UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA PROGRAMA EICOS

ESTUDOS INTERDISCIPLINARES DE COMUNIDADES E ECOLOGIA SOCIAL
UFRJ/IP/EICOS

A FLORESTA SAGRADA DA TIJUCA

Estudo de Caso de conflito envolvendo uso pblico religioso de Parque Nacional.

Rio de Janeiro

2008

A FLORESTA SAGRADA DA TIJUCA

Estudo de Caso de conflito envolvendo uso pblico religioso de Parque Nacional

LARA MOUTINHO DA COSTA

Dissertao submetida Universidade Federal do Rio de Janeiro

Instituto de Psicologia - Programa EICOS
Estudos Interdisciplinares de Comunidades e Ecologia Social
UFRJ/IP/EICOS
MESTRADO

ORIENTADOR:
Carlos Frederico B. Loureiro
Doutor

Rio de Janeiro

2008
ii

FICHA CATALOGRFICA

Moutinho- da-Costa, Lara.

A FLORESTA SAGRADA DA TIJUCA: Estudo de Caso de conflito
envolvendo uso pblico religioso de Parque Nacional / Lara Moutinho da
Costa Rio de Janeiro, 2008.
xi, 398 f.: il.
Dissertao (Mestrado em Psicossociologia de Comunidades e
Ecologia Social) Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ,
Instituto de Psicologia Programa de Estudos Interdisciplinares de
Comunidades e Ecologia Social EICOS, 2008.
Orientador: Carlos Frederico Loureiro
1. Colonialidade do poder e do saber e capitalismo mundial: poder,
raa e classe. 2. Territorialidades do poder: reas protegidas e injustia
ambiental. 3. Cultura e natureza: preservao de territrios sagrados
como caminho da e para a conservao - Teses. I. Loureiro, Carlos
Frederico (Orient.). II. Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Instituto de Psicologia Programa de Estudos Interdisciplinares de
Comunidades e Ecologia Social EICOS. III. Ttulo.

iii

A FLORESTA SAGRADA DA TIJUCA

Estudo de Caso de conflito envolvendo uso pblico religioso de Parque Nacional

Lara Moutinho da Costa

Dissertao submetida ao corpo docente do Instituto de Psicologia Programa de

Estudos Interdisciplinares de Comunidades e Ecologia Social - EICOS, Universidade
Federal do Rio de Janeiro - UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do grau
de Mestre.
Aprovada por:
_______________________________________
Prof. Dr. Carlos Frederico Loureiro - EICOS/UFRJ - Orientador

_______________________________________
Prof. Dr Aureanice de Mello Corra UERJ Co-Orientadora

________________________________________
Prof. Dr. Philippe Pomier Layrargues UNB

Rio de Janeiro, 29 de Setembro de 2008

iv

DEDICATRIA

Dedico este estudo:

minha me Leil, mulher profunda e comprometida, a primeira a me fazer enxergar

as desigualdades e injustias e no cruzar os braos, desviando o olhar;
Aos meus filhos Jlia e Henrique, estrelas do meu cu, sis da minha vida, luzes do
meu caminho, na esperana de que tambm eles busquem em suas jornadas combater o
racismo, a opresso e as desigualdades em todas as suas formas;
Ao meu Pai Luis Alfredo, que me ensinou o gosto pelas cincias e que pela frica
negra tambm muito lutou;
Mata Atlntica brasileira, suas cachoeiras, rios, lagoas e florestas, morada dos
orixs, inquices e voduns, territorialidade afro-brasileira, pois foi por amor ela que este
estudo se iniciou;
Aos negros e negras dessa terra, discriminados do passado e do presente, que apesar
dos abusos, preconceitos e injustias sofridos, ajudaram e ajudam a construir essa nao,
valorizando e qualificando esse pas com cores e sabores, pensamentos, palavras e atos;
Ao meu Mestre Carlos Frederico Loureiro, orientador e companheiro de lutas e
esperanas, que com sua luz e suave pacincia, deu clareza, profundidade e substncia aos
meus pensamentos, e fez a estrada ter sentido e valer o caminhar;

AGRADECIMENTOS
O desenvolvimento deste estudo no teria sido possvel sem o auxlio de amigos, que
em diferentes momentos se disponibilizaram em ajudar, contribuindo significativamente
com a pesquisa. A eles sou profundamente grata:
Maria Clara Rebel, amiga de longa data, que me auxiliou nos primeiros passos;
Denise Alves, pela confiana, abertura e sincera amizade, a primeira a me fazer ver os
conflitos envolvendo uso pblico religioso no Parque Nacional da Tijuca sob uma outra
perspectiva que no da conservao, e por me apresentar metodologia Educao no
Processo de Gesto Ambiental, que deu sentido e direo as minhas prticas educativas;
Maria das Graas Oliveira, companheira do MIR, agradeo a pacincia, amizade,
solidariedade e parceria na jornada de luta em defesa de um mundo mais plural, onde a
cultura de paz e o amor e respeito pela natureza e sua diversidade biocultural tem lugar;
Ana Cristina Vieira e Luiz Fernando Lopes, pela abertura e gentileza em participar
das entrevistas, e pacincia em responder o excesso de perguntas;
Me Beata de Yemonj, Yi Mi querida, mulher de fibra, exemplo de coragem, que
em meu socorro veio em inmeros momentos. Com ela aprendi muito, tanto que no cabe
aqui explicar;
Aderbal, que muito me ensinou sobre o respeito aos orixs e a entender a natureza de
Xang; Paulo Branquinho, pelo carinho e tolerncia nas horas de inquietao; Marcel,
amigo de tantas vidas, que ficou do lado apoiando sem questionamentos ou cobranas, com
boa vontade inclusive para auxiliar nas transcries das fitas;
Meus filhos queridos, agradeo a pacincia pelas horas de ausncias, e em especial
Jlia, que perdeu horas de sono e lazer ajudando nas transcries, e ao Henrique, que
iluminou meus dias com seus sorrisos;
Minhas amigas de EICOS e de LIEAS, Geisy, Marina, Claudinha Cunha e Sultane
agradeo as horas de conversa e trocas acadmicas, as risadas, as indignaes, as crticas, as
sugestes, os abraos, aconchegos e escutas;
Denise Lobato, amiga, parceira e companheira, que segurou o tranco e manteve o
fluxo, sem o qual eu no teria podido ter paz para escrever;
Clayton Lino, pelos livros da UNESCO e por apostar nos stios sagrados da Mata
Atlntica;
Prof. Aureanice de Mello Corra, agradeo o carinho e interesse em querer participar
desse estudo como co-orientadora. Atravs dela, e de sua pesquisa envolvendo territriosanturio e outros aspectos da religiosidade afro-brasileira, que conheci todo o universo da
geografia cultural, que muito contribuiu para as anlises do caso envolvendo o Parque
Nacional da Tijuca;
Philippe Pomier Layrargues, agradeo o carinho e interesse em querer participar da
banca examinadora, principalmente pela crtica e anlise durante a qualificao, que me fez
questionar propsitos, aceitar o desafio e assumir o compromisso com a pesquisa
envolvendo o campo do racismo ambiental com segurana;
Meu Mestre Carlos Frederico Loureiro, pois se o conceito de orientador existe neste
universo, porque ele est presente nele. A ele fico muita agradecida, por ter aceitado dar
orientao estudo to polmico, mas, principalmente, porque sua influncia foi um divisor
estrutural em minha vida, modificando-a para sempre;

vi

RESUMO
MOUTINHO DA COSTA, Lara. A FLORESTA SAGRADA DA TIJUCA: Estudo de Caso
de conflito envolvendo uso pblico Religioso de Parque Nacional. Orientador: Carlos Frederico
Loureiro. Rio de Janeiro: UFRJ/IP/EICOS; CNPq/LIEAS, 2008. Dissertao (Mestrado em
Psicossociologia de Comunidades e Ecologia Social).
A presente pesquisa objetiva desenvolver estudos na interface dos campos da conservao e
da justia ambiental, buscando analisar conflitos socioambientais relacionados ao uso
pblico religioso de parques nacionais. O Parque Nacional da Tijuca, por se tratar de um
parque nacional urbano inserido no meio de uma cidade com mais de 6 milhes de
habitantes, onde cerca de 14 religies visitam o parque freqentemente para realizao de
prticas religiosas diversas, apresenta-se como um campo rico para o desenvolvimento
destes estudos. Dentro do contexto da justia ambiental, a pesquisa analisa por que um
Parque que vem enfrentando conflitos envolvendo uso pblico religioso de maneira
estruturada, com metodologia dialgica e participativa, foi acusado de racismo ambiental
durante o I Seminrio Brasileiro Contra o Racismo Ambiental, realizado em 2005. A
pesquisa analisa como atuam os diferentes atores envolvidos nos conflitos observados, as
lutas sociais presentes e as relaes de poder e dominao que prevalecem.
Secundariamente, analisa as contribuies da educao ambiental e das religies afrobrasileiras no enfrentamento dos conflitos. O estudo conclui que o modelo de conservao
adotado no Brasil, de bases ideolgicas colonial/moderna, capitalista, eurocntrica e racista,
de carter territorializante e autoritrio, cria categorias de conservao de uso indireto e
expulsa grupos tradicionais de seus territrios de origem, pertencimento e identidade,
especialmente a categoria Parque Nacional, que segrega o homem e sua cultura, evidencia
conflitos e disputas por acesso e uso dos recursos naturais, e impacta etnias em
vulnerabilidade, que desterritorializadas, sofrem com a proibio ou falta de condies
materiais e simblicas de reproduzir suas prticas culturais, de estabelecer e reproduzir seus
modos tradicionais de uso da natureza a que culturalmente pertencem, ficando ameaadas
de perda e de fragmentao de identidades. Tais fatos observados configuram injustia
ambiental e racismo ambiental e institucional praticado pelo rgo gestor dos Parques
Nacionais. Apesar de ser o Parque Nacional no pas que mais estuda e trabalha o tema
envolvendo uso pblico religioso, devido as desigualdades no uso e a discriminao
presentes no espao da unidade, acrescida de incoerncia metodolgica e contradies entre
os discursos oficiais (que preconizam incluso e participao social) e as prticas
executadas (muitas vezes autoritrias, de excluso, segregao, discriminao, omisso,
negligncia e desrespeito), fazem aumentar os conflitos evidenciados e qualificam o
racismo ambiental praticado, alm de ferirem o princpio constitucional da equidade e o
direito da livre expresso garantido pela Carta Magna do Pas, colocando em xeque a
credibilidade do rgo e do Ministrio a que este faz parte. Cachoeiras, monumentos de
rocha, rios, matas e florestas que antes foram espaos de referncia identitria, deixam de
ser, quando atua a lgica instrumental do Estado-nao brasileiro. Trata-se de pesquisa
interdisciplinar, do campo da complexidade e da teoria crtica, e a principal abordagem
paradigmtica escolhida a abordagem relacional, dialtica e historicizada. A metodologia
envolve premissas da pesquisa qualitativa e participante, com base em um estudo de caso,
por ser a mais indicada para atingir os objetivos propostos, da pesquisa e da pesquisadora.
vii

LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1 Mapa do Parque Nacional da Tijuca com os quatro setores assinalados Pg. 21 e
121.
Figura 2 Mapa do Parque Nacional da Tijuca, imagem TM Landsat, cedida pela NASA.
Pg. 22 e 122.
Figura 3 Hierofania na Cachoeira do Quebra (Horto, setor B). Foto tirada em 3 de julho
de 2004. Pg. 149.
Figura 4 Hierofania na Curva do S, Alto da Boa Vista (setor A, Floresta da Tijuca).
Foto tirada em 2/05/08. Pg. 149.
Figura 5 Hierofania nas matas do Circuito das guas, prxima ao rio das Almas, setor A
do PNT. Foto tirada em 2/05/08. Pg. 149.
Figura 6 Hierofania nas matas da Floresta da Tijuca. Foto de cerimnia do Templo A
Caminho da Paz, em 19/11/06. Pg. 149.
Figura 7 Placa Institucional do PNT, na entrada do Parque pela praa Afonso Vizeu, Alto
da Boa Vista. Pg. 180
Figura 8 Painel com fotos do I Mutiro de Limpeza do Espao Sagrado da Curva do S,
realizado em 3 de julho de 2004, transformado em banner. Pg. 190
Figuras 9, 10, 11, 12, 13 e 14 Fotos de registro do II Mutiro de Limpeza do Espao
Sagrado da Curva do S, localizado na Av. Edson Passos, Alto da Boa Vista. Tiradas pelo
Templo A Caminho da Paz, em Agosto de 2004. Pg. 191

viii

LISTA DE TABELAS

Tabela 1 Populao da Corte e da Provncia do Rio de Janeiro. Fonte: Censo

Demogrfico de 1821 (apud ALGRANTI, 1988, p. 32). Pg. 138.
Tabela 2 Visitao Permitida por Categoria de Manejo, segundo o Guia do Chefe
IBAMA/MMA (2002). Pg. 165.
Tabela 3 Prticas Religiosas no Parque Nacional da Tijuca (retirada do Relatrio Final da
Oficina de Prticas Religiosas em reas Protegidas, realizada em 2005 no PNT, constante
no Processo IBAMA/MMA N 02001.004964/2005-65). Pg. 198 - 200.

ix

LISTA DE SIGLAS

ARIS rea de Relevante Interesse do Sagrado.

CDB Conveno para Diversidade Biolgica.
CEUB Confederao Estadual das Associaes de Umbanda do Rio de Janeiro.
CGEAM Coordenadoria Geral de educao Ambiental do IBAMA.
CGECO Coordenadoria Geral de Conservao de Ecossistemas do IBAMA.
CI Conservation International.
CITI Comisso Internacional de Tratados ndios.
CNRBMA Conselho Nacional da Reserva da Biosfera da Mata Atlntica.
DIREC Diretoria de Ecossistemas do IBAMA.
DISAM Diretoria Socioambiental do IBAMA.
DMA Domnio Mata Atlntica
GT Grupo de Trabalho.
IBAMA Instituto Brasileiro de Meio Ambiente e Recursos Naturais Renovveis.
IEF Instituto Estadual de Florestas.
IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.
IUCN International Union for Conservation of Nature.
MAB Programe on Man and the Biosphere - Programa o Homem e a Biosfera.
MIR - Movimento Inter-religioso do Rio de Janeiro.
MMA Ministrio do Meio Ambiente.
OMPI - Organizao Mundial da Propriedade Intelectual.
PNT Parque Nacional da Tijuca.
PNAP Plano Nacional de reas Protegidas.
PNUMA - Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente.
PROGE Procuradoria Geral do IBAMA.
RBs Reservas da Biosfera.
RBMA Reserva da Biosfera da Mata Atlntica.
SNUC Sistema Nacional de Unidades de Conservao.
UC Unidade de Conservao.
UEUB Unio Esprita de Umbanda do Brasil.
UICN Unio Internacional para Conservao da Natureza.
UNCED - United Nations Conference on Environment and Development.
UNESCO Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a
Cultura.
WWF Fundo Mundial para a Vida Selvagem.
ZRIS Zona de Relevante Interesse do Sagrado.

SUMRIO:
I. INTRODUO.

13

1 - Objetivo geral.

17

2 - Objetivos especficos.

18

3 Resultados esperados.

18

4 - rea de estudo.

20

5 Organizao do texto.

22

II. REVISO TERICA:

1. Colonialidade do poder e do saber e capitalismo mundial: poder, raa e classe.
1.1 Colonialidade do saber: o eurocentrismo.
2. Territorialidades do poder: reas Protegidas e injustia ambiental.
2.1 Territrio, cultura e des-territorializao.

24
29
39
43

2.2 Territrios Sociais: territorialidade dos povos tradicionais e a problemtica fundiria

do Estado-nao brasileiro.

46

2.3 As ondas histricas de territorializao no Brasil.

49

2.4 A colonialidade do poder e a razo Instrumental do Estado-nao frente Razo

Histrica.

52

2.5 Os regimes de propriedade comum das etnicidade ecolgicas.

55

2.6 - Lugar, Memria e Identidade: Os Stios Simblicos de Pertencimento.

60

2.7 Unidades de conservao e populaes: razo instrumental X razo histrica

64

2.8 - A co-gesto de territrio.

69

3. Cultura e natureza: preservao de territrios sagrados como caminho da e para a

conservao.
3.1 Patrimnio imaterial enquanto perspectiva sagrada (simblica) de natureza.

78

3.2 Os stios naturais sagrados e sua importncia na conservao da diversidade

biocultural.
3.3 - Dilogos entre saberes: os diferentes sentidos do conhecimento.

III METODOLOGIA

84
105

111

xi

IV ESTUDO DE CASO: A FLORESTA SAGRADA DO PARQUE NACIONAL DA

TIJUCA.
1. Localizao geogrfica, caracterizao da rea e contexto atual.

120

2. A presena do negro no Parque Nacional da Tijuca: africanos, crioulos e espaos urbanos

no Rio de Janeiro escravista.

133

2.1 -Territrios de resistncia: de quilombo favela.

