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ECUMNICO
Esta
es
la
fe
del
bienaventurado
san
esta es la fe de los Padres; esta es la fe de los Catlicos
LOS
SACRAMENTOS
Y DE LA EXTREMAUNCIN
Pedro,
GENERAL
DE
de
los
LA
Apstoles;
PENITENCIA
SESION XIV
Que
es
la
IV
celebrada
en 25 de noviembre de 1551.
en
tiempo
del
sumo
Pontfice
Julio
III
Iglesia no ejerce jurisdiccin sobre las personas que no hayan entrado antes en ella por la puerta
del Bautismo. Qu tengo yo que ver, dice el Apstol, sobre el juicio de los que estn fuera de la
Iglesia? No sucede lo mismo respecto de los que ya viven dentro de la fe, a quienes Cristo
nuestro Seor lleg a hacer miembros de su cuerpo, lavndolos con el agua del Bautismo; pues
no quiso que si estos despus se contaminasen con alguna culpa, se purificaran repitiendo el
Bautismo, no siendo esto lcito por razn alguna en la Iglesia catlica; sino que quiso se
presentasen como reos ante el tribunal de la Penitencia, para que por la sentencia de los
sacerdotes pudiesen quedar absueltos, no sola una vez, sino cuantas recurriesen a l
arrepentidos de los pecados que cometieron. Adems de esto; uno es el fruto del Bautismo, y
otro el de la Penitencia; pues vistindonos de Cristo por el Bautismo, pasamos a ser nuevas
criaturas suyas, consiguiendo plena y entera remisin de los pecados; mas por medio del
sacramento de la Penitencia no podemos llegar de modo alguno a esta renovacin e integridad,
sin muchas lgrimas y trabajos de nuestra parte, por pedirlo as la divina justicia: de suerte que
con razn llamaron los santos PP. a la Penitencia especie de Bautismo de trabajo y afliccin. En
consecuencia, es tan necesario este sacramento de la Penitencia a los que han pecado despus
del Bautismo, para conseguir la salvacin, como lo es el mismo Bautismo a los que no han sido
reengendrados.
CAP. III. De las partes y fruto de este Sacramento.
Ensea adems de esto el santo Concilio, que la forma del sacramento de la Penitencia, en la
que principalmente consiste su eficacia, se encierra en aquellas palabras del ministro: Ego te
absolvo, etc., a las que loablemente se aaden ciertas preces por costumbre de la santa Iglesia;
mas de ningn modo miran estas a la esencia de la misma forma, ni tampoco son necesarias
para la administracin del mismo Sacramento. Son empero como su propia materia los actos del
mismo penitente; es a saber, la Contricin, la Confesin y la Satisfaccin; y por tanto se llaman
partes de la Penitencia, por cuanto se requieren de institucin divina en el penitente para la
integridad del Sacramento, y para el pleno y perfecto perdn de los pecados. Mas la obra y
efecto de este Sacramento, por lo que toca a su virtud y eficacia, es sin duda la reconciliacin
con Dios; a la que suele seguirse algunas veces en las personas piadosas, y que reciben con
devocin este Sacramento, la paz y serenidad de conciencia, as como un extraordinario
consuelo de espritu. Y enseando el santo Concilio esta doctrina sobre las partes y efectos de la
Penitencia, condena al mismo tiempo las sentencias de los que pretenden que los terrores que
atormentan la conciencia, y la fe son las partes de este Sacramento.
CAP. IV. De la Contricin.
La Contricin, que tiene el primer lugar entre los actos del penitente ya mencionado, es un
intenso dolor y detestacin del pecado cometido, con propsito de no pecar en adelante. En
todos tiempos ha sido necesario este movimiento de Contricin, para alcanzar el perdn de los
pecados; y en el hombre que ha delinquido despus del Bautismo, lo va ltimamente preparando
hasta lograr la remisin de sus culpas, si se agrega a la Contricin la confianza en la divina
misericordia, y el propsito de hacer cuantas cosas se requieren para recibir bien este
Sacramento. Declara, pues, el santo Concilio, que esta Contricin incluye no slo la separacin
del pecado, y el propsito y principio efectivo de una vida nueva, sino tambin el aborrecimiento
de la antigua, segn aquellas palabras de la Escritura: Echad de vosotros todas vuestras
iniquidades con las que habeis prevaricado; y formaos un corazn nuevo, y un espritu nuevo. Y
en efecto, quien considerare aquellos clamores de los santos: Contra ti solo pequ, y en tu
presencia comet mis culpas: Estuve oprimido en medio de mis gemidos; regar con lgrimas
todas las noches de mi lecho: Repasar en tu presencia con amargura de mi alma todo el
discurso de mi vida; y otros clamores de la misma especie; comprender fcilmente que
dimanaron todos estos de un odio vehemente de la vida pasada, y de una detestacin grande de
las culpas. Ensea adems de esto, que aunque suceda alguna vez que esta Contricin sea
perfecta por la caridad, y reconcilie al hombre con Dios, antes que efectivamente se reciba el
sacramento de la Penitencia; sin embargo no debe atribuirse la reconciliacin a la misma
Contricin, sin el propsito que se incluye en ella de recibir el Sacramento. Declara tambin que
la Contricin imperfecta, llamada atricin, por cuanto comnmente procede o de la
consideracin de la fealdad del pecado, o del miedo del infierno, y de las penas; como excluya la
voluntad de pecar con esperanza de alcanzar el perdn; no slo no hace al hombre hipcrita y
mayor pecador, sin que tambin es don de Dios, e impulso del Espritu Santo, que todava no
habita en el penitente, pero si slo le mueve, y ayudado con l el penitente se abre camino para
llegar a justificarse. Y aunque no pueda por s mismo sin el sacramento de la Penitencia conducir
el pecador a la justificacin; lo dispone no obstante para que alcance la gracia de Dios en el
sacramento de la Penitencia. En efecto aterrados tilmente con este temor os habitantes de
Nnive, hicieron penitencia con la predicacin de Jons, llena de miedos y terrores, y alcanzaron
misericordia de Dios. En este supuesto falsamente calumnian algunos a los escritores catlicos,
como si enseasen que el sacramento de la Penitencia confiere la gracia sin movimiento bueno
de los que la reciben: error que nunca ha enseado ni pensado la Iglesia de Dios; y del mismo
modo ensean con igual falsedad, que la Contricin es un acto violento, y sacado por fuerza, no
libre, ni voluntario.
CAP. V. De la Confesin.
De la institucin que queda explicada del sacramento de la Penitencia ha entendido siempre la
Iglesia universal, que el Seor instituy tambin la Confesin entera de los pecados, y que es
necesaria de derecho divino a todos los que han pecado despus de haber recibido el Bautismo;
porque estando nuestro Seor Jesucristo para subir de la tierra al cielo, dej los sacerdotes sus
vicarios como presidentes y jueces, a quienes se denunciasen todos los pecados mortales en que
cayesen los fieles cristianos, para que con esto diesen, en virtud de la potestad de las llaves, la
sentencia del perdn, o retencin de los pecados. Consta, pues, que no han podido los
sacerdotes ejercer esta autoridad de jueces sin conocimiento de la causa, ni proceder tampoco
con equidad en la imposicin de las penas, si los penitentes solo les hubiesen declarado en
general, y no en especie, e individualmente sus pecados. De esto se colige, que es necesario que
los penitentes expongan en la Confesin todas las culpas mortales de que se acuerdan, despus
de un diligente examen, aunque sean absolutamente ocultas, y solo cometidas contra los dos
ltimos preceptos del Declogo; pues algunas veces daan estas mas gravemente al alma, y son
ms peligrosas que las que se han cometido externamente. Respecto de las veniales, por las que
no quedamos excluidos de la gracia de Dios, y en las que caemos con frecuencia; aunque se
proceda bien, provechosamente y sin ninguna presuncin, exponindolas en la Confesin; lo que
demuestra el uso de las personas piadosas; no obstante se pueden callar sin culpa, y perdonarse
con otros muchos remedios. Mas como todos los pecados mortales, aun los de solo pensamiento,
son los que hacen a los hombres hijos de ira, y enemigos de Dios; es necesario recurrir a Dios
tambin por el perdn de todos ellos, confesndolos con distincin y arrepentimiento. En
consecuencia, cuando los fieles cristianos se esmeran en confesar todos los pecados de que se
acuerdan, los proponen sin duda todos a la divina misericordia con el fin de que se los perdone.
Los que no lo hacen as, y callan algunos a sabiendas, nada presentan que perdonar a la bondad
divina por medio del sacerdote; porque si el enfermo tiene vergenza de manifestar su
enfermedad al mdico, no puede curar la medicina lo que no conoce. Coligese adems de esto,
que se deben explicar tambin en la Confesin aquellas circunstancias que mudan la especie de
los pecados; pues in ellas no pueden los penitentes exponer ntegramente los mismos pecados,
ni tomar los jueces conocimiento de ellos; ni puede darse que lleguen a formar exacto juicio de
su gravedad, ni a imponer a los penitentes la pena proporcionada a ellos. Por esta causa es fuera
de toda razn ensear que han sido inventadas estas circunstancias por hombres ociosos, o que
slo se ha de confesar una de ellas, es a saber, la de haber pecado contra su hermano. Tambin
es impiedad decir, que la Confesin que se manda hacer en dichos trminos, es imposible; as
como llamarla potro de tormento de las conciencias; pues es constante que slo se pide en la
Iglesia a los fieles, que despus de haberse examinado cada uno con suma diligencia, y
explorado todos los senos ocultos de su conciencia, confiese los pecados con que se acuerde
haber ofendido mortalmente a su Dios y Seor; mas los restantes de que no se acuerda el que
los examina con diligencia, se creen incluidos generalmente en la misma Confesin. Por ellos es
por los que pedimos confiados con el Profeta: Purifcame, Seor, de mis pecados ocultos. Esta
misma dificultad de la Confesin mencionada, y la vergenza de descubrir los pecados, podra
por cierto parecer gravosa, si no se compensase con tantas y tan grandes utilidades y consuelos;
como certsimamente logran con la absolucin todos los que se acercan con la disposicin
debida a este Sacramento. Respecto de la Confesin secreta con slo el sacerdote, aunque Cristo
no prohibi que alguno pudiese confesar pblicamente sus pecados en satisfaccin de ellos, y
por su propia humillacin, y tanto por el ejemplo que se da a otros como por la edificacin de la
Iglesia ofendida: sin embargo no hay precepto divino de esto; ni mandara ninguna ley humana
con bastante prudencia que se confesasen en pblico los delitos, en especial los secretos; de
donde se sigue, que habiendo recomendado siempre los santsimos y antiqusimos Padres con
grande y unnime consentimiento la Confesin sacramental secreta que ha usado la santa
Iglesia desde su establecimiento, y al presente tambin usa; se refuta con evidencia la ftil
calumnia de los que se atreven a ensear que no est mandada por precepto divino; que es
invencin humana; y que tuvo principio de los Padres congregados en el concilio de Letran; pues
es constante que no estableci la Iglesia en este concilio que se confesasen los fieles cristianos;
estando perfectamente instruida de que la Confesin era necesaria, y establecida por derecho
divino; sino slo orden en l, que todos y cada uno cumpliesen el precepto de la Confesin a lo
menos una vez en el ao, desde que llegasen al uso de la razn, por cuyo establecimiento se
observa ya en toda la Iglesia, con mucho fruto de las almas fieles, la saludable costumbre de
confesarse en el sagrado tiempo de Cuaresma, que es particularmente acepto a Dios; costumbre
que este santo Concilio da por muy buena, y adopta como piadosa y digna de que se conserve.
CAP. VI. Del ministro de este Sacramento, y de la Absolucin.
Respecto del ministro de este Sacramento declara el santo Concilio que son falsas, y
enteramente ajenas de la verdad evanglica, todas las doctrinas que extienden perniciosamente
el ministerio de las llaves a cualesquiera personas que no sean Obispos ni sacerdotes,
persuadindose que aquellas palabras del Seor: Todo lo que ligreis en la tierra, quedar
tambin ligado en el cielo; y todo lo que desatreis en la tierra, quedar tambin desatado en el
cielo; y aquellas: Los pecados de aquellos que perdonaris, les quedan perdonados, y quedan
ligados los de aquellos que no perdonreis; se intimaron a todos los fieles cristianos tan
promiscua e indiferentemente, que cualquiera, contra la institucin de este Sacramento, tenga
poder de perdonar los pecados; los pblicos por la correccin, si el corregido se conformase, y los
secretos por la Confesin voluntaria hecha a cualquiera persona. Ensea tambin, que aun los
sacerdotes que estn en pecado mortal, ejercen como ministros de Cristo la autoridad de
perdonar los pecados, que se les confiri, cuando los ordenaron, por virtud del Espritu Santo; y
que sienten erradamente los que pretenden que no tienen este poder los malos sacerdotes.
Porque aunque sea la absolucin del sacerdote comunicacin de ajeno beneficio; sin embargo no
es solo un mero ministerio o de anunciar el Evangelio, o de declarar que los pecados estn
perdonados; sino que es a manera de un acto judicial, en el que pronuncia el sacerdote la
sentencia como juez; y por esta causa no debe tener el penitente tanta satisfaccin de su propia
fe, que aunque no tenga contricin alguna, o falte al sacerdote la intencin de obrar seriamente,
y de absolverle de veras, juzgue no obstante que queda verdaderamente absuelto en la
presencia de Dios por sola su fe; pues ni esta le alcanzara perdn alguno de sus pecados sin la
penitencia; ni habra alguno, a no ser en extremo descuidado de su salvacin, que conociendo
que el sacerdote le absolva por burla, no buscase con diligencia otro que obrase con seriedad.
CAP. VII. De los casos reservados.
