta ethika)2 e
2. como cifra da lio poltica (politike akroasis)3 .
Tal desdobramento, afigura-se, contudo, evasivo quela diurna
tipificao dos saberes (epistemai), estabelecida por Aristteles no
contexto da Metafsica.4 Com efeito, se o limiar epistemolgico entre tica e poltica, em determinados passos da sua obra, surge traado
com meridiana nitidez, noutros, porm, essa dicotomia parece esbaterse numa ontologia integradora dos diferentes nveis da realidade humana, muito longe, portanto, do propsito taxinmico de tipificar e
classificar aquilo que, no fim de contas, se adensa nos complexos ns
de entrelaamento da vida prtica (bios praktikos).
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Tal dificuldade tende a agudizar-se na desconcertante ambivalncia daqueles passos, na tica a Nicmaco, onde Aristteles sublinha a primazia do saber poltico, bem como daqueles, na Poltica,
onde sustenta, em contramo, a excelncia da moral. Com efeito, no
livro I da tica a Nicmaco, refere Aristteles a propsito da cincia
poltica:
A poltica , manifestamente, a cincia arquitectnica
por excelncia. mediante ela que se decide, com efeito,
quais as cincias indispensveis cidade, e
quais as cincias que cada classe de cidados deve
aprender. (...) Dado que a poltica se serve de todas as
restantes cincias prticas, e dado que ela prescreve pelas
suas leis aquilo que cada indivduo deve fazer e do que se
deve abster, o seu fim deve incluir os das
outras cincias: tal fim o bem especificamente humano.
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J no livro VII da "Poltica", sublinha Aristteles, a propsito da
morfologia moral da vida poltica:
A cidade uma comunidade de indivduos que, em
funo das suas afinidades, procuram viver o melhor possvel. Ora, o que explica a multiforme diversidade de
cidades e regimes polticos reside no facto de a felicidade
traduzir o melhor que cada indivduo pode atingir, mediante o exerccio e o uso perfeito da virtude (...). Com
efeito, ao procurar esse fim de distintos modos e por
diferentes meios, as comunidades polticas expressam
tantas formas de vida quantos os regimes polticos.6
Que horizontes se abrem a partir desta suposta comutao de perspectiva ?
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3. de todas as comunidades, a cidade a mais soberana (kyriotatou), e a que inclui todas as outras (periekousa tas allas)10 .
O primeiro pressuposto, insubmisso a uma captura deducional,
no roga demonstrao11 , nem especial acuidade analtica, mas enrazase no subsolo da experincia humana (empeiria), faz parte do que
"est a" para ser reconhecido, apenas reclamando boa f no ser, confiana metafsica na realidade dada.
O segundo pressuposto, "toda a cidade constituda em vista de
um certo bem", conserva, passe o anacronismo, um alcance a priorstico, posto que releva do horizonte pr-reflexivo e ante-predicativo
da experincia humana em comunidade. Assim, o bem visado pela
cidade constitui-se como horizonte teleolgico do agir humano, de
acordo com princpio segundo o qual sempre em vista de um bem
que todos os homens agem como agem. A diferena tonal entre o emprego do artigo definido e o do indefinido no negligencivel. Na
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alis, a razo pela qual as vidas dos homens diferem muito umas
das outras (poly diapherousin oi ton anthropon bioi)38 .
Ora, o nico critrio capaz de julgar da excelncia da vida que
cada homem livremente escolheu o teleolgico. O indivduo no
tem de optar, por excluso, entre moralidade e cidadania. Nesse sentido, deixa de surtir efeito qualquer aceno a uma suposta ruptura entre o bem determinado, e um determinado bem, quando se trata
de decidir em consequncia com os fins elegidos. A teleologia assegura ontologicamente o entrelaamento e hierarquizao das duas
dimenses no campo humano da deciso, seja ela moral ou poltica.
Segundo Aristteles, para que o Bem (tagathon) se constitua como
causa final (teleie aitia) de tudo o que existe, deve necessariamente
domiciliar-se como universalidade concreta,
tanto no domnio do agir prtico, como no do movimento substancial; nesse sentido, o Bem s se torna primeiro
movente, na medida em que tal o exige a ndole prpria
de cada fim. 39
Tanto a poltica como a tica tm legitimidade para assumir o
bem como objecto disciplinar das suas preocupaes teleolgicas. A
questo reside, todavia, na tonalidade ontolgica desse estudo. Enquanto a moral acolhe o bem na sua perspectiva individual, a poltica
equaciona-o numa perspectiva comunitria.
Partindo dos princpios segundo os quais
1. toda a aco humana possui um fim desejvel por si mesmo
(ti telos ho di auto boulometha), isto , o bem na sua mxima
excelncia (ton ariston tagathon)40 ,
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2. o bem especificamente humano (tanthropinon agathon) constitui o fim de todas as cincias prticas (ho telos ton panton ton
praktikon epistemon)41 ,
3. o bem da comunidade (ton agathon tes koinonias) , por natureza (physei), anterior (proteron) ao bem de cada um de ns
(to agatho ekastos emin)42 ,
no s se torna evidente em que medida
o estudo do bem relevar da Poltica, que , arquitectonicamente, a mais soberana e elevada das cincias.
43 ,
como se percebe tambm, de acordo ainda com as palavras do
prprio Aristteles,
porque que o estudo da tica possui intrinsecamente
um determinado cariz poltico. 44
Ora, aquilo que a aco humana visa teleologicamente no um
fim alheio prpria actividade, mas um fim intrnseco ao prprio
viver: a felicidade (eudemonia). A tica a Nicmaco reala com
nfase particular tal corolrio eudemnico:
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no permutveis e radicalmente inconciliveis, filha de uma mundividncia tipicamente gnstica, iluminista, e secularista, e, nesse
sentido, corresponde j a uma resciso serdia do clssico modelo
ontolgico, configurado claramente, por Aristteles, numa philosophia practica universalis, na expresso feliz de Gnther Bien.48
CONCLUSO
Talvez fosse melhor falar de uma hierarquizao diferenciada entre
tica e poltica, em vez de resvalar para os meandros de uma falaciosa anttese. De facto, a sobredeterminao ontolgica da tica
pela poltica enquadra-se, no contexto da praxiologia aristotlica, no
horizonte mais amplo de uma doutrina metafsica da causa final, bem
como de uma antropologia diferenciada das faculdades da alma (com
particular relevo, no quadro da deciso, para as faculdades volitiva,
desiderativa e electiva).
S a partir de uma perspectiva ontologicamente integrada, nos
parece possvel evitar o risco de reduzir a subordinao da tica
poltica a um emprego restrito e minimalista, que consiste, por um
lado, em desenraizar metodologicamente a realidade da polis do subsolo mais profundo de uma philosophia practica universalis, e, por
outro, em isolar a tica do contexto amplo de uma filosofia das coisas
humanas.
Tudo parece apontar para, entre outras causas, ter sido no cerne da
fractura entre moralidade e cidadania que se acabou por interiorizar
o que hoje se toma pela subliminar irredutibilidade das dicotomias
pblico-privado, estado-indivduo, comum-particular, etc. Alm do
mais, ao erigir a artimanha e a astcia - a que Aristteles tambm
alude, quando, na tica a Nicmaco (1144 a 27), se refere nefasta
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