137

2.2 O negro no Parque Nacional da Tijuca: territrio social do povo-de-santo.

145

3. Santo tambm come: o significado etnogrfico dos alimentos ofertados.

3.1 - O povo de santo.

151
151

3.2- Alimentao e identidade: em torno do conceito de comer nas religies afrobrasileiras.

160

4. Caracterizando o conflito envolvendo uso pblico religioso do Parque Nacional/Floresta

Sagrada da Tijuca: racismo ambiental ou preconceito religioso?

163

4.1 - Os onze anos do Projeto Meio Ambiente e Espao Sagrado: a natureza do PNT
como palco de disputa e lutas sociais.

173

5. A no preservao de territrios sagrados dos povos de santo como prtica de racismo

institucional e ambiental.

236

V - CONCLUSES E CONSIDERAES FINAIS.

243

VI - RECOMENDAES E PROPOSTAS.

274

VII - REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.

280

VIII ANEXOS.

285

xii

I. INTRODUO
Diferentes tradies religiosas realizam rituais na natureza. Para exemplificar
podemos citar os cultos indgenas/xamnicos, a umbanda, candombl, budismo, hindusmo,
daime, wicca, druida/celta, tradio cigana, e at mesmo os neopentecostais, como religies
que realizam rituais na natureza, no entorno ou mesmo dentro do territrio de unidades de
conservao, especialmente em reas reservadas que possuam clareiras, rios, crregos,
cascatas, lagos, cachoeiras, matas, montes e pedreiras. Estas tradies vem na Floresta
Atlntica um ambiente sagrado propicio para a comunicao com suas deidades.
Algumas destas tradies, principalmente as consideradas pela cultura dominante
como politestas/pags, tambm conhecidas como de matrizes da natureza, realizam
oferendas como parte dos rituais praticados, tidas como presentes, agrados ou alimento para
suas divindades.
Nestes grupos, h um vnculo forte entre suas divindades e os elementos naturais
(fogo, gua, terra, ar, raio, chuva, rio, praia, lagoa, floresta, mata, pedreiras, monumentos
naturais, alimentos, plantas, etc). E os diferentes ambientes e paisagens tornam-se
carregados de simbolismos e significados. Como observa Drummond (1997, p.46) Muitas
destas religies derivam de culturas mticas, que valorizam os territrios que habitam como
portadores de elementos dotados simultaneamente de valores terrenos e extra-terrenos , ou
seja, para estes grupos, a terra e os demais elementos do ambiente natural tm ao mesmo
tempo valores utilitrios e valores sagrados, do mbito do simblico, imaterial.
Do ponto de vista da conservao, as oferendas que ficam na natureza poluem as
guas de rios, cachoeiras e as matas ao redor com materiais no degradveis, interferindo
na beleza cnica da paisagem e causando forte impacto negativo aos visitantes das unidades
de conservao. De fato, as comidas e carcaas de animais mortos provenientes das
oferendas, dentro desta perspectiva, aps certo tempo, tornam-se veculo de patogenias para
homens e fauna silvestre, alm de servirem como pontos de disseminao de vetores s
comunidades residentes do entorno; as velas acesas matam rvores e contribuem para
ocorrncia de incndios florestais; as louas, garrafas e copos deixados no ambiente
quebram-se com facilidade, poluem guas e matas e colocam em risco a vida de
freqentadores e fauna local. Sem considerar as embalagens que levam as oferendas e que

13

so constantemente descartadas no meio ambiente local, seja por m educao ambiental,

seja pela ausncia de coletores de lixo e de programas de coleta regular de resduos nestes
ambientes.
Nesse contexto, importante observar que h diferenciaes nos atores sociais que
realizam oferendas na natureza, indo das autoridades religiosas, passando pelos iniciados,
pelos devotos, pelos freqentadores assduos, pelos no to assduos, pelos simpatizantes e
at o totalmente leigo, mas supersticioso, que leva uma oferenda para Oxum na cachoeira
porque sua vizinha disse que ia ajudar a engravidar, ou aquele que joga uma flor no mar
para Yemanj durante a passagem do ano para trazer sorte. Mas no importa se religioso
devoto, iniciado, freqentador, simpatizante, ou leigo, todos so classificados
preconceituosamente pela cultura hegemnica como macumbeiros e poluidores, e a
religio passa a ser a grande vil, estando associado ao conceito as imagens de medo, lixo,
sujeira.
Muitas autoridades religiosas no so insensveis a estas questes, trabalhando na
instruo e no resgate dos saberes tradicionais junto aos seus devotos, visando reorientar
prticas e aes mas reconhecem que apesar de rios, cachoeiras, matas e praias fazerem
parte da base da crena dessas tradies, e possurem uma importncia fundamental, tem
havido um certo distanciamento do princpio religioso bsico de respeito natureza por
parte de muitos devotos, praticantes e simpatizantes no s de umbanda e candombl, mas
tambm de outras tradies religiosas de matrizes da natureza. Mas declaram que tal
desrespeito no , no entanto, parte integral do candombl, da umbanda, ou de qualquer
outra religio. Na verdade, resulta da falta de conhecimento de questes ligadas aos saberes
sagrados dessas tradies e preservao da natureza. Ou seja, para estas tradies a
ignorncia, ou falta de conhecimento e de conscincia, e no a religio, que polui a
natureza. E os preconceitos s fazem aumentar a intolerncia e a distncia que separa o
problema do seu entendimento.
Os Parques urbanos e peri-urbanos do Rio de Janeiro, como o caso do Parque
Nacional da Tijuca, objeto do presente estudo, recebem um fluxo cotidiano de visitantes
religiosos em suas reas, principalmente em datas especiais do calendrio religioso. Mas as
buscas por estes osis de mata exuberante no so de estranhar se considerarmos que com a
crescente a expanso das cidades em direo s reas rurais, mais e mais reas verdes so

14

ocupadas e degradadas, sendo esperado que a populao religiosa residente em cidades

busque, ento, reas naturais protegidas, urbanas e periurbanas, para fazer suas oferendas,
onde a vida se mantm esplendorosa. Da surge um dos conflitos. Segundo Scotto e
Limoncic:
Como a construo e o crescimento das cidades se faz pela apropriao pblica, ou
privada, de bens da natureza (objeto de apropriao e de conflito) ocorre uma confrontao
de interesses de diferentes grupos sociais, incluindo mercado, empresas, poderes e
instituies. (1997, p.17).
Esses diferentes grupos sociais passam, ento, a disputar os bens naturais e os
investimentos pblicos que permitam o acesso a esses bens. Nesse processo de disputa,
ento, configuram-se os conflitos.
O Parque Nacional da tijuca tm enfrentado este tipo de tenso e disputa,
relacionadas ao uso dos recursos naturais locais para prticas religiosas, dentro e no entorno
de suas reas, muitas vezes reconhecidas como territrio sagrado para diferentes tradies
culturais, como as afro-brasileiras, que esto presentes na rea hoje abrangida pelo Parque
desde o Sculo XVII, estando a sua presena registrada em nomes de lugares, trilhas e
caminhos, no p-de-moleque de algumas trilhas, em artefatos descobertos em estudos
arqueolgicos, nas pinturas feitas por pintores europeus que ali moraram, entre outros
geosmbolos, sinalizando que o PNT, assim como a Floresta Atlntica por ele englobado foi
e ainda territorialidade negra, hoje afro-brasileira.
Por causa disso, o Parque Nacional da Tijuca vem desenvolvendo, desde 1997, um
projeto de educao ambiental intitulado Meio Ambiente e Espaos Sagrados, que visa
pesquisar as prticas religiosas realizadas em reas protegidas; promover discusses e aes
educativas com a comunidade cientfica e scio-religiosa; desenvolver alternativas sobre a
questo das oferendas e prticas religiosas em reas florestada, buscando promover um
amplo dilogo entre os diversos atores sociais envolvidos na questo e compatibilizar a
proteo do patrimnio natural e cultural, na perspectiva de gesto participativa do meio
ambiente.
Pode-se dizer que o PNT hoje o Parque Nacional Brasileiro que mais realiza
estudos relacionados ao uso pblico religioso de unidades de conservao, e aos conflitos
advindos desse uso. Por conta disso, ser o objeto de estudo da presente pesquisa, a qual

15

espera-se, possa vir a ser um ponto de partida para se pensar o tema de prticas religiosas
em reas protegidas, que poder ser til para outras unidades de conservao do sistema
brasileiro.
Para se entender o conflito preciso lembrar, ento, que a relao homem/natureza se
d atravs de muitas dimenses e que, para algumas coletividades e/ou indivduos, uma
dessas dimenses a dimenso sagrada, que pode se manifestar de diversas maneiras, tais
como cnticos, preces e sintonizaes, danas, vivncias, rituais e oferta de presentes
(VIEIRA, ALVES et alii, 1997).
A realizao das prticas/rituais visa o acesso, a comunicao dos religiosos com suas
deidades, e se d na natureza por reconhecerem nela um lugar onde esta comunicao pode
se realizar, pois nestes ambientes a vida est presente de maneira luxuriante, com toda a sua
fora. Essa fora, essa energia, que relacionada presena da vida, chamada de ax em
algumas tradies religiosas, e que est presente no meio ambiente natural torna esse
ambiente, esse lugar, um lugar sagrado, um espao sagrado para estes grupos. Segundo
EGLER (2002), espao um conceito que se refere a diferentes processos, que podem ser
de ordem material ou imaterial. Os espaos naturais onde os diferentes grupos religiosos
realizam seus rituais devocionais so carregados de contedos simblicos, e so
identificados como espaos naturais sagrados, espaos santurios, stios sagrados, lugares
propcios para o contato com as foras da criao e para realizao de prticas religiosas.
No entanto, quando estes stios sagrados localizam-se dentro de reas naturais
protegidas, como os Parques Nacionais, que so ambientes naturais de caractersticas de
grande relevncia sob os aspectos ecolgico, cnico, cientfico, cultural, educativo e de
lazer, segundo a perspectiva preservacionista brasileira, onde s permitido o uso indireto
dos bens ambientais, fazem aparecer conflitos e evidenciam uma lacuna importante nas
estratgias de preservao destas unidades.
Alm disso, os remanescentes de Mata Atlntica encontram-se, hoje, extremamente
ameaados, sendo o bioma considerado um dos hot spots ecolgicos mundiais, ou seja,
como uma rea representativa de um ecossistema degradado e fragmentado, cuja
integridade e conservao esto fragilizados, concentrando grande biodiversidade e
espcies endmicas ameaadas de extino.

16

No Brasil, este bioma est reduzido a cerca de 7% de sua formao original, onde
80% encontram-se em mos de particulares. No Rio de Janeiro, os remanescentes ocupam
ainda algo em torno de 13% do territrio do Estado.
O estabelecimentos de estudos visando a gerao de polticas pblicas que
contemplem ao mesmo tempo a proteo da biodiversidade e da sociodiversidade,
entendidas pela presente pesquisa no contexto de diversidade biocultural de que fala
PARAJULI (2006), configura-se como de extrema pertinncia, tendo em vistas as enormes
demandas de uso pblico religioso que as unidades de conservao urbanas apresentam, e
da total falta de estratgias de enfrentamento da questo, que contemplem ao mesmo tempo
as necessidades de proteo dos bens naturais com o direito livre expresso religiosas
garantido pela constituio federal (Art. 5), tendo-se ainda os direitos humanos como pauta
destas estratgias.
neste sentido que a presente pesquisa pretende se desenvolver, procurando
responder duas perguntas: 1) Por que existe no Parque Nacional da Tijuca conflito
envolvendo uso pblico religioso? 2) Por que o Parque Nacional da Tijuca foi acusado de
racismo ambiental durante o I Seminrio de Combate ao Racismo Ambiental no Brasil,
ocorrido nos espaos da Universidade Federal Fluminense, em 2005? O caso seria de
racismo ambiental ou preconceito religioso/etnicismo ambiental?
Nesse sentido, prticas, regras impostas e relaes estabelecidas pelo Parque
Nacional da Tijuca estariam causando impacto sobre etnias vulnerabilizadas que poderiam
ser classificadas como prticas de racismo ambiental e, portanto, injustia ambiental? Dito
de outra forma: o grupo estudado pela presente pesquisa, mais especificamente os
usurios/freqentadores religiosos ligados s religies afro-brasileiras, categorizadas pela
presente pesquisa como povos de santo e comunidades de terreiros, poderiam ser
tambm classificados como grupos sociais vtimas de injustias ambientalmente racistas?

1. OBJETIVO GERAL

Analisar conflitos envolvendo uso pblico religioso no Parque Nacional da Tijuca,

especialmente aqueles relacionados prticas de tradies religiosas de matriz afrobrasileira.

17

2. OBJETIVOS ESPECFICOS

Analisar por que existe conflito envolvendo uso pblico religioso no Parque
Nacional da Tijuca, observando a atuao do poder pblico e institucional no
enfrentamento da questo e as estratgias utilizadas pelo rgo gestor do Parque
Nacional da Tijuca para abordar os conflitos observados.

Analisar a atuao dos diferentes atores sociais envolvidos, assim como as relaes
de poder e dominao que prevalecem.

Analisar por que o Parque Nacional da Tijuca foi acusado de racismo ambiental
durante o I Seminrio Brasileiro contra o Racismo Ambiental, ocorrido em 2005
nos espaos da Universidade Federal Fluminense - UFF.

3. RESULTADOS ESPERADOS

Contribuir para o fortalecimento dos elos entre a diversidade cultural e a diversidade

biolgica e para a conservao da natureza no sculo 21;

Contribuir para o aprofundamento dos conceitos de: Stio Natural Sagrado, Stio
Simblico de Pertencimento, Espao Sagrado/Espao Santurio, Patrimnio
Imaterial, Territrio Sociais e Etnicidade Ecolgica;

Contribuir para a criao do conceito e para a viabilidade poltica e institucional da

criao da categoria Parque Nacional tnico PNE e ARIS rea de Relevante
Interesse do Sagrado, no mbito do sistema nacional e estadual de unidades de
conservao e das ZERIS Zona Especial de Relevante Interesse do Sagrado, no
mbito do zoneamento ambiental das reas protegidas brasileiras;

Contribuir para o estudo da viabilidade de criao de Espaos Sagrados

oficialmente institudos, para a pratica de oferendas e rituais religiosos, dentro ou no
entorno de ucs, com gesto compartilhada, educao ambiental e coleta regular de
resduos;

Contribuir para a viabilidade de tombamento pela UNESCO (e de Reconhecimento

do Governo Estadual do Rio de Janeiro) como FLORESTAS SAGRADAS as
quatro Florestas/Macios Urbanos que compe o Mosaico Metropolitano Estadual
do Rio de Janeiro e que so muito usadas para prticas religiosas de diferentes

18

tradies, cada uma delas abrigando uma unidade de conservao da categoria

Parque (Parques da Tijuca, Pedra Branca, Mendanha e Tiririca). Estas
florestas/parques fazem parte da Reserva da Biosfera da Mata Atlntica do Rio de
Janeiro, Programa MaB/UNESCO;

Contribuir para a diminuio dos conflitos envolvendo uso pblico religioso em

reas protegidas;

Contribuir para a diminuio das desigualdades no uso dos espaos pblicos;

Contribuir para a diminuio dos preconceitos envolvendo tradies religiosas afrobrasileiras;

Contribuir para a diminuio dos impactos que os resduos religiosos que ficam na
natureza, provenientes das oferendas religiosas vencidas, causam ao meio ambiente
natural;

Auxiliar gestores de UCs de todo pas na gesto e manejo de seus territrios;

Contribuir para o reconhecimento e respeito diversidade cultural, melhorando

relaes, diminuindo preconceitos e favorecendo uma maior incluso social no
mbito das unidades de conservao da natureza da categoria Parque;

Ampliar a conscincia pblica sobre as contribuies do pensamento afro-brasileiro

com relao conservao dos recursos naturais;

Contribuir para a formao de uma base de conhecimentos sobre as praticas

culturais que promovem o uso sustentvel da biodiversidade;

Ampliar e fomentar o dilogo entre lideranas religiosas e autoridades pblicas

buscando com isso incrementar a compreenso entre os saberes religiosos
tradicionais e o discurso ecolgico- conservacionista;

Fornecer subsdios para se pensar prticas de educao ambiental em relao

prticas religiosas, associadas conservao;

Contribuir para as lutas emancipatrias e reivindicaes antidiscriminatrias e

antiopressivas no campo das religies, e nos esforos para mudar as relaes entre
religiosos, conservacionistas e sociedade como um todo;

19

4. REA DE ESTUDO:
Localizado na cidade do Rio de Janeiro, uma das cidades mais populosas do pas, o
presente estudo envolve o Parque Nacional da Tijuca PNT: um parque urbano criado em
1961, e de territrio fragmentado (4 setores descontnuos), que apresenta grande presso
antrpica no entorno (cerca de 47 favelas).
Com 39,53 Km de rea (3.953 hectares), 40 km de estradas asfaltadas e
aproximadamente 100 km de trilhas, formado por 4 setores que, juntos, apresentam mais
de 900 espcies de plantas e 230 de animais: Setor A Floresta da Tijuca; Setor B Serra
da Carioca/Paineiras/Corcovado/Parque Lage; Setor C - Pedra da Gvea/Pedra Bonita;
Setor D - Covanca/ Pretos Forros.
O Parque Nacional da Tijuca (PNT) divide as Zonas Norte, Sul e Oeste da Cidade do
Rio de Janeiro. Geograficamente situa-se entre os paralelos de 22055' e 23001' de Sul e os
meridianos de 43012' e 43019' de Longitude W. Greenwich, no Centro Meridional do
Estado do Rio de Janeiro, exercendo influncia sobre o clima, abastecendo alguns bairros
com as guas que nascem em seu interior e proporcionando uma fantstica rea de lazer
para a populao.
Dada a sua localizao dentro de uma capital de pouco mais de 6 milhes de
habitantes, o PNT, com seus quatro grandes setores, dividido por eixos rodovirios que
hoje permitem fcil e rpido acesso. Fazendo limites com os Bairros de Botafogo, Jardim
Botnico, Gvea, So Conrado, Barra da Tijuca, Jacarepagu, Graja, Vila Isabel, Rio
Comprido e Laranjeiras, o Parque pode ser alcanado atravs de sete acessos principais que
correspondem aos seus Portes de Entrada: 1 - Sumar (Estrada do Sumar), 2 - Caixa
D'gua dos Caboclos (Rua Almirante Alexandrino), 3 - Macacos (Estrada Dona Castorina),
4 - Passo de Pedras (Estrada da Vista Chinesa), 5 - Sapucaias (Estrada do Redentor), 6 Solido - (Estrada do Aude da Solido), 7 - Cascatinha (Estrada da Cascatinha). H que
destacar que o conjunto da Pedra da Gvea e Pedra Bonita tem acesso pela Estrada das
Canoas e pela Tijuca e que o conjunto da Floresta de Trs Rios, tem acesso pela Estrada
Graja-Jacarepagu.

