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CENTRO DE HUMANIDADES
UNIDADE ACADMICA DE HISTRIA E GEOGRAFIA
MESTRADO EM HISTRIA
CAMPINA GRANDE - PB
Maro 2011
CAMPINA GRANDE - PB
Maro 2011
Folha
Linha
Onde se l
Leia-se
15
26
reeditas
reeditadas
27
03
vai se faz
vai se fazer
32
10
de uma quinta-feira
44
29
(ver p.41)
(cf. p.44)
80
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La Cite
La Cit
83
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ser alvo
ser alvos
84
02
123
23
Apud COHEN-SOLAL
129
17
resistiram
resistiriam
129
24
136
27
(ver p.42)
(cf. p.53)
136
28
137
17
139
22
(ver p.53)
(cf. p.56)
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10
a poltica
a polcia
________________________________________________
Prof. Dra. Maria Lucinete Fortunato
PPGH-UFCG
(orientadora)
________________________________________________
Prof. Dra. Auriclia Lopes Pereira
DHG - UEPB
(examinadora externa)
________________________________________________
Prof. Dr. Gervcio Batista Aranha
PPGH-UFCG
(examinador interno)
________________________________________________
Prof Dra. Maria Socorro Cipriano
DHG-UEPB
(suplente externa)
________________________________________________
Prof Dr. Regina C. Gomes Nascimento
PPGH-UFCG
(suplente interna)
RESUMO
Pretendemos colocar em discusso o fenmeno do engajamento intelectual do filsofo e
escritor francs Jean-Paul Sartre (1905-1980) numa perspectiva histrica, colocando em
evidncia as condies de possibilidade da adoo dessa postura pelo autor, inscrevendo suas
contribuies e sua prtica literria na tradio da literatura engajada francesa. Concebemos
seus textos literrios, simultaneamente, tanto como registros histricos, quanto como
instrumentos de reflexo, conhecimento e interveno nas questes de seu tempo, buscando
compreender os sentidos que o autor atribui aos fatos histricos representados em sua
literatura e em relao ao prprio engajamento literrio e intelectual. Traaremos um
panorama de sua produo enquanto escritor engajado, indicando as (des)continuidades e
rupturas presentes na efetivao de seu projeto de engajamento intelectual, marcado por trs
fases distintas, mas complementares: o encontro de Sartre com a Literatura, o encontro da
literatura sartreana com a Histria e a questo da literatura engajada como engajamento
histrico e o refluxo do engajamento. Indicaremos as resistncias suas teses relativas ao
compromisso do escritor com a sociedade, assim como, apontando as rejeies esttica
literria que se faz presente em suas obras. Para efeito de discusso, tomaremos como fontes
de pesquisa uma srie de romances, contos e peas teatrais que o autor produziu publicou
entre 1938 a 1960, sublinhando, assim, a relao de interdependncia entre histria e
literatura.
Palavras-chave: Jean-Paul Sartre; Histria; Literatura Engajada; mmesis; sentidos
histricos.
ABSTRACT
We intend to put into discussion the phenomenon of intellectual commitment of the french
writer and philosopher Jean-Paul Sartre (1905-1980) in historical perspective, highlighting the
conditions of possibility of adopting this stance by the author, putting his contributions and
their practice literary in the tradition of french commitment literature. Conceive their
texts literary, simultaneously, as many records historical, and as tools for analysis, knowledge
and intervention in the affairs of his time, seeking to understand the meanings that the author
attributes to historical facts represented in his literature and in relation to its literary and
intellectual commitment. We trace a panorama of its production as a writer engaged,
indicating the (dis)continuities and ruptures present at the execution of his project of
engaging intellectual, marked by three distinct phases, but additional: Sartre's encounter with
literature, the Sartre's literature encounter with history and at finally the issue of commitment
literature as historical engagement and reflux of engagement. Will indicate the resistance
to his thesis on the writer's commitment to society as well as pointing the rejections to the
aesthetic literature that is present in his works. To effect discussion, we analyze a several
novels, short stories and plays that the author has produced and published between 1938 to
1960, thus stressing the relationship interdependence between history and literature.
KeyWords: Jean-Paul Sartre; History, Commitment Literature; Mimesis; Historical
Meanings;
AGRADECIMENTOS
minha querida irm, Danielle, que com sua inteligncia e amizade, sempre me faz
sorrir.
Aos colegas do Mestrado e, sobretudo, aos meus amigos Roberto Freire, Ccero
Varela, Patrcia Alcntara e Thas Lucena, que me acompanharam durante e aps a
graduao em Histria, e que me apresentaram ao universo acadmico e s discusses
tericas. Agradeo, principalmente, ao amigo-irmo Xico Fredson, pela valiosa amizade.
Snia Meneses, professora e amiga que sempre me estimulou a caminhar nas trilhas
da histria. Suas orientaes e amizade so referenciais para a vida profissional e pessoal.
Sumrio
Introduo
...........
10
Captulo 1
Um Encontro com a Literatura: A Aproximao Inicial de JeanPaul Sartre com o Universo Literrio.................................................
22
22
27
Captulo 2
41
73
73
Captulo 3
Historicidade
em
Espera
no
Romance
Sursis:
88
103
121
122
156
...............................................................................................
176
Consideraes Finais
Fontes
de
Pesquisa
Referencial Bibliogrfico
e
.................................................................................
183
10
Introduo
11
prprios da literatura. Exemplo disso so os estudos de Hayden White (2003), Paul Veyne
(1999) e do prprio Paul Ricoeur (1997), para citar apenas os mais emblemticos.
Uma reflexo formulada por Paul Ricoeur foi de importncia capital para a
discusso que procuramos estabelecer ao longo deste trabalho. Para alm de todo seu edifcio
conceitual, e de sua teoria da trplice mimese, sua anlise acerca do entrecruzamento entre
histria e fico nos forneceu pressupostos terico-metodolgicos essenciais, que somaram-se
aos outros autores e conceitos com os quais dialogamos. Cabe aqui apresentar de maneira
sucinta essa reflexo de Ricoeur e como ela se adequou aos nossos questionamentos.
Para Paul Ricoeur (1997, p. 315-333), h um ponto de convergncia entre fico
e histria, que aproxima essas duas disciplinas, ao mesmo tempo em que mantm a
especificidade de ambas. Segundo Ricoeur, toda narrativa constituda por um elemento de
preteridade que nos transmite uma narrativa como se ela tivesse realmente acontecido no
passado da voz que narra. Por isso, para Ricoeur, a fico seria quase-histrica, por nos
oferecer um quase-passado (1997, p. 329).
A transmisso desse quase-passado reforada pelo recurso verossimilhana,
j debatido desde a antiguidade, por Aristteles. Contudo, esse filsofo grego no se deteve
numa reflexo mais profunda acerca da refigurao da experincia temporal pela narrativa,
pois aos seus olhos esta refigurao caberia mais histria. Esta aborda essencialmente o que
havia ocorrido de fato: enfoca o particular. A fico, por seu lado, aproxima-se daquilo que
poderia ocorrer, ou seja, o geral. Para Ricoeur, portanto, o quase-passado da fico encontra
sua coerncia quando, pela verossimilhana, relaciona-se com o ter-sido (o passado
efetivo). A persuaso de um texto, de uma fico, repousa na ancoragem da verossimilhana,
em maior ou menor grau, com o ter-sido da histria. (RICOEUR, 1997, p. 330).
A relao que se estabelece entre literatura e histria no apenas formal. Ela se
d de fato e de direito, haja visto que a prtica literria, os literatos e suas obras, no esto
desligados de sua realidade social. O campo literrio encontra-se trespassado pelas mesmas
linhas de tenses que a sociedade/histria como um todo.
Essa reflexo se articula com nosso objeto de pesquisa na medida em que Sartre,
pela verossimilhana, ao trazer para a trama de suas obras literrias fenmenos ocorridos em
sua realidade histrica, nos d margem para problematizar o olhar, o sentido ento atribudo
para cada fenmeno representado em suas obras ficcionais. Ou seja, pela fico, pela
verossimilhana, Sartre nos coloca em contato com um processo de mimeses criativa, no qual
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a literatura no somente imita uma realidade, mas surge como plo criativo e interpretativo
dessa mesma realidade na qual se ancora.
Ciente de que fico e histria no so antitticos, cabe identificar a esttica
literria na qual Sartre ir se inscrever, isto , a esttica da literatura engajada, que retornava
aos crculos literrios franceses como postura possvel durante os anos 1930. Direcionar nosso
olhar para a inscrio da literatura sartreana na tradio da literatura engajada francesa no
significa privilegiar o engajamento literrio como objeto de estudo. Esse direcionamento
uma exigncia que se impe para a constituio de nosso objeto de estudo, a saber, a anlise
dos sentidos histricos que Sartre atribui aos fenmenos de seu tempo. Isto porque, no
terreno da literatura engajada que esses sentidos iro fertilizar: o engajamento literrio
surge no como fator determinante desses sentidos, mas, sim, como condio de
possibilidade. Em suma, compreendendo o engajamento literrio, compreenderemos melhor a
formulao desses sentidos.
Ao situar Sartre como inscrito na tradio da literatura engajada francesa de
capital importncia problematizar as conexes entre a atividade literria em si e o papel que
uma sociedade, num determinado tempo e espao, atribui ao literato e literatura. Nessa
interconexo, possvel entrever como a literatura vai se misturando com as demais
dimenses de sua realidade histrica. O prprio conceito de engajamento literrio serve como
abre-alas para uma srie de problemticas histricas que procuramos discutir no
desenvolvimento do trabalho.
Em nossa pesquisa, tomamos o conceito de engajamento literrio tal como
entende Benot Denis (2002). Segundo esse autor, h uma concepo de literatura engajada
que, por sua generalidade, impede uma anlise mais profunda desse tipo de prtica literria.
Essa generalizao consiste em enxergar a literatura engajada como um tipo de escrita sempre
associado aos debates polticos, e s convices de seu autor. Assim sendo, literatura engajada
seria a escrita de um autor que faz poltica nos seus livros (DENIS, 2002, p. 09), o que no
se verifica em Sartre, que aps o cativeiro na Alemanha, voltou sua escrita em direo ao
engajamento antes de se aproximar de qualquer partido poltico, continuando engajado aps
romper, devido as denncias dos crimes de Stlin (1956), com o partido comunista.
Outra concepo de engajamento que peca pela falta de rigor a que considera
toda obra literria como uma escrita de engajamento. Isto implica numa diluio do conceito,
pois afirma-se que toda obra literria engajada porque nela h vestgios de sua realidade
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imediata: ...o engajamento se dissolve: ele est em toda parte e em nenhum lugar e se torna
prprio de toda literatura (DENIS, 2002, p. 10)
O conceito de literatura engajada, assim entendido, dissolve-se porque, a rigor,
sempre ser possvel encontrar vestgios do autor e de seu tempo numa obra literria, o que
no significa um engajamento do autor/texto. Para Denis, h at mesmo os mais radicais que
afirmam o engajamento da literatura no tanto pelos debates que ela aborda, mas, inclusive,
pelos temas que ela se nega abordar: ...a recusa do engajamento [para os mais radicais seria]
ainda uma forma de engajamento (DENIS, 2002, p. 10). Na tentativa de definir o conceito
de literatura engajada, Denis nos aponta que
Em fins do sculo XIX e nas primeiras dcadas do sculo XX, puxada pelo ideal
de Arte pela Arte, a atividade artstica como um todo, e a literatura em particular, quis
explorar outras formas de representao, num tipo de distanciamento da realidade e de seus
dilemas. Exemplo disso so as pinturas abstratas, que j no precisam necessariamente
retratar uma paisagem ou algum para serem consideradas arte. A partir desse ideal, e,
tambm, de certo modo, pelas descobertas dos formalistas russos e da lingstica francesa, a
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linguagem aparecia, cada vez mais, como uma estrutura independente do sujeito que fala e da
realidade na qual se encontra.
Tendo vivido e nutrido seu ideal em tornar-se um escritor nas primeiras dcadas
do sculo XX, Sartre influenciado, ora mais, ora menos, por esses debates presentes em seu
tempo. Ao se inscrever no crculo literrio e editorial francs, percebe que o direcionamento
intencional do texto literrio em direo a este ou aquele debate, era uma postura cada vez
mais adotada e vista como legtima. Andre Gide (1869-1951) e Andre Malraux (1901-1976),
escritores franceses da gerao de 1930, lidam com esse imperativo de debater, pelo texto
mesmo, temas que estavam na ordem do dia. A reflexo acerca da legitimidade da incluso
desses aspectos sociais no texto literrio, e, nesse movimento mesmo, da possibilidade de uma
esttica literria que suporte esse empreendimento, a essncia da literatura engajada e a
preocupao primeira do escritor engajado.
Nossa pesquisa visa inserir-se nesse cruzamento. Sartre, ao inscrever-se na linha
da literatura engajada francesa, passa a atribuir sentidos especficos aos fenmenos
representados em suas obras literrias. Nesse movimento, vai introduzir temas e debates
prprios de seu momento histrico imediato. Em suas obras, transitam sentidos atribudos, por
exemplo, Guerra Civil Espanhola (1936-1939), e sobre as tenses entre o intelectual e o
partido comunista francs, pois, a partir dos anos 1930, criou-se a ideia de que s haveria
engajamento legtimo atravs da filiao ao partido.
Suas obras discutem, tambm, os dilemas ticos vividos nos anos de chumbo da
Segunda Guerra Mundial (1939-1945), fazendo referncias resistncia francesa contra o
invasor alemo, durante a ocupao de Paris (1943-1945). Outra peculiaridade da literatura
engajada em Sartre consiste no fato de que, ao trmino da guerra, ele continua tencionando
debates atravs de sua literatura, abordando, ento, a possibilidade de se intervir na histria, j
no contexto do ps-guerra e da guerra-fria, pois, os antagonistas j no eram os aliados e os
nazistas, mas os capitalistas e os comunistas, representados na figura na Unio Sovitica.
Ao engajar sua literatura, debatendo os dilemas ticos e ideolgicos vigentes em
sua atmosfera histrica, Sartre formula um frtil campo de representaes. Numa perspectiva
historiogrfica, vemos suas obras literrias como fragmentos de uma realidade especfica, que
podem nos fornecer indcios indiretos que, atravs da operao historiogrfica, almejamos
transformar em conhecimento histrico. Concebemos sua literatura como uma interpretao
de sua poca, e um testemunho histrico, que procuramos problematizar em consonncia com
os rigores da pesquisa histrica.
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Entre os defensores, citados por Compagnon, vemos: Fernand de Saussure e Charles Sanders Pierce. Roland
Barthes afirma: a funo da narrativa no a de representar, mas de constituir um espetculo que ainda
permanece enigmtico, mas que no poderia ser da ordem mimtica. (...) o que se passa na narrativa no , do
ponto de vista referencial (real), ao p da letra, nada. o que acontece, s a linguagem inteiramente s...
(COMPAGNON, 1999, pg. 101).
17
18
aproximao.
No
segundo
item,
Escrita
como
Neurose:
Historicidade
19
20
No terceiro captulo, Saberes Histricos como Literatura Engajada em JeanPaul Sartre, nosso intento evidenciar que, apesar de Sartre ter cumprido um itinerrio
enquanto intelectual, de annimo cone maior da literatura engajada, tornando seu discurso
quase hegemnico entre os anos 1940 e 1950, havia tambm uma srie de rejeies em
relao ao seu discurso, tanto pela dimenso poltica, quanto pela dimenso literria.
Almejamos indicar na primeira seo do terceiro captulo, Um Compromisso
com a Histria Atravs da Literatura: Primeiras Crticas ao Pensamento Sartreano, as
rejeies ao pensamento sartreano, a partir do campo literrio, que, por curioso que parea,
critica os postulados de Sartre numa espcie de defesa da literatura que anseia retornar a uma
posio semelhante quela concepo de Arte pele Arte vigente na virada para o sculo XX,
defendendo que a literatura deveria se preocupar mais com a forma, do que com seu
contedo, ou seja, desligando-se das tramas poltico-ideolgicas de seu momento histrico.
Na segunda seo Nas Pginas da Literatura, Nas Tramas da Histria: Os
Paradoxos da Militncia, daremos continuidade a discusso contrapondo a insistncia de
Sartre em continuar com seu discurso relativo ao engajamento da literatura mesmo sofrendo
crticas vindas do campo poltico, pela sua no adeso nem burguesia, nem esquerda
comunista de orientao sovitica, mesmo tendo sido companheiro de viagem dos
comunistas e, por outro lado, da crtica, oriunda do campo literrio, que se torna mais
sistemtica, porque deriva agora das descobertas da lingstica e do chamado
estruturalismo, que estava em plena ascenso entre os anos 1950-1970, ocasionando uma
espcie de refluxo entre os escritores em relao ao engajamento literrio.
Nesse movimento, Sartre tecer, como sentido a esse momento histrico, crticas
severas tanto burguesia quanto aos excessos da esquerda comunista sem recusar os
postulados iniciais de sua filosofia, o existencialismo, e a nfase no individuo. Contra os
estruturalistas, continua a acreditar que a linguagem utilitria (ferramenta de compreenso e
transformao do mundo), ao invs de conceb-la, tal qual os tericos do estruturalismo,
como sendo um fenmeno autnomo e autorreferencial. Circunscreve-se, ento, as tentativas
de Sartre em renovar seu existencialismo, sem renegar seus postulados (inter)subjetivos,
incorporando as temticas do materialismo histrico dialtico.
Seguindo nessa trilha, na ltima seo do terceiro captulo, Engajamento
Literrio e Sentidos Histricos como Mmesis em Sartre, analisamos como a literatura
engajada sartreana se configura enquanto mmesis, fazendo aqui um contraponto com a
perspectiva do crtico literrio brasileiro Luiz Costa Lima, que teoriza com muita propriedade
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familiar, e o casamento de Eymard Sartre com lodie Chavoix s ampliaria tal patrimnio,
visto que a moa era herdeira, tambm, de uma pequena fortuna, pois a famlia Chavoix era
das mais influentes na regio. Por volta de 1920, o patrimnio das duas famlias somava mais
de 150 mil francos (COHEN-SOLAL, 2008, p. 29), o que era garantia de conforto, mas no
dava mais margem para certas opulncias e ostentaes.
O doutor Eymard Sartre e sua esposa lodie tiveram trs filhos: Joseph, Helne e
Jean-Baptiste. Este ltimo, pai de Jean-Paul Sartre, desde cedo tentou a toda fora deixar a
provncia onde nasceu, tendo de fato conseguido quando se tornou estudante, j em Paris, da
conceituada Escola Politcnica Francesa (onde estudou, por exemplo, o filsofo Auguste
Comte), e, principalmente mais tarde, ao ingressar na carreira militar, na marinha de guerra,
tendo viajado boa parte do mundo e, inclusive, participado efetivamente das empreitadas
militares neocoloniais francesas na sia.
No outro extremo, a famlia materna, os Schweitzer, se apresentariam como
portadores de uma carga cultural bem mais ampla do que os Sartre, provincianos do interior.
Na Famlia Schweitzer, havia uma slida tradio cultural. Era uma famlia composta por
pastores protestantes, pedagogos e comerciantes bem sucedidos, somando, aproximadamente
sete geraes de pastores e profissionais liberais da educao, extremamente cultos e
influentes na vida pblica e poltica alsaciana.
na escola politcnica que Jean-Baptiste Sartre iria conhecer a irm de Georges
Schweitzer (tambm politcnico), a jovem Anne-Marie Schweitzer, me do escritor, sua
futura esposa, moa extremamente culta e prendada nos moldes da educao pequenoburguesa, inclusive versada na msica clssica de Beethoven, Brahms e Schubert, que
acompanhava com talento ao piano (COHEN-SOLAL, 2008, p. 42).
Quem se aventurar a confrontar a leitura de uma biografia cuidadosa sobre JeanPaul Sartre e a sua autobiografia, As Palavras, publicada em 1964, com a qual fora
agraciado com o Prmio Nobel de Literatura, tendo-o recusado para surpresa de todos, fica
meio que chocado com a forma pela qual ele se refere sua primeira infncia, aos seus
primeiros anos e aos seus parentes mais prximos, sobretudo os pais e avs. Na reescrita de si
mesmo, de sua autobiografia e de suas memrias da primeira infncia, h todo um esforo de
reconstruo, constituindo uma espcie de olhar literrio sobre sua prpria histria.
24
Jean-Baptiste, aps atravessar uma epidemia de dengue e de febre tifide que assolou a tripulao de sua
embarcao, padeceu por uma enterocolite e por complicaes de tuberculose (COHEN-SOLAL, 2008, p. 49).
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Nick Carter, entre outros) (COHEN-SOLAL, 2008, p. 62). Somava-se a essas leituras as
aventuras de capa e espada, como os romances de Michel Zvaco (1860-1918), autor das
aventuras dO Cavaleiro de Pardaillan. Por razo dessas influncias, o av desprezava os
primeiros textos de Sartre escritos em sua infncia. Para Sartre, de modo geral, essa uma
poca marcada pelo contato com novas culturas e formas de arte popular, como o cinema.