Y por cuanto pide la naturaleza y esencia del juicio, que la sentencia recaiga precisamente sobre
sbditos; siempre ha estado persuadida la Iglesia de Dios, y este Concilio confirma por certsima
esta persuasin, que no debe ser de ningn valor la absolucin que pronuncia el sacerdote sobre
personas en quienes no tiene jurisdiccin ordinaria o subdelegada. Creyeron adems nuestros
santsimos PP. que era de grande importancia para el gobierno del pueblo cristiano, que ciertos
delitos de los ms atroces y graves no se absolviesen por un sacerdote cualquiera, sino slo por
los sumos sacerdotes; y esta es la razn porque los sumos Pontfices han podido reservar a su
particular juicio, en fuerza del supremo poder que se les ha concedido en la Iglesia universal,
algunas causas sobre los delitos ms graves. Ni se puede dudar, puesto que todo lo que proviene
de Dios procede con orden, que sea lcito esto mismo a todos los Obispos, respectivamente a
cada uno en su dicesis, de modo que ceda en utilidad, y no en ruina, segn la autoridad que
tienen comunicada sobre sus sbditos con mayor plenitud que los restantes sacerdotes
inferiores, en especial respecto de aquellos pecados a que va anexa la censura de la
excomunin. Es tambin muy conforme a la autoridad divina que esta reserva de pecados tenga
su eficacia, no slo en el gobierno externo, sino tambin en la presencia de Dios. No obstante,
siempre se ha observado con suma caridad en la Iglesia catlica, con el fin de precaver que
alguno se condene por causa de estas reservas, que no haya ninguna en el artculo de la muerte;
y por tanto pueden absolver en l todos los sacerdotes a cualquiera penitente de cualesquiera
pecados y censuras. Mas no teniendo aquellos autoridad alguna respecto de los casos
reservados, fuera de aquel artculo, procuren nicamente persuadir a los penitentes que vayan a
buscar sus legtimos superiores y jueces para obtener la absolucin.
CAP. VIII. De la necesidad y fruto de la Satisfaccin.
Finalmente respecto de la Satisfaccin, que as como ha sido la que entre todas las partes de la
Penitencia han recomendado en todos los tiempos los santos Padres al pueblo cristiano, as
tambin es la que principalmente impugnan en nuestros das los que mostrando apariencia de
piedad la han renunciado interiormente; declara el santo Concilio que es del todo falso y
contrario a la palabra divina, afirmar que nunca perdona Dios la culpa sin que perdone al mismo
tiempo toda la pena. Se hallan por cierto claros e ilustres ejemplos en la sagrada Escritura, con
los que, adems de la tradicin divina, se refuta con suma evidencia aquel error. La conducta de
la justicia divina parece que pide, sin gnero de duda, que Dios admita de diferente modo en su
gracia a los que por ignorancia pecaron antes del Bautismo, que a los que ya libres de la
servidumbre del pecado y del demonio, y enriquecidos con el don del Espritu Santo, no tuvieron
horror de profanar con conocimiento el templo de Dios, ni de contristar al Espritu Santo.
Igualmente corresponde a la clemencia divina, que no se nos perdonen los pecados, sin que
demos alguna satisfaccin; no sea que tomando ocasin de esto, y persuadindonos que los
pecados son ms leves, procedamos como injuriosos, e insolentes contra el Espritu Santo, y
caigamos en otros muchos ms graves, atesorndonos de este modo la indignacin para el da
de la ira. Apartan sin duda eficacsimamente del pecado, y sirven como de freno que sujeta,
estas penas satisfactorias, haciendo a los penitentes ms cautos y vigilantes para lo futuro:
sirven tambin de medicina para curar los resabios de los pecados, y borrar con actos de
virtudes contrarias los hbitos viciosos que se contrajeron con la mala vida. Ni jams ha credo la
Iglesia de Dios que haba camino ms seguro para apartar los castigos con que Dios amenazaba,
que el que los hombres frecuentasen estas obras de penitencia con verdadero dolor de su
corazn. Agrgase a esto, que cuando padecemos, satisfaciendo por los pecados, nos
asemejamos a Jesucristo que satisfizo por los nuestros, y de quien proviene toda nuestra
suficiencia; sacando tambin de esto mismo una prenda cierta de que si padecemos con l, con
l seremos glorificados. Ni esta satisfaccin que damos por nuestros pecados es en tanto grado
nuestra, que no sea por Jesucristo; pues los que nada podemos por nosotros mismos, como
apoyados en solas nuestras fuerzas, todo lo podemos por la cooperacin de aquel que nos
conforta. En consecuencia de esto, no tiene el hombre por qu gloriarse; sino por el contrario,
toda nuestra complacencia proviene de Cristo; en el que vivimos, en el que merecemos, y en el
que satisfacemos, haciendo frutos dignos de penitencia, que toman su eficacia del mismo Cristo,
por quien son ofrecidos al Padre, y por quien el Padre los acepta. Deben, pues, los sacerdotes del
Seor imponer penitencias saludables y oportunas en cuanto les dicte su espritu y prudencia,
segn la calidad de los pecados, y disposicin de los penitentes; no sea que si por desgracia
miran con condescendencia sus culpas, y proceden con mucha suavidad con los mismos
penitentes, imponindoles una ligersima satisfaccin por gravsimo delitos, se hagan partcipes
de los pecados ajenos. Tengan, pues, siempre a la vista, que la satisfaccin que imponen, no slo
sirva para que se mantengan en la nueva vida, y los cure de su enfermedad, sino tambin para
compensacin y castigo de los pecados pasados: pues los antiguos Padres creen y ensean, que
se han concedido las llaves a los sacerdotes, no slo para desatar, sino tambin para ligar. Ni por
esto creyeron fuese el sacramento de la Penitencia un tribunal de indignacin y castigos; as
como tampoco ha enseado jams catlico alguno que la eficacia del mrito, y satisfaccin de
nuestro Seor Jesucristo, se podra obscurecer, o disminuir en parte por estas nuestras
satisfacciones: doctrina que no queriendo entender los herejes modernos, en tales trminos
ensean ser la vida nueva perfectsima penitencia, que destruyen toda la eficacia, y uso de la
satisfaccin.
CAP. IX. De las obras satisfactorias.
Ensea adems el sagrado Concilio, que es tan grande la liberalidad de la divina beneficencia,
que no slo podemos satisfacer a Dios Padre, mediante la gracia de Jesucristo, con las
penitencias que voluntariamente emprendemos para satisfacer por el pecado, o con las que nos
impone a su arbitrio el sacerdote con proporcin al delito; sino tambin, lo que es grandsima
prueba de su amor, con los castigos temporales que Dios nos enva, y padecemos con
resignacin.
DOCTRINA
SACRAMENTO DE LA EXTREMAUNCIN
SOBRE
EL
CNONES
Del
santsimo
sacramento
Del sacramento de la Extremauncin.
Del santsimo sacramento de la Penitencia.
de
la
Penitencia.
CAN. VIII. Si alguno dijere, que la Confesin de todos los pecados, cual la observa la Iglesia, es
imposible, y tradicin humana que las personas piadosas deben abolir; o que todos y cada uno
de los fieles cristianos de uno y otro sexo no estn obligados a ella una vez en el ao, segn la
constitucin del concilio general de Letrn; y que por esta razn se ha de persuadir a todos los
fieles cristianos, que no se confiesen en tiempo de Cuaresma; sea excomulgado.
CAN. IX. Si alguno dijere, que la Absolucin sacramental que da el sacerdote, no es un acto
judicial, sino un mero ministerio de pronunciar y declarar que los pecados se han perdonado al
penitente, con sola la circunstancia de que crea que est absuelto; o el sacerdote le absuelva no
seriamente, sino por burla; o dijere que no se requiere la confesin del penitente para que pueda
el sacerdote absolver; sea excomulgado.
CAN. X. Si alguno dijere, que los sacerdotes que estn en pecado mortal no tienen potestad de
atar y desatar; o que no slo los sacerdotes son ministros de la absolucin, sino que
indiferentemente se dijo a todos y a cada uno de los fieles: Todo lo que atreis en la tierra,
quedar tambin atado en el cielo; y todo lo que desatreis en la tierra, tambin se desatar en
el cielo; as como: Los pecados de aquellos que hayis perdonado, les quedan perdonados; y
quedan ligados los de aquellos que no perdonreis: en virtud de las cuales palabras cualquiera
pueda absolver los pecados, los pblicos, slo por correccin, si el reprendido consintiere, y los
secretos por la confesin voluntaria; sea excomulgado.
CAN. XI. Si alguno dijere, que los Obispos no tienen derecho de reservarse casos, sino en lo que
mira al gobierno exterior; y que por esta causa la reserva de casos no impide que el sacerdote
absuelva efectivamente de los reservados; sea excomulgado.
CAN. XII. Si alguno dijere, que Dios perdona siempre toda la pena al mismo tiempo que la culpa,
y que la satisfaccin de los penitentes no es ms que la fe con que aprehenden que Jesucristo
tiene satisfecho por ellos; sea excomulgado.
CAN. XIII. Si alguno dijere, que de ningn modo se satisface a Dios en virtud de los mritos de
Jesucristo, respecto de la pena temporal correspondiente a los pecados, con los trabajos que el
mismo nos enva, y sufrimos con resignacin, o con los que impone el sacerdote, ni aun con los
que voluntariamente emprendemos, como son ayunos, oraciones, limosnas, u otras obras de
piedad; y por tanto que la mejor penitencia es slo la vida nueva; sea excomulgado.
CAN. XIV. Si alguno dijere, que las satisfacciones con que, mediante la gracia de Jesucristo,
redimen los penitentes sus pecados, no son culto de Dios, sino tradiciones humanas, que
obscurecen la doctrina de la gracia, el verdadero culto de Dios, y aun el beneficio de la muerte
de Cristo; sea excomulgado.
CAN. XV. Si alguno dijere, que las llaves se dieron a la Iglesia slo para desatar, y no para ligar; y
por consiguiente que los sacerdotes que imponen penitencias a los que se confiesan, obran
contra el fin de las llaves, y contra la institucin de Jesucristo: y que es ficcin que las ms veces
quede pena temporal que perdonar en virtud de las llaves, cuando ya queda perdonada la pena
eterna; sea excomulgado.
la puerta del Bautismo. Qu tengo yo que ver, dice el Apstol,sobre el juicio de los
que estn fuera de la Iglesia? No sucede lo mismo respecto de los que
ya viven dentro de la fe, a quienes Cristo nuestro Seor lleg a hacer miembros de
su cuerpo, lavndolos con el agua delBautismo; pues no quiso que si estos despus
se contaminasen con alguna culpa, se purificaran repitiendo el Bautismo,
no siendo esto lcito por razn alguna en la Iglesia catlica; sino
que quiso se presentasen como reosante el tribunal de la Penitencia, para que por
la sentencia de los sacerdotes pudiesen quedar absueltos, no sola una vez, sino
cuantas recurriesen a l arrepentidos de los pecados que cometieron. Adems de
esto; uno es elfruto del Bautismo, y otro el de la Penitencia;
pues vistindonos de Cristo por el Bautismo, pasamos a
ser nuevas criaturas suyas, consiguiendo plena y entera remisin de los pecados; mas
por medio del sacramento de laPenitencia no podemos llegar de modo alguno a
esta renovacin e integridad, sin muchas lgrimas y trabajos de nuestra parte,
por pedirlo as la divina justicia: de suerte que con razn llamaron los santos PP. a
la Penitenciaespecie de Bautismo de trabajo y afliccin. En consecuencia, es
tan necesario este sacramento de la Penitencia a los que han pecado despus
del Bautismo, para conseguir la salvacin, como lo es el mismo Bautismo a los que
no han sido reengendrados.
Cap. III. De las partes y fruto de este Sacramento.
Ensea adems de esto el santo Concilio, que la forma del sacramento de la Penitencia,
en la que principalmente consiste su eficacia, se encierra en
aquellas palabras del ministro: Ego te absolvo, etc., a las
queloablemente se aaden ciertas preces por costumbre de la santa Iglesia; mas
de ningn modo miran estas a la esencia de la misma forma, ni
tampoco son necesarias para la administracin del
mismo Sacramento. Sonempero como su propia materia los actos del
mismo penitente; es a saber, la Contricin, la Confesin y la Satisfaccin; y por tanto
se llaman partes de la Penitencia, por cuanto se requieren de institucin divina en
elpenitente para la integridad del Sacramento, y para el pleno y perfecto perdn de
los pecados. Mas la obra y efecto de este Sacramento, por lo que toca a
su virtud y eficacia, es sin duda la reconciliacin con Dios; a la
que suele seguirse algunas veces en las personas piadosas, y
que reciben con devocin este Sacramento, la paz y serenidad de conciencia, as como
un extraordinario consuelo de espritu. Y enseando el santo Concilioesta doctrina sobre
las partes y efectos de la Penitencia, condena al mismo tiempo las sentencias de los
que pretenden que los terrores que atormentan la conciencia, y la fe son las partes de
este Sacramento.
La Contricin, que tiene el primer lugar entre los actos del penitente ya mencionado, es
un intenso dolor y detestacin del pecado cometido, con propsito de
no pecar en adelante. En
todos tiempos ha sido necesario estemovimiento de Contricin,
para alcanzar el perdn de los pecados; y en el hombre que ha delinquido despus
del Bautismo, lo va ltimamente preparando hasta lograr la remisin de sus culpas, si
se agrega a la Contricinla confianza en la divina misericordia, y el propsito de hacer
cuantas cosas se requieren para recibir bien este Sacramento. Declara, pues,
el santo Concilio, que esta Contricin incluye no slo la separacin del pecado, y
el propsito y principio efectivo de una vida nueva, sino tambin el aborrecimiento de
la antigua, segn aquellas palabras de la Escritura: Echad de vosotros todas
vuestras iniquidades con las que habeis prevaricado; yformaos un corazn nuevo,
y un espritu nuevo. Y en efecto, quien considerare aquellos clamores de
los santos: Contra ti solo pequ, y en
tu presencia comet mis culpas: Estuve oprimido en medio de misgemidos; regar co
n lgrimas todas las noches de mi lecho: Repasar en
tu presencia con amargura de mi alma todo el discurso de mi vida; y
otros clamores de la misma especie; comprender fcilmente quedimanaron todos
estos de un odio vehemente de la vida pasada, y de una detestacin grande de
las culpas. Ensea adems de esto, que aunque suceda alguna vez que
esta Contricin sea perfecta por la caridad, yreconcilie al hombre con Dios, antes
que efectivamente se reciba el sacramento de la Penitencia;
sin embargo no debe atribuirse la reconciliacin a la misma Contricin, sin
el propsito que se incluye en ella de recibir elSacramento. Declara tambin que
la Contricin imperfecta, llamada atricin, por cuanto comnmente procede o de
la consideracin de la fealdad del pecado, o del miedo del infierno, y de las penas;
como excluya lavoluntad de pecar con esperanza de alcanzar el perdn;
no slo no hace al hombre hipcrita y mayor pecador, sin que tambin
es don de Dios, e impulso del Espritu Santo, que todava no habita en el penitente,
pero sislo le mueve, y ayudado con l
el penitente se abre camino para llegar a justificarse. Y aunque no pueda por s mismo
sin el sacramento de la Penitencia conducir el pecador a la justificacin;
lo dispone no obstante para que alcance la gracia de Dios en el sacramento de
la Penitencia. En efecto aterrados tilmente con
este temor os habitantes de Nnive, hicieron penitencia con
la predicacin de Jons, llena de miedos y terrores, yalcanzaron misericordia de Dios.