20

O PNT possui uma extensa rede de trilhas, sinalizadas ou no, para todos os gostos e
condicionamentos fsicos. O setor A o Setor com mais trilhas, mas algumas reas so
pouco visitadas por questes de segurana.
O Parque recebe cerca de 1,5 milhes de visitantes e usurios por ano, sendo 450.000
na Floresta da Tijuca (setor A). A rea mais visitada do Parque a das Paineiras/Corcovado
(setor B), onde est a esttua do Cristo Redentor. A Floresta da Tijuca (setor A), a
segunda rea mais visitada do Parque. Cada setor possui um perfil de visitantes
diferenciado que vem em busca de contemplao, lazer, recreao, esporte, atletismo,
turismo convencional, ecoturismo, turismo cultural e turismo religioso.

A
B

Figura 1 Mapa do Parque Nacional da Tijuca com os 4 setores assinalados. Pode-se observar o
adensamento humano no entorno. Disponvel do endereo eletrnico do Instituto Municipal de
Urbanismo Pereira Passos.1

Disponvel em http://www.rio.rj.gov.br/ipp/noticias/nota_059.htm. Acesso em 3 de fevereiro de 2008.

21

Baa da Guanabara

PNT

Figura 2 Mapa do PNT, imagem TM Landsat, cedida pela NASA.2

5. ORGANIZAO DA DISSERTAO
A pesquisa encontra-se organizada em seis grande captulos, incluindo: I. Introduo,
II. Reviso Terica, III. Metodologia, IV. Estudo de Caso, V. Concluses e VI.
Recomendaes e Propostas. Alm desses, encontram-se VII. Referncias Bibliogrficas e
VIII. Anexos.
O Captulo II, relativo reviso terica, apresenta-se estruturado em trs itens. No
primeiro item procura-se aprofundar estudos relativos ao processo de colonizao da
Amrica, mostrando que nesse processo de ocupao do continente capitalismo mundial e
racismo nascem e se desenvolvem juntos, com a participao e apoio da Coroa e da Igreja
2

Disponvel em http://www.brazadv.com/images/tijuca.jpg. Acesso em 15/04/07.

22

Catlica, ambos na poca representantes de Deus na Terra, criando-se assim uma

colonialidade do poder e do saber que hoje se expressa na globalizao e tambm na
instituio de reas protegidas.
O item dois desse captulo inicia com a anlise dos conceitos de justia ambiental e
racismo ambiental a luz dos processos de ocupao do territrio e instituio de reas
protegidas, mostrando a territorialidade do poder do Estado-nao brasileiro, que com sua
razo instrumental e lgica colonial/moderna, capitalista, eurocentrada e racista, no
desenvolver do seu projeto de expanso de fronteiras, desterritorializou populaes e
comunidades tradicionais diversas de seus territrios de origem, pertencimento e
identidade, reterritorializando em seu lugar empresas ligadas ao capital e unidades de
conservao da natureza, criando impactos diversos sobre etnicidades ecolgicas em estado
de vulnerabilidade.
O item trs desse

captulo apresenta questes ligadas s polticas de

patrimonializao, aprofundando estudos sobre patrimnio imaterial e preservao de

territrios sagrados, conhecidos internacionalmente como stios naturais sagrados e
defendidos pela pesquisa como stios simblicos de pertencimento. O item analisa ainda os
diferentes momentos e tentativas de dilogo entre cincia e tradio.

23

II - REVISO TERICA:
Para responder aos problemas levantados por esta pesquisa ser preciso, primeiro,
analisar o contexto histrico do surgimento do conceito de raa e seu uso ideolgico como
critrio de classificao da populao mundial e de controle do trabalho, de seus recursos e
produtos. Para isto nos reportaremos ao perodo histrico da Conquista, com seus grandes
projetos de navegao e conquista de colnias alm mar, e da criao da Amrica, que nas
palavras de QUIJANO (2005, p. 228) foi a primeira id-entidade da modernidade.
Ser visto que foi neste espao/tempo chamado Amrica que nasceu, ao mesmo
tempo, o racismo e o capitalismo mundial, pois, ideologicamente, os colonizadores
europeus usaram-se de artifcios filosficos, religiosos e legais para justificarem a
explorao do trabalho no pago de ndios e negros. Neste contexto, a participao da
Igreja na instituio da escravido e no uso do negro como escravo foi fundamental para a
instituio do que Anbal Quijano chama de Colonialidade do Poder, que para o autor
racista, capitalista e eurocentrada em sua base.

1. Colonialidade do Poder e do Saber e Capitalismo Mundial: Poder, Raa e Classe.

Para o socilogo Anbal Quijano, a classificao social da populao mundial de
acordo com a idia de raa foi um dos eixos fundamentais de um novo padro de poder
mundial que nasceu com a constituio da Amrica e do que este Autor chama de
capitalismo colonial/moderno e eurocentrado, a ponta de um sistema de poder - SistemaMundo na perspectiva de Immanuel Wallerstein3- que culmina hoje com o processo
conhecido como Globalizao. Para o autor, a idia de raa uma construo mental que
expressa a experincia bsica da dominao colonial e que desde ento permeia as
dimenses mais importantes do poder mundial, incluindo a sua racionalidade especfica, o
eurocentrismo. Este eixo, portanto, tem carter e origem colonial, mas provou ser mais
duradouro e estvel que o colonialismo em cuja matriz foi estabelecido. Implica,

Sobre o conceito de Sistema-mundo ver WALLERSTEIN (1974-1989; HOPKINS & WALLERSTEIN,

1982 apud QUIJANO, 2005, p. 227-278).

24

conseqentemente, num elemento de colonialidade no padro de poder hoje hegemnico.

(QUIJANO, 2005, p. 227-278).
Assim, a Amrica constituiu-se no primeiro espao-tempo4 de um padro de poder de
vocao mundial e, deste modo e por isso, como a primeira identidade da modernidade.
(QUIJANO & WALLERSTEIN, 1992; QUIJANO, 1991). Para isto, dois processos
histricos convergiram e se associaram, estabelecendo-se como os dois eixos fundamentais
do novo padro de poder: a) A codificao das diferenas entre conquistadores e
conquistados na idia de raa, ou seja, uma supostamente estrutura biolgica distinta que
situava uns em situao natural de inferioridade em relao a outros; b) A articulao de
todas as formas histricas de controle do trabalho, de seus recursos e de seus produtos, em
torno do capital e do mercado em seu movimento de expanso e universalismo.
Neste contexto, raa uma categoria mental da modernidade, que segundo
QUIJANO (1992) no tem histria conhecida antes da Amrica, tendo sido construda
como referncia s diferenas fenotpicas (cor da pele, dos olhos, cabelo, etc) entre
conquistadores e conquistados, sendo aplicada inicialmente aos ndios, e no aos
negros, identidades sociais que ainda estavam sendo formadas. Com o tempo, os
colonizadores codificaram como cor os traos fenotpicos dos colonizados e a assumiram
como caracterstica emblemtica da categoria racial. Neste sentido, importante ressaltar
que os que haveriam de ser europeus no futuro conheciam os futuros africanos desde a
poca do imprio romano, inclusive os ibricos (portugus e espanhis), que eram mais ou
menos familiarizados com eles muito antes da Conquista5. Mas nunca antes na histria,
antes do nascimento da Amrica, haviam pensado neles em termos raciais. Deste modo
raa apareceu antes que cor na histria da classificao social da populao mundial.
QUIJANO (1992; 2005).
4

Sobre o conceito de espao-tempo, ver WALLERSTEIN (1997 apud QUIJANO, 2005, p. 228).
No sculo VIII, o imprio muulmano alcanou a sua mxima extenso. Ia do rio Indo, na sia, Pennsula

Ibrica. O Norte de frica tambm fez parte do imprio muulmano. Em 711, no sculo VIII, os Muulmanos
iniciaram a conquista da Pennsula Ibrica. Comandados por Tarik, atravessaram o estreito de Gibraltar e
venceram os cristos visigodos na batalha de Guadalete. Passados dois anos, os Muulmanos j tinham
ocupado quase toda a Pennsula Ibrica. Apenas uma pequena zona, a norte, permaneceu em poder dos
Cristos, as Astrias. O territrio muulmano na Pennsula Ibrica ficou conhecido pelo nome de Al-Andaluz.
A chegou a formar-se um importante califado com a capital em Crdova. Cristos e muulmanos conviveram
na Pennsula Ibrica durante cerca de oito sculos

25

Segundo o autor citado, a formao de relaes sociais fundadas nesta idia produziu
na Amrica identidades sociais historicamente novas, como ndios, negros e mestios,
redefinindo outras, como espanhol e portugus, e depois europeu, que at ento indicavam
apenas procedncia geogrfica, mas desde ento adquiriram tambm, em relao s novas
identidades que se formavam na Amrica, uma conotao racial. E, na medida em que as
relaes sociais que se estabeleciam eram relaes de dominao, tais identidades foram
tambm associadas s hierarquias, lugares e papis sociais correspondentes, ou seja, s
novas classes sociais que se constituam e ao padro de poder que se impunha. Ou seja, raa
e identidade racial foram estabelecidas como instrumentos de classificao social bsica da
populao e como instrumentos de dominao e legitimao da expropriao, uma maneira
de outorgar legitimidade s relaes de dominao impostas pelos colonizadores.
A posterior constituio da Europa como nova identidade depois da Amrica, e a
expanso do colonialismo europeu ao resto do mundo, conduziram elaborao da
perspectiva eurocntrica do conhecimento e com ela elaborao da teoria da idia de raa
como naturalizao dessas relaes coloniais de dominao entre europeus e no-europeus.
Historicamente, isso significou uma nova maneira de legitimar e racionalmente explicar as
antigas idias e prticas de relaes de superioridade/inferioridade entre dominantes e
dominados.
Assim, os povos conquistados e dominados foram postos numa situao de
inferioridade, e conseqentemente tambm, seus traos fenotpicos e suas elaboraes
mentais e culturais. Desse modo, raa converteu-se no primeiro critrio fundamental para a
distribuio da populao mundial nos nveis, lugares e papis na estrutura de poder do
novo Sistema-Mundo Colonial/Moderno (QUIJANO, 2005, 1992).
Por outro lado, no processo de constituio histrica da Amrica, todas as formas de
controle e de explorao do trabalho e de controle da produo-apropriao-distribuio de
produtos foram articuladas em torno do capital e do mercado que nasciam. Incluam-se a a
escravido (de negros), a servido (de ndios), a pequena produo mercantil (feita por
europeus brancos), a reciprocidade (isto , o intercmbio de fora de trabalho e de trabalho
sem mercado, praticados principalmente pelos ndios) e o salrio (pago apenas brancos
europeus). QUIJANO (2005, p. 230-231).

26

Estabelecia-se, pois, pela primeira vez na histria conhecida, um padro global de

controle do trabalho, de seus recursos e de seus produtos. Por isso Anbal Quijano chama
isto de Colonialidade do Poder. E enquanto se constitua em torno e em funo do capital,
seu carter de conjunto tambm se estabelecia com caracterstica capitalista. Deste modo,
segundo o autor citado estabelecia-se uma nova, original e singular estrutura de relaes
de produo na experincia histrica do mundo: o capitalismo mundial. Tambm para
SILVA (1995), o uso do trabalho gratuito de ndios (inicialmente escravos depois servos) e
negros (escravos) teve inteno capitalista, pois favoreceu a acumulao do capital. Esta
foi, para Marx, a chamada fase de acumulao primitiva do capital, discutida por ele em
O Capital (MARX, 2006).
Assim, as novas identidades histricas produzidas sobre a idia de raa (ndios,
negros, mestios, brancos europeus) foram associadas natureza dos papis e lugares na
nova estrutura global de controle do trabalho. Logo, raa e diviso do trabalho foram
estruturalmente associados e reforando-se mutuamente. E ento, no curso da expanso
mundial da dominao colonial por parte da mesma raa dominante os brancos (ou do
sculo XVIII em diante, os europeus)- foi imposto o mesmo critrio de classificao social
a toda populao mundial em escala global. Como conseqncia, novas identidades
histricas e sociais foram produzidas, e amarelos e azeitonados (ou olivceos) somaram-se
brancos, ndios, negros e mestios, assim como sia e, posteriormente, Oceania.
Esta distribuio racista de novas identidades sociais foi combinada com uma
distribuio racista do trabalho e das formas de explorao do capitalismo colonial. Isso se
expressou, principalmente, numa quase exclusiva associao da branquitude social com o
salrio e com os postos de comando da administrao das colnias e empreendimentos
(plantaes, engenhos, minerao, comrcio, administrao pblica, etc). Dentro desta
lgica, os colonizadores europeus associaram o trabalho no pago, ou no-assalariado
(escravido/servido) com as raas dominadas, justificadas como inferiores, portanto, no
merecedoras de digno pagamento, obrigadas a trabalhar gratuitamente em benefcio de seus
senhores/donos. Ainda hoje possvel observar a mesma atitude entre brancos de vrias
partes do mundo. E o menor salrio das raas inferiores pelo mesmo trabalho de brancos,
nos atuais centros capitalistas, no poderia ser explicado sem recorrer-se classificao

27

social racista da populao do mundo, ou seja, separadamente da colonialidade do poder do

capitalismo mundial.
QUIJANO (2005) chama a ateno para o fato de que, neste processo, cada forma de
controle do trabalho esteve articulada com uma raa particular, e conseqentemente, o
controle de uma forma especfica de trabalho podia ser ao mesmo tempo um controle de um
grupo especfico de gente dominada (sua cultura, conhecimento, territorialidade, etc).
Inicialmente escravizados, os ndios, populaes originrias da Amrica, foram
usados como mo de obra descartvel, e forados a trabalhar at morrer. O vasto genocdio
dos indgenas6 da Amrica portuguesa e espanhola no termina, de fato, seno no final do
sculo XVI, quando passam da categoria escravos para a categoria servido, ainda assim
no assalariada. O trabalho escravo, da em diante, ficou restrito exclusivamente
populao trazida da futura frica e chamada de negra. E para isto, segundo alguns autores,
o papel da Igreja Catlica foi fundamental, pois a escravido dos negros se deu com a
conivncia e a cumplicidade da Igreja que justificava a instituio da escravido atravs de
atos, bulas papais e conclios. (SILVA, 1995, p. 129; LOPES, 2007).
Na perspectiva de QUIUJANO (2005), essa colonialidade do controle do trabalho
determinou a geografia social do capitalismo: o capital, na relao social de controle do
trabalho assalariado era o eixo em torno do qual se articulavam todas as demais formas de
controle do trabalho, de seus recursos e produtos, dando carter capitalista ao conjunto
todo. Ao mesmo tempo, essa relao social especfica foi geograficamente concentrada na
Europa, mais especificamente na Europa Ocidental, e socialmente entre os europeus
estivessem eles em qualquer lugar do mundo. Desta maneira, a Europa e o europeu se
constituram no centro do mundo capitalista.
O capitalismo mundial foi, desde o incio, colonial/moderno e
eurocentrado. Sem a relao clara com essas especficas caractersticas
histricas do capitalismo o prprio conceito de moderno sistema-mundo
desenvolvido, principalmente, por Immanuel Wallerstein (1974-1989;
Hopkins e Wallerstein, 1982) a partir de Prebish e do conceito marxiano de
capitalismo mundial, no poderia ser apropriada e plenamente entendido.
(QUIJANO, 2005, p. 235).