Uma primeira (des)continuidade na experincia de Sartre se d quando AnneMarie decide casar-se novamente e mudar-se da casa de seu pai, antes situada em Meudon,
depois em Paris, para a cidade/provncia interiorana de La Rochelle, em 1917, onde seu novo
marido, Joseph Mancy morava. Sartre, ento, sai de seu pequeno e fechado mundo e entra
num contato fulminante com a realidade, com a violncia absorvida pelas crianas da poca,
que, com seus pais e parentes lutando nos fronts da Primeira Guerra Mundial (1914-1918)
expressavam comportamentos sociais agressivos (COHEN-SOLAL, 2008, p. 73-76).
Nesse novo contexto, Sartre no era mais o centro das atenes, vive exposto
aos ataques de outros garotos, visto que, por suas roupas, demasiado elegantes, tpicas de um
parisiense, era excludo sumariamente dos grupos, quando no, agredido fisicamente.
Descentrado, no mais chamando a ateno por sua precocidade (j contava ento com 15
anos, em 1917), entrando em constantes conflitos com seu padrasto, assume de vez a postura,
no de escritor no sentido estrito da palavra, mas de algum que escreve: acredita que
assim conseguia postar-se acima daqueles que o excluam e at mesmo de seu prprio
padrasto que, segundo acreditava, disputava com ele a ateno de sua me. Sartre declara:
o fato de escrever (...) me colocava acima dele (...) Ele [Joseph Mancy]
achava que ningum resolve se dedicar literatura aos catorze anos. Para
ele, isso no tinha a menor importncia...E assim se transformou no tipo de
homem contra o qual passei a escrever sem parar, pelo resto da vida.
(SARTRE Apud COHEN-SOLAL, 2008, p. 78)
29
Pelo contato com seu av, Sartre absorveu uma ideia de literatura cujos traos
remontavam aos sculos XVIII-XIX, os bastidores da emergncia da esttica moderna. A
literatura tal como lhe fora apresentada surgia como uma atividade nica, singular que
conduzia ao absoluto; era apresentada como uma finalidade em si mesma. Sartre em suas
memrias escreve: eu achara a minha religio: nada me pareceu mais importante do que um
livro. Na biblioteca eu via um templo. (SARTRE, 2005, p. 43). Em suas memrias, nos diz:
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Sob o contexto cristo, a literatura era vista, de modo geral, como um meio de
glorificao servio da religio (TODOROV, 2009, p. 46). Contudo, a partir do
Renascimento, que rompe, de certo modo, com esse contexto cristo, h uma reinterpretao
dos critrios. Mais do que um veculo transmissor de valores, pede-se que a poesia seja bela.
Atingindo a beleza, a verdade alcanada e, assim, a arte contribui para o Bem. Entretanto,
segundo Todorov, os tempos modernos abalam esse ideal de duas maneiras: pela
secularizao da experincia religiosa e pela sacralizao da arte. Todorov nos diz:
Esse ideal vai se traduzir numa contemplao esttica, a arte sendo tomada como
uma instituio autnoma. Isolando na arte, na poesia, o elemento esttico, procura-se separar
toda e qualquer atividade artstica daquilo que no seja ela mesma. Numa tradio conceitual
agostiniana, separa-se o usar e o fruir, isto , ope-se o arteso (que cria coisas teis, que
servem para outros fins) e o artista (que deve criar objetos isolados de outras finalidades que
no seja a contemplao do Belo que elas manifestam) (TODOROV, 2009, p. 50). Esse seria
um primeiro indcio do distanciamento entre arte e mundo, entre a esttica e a prtica.
A beleza, o Belo, aos olhos de Charles Schweitzer era essencial literatura,
numa postura semelhante aos pensadores do sculo das Luzes, que seguiam uma tradio de
inspirao platnica para a compreenso e interpretao da obra de arte e da literatura. O
Belo figurava como um tipo de realidade mais verdadeira, como o mundo das ideias
platnico, ou como um tipo de proximidade com algo divino, numa perspectiva religiosa.
Tzvetan Todorov aponta o Conde Shaftesbury como um dos pioneiros nessa interpretao:
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32
A influncia literria sobre Sartre tambm foi responsabilidade de sua me. Sartre
equilibrava-se entre as leituras indicadas por seu av, que o colocavam prximo da adoo de
um estetismo, e a leitura de romances e aventuras que fazia semanalmente, quase s
escondidas, influenciando-se por escritores ditos menores. Pela absoro desse outro estilo
de narrativa literria, configurava-se uma mistura de estilos e de estticas no mnino
interessante. Em suas memrias Sartre cita autores importantes para ele que, muitas vezes,
no so to conhecidos como os da chamada grande literatura:
Com base na Doutrina Platnica, os objetos e seres do mundo percebidos pela experincia sensvel teriam um
status diferente, inferior, na produo do verdadeiro conhecimento se comparados com a Ideia. A ideia seria
mais verdadeira do que o objeto, este, mundano, mutvel; aquela, imutvel, autntica. (ABBAGNANO, Nicola.
Dicionrio de Filosofia. Martins Fontes, 5 Edio.So Paulo, 2007. p. 765).
33
5
6
Conforme o tradutor da autobiografia, clrigo, sacerdote, sinnimo antigo de letrado, homem de letras.
ttulo de curiosidade, ver semelhana de argumento em BLOCH, Marc. Apologia da histria, (2001, p. 64).
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Apesar de Sartre ter sido influenciado por essa ideia de literatura transmitida por
seu av, os dilemas da realidade histrica que o cercava terminaram por influir na reavaliao
de sua relao com a literatura e na constituio de uma terceira (des)continuidade. A
concepo de uma literatura que v como pouco significativa a relao com o mundo, oriunda
da esttica moderna, identificando a literatura como um acesso ao Belo, apesar de ter sido
praticada, logo passou a ser reinterpretada. Fatos que marcaram a historicidade da poca
atravessaram como uma lana o campo literrio na virada do sculo XIX para o sculo XX.
Conforme nossas leituras, interpretamos que os dilemas surgidos na Frana sob a
sombra da modernidade nas primeiras dcadas do sculo XX, contexto imediato da infncia
de Sartre, articulam-se com as agitaes sociais de fins do sculo XIX, que derivaram do
desejo por mudanas sociais, as quais deveriam seguir a tradio da prpria Revoluo
Francesa de 1789, evento poltico emblemtico. Como aponta Benot Denis (2002, p. 199)
35
O ideal de arte pela arte, concebido em suas cores iniciais ainda no sculo XVIII
no tomado imediatamente como postura adotada por todos os escritores ao fim do sculo
XIX, cuja gerao no homognea. Todavia, vai se sublinhar de forma cada vez mais
enftica o ideal de autonomia da arte, o que pode ser explicado (no de maneira causal) pelas
tenses histricas que marcavam o perodo a partir de 1850, na Frana.
O discurso liberal e universalizante da burguesia, arma principal contra a
sociedade estamental, colocava em jogo a luta por direitos humanos que seriam inalienveis
(igualdade social, fraternidade, liberdade, justia, progresso, direitos civis salvaguardados
pela lei). Todavia, esse discurso apresentava-se como unilateral, privilegiando, na maioria dos
casos, a burguesia, que, tendo ascendido de Terceiro Estado para classe dominante, procurava
criar um mundo a sua imagem e semelhana, impondo uma ordem poltica, social e
econmica que lhe favorecia. A Revoluo de 1830 e, principalmente, o movimento de 1848,
fazem o regime burgus ps-1848 reagir para assegurar seu status:
....o escritor perde o papel que lhe estava reservado e a sua conscincia
dilacera-se diante dos antagonismos sociais que 1848 lhe revela cruamente:
burgus, ele se sente pertencer a uma classe de opressores, enquanto que a
sua funo de escritor prescreve-lhe falar em nome de valores universais. A
literatura entra ento na era do desencantamento: o escritor no cessa de
maldizer o burgus que tem em si o que, freqentemente, ele , e ele
afeta, em contrapartida, poses aristocrticas, cultivando a arte do gasto
ostentatrio e a recusa radical do servir. (DENIS, 2002, p. 200)
36
37
adequao (Op. Cit. p. 64): por um enunciado ou uma metfora literria/potica, o leitor
alcana uma verdade na qual um sujeito corresponde/ adequado a um predicado. J a cincia
prope uma verdade que, normalmente, pode ser verificada empiricamente (Op. Cit., p. 63).
ttulo de informao, curioso notar, tambm, que, Sartre ir se debruar
justamente sobre esses dois autores, dedicando a cada um deles um estudo em particular.
Sobre Baudelaire, dedica-lhe um estudo no muito aprofundado, um escrito de juventude.
Entretanto, a partir de 1960, inicia a redao de um longo e profundo estudo biogrfico sobre
Flaubert, planejado para 4 tomos. Durante 15 anos, prepara dois tomos, deixando o terceiro
inacabado, sendo forado, por problemas de sade, a abandonar a obra.
Uma mudana radical rumo a uma sociedade mais justa e igualitria nunca se
processou. A nsia por transformaes sociais ressurge com fora nas primeiras dcadas do
sculo XX, agravando as contradies herdadas de fins do sculo XIX, sobretudo, aps a
ecloso da Primeira Guerra Mundial (1914-1918). A revoluo bolchevique, ocorrida na
Rssia em 1917 torna-se emblema dessas contradies. A tenso presente nas reivindicaes
da classe trabalhadora francesa na poca sublinhada por Annie Cohen-Solal (2008, p. 54):
38
Acreditando que a literatura era essa atividade elevada, sublime, que conduzia
simultaneamente ao Belo, ao Harmonioso e ao Verdadeiro, Sartre parecia transpor ou
enquadrar esses trs adjetivos para a sociedade em que vivia. Contudo, as contradies sociais
circundantes o atingiam tangencial, mas progressivamente. Logo quando terminou sua
instruo com seu av, Sartre passou a ter aulas com uma professora particular, evocando-a
em suas memrias:
39
A literatura, a escrita, passa a aderir ao seu prprio ser: existir para esse Sartre
ento adolescente, significava escrever, e escrever, simultaneamente, significava, para ele,
no sentir seu prprio existir. A ideia de literatura nesse contexto (virada do sculo XIX para
o XX) ser enfatizada ...pela ruptura com a poltica e mesmo, entre os defensores do purismo
esttico, contra a poltica no sentido mais amplo. Retomando uma terminologia hugoana, o
poeta e a tribuna se separam e a literatura cessa de agir na ordem dos discursos (polticos,
econmicos, religiosos, etc.) (DENIS, 2002, p. 198). Essa ruptura, na virada do sculo,
tomara corpo e forma nas Vanguardas artsticas europeias do incio do sculo XX.
Em linhas gerais, com a influncia do pensamento Nietzschiano na virada do
sculo XX que emergir uma ruptura mais decisiva entre o texto e o mundo. Aliada s teses
de Nietzsche e seus questionamentos quanto independncia dos fatos em relao
interpretao e aos seus postulados de verdade, revisita-se, tambm, o extremismo de alguns
autores do sculo XVIII, como Winckelmann e Karl Phillip Moritz. Com base nos
pressupostos desses autores, somado ao desdobramento das influncias de Nietzsche, haver
uma radicalizao na busca do Belo: essa busca ser a finalidade primeira da arte, da obra
literria. E como o Belo se caracteriza como algo sem outra finalidade a no ser si mesmo, a
submisso da arte ao Belo elimina a referncia do texto em relao ao mundo que o cerca
(TODOROV, 2009, p. 66-67).
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A seduo por glrias que a posteridade poderia trazer foi maior do que os desejos
de conforto e estabilidade oferecidos por uma profisso, como o magistrio, e de usufruir os
lazeres culturais inerentes a esse ofcio, como as leituras e tradues de clssicos da literatura
mundial. Jean-Paul Sartre, atravessando essa primeiras descontinuidades, atravessa uma fase
de transio quanto ao seu modo de ver a literatura e entra, assim, na vida adulta com a
obsesso de capturar o mundo atravs da pena, de nomear as condutas, as coisas e as
pessoas, assim como de inventar seus prprios universos.
Se a literatura, tal como apresentada por seu av no podia isentar-se da referncia
ao mundo que a cercava, era necessrio outro tipo de escrita. Sartre almejava, portanto,
atravs da fico, tornar-se real: Pintando verdadeiros objetos com verdadeiras palavras
traadas por uma verdadeira pena, seria realmente o diabo se eu prprio no me tornasse
verdadeiro. (SARTRE, 2005, p. 108).
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histricos, buscando, legitimao para tal conduta nos rastros daquela concepo literria que
advogava um purismo esttico do texto literrio, ou seja, a famosa ideia da arte pela arte.
Jean-Paul Sartre, recm formado no curso de mestrado em filosofia, vive o
perodo que, na tica de sua principal bigrafa, Annie Cohen-Solal, o ...mais
incompreendido de sua trajetria, [e por isso] interessante sob muitos aspectos (COHENSOLAL, 2008, pg.07). Nos anos 1930, Sartre engendra todo o seu projeto enquanto
intelectual e escritor: formula as bases de sua filosofia e tenta se lanar na carreira literria.
Essa a dcada de um Sartre em mais um processo de ruptura:
Aps adquirir uma formao acadmica, Sartre inicia de fato seu projeto de
tornar-se escritor, maturando um conjunto de ideias e reflexes, misto de literatura, psicologia
e filosofia, almejando transformar um texto inicialmente filosfico em um romance. A
produo desse texto, mais tarde intitulado A Nusea, que seria publicado em 1938, em
forma de dirio ntimo, figurava como possibilidade desde 1926. Essa obra, em seus 12 anos
de maturao, foi severamente criticada, impondo-se a Sartre sua reformulao.
Originalmente denominado como factum sur la contingence (panfleto sobre a contingncia)
(COHEN-SOLAL, 2005, p. 58), esse texto filosfico foi reformulado literariamente sob o
ttulo de A Melancolia, ainda assim um texto cido e denso, rejeitado pelo circuito editorial
francs em 1936, necessitando negociao de sua companheira, Simone de Beauvoir (19081986) e de outros amigos, para ser publicado dois anos depois como A Nusea.
Nessa obra, as reflexes sobre a histria dessa poca, que denotaria certo
engajamento, possuem um carter secundrio no romance, quase indicirio, visto que a ideia
principal trabalhada na obra a questo da contingncia da existncia humana. Sartre, em A
Nusea, reflete sobre a contingncia de forma romanceada, mas no menos densa:
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Cf. TEODOSEO, Danilo Linard. A Histria entre o Fato e a Fico no Romance Existencialista A
Nusea de Jean-Paul Sartre nos anos 1930. TCC de Especializao em Histria Social, curso oferecido pela
Universidade Regional do Cariri URCA.
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Corrente filosfica formulada nas primeiras dcadas do sculo XX. Prope-se a tarefa de refletir sobre a
realidade como Fenmeno, como aquilo que se mostra, no somente aquilo que aparece ou parece, procurando
compreender o sentido do mundo humano e do humano no mundo (BELLO, 2006, p. 17)
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distncia de Sartre da histria alicera-se em vrias bases, mesmo num contexto no qual
havia um esforo de renovao por parte dos historiadores do movimento dos Annales. Ao
criticar o ofcio o historiador, Sartre nos fornece indcios indiretos de como essa disciplina era
praticada/apreendida em seu contexto. Em outras palavras, nos fornece um registro histrico.
Nas pginas de seu romance, o protagonista historiador Antoine Roquentin
atravessa uma profunda crise existencial (alicerada pelas teses filosficas sobre a
contingncia da existncia formuladas por Sartre ao mesmo tempo em que escrevia) enquanto
realiza as pesquisas para sua biografia histrica. O estado de insatisfao existencial do
personagem, decorrente da percepo da contingncia e do absurdo do mundo, vai influir
diretamente em sua rejeio da histria. Continua, assim, preso ideia de que a literatura
no pode ser instrumento de uma interveno na histria, permanecendo mais prximo de um
purismo esttico do que de um engajamento literrio.
Subjacente ou paralelo a esse Sartre husserliano dos anos 1930 havia, tambm, um
pensador cujos traos delineavam uma influncia discreta, porm, marcante por Nietzsche
(LVY Apud SOARES, 2005, p. 69). Ecos dessa influncia so perceptveis nas pginas de
A Nusea, sobretudo nas crticas de Antoine Roquentin sobre a histria que se aproximam
do perspectivismo de Nietzsche. Conforme as teses desse autor a existncia marcada por
uma vontade de poder: seguindo ou rejeitando essa vontade de poder, os indivduos negam ou
se lanam na realizao de seus desejos, em outras palavras, afirmam ou negam sua
existncia. Nesse sentido, Nietzsche ser um iconoclasta de todas as verdades ditas
absolutas que possuam um carter de negao da existncia e, por isso mesmo, rejeita a
ideia de um conhecimento verdadeiro em si, uma verdade racional, factual. Para ele, um
conhecimento verdadeiro s seria possvel se o sujeito pudesse ver todas as faces de um
objeto ao mesmo tempo: s ento haveria objetividade plena. Como essa percepo mltipla
impossvel, os sujeitos permanecem limitados a sua perspectiva, ao seu ponto de vista,
tomando suas concluses parciais resultantes como verdade:
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Pesquisando uma biografia histrica h quase dez anos, Roquentin utiliza vrias
fontes (livros, cartas, fragmentos de memrias, relatrios secretos, arquivos policiais...), numa
postura semelhante proposta dos Annales em utilizar como fonte qualquer registro humano.
Contudo, h um profundo choque entre a interpretao de Roquentin e as informaes
verificadas em suas fontes, primrias e/ou bibliogrficas. Durante a pesquisa, Roquentin passa
a se questionar, por no conseguir compreender o comportamento errtico de Rollebon, seu
objeto de pesquisa, mesmo no se limitando apenas documentao oficial:
No por falta de documentos (...) tenho quase excesso disso. O que falta
em todos esses documentos firmeza, consistncia. Eles no se contradizem,
mas tambm no se conciliam. No parecem se referir a mesma pessoa. E,
no entanto, outros historiadores trabalham com informaes do mesmo tipo.
Como fazem eles? Serei mais escrupuloso ou menos inteligente? (SARTRE,
1986, p. 30)
Mesmo numa postura que guarda semelhanas com a proposta dos Annales em
relao busca de outros tipos de fontes de pesquisa, no somente documentos oficiais
emanados do Estado, Sartre atribui ao seu personagem forte ceticismo sobre a possibilidade
de se conhecer o passado. Analisando os atos do Marqus de Rollebon, Roquentin escreve:
(...) ele pode ter feito tudo isso, mas no h provas: comeo a achar que
nunca se pode provar nada. Trata-se de hipteses honestas que explicam os
fatos: mas sinto to claramente que provm de mim, que so simplesmente
uma maneira de unificar meus conhecimentos!...No vem nenhum lampejo
da parte de Rollebon. Lentos, preguiosos, enfadonhos, os fatos se
acomodam ao rigor que quero lhes dar, mas ele [Rollebon], lhes permanece
exterior. Tenho a impresso de estar fazendo um trabalho puramente
imaginativo. (...) estou convencido de que personagens de romances
pareceriam mais verdadeiros; seriam pelo menos mais agradveis.
(SARTRE, 1986, p. 30-31)
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No devem saber o nome desse gigante de bronze, mas percebem, por sua
sobrecasaca e sua cartola, que foi algum da alta sociedade. Ele segura seu
chapu com a mo esquerda e est com a mo direita pousada sobre uma
pilha de in-flios: um pouco como se seus avs estivessem ali, sobre esse
soclo, moldados em bronze. (SARTRE, 1986, pg. 50)
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Esse estranhamento que Roquentin sentia era causado por esse quadro em
especial. No museu da cidade, todos os membros da classe dominante estavam l
representados, com escrpulo e pudor, numa tica humanista burguesa. Os sinais da idade de
muitos dos senhores que l estavam haviam sido cuidadosamente retocados, e ficava sempre a
impresso em Roquentin, que, mesmo apresentando uma fisionomia agradvel, seus olhares
(re)afirmavam que quem estava ali representado na pintura era um chefe por direito.
Na (re)leitura da obra percebemos paralelamente a essas preocupaes de cunho
esttico, uma crtica ao elemento externo, histrico-social, no caso a burguesia e a sociedade
organizada de acordo com sua viso de mundo, em xeque nos anos 1930. Por Sartre ser
filsofo, compreendia tudo a partir das lentes da filosofia e mesmo na margem dos debates
polticos e literrios, nunca se afinou com a burguesia e seus valores. Seu individualismo nos
anos 1930 no coaduna o com a noo de individualismo burguesa devido sua postura
filosfica. Suas crticas a burguesia nascem da apreenso das questes de sua poca
(burguesia, fascismo, comunismo, etc.) pelas lentes da filosofia. A burguesia, como classe
social, seria antes uma condio ontolgica, na qual os indivduos arrogam para si direitos que
justificariam sua existncia no mundo, quase como um destino a cumprir. Bernard-Henry
Lvy torna mais compreensvel essa questo:
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Denominao aos escritores e intelectuais em geral, de origem burguesa, que aderiam parcialmente ao
pensamento comunista sovitico.