En este supuesto falsamente calumnian algunos a los escritores catlicos, como
si enseasen que el sacramento de
la Penitencia confiere la gracia sin movimiento bueno de los que la reciben:error que
nunca ha enseado ni pensado la Iglesia de Dios; y del
mismo modo ensean con igual falsedad, que la Contricin es un acto violento,
y sacado por fuerza, no libre, ni voluntario.
Cap. V. De la Confesin.
De la institucin que queda explicada del sacramento de
la Penitencia ha entendido siempre la Iglesia universal, que el Seor instituy tambin
la Confesin entera de los pecados, y que es necesaria de derecho divino a todos los
que han pecado despus de haber recibido el Bautismo;
porque estando nuestro Seor Jesucristo para subir de
la tierra al cielo, dej los sacerdotes sus vicarios como presidentes y jueces, a quienes
sedenunciasen todos los pecados mortales en que cayesen los fieles cristianos, para
que con esto diesen, en virtud de la potestad de las llaves, la sentencia del perdn,
o retencin de los pecados. Consta, pues, que
no hanpodido los sacerdotes ejercer esta autoridad de jueces sin conocimiento de
la causa, ni proceder tampoco con equidad en la imposicin de las penas, si
los penitentes solo les hubiesen declarado en general, y no enespecie,
e individualmente sus pecados. De esto se colige, que es necesario que
los penitentes expongan en la Confesin todas las culpas mortales de que se acuerdan,
despus de un diligente examen, aunque seanabsolutamente ocultas,
y solo cometidas contra los dos ltimos preceptos del Declogo; pues
algunas veces daan estas mas gravemente al alma, y son ms peligrosas que las que
se han cometido externamente. Respectode las veniales, por las que
no quedamos excluidos de la gracia de Dios, y en las
que caemos con frecuencia; aunque se proceda bien, provechosamente y sin
ninguna presuncin, exponindolas en la Confesin; lo quedemuestra el uso de
las personas piadosas; no obstante se pueden callar sin culpa, y perdonarse con otros
muchos remedios. Mas como todos los pecados mortales, aun los
de solo pensamiento, son los que hacen a loshombres hijos de ira, y enemigos de Dios;
es necesario recurrir a Dios tambin por el perdn de todos
ellos, confesndolos con distincin y arrepentimiento. En consecuencia, cuando
los fieles cristianos se esmeran enconfesar todos los pecados de que se acuerdan,
los proponen sin duda todos a la divina misericordia con el fin de que se los perdone.
Los que no lo hacen as, y callan algunos a sabiendas, nada presentan que perdonar a
la bondad divina por medio del sacerdote; porque si
el enfermo tiene vergenza de manifestar su enfermedad al mdico,
no puede curar la medicina lo que no conoce. Coligese adems de esto, que
se deben explicartambin en
la Confesin aquellas circunstancias que mudan la especie de los pecados;
pues in ellas no pueden los penitentes exponer ntegramente los mismos pecados, ni
tomar los jueces conocimiento de ellos;
ni puededarse que lleguen a formar exacto juicio de su gravedad, ni a imponer a
Respecto del ministro de este Sacramento declara el santo Concilio que son falsas,
y enteramente ajenas de la verdad evanglica, todas
las doctrinas que extienden perniciosamente el ministerio de
las llaves a cualesquierapersonas que no sean Obispos ni sacerdotes, persuadindose que
aquellas palabras del Seor: Todo lo que ligreis en
la tierra, quedar tambin ligado en el cielo; y todo lo que desatreis en
la tierra, quedartambin desatado en el cielo; y aquellas: Los pecados de aquellos
que perdonaris, les quedan perdonados, y quedan ligados los de aquellos que
no perdonreis; se intimaron a todos
los fieles cristianos tanpromiscua e indiferentemente, que cualquiera, contra
la institucin de este Sacramento, tenga poder de perdonar los pecados; los pblicos por
la correccin, si el corregido se conformase, y los secretos por
la Confesinvoluntaria hecha a cualquiera persona. Ensea tambin,
que aun los sacerdotes que estn
en pecado mortal, ejercen como ministros de Cristo la autoridad de perdonar los pecado
s, que se les confiri, cuando losordenaron, por virtud del Espritu Santo; y
que sienten erradamente los que pretenden que
no tienen este poder los malos sacerdotes. Porque aunque sea
la absolucin del sacerdote comunicacin de ajeno beneficio; sinembargo no
es solo un mero ministerio o de anunciar el Evangelio, o de declarar que
los pecados estn perdonados; sino que es a manera de un acto judicial, en el
que pronuncia el sacerdote la sentencia como juez; y por esta causa no debe tener
el penitente tanta satisfaccin de su propia fe, que aunque no tenga contricin alguna,
o falte al sacerdote la intencin de obrar seriamente, y
de absolverle de veras, juzgue no obstante que quedaverdaderamente absuelto en
la presencia de Dios por sola su fe; pues ni esta le alcanzara perdn alguno de
sus pecados sin la penitencia; ni habra alguno, a no ser en extremo descuidado de
su salvacin, que conociendoque el sacerdote le absolva por burla,
no buscase con diligencia otro que obrase con seriedad.
y enriquecidos con
el don del Espritu Santo, no tuvieron horror de profanar con conocimiento el templo de
Dios, ni de contristar al Espritu Santo. Igualmente corresponde a la clemencia divina,
que no se nosperdonen los pecados, sin que demos alguna satisfaccin; no sea
que tomando ocasin de esto, y persuadindonos que
los pecados son ms leves, procedamos como injuriosos, e insolentes contra
el Espritu Santo, ycaigamos en otros muchos ms graves, atesorndonos de
este modo la indignacin para el da de
la ira. Apartan sin duda eficacsimamente del pecado, y sirven como
Cap. XI. Los que pasan a otra orden vivan en obediencia dentro de
los monasterios, y sean incapaces de obtener beneficios seculares.
Por cuanto los regulares que pasan de una orden a
otra, obtienen fcilmente licencia de
sus superiores para vivir fuera del monasterio, y con esto se les da ocasin para
ser vagabundos, y apstatas; ningn Prelado,
osuperior de orden alguna, pueda en fuerza de
ninguna facultad o poder que tenga, admitir a persona alguna a
su hbito y profesin, sino para permanecer en vida claustral perpetuamente en la
misma orden a que pasa, bajo la obediencia de sus superiores; y el que pase de
este modo, aunque sea cannigo regular, quede absolutamente incapaz de obtener
beneficios seculares, ni aun los que son curados.
Cap. XII. Ninguno obtenga derecho de patronato, a no ser
por fundacin o dotacin.
Ninguno tampoco, de cualquiera dignidad eclesistica o secular que
sea, pueda ni deba impetrar,
ni obtener por ningn motivo el derecho de patronato, si
no fundare y constituyere de nuevo iglesia, beneficio o capellana,
odotare competentemente de sus bienes patrimoniales la que est ya fundada,
pero que no tenga dotacin suficiente. En
el caso de fundacin o dotacin, resrvese al Obispo, y no a otra persona inferior,
el mencionadonombramiento de patrono.
Cap. XIII. Hgase la presentacin al Ordinario, y de
otro modo tngase por nula la presentacin e institucin.
Adems de esto, no sea permitido al patrono,
bajo pretexto de ningn privilegio que tenga, presentar de
ninguna manera persona alguna para obtener los beneficios del patronato que
le pertenece, sino al Obispo que sea elOrdinario del lugar, a quien segn derecho,
y cesando el privilegio, pertenecera la provisin, o institucin del
mismo beneficio. De
otro modo sean y tnganse por nulas la presentacin e institucin que
acaso hayan tenidoefecto.
Cap. XIV. Que en otra ocasin se tratar de la Misa,
del sacramento del Orden, y de la reforma.
los delitos cometidos, o que puedan cometer contra ella; como tambin que
a causa de hallarse presentes los mismos, no cesarn de manera alguna
los divinos oficios en el camino, ni en
otro ningn lugar cuando vengan, permanezcan, o vuelvan, ni aun en la
misma ciudad deTrento; y por el contrario, que efectuadas, o no efectuadas todas
estas cosas, siempre que les parezca, o por mandado o consentimiento de
sus superiores desearen, o deseare alguno de ellos volverse a
sus casas, puedanvolverse libre y seguramente, segn su beneplcito, sin
ninguna repugnancia, ocasin o demora, salvas todas sus cosas y personas,
e igualmente el honor y personas de los suyos; pero con
la circunstancia de hacerlo saber a las personas que ha de deputar el Concilio;
para que en este caso se den sin dolo ni fraude alguno
las providencias oportunas a su seguridad. Quiere adems el santo Concilio que
se incluyan y contengan, y se reputen porincluidas en
esta seguridad pblica y Salvoconducto todas
y cualesquiera clusulas que fueren necesarias y conducentes para que
la seguridad sea completa, eficaz y suficiente, en la venida, en la mansin y en
la vuelta.Expresando tambin para mayor seguridad, y bien de
la paz y reconciliacin, que si alguno, o algunos de ellos, ya en
el camino viniendo a Trento, ya permaneciendo en esta ciudad, o ya volviendo de
ella, hicieren ocometieren (lo que Dios no permita) algn enorme delito, por el
que se puedan anular y frustrar las franquicias de esta fe y seguridad pblica que
se les ha concedido; quiere, y conviene en que
los aprehendidos ensemejante delito sean despus castigados precisamente por Pr
otestantes, y no por otros, con la correspondiente pena, y suficiente satisfaccin,
que justamente debe ser aprobada, y dada por buena por parte de
esteConcilio, quedando en todo su vigor la forma, condiciones y modos de
la seguridad que se les concede. Quiere tambin igualmente, que si alguno, o
algunos (de los Catlicos) del Concilio, hicieren, o cometieren (lo
queDios no quiera) o viniendo al Concilio, o permaneciendo en l,
o volviendo de l, algn delito enorme, con el cual se pueda quebrantar,
o frustrar en algn modo el privilegio de esta fe y seguridad pblica;
se castigueninmediatamente todos los
que sean comprendidos en semejante delito, slo por el mismo Concilio, y no por
otros, con la pena correspondiente, y suficiente satisfaccin, que segn
su mrito ha de ser aprobada, y pasadapor buena por parte de
los seores Alemanes de la confesin de Augusta que
se hallaren aqu, permaneciendo en todo
su vigor la forma, condiciones y modos de la presente seguridad. Quiere adems
el mismo Concilioque sea libre a todos, y a cada uno de los
mismos Embajadores, todas cuantas veces les parezca oportuno,
Sacramento de la Penitencia
No es verdad que para el catlico el mero relatar los pecados propios es suficiente
para obtener el perdn. Sin un sincero lamento y propsito de enmienda la confesin no
sirve para nada, el pronunciamiento de la absolucin no tiene efecto y la culpa del
pecador es an mayor que antes.
Dado que este sacramento en tanto dispensa de la Divina misericordia, facilita el
perdn de los pecados, no significa que hace al pecado menos odioso o sus
consecuencias menos terribles a la mente Cristiana; implica mucho menos permiso para
cometer el pecado en el futuro. Al pagar deudas ordinarias por ejemplo en cuotas
mensuales, la intencin de contraer nuevas deudas con el mismo acreedor es
perfectamente legtimo; una intencin similar por parte de quien confiesa sus pecados
no slo estara mal en s mismo, sino que anulara el sacramento e impide el perdn de
los pecados all confesados.
Suficientemente extrao, se escucha a menudo el cargo opuesto, es decir, que la
confesin del pecado es intolerable y duro y por lo tanto ajeno al espritu de la
Cristiandad y el cuidado tierno de su Fundador. Pero esta visin, en primer lugar, no
considera el hecho que Cristo, aunque es piadoso es tambin justo y exigente. Ms an,
aunque la confesin pueda ser dolorosa o humillante es una pena liviana por la violacin
de la Ley de Dios. Finalmente, aquellos que estn preocupados de su salvacin no
consideran la penalidad demasiado grande si ellos pueden recuperar la amistad de
Dios.
Ambas acusaciones, de gran indulgencia como de gran severidad, proceden, por regla
general, de quienes no tienen experiencia con el sacramento y solo tienen ideas vagas
de lo que ensea la Iglesia o del poder de perdonar pecados que la Iglesia recibi de
Cristo.
I. La enseanza de la Iglesia
en la tierra, ser desatado en el cielo. (Mat. 18, 18) En cuanto al significado de estos
textos, debe ser notado:
El atar y desatar no se refieren a lo fsico sino a los lazos espirituales o morales
dentro de los cuales el pecado est ciertamente incluido; ms an porque
el poder otorgado aqu es ilimitado lo que sea que atares....lo que sea que
desatares;
el poder es judicial es decir, los Apstoles estn autorizados a atar y a desatar;
ya sea que aten o desaten su accin es ratificada en el cielo. Al sanar al hombre
paralizado Cristo declar que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar
los pecados; aqu El promete que lo que stos hombres, los Apstoles, aten o desaten
en la tierra, Dios en el cielo tambin lo atar y desatar. (Cf. Ver tambin PODER DE
LLAVES).