Segundo Martiniano Silva (1995, p. 122-123), [...] desde 1.500 esses povos das Amricas vm sendo
dizimados pela civilizao branca. No caso brasileiro, ramos em 1.500 uma populao de
aproximadamente 5 milhes de ndios, reduzida, em 1980, mesmo em clculos otimistas, a 250 mil, o que
mostra um longo, mas inequvoco genocdio de um povo.

28

Assim, o racismo aparece no como um detalhe mais ou menos acidental, mas como
um elemento fundamental ao colonialismo. Nas palavras de MEMMI (1985, p. 110): Ele
a melhor expresso do fato colonial, e um dos traos mais significativos do colonizador e
do colonialista. No apenas estabelece a discriminao fundamental entre colonizador e
colonizado, condio sine qua non da vida colonial, como fundamenta sua imutabilidade.

1.1 - Colonialidade do Saber: o Eurocentrismo.

Na perspectiva de LANDER (2005), alm da Colonialidade do Poder, houve tambm
uma Colonialidade do Saber7: em primeiro lugar, os europeus expropriaram as populaes
colonizadas e escravizadas de seus mais aptos atores/produtores culturais; em segundo
lugar, reprimiram tanto quanto puderam as formas de produo de conhecimento dos
colonizados e escravizados, seus padres de produo de sentidos, seu universo simblico,
seus padres de expresso e de objetivao da subjetividade; e em terceiro lugar, foraram
os colonizados e os escravizados a aprender a cultura dos dominadores em tudo que fosse
til para a reproduo da dominao, seja no campo da atividade material e tecnolgica,
como da subjetiva, especialmente a religiosa, impondo-se para todo o sistema-mundo que
surgia a religiosidade judaico-crist. Este processo implicou, com o tempo, numa
colonizao tambm das perspectivas cognitivas, dos modos de produzir ou outorgar
sentido aos resultados da experincia material ou intersubjetiva, do imaginrio, do universo
de relaes intersubjetivas do mundo, ou seja, da cultura. LANDER (2005, p. 21-54).
Neste contexto, as experincias, histrias, recursos e produtos culturais de todo um
mundo dominado e colonizado terminaram articulados numa s ordem cultural global em
torno da hegemonia europia ocidental. A Europa concentrou, alm do poder capitalista, o
controle da subjetividade, da cultura, do conhecimento e da produo do conhecimento.
Segundo WALLERSTEIN (1974-1989 apud QUIJANO, 2005, p. 237), o xito da
Europa Ocidental em transformar-se no centro do moderno sistema-mundo desenvolveu
nos europeus um trao comum aos dominadores coloniais e imperiais da histria, o
etnocentrismo, ou seja, a tendncia em identificar os outros povos a partir de seu sistema de

Para aprofundamentos sobre Colonialidade do Saber ver LANDER (2005, p. 21-54).

29

valores. Mas no caso europeu esse trao tinha um fundamento e uma justificao peculiar:
a classificao racial da populao do mundo depois da Amrica.
Segundo o autor citado, a associao entre ambos os fenmenos, ou seja, o
etnocentrismo colonial europeu e a classificao racial universal ajudam a explicar por que
os europeus foram levados a sentir-se no s superiores a todos os demais povos do mundo,
mas, alm disso, naturalmente superiores, levando-os a realizar ainda uma operao mental
de fundamental importncia para o padro de poder mundial, sobretudo com respeito s
relaes intersubjetivas que lhe so hegemnicas e em especial de sua perspectiva de
conhecimento: os europeus geraram uma nova perspectiva temporal da histria e resituaram os povos colonizados e escravizados, bem como a suas respectivas histrias e
culturas, no passado de uma trajetria histrica cuja culminao era a Europa. Para o
eurocentrismo, ento, os povos colonizados so raas inferiores e, portanto, anteriores aos
europeus, primitivas, logo atrasadas (MIGNOLO, 1995 apud QUIJANO, 2005, p.238;
LANDER, 1997).
De acordo com esta perspectiva, a modernidade e a racionalidade foram imaginadas
como experincias e produtos exclusivamente dos europeus. Desse ponto de vista, as
relaes intersubjetivas e culturais entre Europa, ou melhor, Europa Ocidental, e o restante
do mundo foram codificadas num jogo inteiro de novas categorias: Oriente-Ocidente,
primitivo-civilizado, mgico/mtico-cientfico, irracional-racional, tradicional-moderno. Em
resumo, Europa e no-Europa. Quanto a isto, Edgardo Lander (1997, p. 39) ressalta que:
a nica categoria com a devida honra de ser reconhecida como o Outro
da Europa ou Ocidente`, foi Oriente`. No os ndios` da Amrica,
tampouco os negros` da frica. Esses eram simplesmente primitivos`.
Sob essa codificao das relaes entre europeu/no-europeu, raa , sem
dvida, a categoria bsica.

Essa perspectiva de conhecimento, binria e dualista, peculiar ao eurocentrismo

imps-se como mundialmente hegemnica acompanhando o fluxo da expanso do domnio
colonial da Europa sobre o mundo, e foi to bem sucedida que globalizou seus dois mitos
principais: o primeiro relacionado idia-imagem da histria da civilizao humana como
uma trajetria evolucionista que parte de um estado de natureza anterior/primitiva/
irracional/atrasada/mtico-mgica/tradicional e culmina na Europa, posterior/civilizada/
racional/nova/cientfica/moderna; e o segundo, o de outorgar sentido s diferenas entre

30

Europa e no-Europa como diferenas raciais e no relativas as condies materiais de

existncia e as relaes estabelecidas entre um grupo de dominadores e outro de
dominados, ou seja, de histria e poder. Ambos os mitos podem ser reconhecidos no
fundamento do evolucionismo, do tecnicismo cientificista e do dualismo, trs dos
elementos nucleares do eurocentrismo e de sua lgica instrumental.
Os fatos relatados ajudam a entender por que os europeus ocidentais imaginaram ser a
culminao da trajetria civilizacional humana, passando para a histria como os modernos
da humanidade, isto , como o novo e ao mesmo tempo o mais avanado da espcie,
imaginando-se, portanto, os nicos portadores da modernidade e seus exclusivos criadores
e protagonistas. O notvel disto no o fato deles se pensarem assim, mas sim o de
convencerem o restante da humanidade de que assim eram e so, ou seja, de difundir e de
estabelecer essa perspectiva histrica como hegemnica dentro do universo intersubjetivo
do padro mundial de poder, hoje globalizado. (MIGNOLO, 1995).
Assim, portador dos valores da civilizao e da histria, o colonizador europeu,
branco, capitalista e racista, realiza uma misso: tem o mrito de iluminar as infames trevas
dos povos por ele dominados. Est justificada sua dominao.
Os defensores da Europa como a primeira e nica civilizao evoluda da
modernidade costumam apelar para a histria cultural do antigo mundo greco-romano e ao
mundo do Mediterrneo antes da Amrica, para legitimar sua defesa da exclusividade
europia dessa condio. Neste sentido, Anbal Quijano desconstri esta argumentao
terica eurocentrista com simplicidade e clareza:
Se o conceito de modernidade refere-se nica ou fundamentalmente
s idias de novidade, do avanado, do racional-cientfico, laico, secular,
que so idias e experincias normalmente associadas a esse conceito, no
cabe dvida de que necessrio admitir que um fenmeno possvel em
todas as culturas e em todas as pocas histricas. Com todas as suas
respectivas particularidades e diferenas, todas as chamadas altas culturas
(China, ndia, Egito, Grcia, Maia-Asteca, Tauantinsuio) anteriores ao atual
sistema-mundo, mostram inequivocamente os sinais dessa modernidade,
incluindo o racional cientfico, a secularizao do pensamento, etc.
QUIJANO (2005, p. 239-240).
O curioso desse argumento que escamoteia, primeiro o fato de que
a parte realmente avanada desse mundo do Mediterrneo, antes da
Amrica, rea por rea dessa modernidade, era islmica-judaica. Segundo,
que foi dentro desse mundo que se manteve a herana cultural grecoromana, as cidades, o comrcio, a agricultura comercial, a minerao, os
txteis, a filosofia, a histria, quando a futura Europa Ocidental estava
dominada pelo feudalismo e seu obscurantismo cultural. Terceiro, que

31

muito provavelmente, a mercantilizao da fora de trabalho, a relao

capital-salrio emergiu, precisamente, nessa rea e foi em seu
desenvolvimento que se expandiu posteriormente em direo ao norte da
futura Europa. Quarto, que somente a partir da derrota do Islo e do
posterior deslocamento da hegemonia sobre o mercado mundial para o
centro-norte da futura Europa, graas a Amrica, comea tambm a
deslocar-se ao centro da atividade cultural a essa nova regio. Por isso, a
nova perspectiva geogrfica da histria e da cultura, que ali elaborada e
que se impe como mundialmente hegemnica, implica, obviamente, uma
nova geografia do poder. [...] Nesse sentido, a pretenso eurocntrica de ser
a exclusiva produtora e protagonista da modernidade, e de que toda
modernizao de populaes no-europias , portanto, uma europeizao,
uma pretenso etnocentrista e alm de tudo provinciana. (QUIJANO,
2005, p. 240-241).

Segundo o antroplogo Kapengele Munanga, o etnocentrismo to antigo quanto a

prpria humanidade e sempre teve matrizes raciais. No entanto, o etnocentrismo torna-se
perigoso quando transformado em uma arma ideolgica a servio do imperialismo
(MUNANGA, 1984, p. 40). Para este autor, essa transformao ideolgica, embora aceita
como um produto do sculo XIX, teve uma longa elaborao, com razes mais antigas do
que as propostas por Anbal Quijano, as situando na Antiguidade Clssica.
Segundo o autor citado, os filsofos iluministas europeus, ao criarem uma cincia
geral do homem, no apenas incorporaram os mitos deixados por antigos viajantes dos
sculos anteriores sobre os negros e outros povos diferentes dos europeus, como tambm
reforaram esses mitos, transformando-os em teses e verdades cientficas. A justificativa
cientfica da pretendida superioridade do branco sobre as outras raas no-brancas
culminou, entre outras, com as idias do ingls Robert Knox (Races of Men, 1850) e do
francs Arthur de Gobineau (1816-1882), considerado o pai das doutrinas racistas, que
entre 1853 e 1855 escreveu Essai sur lIngalit ds Races Humaine (Ensaio sobre a
desigualdade das raas). O primeiro criou o mito racial do gnio saxo e anglo-saxo, e o
segundo o mito do gnio racial ariano. Ambos os mitos tinham uma finalidade ideolgica,
na viso de Munanga: Knox, defendendo a expanso do imperialismo, procurava provar
que o homem saxo era democrata por natureza e, por isso, o futuro dominador da Terra;
Gobineau, por outro lado, no gostava da democracia e procurou provar que seu
surgimento, e, conseqentemente, o do imperialismo, era um sinal certo da decadncia e da
morte iminente da civilizao, defendendo a tese segundo a qual a raa suprema era a
ariana, que teria virado uma espcie de fonte de irradiao de toda a civilizao. Em ambos
32

os casos, as raas diferentes eram relegadas a uma posio inferior, como smbolos dos
elementos primitivos e no criativos da natureza humana. (MUNANGA, 1984, p. 40-44).
Se para Anbal Quijano (2005, p. 227-278) as especulaes ocidentais racistas sobre o
negro comearam no final do sculo XV, para Kapengele Munanga (1984) elas iniciaram
bem antes que os europeus visitassem a frica, e foram baseadas nos escritos dos antigos
autores gregos e romanos que tiveram contatos com a parte norte do continente africano.
Segundo Munanga, Herdoto, o grande historiador grego, ao falar de negro africano,
escreveu: [...] so seres que se alimentam de gafanhotos e cobras, partilham as mesmas
esposas e se comunicam atravs de gritos agudos como os morcegos. Todas as descries
da poca mostram os habitantes do interior do continente africano como sendo parecidos
com monstros e animais selvagens, gente sem cabea, com chifres na testa ou com olhos no
peito. Nas palavras de Munanga: [...] gente com rosto de co faminto e coisas desta
natureza dominam os escritos ocidentais sobre a frica nos sculos XV, XVI e XVII.
(MUNANGA, 1984, p.40-41). 8
No por acaso, ento, segundo Munanga, que na primeira classificao racial
publicada em 1684, por Franois Bernier, nota-se que na classificao das raas inferiores,
primeiro vem os ndios, depois os negros e imediatamente depois deles vm os
orangotangos.
Os gregos tambm defendiam a escravido como coisa normal, da natureza. Em seu
tratado Leis, Plato no v outra possibilidade de equilbrio social sem a escravido. Ela
entra como elemento essencial na organizao da sociedade. Assim, a sociedade, por
natureza, seria dividida em classes e castas. Justia, para Plato, era cada um ficar feliz em
seu lugar: o guerreiro deve ficar feliz guerreando; o dirigente, dirigindo; o escravo, sendo
escravo (SILVA, 1995, p. 31). Aristteles, por exemplo, que minimizou tanto a mulher a
ponto de cham-la de homem imperfeito, a escravido alguma coisa que faz parte da
natureza, que teria produzido duas raas de homens: uma, para mandar e ser servida; outra,
para servir e ser dominada. Segundo Calisto Vendrame, para Aristteles o escravo nasceu
para ser escravo e na sua funo de escravo que ele realiza a finalidade para qual existe.

Anbal Quijano reconhece que os europeus conheciam os africanos desde a poca do imprio romano. Mas
defende a tese de que nunca se havia pensado neles em termos raciais, no antes da apario da Amrica, a
partir da poca das grandes navegaes, no final do sculo XV incio do sculo XVI. (QUIJANO, 2005, p.
229).

33

Assim, ao falar de escravos Aristteles declara: a prpria natureza, em sua sabedoria,

disps que a famlia se compusesse de trs seres: o homem que a governa, a mulher que a
perpetua, e o escravo que a serve. Todo o problema est em t-los submissos e obedientes
Este filsofo, cujo pensamento dominou o ocidente por mais de mil anos, admitia ainda que
havia trs coisas a se considerar no escravo: o trabalho, o castigo e o alimento.
(VENDRAME, 1981, p. 44).
Tambm a Bblia, que em Eclesiastes comparou o escravo ao asno, assinala que se
desse ao escravo, po, correo e trabalho ou Ao escravo malvolo, tortura e ferros.
Neste sentido, a religio foi usada pelos dominadores europeus para justificar a prtica de
escravizar e castigar homens, e mesmo legitimar a escravizao de negros, considerados
inferiores e malditos, devido associao destes com os descendentes da tribo de Cam, que
teriam sido amaldioados por No. (SILVA, 1995; LOPES, 2007). Desde muito antes da
Conquista, os catlicos acreditavam que os negros seriam descendentes de uma raa
maldita, dotada de uma suposta maldade congnita, pois os associavam maldio
bblica ligada Cam, um dos filhos de No, que ao ver seu pai dormindo nu, riu dele, tendo
sido ento amaldioado:
18

Os filhos de No, que saram da arca, foram estes: Sem, Cam e Jaf; e
Cam o antepassado de Cana. 19Esses trs foram os filhos de No, e a
partir deles foi povoada a terra inteira. 20No, que era lavrador, plantou a
primeira vinha. 21Bebeu o vinho, embriagou-se e ficou nu dentro da
tenda. 22Cam, o antepassado de Cana, viu seu pai nu e saiu para contar a
seus dois irmos. 23Sem e Jaf, porm, tomaram o manto, puseram-no
sobre seus prprios ombros e, andando de costas, cobriram a nudez do
pai; como estavam de costas, no viram a nudez do pai. 24Quando No
acordou da embriaguez, ficou sabendo o que seu filho mais jovem tinha
feito. 25E disse: Maldito seja Cana. Que ele seja o ltimo dos escravos
para seus irmos. 26E continuou: Seja bendito Jav, o Deus de Sem, e
que Cana seja escravo de Sem. 27Que Deus faa Jaf prosperar, que ele
more nas tendas de Sem, e Cana seja seu escravo. (Gen 9, 18-27).