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Ser que poderia tentar... (...) Teria que ser um livro: no sei fazer outra
coisa. Mas no um livro de histria, isso fala do que existiu jamais um ente
pode justificar a existncia de outro ente. Meu erro foi querer ressuscitar o
Sr. de Rollebon. [deve ser um outro tipo de livro] (...) Uma histria (...) com
as que no podem acontecer, uma aventura. Seria preciso que fosse bela e
dura como ao e que fizesse com que as pessoas se envergonhassem de sua
existncia. (...) Mas nunca nunca escrevi nada desse gnero; artigos
histricos sim e mesmo assim... Um livro. Um romance. [As pessoas
leriam] e diriam Foi Antoine Roquentin quem o escreveu, era um sujeito
ruivo e sempre estava nos cafs (...) No incio seria um trabalho tedioso e
cansativo; no me impediria de existir e de sentir que existo. Chegaria o
momento em que o livro estaria escrito e creio que um pouco de claridade
iluminaria meu passado (...) Ento, talvez atravs dele eu pudesse evocar
minha vida sem repugnncia. (SARTRE, 1986, p. 258)
Desejando apresentar em seu texto literrio uma histria que fizesse com que as
pessoas se envergonhassem de sua existncia, Sartre volta-se histria mesma, ao processo
histrico onde os homens e mulheres vivenciam suas experincias de conflito e de consenso.
Esse distanciamento da literatura engajada em favor das questes de estilo, ainda uma espcie
de resqucio de sua apreenso idealista da literatura, logo colocada em xeque.
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Percebemos isso j em outro livro por ele publicado, tambm em 1938, agora no
mais um romance, mas uma coletnea de cinco contos, intitulada O Muro, dentre os quais
analisaremos trs. Sublinhamos que direcionando sua escrita para uma esttica engajada,
podemos problematizar nos textos sartreanos as experincias e expectativas dos sujeitos
histricos de ento, transfiguradas literariamente em seus textos. Na leitura do conto O
Muro, percebemos a emergncia do engajamento literrio que Sartre adotar como postura
pessoal e pblica, defendendo como nula a distncia entre a literatura e sociedade. O
momento-smbolo que atraiu Sartre foi a Guerra Civil Espanhola (1936-1939) e os seus
dilemas ticos. A fuso entre experincia, texto e contexto em Sartre se dar a partir das
tentativas frustradas de um dos seus alunos, Jacques-Laurrent Bost, em engajar-se no conflito
espanhol, nas fileiras das Brigadas Internacionais. Segundo Annie Cohen-Solal:
Sartre parece intuir as tnues relaes entre indivduo e histria ao refletir sobre a
tentativa de seu jovem aluno, sem nenhuma experincia militar, em engajar-se num violento
conflito armado, colocando em risco a prpria vida em nome de certos ideais. Disto, formula
a trama do seu conto, O Muro. Ressaltamos que o engajamento literrio no busca, por si
prprio, promover uma transformao radical de uma realidade especfica, pois isto seria
atribuir ao texto literrio uma fora infinitamente maior do que ele possui, alm de que. Para
Sartre, engajar a literatura no somente defender uma causa num escrito (ainda que seja
possvel), mas torn-la um espao de debates ticos segundo uma esttica literria prpria.
Em seu conto, Sartre expe as (des)venturas de trs militantes internacionalistas
presos pelas tropas da Falange, o partido fascista espanhol liderado por Francisco Franco
(1892-1975). O debate tico que Sartre aborda atravs da esttica literria, diz respeito, aos
nossos olhos, legitimidade ou no do engajamento desses militantes nas questes de seu
tempo. No caso, a militncia revolucionria realmente eficaz? O recurso violncia, por
ambos os lados, se justifica? O que fazer quando, nesse engajamento, coloca-se a prpria vida
em risco? No conto O Muro os trs militantes, dois espanhis, Pablo Ibbieta e Juan Mirbal,
e um irlands, Tom Steinbock, encontram-se presos numa sala com outros militantes:
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L pelas oito horas da noite um oficial entrou com dois falangistas. Tinha
uma folha de papel na mo e perguntou ao guarda: como se chamam esses
trs? Steinbock, Ibbieta e Mirbal respondeu o soldado. O oficial ps os
culos e olhou a lista Steinbock (...) voc foi condenado morte. Ser
fuzilado amanh de manh. Tornou a olhar a lista: os outros dois tambm.
(SARTRE, 2005, p. 13)
As relaes de Sartre com as posturas engajadas no sero fceis por toda a sua
vida, culminando no fato de que ele prprio ir construir uma teoria de sua concepo de
literatura e de como e por que engaj-la. Percebemos sua reflexo crtica acerca dos dilemas
do engajamento histrico na trama desse conto, justamente quando os personagens em face da
morte iminente, deixam cair por terra o papel que representavam: os trs militantes, outrora
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controle de suas funes fisiolgicas, Pablo Ibbieta tenta enfrentar a situao da maneira mais
digna possvel e pensava consigo: quero morrer firme (SARTRE, 2005, p. 26). Para Ibbieta,
os fascistas ...eram (...) homens que tambm iriam morrer. Um pouco mais tarde do que eu,
mas no muito. E eles se ocupavam em procurar nomes em sua papelada intil, correr atrs de
outros homens, para prend-los ou elimin-los; tinham opinies sobre o futuro da Espanha e
sobre outros assuntos... (SARTRE, 2005, p. 28). Aos primeiros sinais do amanhecer, as
tropas da guarnio comeam a se movimentar e a preparar o fuzilamento:
Eu o estimava [Ramn Gris] sem dvida; era um sujeito duro. Mas no era
por essa razo que eu aceitava morrer em seu lugar. Sua vida no era mais
valiosa do que a minha; nenhuma vida tinha valor. Encostavam um homem
num muro, atiravam nele at que morresse e eu, ou Gris ou outro qualquer
era a mesma coisa. Sabia que ele era mais til do que eu causa da Espanha,
mas ao diabo Espanha e a anarquia; nada mais tinha importncia. (...)
achava tudo aquilo meio cmico; era pura obstinao. Pensei: Isso que
ser teimoso e uma alegria esquisita me invadiu. (SARTRE, 2005, p. 30)
Ibbieta, que no queria ser um delator, achou por bem que, se iria morrer de fato,
teria que pregar uma boa pea aos falangistas, indicando-lhes a localizao errada de seu
companheiro revolucionrio: sei onde ele est. Est escondido no cemitrio, ou num
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tmulo, ou na cabana dos coveiros (SARTRE, 2005, p. 30), afirmou aos fascistas. Somente
revelaria a verdadeira localizao, pensava Ibbieta, salvo se me torturassem... (SARTRE,
2005, p. 29). Ele se comprazia com a ideia de ter feito os soldados fascistas perderem tempo,
enquanto aguardava no quartel o retorno da tropa que saiu em busca de Gris. Ao retornarem,
Ibbieta nada entendia, mas havia sido libertado. Como, se havia dado a localizao errada de
Ramn Gris? A resposta veio de outro companheiro revolucionrio, o padeiro Garca, que
havia sido preso recentemente, juntamente com uma dezena de novos prisioneiros. Ele disse:
Pegaram-me s duas horas disse Garca. (...) eles prendem todos os que
no pensam como eles. Pegaram Gris. (...) esta manh ele fez besteira.
Deixou a casa do primo na tera-feira porque tiveram uma briga. No faltaria
quem se dispusesse a escond-lo, mas ele no queria dever nada a ningum.
Ia me esconder na casa do Ibbieta, disse ele mas como ele foi pego, vou
me esconder no cemitrio. (...) tinha de acontecer (...) Encontraram-no na
cabana do coveiro. Ele atirou e ento o abateram. No cemitrio! [exclama
Ibbieta; ao saber disso] Tudo se ps a girar e me surpreendi sentado no cho
ria tanto que lgrimas me vieram aos olhos. (SARTRE, 2005, p. 32)
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praticamente sem nenhuma experincia militar no conflito espanhol. Reflete sobre o Geral,
sobre a Histria Coletiva, a partir do individual, do particular. O dilema entre indivduo e
histria, em nossa interpretao, passa a ser um ponto chave na compreenso dos sentidos
histricos que Sartre atribui aos eventos representados em suas obras de literatura engajada
que analisaremos ao longo de nosso trabalho.
No outro conto, integrante da coletnea O Muro, intitulado Erstrato, Sartre
retorna10 ao ataque contra o humanismo burgus que apreendia em sua sociedade. De acordo
com sua bigrafa, Annie Cohen-Solal, a cidade porturia do Havre (uma das cidades onde
Sartre viveu e pode ter se inspirado para construir o universo fictcio de seu romance A
Nusea) apresentava como nenhuma outra cidade ou provncia francesa, uma representao
topogrfica das delimitaes sociais e de classe:
Nesse ambiente burgus, Sartre tenta esquivar-se dos papis sociais que essa
sociedade lhe destinava. Ao tomar a fenomenologia como mtodo para investigar a realidade,
mesmo que procurar-se manter-se imune aos papis sociais pr-definidos, no se furtava a
refletir sobre essa organizao, material e psicolgica, da sociedade burguesa: o que
significava esse modo de organizao poltico-econmico-social? Qual o lugar do indivduo
nesse ambiente social?
Formado em filosofia e j com mestrado na rea, Sartre utilizava suas influncias
filosficas, alicerces de seu existencialismo, como ferramenta de compreenso da realidade.
Como lio aprendida aps as sucessivas rejeies no mercado editorial, Sartre procura
afiar sua percepo objetivando tudo captar em seus textos, sobretudo, aquilo de mais
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J havia criticado o humanismo em A Nusea atravs da figura do personagem o Autodidata, que desejava
entrar em contato com o conhecimento humano lendo em ordem alfabtica o acervo da biblioteca de Bouville.
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vergonhoso; Isolando-se, rejeitando aquilo que a sociedade esperava dele, vai explorar,
tambm, as margens da sociedade em que vive, refletindo, nesse momento, sobre os marginais
psicolgicos, ou seja, aqueles que so excludos por no pensarem como todo mundo. Pela
escrita, percebe tudo como um vouyer, e escreve com obsesso:
Todos os textos dessa fase [anos 1930] trazem a marca profunda desses anos
lgubres: anarquista de maneira extremamente violenta, suportando mal
praticamente todas as rejeies, ele examina o mundo, as margens da
sociedade, a ral no que tem de mais mrbido, obsceno e repugnante
(COHEN-SOLAL, 2008, p. 147)
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O personagem, segundo Sartre, passa a nutrir cada dia mais o desejo de matar
pessoas, inclusive justificando sua obsesso em termos histricos: quando, no trabalho,
conversava com outros funcionrios da repartio sobre heris, Paul Hilbert afirma:
gosto dos heris negros. os pretos? Perguntou Mass. no, os negros como em magia
negra (...) um anarquista, resume Lemercier. No, os anarquistas gostam dos homens sua
maneira. ento seria um desequilibrado [Diz Mass]. (SARTRE, 2005, p. 73).
Surge ento o argumento histrico: Mas Mass, que era letrado, interveio (...)
eu conheo seu tipo disse [para Hilbert]. Chama-se Erstrato. Ele queria tornar-se ilustre e
no achou nada melhor do que incendiar o templo de feso, uma das sete maravilhas do
mundo (Op. Cit. p. 73) Paul Hilbert, j com pensamentos obscuros indaga: E como se
chamava o arquiteto desse templo? no me lembro mais confessou , creio mesmo que
no se sabe o nome dele. Ento? E voc se lembra do nome de Erstrato? Bem se v que o
clculo dele no foi to errado... (Op. Cit. p. 73).
Hilbert pensava: Quanto a mim, que nunca ouvira falar de Erstrato, sua histria
me encorajou (SARTRE, 2005, p. 73). Ento escreve 102 cartas, onde expe toda a sua tese
do anti-humanismo e enderea para 102 famosos escritores franceses que, na sua perspectiva,
eram cmplices na veiculao desse humanismo burgus, atravs de seus romances. Nessa
sua carta de despedida, escreve:
As pessoas atiram-se com gula aos vossos livros, leem-nos numa boa
poltrona, pensam no grande amor infeliz que lhes dedicais, e isso os consola
de muitas coisas, de serem feios, covardes, cornos, de no terem recebido
aumento em 1 de janeiro. E diz-se de bom grado de vosso ltimo romance:
uma boa ao (...) Se houvesses entre ns seno uma pequena diferena de
gosto, eu no vos importunaria. Mas tudo se passa como se tivsseis a graa
e eu no. Sou livre para gostar ou no de lagosta americana, mas se no
gosto dos homens sou um miservel, e no posso encontrar um lugar ao sol.
Monopolizaram o sentido da vida (SARTRE, 2005, p75)
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No final do conto, Paul Hilbert realiza seu plano: em plena tarde, vai para a rua
mais movimentada de Paris, convicto, revlver carregado; planeja sua fuga: aps os tiros,
aproveitaria o pnico. Contudo, aps deflagrar trs tiros num homem que esbarrou nele, erra
de clculo ao iniciar sua fuga, e entra numa rua errada. Na percepo do erro, ainda atira mais
duas vezes, perseguido sob gritos de pega o assassino! Pega o assassino! (SARTRE, 2002,
p. 81) refugiando-se no banheiro de um caf francs. Restava uma bala: a sua:
Assim termina esse conto marcado por feies existencialistas. Sua aproximao
com o engajamento literrio nessa coletnea enfoca as contradies de tentar modificar a
histria, via o engajamento revolucionrio direto, como os militantes de O Muro, ou ento
na atitude infeliz desse misantropo, condenado de antemo por odiar a Humanidade. Um tipo
de conhecimento histrico (sobre Erstrato) serve mesmo para justificar o crime de Hilbert.
Antes de analisarmos o ltimo conto que selecionamos, cabe sublinhar como, num
mesmo ano (1938) a postura frente aos dilemas histricos que o cercam muda como da gua
para o vinho. No romance A Nusea, h uma deslegitimao implcita do ofcio do
historiador que, no caso, construiria o conhecimento com o qual ns entraramos em contato
com a Histria, podendo achar a as razes para nosso engajamento, mas, no entanto, o
impasse continua: se a cincia histrica apresenta debilidades metodolgicas, por outro lado,
como vimos em O Muro, no podemos fugir da nossa historicidade, ou seja, estamos presos
ao outro pela intersubjetividade da histria .
Durante a dcada de 1930, Sartre soube esquivar-se com habilidade das presses
poltico-ideolgicas que tencionavam os dois lados desse verdadeiro cabo de guerra: nem
aderia ao plo comunista sovitico, nem ao plo nazi-fascista de direita conservador. O
dilema dos escritores que adotaram a bandeira do engajamento literrio sob a sombra do
partido bolchevique permaneciam no impasse de, pretendendo intervir nos debates sociais
com suas obras, manter sua autonomia enquanto artistas/escritores.
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68
representada no conto como o grupo poltico ao qual o jovem Lucien Fleurier ir aderir ao
entrar na maioridade. Sobre o conto, Cohen-Solal nos aponta o testemunho de um dos
membros da AF (Action Franaise) sobre o texto:
Lucien gostava muito dos operrios, porque eram grandes, mas no como os
outros. Alm disso, eles o chamavam: senhor. Usavam bons e tinham mos
grandes de unhas rentes que pareciam doentes e feridas. Eram responsveis e
respeitosos. Esteve a ponto de puxar o bigode de Bougliaud; papai teria
ralhado. Bougliaud, para falar com papai, tirava seu bon, e papai
conservava seu chapu e papai fala com uma voz grossa, quase sorridente e
rude: Ento, Bougliaud, estamos esperando o seu filho, quando que ele
ter licena? (SARTRE, 2005, p. 138)
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O vazio que Lucien sentia durante sua infncia, passaria a ser preenchido por uma
identidade mais fixa: ele no estava no mundo toa, ao acaso, ele no era qualquer um. Ele
nascera para ser um Chefe. Seu pai explicara sua misso, seu dever, seu direito:
70
Cabe sublinhar, tambm, que, nossa anlise das obras situa-se no entrecruzamento
entre a inteno do autor e as significaes (interpretao) que nossas leituras podem
articular. Nesse sentido, em A Infncia de um Chefe, vemos nas representaes literrias de
Sartre referncias a algumas mudanas pelas quais passava a prpria classe operria. Dissecar
o texto a ponto de afirmar com certeza se tais referncias faziam parte da inteno original do
autor na escrita do conto no possvel. Todavia, a percepo de tais referncias uma
significao verificvel no texto. Em nossa tica, elas podem configurar uma mudana no
horizonte de expectativas da classe operria francesa, tendo em vista que se projetava na
Rssia, pelo menos em tese, um sonho nunca antes realizado: uma ptria de trabalhadores
sem patro! O fato que Sartre descreve:
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noite, no jantar, olhou o pai com simpatia. O Sr. Fleurier tinha ombros
quadrados, os gestos pesados e lentos de um campons, com alguma coisa de
nobre, e os olhos pardos, metlicos e frios de um chefe. Sou parecido com
ele, pensou Lucien. Lembrou-se de que os Fleuriers, de pai a filho, eram
industriais h quatro geraes: Por mais que se diga o contrrio, a famlia
existe! E pensou com orgulho na sade moral dos Fleuriers. (SARTRE,
2005, p. 181)
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comunista, sem jamais abrir mo de sua autonomia crtica em relao ao partido: ou seja,
mesmo sem se filiar oficialmente, queriam ser crticos externos do partido, e, num mesmo
movimento, crticos da sociedade que o cercam.
A percepo incipiente de Sartre de que o indivduo sitiado por sua
historicidade tornar-se- mais radical quando ele envolvido indiretamente num dos
momentos histricos mais marcantes no sculo XX: convocado para lutar na Segunda
Guerra Mundial, declarada em 1939, um ano aps a publicao da coletnea de contos O
Muro. Sartre afirma: A guerra dividiu realmente minha vida ao meio (COHEN-SOLAL,
2008, p. 174), ao que Annie Cohen-Solal analisa ainda:
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A trama de Bariona desenrola-se no tempo do domnio romano na Judia. A personagem que d nome ao
ttulo vive o dilema em acreditar ou no nas profecias dos reis magos que anunciavam a vinda do Messias
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salvador. Apoiando-se na f e na esperana do Messias, persuade seu povo a resistir/se revoltar contra o domnio
romano.
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O blog em questo continua na internet e o livro por ele resenhado Sartre: Limprobable Salaud de Bernard
Lallement. Para Cohen-Solal, sua biografa, o referido livro carece de registros histricos, apena reafirmando
crticas sem fundamentao; a discusso encontra-se no link: <http://passouline.blog.lemonde.fr/2005/03/>
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rubricam a literatura engajada. Segundo Benot Denis (2002, p. 34) ...a literatura engajada
pe permanentemente a questo tica, aplicando-a ao fato literrio ele mesmo.
Ricoeur afirma que toda fico contada num tempo passado, como se ela tivesse
ocorrido. Esse elemento pretrito (o Era uma vez...) no um mero recurso estilstico.
Assinala uma significao temporal na narrativa, uma aproximao com um passado fictcio.
Um quase-passado constitui os acontecimentos ficcionais que uma voz narrativa transmite e
que o leitor, pela leitura, incorpora como acontecimentos passados dessa voz que narra:
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Sartre, assim, converte sua escrita literria num espao permanente de debates
ticos, polticos e filosficos. Reavaliando seu esforo literrio, afirma: O drama verdadeiro
que eu queria mostrar (...) era o do terrorista que, matando alemes em plena rua, provocava a
execuo de cinquenta refns (SARTRE Apud COHEN-SOLAL, 2008, p. 226).
Logicamente, dadas as condies ento vividas, a pea retumba num fracasso, at
mesmo porque o pblico, apesar de amplo, no se sentiu confortvel em ver seus dramas,
medos, traies e inseguranas cruamente representadas num espetculo que, a priori, deveria
apenas entreter. Essa primeira rejeio explica-se ainda pelas crticas provenientes de um dos
peridicos levemente colaboracionistas veiculado na poca, o Comoedia, peridico este que
o jornalista francs citado linhas atrs afirmava ter Sartre como colaborador. Alguns
articulistas do peridico tecem suas crticas: para Roland Purnal, a obra me deixa insatisfeito
(...) apesar de ter trechos de inegvel beleza. Michel Leiris encara com maior seriedade a
reflexo proposta. Cohen-Solal, indica ainda, uma nota desse peridico, por ela coletada:
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Ao ver a situao humilhante de sua irm, Orestes que via a si mesmo como um
estrangeiro em Argos, passa a nutrir forte desejo de livrar seu reino das injustias cometidas
por Clitemnestra e Egisto, mesmo que seja recorrendo ao assassinato. O deus Jpiter avisa a
Egisto que Electra e Orestes objetivam assassin-lo, ao que Egisto pergunta: Eles so to
perigosos assim? Jpiter responde: Orestes sabe que livre (...) Uma vez que a liberdade
explodiu na alma de um homem, os deuses nada podem contra ele (SARTRE, 2005, p. 78).