Pero, como el Concilio de Trento declara Cristo principalmente instituy el Sacramento
de Penitencia luego de Su Resurreccin, un milagro an mayor que el sanar a un
enfermo. As como el Padre me ha enviado, as tambin los envo yo. Una vez que dijo
esto, suspir sobre ellos; y les dijo: Reciban el Espritu Santo, Aquellos a quienes les
perdonen los pecados, se les perdonarn; y aquellos pecados que les sean retenidos,
les sern retenidos (Juan 20, 21-23) Dado que el sentido de stas palabras es bastante
obvio, se deben considerar los siguientes puntos:
Aqu Cristo reitera en trminos generales pecados perdn retener lo que El ha
previamente declarado en lenguaje figurativo atar y desatar de tal forma que este
texto especifico y distintamente se aplica al pecado, el poder de desatar y de atar.
El introduce el otorgamiento del poder al declarar que la misin de los Apstoles es
similar a aquel que El ha recibido del Padre y que El ha cumplido: as como el Padre
me ha enviado. Ahora, fuera de toda duda, El vino al mundo a destruir el pecado y que
en varias ocasiones El explcitamente perdon pecados (Mat. 9, 2-8; Luc. 5, 20; 7, 47;
Apoc. 1, 5) por lo tanto, el perdn de los pecados est incluido en la misin de los
Apstoles.
Cristo no solo declar que los pecados fueran perdonados, sino que real y actualmente
los perdon; por lo tanto, a los Apstoles les fue dado el poder no meramente para
anunciar al pecador que sus pecados son perdonados sino para otorgarle a l el perdn
Uds. Perdonarn aquellos pecados. Si su poder fuera limitado a la declaracin Dios
los perdona habran necesitado una revelacin especial en cada caso para hacer la
declaracin vlida.
El poder es doble de perdonar y de retener i.e. a los Apstoles no se les dijo que
otorgaran o retuvieran el perdn indiscriminadamente; deben actuar judicialmente,
perdonando o reteniendo de acuerdo a lo que el pecador merece.
El ejercicio de este poder en cualquier forma (perdonando o reteniendo) no es
restrictivo: no se hacen ni se sugieren distinciones entre tipos de pecados, o entre una
clase de pecadores y todo el resto: Cristo simplemente dijo: cuyos pecados.
La sentencia pronunciada por los Apstoles (remisin o retencin) es tambin una
sentencia de Dios son perdonados...son retenidos.
Es por lo tanto claro de las palabras de Cristo que los Apstoles tenan el poder de
perdonar pecados. Pero esta no era una prerrogativa personal que se borraba con sus
muertes; era otorgada a ellos en su capacidad oficial y por lo tanto como una institucin
permanente en la Iglesia no menos permanente que la misin de ensear y bautizar a
todas las naciones. Cristo provey que incluso aquellos que recibieron la fe y el
bautismo, ya sea durante la vida de los Apstoles o despus, podan caer en el pecado
y por lo tanto necesitaran el perdn para ser salvos. El entonces, tena la intencin que
el poder para perdonar fuera transmitido desde los Apstoles a sus sucesores y que
pueda ser usado en tanto hubieran pecadores en la Iglesia y esto significa, hasta el fin
de los tiempos.
Es verdad que tambin a travs del bautismo, los pecados son perdonados, pero esto
no garantiza la visin que el poder para perdonar sea simplemente el poder para
bautizar. En primer lugar, como aparece en los textos citados mas arriba, el poder de
perdonar es tambin poder de retener; su ejercicio involucra una accin judicial. Pero tal
accin no est implcita en la comisin del bautismo (Mat., 28, 18-20); de hecho, tal
como lo afirma el Concilio de Trento, la Iglesia no juzga a aquellos que an no son
miembros de la Iglesia y la membresa se obtiene a travs del bautismo.
Ms an, el bautismo, dado que es un nacimiento nuevo, no puede repetirse, en donde
el poder de perdonar pecados (penitencia) es para ser usado tan seguido como el
pecador lo necesite. Por lo tanto, la condenacin, por el mismo Concilio, de cualquiera
que, confundiendo los sacramentos, pueda decir que el bautismo es en s mismo, el
Sacramento de Penitencia, como si estos dos sacramentos no fueran distintos y como si
la penitencia no fuera llamada en derecho el segundo tabln luego del naufragio (Ges.
XIV, can. 2 de sac. poen.).
con una dificultad an mayor: la primera mencin de ese poder habra sido visto como
una innovacin tanto innecesaria como intolerable; habra demostrado poca sabidura
prctica de parte de aquellos que trataron de llevar a los hombres a Cristo y habra
levantado una protesta o conducido a un cisma el cual habra ciertamente quedado
registrado tan claramente como lo hicieron divisiones ms tempranas por materias de
menor importancia. Pero tal registro no se ha encontrado; incluso aquellos quienes
pensaron en limitar el poder en s mismo, presuponan su existencia y el mismo intento
de limitacin los coloc en oposicin con la creencia Catlica prevalente. Volviendo a la
evidencia en un tono positivo, debemos notar que las declaraciones de cualquiera de los
Padres o escritores eclesisticos ortodoxos en relacin a la penitencia, presentan no
meramente sus propias visiones personales, sino que, la creencia comnmente
aceptada; y ms an, que la creencia que registran no era una novedad en sus tiempos,
sino la doctrina tradicional pasada de mano en mano por las enseanzas regulares de la
Iglesia y que fueron parte de su prctica. En otras palabras, cada testigo habla de un
pasado que vuelve a los orgenes, incluso cuando no apelan expresamente a la
tradicin.
San Agustn (430) advierte al creyente: No escuchemos a aquellos que niegan que la
Iglesia de Dios tiene poder para perdonar todos los pecados (De agon. Crist., III).
San Ambrosio ( 397) reprende a los Novacianos quienes profesan mostrando
reverencia al Seor reservando slo a El el poder de perdonar pecados. Mayor error no
puede ser que el que cometen al buscar rescindir de Sus ordenes echando abajo el
oficio que El confiri...La Iglesia Lo obedece en ambos aspectos, al ligar el pecado y al
soltarlo; porque el Seor quiso que ambos poderes deban ser iguales (De poenit., I,
ii,6).
Nuevamente ensea que este poder es una funcin del sacerdocio. Pareciera
imposible que los pecados deban ser perdonados a travs de la penitencia; Cristo
otorg este (poder) a los apstoles y de los Apstoles ha sido transmitido al oficio de los
sacerdotes (op.cit., II, ii,12).
El poder de perdonar se extiende a todos los pecados: Dios no hace distincin; l
prometi misericordia para todos y a Sus sacerdotes les otorg la autoridad para
perdonar sin ninguna excepcin (op.cit., I, iii, 10)
Contra los mismos herejes, San Pacan, Obispo de Barcelona ( m. 390) escribi a
Simpronianus, uno de sus lderes: Este (perdn de los pecados) que tu dices, slo Dios
lo puede hacer. Bastante cierto: pero cuando lo hace a travs de Sus sacerdotes es Su
hacer de Su propio poder (Ep. I ad Simpron, 6 en P.L., XIII, 1057).
snodo en Roma el ao 251 (Ver NOVACIANISMO). La distincin entre los pecados que
podan ser perdonados y otros que no, originaron en la ltima mitad del siglo segundo la
doctrina conocida de los Montanistas (q.v.) y especialmente de Tertuliano (q.v.). Mientras
an era Catlico, Tertuliano escribi ( 200-6 d.C.) su "De poenitentia" en la cual
distingue dos clases de penitencia, una como preparacin para el bautismo, y la otra
para obtener el perdn de ciertos pecados infames cometidos despus del bautismo, es
decir, apostasa, asesinato, y adulterio. Por estos, sin embargo, el permiti slo un
perdn: Previniendo estos venenos del Maligno, Dios a pesar que la puerta del perdn
ha sido cerrada y apretada con la barra del bautismo, ha permitido que se mantenga de
alguna manera abierta. En el vestbulo Ha colocado un segundo arrepentimiento para
ser abierta si es llamada; pero ahora y para siempre, porque ahora por segunda vez;
pero nunca ms porque la ltima vez fue en vanoSin embargo, si alguien incurre en
deuda por una segunda contricin, su espritu no es para ser inmediatamente quebrado
y debilitado por la desesperanza. Dejemos que se canse de pecar nuevamente, pero
que no se canse de arrepentirse nuevamente; cansmonos de arriesgarnos, y que nadie
de avergence de ser libre nuevamente.
Repetida enfermedad amerita repetida medicina (De poen., VII). Tertuliano no niega
que la Iglesia pueda perdonar pecados; advierte a los pecadores contra el relapso,
aunque los exhorta al arrepentimiento en caso que ellos caigan. Su actitud en esos
tiempos, no era sorprendente, dado que en los primeros das, los pecados arriba
mencionados eran tratados severamente; esto fue hecho por razones disciplinarias, no
porque la Iglesia careciera del poder de perdonar.
Sin embargo, en las mentes de algunas personas, fue desarrollndose la idea que no
solo el ejercicio del poder sino el poder mismo era limitado. Contra esta falsa nocin, el
Papa Calixto (218-22) public su edicto perentorio en el cual declara: Perdono los
pecados de adulterio y fornicacin a aquellos que han cumplido penitencia. Sobre lo
cual Tertuliano, ahora convertido en Montanista escribi su "De pudicitia" (d.C. 217-22).
En este trabajo rechaza sin escrpulos lo que haba enseado como Catlico: Me
ruborizo no ante un error el cual he desechado porque me deleito de haberme desecho
de l...cada quien no se avergenza de sus propios progresos. El error el cual imputa
a Calixto y los Catlicos era que la Iglesia poda perdonar todos los pecados; por lo
tanto esta era la doctrina ortodoxa de Tertuliano, la negacin hereje. En su lugar
establece la distincin entre pecados livianos los cuales poda perdonar el obispo y
otros pecados ms graves slo Dios poda perdonar. Aunque en un tratado anterior
Scorpiace haba dicho (c.X.) que el Seor dej aqu a Pedro y a travs de el a la
Iglesia, las llaves del Cielo el ahora niega que el poder otorgado a Pedro haya sido
transmitido a la Iglesia. Es decir, a los numerus episcoporum o cuerpo de obispos. Sin
embargo, el reclama este poder para los espirituales (pneumatics), aunque stos, por
razones de prudencia, no hacen uso de l. A los argumentos de Psychici como l llam
a los Catlicos, replica: Pero la Iglesia, tu dices, tiene el poder de perdonar pecados.
Esto, yo, an mas que tu, lo saba y concedo. Yo quien en los nuevos profetas tengo al
Parclito diciendo: La Iglesia puede perdonar pecados, pero yo no (perdonar) para que
ellos (que son perdonados) caigan en otros pecados (De pud., XXI, vii).
De este modo, Tertuliano, por la acusacin que hace contra el papa y por la restriccin
que coloca sobre el ejercicio del poder de perdonar pecados, atestigua la existencia de
ese poder en la Iglesia la cual l ha abandonado. No contento con agredir a Calixto y su
doctrina, Tertuliano se refiere al Pastor un trabajo escrito en 140-54 d.C. y toma a su
autor Hermas (q.v.) la tarea de favorecer el perdn a los adlteros. En los tiempos de
Hermas, exista evidentemente una escuela de rigurosos que insistan que no haba
perdn por pecados cometidos despus del bautismo (Simil. VIII, vi) Contra esta
escuela, el autor del Pastor toma una posicin resuelta. Ensea que por la penitencia,
el pecador puede esperar la reconciliacin con Dios y con la Iglesia. Vayan y dganle a
todos que se arrepientan y que vivan en Dios. Porque el Seor teniendo compasin, me
ha enviado para que todos los hombres se arrepientan, a pesar que algunos de ellos no
lo ameritan en virtud de sus obras (Simil. VIII, ii). Sin embargo Hermas parece dar una
oportunidad a tal reconciliacin, porque en Mandate IV, parece declarar categricamente
no hay sino un arrepentimiento para los servidores de Dios y an ms en c.iii dice el
Seor ha tenido misericordia en la obra de sus manos y ha establecido el
arrepentimiento para ellos; y el me ha confiado el poder de este arrepentimiento. Y, por
lo tanto, te digo, si alguno ha pecado...tendr la oportunidad de arrepentirse una vez. El
arrepentimiento es, por lo tanto posible, al menos por una vez en virtud de un poder
establecido en el sacerdote de Dios. Sin lugar a dudas, es una conclusin necesaria que
Hermas tiene la intencin de decir que el pecador puede ser absuelto slo por una vez
en toda su vida. Sus palabras pueden muy bien ser entendidas como referidas a la
penitencia pblica (ver ms abajo) y en este caso, no implican limitacin del poder
sacramental en s mismo. La misma interpretacin se aplica a la declaracin de
Clemente de Alejandra (d. circa d.C. 215): Porque Dios ha sido muy misericordioso, ha
permitido en el caso de aquellos que, a pesar de su fe, han cado en trasgresin, un
segundo arrepentimiento, de manera que nadie sea tentado luego de su llamado, an
puede recibir una penitencia, no para arrepentirse. (Stromata II, xiii)
La existencia de un sistema regular de penitencia es insinuado tambin en la obra de
Clemente, Quin es el hombre rico que ser salvado? Donde cuenta la historia del
Apstol Juan y su viaje tras un joven bandido. Juan empe su palabra que el joven
ladrn encontrara el perdn del Salvador; pero, incluso entonces, era necesaria una
larga y seria penitencia antes de poder ser restaurado en la Iglesia. Y cuando Clemente
concluye que aquel que da la bienvenida al ngel de penitencia...no se avergonzar
cuando va al Salvador, muchos comentaristas piensan que el alude al obispo o
sacerdote quien preside sobre la ceremonia de penitencia pblica. Incluso
anteriormente, Dionisio de Corintio (d. circa DIC. 17O) colocndose contra ciertas
crecientes tradiciones Marcionsticas, ense no slo que Cristo haba dejado a Su
Iglesia el poder de perdonar, sino que ningn pecado es tan grande como para ser
excluido del ejercicio de este poder. Para ello, contamos con la autoridad de Eusebio
quien dice (Hist. eccl., IV, xxiii): Y escribiendo a la Iglesia de Amastris, junto con
aquellos en Pontus, el les ordena recibir a aquellos que vuelven luego de cualquier
cada, ya sea delincuencia o hereja
El "Didache" (q.v.) escrito a fines del primer siglo o principios del Segundo, en IV, xiv, y
nuevamente en XIV, I, ordena una confesin individual en la congregacin: En la
congregacin deberis confesar vuestras trasgresiones; o nuevamente: En el da del
Seor renanse, partan el panhabiendo confesado vuestras trasgresiones para que
vuestro sacrificio sea puro. Clemente I (m. 99) en su epstola a los Corintios no solo
exhorta al arrepentimiento, sino que ruega a los sediciosos a someterse a los
presbteros y recibir correccin como tambin a arrepentirse (c.lvii) e Ignacio de
Antioquia a fines del siglo primero habla de la misericordia de Dios con los pecadores,
proveyendo su retorno con el beneplcito a la unidad de Cristo y la comunin del
obispo
La clusula comunin del Obispo significa evidentemente el Obispo con su consejo de
presbteros como asesores. Tambin dice (Ad Philadel,) "que el Obispo preside sobre la
penitencia. La transmisin de este poder est claramente expresado en la oracin
utilizada en la consagracin de un Obispo tal como qued registrado en los Cnones de
Hiplito (q.v.): Otrgale, Oh Seor, el episcopado y el espritu de clemencia y el poder
de perdonar los pecados (c.XVII). An ms explcita es la formula citada en las
Constituciones Apostlicas (q.v.): "Otrgale, Oh Seor todopoderoso, a travs de
Cristo, la participacin en Tu Santo Espritu para que tenga el poder para perdonar
pecados de acuerdo a Tu precepto y Tu orden, y soltar toda atadura, cualquiera sea, de
acuerdo al poder el cual Haz otorgado a los Apstoles (Const. Apost. VIII, 5 in P. (i., 1.