Cam, e seu filho Cana, so tidos, segundo algumas interpretaes do Gnesis, como
os ancestrais mais antigos do povo negro9. Neste sentido, a maldio de Cam recaiu

Conforme a tradio do Gnensis, Cam foi pai de Cuxe, Mesraim ou Egito, Fut ou Lbia, e Cana. Todos
esses nomes designaram regies da frica Oriental e da Arbia, o que poderia indicar, em termos histricos, a
existncia real desses personagens e seu papel como heris fundadores. Entretanto, segundo modernas
interpretaes, Sem, irmo de Cam, abenoado por No porque dele se formar o povo de Israel. Cam o
antepassado dos cananeus, adversrios ferrenhos de Israel. A associao de Cam, ou Cana, ao povo negro

34

sobre todo o povo africano, e foi abusivamente interpretada na histria como maldio da
raa negra (LOPES, 2007, p. 17-18).
Assim, amparada pela Bblia, a Igreja Catlica buscou legitimar a instituio da
escravido atravs de bulas papais. Para isso, surge em 1454 a bula papal Romanus
Pontifex, do Papa Nicolau V, dando exclusividade aos portugueses nos negcios da frica,
inclusive o de aprisionar negros e mand-los para o Reino de Portugal. Os seguidores de
Nicolau V afirmavam que, em todo o caso, os negros seriam batizados e a sua captura e
escravido serviriam, portanto, para salvar-lhes as almas. A escravido de negros foi
tambm apoiada por outros papas depois de Nicolau V, tais como Calixto III e Xisto IV, ao
emitirem em 1456 e 1481, pelo menos duas bulas reafirmando que o ouro e os escravos
eram os principais produtos da costa da frica (CHIAVENATTO, 1980, p. 46;
MALHEIRO, 1976, vol II, p. 40). Ademais, havia uma crena, admitida por muitos
missionrios, segundo a qual a escravido era permitida, e at mesmo desejada por Deus.
Os chamados Pais da Igreja, doutrinrios cristos que escreveram at o sculo VII,
decidiram que a raiz da escravido era o pecado. Essa idia ficou definitivamente
incorporada teologia catlica, tendo sido consagrada por Toms de Aquino, que escreveu:
quando um sujeito dominado, a culpa reside nele. Existem homens de menor valor que
outros, para os quais a coao e a violncia devero ser usadas. So escravos natos. Os
povos que Toms de Aquino chama de inferiores so os primitivos, que no conhecem a
Escritura, da viverem na imbecilidade e praticarem costumes animalescos (LEN
POMER, 1983, p.68). A historiadora Emlia Viotti da Costa refora este relato de Leon
Pomer, informando que:
havia a crena segundo a qual era a vontade de Deus que alguns
nascessem nobres, outros viles; uns ricos, outros pobres; uns livres, outros
escravos. De acordo com essa teoria, no cabia aos homens modificarem
sua origem social. A instituio da escravido seria, para os missionrios,
uma forma milagrosa e mgica de salvar os escravos, da a verso de que,
se permanecessem na frica, livres, continuariam praticando religies
pags e no poderiam se salvar (COSTA, 1982, p. 17).

Justificada pela religio e sancionada pela Igreja e a Coroa, ambos na poca

considerados representantes de Deus na Terra, a escravido de homens negros no foi,

uma falsificao histrica, ideologicamente usada apenas como uma justificativa para a escravido e a
inferiorizao dos africanos. (LOPES, 2007, p. 17-18).

35

portanto, questionada socialmente por quase cinco sculos. Segundo SILVA (1995, p. 130131), atrs dessa teoria estava o interesse religioso e econmico da Igreja, pois alm de
todo o poder que a Igreja adquiria estando ligada aos interesses da Coroa, os escravos dos
missionrios, chamados escravos dos santos eram explorados da mesma maneira que
todos os outros cativos. Alm disso, a escravido seria, para os missionrios catlicos, uma
forma milagrosa e mgica de salvar os escravos da vida selvagem e primitiva que tinham
na frica e angariarem mais fiis. Da a verso, difundida na poca, de que se
permanecessem na frica, livres ou escravos de outros pagos, continuariam praticando
religies pags e no poderiam se salvar. Tido como inferior, pago, selvagem e primitivo,
como smbolo da incapacidade intelectual, da preguia, da sexualidade lasciva, da
estupidez, da falta de carter, ao negro tudo foi negado: nome, famlia, cultura e religio.
Segundo o autor citado, foi assim que a Igreja e a Coroa, portanto toda a sociedade na
poca, passaram a admitir e a considerar o princpio da oralidade da cultura africana e o
suposto politesmo de suas religies como casos anormais, fenmenos patolgicos e
inadmissveis para o padro civilizado euro-ocidental. Por isso passaram a condenar e
perseguir, com total apoio social, todas as tentativas de valorizao da histria do povo
negro ou quaisquer iniciativas religiosas de origem africana, que passaram, desde ento, a
serem consideradas como caso de polcia. (SILVA, 1995, p. 42).
Foi deste contexto que surgiram as diversas denominaes depreciadores da religio
do negro: magia negra, superstio, animismo, fetichismo, macumba e outros
termos de cunho pejorativo. Segundo SILVA (1995, p. 131):
[...] no raro as religies africanas se preservaram no Brasil. Foram
mantidas, inclusive, atravs da ttica do silncio, disfarando-se quando
queriam e silenciando quando deviam. Mas a supremacia branca deu-lhes
dois destinos trgicos: em primeiro lugar, conseguiu transform-las em
lastimvel objeto suspeito de perseguio criminal, onde o segmento social
negro virou fatalmente clientela de ilcito penal, passando a ser
processado e, mais das vezes, condenado; em seguida, foram transformadas
em objeto de preocupaes cientficas e s vezes mgicas, em estudos
dos mais notveis doutores em psiquiatria e outras cincias.
Transformaram-se, assim, em objeto da cincia.

Segundo LOPES (2007, p. 15), existem vrias formas e manifestaes de racismo,

desde o preconceito, que apenas um julgamento que se faz antecipadamente, passando
pela discriminao, que a forma de tratamento desigual, pela segregao, que a

36

separao fsica de grupos baseada no racismo, passando pelo molestamento, que a

agresso fsica por motivos raciais, podendo chegar ao genocdio, assassinato em massa de
grupos raciais ou tnicos.
O racismo tambm pode ser individual, institucional ou cultural (SILVA, 1995, p.
111-124). Na modalidade individual, esto socializados e mentalizados entre brancos,
negros, mestios e outros segmentos, os mais diferenciados esteretipos e atitudes,
aparecendo no cotidiano de variadas maneiras, onde todas as mazelas e corrupes,
maldades e desobedincias so associadas cor negra, ou melhor, preta, e freqentemente
se manifestam por expresses pejorativas como: nuvem negra, mercado negro, cmbio
negro, buraco negro, ovelha negra, lista negra, entre outros. No racismo institucional, o
negro, o ndio, o judeu, o cigano, os retirantes, os bias-frias, os mendigos, os bbados, os
gigols, homossexuais, a mulher (principalmente se negra, pobre e favelada) e todos os
grupos marginalizados (postos margem da sociedade), destitudos e enjeitados so ocultos
ou abertamente discriminados, seja na hora de conseguir um emprego, ter acesso servio
de sade, educao, justia, moradia, na poltica, etc. Na modalidade cultural do racismo, a
evidncia est na discriminao atravs da religio, da lngua, da msica, na filosofia, nos
valores, na esttica, nas crenas, nas necessidades, etc., e pode aparecer sob a forma de leis,
eliminando a manifestao cultural, como a proviso de 1727, que proibiu o bilingismo no
Brasil, ou as leis que proibiam as praticas religiosas afro-brasileiras e a capoeira, e que
foram vigentes at meados do sculo XX.
No podemos deixar de citar tambm o que Albert Memmi chama de racismo
caridoso, que colore todas as aes chamadas paternalistas: uma vez que so superiores, os
mais civilizados e os donos da patente da modernidade, o colonizador branco europeu, e
todos aqueles que ainda hoje adotam a atitude mental paternalista, possuidor da misso de
civilizar o mundo e iluminar as infames trevas dos povos primitivos e atrasados (ou seja,
todos aqueles a quem dominam e oprimem), realiza um bem por pura generosidade de sua
alma, nunca por dever. Segundo MEMMI (1985, p. 112), o paternalista aquele que, uma
vez admitidos o racismo e a desigualdade, se pretende generoso para alm deles. Se faz
algo em benefcio de um empregado, servo ou escravo, trata-se de doao e nunca de dever.
Pois se reconhecesse que tem deveres, precisaria admitir que o colonizado, servo, escravo
ou empregado tem direitos.

37

A resistncia intelectual e cultural a essa perspectiva histrica emergiu na Amrica de

diversas maneiras a partir do sculo XIX (embora haja registros de quilombos e mocambos
desde o sculo XVII), afirmando-se, sobretudo, durante o sculo XX e, em especial, depois
da Segunda Guerra Mundial, vinculada a luta por direitos civis e ao debate sobre a questo
do desenvolvimento-subdesenvolvimento.
Movimentos sociais diversos e povos originrios e tradicionais do mundo inteiro
comearam a se organizar e denunciar a colonialidade do poder em suas diferentes
expresses, do racismo expropriao de terras, as desigualdades na distribuio dos
resduos txicos e poluentes gerados pelo modelo de desenvolvimento capitalista e
eurocentrado, os quais produzem impactos socioambientais diversos sobre etnias
vulnerabilizadas, provocando mesmo a extino de culturas diversas, entre outras
denuncias. Muitos destes movimentos persistem ainda hoje em lutas contra a dominao
dos colonizadores, trabalhando para verem reconhecidas a sua soberania, assim como para
verem reconhecidos e protegidos seus direitos, tratados, culturas e terras sagradas.
Um exemplo destas lutas e organizaes, que sero tratadas em detalhes nos demais
captulos dessa Dissertao, pode ser dado pelo Movimento por Justia Ambiental.
Segundo BULLARD (2005, p. 269), o movimento pela justia ambiental surgiu entre os
negros norte-americanos no final da dcada de 70, em meio s lutas pelos direitos civis,
tendo-se materializado mesmo enquanto tal em 1983, em Warren County, Carolina do
Norte (EUA), liderado por um padre negro, o reverendo Benjamin Chavis, que denunciou
publicamente que eram nos locais de moradia da populao afro-descendente que se
depositava o lixo txico produzido naquele pas. Chamaram a isso de injustia ambiental e
fundaram o Movimento pela Justia Ambiental. No Brasil, o campo da justia ambiental
tomou forma durante seminrio em que nasceu a Rede Brasileira de Justia Ambiental, em
2001, e que chamou de injustia ambiental o mecanismo pelo qual sociedades desiguais,
do ponto de vista econmico e social, destinam a maior carga dos danos ambientais do
desenvolvimento s populaes de baixa renda, aos grupos raciais discriminados, aos
povos tnicos tradicionais, aos bairros operrios, s populaes marginalizadas e
vulnerveis.
A Rede Brasileira de Justia Ambiental RBJA surgiu em 2001, a partir da
associao de movimentos sociais, ONGs, sindicatos e pesquisadores/as de todo o Brasil,

38

com o objetivo de: 1) denunciar que a destruio do meio ambiente e dos espaos coletivos
de vida e trabalho acontecem predominantemente em locais onde vivem populaes negras,
indgenas ou sem recursos econmicos e, 2) fortalecer aes coletivas que possam se
contrapor a esse processo.

Apresentada como uma rede virtual, a RBJA constitui-se como

um frum de discusses, de denncias, de mobilizaes estratgicas e de articulao

poltica, no sentido de ampliar e dar visibilidade s lutas encampadas por entidades e
populaes envolvidas. um espao de identificao, organizao, unificao e
fortalecimento dos princpios e das lutas contra as desigualdades e injustias ambientais no
Brasil.
A Justia Ambiental tornou-se, nos ltimos anos, um importante campo de estudos e
pesquisas para diversas reas do saber, em especial a rea das Cincias Sociais (Sociologia,
Antropologia, Psicossociologia, Geografia), do Direito e das Cincias Biolgicas. neste
campo que se inserem os estudos relativos aos conflitos socioambientais e ao racismo
ambiental, ambos objetos da presente pesquisa, que perpassam o conjunto dos argumentos
produzidos ao longo da dissertao.

2. Territorialidades do Poder: reas Protegidas e Injustia Ambiental.

A criao das unidades de conservao no mundo atual vem se constituindo numa das
principais formas de interveno governamental, visando reduzir as perdas da
biodiversidade face degradao ambiental imposta pelo modelo de desenvolvimento de
corte neoliberal e potencial altamente destruidor, que tem deixado suas marcas pelo mundo
de maneira globalizada. Entretanto, esse processo tem sido acompanhado por conflitos e
impactos decorrentes da des-territorializao de grupos sociais e comunidades (tradicionais
ou no) em vrias partes do mundo (VALLEJO, 2002).
Por conflitos socioambientais entendem-se um tipo de conflito social que expressa
uma luta entre interesses (opostos ou no) que disputam o controle dos recursos naturais e o
uso do meio ambiente comum (ACSELRAD et al., 1995). O estudo dos conflitos, neste
sentido, procura captar o contedo especfico das disputas que tm os elementos da
natureza como objeto e que expressam relaes de tenso entre interesses coletivos/espaos

39

pblicos X interesses privados/tentativas de apropriao de espaos pblicos (SCOTTO e

LIMONCIC, 1997, p. 19).
SABATINNI (1996), estudando conflitos ambientais no Chile, define-os como
conflitos entre atores de uma localidade, provocados basicamente por interesses
contrapostos em torno do impacto ambiental de uma determinada atividade. MOORE (apud
SCOTTO e LIMONCIC, 1997, p. 18), estudando conflitos ambientais no Zimbabwe,
define-os como luta pela terra e recursos ambientais, sendo simultaneamente luta sobre
significados culturais.
Na presente pesquisa, ser usado o conceito proposto por ACSELRAD (1995) e
desenvolvidos por SCOTTO & LIMONCIC (1997), acrescido daquele proposto por
MOORE, ou seja, os conflitos socioambientais que envolvem o Parque Nacional da Tijuca
so entendidos como conflitos que expressam uma luta entre interesses conflitantes de
atores sociais (preservacionistas do Parque X pblico religioso afro-brasileiro usurio) que
disputam o controle e o acesso dos recursos ambientais ora protegidos por legislao
nacional especfica, sendo esta luta travada entre dois modos diferentes de se ver e pensar o
mundo: a razo instrumental do Estado (representada pelo IBAMA/PNT) e a razo histrica
dos povos de santo10 e comunidades de terreiros, considerados pela presente pesquisa como
comunidades tradicionais brasileiras e como etnicidades ecolgicas conforme conceito
proposto por Pramod Parajuli (2005, p. 100-118), o qual ser discutido em outro item do
presente captulo.
Racismo Ambiental outro tema da presente pesquisa e que tambm est no campo
de debates e estudos ligados Justia Ambiental, sendo atualmente discutido por diferentes
escolas do pensamento em diferentes pases do mundo, tendo mesmo se convertido em
poltica pblica ao tornar-se um programa de ao do governo federal dos Estados Unidos,
atravs da EPA, agncia de proteo ambiental norte-americana. (MADEIRA F, 2002).
No Brasil, chama-se Racismo Ambiental s injustias sociais e ambientais que
recaem de forma desproporcional sobre etnias vulnerabilizadas (HERCULANO &
PACHECO, 2005, p. 25), sendo destacado por Tnia Pacheco que o Racismo Ambiental
no se configura apenas por meio de aes que tenham uma inteno racista, mas

10

Sobre os conceitos de razo instrumental do Estado-nao e razo histrica dos povos tradicionais ver
QUIJANO (1988). Mais tais conceitos sero discutidos em outro item do presente captulo.

40

igualmente por meio de aes que tenham impacto racial, no obstante a inteno que lhes
tenha dado origem. (PACHECO, 2006, p. 153).
Nas declaraes de PACHECO (2006) sobre o processo de definio do conceito
feito pelo Grupo de Discusso sobre Racismo Ambiental da Rede Brasileira de Justia
Ambiental - RBJA, no se utilizou o termo etnias vulnerabilizadas por acaso. A inteno
foi, de um lado, combater o racismo nas suas diferentes expresses, mas, de outro, recusar a
noo de raa no que diz respeito aos seres humanos. Nas palavras de Tnia Pacheco,
uma das pesquisadoras e articuladoras da RBJA:
Ao mesmo tempo, fazemos questo de estabelecer de forma
inquestionvel que essas etnias` compreendem mais que os afrodescendentes, a comear pelos povos indgenas, donos` originais deste
territrio. O preconceito vai bem mais longe, no seu componente de
ignorncia, de incapacidade de reconhecer, de respeitar e de aprender
com o outro. E, assim, dirigido igualmente contra outros grupos, que,
independente das cores de suas peles, tm em comum as dificuldades na
luta pela sobrevivncia. PACHECO (2006, p. 150).