No clmax da ao do assassinato, vemos essa encarnao da liberdade:
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pois no h um determinante, uma causa, uma justificativa que legitime, como um Destino, a
invaso da Frana: o mito da raa ariana funcionar como esse elemento justificador.
Quando Orestes retorna dos aposentos de Clitemnestra, aps t-la matado, afirma
para sua irm Electra: ...no me arrependerei do que fiz, mas no acho bom falar disso: h
lembranas que no devem ser compartilhadas. Saiba apenas que ela morreu. (SARTRE,
2002, p. 82). No debate tico que Sartre prope, Orestes, que representaria o homem ordinrio
que se eleva sobre sua condio, transformando-se num resistente/revolucionrio, censurado
por Electra, que simboliza o povo resignado que no reagiu contra o agressor nazista. Electra
afirma: Larga tua espada (...) Como ests estranho! [Orestes]: Sou livre Electra, a liberdade
caiu sobre mim como um raio (SARTRE, 2005, p. 83). Sem a culpa e os remorsos que
Electra apresenta, Orestes afirma:
(...) Eu fiz meu ato, Electra, e este ato era bom. Eu o carregarei sobre meus
ombros (...) e quanto mais pesado para carregar ele for, mais me alegrarei,
pois minha liberdade ele. Ainda ontem eu andava ao acaso sobre a terra, e
milhares de caminhos fugiam sob meus passos, pois pertenciam a outrem.
(...) hoje, no h mais que um, e sabe l Deus aonde ele conduz: mas o meu
caminho. Que tens? (SARTRE, 2005, p. 84)
Sartre critica a censura imposta aos resistentes por aqueles que no se engajaram.
Orestes simboliza o homem comum que se envolve com sua histria, inclusive sujando suas
mos de sangue, ao passo que Electra, aps a morte de Clitemnestra e Egisto, arrepende-se,
representando o sentimento popular de revolta resignada, que nunca deve se realizar. Orestes,
como anti-heri, aps libertar Argos (a Frana), sai de cena, como os resistentes, entregando
suas armas e devolvendo o poder poltico a quem, provavelmente, nunca lutou pela liberdade.
Ricoeur afirma que o uso da verossimilhana, pela fico, no visa, ou no
resulta, apenas na aquisio de um pano de fundo atravs da referncia ao ter-sido. O quasepassado transmitido pela voz narrativa proporciona outras significaes: o quase-passado da
fico torna-se o detector dos possveis ocultos no passado efetivo. O que teria podido
acontecer o verossmil segundo Aristteles recobre ao mesmo tempo as potencialidades
do passado real e os possveis irreais da pura fico (RICOEUR, 1997, p. 331).
Nesse sentido, Sartre ir definir-se, durante os anos de guerra, como um escritor
que resiste, no um resistente que escreve (Apud COHEN-SOLAL, 2008, p. 234). Isto
significa a adoo da prtica literria como veculo privilegiado (mas no o nico) de sua
postura enquanto intelectual engajado. O outro veculo de engajamento em Sartre ser a
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prpria filosofia, cuja simbiose com sua literatura, por sua complexidade, s pode ser
abordada, aqui, em linhas gerais. Mesmo cientes de que essa interpenetrao entre filosofia e
literatura perpassa toda a sua prtica literria, uma das obras mais emblemticas dessa relao
a pea Entre Quatro Paredes, produzida e encenada em 1944.
Compreender essa simbiose a partir dessa obra citada requer um olhar
retrospectivo mais atento sobre outra obra sua, no literria, mas filosfica: O Ser e o Nada.
Esta obra filosfica, escrita paralelamente pea As Moscas, por coincidncia publicada no
mesmo ms e ano da pea (julho de 1943), constitui a expresso sistemtica da primeira parte
do sistema de pensamento sartreano. Nela convergem praticamente treze anos de reflexes
(desde 1930), o que explica seu volume: mais de 700 pginas.
nesse volumoso tratado filosfico que Sartre expe sua polmica tese da
liberdade incondicional do ser humano. Conceitua o sujeito como o ser Para-Si, cuja
existncia precede a essncia, forando-o a cri-la a partir de sua liberdade, de suas escolhas.
o fenmeno de Ser. O ser dos objetos do mundo, o Ser dos fenmenos ser definido como o
ser Em-Si, compacto e positivo, pleno de essncia: a anttese direta do sujeito. Outro conceitochave nessa obra a noo de m-f, que seria a recusa em aceitar a liberdade como condio
originria e ambiente prprio do sujeito. Essa recusa efetivada num processo de
nadificao (o sujeito nega sua liberdade e afirmaria: no sou nada alm disso) pelo
recurso s teses deterministas, que advogam a no responsabilidade do sujeito por aquilo que
ele ou faz. Para Sartre, a liberdade incondicional e no se d sem responsabilidade.
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Como vimos a pouco, h uma relao entre fico e histria, mediada pela
categoria da verossimilhana. O esforo contnuo de Ricoeur mostrar que a fico, a
narrativa, enseja uma refigurao da experincia temporal, atravs da trplice mimese, vista
como uma atividade criadora, no como mera imitao. Cientes de que nossa anlise poderia
continuar dialogando com Ricoeur, apenas por uma escolha subjetiva que nos aproximamos
das noes de espao de experincia e de horizonte de expectativas formuladas por Reinhart
Koselleck, acreditando que estas nos permitem, no decorrer da discusso, um maior leque de
problematizaes acerca da apreenso dos dilemas presentes no contexto histrico de Sartre
atravs de sua literatura. Koselleck, objetivando uma definio aos seus conceitos nos diz que:
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Desse modo, nos debruamos sobre os romances sartreanos com nosso olhar
afiado por esses conceitos, visando compreender os sentidos histricos que eles expressam,
mediante a articulao do que poderia ter acontecido (pura fico) a partir das potencialidades
do passado real. O primeiro volume, A Idade da Razo, originalmente batizado como
Lcifer (COHEN-SOLAL, 2008, p. 300) fora escrito entre 31 de dezembro de 1939 e o fim
do ano de 1941. Nele so retratados os dilemas de poucos personagens, s voltas com seus
problemas domsticos e com os rumores da guerra que se anunciava num horizonte prximo.
O protagonista, Mathieu Delarue, professor de filosofia nos liceus franceses
(qualquer semelhana com Sartre ser mera coincidncia?), com aproximadamente 34 anos de
idade, vive um romance com Marcelle Dufet, moa jovem e com sade frgil, que cuida da
me e da mercearia, fonte de sua renda. Mathieu vive procura da liberdade e impe sua
companheira um relacionamento sui generis: eles no moram na mesma casa; ele a visita trs
dias por semana: combinaram no se casar, nem ter filhos. O ponto de tenso entre ambos
ser justamente esse: Marcelle engravida, desejando ter a criana, enquanto que Mathieu lhe
prope/impe o aborto, pelo que haviam decidido, sem pedir opinio de Marcelle.
Os outros personagens do romance, na maioria dos casos, vivem suas vidas
singulares margem da histria: dois alunos de Mathieu, de origem russa, Boris Serguine,
que mantm um caso com uma cantora de cabar, Lola, bem mais velha que ele, e Ivich, sua
irm, que luta desesperadamente para permanecer em Paris, temendo voltar cidade dos pais,
Laon, no interior da Frana, tendo que fingir estar preparando-se, por vocao, para um
curso de medicina que em nada lhe agrada.
O personagem Gomez, casado com Sarah, o nico que se compromete com a
Histria, ao abandonar a esposa e o filho para ir lutar nas brigadas internacionais na Guerra
Civil Espanhola (1936-1939). J Brunet, velho militante marxista, ligado ao Partido
Comunista francs, espera ansiosamente a ecloso da guerra, pois, como cr, pensa ser esse o
momento em que o proletariado se levantar contra a burguesia, fazendo a revoluo.
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H tambm o irmo de Mathieu, Jacques Delarue, casado com Odette. Ele vive
uma vida calma e tranquila, usufruindo das rendas de seu ofcio: era Tabelio. Outro
personagem importante na trama o homossexual Daniel Sereno, que vive em constante
conflito interno, devido sua opo sexual, tendo como filosofia de vida a ideia de que a
liberdade somente se manifesta em atos gratuitos, praticados sem motivao como uma
espcie de capricho.
A questo acerca do poder atuao dos indivduos em face da histria e a
possibilidade de uma posio de neutralidade continuam presentes no circuito literrio
porque, em 1945, novos conflitos se delinearam: ao fim das hostilidades da segunda guerra,
ainda que a direita de orientao nazi-fascista tenha sido derrotada, os conservadores,
simpticos aos regimes derrotados, ainda existiam. No outro extremo, a esquerda bolchevique
sara fortalecida da guerra, ao impor a mais pesada derrota aos Alemes, em Stalingrado, e
por libertar Berlin antes dos Aliados. Esses impasses trespassavam como uma lana a prtica
literria. Como afirma Denis (2002, p. 271): na atmosfera da libertao parece com efeito
que as posies estavam claramente separadas e que entre resistncia e colaborao, no
somente a Histria fez a sua escolha, mas ainda no havia neutralidade possvel.
No romance A Idade da Razo transitam duas questes mais gerais, que se
influenciam mutuamente: a busca por autonomia, por parte do intelectual e, no outro extremo,
a necessidade deste em engajar-se na reflexo/interveno dos problemas de seu tempo,
surgindo, a, a presso em filiar-se ao Partido Comunista. No desenrolar dessa discusso,
Sartre, j em 1945, retorna s questes anteriores guerra, atualizando no presente as
experincias do passado, e refletindo sobre as expectativas em relao ao futuro, por meio do
debate em sua literatura. Koselleck (2006, p. 308) nos diz que ...experincia e expectativa
so duas categorias adequadas para nos ocuparmos com o tempo histrico. So adequadas
tambm para se tentar descobrir o tempo histrico, pois, enriquecidas em seu contedo, elas
dirigem as aes concretas no movimento social e poltico.
Atravs dessas categorias formais, temos acesso s experincias histricas ento
vividas no contexto de Sartre, representadas em sua literatura. Os dilemas do engajamento na
Guerra Civil Espanhola retorna nesse romance, a princpio, timidamente, quando Mathieu
esbarra com um mendigo na rua que lhe presenteia com um selo de Madri, afirmando: Eu
pretendia ir, juro. Mas a coisa no se arranjou (SARTRE, 1986, p. 10). Mathieu encarna a
problemtica do intelectual (ele sendo professor, no escritor) que, ciente dos dilemas sociais,
fica no impasse de envolver-se ou no, buscando razes para tal.
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Quando expe seu caso ao irmo, solicitando deste a quantia de quatro mil francos
para as despesas com o aborto, Jacques, que representa o pequeno-burgus de classe mdia,
no perde tempo em colocar Mathieu em xeque. Diz Jacques:
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Aps essa crtica, Jacques aborda Mathieu novamente: voc tem certeza de que o
aborto est de acordo com seus princpios? (...) voc pacifista por respeito vida humana e
vai destruir uma vida. Mathieu retruca: Estou decidido. Alis, eu sou pacifista mas no
respeito a vida humana. (SARTRE, 1986, p. 118). Em nossa tica, vemos no intelectual um
tipo de fuga das condies sociais: visa manter sua autonomia, ou mesmo, uma neutralidade.
Essa contradio encarna em Mathieu: O que voc esconde disse Jacques
que voc um burgus envergonhado. Eu voltei burguesia depois de inmeros erros, fiz um
casamento de convenincia, mas voc burgus por gosto, por temperamento (SARTRE,
1986, p. 119). Esse ataque de Jacques destri quase todos os argumentos de Mathieu, tal
como se Sartre indicasse a impossibilidade de nos desligarmos de nossa historicidade: o
sujeito, para Sartre sempre em situao. Jacques continua seu ataque:
Sim, est casado, s que pretende o contrrio por causa de suas teorias.
Adquiriu hbitos com essa mulher. Quatro vezes por semana vai
tranquilamente encontr-la e passa a noite com ela. E isso dura h sete anos.
No tem mais nada de aventura. Voc a estima, sente que tem obrigaes
com ela, no quer abandon-la. Estou certo de que voc no procura
unicamente o prazer; por mais que tenha sido, deve ter-se embotado. Na
realidade, voc deve se sentar noite junto dela, e contar longamente os
acontecimentos do dia, pedir conselhos nos momentos difceis (...) Pode me
dizer em que isso difere do casamento? O fato de no morarem juntos?
(SARTRE, 1986, p. 119-118)
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Mathieu sai arrasado do debate com Jacques, pois ele aponta sem piedade seu teor
burgus, tal como uma fratura exposta que ele teima em esconder atrs de suas teorias. Para
Jacques, Mathieu est entrando, ou recusando entrar, na Idade da Razo, momento no qual,
por volta dos trinta, trinta e cinco anos, abandonamos nossos sonhos, projetos, por uma vida
estvel, contnua, sem rupturas e incertezas. nessa Idade da Razo que Jacques Delarue
encontra-se e para o qual pretende conduzir Mathieu:
Jacques era muito orgulhoso de sua juventude, era sua garantia, permitia
defender-lhe o partido da ordem em boa conscincia. Durante cinco anos
macaqueara com aplicao as loucuras em voga, fora surrealista, tivera
algumas aventuras lisonjeiras e chegara mesmo a cheirar por vezes, antes do
amor, um leno embebido de ter. Um belo dia acertara o passo. Odette
trazia-lhe seiscentos mil francos de dote. Ele escrevera a Mathieu: preciso
ter a coragem de fazer como todo mundo para no ser como ningum. E
comprara um cartrio. (SARTRE, 1986, p. 121)
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Mathieu se indignava mas no encontrava em si qualquer motivao para engajarse nesses conflitos, apesar dos desdobramentos lhe afligirem tanto. O prprio carter de
sujeito histrico colocado em questo pela descrio desse personagem na escrita de Sartre,
que encarna um sujeito comum, vendo que outros sujeitos iguais a ele esto sendo mortos em
violentos conflitos. H margem para sua atuao na histria? Sartre explora esse ponto:
Por que no tive vontade de lutar? Poderia escolher outro mundo? Sou
ainda livre? Posso ir aonde quero, no encontro resistncia, mas pior, estou
numa gaiola, sem grades, separado da Espanha por...Nada, e no entanto esse
outro mundo intransponvel Olhou a ltima pgina do Excelsior:
fotografia do enviado especial. Corpos estendidos sobre a calada, junto de
um muro. No meio da rua uma mulher gorda, de costas, as saias repuxadas
at as coxas. Sem cabea. Mathieu dobrou o jornal e jogou-o na sarjeta.
(SARTRE, 1986, p. 127)
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Nessas descries, o personagem Jacques indica sem piedade o teor burgus que
Mathieu pensava anular em si, mediante a orientao de sua vida por seus princpios, por sua
filosofia de vida. Com habilidade, Sartre aponta, atravs do personagem Jacques, as
implicaes sociais um tanto quanto particulares das contradies que marcavam o intelectual
de ento. Como assevera Annie Cohen-Solal (2008, p. 302): Mathieu Delarue surge portanto
em 1945 com todas as provocaes histricas do perodo pr-guerra: a despreocupao, a
tranquilidade ilusria de junho de 1938, depois o aumento das tenses em setembro.
Quando da abordagem, atravs de seus personagens, das relaes entre o
intelectual e o partido comunista, vemos, no mais o carter particular das crticas de
Jacques (pequena-burguesia/classe mdia) Mathieu (intelectual que busca equilbrio entre
conscincia crtica, autonomia e engajamento), mas, sim, as ambiguidades dessa postura
intelectual e suas implicaes mais gerais, coletivas, em nossa tica, histricas. Desse
modo, assinalamos que a discusso dessa relao indiciria tanto da postura de Sartre nessa
poca, como dos problemas que, nesse momento, estavam na ordem do dia, ou seja,
constituem, pela linguagem literria, um tipo de testemunho histrico, ou de registro histrico.
Analisemos, de agora em diante, o dilogo no encontro entre Mathieu e o comunista Brunet.
As provocaes de Brunet tm incio logo nas primeiras palavras trocadas entre
ambos: Sente-se disse Mathieu pegue a poltrona. Brunet sentou-se na cadeira. No
disse sorrindo , tuas poltronas te corrompem...Acrescentou: ento, velho traidor, preciso
vir at aqui no teu quarto para te encontrar. (SARTRE, 1986, p. 129). Brunet, que orgulhavase de sua militncia, logo pergunta a Mathieu o que ele andava fazendo, que responde,
envergonhado, estar apenas lecionando no liceu; Brunet indaga se Jacques ainda era membro
do grupo poltico chamado Croix-de-feu (cruz de fogo, organizao nazi-fascista francesa
existente na poca), ao que Mathieu responde negativamente.
Brunet tenta engajar Mathieu no partido comunista francs, dizendo que veio
procur-lo, por t-lo achado abatido, quando o viu na casa de Sarah: ...tinhas, creio, a cara de
um sujeito que acaba de perceber que viveu de ideias que no rendem em nada e, com
firmeza de propsito, continuou: Escute disse Brunet , no vamos complicar as coisas.
Vou fazer-te uma proposta: quer entrar para o Partido? Se aceitares, levo-te comigo e em
vinte minutos estar tudo terminado (SARTRE, 1986, p. 132)
A militncia e a expectativa da Revoluo, para Brunet, orientava toda sua
experincia, preenchia toda sua vida com um forte sentido de necessidade, de tarefas a
cumprir, de encontros a participar, de coraes e mentes a seduzir, tudo em nome da causa,
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revolucionria. Acreditava que isso faria com que Mathieu direcionasse sua vida, sua
erudio, para algo concreto, diferentemente do modo como este vivera at ento, sem
compromisso com nada nem ningum:Mathieu estremeceu: Para o Partido?....Comunista?
(SARTRE, 1986, p. 132). Aps um breve silncio Mathieu pergunta:
(...) , por que quer que eu me torne comunista? Para meu bem ou para o
bem do Partido? Para teu bem respondeu Brunet. No assumas esse ar
desconfiado, bobagem. No sou sargento recrutador do PC. E depois,
vejamos: o partido no precisa de ti. Voc representa apenas um pequeno
capital de inteligncia, e isso de intelectuais, temos at pra vender. Mas voc
tem necessidade do Partido (...) [Ao que Mathieu retruca:] Ento? Acha
que tenho necessidade de entrar na luta, de tomar posio? (SARTRE, 1986,
p. 132)
Vemos nesse trecho a imposio que indicamos um pouco atrs, da exigncia que
caiu sobre o intelectual no pr/ps-guerra, de situar-se num dos plos do conflito ideolgico,
orientando-se ou sob a bandeira da direita conservadora/fascista/anticomunista ou no plo
esquerdista de orientao sovitica, stalinista. Assinalamos a convergncia das representaes
literrias de Sartre, dos seus dilemas, com seu contexto, visto que, na maturao de sua
postura intelectual, Sartre atravessou os mesmos dramas atribudos Mathieu. Nesse
contexto, Sartre encarnava e debatia as contradies do engajamento. Benot Denis afirma:
Essas descries das relaes do intelectual com o Partido pode hoje em dia
parecer como uma casustica intelectual bastante v e mais ainda inaplicvel
(como um intelectual isolado e no filiado ao Partido poderia pretender ser
um interlocutor privilegiado e crtico diante do poderoso aparelho
comunista, que no tolerava nem os dissidentes nem as divergncias?); no
menos verdade que nessa poca essa posio pde parecer a nica capaz de
garantir ao intelectual uma certa forma de autonomia no campo poltico.
(DENIS, 2002, p. 272)
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Voc mobilizvel, como eu. Vamos admitir que voc parta nesse estado de
esprito, arrisca-se e estoura como uma bolha. Ters sonhado durante trinta
e seis anos, e um belo dia uma granada far explodir os teus sonhos. Vais
morrer sem acordar. Voc foi um funcionrio abstrato, ser um heri
irrisrio e tombar sem compreender, a fim de que Scheinder conserve suas
aes nas fbricas de Skoda. (SARTRE, 1986, p. 134)
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pode tirar o sentido da minha vida, nada pode impedi-la de ser um destino. (SARTRE, Op.