1073). Para ver los significados de "episcopus", "sacerdos", "presbyter", como son
utilizados en los antiguos documentos, ver OBISPO; JERARQUA.
IV. Ejercicio del Poder.
El otorgamiento de Cristo del poder de perdonar pecados es la primera esencia del
Sacramento de Penitencia; en el actual ejercicio de este poder estn incluidos otros
aspectos esenciales. El sacramento en cuanto tal y sobre su propia cuenta, tiene una
materia y una forma y produce ciertos efectos; el poder de llaves es ejercido por un
ministro (confesor) que debe poseer las calificaciones apropiadas, y los efectos son
llevados en el alma del recipiente es decir, el penitente quien con las necesarias
disposiciones debe realizar ciertas acciones (confesin, satisfaccin).
V. Materia y Forma.
De acuerdo a Santo Toms (Summa, III, lxxiv., a.2) los actos del penitente son la
materia prxima de este sacramento Esta tambin fue la enseanza de Eugenio IV en
el Decretum pro Armenis (Concilio de Florencia, 1439) el cual llama al acto quasi
materia de penitencia y los enumera como contricin, confesin y satisfaccin
(Denzinger-Bannwart, "Enchir.", 699). Los Tomistas en general y otros eminentes
telogos e.g., Belarmino, Toletus, Suarez, y De Lugo, sostienen la misma opinin.
De acuerdo a Scoto (In IV Sent., d. 16, q. 1, n. 7) "El Sacramento de Penitencia es la
absolucin impartida con ciertas palabras mientras que los actos del penitente son
requeridos para la recepcin meritoria del sacramento. La absolucin como ceremonia
externa es la materia y, como poseedora de fuerza significativa, la forma. Entre los
defensores de esta teora estn San Buenaventura, Capreolus, Andreas Vega y
Maldinatus. El Concilio de Trento (Ses. XIV, c. 3) declara: "los actos del penitente, a
saber, contricin, confesin y satisfaccin son la quasi materia de este sacramento. El
Catecismo Romano utilizado en 1913 (II, v, 13) dice: "Estas acciones son llamadas por
el Concilio quasi materia no porque no tengan la naturaleza de verdadera materia, sino
porque no son el tipo de materia la cual es empleada externamente como el agua en el
bautismo y el crisma en la Confirmacin. Para ver una discusin teolgica, ver Palmieri
Palmieri, op. cit., p. 144 sqq.; Pesch, "Praelectiones dogmaticae", Freiburg, 1897; De
San, "De poenitentia", Bruges, 1899; Pohle, "Lehrb. d. Dogmatik". En relacin a la forma
del sacramento, tanto el Concilio de Florencia y el Concilio de Trento ensean que
consiste en las palabras de la absolucin. "La forma del Sacramento de Penitencia,
donde principalmente consiste su fuerza, est ubicada en aquellas palabras del ministro:
Yo te absuelvo a tietc.; A estas palabras. Sin duda, y de acuerdo a la usanza de la
Santa Iglesia, se agregan algunas oraciones laudables, pero que no pertenecen a la
esencia de la forma ni son necesarias para la administracin del sacramento (Concilio
de Trento, Ses. XIV, c. 3). En relacin a las oraciones adicionales, el uso en las Iglesias
de Oriente y Occidente, y la cuestin de si la forma es deprecatoria o indicativa y
personal, ver ABSOLUCIN. Ver tambin los escritores referidos en el prrafo anterior.
VI. Efecto.
discusin teolgica que la origin. Aunque Alberto Magno (In IV Sent., dist. 17, art. 58)
vea como sacramental la absolucin otorgada por la laico, mientras que Santo Toms
(IV Sent., d. 17, q. 3, a. 3, sol. 2) habla de ello como "quodammodo sacramentalis", otro
gran telogo asume una opinin bastante diferente. Alejandro de Hales (Summa, Q. xix,
De confessione memb., I, a. 1) dice que es una "imploracin de absolucin"; San
Buenaventura ("Opera', VII, p. 345, Lyons, 1668) plantea que tal confesin incluso en
casos de necesidad no es obligatoria, sino meramente un signo de contricin; Scoto (IV
Sent., d. 14, q. 4) plantea que no hay precepto que obliga a confesarse con un laico y
que esta prctica puede ser muy perjudicial; Durandus de San Pourcan (IV Sent., d. 17,
q. 12) dice que en ausencia de un sacerdote, quien es el nico que puede absolver en el
tribunal de penitencia, no hay obligacin de confesarse; Prierias (Summa Silv., s.v.
Confesor, I, 1) que si la absolucin es dada por un laico, la confesin debe repetirse en
cuanto sea posible; esta era, de hecho, la opinin general. No es sorprendente entonces
que Domingo Soto, en sus escritos de 1564, encontrara difcil de creer que tal
costumbre hubiera existido: dado que en (la confesin a un laico) no hay
sacramento...es increble que los hombres, por cuenta propia y sin ganancia alguna,
revelen a otros los secretos de su conciencia (IV, Sent., d. 18, q. 4, a1). Por lo tanto, el
peso de la opinin teolgica se torn gradualmente contra la prctica y siendo que la
prctica nunca recibi la sancin de la Iglesia, no puede ser argumento de prueba que
el poder para perdonar los pecados perteneci en algn tiempo al laicado. Lo que la
prctica si muestra es que ambos, la gente y los telogos se dieron cuenta
profundamente de la obligacin de confesar sus pecados no slo a Dios sino a algn
humano que escuche, aunque este ltimo no tenga ningn poder para absolver.
La misma nocin exagerada aparece en la prctica de confesar de los diconos en caso
de necesidad. Eran naturalmente preferidos a los laicos cuando no haba sacerdote
disponible porque en virtud de su oficio administraban la Sagrada Comunin. Mas an,
alguno de los primeros concilios (Elvira, ao 300 d.C.; Toledo, ao 400) y penitenciales
(Teodoro) parecen haber otorgado el poder de penitencia al dicono (en ausencia del
sacerdote). El Concilio de Tribur (895) declar en relacin a los bandidos que si, eran
capturados o heridos y se confiesan a un sacerdote o dicono, no se les debe negar la
comunin; y esta expresin "presbytero vel diacono" fue incorporada en la Decreto de
Graciano y en muchos documentos posteriores del siglo X al XIII.
El Concilio de York (1195) decret que a excepcin de una grave necesidad, el dicono
no debe bautizar, dar la comunin o imponer penitencia sobre quien se ha confesado.
Sustancialmente, los mismos estatutos se encuentran en los Concilios de Londres
(1200) y de Rouen (1231), las constituciones de San Edmundo de Canterbury (1236) y
principales discusiones y opiniones. Ver tambin los Tratados por Pesch, Palmieri,
Pohle. Para el objeto del presente artculo solo ser necesario establecer que la atricin,
con el Sacramento de Penitencia es suficiente para obtener el perdn del pecado. Ms
an, el Concilio de Trento ensea (ibid): aunque a veces ocurre que esta contricin es
perfecta y que reconcilia al hombre con Dios antes de la recepcin actual de este
sacramento, aun as la reconciliacin no es atribuida a la contricin misma aparte del
deseo del sacramento, que la (contricin) incluye
De acuerdo a las enseanzas, Po V conden (1567) la proposicin de Baio que afirma
que incluso la contricin perfecta, no remite el pecado, excepto en el caso de necesidad
o martirio, sin la actual recepcin del sacramento (Denzinger-Bannwart, "Enchir.", 1071).
Debe hacerse notar, sin embargo, que la contricin de la cual habla el Concilio, es
perfecta en el sentido que incluye el deseo (votum) de recibir el sacramento.
Quienquiera de hecho arrepentirse de sus pecados por amor a Dios, debe estar
dispuesto a acatar la Divina ordenanza en relacin a la penitencia. Es decir, se
confesara si un confesor estuviera disponible y entiende que est obligado a
confesarse cuando tenga la oportunidad. Pero no se sigue que el penitente tenga la
libertad de escoger entre dos modos de obtener el perdn, uno por un acto de contricin
independientemente del sacramento, y la otra por confesin y absolucin. Esta visin
del problema fue considerado por Peter Martinez (de Osma) en la siguiente afirmacin:
los pecados mortales en relacin a su culpa y su castigo en el otro mundo son borrados
slo por contricin sin ninguna referencia a las llaves; y la proposicin fue condenada
por Sixto IV en el ao 1479 (Denzinger-Bannwart, "Enchir. ", 724). Luego, queda claro
que ni siquiera el lamento de corazn basado en los ms altos motivos, puede, en el
presente orden de salvacin, dispensar con el poder de llaves, es decir, con el
Sacramento de Penitencia. Confesin (Necesidad)
Para aquellos que luego del bautismo han cado en el pecado, el Sacramento de
Penitencia es tan necesario para la salvacin como lo es el bautismo en s mismo para
aquellos quienes an no han sido regenerados (Concilio de Trento Sesin XIV, c.2). La
Penitencia, por lo tanto, no es una institucin uso el cual fue dejado como opcin de
cada pecador de manera que el pudiera, si lo prefiere, mantenerse apartado de la
Iglesia y buscar el perdn por algunos otros medios, por ejemplo, a travs de la toma de
conciencia de su pecado en la privacidad de su propia mente. Tal como ya fue afirmado,
el poder otorgado por Cristo a los Apstoles es doble, para perdonar y para retener, de
tal forma que aquello que perdonan, Dios perdona y lo que retienen, Dios retiene. Pero
este don podra ser anulado si, en caso que la Iglesia retenga los pecados del penitente,
el podra, como lo fue, apelar al tribunal de Dios y obtener el perdn. Tampoco tendra el
poder de retencin ningn sentido si el pecador, pasando por sobre la Iglesia, fuera en
primera instancia a Dios, siendo que por los mismos trminos del don. Dios retiene el
pecado una vez cometido tanto en cuanto no es remitido por la Iglesia. Sera sin lugar a
dudas, extraamente inconsistente si Cristo al conferir este doble poder a los apstoles,
hubiera tenido la intencin de proveer de otros medios de perdn tales como la
confesin slo a Dios. No slo los apstoles, sino que cualquiera con un conocimiento
elemental de la naturaleza humana hubieran percibido inmediatamente que sera
escogido el medio ms fcil y que el otorgamiento del poder tan formal y solemnemente
realizado por Cristo no tendra real significado (Palmieri, op.cit, tesis X). Por otro lado,
una vez que sea admitido que el otorgamiento fue efectivo y consecuentemente que el
sacramento es necesario para obtener el perdn, se sigue completamente que el
penitente debe en alguna forma dar a conocer sus pecados a aquellos que ejercen el
poder. Esto es concedido incluso por aquellos que rechazan el Sacramento de
Penitencia como institucin Divina. Tal remisin era manifiestamente imposible sin la
declaracin de las ofensas a ser perdonadas (Lea, "Historia etc.", I, p. 182). El Concilio
de Trento, luego de declarar que Cristo dej a sus sacerdotes como Sus Vicarios sobre
los cuales como soberanos jueces, el creyente debe dar a conocer sus pecados,
agrega: "Es evidente que los sacerdotes no pudieron haber ejercido este juicio sin
conocimiento de la causa ni pudieron haber observado justicia al disfrutar la satisfaccin
si (el creyente) ha declarado sus pecados slo de un modo general y no
especficamente y en detalle (Sesin. XIV, c. 5). Dado que el sacerdote al perdonar
pecados ejerce una funcin estrictamente judicial, Cristo debi querer que tal tremendo
poder sea usado con sabidura y prudentemente. Ms an, en virtud del otorgamiento
de Cristo, el sacerdote puede perdonar todos los pecados sin distincin quoecumque
solveritis. Cmo puede darse un juicio prudente y sabio si el sacerdote fuera ignorante
de la causa sobre la cual pronuncia el juicio? Y cmo puede obtener el conocimiento
requerido a no ser que venga de un espontneo reconocimiento del pecador? Esta
necesidad de manifestacin es todo lo clara si la satisfaccin por el pecado, el cual
desde el principio ha sido parte de la disciplina penitencial, debe ser impuesta no slo
sabia sino justamente. Es evidente que hay una conexin necesaria entre el juicio
prudente del confesor y la confesin detallada de los pecados, dada la naturaleza del
procedimiento judicial y especialmente del anlisis completo del otorgamiento de Cristo
bajo la luz de la tradicin. No se puede emitir un juicio, sin un conocimiento completo del
caso. Y nuevamente, la tradicin de los primeros tiempos ven en las palabras de Cristo,
no slo el oficio del juez sentando un juicio, sino la ternura de un padre que llora junto al
nio arrepentido (Aphraates, "Ep. de Poenitentia", dem. 7) y la habilidad del mdico
quien como Cristo, sana las heridas del alma (Origen in P. G., XII, 418; P.L., Xll, 1086).