Assim, o estudo e a pesquisa sobre racismo ambiental, no Brasil e no Mundo,

envolvem no apenas grupos negros ou indgenas, mas tambm inclui outras identidades
culturais tais como pescadores, caiaras, populaes ribeirinhas, marisqueiros, catadoras de
coco de baba, extrativistas, camponeses, catadores de sementes, extrativistas, povos de
santo e comunidades de terreiro, entre outros povos e comunidades tradicionais que tm em
comum no sculo XXI a luta cotidiana pela sobrevivncia (material e cultural). Tais
identidades culturais so tambm identificadas por PARAJULI (2005) como etnicidades
ecolgicas11, a qual, como dito anteriormente, ser discutida mais adiante.
Tampouco o campo de estudo do Racismo Ambiental, como Tnia Pacheco coloca,
se refere apenas a prticas e aes que tenham tido inteno racista, mas que igualmente
causem impacto racial, no importando a inteno que as originou. Isso amplia o leque de
casos de racismo ambiental praticadas no pas, incluindo aqueles onde grupos tnicos em
estado de vulnerabilidade so removidos, expulsos e descartados de seus territrios de
origens e pertencimento, ou mesmo sendo impactados por prticas capitalistas de interesse
11

Para aprofundamentos ver PARAJULI, Pramod. Ecological Ethnicity in the Making: Developmentalist
Hegemonies and Emergent Identities in ndia. In Identities: Global Studies in Culture and Power 3:1-2:1559, 1996; PARAJULI, Pramod. Retornando ao lar Terra: etnicidade ecolgicas e diversidades bioculturais na
idade da ecologia. In HERCULANO, Selene e PACHECO, Tnia (Orgs.). Racismo Ambiental. I Seminrio
Brasileiro sobre Racismo Ambiental. Projeto Brasil Sustentvel e Democrtico Rio de Janeiro: FASE, 2006.

41

de mercado, e tambm outros praticados contra povos afetados e atingidos por polticas
pblicas governamentais que instituem reas protegidas com o objetivo exclusivo de
preservao da biodiversidade em territrios de uso tradicional.
o caso dos quilombolas do rio trombetas, atingidos pela presena de empresa
mineradora e de reserva biolgica, que proibiu as atividades extrativistas tradicionais de
pesca e caa. Ou o caso dos ndios Kaiows e Guaranis de Mato Grosso do Sul que sofrem
com os diversos processos de ampliao de fronteiras e ocupao de seus territrios desde o
sculo XIX, seja pelo aparelho estatal ou empresarial, que desalojou-os e reassentou-os em
diversos perodos, provocando interferncias na estrutura social interna das comunidades e
em seus modos de vida (HERCULANO & PACHECO, 2005). Ou mesmo o caso dos
povos de santo e comunidades de terreiros, compostos por comunidades religiosas de
candombl e de umbanda, e que tm seu acesso reas protegidas restrito, ou mesmo
impedido, devido s prticas religiosas que realizam, sofrendo constrangimentos diversos.
Tais exemplos mostram que estes povos no apenas tm sido impactados por projetos
de cunho desenvolvimentista, mas tambm, pela instituio de reas protegidas com a
finalidade de preservao da vida selvagem, ou proteo da biodiversidade, como
modernamente tem sido chamado o objetivo principal desta pratica, que igualmente afetam
e atingem o modo de organizao e de vida destas populaes e comunidades tradicionais,
suas identidades culturais e as relaes tradicionais que estabeleceram com seus territrios
de origem e identidade. Segundo BRAND (2005, p. 88-99), mais do que alterar seus
modos de vida, tais projetos comprometeram, de forma crescente, a autonomia desses
povos.
Nesse contexto, pode-se dizer que o Ministrio do Meio Ambiente, atravs do seu
brao operacional IBAMA, com a prtica de instituio de reas protegidas pode incorrer
em injustia ambiental e praticar racismo ambiental, uma vez que tais prticas atingem
etnias vulnerabilizadas, desterritorializando-as de seus territrios de origem, de
pertencimento e identidade, causando impactos diversos sobre seus modos de vida. Por
outro lado, no mesmo movimento de des-territorializao dos povos tradicionais, o Estado
permite e mesmo legitima a reterritorializao de uma outra cultura, de racionalidade
eurocentrista e cientificista que legitimada (atravs de leis, portarias, normas, diretrizes,
planos, congressos, simpsios, etc) no mesmo espao e lugar da cultura tradicional expulsa.

42

Esse processo, segundo a perspectiva antropolgica de LITLLE (2002), est ligado

aos movimentos de expanso de fronteiras do Estado-nao brasileiro, que invade os
territrios sociais dos povos tradicionais desde a poca da Conquista e formao da
Amrica. Pois se o Brasil portador de rica diversidade biolgica, tambm de
extraordinria diversidade sociocultural, acompanhada de igualmente extraordinria
diversidade fundiria, devido a ao dos povos e comunidades tradicionais que criam
territrios diversos.

2.1 - Territrio, cultura e desterritorializao.

Ao analisar os trabalhos publicados e que abordam o conceito de territrio observa-se
que h diferentes concepes de territrio. O gegrafo HAESBAERT, da Universidade
Federal Fluminense, analisando trabalhos publicados sobre as vrias concepes de
territrio usadas hoje agrupou-as em quatro vertentes bsicas: 1) jurdico-poltica: a mais
difundida, onde territrio visto como um espao delimitado e controlado, por meio do
qual se exerce um determinado poder, na maioria das vezes visto como poder poltico do
Estado; 2) cultural(ista): prioriza a dimenso simblico-cultural, mais subjetiva, na qual o
territrio visto sobretudo como produto da apropriao/valorizao simblica de um
grupo sobre o espao; 3) econmica: bem menos difundida, enfatiza a dimenso espacial
das relaes econmicas no embate entre classes sociais e na relao capital-trabalho; 4)
natural (ista): mais antiga e pouco veiculada hoje, em que se utiliza uma noo de territrio
com base nas relaes sociedade-natureza, especialmente no que se refere ao controle e
usufruto dos recursos naturais (HAESBAERT, 2001, p.118).
Para este autor, o territrio no deve ser visto estritamente como um objeto em sua
materialidade ou como simples recurso analtico elaborado por pesquisadores. Embora por
tradio a dimenso privilegiada nos estudos sobre territrio seja a dimenso poltica, o
simblico-cultural sempre estar presente. Assim, uma noo de territrio que despreze
sua dimenso simblica, mesmo entre aquelas que enfatizam seu carter poltico, ir
compreender apenas uma parte dos complexos meandros do poder. (HAESBAERT, 2001,
p. 119).

43

Neste contexto, embora valorizem sobretudo o controle e o domnio proporcionados

pela territorialidade, muitos gegrafos tambm apontam para a base cultural presente na
noo de territrio:
Onde jazem os restos das geraes precedentes, [...] surgem laos
religiosos com certos lugares sagrados, laos muito mais slidos do que o
simples costume do trabalho comum (RATZEL, 1988, p. 22).
Assim como a cultura, a tradio e a histria medeiam a mudana
econmica, tambm medeiam o modo como as pessoas e os lugares esto
ligados, o modo como as pessoas usam a territorialidade e o modo como
elas valorizam a terra. [...] A territorialidade, como um componente do
poder, no apenas um meio de criar e manter a ordem, mas estratgia
para criar e manter grande parte do contexto geogrfico por meio do qual
ns experimentamos o mundo e o dotamos de significado (SACK, 1986,
p. 219).
O territrio uma ordenao do espao no qual a ordem est em
busca dos sistemas informacionais dos quais dispe o homem enquanto
pertencente a uma cultura. O territrio pode ser considerado como o espao
informado pela semiosfera (RAFFESTIN, 1993, p. 177).
O territrio envolve sempre, ao mesmo tempo [...], uma dimenso
simblica, cultural, por meio de uma identidade territorial atribuda pelos
grupos sociais, como forma de controle simblico sobre o espao onde
vivem (sendo tambm, portanto, uma forma de apropriao), e uma
dimenso mais concreta, de carter poltico-disciplinar: a apropriao e
ordenao do espao como forma de domnio e disciplinarizao dos
indivduos (HAESBAERT, 1997, p. 42).
O territrio encerra a materialidade que sustenta a vida, condiciona
as prticas sociais e referencia processos identificatrios, embora no seja a
materialidade em si: o territrio um campo de fora, uma projeo de
relaes de poder sobre um substrato espacial referencial. em torno de
territrios, ou melhor, do que eles contm ou simbolizam, que muitas
identidades particulares, associadas a culturas ou a sub-culturas,
constroem-se e reconstroem-se todo o tempo (SOUZA, 2001, p. 160).
Para um gegrafo, a cultura apreendida no solo`, como um feixe
de valores amarrados no espao-territtio. O que significa dizer, falando
geograficamente, que no podem existir grupos coerentes, nem de etnia e
talvez nem mesmo de cultura, sem um territrio-portador. Inversamente, os
territrios, os lugares e a paisagem no podem ser compreendidos seno em
referncia ao universo cultural. A reflexo sobre cultura leva a aprofundar
o papel do simblico no espao, onde os smbolos ganham maior fora e
realce quando se encarnam em lugares [...] a idia de territrio fica ento
associada idia de conservao cultural. (BONNEMAISON, 2002, p.
110-111).

Pode-se afirmar, portanto, que o territrio , ao mesmo tempo, um recurso ou

instrumento de poder e um valor, que vai alm do valor de uso ou troca, estendendo-se
pela valorizao simblica, identitrio-existencial. Rompe-se, com isso, a diviso entre

44

territrio poltico e territrio de identidade, como alguns autores propem, j que, segundo
HAESBAERT (2001) confundem o territrio enquanto ou recurso poltico ou estratgia
identitria apenas. HAESBAERT (p. 122).
importante destacar que numa anlise complexa e crtica de territrio, h que se
vincular as quatro dimenses de territrio como aspectos relacionais indissociveis, mas,
diante do caso em estudo, valorizada a dimenso simblica e cultural por sua centralidade
nos conflitos de uso religioso em Parques Nacionais.
Estudos realizados pelo antroplogo Paul Little (2002), e que abordam a diversidade
fundiria no Brasil como problema antropolgico, mostram como o processo de expanso
de fronteiras que ocorre no Brasil desde sua fase colonial tem ameaado e impactado o que
ele chama de territrios sociais dos povos tradicionais, comprometendo sua autonomia e
cultura. Tais processos de expanso de fronteiras vm provocando o que muitos gegrafos
tm definido como des-territorializao, ou perda do territrio, e que tem sido analisadas,
segundo HAESBAERT (2001, p. 123) sob dois enfoques: o que parte do territrio como
espao fsico, substrato material da atividade humana, e o que v o territrio como lcus de
relaes de poder e estratgias de identidade.
No primeiro caso, a des-territorializao pode ser vista como anulao das distncias
ou enfocada como desmaterializao das relaes sociais (ou como perda de referenciais
concretos).
No segundo caso, h duas leituras: a des-territorializao como enfraquecimento das
fronteiras polticas subentende o territrio em seu sentido mais tradicional, como territrio
estatal-nacional, ou como rea de acessibilidade controlada (na definio de SACK, 1986),
onde a definio de limite vista como um elemento fundamental na constituio de
territrios, na medida em que serve de constrangimento ao livre acesso e livre circulao
(de bens, pessoas, capital, informao, etc). Aqui, so os limites e fronteiras, e no
propriamente o ncleo do territrio, que importam para definir des-territorializao.
Na leitura de territrio que enfatiza a dimenso cultural, tem-se a des-territorializao
vinculada ao desenraizamento e ao enfraquecimento das identidades territoriais, onde as
pessoas, pelas dificuldades ou mesmo proibio, no mais desenvolveriam laos simblicos
e afetivos com os lugares que antes freqentavam ou viviam, e que foram importantes na
construo de suas identidades culturais. Cada vez menos haveria a participao das

45

referncias espaciais ou relao com o espao de referncia identitria, podendo ocorrer a

possibilidade de fragmentao de identidades culturais, nos termos propostos por HALL
(2001). importante destacar que o mesmo processo de des-territorializao de uma
cultura permite a reterritorializao de uma outra, que passa a ocupar o lugar da anterior e
ser legitimada nele.
nesta ltima categoria de des-territorializao (vertente culturalista) que se inclui o
caso abordado pela presente pesquisa e que engloba os territrios sociais dos povos de
santo e comunidades/povos de terreiro, falados anteriormente, os quais constroem sua
identidade cultural diretamente associada natureza, dotando-a de significados diversos de
acordo com o seu universo simblico religioso, ou seja, territorializam os diversos
ambientes naturais de acordo com seus hbitos e costumes culturais e encontram-se
ameaados de des-territorializao por processos de expanso de fronteiras por parte de
instituies privadas (que se instalam em territrios tradicionais, muitas vezes com a
conivncia de governos) ou por parte de instituies pblicas (desapropriao de terras, e
instituio de reas protegidas e unidades de conservao da natureza). Cachoeiras,
pedreiras, praias, rios, matas e florestas que antes foram espaos de referncia identitria,
deixam de ser, quando atua a lgica instrumental do Estado-nao brasileiro ou do
capitalismo mundial (colonial/moderno e eurocentrado, na perspectiva de Anbal Quijano).

2.2 - Territrios Sociais: territorialidade dos povos tradicionais e a problemtica

fundiria do Estado-Nao brasileiro.
Segundo LITTLE (2002), as sociedades indgenas, cada uma delas com formas
prprias de inter-relacionamento com seus respectivos ambientes geogrficos, formam um
dos ncleos mais importantes da diversidade biocultural12 brasileira, enquanto as centenas
de remanescentes das comunidades dos quilombos, espalhadas por todo o territrio
nacional, formam outro. Essa diversidade fundiria inclui tambm as chamadas terras de
preto, terras de santo e as terras de ndio de que falam ALMEIDA (1989) e WAGNER
(2008). Mas ainda h as distintas formas fundirias mantidas pelas comunidades de
12

Sobre o conceito de diversidade biocultural ver PARAJULI (2206, p. 100-118).

46

aorianos, babaueiros, caboclos, caiaras, caipiras, campeiros, jangadeiros, pantaneiros,

pescadores artesanais, praieiros, sertanejos e varjeiros (DIEGUES E ARRUDA, 2001),
alm dos ciganos, pomerandos, faxinais, comunidades de terreiro e outras categorias
consideradas como povos e comunidades tradicionais pelo Decreto Federal N
6.040/2007, que estabelece a Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos
e Comunidades Tradicionais13, e como etnicidades ecolgicas na viso de PARAJULI
(2006, p. 100-118).
Esse grande leque de grupos humanos costuma ser agrupado (seja por estudos e
pesquisas, seja por leis, decretos, planos e outras polticas pblicas) sob diversas categorias
populaes, comunidades, povos, sociedades, culturas, grupos cada uma
das quais tende a ser acompanhada por um dos seguintes adjetivos: tradicionais,
autctones, rurais, locais, permanentes, residentes [nas reas protegidas]
(VIANNA, 1996; BARRETTO F., 2001 apud LITTLE, 2002 p. 2).
Segundo LITTLE (2002), qualquer dessas combinaes pode ser problemtica devido
abrangncia e diversidade de grupos que engloba.
De uma perspectiva etnogrfica, por exemplo, as diferenas entre as sociedades
indgenas, os quilombos, os caboclos, os caiaras e outros grupos ditos
tradicionais alm da heterogeneidade interna de cada uma dessas categorias
so to grandes que no parece vivel trat-los dentro de uma mesma
classificao.

Mas, se analisadas sob a perspectiva da territorialidade (como descrita pela

geografia cultural e pela antropologia14), h muitas semelhanas importantes entre estes
diversos grupos, e que ficam ocultas quando se empregam outras categorias. Em vez de
discutir agora a validade ou no dessas classificaes, por no ser objeto da presente
pesquisa, ser utilizado o conceito de povos tradicionais, para retomar essa discusso no

13

Decreto Federal N 6.040, de 7 de fevereiro de 2007, que Institui a Poltica Nacional de Desenvolvimento
Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais.
Disponvel em http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2007-2010/2007/Decreto/D6040.htm

14

A teoria de territorialidade na antropologia tem como ponto de partida uma abordagem que considera a
conduta territorial como parte integral de todos os grupos humanos, tendo um papel importante na
constituio dos grupos sociais. O antroplogo Paul Little define a territorialidade como o esforo coletivo
de um grupo social para ocupar, usar, controlar e se identificar com uma parcela especfica de seu ambiente
biofsico, convertendo-a assim em seu territrio ou homeland1 (SACK, 1986, p. 19 apud LITTLE, 2002,
p. 3).