Cit. 135). Mathieu, em silncio, refletia:
Brunet tinha razo. A vida dele era um destino. A idade, a classe, a poca,
tudo lhe fora devolvido, ele escolhera a arma que lhe golpearia a fronte, a
granada alem que lhe perfuraria as tripas. Tomara partido, renunciara
liberdade, era apenas um soldado. E tudo lhe fora devolvido, inclusive a
liberdade (...) Nesta hora, nesse instante, h sujeitos que se matam nos
arredores de Madri, h judeus austracos que agonizam nos campos de
concentrao, h chineses nos escombros de Nanquim e eu aqui, fresquinho,
livre, dentro de um quarto de hora, porei um chapu e irei passear no
Luxemburgo. (SARTRE, 1986, p. 135)
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compromisso espera da escolha que lhe concederia, por fim, a liberdade. Ao perceber que
essa escolha no viria, pensa j no ser livre: minha vida no me pertence mais, minha vida
apenas um destino. (...) Caso, no caso (...) cara ou coroa (SARTRE, 1986, p. 270).
Todavia, no recusa sua liberdade e afirma:
No, no cara ou coroa. O que quer que acontea, atravs de mim que h
de acontecer. (...) ainda que se deixasse levar, desamparado, despreparado,
(...) como um saco de carvo, teria escolhido a sua perdio. Era livre, livre,
inteiramente livre, com liberdade de ser um animal ou uma mquina, de
aceitar, de recusar, de tergiversar, casar, dar o fora, arrastar-se durante anos
com aquela cadeia aos ps. Podia fazer o que quisesse, ningum podia
aconselh-lo. S haveria para ele Bem e Mal se os inventasse. Em torno dele
as coisas se haviam agrupado, aguardavam sem um sinal, sem a menor
sugesto. Estava s em meio a um silncio monstruoso, s e livre, sem
auxlio nem desculpa, condenado a decidir-se sem apelo possvel, condenado
liberdade para sempre. (SARTRE, 1986, p. 270-271)
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John dos Passos, adepto dessa esttica literria simultanesta considerado como integrante da chamada Lost
Generation (Gerao Perdida). Juntamente com outros nomes de peso (entre os muitos Hemingway, T.S. Eliot,
James Joyce e Erza Pound), constituram um grupo inovador no campo literrio entre 1918-1929.
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da anexao alem, na medida em que os aliados recuavam em face das ameaas de guerra,
cedendo s exigncias territoriais do chanceler alemo. No romance Sursis, Sartre escreve:
Milan pensava: Nada mais podia ser feito. Um rumor confuso entrava pela
janela e Milan pensava: Ficamos ss. Uma vozinha de nada subiu na rua:
Viva Hitler! Milan correu Janela (...) No fim da rua um guri voltou-se,
remexeu no bolso da blusa e ps-se a girar o brao. Dois choques secos de
encontro ao muro. [atiravam pedras]. Os Schoenhoff haviam pendurado em
seu balco bandeiras vermelhas e brancas com cruzes gamadas (...) cantos e
gritos de comemorao chegavam em grandes rajadas vagas. Os
Jggersmith esto de retorno disse Milan sem se voltar (...) tinham fugido
na segunda feira. (...) retornam agora de cabea erguida. (SARTRE, 1986, p.
08-09)
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acontecimento vrios significados. Um dos sentidos mais fortes era, precisamente, o sentido
atribudo pelo partido comunista francs, representado no romance por Brunet e Maurice. A
incerteza nas camadas populares, quase sem nenhuma margem de ao para mudar tal
cenrio, descrita nas falas das personagens Zeztte e de seu namorado, Maurice:
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experincias passadas de muitos dos atores sociais envolvidos nos bastidores da guerra,
como o caso de sua abordagem acerca do gnero feminino que, como tanto outros, sofreram
as agruras desse momento. Atravs desse recurso, de certo modo, chama para si as atenes,
pois os leitores veem em suas obras vivncias pelas quais passaram ou viram algum
amigo/familiar passar tambm. Por exemplo, no tocante condio feminina, as mulheres
eram vistas pelos figures do partido comunista francs, na crtica de Sartre, como devendo
permanecer fora das discusses acerca da guerra, porque, por pacifismo e receio em perder
seus amantes, filhos, amigos e pais, tendiam a aceitar as exigncias dos alemes.
Pode parecer exagerado centralizar a narrativa de todo um romance apenas no
quesito espera da guerra. Esse estranhamento talvez se faa presente na mente do leitor
posto que nunca estivemos na situao dos personagens ento descritos, e, mesmo at, talvez,
nunca tenhamos conhecido algum que tivesse vivenciado situao semelhante. Contudo,
acreditamos, a partir do exposto no romance, que tal espera deve ter sido mais do que
angustiante, na medida em que muitos que esperavam as resolues na esfera polticodiplomtica, caso fossem convocados, jamais retornariam, cados nos campos de batalha.
Outros agentes histricos, ainda na percepo sartreana, permaneceram marginais
nos bastidores da guerra, a saber os idosos e deficientes. Exemplo disso o personagem
Charles Darrieux, tetraplgico, que passa seus dias deitado numa maca, tendo sua mobilidade
dominada pelas exigncias funcionais do hospital-asilo onde encontra-se internado, sendo
transportado de um lado ao outro pelas enfermeiras: ...Pem-nos para fora quando faz sol,
recolhem-nos quando comea a cair o sereno.... Sabendo das possibilidades de guerra, agasta
sua enfermeira: ento (...) esto mesmo decididos a brigar, os em p? (SARTRE, 1986,
p. 33).
Esse personagem sentia a contingncia de sua situao: no podendo lutar, porque
deficiente, fica sujeito a tudo e a todos, fora da histria. Esse personagem v como um
absurdo o desejo por guerra por aqueles que esto em perfeita condio fsica, e, marcado por
um profundo rancor, derivado de sua impotncia e sujeio, continua agastando a enfermeira:
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senhor no tem o direito de dizer que nazista, nem por brincadeira. (...)
[Charles] (...) no tinha antipatia pelos nazistas (...) [ele pensou]: Se
houvesse guerra, ficaramos todos paralelos (...) os em p esto cansados
de fica em p, vo deitar-se de bruos. Eu de costas, eles de bruos;
ficaremos paralelos. (SARTRE, 1986, p. 34)
Sartre adquiria fora contnua nos crculos literrios, tornando-se muito popular,
espcie de cone para a juventude, ansiosa por transformar essa sociedade que havia feito
seus pais e irmos irem para os campos de batalha e, por vezes, nunca mais retornarem.
Como falamos anteriormente, aps a guerra, os crculos literrios radicalizaram
suas posies, tanto pelo lado dos escritores alinhados com a esquerda sovitica, quanto por
parte dos literatos que desejavam manter-se numa postura independente, aproveitando-se do
descrdito que a literatura com cores fascistas/conservadoras sofreu, mediante as acusaes
comprovadas de colaboracionismo. Sartre, assim, leva a cabo seu projeto de engajamento,
exposto em seus textos, praticamente at as ltimas consequencias, sem recuar diante das
contradies e aporias que seu projeto de literatura engajada carrega consigo mesmo.
Nesse sentido, a literatura sartreana, trazendo a histria para seu texto, abordando
os fenmenos nela retratados sob uma nova esttica, promove um novo tipo de literatura, que
constrange, que provoca, sobretudo quando Sartre engaja sua escrita, colocando em questo o
prprio ato de escrever, questionando profundamente o papel da linguagem na sociedade em
que vivemos. De acordo com Benot Denis (2002, p. 67)
110
era negro e, portanto, alvo de preconceito, pois sua etnia remete s populaes que viviam sob
o domnio colonial francs, como, por exemplo, na Arglia. Para agravar ainda mais a
situao desse personagem, marcado pelo preconceito contra sua cor, ele no sabia nem ler
nem escrever e, ainda por cima, no sabia expressar-se de maneira clara. Quando da
mobilizao geral dos reservistas franceses, Gros-Louis, recm-chegado na Frana, carrega
consigo sua caderneta militar e no sabendo o que nela estava escrito, corria o risco de ser
preso como desertor, por no ter se apresentado aos chamados do Governo.
Explorando uma esttica literria diferente, inserindo-a nos caminhos da literatura
engajada, Sartre, em nossa interpretao, transmite ao leitor como, por inmeras situaes, o
processo histrico constitudo e vivenciado, no somente pelos grandes homens como se
pensou outrora, mas, por todos os homens. A partir do tema da mobilizao, elenca uma srie
de situaes nas quais diversos personagens, que por vezes nem se conhecem, participam
nesse processo que a histria, processo esse ao mesmo tempo coletivo, porque construdo
por todos, e, singular, pois se configura como aquilo que nunca se repete, por mais que, em
anlises ps-gnsticas, possamos encontrar elementos similares entre uma realidade histrica
e outra. Impele-nos, com seu texto, a refletir sobre como um acontecimento gera mltiplos
significados, sentidos e sensibilidades.
A historicidade que Sartre vislumbra assalta nosso ser, nos sitia: na tica
filosfica sartreana, o ser encontra-se sempre em situao. No podemos nos isentar da
dimenso histrica que adere ao nosso ser. No texto de Sartre, percebemos tal discusso
durante uma conversa entre os personagens Pierre e Maud, que viajam num barco de cruzeiro
pelo Marrocos. Ela pergunta para Pierre: Voc no tem medo da guerra? No, filhinha,
no. Um homem no tem medo de guerra. (...) Lucien [amante anterior de Maud, afirma ela]
tinha medo. Foi mesmo o que me afastou dele: era medroso demais (SARTRE, 1986, p. 53).
O personagem Pierre, que se mostrava destemido em face da convocao, no seu
ntimo, tinha extremo temor da guerra, pois nela poderia arriscar (e perder) a prpria vida.
Esse temor aumenta sobremaneira quando ele encontra um livro com fotografias de soldados
da primeira guerra cujos rostos esto totalmente desfigurados. Pior do que perder a vida num
campo de batalha, pareceu retornar com vida, mas sem feies humanas:
Era uma obra do coronel Picot sobre feridos no rosto; faltavam as primeiras
pginas e as outras estavam amassadas. Quis larg-lo (...) mas era tarde: o
livro abrira-se sozinho. Pierre viu uma cara horrvel, um s buraco do nariz
(...) sem lbios nem dentes; o olho direito fora arrancado e larga cicatriz
111
marcava-lhe a face direita (...) viu sujeitos sem nariz, sem olhos, ou sem
plpebras, com globos oculares salientes como nas pranchas anatmicas (...)
a fotografia mais horrorosa mostrava uma cabea sem o maxilar inferior; o
superior perdera o lbio, via-se um pedao de gengiva com quatro dentes. E
ele vive, pensou. (SARTRE, 1986, p. 56-57)
O rosto do vencedor exala coragem, ao passo que o do vencido, medo. Era essa
suposta coragem que Maud admirava. Mostrando-lhe uma fotografia do livro, Pierre afirma:
...Sou homem. No tenho medo: quero ver a cara que terei no prximo ano.
[agitando a foto para Maud, pergunta]: Gostar ainda de mim quando eu
estiver assim? (...) Esses homens (...) s saem noite e, (...) de mscara.
Oh, Pierre [disse ela] voc tem medo ento? Todos os homens tm medo.
(...) Quem no tem medo no normal; isso nada tem a ver com coragem. E
voc no tem o direito de me julgar, voc no vai para a guerra. Ela pensava:
um covarde (...) como Lucien. No tenho sorte. (SARTRE, 1986, p. 56-64)
Esse ser em situao, percebido por Sartre, sitiado por sua historicidade, tem
sua vida mais ntima, seus projetos mais particulares, sempre sujeitos interveno dos
outros: o destino de Pierre, como de tantos outros milhares de homens de ento, residia nas
decises de uns poucos lderes nacionais, a quilmetros de onde ele se encontrava. Sartre
representa em seu romance os cartazes que iam sendo afixados nas paredes das cidades
francesas, mobilizando todos os homens em idade ativa para a vida militar. O personagem
Mathieu, em frente a um desses cartazes, l: [todos os que tiverem a caderneta militar de
nmero 2] Dirigir-se-o ao local de convocao indicado, e pensou: Mas eu tenho a ordem n
2! Subitamente o cartaz recomeou a vis-lo; era como se tivessem escrito meu nome no
muro, entre insultos e ameaas. Mobilizado... (SARTRE, 1986, p. 79).
Desenvolvendo narrativas iguais a essa como contedo de seu romance, e, por
outro lado, adotando uma esttica, uma escrita provocante, repulsiva at (por mostrar
cruamente sentimentos censurveis), Sartre acredita engajar sua literatura ao mximo.
De fato, ao leitor , Sartre parece estar fazendo mais um discurso poltico do que
um romance em si. Uma crtica frequente ao engajamento literrio sartreano, como Denis
indica, reside na suposta negligncia do autor quanto dimenso esttica do fato literrio,
ao passo em que aponta nos textos de Sartre, no essa negligncia, mas uma
secundarizao, na escrita do esttico em relao ao tico, ou em largo sentido, ao
ideolgico. (DENIS, 2002, p. 68-69)
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Como vimos, pelas palavras de Sartre, muitos encaravam a mobilizao, ora como
um dever, uma obrigao, ora como um destino, uma fatalidade, contra a qual no se podia
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reagir a no ser com resignao. O esforo pacifista de Phillipe esbarra no primeiro obstculo:
no consegue, pela linguagem, comunicar sua tica acerca da guerra e do sacrifcio,
imposto pelos governantes aos militares regulares e aos civis reservistas mobilizados, que
iriam lutar numa guerra motivada por exigncias territoriais e por impasses diplomticos.
A perspectiva sartreana acerca da linguagem e do uso desta por parte do escritor
consiste, de acordo com Denis (2002, p. 70) na ideia de que o literato no realiza uma
criao absoluta, do nada (ex nihilo). Se assim fosse, imporia um abismo entre seu
universo e o do leitor. Este no teria acesso ao universo criado pelo literato, pois entraria na
pura subjetividade dele e pouco encontraria do seu mundo, nas representaes com as quais
entraria em contato. Conforme Benot Denis,
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em relao linguagem e seu uso na literatura, Sartre afirma: o homem que d nome ao
que no foi ainda nomeado ou que no ousa dizer seu nome (SARTRE, Apud Denis, 2002, p.
70), ao que Denis complementa: a se encontra a grande confiana que Sartre atribui s
palavras: dizer as coisas querer mud-las; falar ou escrever agir sobre o mundo (id,
ibidem, p. 70). Ento vejamos um dilogo entre os personagens Mathieu e Jacques:
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discursivas,
retricas,
almejando
meramente
veicular
uma
ideia,
O que faz cair por terra toda e qualquer tentativa (ainda que no impea ningum
de assim considerar) a literatura sartreana como mero discurso ideolgico, em que se
negligenciam os elementos prprios da dimenso literria: elaborao da trama, construo
dos personagens, preocupao com fatores estticos, tcnicas narrativas, ou seja, todo o
complexo de atividades inerentes operao literria. H quem considere, tambm, essa
aproximao de Sartre com o engajamento literrio como uma espcie de trampolim para
inserir-se no circuito literrio da poca.
Todavia, Isso no perceptvel em Sartre, sobretudo por seus ensaios de crtica
literria centradas nas questes de tcnicas romanescas (DENIS, 2002, p. 73). Engajamento
e esttica no so antitticos no empreendimento do escritor: O que Sartre recusa
violentamente a autonomia da forma: esta no pode significar independentemente do
contedo e deve de qualquer modo permanecer a servio deste (DENIS, 2002, p. 73).
Polmico em todas as reas em que atuou, Sartre, assim como outras figuras
tutelares do engajamento literrio, tais como Pguy, Malraux e Camus, por exemplo,
esboaram essa preocupao em conciliar (DENIS, 2002, p. 74) escrita e engajamento,
cada qual sua maneira equilibrando-se nesse intento. Sartre, teorizando sobre a literatura
engajada, recusa poesia a possibilidade de engajamento. No entanto, a experincia nos
mostra vrios exemplos de poetas engajados, como o russo Vladimir Maiakovski (18891930), entre outros. A questo que essa negao do engajar para a poesia reside no tanto
na forma potica, mas na postura do poeta, em sua atitude existencial (id, ibidem, p. 77)
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Gomez representa o individuo que assume sua situao, que nela envolve-se sem
receio, com uma convico semelhante queles que tem f: engajara-se voluntariamente, por
mrito de combate, foi promovido, primeiro para capito, depois para general. No tenho
piedade deles [dos homens que comanda] disse Gomez. Estendeu a mo por cima da toalha
e apertou o antebrao de Mathieu: Mathieu disse em voz baixa e compassada , a guerra
bela. (...) apertou-lhe mais o brao e acrescentou: Gosto da guerra. (SARTRE, 1986, p.
254). Gomez era um homem de guerra:
A historicidade do ser humano, formada por complexas atividades, que podem ser
definidas quanto ao domnio em que so praticadas, tais como atividades de produo na
economia, de mediao e poder na poltica, de simbolizao, na religiosidade e na cultura,
so intermediadas pela escrita e pela linguagem. Sartre, vendo o papel essencial da linguagem
na compreenso da realidade, reafirma a literatura engajada enquanto uso da linguagem como
instrumento significante. Sobre isso, diz Sartre (apud DENIS, 2002, p. 75):
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servio ativo, quer aqueles que encontravam-se na reserva. Nesse quadro, pode-se ver a
inexperincia militar de muitos mobilizados, seus receios e desejos de tomada de poder.
Vejamos, numa perspectiva historiogrfica, mais algumas reflexes do
personagem Mathieu sobre a guerra, esse fenmeno histrico que o arrasta. No romance
Sartre d voz aos lderes envolvidos nas reunies em Munique: Chamberlain, ministro
britnico, discursa a favor da paz, tal como Daladier, representante do governo francs, Hitler
refora suas exigncias, o governo tcheco espera a ajuda dos aliados franco-britnicos. Aps
um discurso de Hitler no rdio, Mathieu reflete:
O sentido atribudo guerra por Mathieu, de certo modo, lter ego de Sartre,
coaduna, como no poderia deixar de ser, com os modos de se pensar na poca. Como Sartre
era filsofo formado, afinado com a fenomenologia, detm-se no papel da conscincia como
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Neste terceiro captulo que se inicia, aps discutir o encontro de Sartre com a
literatura, e o encontro da literatura sartreana com a histria, mediante o engajamento,
continuamos problematizando os sentidos histricos que o engajamento da escrita desse autor
ir atribuir aos fenmenos ocorridos aps o trmino da Segunda Guerra (1945), representados
em suas obras.
Nesse movimento, abordaremos as primeiras crticas ao pensamento sartreano
oriundas do campo literrio francs e de setores da sociedade civil, relativas ao engajamento
do escritor e ao comprometimento da literatura com a sociedade, que Sartre incansavelmente
insiste em rubricar, num perodo que compreende os anos 1945-1955.
O radicalismo do pressuposto sartreano passa a ser progressivamente rejeitado por
grandes nomes do campo literrio, alm de que, setores da sociedade civil passam atacar,
numa tica moralista, os usos e prticas do pensamento existencialista pela juventude, tida
como corrompida por Sartre.
Num segundo momento, analisaremos o incio do refluxo do engajamento
literrio, no contexto do distanciamento de Sartre da esquerda comunista francesa e russa
(sem nunca cooptar pela burguesia), e pela presso cada vez mais presente que
acompanhavam a ascenso do pensamento estruturalista, este influenciado pelo formalismo
russo e pela lingstica francesa.
Por fim, discutiremos os sentidos histricos que suas obras ensejam, enquanto
caracterstica do seu engajamento literrio, sendo os sentidos ento formulados, uma
possibilidade legtima da prpria atividade literria, compreendida como mmesis ou atividade
mimtica, que, em nossa tica, produz, pela verossimilhana, um tipo de saber histrico.
Nesse momento da discusso, colocaremos em questo as distncias que
aproximam ou separam o conceito de engajamento literrio formulado e praticado por Sartre
com a noo de mmesis na atividade literria, tal como compreendida pelo terico e crtico
literrio brasileiro Luiz Costa Lima. Acreditamos, com isso, compreender melhor a
formulao desses sentidos histricos como possibilidade do prprio engajamento literrio
defendido e praticado por Sartre, ainda que a mmesis entendida por Luiz Costa Lima no
pressuponha o engajamento como um imperativo da literatura, tal como rubrica Sartre.