Por lo tanto, claramente, las palabras de Cristo implican la doctrina de la manifestacin
externa de la conciencia a un sacerdote para obtener el perdn.
Estas llaves derivan su eficacia de la pasin de Cristo a travs de la cual El nos abri la
puerta al reinado celestial.. Y agrega como nadie puede ser salvo sin el bautismo ya
sea por recepcin actual o por deseo, as tambin aquel que peca despus del bautismo
no puede ser salvo a no ser que se someta a las llaves de la Iglesia ya sea actualmente
por confesin o por la resolucin a confesarse cuando la ocasin lo permita. Ms an,
como los soberanos de la Iglesia no pueden dispensar a nadie del bautismo como el
medio de salvacin, tampoco pueden dar dispensa donde el pecador puede ser
perdonado por confesin y absolucin. La misma explicacin y razonamiento fue dada
por todos los Escolsticos de los siglos XIII y XIV. Concordaban en cuanto a la
necesidad de jurisdiccin en el confesor. En relacin al tiempo en el cual se debe
realizar la confesin, algunos sostenan con Guillermo de Auvergne que uno estaba
obligado a confesarse lo antes posible despus de haber pecado; otros con Alberto
Magno y Santo Toms, que es suficiente confesarse dentro de los limites prescritos por
la Iglesia (Tiempo Pascual) y esta visin mas indulgente fue la que finalmente
prevaleci. Otros puntos de discusin durante este perodo fueron la eleccin del
confesor; la obligacin de confesin antes de recibir otros sacramentos, especialmente
la Eucarista; la integridad de la confesin; la obligacin del secreto por parte del
confesor por ejemplo, el sello de la confesin. El tratamiento cuidadoso y minucioso de
estos puntos y la expresin franca de las opiniones divergentes, fue caracterstico del
escolstico, pero ellos tambin trajeron ms claridad a las verdades centrales en
relacin a la penitencia y abrieron el camino a los pronunciamientos conciliares en
Florencia y Trento los cuales le dieron a la doctrina Catlica una formulacin ms
precisa. Ver a Vacandard y Bernard en "Dicc. de teol. catlica.", s.v. Confesin; Turmel,
"Hist. De la teologa positiva", Paris, 1904; Cambier, "De divina institutione confessionis
sacramentalis", Louvain, 1884.
La obligacin no solo fue reconocida por la Iglesia Catlica a travs de toda la Edad
Media, sino que los Griegos del Cisma, mantenan y siguen manteniendo la misma
creencia. Cayeron en el cisma bajo Potius (q.v.) en 869, pero retuvieron la confesin la
cual por lo tanto debi estar en uso algn tiempo al siglo IX. Ms an, la prctica fue
regulada en detalle por los Libros Penitenciales (q.v.), los cuales dictaban la penitencia
para cada pecado y preguntas minuciosas para el examen del penitente. El libro ms
famoso entre estos libros entre los griegos fueron aquellos atribuidos a Juan el Rpido
(q.v.) y a Juan el Monje. En Occidente trabajos similares fueron escritos por los monjes
irlandeses San Columbanus ( U 615) y Cummian, y por el Ingls Venerable Bede (U
735), Egbert (U 767) y Teodoro de Canterbury (U 690). Adems de los Concilios
mencionados anteriormente (Ministros) algunos decretos fueron promulgados en
relacin a la confesin en Worms (868), Chalons (813, 650), Tours, (813), Reims (1113).
El Concilio de Chaleuth ( 785) dice: si algunos (lo cual Dios prohbe) debe dejar este
mundo sin penitencia o confesin, no es alguien por quien orar. El rasgo significativo de
estos estatutos es que ellos no introducen la confesin como una nueva prctica, sino
que la dan por sentado y regulan su administracin. Por lo tanto, considerado su efecto
prctico a aquello que se sido dado por tradicin. San Gregorio el grande (U 604)
ensea la afliccin de la penitencia es eficaz para denigrar los pecados cuando se
impone por la sentencia del sacerdote cuando el peso de ella es decidida por l en
proporcin a la ofensa luego de sopesar los hechos de aquellos que confiesa (In I Reg.,
III, v, n. 13 en P.L., LXXIX, 207); El papa Leo el Grande (440-64) a quien a menudo se le
acredita la institucin de la confesin, se refiere a ella como una regla Apostlica. Al
escribirle a los obispos de Campania, prohbe como abusiva y contraria a la regla
Apostlica (contra apostolicam regulam) la lectura en pblico de una declaracin escrita
de sus pecados inducido por el creyente, porque, declara (es suficiente que la culpa de
conciencia sea manifestada a los sacerdotes solos en confesin secreta (Ep. CLXVIII
en P.L., LIV, 1210). En otra carta (Ep. cviii en P. L., LIV, 1011), luego de declarar que por
orden Divina, se puede obtener la piedad de Dios solo a travs de las splicas de los
sacerdotes, agreg: el mediador entre Dios y el hombre, Cristo Jess, dio a las
autoridades de la Iglesia este poder que deben imponer penitencia en aquellos que
confiesan y admiten a ellos al purificarse por satisfaccin saludable a la comunin de los
sacramentos a travs del camino a la reconciliacin. Los primeros Padres, hablaron
frecuentemente del pecado como una enfermedad que necesita tratamiento, algo
drstico, en las manos del mdico o cirujano espiritual. San Agustn (U 450) le dice al
pecador: un abseso se ha formado en vuestra conciencia; os atormenta y no da
descanso...confesaos y en confesin deja que la pus salga y fluya lejos (In ps. lxvi, n.
6). San Jernimo (U 420) comparando a los sacerdotes de la nueva Ley con aquellos de
la Antigua que decidan entre lepra y lepra, dice: asimismo en el Nuevo Testamento, los
obispos y sacerdotes atan o sueltan... en virtud de su oficio habiendo odo varias clases
de pecadores, saben quien debe ser atado y quien soltado. (En Mat. XVI, 19); en su
Sermn sobre la Penitencia dice: que nadie encuentre fastidioso mostrar sus heridas
(vulnus confiteri) porque sin confesin, no puede haber sanacin. San Ambrosio (U
397): este derecho (de atar y soltar) ha sido conferido solo a los sacerdotes (De pen.,
I, ii, n. 7); San Basilio (U 397): as como los hombres no dan a conocer sus pesares
corporales a nadie ni a todos, sino slo a aquellos que tienen la habilidad de sanar, as
tambin la confesin del pecado debe ser hecha a aquellos que pueden sanar (Reg.
Brevior., 229). Porque aquellos que buscan escapar de la obligacin de confesin, es
suficientemente natural afirmar que el arrepentimiento es un asunto slo del alma con
su Creador, y que no es necesario ningn intermediario. Fue este pretexto que San
Agustn considera en uno de sus sermones: No permitis que nadie diga que hago
penitencia secretamente; la realizo a la vista de Dios y El quien perdona sabe que en mi
corazn, me arrepiento A lo cual San Agustn pregunta: Acaso fue dicho sin propsito
alguno loque tu desates en la tierra, ser desatado en el cielo? Acaso las llaves
fueron dadas a la Iglesia para nada?" (Sermo CCCXCII, n. 3, in P.L., XXXIX, 1711). Los
Padres, por su puesto no niegan que el pecado debe ser confesado a Dios; a veces, sin
dudas, al exhortar al creyente a confesarse, no hacen mencin del sacerdote; pero tales
pasajes deben ser considerados en conexin con las enseanzas generales de los
Padres y con la creencia tradicional de la Iglesia. Su significado real est expresado por
ejemplo, por Anastasio Sinaita (Siglo sptimo): Confiesen sus pecados a Cristo a travs
del sacerdote (De sacra synaxi) y por Egbert, Arzobispo de York (U. 766): Permitan al
pecador confesar sus acciones malas a Dios, que el sacerdote sabr qu penitencia
imponer (Mansi, Coll. Conc., XII, 232). Los pasajes de San Juan Crisstomo, ver a
Hurter "Theol. dogmat.", III, 454; Pesch, "Praelectiones", VII, 165. Los Padres, sabiendo
muy bien que el pecador debe superar la vergenza como una gran dificultad, los
motiva a pesar de ella, a la confesin. Apelo a ti mi hermano dice San Paciano (U.
391), tu que no te avergenzas de pecar y sin embargo, te avergenzas de
confesar te ruego, deja de esconder tu conciencia herida.
Las personas enfermas que son prudente, no temen al mdico aunque corte y queme
las partes secretas del cuerpo (Paraenesis ad poenit., n. 6, 8). San Juan Crisstomo (U
347) confiesa elocuencia con el pecador: No te avergences de acercarte al sacerdote
porque haz pecado, sino que por esta misma razn, acrcatele. Nadie dice: Porque
tengo una lcera no me acercar al mdico ni tomar medicina; por el contrario, es
justamente por ello que es necesario llamar a cualquier mdico y aplicar remedios.
Nosotros (los sacerdotes) sabemos bien cmo perdonar, porque nosotros mismos
somos vulnerables al pecado. Es por esto que Dios no nos dio ngeles para ser
nuestros mdicos, ni tampoco envi a Gabriel a reinar en la manada, sino que entre los
fieles mismos, escoge a los pastores de entre las ovejas, El nombr al lder para que
est inclinado a perdonar a sus seguidores y, teniendo presente sus propias faltas, no
sea duro contra los miembros de la manada (Hom. "On Frequent Assembly" in P.G.,
LXIII, 463).
Tertuliano ya haba utilizado el mismo argumento con aquellos que, por temor a exponer
sus pecados, postergaban su confesin da a da ms atentos a su vergenza que de
su propia salvacin, como aquellos que esconden del mdico, la enfermedad que sufren
en las partes secretas de su cuerpo, y por ello, sucumben de timidezporque si
nosotros contenemos cualquier cosa del conocimiento de los hombres por lo tanto, lo
escondemos de Dios? . . . Es acaso mejor esconderse y estar condenado que ser
abiertamente absuelto? ("De poenit.", x). San Cipriano ((U. 258) implora una mayor
suavidad en el tratamiento de los pecadores,"dado que pensamos que a nadie se debe
prohibir hacer penitencia y que aquellos que imploran la misericordia de Dios, se les
puede otorgar Paz a travs de Sus sacerdotes. Y porque en el infierno no hay confesin,
tampoco se puede hacer exomologesis aquellos que se arrepienten con todo su corazn
y lo piden deben ser recibidos en la Iglesia y de all ser salvados para el Seor" (Ep. lv,
"Ad Antonian.", n. 29). En otros pasajes, dice que muchos que no hacen penitencia o
confiesan su culpa estn llenos de espritus impuros; y por contraste, elogia la fe mas
grande y el temor mas saludable de aquellos que, aunque no son culpables de ninguna
accin idlatra sin embargo, porque pensaron en (tal accin), confiesan (su
pensamiento) con pena y simplicidad a los sacerdotes de Dios, hacen la exomologesis
de sus conciencias, yacen desnudo el dolor de su alma, y buscan un remedio saludable
incluso para heridas que son leves" ("De lapsis", XXVI sqq.). Orgenes (U. 154) compara
al pecador con aquellos cuyos estmagos estn sobrecargados con alimento indigestivo
o con exceso de humores y flemas que si vomitan, se sienten aliviados as tambin,
aquellos que han pecado, si lo esconden y mantienen su pecado dentro son afligidos y
casi ahogados por sus humores o flemas.
Pero, si se acusan a s mismos y confiesan, al mismo tiempo vomitan el pecado y echan
fuera toda causa de enfermedad (Homil. en Ps. 37, n. 6, in P.G., XII, 1386). San Ireneo
(130-102) relata el caso de cierta mujer a quien el Agnstico Marcus, la condujo al
pecado. Algunos de ellos dice realizan su exomologesis abiertamente, tambin [etiam
in manifesto], mientras otros, temerosos de hacerlo as, se retraen en silencio,
desesperados por recuperar la vida de Dios ("Adv. haer.", I, xiii, 7, en P.G., VII, 591).
Este etiam in manifesto sugiere que al menos se han confesado privadamente, pero no
pueden ellos mismos hacer pblica confesin. La ventaja de la confesin como contraria
a esconder el pecado est mostrado en las palabras de San Clemente de Roma en su
Carta a los Corintios: "Es mejor para un hombre confesar sus pecados que endurecer su
corazn (Ep. I, "Ad Cor.", li, 1).
Este perfil de las enseanzas patrsticas nos muestra:
Que los Padres insistan en una manifestacin del pecado como medio necesario para
descargar el alma y recobrar la amistad de Dios; Que la confesin deba ser realizada
no por un laico, sino por sacerdotes; Que los sacerdotes ejercen el poder de
absolucin en virtud de una comisin Divina es decir, como representantes de Cristo;
Que el pecador, de ser salvo, debe superar su vergenza y repugnancia a la confesin.
Y, dado que la serie de testigos se remontan a la ltima parte del siglo primero, la
prctica de la confesin debi existir desde tiempos mas tempranos. San Leo tena
buena razn para apelar a la regla Apostlica la cual hizo suficiente la confesin
secreta al sacerdote sin necesidad de una declaracin pblica. Tampoco es sorpresivo
que Lantantius (U 330) haya apuntado a la prctica de la confesin como una
470). Santo Toms da las mismas razones para esta prctica: mientras ms a menudo
uno se confiesa, el castigo temporal se reduce; por lo tanto, uno debera confesarse una
y otra vez hasta pagar todo el castigo, tampoco el debera por lo tanto, ofrecer algn
perjuicio al sacramento (IV Sent., d. xvii, q. 3, sol. 5 ad 4).