47

final do captulo quando haver mais subsdios tanto tericos quanto etnogrficos para
esclarecer o que est em jogo.
At recentemente, a diversidade fundiria do Brasil foi pouco conhecida no pas e,
mais ainda, pouco reconhecida oficialmente pelo Estado brasileiro. Ao incluir os diversos
grupos no-camponeses na problemtica fundiria, como os povos tradicionais no que
BROMLEY (1989, apud LITTLE, 2002 p.2) chama de uma outra reforma agrria , a
questo fundiria no Brasil tem ido alm do tema de redistribuio de terras e se tornado
uma problemtica centrada nos processos de ocupao e afirmao territorial, os quais
remetem, dentro do marco legal do Estado, s polticas de ordenamento e reconhecimento
territorial das chamadas terras tradicionalmente ocupadas de que fala WAGNER (2008).
Essa mudana de enfoque surge de mudanas no cenrio poltico do pas ocorridas
nos ltimos vinte anos15. Nesse tempo, essa outra reforma agrria ganhou muita fora e se
consolidou no Brasil, especialmente no que se refere demarcao e homologao das
terras indgenas, ao reconhecimento e titulao dos remanescentes de comunidades de
quilombos e ao estabelecimento das reservas extrativistas, para citar os marcos legais mais
importantes, mas tambm as chamadas terras de preto, terras de ndio (que no se
enquadram na classificao de terras indgenas, porquanto no h tutela sobre aqueles que
as ocupam permanentemente), terras de santo (que emergiram com a expulso dos jesutas
e com a desagregao das fazendas de outras ordens religiosas) e congneres, que variam
segundo circunstancias especficas, a saber: terras de caboclos, terras da santa, terras de
santssima (que surgiram a partir da desestruturao de irmandades religiosas), terras de
herdeiros (terras sem formal de partilha que so mantidas sob uso comum), terras de
ausentes e outras mais. (WAGNER , 2008; ALMEIDA, 1989).
Essas territorialidades especficas distinguem-se da noo estrita e literal de "terra" e
atm-se a expresses que manifestam elementos identitrios ou correspondentes sua
forma especfica de territorializao. Segundo WAGNER (2008):
A Constituio de 1988 e a Conveno 169 da OIT logram contemplar estas
distintas situaes sociais referidas s regies de colonizao antiga, assim como aquelas
que caracterizam regies de ocupao recente, ao colocar no tempo presente o sentido de
"terras tradicionalmente ocupadas", libertando-o da "imemorialidade", da preocupao
15

Para maiores aprofundamentos ver artigo do antroplogo Alfredo Wagner Processos diferenciados de
territorializao: as terras tradicionalmente ocupadas.
Disponvel em http://www.limitedapropriedadedaterra.org.br/noticiasDetalhe.php?id=5

48

com a "origem", do passado, ou seja, de uma linearidade temporal e de categorias que

lhes so correlatas.

O fato de que um territrio surge diretamente das condutas de territorialidade de um

grupo social implica que qualquer territrio um produto histrico de processos sociais e
polticos. Para analisar o territrio de qualquer grupo, portanto, precisa-se de uma
abordagem histrica que trata do contexto especfico em que surgiu e dos contextos em que
foi defendido e/ou reafirmado.
Como a territorialidade humana, na perspectiva da antropologia, tem uma
multiplicidade de expresses que produzem um leque muito amplo de tipos de territrios,
cada um com suas particularidades socioculturais, a anlise da territorialidade precisa
tambm de abordagens etnogrficas para entender as formas especficas dessa diversidade
de territrios. No intuito de entender a relao particular que um grupo social mantm com
seu respectivo territrio, ser utilizado o conceito de cosmografia definido por LITLLE
(1994) como os saberes ambientais, ideologias e identidades coletivamente criados e
historicamente situados que um grupo social utiliza para estabelecer e manter seu
territrio. O autor mostra que a cosmografia de um grupo inclui seu regime de
propriedade, os vnculos afetivos que mantm com seu territrio especfico, a histria da
sua ocupao guardada na memria coletiva, o uso social que d ao territrio e as formas de
defesa dele.
Com base nesse enfoque, o prximo item do captulo analisar alguns dos territrios
sociais que existem no seio do territrio do Estado-Nao brasileiro e suas principais
caractersticas, para depois focalizar os seus confrontos contemporneos com o
desenvolvimentismo, o preservacionismo, o socioambientalismo e o Estado tecnocrtico.
Da, o captulo retomar a polmica em torno do conceito de povos tradicionais luz dos
pontos anteriores. Mas antes, uma breve contextualizao histrica dos processos de
territorializao no Brasil colonial e imperial faz-se necessrio.

2.3 - As Ondas Histricas de Territorializao no Brasil.

Segundo LITTLE (2002), as transformaes territoriais que a rea que hoje o Brasil
sofreu nos ltimos sculos esto intimamente relacionadas com o processo de

49

colonializao do pas e seus incessantes processos de expanso de fronteiras. Para este

autor, a histria das fronteiras em expanso no Brasil , necessariamente, uma histria
territorial, j que a expanso dos colonizadores europeus quando aqui chegaram no sculo
XVI, com sua prpria conduta territorial, entrou em choque com as territorialidades dos
grupos sociais que aqui residiam. Nesta dinmica, pode-se identificar as origens do que
OLIVEIRA (1998) chama de processos de territorializao que surgem em contextos
intersocietrios de conflito. Nesses contextos, a conduta territorial surge quando as terras
de um grupo esto sendo invadidas, numa dinmica em que, internamente, a defesa do
territrio torna-se um elemento unificador do grupo e, externamente, as presses exercidas
por outros grupos ou pelo governo da sociedade dominante moldam (e s vezes impem)
outras formas territoriais.
Ao pesquisar os diversos processos de expanso de fronteiras no Brasil colonial e
imperial, e Paul Little (2002) cita alguns deles, a colonizao do litoral no sculo XVI,
seguida por dois sculos das entradas ao interior pelos bandeirantes; a ocupao da Mata
Atlntica e da Amaznia e a escravizao dos ndios nos sculos XVII e XVIII; o
estabelecimento das plantations aucareiras e algodoeiras no Nordeste nos sculos XVII e
XVIII baseadas no uso intensivo de escravos africanos; a expanso das fazendas de gado ao
Serto do Nordeste e Centro-Oeste e as frentes de minerao em Minas Gerais e no CentroOeste, ambas a partir do sculo XVIII; a expanso da cafeicultura no Sudeste nos sculos
XVIII e XIX com o uso intenso do trabalho no pago dos escravos negros africanos
pode-se entender como cada frente de expanso produziu um conjunto prprio de choques
territoriais e conflitos e, como isto, provocou novas ondas de territorializao por parte dos
povos indgenas e dos escravos africanos. No o caso desta pesquisa, mas para um
entendimento mais profundo desses processos, cada frente de expanso, para ser entendida,
precisaria ser contextualizada com respeito ao momento histrico no qual acontece,
regio geogrfica que serve como seu palco principal, aos atores sociais presentes no
processo, tecnologia a sua disposio e s cosmografias que promovem.
Uma das respostas mais comuns na histria da expanso de fronteiras colocada por
LITTLE (2002) como a resistncia ativa s invases por parte dos grupos sociais
envolvidos anteriormente com dado territrio. Quinhentos anos de guerras, confrontos,
extines, migraes foradas e reagrupamento tnico envolvendo povos tradicionais

50

(especialmente aqueles relacionados aos indgenas e negros), e foras invasoras de

portugueses, espanhis, franceses, holandeses e, nos ltimos dois sculos, brasileiros, do
testemunho da resistncia ativa desses povos para a manuteno do controle sobre suas
reas. No caso dos escravos africanos, a histria da colnia e do imprio est repleta de
casos de rebelies, fugas, luta armada e alianas entre quilombos e povos indgenas.
Esses mltiplos, longos e complexos processos resultaram na criao de territrios de
diferentes grupos sociais e mostram como a constituio e a resistncia cultural de um
grupo social so dois lados de um mesmo processo. Alm do mais, o territrio de um grupo
social determinado, incluindo as condutas territoriais que o sustentam, pode mudar ao longo
do tempo dependendo das foras histricas que exercem presso sobre ele (CARNEIRO,
1966 apud LITTLE, 2002).
Nesse sentido, conforme analisa LITTLE (2002), os constantes processos de
miscigenao biolgica e sincretismo cultural tambm criaram novas categorias tnicas e
raciais, ao mesmo tempo em que os processos de etnocdio sofridos pelas distintas
sociedades indgenas e negras muitas vezes deram lugar a novos processos de etnognese
(criao de culturas). Os quilombos, mocambos, comunidades de terreiro e outras terras de
negro, que surgiram ao longo dos sculos XVII, XVIII e XIX, seja a partir da fuga das
plantaes e dos engenhos de acar e caf, das atividades de minerao, da apropriao
efetiva das grandes propriedades que entraram em decadncia ou faliram, assim
aquilombando a casagrande, representam outros casos de etnognese cuja consolidao
como grupo social se deu com o estabelecimento de territrios autnomos no interior da
Colnia e a posterior defesa desses territrios frente a ataques externos, sendo a Repblica
de Palmares o caso mais conhecido (FREITAS, 1973; ALMEIDA, 2000, p. 173). Outro
caso, no to conhecido, o da comunidade de terreiro Ala Keto, que foi fundada em 1636,
na cidade de Salvador, Bahia, conseguindo sobreviver por quase 400 anos por meio de
estratgias tanto de invisibilidade como de visibilidade (a partir da segunda metade do
sculo XX), alm da capacidade de adaptao e modernizao de suas prticas.16
Assim, de um modo geral, a sobrevivncia desses territrios durante sculos deveuse, em parte, estratgia da invisibilidade, tanto simblica quanto social, empregada pelos

16

Depoimento de Aderbal Moreira, (ashogun do Ala Keto e filho de Me Beata de Yemonj, Me de Santo
do Candombl Keto etnia nag/Iorub) registrado em HERCULANO & PACHECO, 2005, p. 183.

51

ndios, quilombolas, povos de santo e outras comunidades tradicionais. (CARVALHO,

1996). Vinculado invisibilidade est a marginalidade econmica destes distintos grupos
sociais e sua localizao em reas perifricas dos centros econmicos, em terras que no
estavam na mira das foras econmicas hegemnicas de sua poca, e foram salvas da
cobia pelos seus recursos. (LITTLE, 2000).
Para LITTLE (2002, p. 5-6), o importante que, apesar dos diversos tipos de
resistncia e territorialidades construdas ao longo do processo, constitui-se fato inegvel
que o resultado geral do processo de expanso de fronteiras foi a instalao da hegemonia
do Estado-Nao e suas formas de territorialidade. Mesmo que esse processo no tenha
sido homogneo nem completo, como resumidamente pretendeu-se mostrar, a nova
entidade territorial do Estado-Nao se imps sobre uma imensa parcela da rea que hoje
o Brasil, de tal forma que todas as demais territorialidades so obrigadas a confront-la
ainda hoje, incluindo as diferentes formas de territorialidades negras.

2.4 - A Colonialidade do Poder e a Razo Instrumental do Estado-nao frente

Razo Histrica.
No primeiro quarto do sculo XIX, a entidade poltica do Estado-nao surgiu na
Amrica como uma nova forma de agrupamento social e geogrfico, mas logo depois se
converteu na forma hegemnica de controle territorial em todo o continente e, depois, no
mundo (ANDERSON, 1991 apud LITTLE, 2002, p. 6)17.
Neste processo, os Estados-nao introduziram uma srie de particularidades na sua
forma de territorialidade que hoje em dia formam parte dessa hegemonia no pensamento
territorial. ESTEVA FABREGAT (1996 apud LITTLE, 2002, p.6) mostra como uma
ideologia territorial fundamenta o estabelecimento e expanso dos Estados-nao. Em
primeiro lugar, a ideologia territorial do Estado-nao vinculada ao fenmeno do
nacionalismo, que reivindica um espao geogrfico para o uso exclusivo dos membros de
sua comunidade nacional (GELLNER, 1983). Em segundo lugar, esta ideologia territorial
17

Segundo Paul Little (2002), essa hegemonia chegou a tal ponto que, para a maior parte das cincias sociais
contemporneas, o conceito de territorialidade diretamente vinculado s prticas territoriais dos Estadosnao e tende a ocultar outros tipos de territrios, como os territrios sociais negros sob anlise aqui.

52

se fundamenta no conceito legal de soberania, que postula a exclusividade do controle de

seu territrio nas mos do Estado.
A existncia de outros territrios dentro de um Estado-nao, sejam eles as
autoproclamadas naes, nacionalidades, povos ou territrios sociais como
analisado por LITTLE (2002), representa um desafio para a ideologia territorial do Estado,
particularmente para sua noo de soberania. Na perspectiva desse autor, esse ponto de
vista representa uma das razes pela qual o Estado brasileiro teve, e ainda hoje tem,
dificuldade em reconhecer os territrios sociais dos povos tradicionais como parte da sua
problemtica fundiria. Ao mesmo tempo, a hegemonia territorial do Estado-nao requer
que os outros territrios que existem no seu seio sejam tratados na sua relao com este.
Por essa razo, a anlise neste momento tomar o Estado-nao brasileiro como seu
universo de anlise, confrontando-o com alguns povos tradicionais, tais como os dos ndios,
quilombolas e povos de santo, estabelecendo os parmetros legais definidos pelo regime de
propriedade vigente no Brasil.
De modo geral a terra dividida no Brasil em duas categorias bsicas: terras privadas
e terras pblicas. As terras privadas so presididas pela lgica capitalista e individualista,
segundo a qual o dono consegue o direito do controle exclusivo sobre a parcela que lhe
pertence, da sua explorao para fins econmicos, de vend-lo e de reivindicar
judicialmente sua propriedade se ela estiver injustamente em poder de outro (BRITO,
2000). A mais radical inovao desse conceito est no poder de adquirir ou alienar a terra
atravs do processo de compra e venda no mercado, convertendo assim a terra em
mercadoria (POLANYI, 1980 apud LITTLE, 2002).
A noo de terras pblicas, por outro lado, associada diretamente com o controle da
terra por parte do Estado. Nessa concepo, a terra pertence, ao menos formalmente, a
todos os cidados do pas, porm, o aparelho de Estado que determina os usos dessas
terras, supostamente em benefcio da populao em seu conjunto. Na realidade, esses usos
tendem a beneficiar alguns grupos de cidados e, ao mesmo tempo, prejudicar outros.
Conseqentemente, o usufruto particular das terras pblicas se converte numa luta pelo
controle do aparelho do Estado ou, no mnimo, pelo direcionamento de suas aes em
benefcio de um ou outro grupo especfico de cidados (LITTLE, 2002). Isto pode ser visto
no caso das reas protegidas de usufruto indireto, como os parques nacionais, onde o grupo

53

de cientistas e pesquisadores ligados ao rgo gestor tem permisso de acesso, uso e

mesmo controle dos recursos das unidades diferenciados de outros grupos.
Para Anbal Quijano (1988), os conceitos de privado e pblico, tal como so usados
atualmente na Amrica Latina, mantm as sociedades latino-americanas presas a esquemas
que no correspondem s necessidades de seus diversos membros, nem sua realidade
quotidiana. O binmio privado-pblico, para Quijano, representa duas caras da mesma
razo instrumental, cada uma encobrindo a dos agentes sociais que competem pelo lugar
de controle do capital e do poder: a burguesia e a burocracia (p.24). Em contraposio
razo instrumental, Quijano identifica uma razo histrica que, embora subordinada
razo instrumental, continua possuindo uma forte presena entre os povos marginalizados
pelos sistemas atuais de poder e age como resistncia contra o poder existente (p.17).
No caso dos povos tradicionais do Brasil, uma grande semelhana pode ser detectada
nas distintas formas de propriedade social, que as afastam da razo instrumental
hegemnica com seu regime de propriedade baseado na dicotomia entre o privado e o
pblico. Todavia, como mostra LITTLE (2002), a razo histrica a elas subjacente
incorpora alguns elementos que muitas vezes so considerados como pblicos isto , bens
coletivos , mas que no so tutelados pelo Estado, ou seja, essa razo histrica introduz
coletividades que funcionam em um nvel inferior ao nvel do Estado-nao. Por outro lado,
incorpora elementos comumente considerados como privados, no caso de bens (materiais
ou simblicos) pertencentes a um grupo especfico de pessoas, mas que existem fora do
mbito do mercado18. Como os territrios desses grupos se fundamentam, segundo a razo
instrumental, no arcabouo da lei consuetudinria hoje vigente no pas (e raras vezes
reconhecida e respeitada pelo prprio Estado) as articulaes entre esses grupos so
marginais aos principais centros de poder poltico. Mas igualmente claro no registro
etnogrfico sobre os povos tradicionais que eles estabelecem territrios no sentido definido
por Paul Little e defendido nesta pesquisa.

18

A existncia de propriedade social no interior do territrio de um grupo no necessariamente implica que

toda a propriedade coletivizada e que no h propriedade individual. Cada grupo possui regras especficas
de acesso aos recursos naturais (incluindo a terra) que podem variar de inmeras maneiras.

54

2.5 - Os Regimes de Propriedade Comum das Etnicidade Ecolgicas.