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O Escritor est em situao com sua poca (...) cada palavra repercute. Cada
silncio tambm. Considero Flaubert e Goncourt responsveis pela represso
ocorrida depois da Comuna, por no terem escrito uma s linha para impedla. No era problema deles, pode-se dizer. Mas e o processo Calas era
problema de Voltaire? A condenao de Dreyfus era problema de Zola? A
administrao do Congo era problema de Gide? (SARTRE Apud COHENSOAL, 2008, p. .304)
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Ao invs de dizer que o homem tem liberdade, Sartre diz que o homem
liberdade. A liberdade se identifica com o ser da conscincia, que nada de
ser. Ser livre ser desgarramento, ser intencionalidade, ser conscincia,
ser Para-si. E se no h diferena entre a liberdade e o movimento da
conscincia, nica coisa que a define como conscincia, ento podemos
dizer, seguindo Sartre, que a liberdade ontolgica, que a liberdade
absoluta, d-se em todos os momentos, inclusive nos momentos de opresso
e escravido. [citando Sartre, novamente, ela finaliza] a liberdade humana
precede a essncia do homem e a torna possvel (...). o homem no
primeiro para ser livre depois: no h diferena entre o ser do homem e o seu
ser livre. (SOUZA, 2010, p. 18)
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que comeava a ser contestado pelas personalidades que marcavam o campo literrio de
ento. Podemos afirmar que na mistura entre literatura e filosofia que constitua o olhar de
Sartre, as tenses entre indivduo e histria no cessaram com o trmino dos anos de guerra.
Nesse contexto, a revista Les Temps Modernes, um tipo de baluarte da literatura
comprometida e do escritor engajado, apresentava-se como o lugar a ser habitado por aqueles
que ansiavam mudar/criticar sua realidade. Tornava-se cada vez mais difcil escapar de
Sartre, pois ele anexava diversos campos e falava a lngua dos territrios conquistados: assim
foi a partir das obras filosficas, nos contos, romances e peas teatrais, nas reportagens
jornalsticas, nos artigos/prefcios, conferncias e intervenes polticas.
Em 1945, na ebulio da libertao da Frana, uma juventude admirada voltava
seus olhos para um autor atpico, porque situado em diversos plos. Os mais vidos poderiam
revisitar os pequenos textos sobre filosofia e psicologia dos anos 1930, o romance e os contos
de 1938 (A Nusea e o Muro), as peas teatrais (As Moscas e Entre Quatro Paredes) alm do
gigantesco e intrincado O Ser e o Nada, textos esses escritos entre 1943-1944, alm dos
romances publicados no calor de 1945 (A Idade da Razo e Sursis).
Nas obras que analisaremos na sequncia de nossa discusso, nos deparamos,
tanto como com as outras obras j analisadas, com uma espcie de interpretao (mesmo que
no seja intencional por parte do autor) dos fenmenos de seu momento histrico pela
sensibilidade da literatura, fazendo transitar, novamente, questes como: a construo da
realidade histrica independe das intervenes dos indivduos? De que modo podemos
efetivar essa interveno nessa construo?
Aps a guerra Sartre faz duas viagens, como jornalista, aos EUA, para realizar
algumas reportagens acerca do estilo de vida americano. No entanto, sua percepo crtica:
os americanos, que lutaram em nome da liberdade na guerra eram segregacionistas, mantendo,
sobretudo no sul do pas, uma poltica de discriminao, negando aos negros direitos civis
primordiais. Apresenta essa sua percepo na trama de A Prostituta Respeitosa, encenada
pela primeira vez em Paris, em outubro de 1946. Nesse texto, refora a mtica amoralista
que recai sobre si e sobre o seu existencialismo ao oferecer como protagonista uma meretriz.
Em nossa tica, nessa pea Sartre critica os usos da histria, do passado, como
legitimao para atos praticados no presente. A trama enfoca um assassinato. Dois jovens
negros so agredidos dentro de um trem por um grupo de brancos embriagados. Na confuso,
126
os negros reagem e um dos brancos saca uma arma e atira, matando um deles; o outro salta do
trem em movimento, conseguindo escapar. Lizzie, uma prostituta, testemunha toda a cena.
Os brancos veiculam por toda a cidade que os negros tentaram violentar Lizzie
dentro do trem, ao que eles, liderados pelo personagem Fred, tentaram socorr-la, tendo
entrado em combate com os negros, fazendo-se necessrio o recurso arma de fogo. Sendo
inocente, o negro vai at a casa de Lizzie, no dia seguinte, pedir que ela testemunhe a seu
favor, visto que nunca houve a tentativa de estupro. O negro entra em desespero pois v todos
os brancos da cidade sua procura, no com o intuito de prend-lo, mas sim, de queim-lo
vivo numa fogueira.
Sartre nos oferece em seu texto uma narrativa marcada por um elemento presente
no seu contexto histrico, ou seja, ancora sua fico no ter-sido vigente em sua poca. Da
decorre a persuaso de sua narrativa, cujos sentidos recaem sobre a hipocrisia dos brancos.
Aps o assassinato do negro no trem, Fred encontra-se com Lizzie, no intuito de convenc-la
a depor contra o negro que escapou.
Contudo, no resistindo aos encantos da moa, passa a noite com ela. Logo pela
manh, comea a hostiliz-la: humilha-a pagando uma quantia irrisria pelos favores sexuais
que ela prestou; agride-a fisicamente, apertando seu pescoo; acusa-a de ladra; assume
comportamentos estranhos: [Fred diz Lizzie]: Por enquanto, cubra isso (...) a cama (...)
cheira a pecado (SARTRE, 2005, p. 32-33).
Fred legitima seu comportamento agressivo por ser rico. Tenta forar Lizzie a
testemunhar contra os negros, ao que Lizzie nega: [Fred censura Lizzie] Voc vai
testemunhar contra um branco e a favor de um preto. (...) [Lizzie]: Mas o branco o culpado.
(...) [Fred]: culpado de qu? (...) foi um negro que ele matou (...) se se culpado cada vez que
se mata um negro...(...) um negro sempre fez alguma coisa (SARTRE, 2005, p. 60-65). Fred
insiste que ela culpe o negro, pois o assassino Thomas, seu primo.
Para aumentar a presso, Fred revela que filho do senador Clarke. Em seguida,
seus amigos da polcia entram no quarto de Lizzie, exigindo a acusao contra o negro, ou
uma temporada de 18 meses na priso, pois a prostituio pode ser vista como um crime. O
senador Clarke, entra no quarto e logo inicia sua hbil argumentao: Pobre Mary (...) minha
irm, a me desse desafortunado Thomas. Uma pobre velhinha que vai morrer por isso...
(SARTRE, 2005, p. 90), conseguindo comover Lizzie. O senador argumenta ainda:
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...Quer que eu diga o que passa pela sua cabea? (imitando Lizzie): se eu
assinasse, o senador iria ao encontro dela e diria: Lizzie Mac Kay uma boa
menina; ela quem est lhe devolvendo seu filho. E ela sorriria entre as
lgrimas e diria: Lizzie Mac Kay? Jamais esquecerei esse nome. E quanto
a mim, que no tenho famlia, que o destino baniu da sociedade, haveria uma
velhinha muito simples que pensaria em mim l na sua casa grande, haveria
uma me americana que me adotaria em seu corao (SARTRE, 2005, p.
92)
...imaginemos que a Nao americana lhe aparecesse (...) ela diria: Lizzie,
chegou a hora de escolher entre dois dos meus filhos. preciso que um dos
dois desaparea. Que que se faz num caso desses? Fica-se com o melhor.
(...) para que serve esse negro que voc est protegendo? (...) ele (...) furta,
canta e compra ternos rosa e verde (...) eu nem sequer perceberia sua morte
(...) O outro (...) Thomas, matou um preto e isso no est certo. Porm tenho
necessidade dele. cem por cento americano, descendente de uma de nossas
famlias mais antigas, fez seus estudos em Harvard, um oficial (...)
emprega dois mil operrios na sua fbrica (...) um chefe, uma slida
muralha contra o comunismo, o sindicalismo e os judeus. Ele tem o dever de
viver, e voc, o dever de conservar-lhe a vida. Isso tudo. Agora escolha.
(SARTRE, 2005, p. 98-100)
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corri at aqui e no sabia se era para te matar ou para te pegar a fora. (...) Contudo, eu no
posso ficar sofrendo por uma puta (SARTRE, 2005, p. 151-152). Lizzie, tenta atirar em Fred,
que, desarmando-a, discursa, fazendo uso de uma interpretao da histria a seu favor:
O primeiro Clarke desmatou uma floresta (...) e matou dezesseis ndios (...) o
filho dele construiu esta cidade quase toda (...) Meu av (...) mandou escavar
o canal do Mississipi e foi governador (...) meu pai senador; eu serei
senador depois dele; sou seu nico herdeiro. (...) Ns fizemos este pas, e a
sua histria a nossa histria. Houve Clarke no Alasca, nas Filipinas, no
Novo Mxico. Voc ousaria atirar na Amrica toda? (...) voc no pode
atirar num homem como eu. (...) ter de satisfazer todos os meus caprichos.
(SARTRE, 2005, p. 157)
ttulo de exemplo dessas zonas de influncia, podemos cita a OTAN (Organizao do Tratado do Atlntico
Norte). Criada em 1949, a OTAN funciona como uma aliana poltico-militar de interdependncia entre seus
membros.Basicamente, essa aliana poltica em tempos de paz, e militar, em tempos de guerra, veio a fazer
frente ao Pacto de Varsvia, aliana poltico-militar estabelecida entre os pases socialistas em 1955.
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muito criticado por estes, que, armados com o materialismo histrico dialtico, criticavam seu
existencialismo por enxergar nessa filosofia uma corrente idealista e, quase como um
sinnimo, burguesa. Os marxistas, em suma, acreditavam que o ideal de liberdade sartreano
era vago e abstrato, pura metafsica, ao passo em que somente pelo movimento poltico
marxista era possvel pensar na conquista de uma liberdade real, concreta.
Outra razo para a crtica dos comunistas contra Sartre era o fato de seu
envolvimento (1947-49) com o Le Rassemblement Dmocratique Revolutionaire (RDR) um
agrupamento intelectual mais do que um partido poltico propriamente dito. Com isso, Sartre
procurava uma bandeira mais coletiva para seu engajamento. Essa grupo poltico, por sua vez,
rejeitava o stalinismo do partido comunista francs orientado pelas diretivas soviticas e,
tambm, recusava a social-democracia reformista da SFIO (Section Franaise de
LInternationale Ouvrire), ou seja, apresentava-se como uma terceira via, sendo, portanto,
combatida pela direita tradicional e pelas esquerdas reformistas e ditas revolucionrias.
Todavia, o envolvimento de Sartre no durou muito, assim como o flego desse grupo:
132
aps a morte, toma conscincia, com pesar, de seu novo estado, pois haviam estabelecido
compromissos em vida que no chegaram a concretizar. Passeiam pelas ruas, j como
espritos, seguindo uma voz que os chama at um endereo especfico: o Beco Languensi:
Em fila dupla, umas vinte pessoas esperam diante da loja do Beco. Pessoas
de todas as idades e de todas as classes sociais: um operrio de bon, uma
senhora idosa, uma mulher muito bonita de casaco de pele, uma trapezista de
malha colante, um soldado, um senhor de cartola, um velhinho barbudo que
abana a cabea, dois homens fardados...(SARTRE, 2005, p. 32)
Numa tica historiogrfica, curioso notar que Pierre e Eve, ao assinarem num
tipo de livro de registros, guardado por uma senhora no interior da loja, situada no referido
beco, comeam a perceber o mundo com outros olhos. Continuam vendo a realidade de seu
tempo, os lugares que conheciam quando estavam vivos. Mas, agora, alm de verem o que j
conheciam, passam a perceber tambm inmeros outros mortos, de todas as pocas, das mais
variadas classes sociais. Em nossa interpretao de historiador, pois, isso parece denotar uma
presena constante do passado em nosso momento presente, vivido.
O envolvimento com a histria, verificado nesse roteiro, comea a se manifestar
na medida em que, tanto Pierre quanto Eve no conseguem se esquecer de suas vidas. Ela no
para de pensar no que pode estar acontecendo com Lucette, sua irm, pois Andr, seu exmarido, j tendo conseguido o dote de Eve, agora pretende seduzir Lucette. Pierre, ao
contrrio, no consegue parar de se preocupar com seus companheiros da conspirao. Num
lampejo de curiosidade, Pierre vai at ao palcio do Regente, o chefe do governo: sem
hesitar, Pierre sobe os degraus e para um instante altura de dois milicianos. E, inclinando-se
quase sobre o nariz de um deles, diz: se voc soubesse quem est deixando passar...
(SARTRE, 2005, p. 51).
A ambiguidade do engajamento histrico, manifesto nesse texto sartreano,
sintomtico, tambm, da prpria incerteza do engajamento literrio. No texto, Pierre, ainda no
palcio do Regente, v Lucien Derjeu, seu assassino, conversando com um dos oficiais do
governo, que o censura pelo crime. O Regente sempre soube que uma conspirao era
preparada, que um levante logo seria levado a cabo, e quem eram os lderes e principais
articuladores da revolta, ou seja, o engajamento histrico de Pierre Dumaine e seus
companheiros j estava abortado desde o incio: [Afirma o regente]: Era preciso que eles
fizessem essa insurreio. Com as informaes que tnhamos, seria uma ocasio nica. Todos
os lderes liquidados de uma s vez e a Liga reprimida por dez anos. (SARTRE, 2005, p. 63)
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Nesse nterim, Pierre e Eve encontram-se nessa vida aps a morte e terminam
apaixonando-se, descobrindo que so almas gmeas que, por algum equvoco, no se
encontraram em vida. Surge um duplo desejo em seus coraes: querem permanecer juntos,
mas no esquecem nem por um instante dos dilemas que deixaram em vida, que continuam
lhes atormentando aps a morte. Na loja do Beco Languensi, a senhora do livro de registros
percebe que cometera um erro administrativo. A senhora, debruada sobre seu livro, l:
Sabe o que fao h anos?...luto contra voc. (...) contra o regime e sua
milcia, contra seu marido e seus amigos. Voc est ligada a eles, no a mim.
(...) Fui eu que fundei a Liga. [Eve murmura]: detesto a violncia. [Pierre
responde]: a nossa, mas no a deles. (...) mas eu odeio aqueles que a cercam.
Eu no os escolhi. mas isso influi em voc. Tenha confiana em mim,
Pierre, no temos tempo para duvidar um do outro...(SARTRE, 2005, p. 138139)
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Nesse ponto, tem incio um movimento que termina por reagir contra a hegemonia
do discurso sartreano acerca do engajamento da literatura. Isso, de certa forma, contribui na
rejeio dos sentidos que suas obras formulam, visto que, na tica de seus crticos, sua
comunicao se fundamentaria numa compreenso equivocada da linguagem: enquanto Sartre
a concebe enquanto instrumento transitivo, no qual tanto a forma quanto o contedo so
importantes, seus crticos ressaltam o incomunicvel da estrutura que independeria do
escritor. Da, resulta numa nova forma de encarar o engajamento.
Por ora, vemos que os sentidos histricos que Sartre oferece com suas obras
servem como forma de tornar inteligvel seu espao de experincias, cujos traos deste so
analisados por ns como testemunhos de sua poca. Vemos em seus escritos que a
aproximao de sua escrita com a histria cada vez maior. Em A Prostituta Respeitosa,
censura o uso de uma interpretao da histria como mito legitimador de atos particulares (no
caso, a suposta supremacia branca). Em Mortos Sem Sepultura, discutindo o problema da
tortura,, coloca em questo o fato de que, para isentarem-se da culpa, do olhar acusador dos
torturados, no tardam em recorrer ao assassinato poltico (fuzilamento) para silenciar os
inocentes (provavelmente esse deve ter sido pratica comum nos anos de ditadura no Brasil). J
em Os Dados Esto Lanados, vemos a fora que o compromisso com a histria exerce.
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dela), chamam o grande pblico para esse debate. Na sequncia, analisaremos a pea teatral
As Mos Sujas (1948), o roteiro para cinema A Engrenagem (1948) e, por fim, o ltimo
volume da trilogia Os Caminhos da Liberdade, o romance Com a Morte na Alma, de 1949.
Em As Mos Sujas vemos um tipo de leitura desse contexto e do contato com
essa primeira incurso na militncia poltica concreta. Nessa pea e nas demais a serem
analisadas, fica a ideia, em nossa tica, de que a ao individual mais efetiva do que a ao
em grupo (ainda que esta no seja ilegtima), pois, inserindo-se num grupo, vrias so as
vozes, e nossa opinio apenas mais uma no meio de tantas, podendo ser aceita ou recusada,
conforme o ideal abstrato que orienta o grupo em questo. Na trama da pea, vemos o choque
entre dois posicionamentos polticos, representados pelos personagens Hugo e Hoederer,
ambos militantes do Partido Operrio da Ilria, no contexto da Segunda Guerra Mundial, na
fase em que o exrcito russo avanava em direo Berlin, libertando os pases ocupados.
O choque entre eles se d quando Hoederer, secretrio do Partido, almeja
estabelecer uma aliana com o Regente, chefe do governo vigente e com o Pentgono (nome
do partido conservador, opositor do Partido Operrio), indo na contramo das diretrizes gerais
do Partido Operrio. Alguns membros do partido no esto contentes com as manobras de
Hoederer e recrutam Hugo para assassin-lo. Hoederer, oriundo da classe operria, influente
entre os companheiros do Partido. politicamente pragmtico: acredita que o alcance dos
objetivos em favor da causa revolucionria mais importante do que a tica relativa aos
meios para realiz-lo. J Hugo um intelectual, nascido em bero de ouro, cuja famlia dona
de fbricas. o redator do jornal do Partido, e um homem que largou sua condio social
em nome dos princpios que acredita serem corretos.
Sua ao enquanto militante orientada por seus princpios, e rejeita toda ao,
mesmo a mais eficiente politicamente, que no seja sustentada em princpios justos. Aps
passar uma temporada preso, recrutado e vai trabalhar como secretrio de Hoederer, j no
plano de assassin-lo. A ao se d, conforme a trama da pea, na seguinte situao:
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Grifo nosso: expresso portuguesa para fazia jogo duplo. Vrias das edies analisadas foram publicadas no
portugus de Portugal. Por isso, algumas podem parecer incorretas de acordo com a ortografia brasileira.
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[Hugo diz para Hoederer que ele]: ...no tem o direito de arrastar o Partido
para suas manobras (...) porque o Partido uma organizao revolucionria e
o senhor vai transform-lo num partido de governo. [Hoederer em rplica
diz]: os Partidos revolucionrios foram feitos para tomar o poder. [Hugo, em
trplica, ataca]: Para tomar o poder, sim. Para o conquistar pelas armas. No
para o comprar custa de traficncias. [Hoederer defende-se]: de que no
haja sangue que tens pena? Lamento, meu caro, mas devias saber que no
podemos nos impor pela fora. Em caso de guerra civil, o Pentgono que
tem as armas e os chefes militares serviriam de quadro s tropas
revolucionrias. (SARTRE, 1972, p. 122).
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Curioso notar que se atribui Hugo um forte imperativo ao, mas ele, mesmo
disposto a perder a vida, ou, por outro lado, a apoiar uma ditadura, s se move, no pelo
pragmatismo que o aproxima do objetivo desejado, mas pela ideia, pelo princpio, que tudo
legitima, tudo justifica. A interveno do sujeito na histria, na transformao de sua
realidade histrica, esbarra, tanto em obstculos objetivos, quanto subjetivos.
Hoederer critica Hugo por seu idealismo, acusando-o de um idealismo que o
petrifica, que o imobiliza, impossibilitando-o de tomar partido, de envolver-se no somente na
teoria, mas na prtica, pois Hugo o rotula como traidor da causa, tendo em vista sua aliana
com o Regente e com o partido conservador. Hoederer diz:
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meios empregados para tanto? O objetivo do Partido era fazer com que Hugo obedecesse,
oferecendo-lhe uma recuperao: ele viveria na clandestinidade por uns tempos, para depois
poder vir a ser recrutado novamente, conforme as necessidades do Partido.
Cabe ressaltar que o existencialismo de Sartre, que subjaz toda a sua percepo da
histria, assim como, contribui na elaborao de seus personagens e nas tramas de suas obras,
repousa na concepo de que o ser humano, o ser Para-si de Sartre, um sujeito no sentido
estrito da palavra: aquele capaz de agir e sofrer, de intervir, j em liberdade, na construo
de si mesmo e de sua realidade.
Entretanto, a incurso de Sartre no universo da militncia poltica, sua insero
em um grupo (a RDR) orientado por diretrizes especficas que no eram unicamente as suas,
revelam um contingente de adversidade que recai sobre toda ao humana: a ao do outro:
ns nos escolhemos em plena condio de liberdade, diz Sartre, mas sempre em face do outro,
que tambm nos escolhe. Assim, esbarramos na subjetividade do outro, que aparece a ns em
sua objetividade: (as diretrizes do partido russo na trama da pea, por exemplo.)
A problemtica do sujeito, da construo de sua identidade para si mesmo e suas
relaes com o outro e com a sociedade que constitui passou a ser objeto de reflexo, durante
o sculo XX, em vrios autores, e mudanas significativas quanto noo de sujeito
inauguraram o chamado ps-modernismo. Analisando, de certa forma, os bastidores do
ps-modernismo, Stuart Hall aponta o descentramento do sujeito (HALL, 2006, p. 34-46)
como uma das caractersticas mais fortes dessa tradio de pensamento.