XIV. Satisfaccin
Tal como fuera establecido ms arriba, la absolucin dada por el sacerdote a un
penitente que confiesa sus pecados con las disposiciones apropiadas, remite tanto la
culpa como el castigo eterno (del pecado mortal). Sin embargo, permanece una especie
de deuda con la justicia Divina que debe ser cancelada aqu o en el ms all (Ver
PURGATORIO). Para ser cancelada aqu, el penitente recibe de su confesor lo que
usualmente se llama penitencia, en la forma de ciertas oraciones que el penitente
debe decir o ciertas acciones que debe realizar, tal como visitas a una iglesia, las
Estaciones de la Cruz, etc. Limosnas, proezas, ayunos, y oraciones que son los medios
ms importantes de satisfaccin, aunque pueden ser impuestas, otras obras
penitenciales.
La calidad y extensin de la penitencia est determinada por el confesor de acuerdo a la
naturaleza de los pecados revelados, las circunstancias especiales del penitente, su
responsabilidad de recaer, y la necesidad de erradicar hbitos malignos. A veces, la
penitencia es tal que debe ser realizada inmediatamente; en otros casos puede requerir
ms o menos un tiempo considerable como por ejemplo, lo que sea prescrito para cada
da durante una semana o mes. Pero incluso entonces, el penitente puede recibir otro
sacramento (ejemplo, la Santa Comunin) inmediatamente despus de la confesin,
dado que la absolucin restaura al penitente al estado de gracia. Est sin embargo, bajo
la obligacin de continuar la realizacin de su penitencia hasta que est completa.
En lenguaje teolgico, esta penitencia es llamada satisfaccin y es definida, en las
palabras de Santo Toms: El pago de un castigo temporal debido y a cuenta de una
ofensa cometida contra Dios por el pecado (Suppl. A la Summa, Q. XII, a. 3). Es un
acto de justicia requerido por la injuria hecha al honor de Dios, hasta el punto al menos
donde el pecador pueda reparar (poena vindicativa); tambin es un remedio preventivo
en tanto y en cuanto tiene la intencin de impedir la posterior comisin del pecado
(poena medicinalis). La satisfaccin no es, como la contriccin y la confesin, una parte
esencial del sacramento, porque el efecto primario, es decir, la remisin de la culpa y el
castigo temporalse obtienen sin la satisfaccin; aunque si es una parte integral porque
es requisito para obtener el efecto secundario- es decir, la remisin del castigo temporal.
La doctrina Catlica fue establecida en este punto por el Concilio de Trento, que
condena la proposicin: Que el castigo completo es siempre remitido por Dios junto con
los motivos para hacer penitencia sobre lo cual los Padres insistan ms frecuentemente
es este: Si tu castigas tu propio pecado, Dios te eximir; pero en ningn caso el pecado
quedar sin castigo. O nuevamente ellos declaran que Dios quiere que realicemos la
satisfaccin de manera que nosotros despejemos nuestras deudas con Su justicia. Es
por lo tanto con buena razn que los concilios anteriores ejemplo Laodicea (372 D.C.)
y Crtago IV (397) ensean que la satisfaccin es para ser impuesta a los penitentes;
Y el Concilio de Trento no hace sino reiterar la creencia y prctica tradicional cuando
hace obligatorio al confesor, el dar penitencia. Por lo tanto, tambin la prctica de
otorgar indulgencias, a travs de la cual la Iglesia va en asistencia al penitente y pone a
su disposicin los tesoros de los mritos de Cristo. Las indulgencias, aunque estn
conectadas muy de cerca con la penitencia, no son parte del sacramento; ellas
presuponen la confesin y absolucin, y son propiamente llamadas remisiones extra
sacramentales del castigo temporal incurrido por el pecado (ver INDULGENCIAS).
XV. Sello de confesin
En relacin a los pecados revelados a l en confesin sacramental, el sacerdote est
obligado al secreto inviolable. De esta obligacin, no est excusado ni para salvar su
propia vida o buen nombre, ni para salvar la vida de otro, ni para cumplir con los fines
de la justicia humana, o para impedir alguna calamidad pblica. Ninguna ley lo puede
obligar a divulgar los pecados confesados a l, o ningn juramente que tome como por
ejemplo, como testigo en una corte. No los puede revelar si directamente, como por
ejemplo, al repetirlo en tantas palabras o, indirectamente por ejemplo por algn signo o
accin o entregando informacin basada en lo que sabe a travs de la confesin. La
nica razn que lo libera de esta obligacin de secreto, es el permiso de hablar de los
pecados dado libre y formalmente por el mismo penitente. Sin tal permiso, la violacin
del sello de la confesin no slo sera un pecado grave, sino tambin un sacrilegio.
Sera contrario a la ley natural porque sera un abuso a la confianza del penitente y un
dao, tal vez bastante serio, a su reputacin. Tambin violara la ley Divina, la cual
mientras impone la obligacin de confesarse, as tambin prohbe la revelacin de
aquello que ha sido confesado. Que infringe la ley eclesistica es evidente de la estricta
prohibicin y severos castigos decretados en esta materia por la Iglesia. Cuidaos de
traicionar al pecador por la palabra o signo o cualquier otra formacomo sea,
decretamos que aquel que ose reveler un pecado dado a conocer a el en el tribunal de
penitencia, no slo ser depuesto del oficio sacerdotal, sino que ms an ser sujeto a
confinamiento en un monasterio y el desempeo de penitencia perpetua. (Cuarto
Concilio Laterano, cap. xxi; Denzinger, "Enchir.", 438). Ms an, por un decreto del
Santo Oficio (18 Nov, 1682) se prohbe a los confesores, aunque no haya revelacin
directa o indirecta, hacer ningn uso del conocimiento obtenido en confesin que pueda
mdico; si l ha de ser dbil con el dbil quien llorar con quien se lamenta y quien
comprenda la disciplina de la condolencia y compasin. De manera que cuando se
conozca su habilidad y su piedad se sienta, tu sigas lo que l te aconseje. El deber
pensar que tu enfermedad es tal que debe ser declarada en la asamblea de los
creyentes, a travs de la cual otros se puedan edificar y tu mismo ser fcilmente
reformado- esto debe ser hecho con mucha deliberacin y con la hbil conduccin del
mdico (Homil. "En Ps. 37", n. 6, en P. G., XII, 1386). Aqu Orgenes plantea con
bastante claridad la relacin entre la confesin y la penitencia pblica. El pecador
primero debe dar a conocer sus pecados al sacerdote quien decidir si es necesaria
cualquier otra manifestacin. La penitencia pblica no necesariamente incluye una
confesin pblica del pecado. Como declara tambin San Agustn, Si su pecado no
slo es grave en s mismo, sino que involucra escndalo para otros, y si el obispo
(antistes) juzga que sera til a la Iglesia (publicar el pecado), no rehsen al pecador
hacer penitencia a la vista de muchos o incluso ante el pueblo todo, no dejemos que se
resista, ni por la vergenza agregada a su herida mortal un mal mayor (Sermo CLI, n.
3). Era, por lo tanto, deber del confesor determinar la envergadura del proceso de
penitencia mas all de la confesin sacramental. Corresponda tambin a l fijar la
calidad y duracin de la penitencia: La satisfaccin dice Tertuliano, est determinada
por la confesin; la penitencia nace de la confesin y por la penitencia Dios es
aplacado (De poenit., VIII). En el Este, exista desde tiempo primitivos (Sozomen, H. E.,
VII, XVI) o al menos desde el brote del cisma Novaciano (Socrates, H. E., V, XIX) un
funcionario conocido como presbyter penitentiarius, es decir, un sacerdote
especialmente nombrado considerando su prudencia y reserva para or confesiones e
imponer penitencia pblica. Si el confesor lo considerare necesario, obligaba al
penitente aparecer ante el obispo y su consejo (presbyterium) y estos nuevamente
decidan si el crimen era de tal naturaleza que deba ser confesado ante el pueblo.
Luego, generalmente despus del Mircoles de Cenizas, se impona la penitencia
pblica a travs de la cual el pecador era excluido por un perodo mas corto o ms largo
de la comunin de la Iglesia y adems era obligado a realizar ciertos ejercicios
penitenciales, la exomologesis. Este trmino, sin embargo, tuvo varios significados: a
veces designaba todo el proceso de penitencia (Tertuliano), o nuevamente la confesin
del pecado al principio o, finalmente, la confesin pblica que se realizaba al final es
decir, luego de la realizacin de los ejercicios penitenciales.
La naturaleza de estos ejercicios variaban de acuerdo al pecado por el cual eran
prescritos. De Acuerdo a Tertuliano (De poenit. IX) La Exomologesis es la disciplina que
obliga a un hombre a postrarse y humillarse y a adoptar una forma de vida que le traer
misericordia. En relacin a la ropa y comida, prescriba que deba recostarse en arpillera
y cenizas, vestir su cuerpo con harapos, sumergir su alma en lamentos, corregir sus
faltas a travs de un duro tratamiento de s mismo, usar la carne mas sencilla y tomar
para salud de su alma y no para su estmago: usualmente, deba alimentar su oracin
con el ayuno, das y noches completos deba lamentarse, y llorar, y gemir al Seor su
Dios, lanzarse a los pies de los sacerdotes, caer de rodillas ante aquellos que son
queridos de Dios y rogarles que rueguen por l.
En un perodo muy temprano, la exomologesis estaba dividida en cuatro partes o
estaciones los penitentes eran agrupados en tanto clases diferentes de acuerdo al
progreso en sus penitencias. La clase ms baja, los flentes (los que lloran) se quedaban
fuera de la puerta de la iglesia y rogaban la intercesin de los creyentes en la medida
que estos entraban a la iglesia. Los audientes (los que escuchan) se estacionaban en el
prtico de la iglesia detrs de las catacumbas y se les permita quedarse durante la
Misa de los Catecmenos, es decir, hasta el final del sermn. Los substrati (postrados) o
genuflectentes (arrodillados) ocupaban el espacio entre la puerta y el ambn, donde
ellos reciban la imposicin de manos del obispo o su bendicin. Finalmente, los
consistentes eran as llamados porque se les permita or toda la Misa sin comunicacin,
o porque permanecan en sus lugares mientras que los creyentes se acercaban a la
Sagrada Mesa. Este agrupamiento en estaciones originada en el Este, donde al menos
los tres grupos ms altos eran mencionados cerca del 263 DC por Gregorio
Thaumaturgus, y el primero o grupo mas bajo, por San Basilio (Ep. CXCIX, e. XXII;
CCXVII, c. LVI). En Occidente, la clasificacin no existi, ni las diferentes estaciones
estaban tan claramente marcadas; los penitentes eran tratados bastante parecido a
como fueron tratados los catecmenos.
La exomologesis terminaba con la reconciliacin, una solemne funcin que tuvo lugar el
Jueves Santo justo antes de la Misa. El Obispo preside, asistido por sus sacerdotes y
diconos. Se sostena una consulta (concilium) para determinar cual de los penitentes
mereca readmisin; los Salmos Penitenciales y las letanas eran recitadas al pie del
altar; el obispo en un breve discurso recuerda a los penitentes su obligacin de tener de
ah en adelante una vida recta; los penitentes encendan las velas en sus manos las que
luego eran dirigidas a la iglesia; se decan oraciones, antfonas y respuestas y,
finalmente, era dada la absolucin pblica. (Ver Schmitz, "Die Bussbucher u. die
Bussdisciplin d. Kirche", Mainz, 1883; Funk in "Kirchenlex.", s. v. "Bussdisciplin"; Pohle
in "Kirchl. Handlex.", s. v. "Bussdisciplin"; Tixeront, "Hist. des dogmes", Paris, 1905; Eng.
tr., St. Louis, 1910.)
En relacin a la naturaleza de esta absolucin dada por el obispo, se han dado varias
opiniones. De acuerdo a un punto de vista, era la remisin, no de culpa sino de castigo
temporal; la culpa ya haba sido remitida por la absolucin la cual reciba el penitente en
haban cometido pecado grave. San Leo escribe a Teodoro, Obispo de Frejus en 442
diciendo: No puede prohibirse la satisfaccin ni negarse la reconciliacin a aquellos que
en tiempos de necesidad y peligro inminente imploran la ayuda de la penitencia y luego
de la reconciliacin. Luego de sealar que la penitencia no debera ser aplazada da
tras da hasta el momento cuando ya casi no hay espacio ya sea para la confesin del
penitente o su reconciliacin por un sacerdote; agrega que incluso en estas
circunstancias la accin de penitencia y la gracia de comunin no deben negarse si son
solicitadas por el penitente (Ep. CVIII, c. IV ,en P.L., LIV, 1011). San Leo expresamente
declara que l aplicaba la regla eclesistica (ecclesiastica regula). Poco tiempo antes,
San Celestino (428) haba expresado su horror al saber que la penitencia era rehusada
al moribundo y que el deseo de aquellos no era otorgado, a quienes en la hora de la
muerte rogaban este remedio para su alma; esto, deca es agregar muerte a la muerte
y matar con crueldad el alma que no es absuelta (Carta a los obispos de las provincias
de Viena y Carbona, c. II) Que tal rechazo no estaba de acuerdo con las prctica
primitiva, era evidente por las palabras del Concilio de Nicea (325): Respecto a los
moribundos, la antigua ley cannica deber ser observada, a saber, que si alguien deja
esta vida, por ningn motivo ser privado del ltimo y ms necesario vitico (can. XIII).
Si la persona moribunda poda recibir la Eucarista, ciertamente no se le puede negar la
absolucin. Si en algunos tiempos pareci haber existido mayor severidad, esta
consisti no en rehusar la absolucin, sino la comunin; tal era la pena prescrita por el
Concilio de Elvira (306) para aquellos que luego del bautismo haban cado en idolatra.
Lo mismo es cierto del canon 22 del Concilio de Arles (314) que establece que la
comunin no debe ser dada a aquellos apostatas, aunque nunca aparecen ante la
Iglesia, no buscan la penitencia y sin embargo despus, cuando son atacados por
alguna enfermedad, solicitan la comunin. El Concilio agota el tema de la disposicin
propia para tales pecadores, como tambin lo hizo San Cipriano cuando prohbe que
aquellos que no hacen penitencia ni manifiestan un corazn afligido sean admitidos en
la comunin y paz si en enfermedad lo solicitan; porque lo que los motiva e buscar (la
comunin) no es el arrepentimiento de su pecado, sino el temor de acercarse a la
muerte. (Ep. ad Antonianum, n. 23).