Essa morte do sujeito se assentaria, em linhas gerais, num conjunto de cinco
reflexes, sumariadas aqui sem considerar sua ordem cronolgica: primeiro, numa leitura do
Marxismo, o filsofo Louis Althusser (HALL, 2006, p. 35) acredita compreender
corretamente a inteno de Marx que, ao centralizar suas anlises nos modos de produo
ao invs de priorizar uma noo abstrata de sujeito, fomenta a ideia de que pouco cabe
iniciativa do indivduo na escolha dos rumos da sociedade, de sua prpria identidade e, assim
sendo, da prpria histria. O homem seria produto, no produtor.
Outro fator a ser considerado vem da descoberta do inconsciente por Freud
(HALL, 2006, p. 36), que afastava a ideia de que o indivduo possui sempre um centro
consciente e racional como plo de seus atos. Isto significa que grande parte de nossa
vivncia no deliberada conscientemente, ou seja, que muito do que ns somos emerge de
um inconsciente que, a priori, escapa ao nosso controle.
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[Jean]: Por que escreves estes artigos? (...) [Lucien]: porque penso que so
justos. (...) Confiei em ti, Jean. (....) Mas hoje j no compreendemos. No
nacionalizaste os petrleos. No fizeste eleger a Assembleia Constituinte. A
imprensa no livre. [Jean]: Se elegerem a constituinte (...) a primeira lei
ser (...) a nacionalizao dos petrleos. (...) Arriscar-nos-amos guerra.
Demasiado cedo! (...) [Lucien]: Nessas condies, no contes comigo para te
apoiar. (SARTRE, 1980, p. 131)
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Quando Jean Aguerra decide defender-se, nada mais diz do que afirmar que
envolveu-se num processo de violncia, de atitudes violentas, por ele ter sido vtima, tambm,
da violncia, de uma violncia social, imposta pela classe dominante que condenava muitos
iguais a ele, toda uma classe, a uma vida de misria. Quando adolescente, tenta, inclusive,
num ato de terrorismo, assassinar o Regente do governo que ele e Franois viriam a derrubar
depois, na primeira Revoluo. Agora, na segunda revoluo, ele o acusado. Antigamente,
era censurado por Lucien, idealista e pacifista convicto, que critica seus atos de violncia:
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uma barreira objetiva, quase um muro, sustentado pelas subjetividades de todos os agentes
envolvidos. Por exemplo, na trama da pea analisada, as relaes humanas, que sempre sero
histricas, encadeiam-se como engrenagens: o ponto de tenso nasce, justamente, quando
um grupo procura mudar sua situao (tentando mudar seu pas) mas termina por esbarrar na
subjetividade objetivada do Outro, que no aceita abrir mo de determinados privilgios (ou
seja, a riqueza extrada do petrleo, que beneficia os estrangeiros em detrimento da populao
do pas de onde ele extrado).
Cabe sublinhar, tambm, que tecendo um paralelo entre As Mos Sujas e A
Engrenagem, vemos que em ambas h um confronto entre idealismo (Hugo e Franois) e
realismo/pragmatismo (Hoederer e Jean Aguerra): j que no podemos nos despir de nossa
historicidade, que postura adotar para transformar nossa realidade histrica? Essa questo no
sai do pensamento de Sartre, sobretudo porque na poca em que as peas foram escritas,
vivia-se sob a ameaa de uma guerra nuclear mundial:
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analisa uma srie de sensibilidades, pela tica da verossimilhana, como forma de tornar
inteligvel as experincias vividas durante esse perodo por ele mesmo e por toda uma
coletividade.
preciso notar, entretanto, que na virada para os anos 1950, por toda essa dcada,
e tambm ao longo dos anos 1960, o discurso sartreano acerca do engajamento do escritor
passou a ser severamente criticado, atravs de um aprofundamento de reflexes j propostas
durante o sculo XX (tais como o niilismo, o formalismo, a lingstica, a psicanlise e o
prprio marxismo), no contexto do estruturalismo e, posteriormente, do ps-estruturalismo.
Inaugura-se, ento, a era do refluxo do engajamento do escritor e da literatura engajada.
Todavia, nos diz Denis:
Essa reao contra a poltica que seria adotado na virada dos anos 1950 e durante
os anos 1960 nunca figurou no pensamento sartreano como conduta possvel (ou legtima)
para o escritor. Em seu texto, elabora uma anlise complexa da derrota francesa frente aos
alemes, durante a guerra. A trama desse romance envolve os mesmos personagens presentes
em A Idade da Razo e Sursis, s que em outros contextos. Se no primeiro, a
problemtica dos personagens era particular, domstica, passando ao largo da histria, e, se no
segundo, o envolvimento direto com a histria era visto mais como possibilidade que ainda se
podia evitar (se haveria, ou no, declarao da guerra em 1939), no terceiro volume, a maioria
dos personagens esto completamente imersos na histria, sobretudo Mathieu e Brunet,
ambos soldados durante a guerra, mas mobilizados em batalhes e localidades diferentes.
Objeto de reflexo nas obras de Sartre desde O Muro, de 1938, os modos como
os indivduos so envolvidos pelos acontecimentos histricos chamou a ateno dele, quer
seja como aqueles indivduos que contribuem diretamente para a emergncia de determinado
ato ou prtica (fato histrico), ou aqueles que so arrastados indiretamente (refugiados,
prisioneiros polticos, etc.). No romance Com a Morte na Alma, Sartre enfatiza isso
apontando as diferentes condies sociais dos personagens, dos soldados que integram o
peloto de Mathieu, quando a Frana invadida vivencia a derrota por capitulao:
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Eram oito que tinham perdido a guerra, cinco secretrios, dois observadores,
um meteorologista, deitados ombro a ombro em meio aos alho-pors e s
cenouras. Tinham perdido a guerra como se perde tempo: sem perceber.
Oito: Schwartz, encanador, Nippert, bancrio, Longin, cobrador de impostos,
Lubron, corretor, Charlot Wroclaw, dos guarda-sis e guarda-chuvas,
Pinnet, fiscal da TCRP [segundo tradutor do romance, Transports Collectifs
de La Rgion Parisienne] e os dois professores: Mathieu e Piern.
(SARTRE, 2005, p. 42)
Caa (ou caiu) sobre os ombros de muitos soldados franceses o peso de um rtulo
histrico: os vencidos de 1940. Nas pginas do romance, Sartre discute essa sensao de
impotncia vivida por muitos dos soldados de ento. Poderiam esses homens comuns,
recrutados pelo peso de uma lei, salvar o destino da Frana? Haveria margem de ao possvel
para que eles interviessem na histria? No texto, os personagens caminham desolados por
uma Frana envergonhada, cujos populares, quando os viam, cobravam uma atitude. Civis,
mulheres e idosos esperavam que eles os defendessem do agressor estrangeiro, e, no entanto,
eles, que at o momento nem chegaram a lutar, j haviam perdido a guerra. Mathieu reflete:
Tudo pergunta nossa opinio. Tudo. Uma grande interrogao nos cerca;
uma farsa. Apresentam-nos a questo como se fssemos homens; querem
fazer-nos crer que ainda somos homens. Mas no. No. No. Que farsa, essa
sombra de pergunta, apresentada por uma sombra de guerra a aparncias de
homens. (...) Pensou subitamente: ser preciso viver. Viver, colher dia aps
dia os frutos embolorados da derrota, trocar em mido essa escolha total que
recusava hoje. Mas, por Deus, no queria essa guerra, nem essa derrota; por
meio de que truque me obrigam a aceit-la? Sentiu subir dentro de si uma
clera de animal cado numa armadilha, e erguendo a cabea viu brilhar a
mesma clera nos olhos deles. Gritar todos juntos para os cus: No temos
nada com essas histrias! Somo inocentes! (...) a verdade era essa culpa
imperceptvel e comum, nossa culpa. Fantasma de guerra, fantasma da
derrota, culpabilidade fantasma. (SARTRE, 2005, p. 57-58)
151
A forma como essa discusso levantada por Sartre em 1949 perdia espao no
crculo dos escritores na virada dos anos 1950. Novas tendncias literrias surgiam, da mesma
forma que a literatura existencialista. Com habilidade, deslocavam o engajamento da
literatura, muitas vezes, sem bater de frente com o pensamento sartreano. Exemplo disso, foi a
criao, em 1948, da revista La Nouvelle Critique, peridico ligado ao Partido Comunista
Francs, que abandona, segundo Denis (2002, p. 289) o pressuposto do realismo socialista:
Esto nos olhando. Cada vez mais densa, a multido via-nos engolir essa
plula histrica; envelhecia e afastava-se recuando e murmurando: Os
vencidos de 40, os soldados da derrota, por causa deles que estamos
algemados. Eles permaneciam ali, imutveis, sob os olhares cambiantes,
julgados, medidos, explicados, acusados, desculpados, condenados, presos
dentro daquele dia inapagvel, enterrados no zumbir das moscas e do
canho, no odor da verdura aquecida, no ar que tremia acima das cenouras,
culpados at o infinito aos olhos dos filhos, dos netos e bisnetos, para
sempre, os vencidos de 40. Bocejou, os milhes de homens viram-no
bocejar: Ele boceja, que lindo, um vencido de 40 que tem o topete de
bocejar! Mathieu reprimiu o bocejo inumervel e pensou: no estamos ss.
(SARTRE, 2005, p. 81)
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Para ser (...) livre Mathieu deve engajar-se sem pretenso alguma, de modo
livre e gratuito; (...) certo que tal engajamento envolve riscos, de vida
inclusive, mas nem por isso o exerccio autntico da liberdade pode estar
apegado a causas transcendentes ou reduzir-se a atos isolados. O verdadeiro
ser livre no prescinde do curso da histria e nem por ele determinado; a
liberdade engajada, comprometida com a histria humana em vista de
interesses comuns, a liberdade para Sartre. (SILVA, 2006, p. 100)
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tornam-se mais intelectuais do que propriamente literrias. Seu ltimo romance data de 1949.
Retornaria ao meio literrio com a pea O Diabo e o Bom Deus, de 1951.
Aos nossos olhos, Sartre tenta colocar em discusso nesse texto as possibilidades
de ao quando se acredita na existncia de um maniquesmo que se relaciona com o contexto
ento vivido de oposio ideolgica entre U.R.S.S. e os EUA, pois possvel enxergar o
debate ideolgico entre ambos como o choque entre o bem e o mal, sobretudo porque,
fazendo largo uso da mdia e do cinema, os soviticos muitas vezes foram representados pelos
americanos como o mal a ser combatido, inclusive em famosos filmes de espionagem.
A ligao entre a literatura e a sociedade, para Sartre, base sobre a qual ele assenta
seu engajamento, foi exposta em Que a Literatura? escrito e publicado em 1948. Nesse
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texto, Sartre expe toda a argumentao terica que embasa seu engajamento como escritor.
Para ele, a literatura essencialmente comprometida com a sociedade que a cerca. A
literatura, a narrativa literria, seria um uso da linguagem e, para ele, a finalidade da
linguagem comunicar. De Acordo com Fabiana Ferreira da Costa, Sartre diz que ...na e
pela linguagem, concebida como espcie de instrumento, que se opera a busca da verdade (...)
e na e pela linguagem que ns entendemos, criamos o mundo, a realidade (SARTRE, Apud
COSTA, 2007, p. 173). Logo, na pea O Diabo e o Bom Deus Sartre procura nos
comunicar algo que est presente em sua realidade, mas refigurando-a literariamente.
A trama de O Diabo e o Bom Deus apresenta diversos dilemas relacionados a
existncia de valores absolutos, sintetizados nas categorias do Mal e do Bem e de como
podemos nos orientar por tais valores. Ao trair e assassinar seu meio-irmo, Conrado, Goetz
volta sua fria contra a cidade sitiada. O personagem Heinrich, proco da cidade e membro da
Igreja encarregado pelo Arcebispo de Worms de persuadir Goetz a desistir da invaso.
Heinrich via a si mesmo como defensor do povo, e, ao mesmo tempo, era membro da igreja;
sentia-se dividido: se ficasse ao lado do povo, veria seus superiores da igreja mortos no
levante; se ficasse ao lado do clero, contribuiria com a explorao contnua dos mais pobres e
com o assassinato dos lderes da revolta. Passa a ser visto como um traidor tanto por um lado,
quanto pelo outro. Heinrich reflete atnito ao perceber : que eu, procurando evitar alguns
assassinatos, provocaria um massacre (SARTRE, 1970, p. 46)
O personagem Heinrich, desse modo, representa aquele indivduo que, sendo
membro de uma classe dominante (no caso do texto, representada metaforicamente pela
Igreja), no aceita participar da explorao dos mais pobres, mas tambm no visa trair sua
camada social. Como falha em sua primeira tentativa de fazer Goetz desistir, preso, tendo
que aguardar um pouco antes de outra audincia. Nesse nterim, Goetz recebe outro
embaixador, que tambm tenta faz-lo desistir do ataque. Ao receber um Banqueiro, este diz:
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O Banqueiro tenta subornar Goetz pela fora dos bens materiais, oferecendo-lhe
dinheiro e terras, ao que Goetz recusa resolutamente. Isto porque Goetz era de fato um
idealista. Entretanto, o que ele queria era fazer o Mal Puro: por isso, atacava e pilhava
cidades, dizimava exrcitos e traa seus antigos e novos aliados. Ao despachar o Banqueiro
com uma resposta negativa, recebe em audincia o personagem Nasty, lder comunista16.
Ao argumentar com Goetz, afirma que este nunca seria capaz de fazer o Mal Puro, que pura
negao do ser: Para Nasty, Goetz apenas conserva, nunca destri de fato:
Goetz [admirado com a fala de Nasty, diz]: Eu? [Nasty responde]: Crias a
Desordem. E a desordem o melhor aliado da ordem estabelecida. Traindo
Conrado, enfraqueceste a nobreza da Cavalaria; destruindo Worms,
enfraquecers a burguesia. E isso beneficia a quem? Aos grandes, aos
poderosos. Serves aos poderosos, Goetz, e sers sempre seu servo, faas o
que fizeres: toda destruio confunde, enfraquece os fracos, torna os ricos
mais ricos, aumenta o poder dos poderosos. (SARTRE, 1970, p. 86)
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Comunista no no sentido explcito de marxista, mas, no contexto do texto, como um lder comunitrio com
um pensamento coletivista, comunal.
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a ideia de Sartre, como veremos mais detalhadamente, parece nos sugerir que, pelo texto,
compreendamos (e transformemos) melhor nosso contexto.
No decorrer da trama, Goetz esfora-se para cumprir aquilo que apostara com
Heinrich. Ambos acordaram que se encontrariam ao final de um ano e um dia, para um
revelar o erro do outro: Goetz diria como conseguiu fazer o bem puro e/ou Heinrich apontaria
seu fracasso, fazendo triunfar a ideia de que s possvel fazer o mal, mesmo com boas
intenes. certa altura da trama, Goetz rene-se com os Bares feudais da regio, para lhes
informar sua mais nova deciso: vai doar todos os seus domnios, terras e posses aos seus
antigos servos. Um dos Bares, Rietschell, aviltado, argumenta: no compreendes que o teu
gesto vai botar fogo na plvora? Que nossos camponeses ficaro loucos furiosos, se no lhes
dermos, imediatamente, as terras, nosso ouro, at nossas camisas e nossas bnos, para
completar? (SARTRE, 1970, p. 110).
O personagem Nasty, dotado de uma viso mais poltica, pede a Goetz que ele
renuncie sua proposta: ele acredita que seria melhor criar uma comunidade igualitria forte,
atravs da conscientizao progressiva dos camponeses que viveriam coletivamente, mas, em
terras possudas nominalmente por Goetz. Este, ao contrrio, acredita que seu ato bom e,
pensando-o como um valor absoluto, no v como o bem possa causar seu imediato oposto, o
mal: seu desejo difundir para todos o bem que ele espera realizar. Mesmo levando seu
projeto adiante, os camponeses no se sentem como iguais a Goetz: ainda realizam seu
trabalho servil, pagam seus tributos e o tratam com reverncias. Goetz no entende nada, pois
ainda que tenha doado suas terras, e que os meios de produo tenham sido coletivizados, os
servos continuam se sentido como subalternos, no se sentem felizes. Goetz discursa todos:
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Sartre acredita, direcionando assim a sua escrita, fazer com que o leitor reflita
sobre sua condio e o mundo que o cerca. Para ele, literatura e sociedade entrelaam-se no
por alguma metafsica incompreensvel, ininteligvel, mas porque prprio da linguagem
estimular esse entrelaamento. Quando Sartre afirma que a literatura comprometida com a
sociedade, indica que, para ele, a finalidade da linguagem comunicar. Ele concebe a
linguagem como um instrumento, a linguagem utilitria, transitiva. Ela no existe parte
da sociedade e do sujeito, no uma estrutura autnoma, nem da sociedade que ajuda a
construir, nem do sujeito que a utiliza. Sartre afirma que a linguagem constituda por
palavras-signos. Para ele, falar agir: toda palavra dita um ato. Assim, pela literatura,
busca comunicar algo ao leitor que o faa entrar em contato com um desvendamento de si e
do mundo. Fabiana Ferreira da Costa, citando Sartre, nos diz que para o filsofo-escritor,
desvendar o mundo no se articula com contemplao, vincula-se com transformao.
(COSTA, 2007, p. 173).
Desse modo, podemos inferir que o leitor de O Diabo e o Bom Deus chamado
refletir sobre a realidade da Rssia e sobre sua prpria realidade. No regime russo, pelo
menos em tese, a ideia era, pela coletivizao dos meios de produo e pela extino das
classes sociais, melhorar a vida de todos. Entretanto, essa mudana radical que se buscava
implementar na Rssia apresentava discusses cujas implicaes eram bem mais amplas: tais
medidas, tal regime scio-econmico deveria ou poderia ser implantado em outros pases?
A inabilidade de Goetz no trato com os camponeses terminam por frustrar seus
planos mais imediatos. Como em suas terra havia abolido a Igreja, os camponeses no haviam
sido preparados subjetivamente para essa nova condio. E aproveitando-se disso, membros
da Igreja enviavam monges errantes vendedores de indulgncias, como forma de manter sua
influncia mesmo distncia. Mostrando-se inbil em convencer seus camponeses atravs do
discurso e, tendo se tornado progressivamente mais e mais religioso, Goetz, que antes
acreditava competir com Deus, agora pensa que seu servo mais autntico e imediato. Num
arroubo de angstia e f, procurando no perder o controle sobre seus camponeses, fere suas
mos e corpo, tal como os estigmas de Jesus Cristo: os camponeses, ao v-lo sangrar como a
tradio informa sobre o padecimento do Cristo, imediatamente passam a segu-lo em seu
projeto de fazer o Bem, atravs da vida comunitria em seus antigos domnios.
Pela influncia que passara a ter sobre seus antigos servos, Goetz finalmente
consegue erigir sua Cidade do Sol. Nela, todos vivem em vida comunitria, compartilhando
tudo o que possuem, orientados por hbitos de no-violncia e fraternidade. Contudo, os
163
servos das terras circunvizinhas aos dos domnios de Goetz comeam a revoltar-se contra seus
senhores feudais, exigindo que os mesmos faam como Goetz fez. Em resposta, os Bares
reprimem violentamente toda e qualquer manifestao nesse sentido.
O personagem Karl, antigo servo que sempre detestou Goetz tenta articular os
servos dos outros domnios com os habitantes da Cidade do Sol. Como eles vivem por uma lei
de no-violncia, no aceitam participar da revolta dos servos contra seus senhores. Karl,
indignado pela falta de apoio, discursa:
Sartre deposita grande confiana no poder que a literatura tem em fazer com que
os leitores, pela imaginao, reflitam sobre si mesmos. Considerando a comunicao a
finalidade da linguagem, o escritor, segundo Sartre, deve transmitir atravs da literatura o
desvendamento da realidade que ele operou, esperando que o leitor faa o mesmo. Isto
porque, ao conceber a linguagem como palavras-signos, elas no apenas significam, mas
relacionam-se com todo um conjunto de representaes sociais e, aqui, vemos um paralelo
entre o engajamento sartreano e a noo de mmesis na literatura, tal como entende o crtico
brasileiro Luiz Costa Lima. As representaes sociais possuem, como conceito, uma
abrangncia ampla no pensamento de Lima e, conforme nos diz Fabiana Ferreira da Costa
(2007, p. 175), representaes sociais, na tica do crtico, seriam constitudas por uma rede
de smbolos e cada membro de uma sociedade se representa a partir dos critrios
classificatrios a que tem acesso atravs do domnio que possuem da linguagem.