Una evidencia adicional de la severidad con la cual era administrada la penitencia
pblica, y especialmente en su forma solemne, es el hecho que slo poda ser realizada
por una nica vez. Esto es evidente de algunos textos citados ms arriba (Tertuliano,
Hermas). Orgenes tambin dice: Por crmenes graves, slo hay una oportunidad de
penitencia (Hom. XV, "In Levit.", c. II); y San Ambrosio: Como hay slo un bautismo,
tambin hay slo una penitencia, la cual, sin embargo, es pblicamente realizada (De
poenit., II, c. X, n. 95). San Agustn nos da la razn: Aunque, por una provisin sabia y
saludable, la oportunidad de realizar la forma ms humilde de penitencia es otorgada
solo una vez en la Iglesia, no sea que el remedio se torne comn, y sea menos eficaz
para el enfermoaquel que no obstante ose decirle a Dios: Por qu una vez ms
perdonas a este hombre quien luego de una primera penitencia nuevamente se ha
enfrascado a s mismo en las cadenas del pecado? (Ep. CLIII, "Ad Macedonium").
Podra ser muy bien admitido que la disciplina en los tiempos primitivos era rigurosa y
que era llevada a extremos en alguna Iglesias o por algunos obispos. Esto est
plenamente establecido por el Papa San Inocente (405) en su carta (Ep. VI, c.II) a
Exuperius, Obispo de Toulouse. La cuestin ha sido considerada en cuanto a qu se
debe hacer con aquellos que, luego de toda una vida de licenciosa indulgencia, ruegan
al final por penitencia y comunin. En relacin a stos escribe el Papa la prctica
primitiva era ms severa, y las ltimas mas moderadas con misericordia. La costumbre
antigua era que deba otorgarse la penitencia, aunque negada la comunin; porque en
aquellos tiempos las persecuciones eran frecuentes, por lo tanto, no sea que facilitar la
admisin a la comunin podra fracasar al volver a traer sus malas maneras a los
hombres que estaban seguros de la reconciliacin, con todo derecho la comunin era
rehusada, mientras que se otorgaba la penitencia para que el rechazo no fuera total.
Pero luego que el Seor restaur paz en sus Iglesias, y el terror haba cesado, era bien
considerado que la comunin fuera dada al moribundo no sea que parezca que
seguimos la rudeza y rigor del hereje Novacian al negar el perdn. Por lo tanto, la
comunin deba sea dada al final, junto con la penitencia, para que estos hombres, slo
si en el supremo momento de la muerte, puedan, con el permiso de Nuestro Salvador,
ser rescatados de la destruccin eterna. La calma de la penitencia pblica la cual indica
este pasaje continu a travs del perodo subsiguiente, especialmente en la Edad
Media. El oficio de poenitentiarius ya haba sido abolido (390) en Oriente por Nestorius,
Patriarca de Constantinopla, a consecuencia de un escndalo que naci de una
confesin pblica. Muy poco despus, desaparecieron las cuatro estaciones y la
penitencia pblica cay en desuso. En Occidente pas por una transformacin ms
gradual. La Excomunin continu en uso y la interdiccin (q.v.) era un recurso frecuente.
La realizacin de la penitencia fue dejada en gran medida al fervor y buena voluntad del
penitente; Cada vez ms se mostr mas clemencia, permitiendo que la reconciliacin se
llevara a cabo de alguna manera antes que se completara el tiempo prescrito; y se
introdujo la prctica de cambiar la penitencia impuesta por otros ejercicios u obras
piadosas, tales como la oracin y la limosna.
De acuerdo al decreto del Concilio de Clermont (1095), aquellos que se unan en una
cruzada eran liberados de la obligacin en relacin a la penitencia. Finalmente se hizo
costumbre dejar que la reconciliacin siguiera inmediatamente a la confesin. Con estas
modificaciones, el uso primitivo haba prcticamente desaparecido a mediados del siglo
diecisis. Se hicieron algunos intentos para revivirla luego del Concilio de Trento, pero
estos eran aislados y de corta duracin. (Ver INDULGENCIAS).
XVII. En las iglesias britanicas e irlandesas
El sistema penitencial en estos pases fue establecido simultneamente con la
introduccin del Cristianismo, fue desarrollado rpidamente por decretos episcopales y
estatutos sinodales, siendo reducido a su forma definitiva en los Penitenciales. Estos
libros ejercan tal influencia en la prctica en la Europa continental que, de acuerdo a
una opinin, ellos primero trajeron orden y unidad a la disciplina eclesistica en estas
materias (Wasserschleben, "Bussordnungen d. abendlandischen Kirche", Halle, 1851,
p. 4.Para ver un punto de vista distinto, ver a Schmitz, "Die Bussbucher u. die
Bussdisciplin d. Kirche", Mainz, 1888, p. 187). En cualquier caso, est ms all de toda
duda que en su creencia y practica, las Iglesias de Irlanda, Inglaterra y Escocia eran una
con Roma. El tal llamado Snodo de San Patricio decret que un Cristiano que comete
cualquiera de los pecados capitales debe realizar un ao de penitencia por cada ofensa
y que al final debe venir con testigos y ser absuelto por el sacerdote (Wilkins,
"Concilia", I, p. 3). Otro Snodo de San Patricio orden que El Abad deber decidir a
quien se confa el poder de atar y soltar, aunque el perdn era ms por mantener los
ejemplos de las Escrituras; dejen que la penitencia sea corta, con llantos y
lamentaciones, y un aspecto plaidero, en lugar de uno largo e inclinado al relajo
(Wilkins, ibid., p.4). Para ver opiniones varias sobre la fecha y origen de los snodos, ver
de Haddan y Stubbs, Concilios, II, 331; Bury, "Vida de San Patricio", Londres, 1905. El
confesor era llamado anmchara (animae carus) es decir, amigo del alma. San
Columba era anmchara de Aidn, Lord de Dalraida, D.C. 574 (Adamnan Vida de San
Columba, ed. Reeves, p. LXXVI); y Adamnan era amigo del alma de Finnsnechta,
Monarca de Irlanda, D.C 675 (ibid., p. XLIII). La Vida de San Columba relata la venida
de Feachnaus a Iona, donde con lgrimas y lamentaciones, cay a los pies de Columba
y ante todos los presentes, confes sus pecados. Luego, el santo llorando con l le dijo:
levntate, hijo mo y confortaos; los pecados que habis cometido son perdonados;
porque, como est escrito, Dios no desprecia un corazn contrito y humilde (Ibid, I, 30).
La necesidad y efectos de la confesin son explicados en el Leabhar Breac: La
penitencia libera de todos los pecados cometidos despus del bautismo. Todo aquel
deseoso de una cura de su alma y felicidad con el Seor debe realizar una humilde y
lamentada confesin; y la confesin con los oradores de la Iglesia, son como el
bautismo para l. As como la enfermedad daa al cuerpo, as el pecado daa el alma; y
as como hay una cura para la enfermedad del cuerpo, as tambin hay un blsamo
para aquella del alma. Y as como las heridas del cuerpo son mostradas al mdico, as
tambin, los dolores del alma deben ser expuestos. As como aquel que toma veneno es
(C. xiv, 2). Otros Penitenciales, llevan los nombres de San Finan, Santos David y Gildas,
San Columbano, Adamnan. La coleccin de cnones conocidos como la Hibernensis
es especialmente importante, y es citado bajo el ttulo de Penitencia, de las
enseanzas de San Agustn, San Jernimo y otros Padres, de este modo muestran la
continuidad de la fe irlandesa y la observancia con aquella de la Iglesia primitiva.
( Ver Lanigan, "Eccl. Hist. de Ireland", Dubln, 1829; Moran, "Ensayos sobre la Iglesia
primitive irlandesa, Dubln, 1864; Malone, "Historia de la Iglesia de Irlanda, Dubln,
1880; Warren, "La Liturgia y l Ritual de la Iglesia Celta", Oxford, 1881; Salmon, "La
Antigua Iglesia Irlandesa", Dubln, 1897.)
XVIII. En la iglesia anglo-sajona
En la Iglesia Anglo-Sajona, la penitencia era llamada behreowsung, del verbo hreowan,
de donde proviene nuestra palabra lamentar. El confesor era el scrift; confesin, scrift
spraec; y la parroquia misma era el scriftscir, i.e., "distrito de confesin un trmino que
muestra completamente la estrecha relacin entre confesin y la obra de religin en
general. La prctica en Inglaterra puede ser detectada desde los tiempos
inmediatamente siguientes a la conversin del pas. El Venerable BEDE (H. E., IV, 23
[25]) nos entrega la historia de Adamnan, un monje irlands del siglo sptimo que
perteneca al Monasterio de Coldingham, Inglaterra. En su juventud, habiendo cometido
algn pecado, fue a un sacerdote, se confes y se le dio una penitencia para ser
ejecutada al regreso del sacerdote. Pero el sacerdote fue a Irlanda y muri all, y
Adamnan continu su penitencia hasta el fin de sus das. Cuando San Cuthbert (635-87)
en sus viajes misioneros oraba al pueblo, Todos han confesado abiertamente lo que
han hechoy lo que han confesado, lo han expiado; tal como les orden, a travs de
valiosos frutos de penitencia (Bede, op. cit., IV, 25). Alcuin (735-804) declara que sin
confesin no hay perdn" (P.L., C, 337); que "aquel que se acusa a s mismo de sus
pecados no tendr al demonio como acusador en el da del juicio (P.L., CI, 621); que
"aquel que esconde sus pecados y se avergenza de hacer total confesin, tiene hoy a
Dios como testigo y lo tendr nuevamente como vengador (ibid., 622). Lanfranc (100589) tiene un tratado, "De celunda confessione",es decir, mientras se mantenga la
confesin bajo secreto, l reprocha a aquellos que dan la ms pequea intimacin de lo
que han odo en confesin (P.L., CL, 626).
Los penitenciales eran conocidos como scrift bocs. El atribudo al Arzobispo Teodoro
(602-90) dice: Al dicono no le es permitido imponer penitencia a un laico; esto debe
ser hecho por el obispo o los sacerdotes (libro II, 2): y ms adelante: De acuerdo a los
cnones, los penitentes no debe recibir comunin hasta que hayan completado su
penitencia; pero nosotros, por piedad, les permitimos recibir al final de un ao o seis
frecuente entre aquellos del partido de la Alta Iglesia. En 1873 fue enviada una peticin
a la Convocacin de la Arquidicesis de Canterbury, solicitando provisin para la
educacin y autorizacin a los sacerdotes para el trabajo confesional. En la carta
conjunta del Arzobispo de Canterbury y de York, fue expresado marcadamente la
desaprobacin a tal curso y la determinacin de no motivar la prctica de la confesin
privada abiertamente admitida. El Puseyites replic citando la autoridad del Libro de las
Oraciones, citad anteriormente. En nuestros tiempos, entre la gente de la Alta Iglesia,
uno observa confesionarios en las iglesias y se oyen discursos hechos a la gente
prescribiendo la confesin como una necesidad para el perdn. Aquellos que oyen
confesiones hacen uso generalmente de las reglas y directrices escritas en los
Manuales Catlicos y es especialmente popular el Manual de Abbe Gaume (A.G.
Mortimer "Confesin y Absolucin", Londres, 1906).
XX. Utilidad de la confesin.
El Sr. Lea (Un Historia de la Confesin Auricular Vol II, p. 456) dice: Nadie puede
negar la verdad en el argumento del Cardenal Newman: Cuntas almas hay en dolor,
ansiedad y soledad, cuya nica necesidad es encontrar un ser a quien puedan verter
sus sentimientos no escuchados por el mundo. Quieren decirles pero no quieren,
desean decir a uno que sea suficientemente fuerte que los escuche, y sin embargo, no
tan fuerte de manera que no los desprecie y luego el Sr. Lea agrega: Es esta debilidad
humana sobre la cual la Iglesia ha especulado, la debilidad de aquellos incapaces de
llevar sus afliccionesque encuentran confort en el sistema construido con la
experiencia de los aos, etc Ha quedado claro que la Iglesia simplemente ha llevado
a cabo lo que estaba en la mente de Cristo: A quien le desatis, ser desatado. An
as no dudamos en aceptar la razn del Sr. Lea que esta institucin responde en gran
medida a las necesidades de los hombres, quien es sin dudas, moralmente dbil y en
oscuras. Cierto, el Sr. Lea niega la probabilidad de encontrar hombres capaces de
ejercer rectamente esta gran ministerio y prefiere enumerar los ratos abusos que la
debilidad de los sacerdotes ha causado, en lugar de escuchar a los millones que han
encontrado en el tribunal de penitencia un remedio a sus ansiedades de mente y paz y
seguridad de conciencia el valor el cual no es relatado. Los mismos abusos de los que
habla tan largamente, han sido ocasin de mayor cuidado, mayor diligencia por parte de
la Iglesia. Los pocos inconvenientes que han surgido de la perversidad de los hombres,
que la Iglesia ha enfrentado con admirable legislacin, no deben enceguecer a los
hombres del gran bien que la confesin ha trado, no slo al individuo, sino tambin a la
sociedad. Pensadores incluso fuera de la Iglesia han reconocido la utilidad a la sociedad
del tribunal de penitencia. Entre stas, las palabras de Leibniz no son desconocidas
("Systema theologicum", Paris, 1819, p. 270): Toda esta obra de la penitencia
que la confesin privada, como institucin, que logra como lo hace este deseo en forma
regular, haya cado en desuso; y que el punto objetivo de unin es el querer para
muchos, quienes desean descargar sus almas por confesin no slo a Dios sino a un
par, quien siente su necesidad de confort y perdn, lo cual cualquiera sin dudas puede
inferir para s mismo del Evangelio, pero el cual en muchas instancias puede desear or
por un hombre, quien habla en virtud de la autoridad de su santo oficio.
EDWARD J. HANNA Transcrito por Donald J. Boon Traducido por Carolina Eyzaguirre
Arroyo.