Na trama da pea, os nimos se acirram mais e mais. O personagem Nasty, que
havia acompanhando Goetz at o momento, rompe com ele e passa a apoiar Karl e a revolta
camponesa, pois Nasty, sabendo que os Bares podiam suprimir a revolta, pede a Goetz que
utilize suas habilidades militares para liderar os camponeses em batalha, ao que Goetz recusa
prontamente. Os camponeses que integravam a Cidade do Sol, seduzidos pelos argumentos de
Karl, juntam-se, com Nasty, aos camponeses rebeldes e abandonam os domnios de Goetz.
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Este, torna-se um eremita, acompanhado unicamente por Hilda, uma integrante remanescente
da comunidade. Passado o perodo que Goetz havia estipulado com Heinrich para o
cumprimento da aposta entre ambos, Henrich o encontra, junto com Hilda, em meio runas,
onde outrora funcionava a comunidade. Aps um longo dilogo, Heinrich diz a Goetz:
Heinrich acredita piamente ter vencido a aposta com Goetz. Este tentou a todo
custo fazer o Puro Bem e, a cada ato, um revs ocorria, transformando o que inicialmente era
bom em ruim. Entretanto, Goetz ataca Heinrich em seu ponto fraco. Enquanto ele acusava
Goetz de ter feito, na solido, promessas vs Deus, em busca de fazer o Bem Puro, Goetz
reverte a situao ao encarar a questo por outra perspectiva. Goetz diz:
Eu, sozinho padre: tens razo. (...) supliquei, pedi um sinal ao Cu (...)
nenhuma resposta. (...) Deus no me v, Deus no me ouve, Deus no me
conhece. (...) A ausncia Deus. O silncio Deus. Deus a solido dos
homens. Eu estava sozinho: sozinho, decidi o Mal; sozinho inventei o Bem.
Fui eu quem trapaceou, eu quem fez milagres, eu quem se acusa, agora, eu,
somente, quem pode absolver-me. Eu, o homem. Se Deus existe, o homem
nada . Se o homem existe...(SARTE, 1970, p. 222-223)
Heinrich angustia-se com esse argumento de Goetz, pois ele era capaz de suportar
tudo, desde que Deus existisse. Sua no existncia coloca Heinrich no meio dos homens,
sozinho. Para ele, a religio era o meio de escapar do julgamento dos homens, pois mais
importante era o julgamento de Deus. Goetz, ento, abandona sua vida como ermito e busca
as tropas remanescentes de Nasty. No desfecho da pea Goetz retoma sua vida como militar e
decide lutar em favor dos camponeses. Sabe que nem o bom Deus nem o Diabo existem e
que se h algum Bem, mesmo relativo, nunca absoluto, por ele deve lutar. Ele est no meio
dos homens, e se for julgado, ser apenas por homens iguais a ele.
Sartre orienta sua escrita, portanto, engajando-se na reflexo dos dilemas da
sociedade que o cerca. Para ele, atravs da escrita, pode ocorrer no leitor o desvendamento de
suas condutas, de sua realidade e de sua condio no mundo, assim como de suas relaes
com os outros homens. Como afirma Fabiana Ferreira da Costa (2007, p. 175):
165
Essa pea teatral que acabamos de analisar configura o ltimo texto de Sartre
antes do seu perodo como companheiro de viagem dos comunistas. H alguns meses,
residia em Roma, apaixonava-se por esta cidade e nela aproveitava momentos de anonimato,
coisa que em Paris j no era possvel. Em Roma, rascunha romances, que terminam
inacabados e nunca publicados em vida (por exemplo, A Rainha Albermarle ou O ltimo
Turista). Viaja, sobretudo, e como se tornou tradio, por pases subdesenvolvidos, toma
conhecimento de outras realidades. Participa de intervenes polticas, assinando manifestos.
Em Roma, fica sabendo das reviravoltas polticas que marcam a vida parisiense.
O Partido Comunista Francs assume o papel de uma oposio mais efetiva em
relao ordem estabelecida e as perseguies contra alguns militantes comunistas no
tardam. A proibio de manifestaes dos comunistas contra a passagem por Paris do general
americano Ridgway, entusiasta da guerra biolgica, com armas qumico-bacteriolgicas acirra
ainda mais os nimos. Exemplo disso foi a priso de Jacques Duclos, secretrio do PCF: ele
havia recebido como presente alguns pombos, de um conhecido do interior, e quando voltava
para casa, para preparar as aves para o jantar, parado e preso por autoridades ligadas ao
governo, que o acusaram de usar as aves como pombos-correio, visando comunicar-se e
conspirar com o governo russo. Esse fato foi um estalo para Sartre, que escreve:
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manifestao. Devemos considerar, tambm, que desde A Nusea (1938), seu primeiro
romance, suas relaes com a burguesia no eram de afinidade completa. Logicamente, pela
viso de mundo que apresentava, foi bastante criticado tanto pelos burgueses quanto pelos
comunistas, mas a tendncia em afinar-se com a burguesia jamais se notou. Sartre diz:
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pea sua, As Mos Sujas, passa a ser combatida pelos comunistas, devido seu contedo.
Entretanto, Sartre no a renega por completo, apenas lamenta o uso que fizeram desse seu
texto. Entre declaraes polmicas, sobretudo aquelas que defendiam o regime sovitico,
houve tambm os dissensos entre ele e antigos colaboradores. O maior deles, se nos
arriscamos a hierarquizar, foi o rompimento com Albert Camus.
Tentaremos analisar esses textos citados em outros momentos e em outros trabalhos, que nos permitiro,
inclusive revisar o presente trabalho como um todo.
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Exemplo maior disso o livro O Idiota da Famlia, cuja redao Sartre inicia
em 1955, procurando compreender pelas lentes de sua filosofia e de sua tcnica literria as
peculiaridades biogrficas do grande escritor francs Gustave Flaubert (1821-1880). Por volta
de 1970, com Sartre j debilitado por certos problemas de sade, a concluso deste livro se
torna impossvel, ficando inacabada, mesmo contando com trs tomos que somam
aproximadamente mais de 2.000 pginas.
O ltimo texto literrio de Sartre que analisaremos , por conseguinte, sua ltima
pea teatral, intitulada Os Seqestrados de Altona, de 1959. Podemos afirmar que esse
texto, junto com outros que terminaram inacabados/no publicados pelo autor em vida,
orbitam em torno de uma obra de maior vulto e extenso, qual seja, a Crtica da Razo
Dialtica, que seria publicada em 1960 e que marca a segunda Magnun Opus de Sartre no
campo da filosofia, precedida por O Ser e o Nada (1943). Em sua pea, Sartre aborda o tema
da recluso voluntria (o sequestro do ttulo no imposto por outrem; uma recluso
livremente adotada por um indivduo, um autoexlio). Indagado, quando da primeira
apresentao da pea, se o tema da recluso voluntria era sintoma de seu prprio afastamento
da vida pblica, Sartre afirmou:
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No texto por ns consultado, o ttulo da pea apresentado como Os Reclusos de Altona, ao passo em que,
no francs l-se Les Squestrs dAltona". Na obra que possumos em nosso acervo, a edio lanada no Brasil,
ainda que em portugus de Portugal, lemos no ttulo Os Seqestrados de Altona.
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recluso de Frantz. Todos pensam que ele morrera h vrios anos. Forjaram sua morte porque
Frantz havia escondido um judeu na manso, ainda em tempos de Guerra. Ao ser denunciado,
soldados invadiram a residncia e agrediram Leni. Esta terminou por reagir e, num golpe de
sorte termina por matar um dos solados. Procurando evitar que Leni fosse presa, Frantz
assume a autoria do crime. Sendo membro de uma famlia de posses, a situao se ajeita, de
modo que Frantz foge para a Argentina. Enquanto est l, sua morte forjada.
O dilema da recluso de Frantz, evidentemente no somente esse. Os Von
Gerlach, pelo poderio que possuam, terminaram por colaborar com a ascenso do governo
nazista. E mais: Frantz era soldado nazista, das famigeradas SS, inclusive tendo cometido
crimes de guerra. O que o perturbava era o seguinte: toda uma nao, que escolhera
livremente seus governantes, e que tambm livremente mandavam seus filhos, pais e maridos
para os campos de batalha, aps a derrota, buscava esquecer-se de seu passado, das escolhas
que havia feito, e das consequencias destas. O que dilacera a alma de Frantz a questo da
responsabilidade. No texto, em uma cena em que Sartre se utiliza da tcnica do flashback,
vemos esse debate num dilogo entre Frantz e o Pai:
171
e EUA que constituram a Guerra Fria, j apontavam como quase certo um novo conflito
mundial, podendo, inclusive, alcanar propores nucleares.
Nesse caso, a crtica de Frantz que a sociedade civil no deveria tolerar os
governantes que direcionavam a sociedade para guerras e outros conflitos, mas, sim, recuslos prontamente, antes que seus projetos viessem a se realizar e, cujas perdas, na grande
maioria das vezes, no podem ser ressarcidas. Frantz continua sua crtica:
[O Pai]: Ento toda a gente culpada? [Frantz]: No, santo Deus! Fora os
ces escorraados que aceitam o veredicto dos vencedores. Lindos
vencedores! Bem os conhecemos: em 1918 eram os mesmos com as mesmas
hipcritas virtudes. Que fizeram eles de ns, desde ento? Que fizeram de si
prprios? Cala-te l. Compete aos vencedores encarregarem-se da histria.
Foi o que eles fizeram e deram-nos o Hitler. Juzes eles? Nunca saquearam
eles prprios? Nunca massacraram? Nunca violaram? A bomba sobre
Hiroxima, foi o Goering que lanou? Eles fazem o nosso processo...quem
far o deles? Falam de nossos crimes para justificar os que andam a preparar
com pezinhos de l: o extermnio sistemtico do povo alemo. (...) todos
inocentes diante do inimigo. Todos. O Pai, eu, o Goering e os outros.
(SARTRE, 1963, p. 35)
Como indicamos a pouco, o tema do julgamento retorna com vigor nessa pea. O
modo como essa temtica introduzida no texto por demais interessante: para Frantz, j que
os decpodes atravs de seu aparelho, assistem tudo o que aconteceu na Histria, logo, viram
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o nazismo em suas mais ntimas manifestaes, e, incluso nestas, os prprios atos de Frantz,
enquanto servia como SS. No entanto, Frantz arroga para si a tarefa de ser a testemunha de
defesa do sculo XX, como se o sculo estivesse sendo julgado: avalias a importncia da
minha tarefa e a sua excepcional dificuldade? Defender-vos, a todos, diante de magistrados
que no tenho o prazer de conhecer (...) homens, mulheres, carrascos acossados, vtimas
impiedosas, eu sou o vosso mrtir (SARTE, 1963, p. 69).
Para tornar a trama ainda mais densa, complexa, e, provavelmente no intuito de
impelir o leitor a refletir (ainda que no possa dizer aquilo que ele tem que entender), Sartre
insere outro tema no texto: o tabu do incesto. Frantz e Leni, irmos, tornam-se amantes ao
longo desses treze anos de recluso. Outro fator instigante que a personagem Johanna
termina se apaixonando por Frantz, e ele por ela.
Na perspectiva de Luiz Costa Lima, o receptor, ao ler uma obra, um produto
mimtico, entra em contato com representaes sociais, ou parmetros culturais, diferentes
dos seus e, por isso, o autor no pode ter certeza se o significado que ele atribui ao seu texto
ser semelhante ao que o leitor atribuir. Tanto para Sartre, quanto na tica de Lima, o autor
apenas um guia.
Nisso resulta, tambm, a questo de que o produto mimtico no reproduz tal
qual a realidade na qual surgiu, ou seja, impossvel inserir a realidade no texto. Para Lima,
conforme nos indica Costa (2007, p. 177) a mmesis a articulao entre parmetros culturais
(representaes sociais), primeiramente entre o escritor e o seu contexto e, depois, entre a
obra produzida e o contexto do leitor. Tal articulao se d por duas formas de mmesis: a
mmesis de representao e a mmesis de produo:
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Frantz culpa a si mesmo por, durante a guerra, j no saber mais qual seria o
limite do dever militar e o simples prazer em matar. Tinha, como tenente, que lidar no
somente com o inimigo, mas tambm com a insubordinao de seus soldados. Em ambos os
casos, quando a habilidade falhava, o recurso violncia era a mais usual das sadas.
Tentando explicar-se a Johanna, ele relembra seus atos:
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apoiaram o regime so inocentes e aqueles que lutaram em nome da nao, culpados? Frantz
sente-se aliviado quando reencontra pessoalmente o Pai: este no o condena e afirma que
todos os atos praticados por Frantz eram ecos de toda uma sociedade e dele mesmo, que havia
inculcado nele determinados ideais: Frantz escuta o que os caranguejos jamais diriam: ele
no era culpado sozinho: tinha como cmplices o seu prprio pai e toda uma nao.
Entretanto, h um paradoxo entre memria e esquecimento, entre sentimento de
culpa e de inocncia. O Pai, ao finalmente conseguir tirar Frantz de seu quarto, leva-o de carro
para conhecer a Alemanha que h treze anos no via. Leni sabe que eles vo passar por uma
ponte e que o carro no conseguir atravess-la, precipitando-se no fundo de um rio, mas,
curiosamente, nada faz para impedir a morte dos dois. Parece querer esquecer-se deles; talvez
por cimes, se cala e afirma a Johanna que ocupar o lugar de Frantz no quarto, e se tornar
uma reclusa. L, coloca num toca-fitas um dos discursos-defesa gravados diariamente pelo
irmo quando acreditava estar no Tribunal dos Sculos, presidido pelos decpodes l do ano
3059. Citaremos por completo o ltimo monlogo de Frantz, que encerra a pea, acreditando
que os sentidos expressos nele nos faz refletir sobre nosso envolvimento com a Histria:
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no pode ser conhecido isoladamente, mas que ele deve ser referido ao
sistema no qual ele se insere e ao qual pertence, quer dizer, que ele s pode
ser conhecido atravs das relaes de solidariedade que mantm com os
outros elementos do sistema. Esse primado da estrutura tem por
consequencia esvaziar em parte a questo do sujeito, assim como, a da
Histria (j que todo sistema s apreendido na sua sincronia). (...) a noo
mesma de estrutura e a importncia da lingstica (...) determinam o retorno
s preocupaes formais, mesmo a um formalismo literrio, o que se ope
igualmente ao engajamento tal como Sartre o concebia (DENIS, 2002, p.
288-289)
....escrevo sempre. (...) meu hbito e tambm o meu ofcio. Durante muito
tempo tomei minha pena por uma espada: agora, conheo nossa impotncia.
No importa: fao e farei livros; so necessrios; sempre servem, apesar de
tudo. A cultura no salva nada nem ningum, ela no justifica. Mas um
produto do homem: ele se projeta, se reconhece nela; s este espelho crtico
lhe oferece a prpria imagem. (SARTRE, 2005, p. 167-168)
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Curioso foi notar como uma gerao de escritores (e incluso nesta, o prprio
Sartre) achou por bem ser tarefa da literatura, que tradicionalmente lida com o irreal, com o
ficcional, transformar-se num permanente espao de debates. Seria possvel um engajamento
do historiador tal como visto no escritor? Sartre diz: a funo do escritor fazer com que
ningum possa ignorar o mundo e considerar-se inocente diante dele. E uma vez engajado no
universo da linguagem, no pode nunca mais fingir que no sabe falar: quem entra no
universo dos significados no consegue mais sair. (SARTRE, 1993, p. 20-21)
Mesmo tendo conscincia de que a literatura hoje j no possui esse engajamento
como imperativo, ela continua a atribuir sentidos realidade. Continua a convidar o leitor a
desvendar a si mesmo e o seu mundo. A literatura continua, e o contexto de interface com a
histria constitui-se numa rea de intercesso mais do que frtil. Finalizando, ento, vejamos
um ltimo pensamento de Sartre acerca de seu envolvimento com a escrita:
O que amo em minha loucura foi que ela me protegeu, desde o primeiro dia,
contra as sedues da elite: nunca me julguei feliz proprietrio de um
talento: minha nica preocupao era salvar-me nada nas mos, nada nos
bolsos pelo trabalho e pela f. Desta feita, minha pura opo no me
elevava acima de ningum: sem equipamento, sem instrumental, lancei-me
por inteiro ao para salvar-me por inteiro. Se guardo a impossvel
Salvao na loja dos acessrios, o que resta? Todo um homem, feito de todos
os homens, que os vale todos e a quem vale no importa quem. (SARTRE
2005, p. 168)
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Consideraes Finais
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pensamento enfrentou, oriundas do campo literrio francs, que voltava a acreditar, em parte,
que no seria obrigao da literatura discutir os problemas da sociedade, nem envolver a
literatura com a poltica.
Outra frente de combate que se formou contra o pensamento sartreano consistiu
nas pesadas crticas que os comunistas no se furtaram em fazer contra sua postura de
engajamento. Criticavam-no por no ter se engajado durante a guerra na resistncia armada.
Criticavam-no por no ter compreendido os perigos da ascenso nazista, quando estudava em
Berlin, em 1933. Criticavam-no por ele ter se engajado tardiamente, praticamente ao trmino
da guerra e, ainda assim, basicamente atravs da literatura. Criticavam-no ainda, porque, no
ps-guerra, ele continuava a ser um crtico da sociedade sem se comprometer concretamente,
isto , sem militar ou levantar a bandeira deste ou daquele partido poltico.
Desse cenrio, iniciado em fins de 1945, concludo em 1959, resultou um
conjunto vertiginoso de textos, nas mais variadas reas. Apenas a ttulo de informao foram
aproximadamente seis peas de teatro e dois roteiros para cinema, alm, claro, do volumoso
Crtica da Razo Dialtica, e ensaios sobre crtica literria e biografias. Nas peas Mortos
Sem Sepultura e A Prostituta Respeitosa, lemos crticas sobre o tema da tortura e o
preconceito racial nos EUA. A polmica era enorme: os escritores participaram efetivamente
no clima de caa aos colaboracionistas aps da Libertao da Frana, alm de que tocar no
tema do racismo americano era mais do que ousado.
Em relao ao tema da militncia poltica, os textos so variados e polmicos.
Aps a primeira tentativa de militncia na RDR, Sartre expressa a ambiguidade da militncia
partidria e do envolvimento com a Histria, em Os Dados Esto Lanados, A
Engrenagem e As Mos Sujas. Lamentamos no termos tido acesso a duas peas teatrais
de Sartre quando de seu perodo como companheiro de viagem dos comunistas (a saber, as
peas Kean e Nekrassov). Entretanto, vemos uma articulao entre Sartre e questes
comunistas em O Diabo e o Bom Deus, na desventura de um senhor feudal que doa suas
terras aos camponeses, no intuito de fazer o Bem, mas sem querer, alimenta uma revolta
camponesa na qual os bares massacram os rebeldes, os lderes e cmplices do levante.
O texto mais inusitado pelos sentidos histricos que enseja Os Seqestrados de
Altona. Se o sculo XX foi repleto de violncia, injustia e morte, a Era dos Extremos,
como bem definiu Eric Hobsbawm, o personagem Frantz Von Gerlach, que se reconhece
como culpado por seus crimes de guerra ao servir sob a bandeira nazista, acredita (por sofrer
de um tipo de trauma/alucinao) testemunhar em defesa de seu cliente o sculo XX na
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esperana de absolver a todos os que nele viveram e morreram, perante um suposto tribunal
que julga-os do futuro, do ano 3059. O tema da inocncia e da culpa bem explorado: Frantz
no era nazista sozinho. Uma nao, de um jeito ou de outro, apoiou esse regime. Como ele
no queria ser condenado sozinho, visto que a nao alem alegava inocncia e ignorncia,
buscava absolver todo o sculo XX.
Nosso recorte temporal, iniciado em 1938, encerra-se em 1960 no porque Sartre
tenha deixado de escrever. Apenas ocorre que como nos propomos, nesse trabalho, a
problematizar os sentidos histricos que sua literatura enseja, estabelecemos como marco
final da presente discusso o momento quando ele deixa de escrever literatura, concentrandose, da por diante, nos textos de crtica literria e de filosofia.
Com a chegada dos anos 1960, no podemos deixar de perceber, houve um
refluxo do existencialismo e do engajamento literrio tal como Sartre teorizava e defendia. Os
conflitos ideolgicos continuavam a existir, e, do mesmo modo, escritores e intelectuais eram
chamados a debat-los. O que mudou foi a criao de um novo estatuto para as relaes entre
literatura, sociedade e histria. Cabe ressaltar, ainda, que mesmo enfrentando esse refluxo, seu
legado enquanto escritor e filsofo mostra-se ainda pertinente na reflexo acerca da existncia
humana e do papel da literatura na sociedade.
Portanto, ao trmino desse trabalho, acreditamos ter conseguido apontar algumas
respostas s indagaes iniciais que nos motivaram a realizar esta pesquisa. Entretanto, longe
de nos sentirmos acomodados com os resultados obtidos, nesse exato momento, novos
questionamentos passam a nos acompanhar, e esperamos poder esboar novas respostas em
outros estudos, em outros momentos, o mais breve possvel.
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