Ao se analisar as mltiplas formas de apropriao do territrio por um determinado
grupo social, a cosmografia representa uma pea fundamental na definio e modo de
explorao dos recursos naturais. Como indica GODELIER (1986), as variadas noes de
propriedade que so estabelecidas por um grupo social funcionam por dentro de um
territrio e se referem s maneiras que os membros de uma sociedade usam suas regras
para organizar seus atos concretos de apropriao [da natureza] (p.83). O regime (ou
regimes) de propriedade que existe(m) dentro de um territrio determinado constitui uma
parte essencial do que chamamos a estrutura econmica de uma sociedade, visto que
constituem a condio legal embora no necessariamente legitimada para todos que
governa o acesso aos recursos e aos meios de produo (p.84).
Nos ltimos quinze anos a temtica dos chamados regimes de propriedade comum
tornou-se uma importante linha de pesquisa dentro das cincias sociais. Um dos resultados
mais significativos desses estudos foi a demonstrao etnogrfica de que tais regimes esto
presentes em pases de todas as partes do mundo (MCCAY & ACHESON, 1987 e
BROMLEY, 1992 apud LITTLE, 2002, p. 8). PARAJULI (1998, 2006) elaborou o
conceito de etnicidades ecolgicas na tentativa de mostrar a importncia desses regimes
de propriedade comum na prpria constituio identitria dos grupos categorizados como
tradicionais.
Segundo BONNEMAISON (2002, p. 93), uma etnia existe, primeiramente, pela
conscincia que tem de si mesma e pela cultura que produz. em seu seio que se elabora e
se perpetua a soma das crenas, rituais e prticas que fundam a cultura e permitem que os
grupos se reproduzam. Mas para este autor, o conceito de etnicidade est intimamente
ligado ao de espao e de territrio, pois a etnia se cria e se fortalece pela profundidade de
sua ancoragem no solo e pelo grau de correspondncia mais ou menos elaborada que
mantm com um espao que ela divide em reas, originando uma malha e polariza de
acordo com suas prprias finalidades e representaes simblicas (p. 99). Nesse sentido, a
territorialidade compreendida muito mais pela relao social e cultural que um grupo
mantm com a trama de lugares e itinerrios que constituem seu territrio do que pela
referncia aos conceitos habituais de fronteiras fixas. Para as etnicidades, o territrio no

55

um territrio fechado. Na viso de BONNEMAISON ele muito mais um ncleo do que

uma muralha (p. 101). Neste sentido fica mais fcil entender o regime de propriedade
comunal estabelecido pelos diferentes povos tradicionais, pelas diferentes etnicidades
ecolgicas.
O conceito de etnicidade ecolgica foi lanado pela primeira vez em 1996 pelo
indiano Pramod Parajuli, e ganhou logo de incio projeo nos crculos acadmicos e do
ativismo de base. Aps mais de uma dcada de seu surgimento o conceito foi revisitado,
ampliando sua esfera de entendimento. Sob o guarda-chuva da etnicidade ecolgica, o autor
inclui mais de 500 milhes de nativos espalhados pelo mundo, talvez 2 milhes de
camponeses e outros grupos sociais que, segundo Gary Paul Nabhan, vivem em culturas
de habitat (NABHAN, 1987 apud PARAJULI, 2006,

p. 100). Nesta categoria os

indgenas formam uma parte importante, mas no so o elemento nico constituinte das
etnicidades ecolgicas. Nela o autor inclui pescadores, guardadores de sementes, habitantes
das florestas, pastores nmades, caadores e coletores, e outras tantas comunidades e
grupos culturais tradicionais. Pramod Parajuli refere-se a essas comunidades como
etnicidades ecolgicas porque as categorias convencionais baseadas to somente na raa,
casta, tribo ou na lngua no so adequadas para descrever suas agonias e suas lutas de
hoje. (PARAJULI, 2006, p. 98).
A noo de etnicidade ecolgica refere-se a qualquer grupo de pessoas que deriva seu
sustento e sobrevivncia (material ou cultural) da negociao cotidiana com o ambiente
imediato. Seu modo de usar a natureza e de criar diversidade biocultural distinto daqueles
que podem ser considerados como pessoas biosfricas, no sentido de que, ao contrrio
das etnicidade ecolgicas, obtm e usam seus recursos de todo o globo e no dependem dos
constrangimentos do ecossistema, de seus ciclos, movimentos, fases, pocas, estaes
(PARAJULI, 2006, p. 99).
Segundo o referido autor, a etnicidade hoje em dia se produz e se reproduz no mbito
do que ele chama de diversidade biocultural, definida por ele como uma prtica de
cultivar uma totalidade de espcies, populaes, comunidades e ecossistemas, tanto
selvagens quanto domsticos, que constituem a vida de qualquer ecossistema. Para ele,
[...] no por acaso abundam as evidncias de que a diversidade
biocultural tem sido mantida no seio das habitaes e dos assentamentos
humanos e na interseo de fazendas e florestas. Uma alta diversidade

56

populacional e de uso da terra no eliminam necessariamente plantas e

animais silvestres e outras espcies biticas, podendo, ao contrrio, levar
incorporao de muitas delas, protegendo-as da competio e por meio do
cultivo e do manejo consciente. o caso da Amaznia, por exemplo, que
no discurso dominante supostamente o lugar mais intocado do planeta. E
ainda assim, os povos nativos de l dizem sim, uma floresta, mas uma
floresta cultivada, no apenas por humanos, mas pelos pssaros, insetos,
plantas e mamferos (PARAJULI, 2006, p. 100).

Para ilustrar, Parajuli apresenta dados de um estudo onde dos nove pases nos quais
60% das 6.500 lnguas remanescentes do mundo so faladas, seis deles aparecem tambm
como centros de megadiversidade. Esses seis pases so: Mxico, Brasil, Indonsia, ndia,
Zaire e Austrlia. Alm disso, na superposio dos 25 pases com maior nmero de lnguas
endmicas, 16 deles tambm tinham o nmero mais alto de espcies selvagens endmicas.
(HARMON, 2001 apud PARAJULI 2006, p. 101). Em termos globais, h 10 mil grupos
identificados com base na etnia, na lingstica e na religio, espalhados por mais de 168
estados-naes. Apesar de diminudas, h ainda 6.500 lnguas orais sendo faladas hoje do
total de 15 mil lnguas fortes existentes quando Colombo navegou para o Novo Mundo em
1492. E para continuar existindo, uma vez que se encontra severamente ameaado hoje,
este mosaico da diversidade biocultural mundial necessita de mais ateno de todos os
pases. (BOULDING, 1993, p. 213 apud PARAJULI, 2006, p. 100).
O que importante nisso, ser reconhecido que tal abundncia no um ato da
natureza apenas, mas realmente o resultado de milhares de anos de inovaes humanas e de
interao interdependente com a natureza.
Usando esses referenciais tericos, pode-se agora analisar alguns dos regimes de
propriedade de alguns povos tradicionais do Brasil, e que ajudam a entender a
complexidade e a diversidade da sua razo histrica, se confrontadas com a razo
instrumental do Estado-nao brasileiro.
Segundo os dados compilados pelo Instituto Socioambiental, existem, na atualidade,
216 povos indgenas no Brasil localizados em 563 terras indgenas, que apresentam uma
grande diversidade lingstica, religiosa, poltica, social, demogrfica e fundiria (ISA,
2001). De uma perspectiva geral sobre essas sociedades, RAMOS (1986, p. 13-16) ressalta
que:
a terra no e no pode ser objeto de propriedade individual. De
fato, a noo de propriedade privada da terra no existe nas sociedades

57

indgenas. (...) Embora o produto do trabalho pudesse ser individual, ou,

melhor dizendo, familiar, o acesso aos recursos era coletivo. (...) A terra e
seus recursos naturais sempre pertenceram s comunidades que os utilizam,
de modo que praticamente no existe escassez, socialmente provocada,
desses recursos.

As maneiras especficas como essa coletividade funciona variam enormemente

segundo o povo indgena especfico, como j foi efetivamente registrado na vasta literatura
etnogrfica sobre essas sociedades. Em muitos casos, essas formas coletivas so
fundamentadas em sculos de prticas e refinamentos. Florestan Fernandes (1989, p. 122128), em sua reviso das fontes histricas sobre os Tupinamb, descreve as formas
coletivas de apropriao dos recursos naturais, em conexo com as regulamentaes do
comportamento recproco a elas associadas, indicando que esses padres de cooperao e
entre-ajuda econmica davam origem a um sistema intergrupal de equilbrio econmico,
atravs do qual se processava uma redistribuio das utilidades econmicas.
Os regimes de propriedade dos quilombos, as diversas terras de preto e as
comunidades cafuzas possuem diferenas marcantes em relao aos povos indgenas, mas
ainda assim podem ser classificadas dentro da ampla categoria de formas de propriedade
comum. Sobre as vrias comunidades negras rurais, por exemplo, BANDEIRA (1991, p.
8) afirma: o controle sobre a terra se faz grupalmente sendo exercido pela coletividade que
define sua territorialidade com base em limites tnicos fundados na afiliao por
parentesco, co-participao de valores, de prticas culturais e principalmente da
circunstncia especfica de solidariedade e reciprocidade desenvolvidas no enfrentamento
da situao de alteridade proposta pelos brancos.
Tratando das populaes tradicionais, DIEGUES (1996, p. 428) descreve as variadas
formas comunitrias de apropriao de espaos e recursos naturais baseadas num
conjunto de regras e valores consuetudinrios, da lei do respeito, e de uma teia de
reciprocidades sociais onde o parentesco e o compadrio assumem um papel preponderante.
Existem formas de apropriao articuladas em funo de seus usos, significados e
conhecimentos dos elementos naturais. A familiaridade de cada grupo com determinada
rea em particular cria territrios que so incorporados sua tradio.
O mesmo acontece nos casos das comunidades de terreiro, onde o controle sobre a
terra (no caso o terreiro/templo) e seus recursos tambm familiar e social, realizado sobre

58

limites tnicos e hierrquicos fundados na afiliao por parentesco, no caso, a famlia de

santo, sendo a posse regida por regime de propriedade comum, respeitados as hierarquias
religiosas tradicionais. Nos terreiros de candombl mais tradicionais, ainda hoje
assegurado a cada filhos-de-santo (feito na casa/terreiro, portanto da famlia de
santo) um lugar para morar se for preciso, reproduzindo-se a territorialidade das antigas
aldeias africanas, como muito bem demostra Aureanice Crrea ao analisar a Irmandade da
Boa Morte. (CRREA, 2004).
E, para alm dos espaos do terreiro/templo religioso, todos os ambientes naturais
viram territorialidades para esses povos de santo, pois toda a natureza considerada
sagrada, estando os elementos e paisagens relacionados com as divindades (orixs, vodus,
inquices e encantados) atravs do que BONNEMAISON (2002, p. 83-131) chama de
geosmbolos (pode ser uma trilha, lugar, pedra, paisagem, planta, erva, ou outro
elemento/smbolo natural). Ou seja, a natureza/espao, carregada de afetividade e
significaes, passa a ser portadora de smbolos de significado religioso sendo, portanto,
significada e sacralizada conforme a tradio, e passa a ser um territrio de pertencimento e
identidade para estes grupos, um territrio-santurio na perspectiva de Joel Bonnemaison
(2202) e de Aureanice Corra (2006), onde seus bens so coletivizados para uso comum de
todos, dentro de regras e limites culturalmente pr-estabelecidos.
Ou seja, para os povos de santo e comuniodades-terreiros a apropriao da natureza, o
acesso e uso dos recursos ambientais so tratados na esfera coletiva, respeitados os limites e
possibilidades existentes. Nas palavras de PARAJULI (2006, p. 105) ouvem a sabedoria
da terra e fazem aquilo que possvel em uma rea particular. Dito de forma simples,
sabem o que no fazer e quando parar. Neste sentido, os povos de santo e as comunidades
de terreiro podem ser consideradas como etnicidades ecolgicas no sentido proposto por
Pramod Paranjuli, possuindo uma razo histrica que se confronta com a lgica
instrumental do Estado brasileiro, a qual se expressa na instituio de reas protegidas,
ameaando-os de des-territorializao e transformando-os em uma nova modalidade: em
povos afetados/atingidos por reas protegidas.
Na mesma medida em que um recurso ou um espao para as prticas socioculturais,
o territrio encompassa tambm a noo de lugar, conceito fundamental para a geografia e
a antropologia, mediante a qual os povos tradicionais definem e delimitam a natureza (ou

59

semiografam segundo a geografia), dando forma e contorno tambm a suas prprias

identidades culturais, transformando-se naquilo que Hassan Zaoual (2006) chama de Stios
Simblicos de Pertencimento.

2.6 - Lugar, Memria e Identidade: Os Stios Simblicos de Pertencimento.

Outro elemento fundamental dos territrios sociais e das etnicidade ecolgicas
encontrado nos vnculos sociais, simblicos e rituais que os diversos grupos sociais
diferenciados mantm com seus respectivos ambientes biofsicos. TUAN (1983, 1980) e
HOLZER (2001, p. 103-122) fazem a distino entre o espao abstrato e genrico e um
lugar concreto e habitado. Na obra Topofilia19, Yi-fu Tuan desenvolve o conceito de
laos topoflicos, entendidos como todo tipo de ligao afetiva entre os seres humanos e o
meio ambiente, vnculos esses que diferem profundamente em intensidade, sutileza e
modo de expresso, onde o contato fsico, a percepo, a apreciao esttica, a
familiaridade, a afeio, e tambm o patriotismo, dos seres humanos com relao aos seus
ambientes constituem-se como fundamentais, e transformam um espao qualquer em um
lugar (TUAN, 1980, p. 106-128). Por topofilia este autor entende as manifestaes
especficas do amor humano por um lugar (TUAN, 1980, p. 106; 1983). J o filsofo
Bachelar a define como o sentimento despertado pelo espao apropriado, da convivncia e
da felicidade, que se contrape ao espao indiferente, abandonado medida gemetra
(BACHELAR, 1978, p. 43).
O lugar, de acordo com Tuan, pode aflorar em escalas diversas: a casa, o bairro, a
escola, so lugares diretamente experenciados, assim como a cidade e a nao, e podem
passar a serem estimados por uma srie de elementos simblicos, de identidade, de
pertencimento, e que emocionam o individuo. Entendido como lar, o lugar visto como
um centro pleno de valores e aspectos familiares indissociveis, assim como de evocaes
que permitem a pessoa sentir-se em casa (TUAN, 1983, p. 26 ). Para MELLO (2001, p.
88) os lugares atraentemente vividos e do bem-estar viram abrigos, aposentos e refgios.

19

Lanada em 1974 e editada no Brasil em 1980 pela DIFEL. O livro considerado uma das obras clssicas
da geografia.

60

A identificao de lugares sagrados por um grupo determinado representa uma das

formas mais importantes de dotar um espao com sentimento e significado, transformandoo em um lugar (DELORIA 1994 apud LITTLE, 2002, p. 10). A noo de lugar tambm se
expressa nos valores diferenciados que um grupo social atribui aos diferentes aspectos de
seu ambiente. Essa valorizao uma funo direta do sistema de conhecimento ambiental
do grupo e suas respectivas tecnologias, includas aqui as tecnologias sociais (culturais).
Essas variveis estabelecem a estrutura e a intensidade das relaes ecolgicas do grupo e
geram a categoria social dos recursos naturais (RAFFESTIN, 1993, p. 223-8).
A situao de pertencer a um lugar refere-se a grupos que se originaram em um local
especfico, sejam eles os primeiros ou no, ou que passaram a freqentar por determinado
tempo, tendo este tempo sido importante para as construes simblicas e imaginrias que
deram significao ao espao, tornando-o um lugar. Tempo e espao estariam, pois, ligados
na transformao de espao em lugar.
A noo de pertencimento a um lugar agrupa tanto os povos tradicionais quanto
qualquer outro, pois ser de um lugar no requer uma relao necessria com etnicidade ou
com raa, que tendem a ser avaliadas em termos de pureza, mas sim uma relao com um
espao fsico determinado. Todavia, a categoria de identidade se amplia, medida que a
identidade de um grupo passa, entre outras coisas, pela relao com os territrios
construdos com base nas suas respectivas cosmografias (LITTLE, 2002), ou seja, o lugar
vivido, concebido, percebido, sentido, seja ele mtico, sagrado ou profano, transitrio ou
eterno, ao mesmo tempo em que construdo, constri a identidade cultural das pessoas,
onde o que se passa no plano abstrato encontra-se misturado no plano concreto atravs dos
comportamentos e crenas individuais e coletivos. (MELLO, 2001, p. 94).
Esta viso, de valorizao do local como o stio produtor de identidade, vai de
encontro perspectiva dos stios simblicos de pertencimento, defendida por ZAOUAL
(2006). Neste sentido, nada neutro, tudo se constri in situ, inclusive as leis.
De acordo com a orientao da abordagem dos stios, nota-se que para o pensamento
tradicional, o Homem se mostra mltiplo, diverso, singular. Isto explica a variedade
simblica das situaes vividas e dos percursos, que foram moldando e situando sua
existncia. O pensamento dos stios associa os mundos simblicos e morais dos homens a
suas prticas cotidianas e espaos onde essas prticas foram vivenciadas. So relaes

61

geralmente ocultas que a noo de Homo situs redescobre: o homem concreto em seu
espao vivido, isto , em seu stio simblico (ZAOUAL, 1994, 1998, 2002 apud
ZAOUAL 2006, p. 31).
O conceito dos stios aproxima-se da noo castoriadiana de imaginrio, mas mais
abrangente. Para CASTORIADIS (1982 [1975]), cada sociedade particular se auto-institui
ao criar significaes imaginrias sociais, nas formas de valores, mitos e o que ele chama
de weltanschauungen, que, por assim dizer, emprestam sentido a todos e a cada processo da
vida social do indivduo. O conjunto articulado dessas significaes imaginrias sociais
forma o imaginrio da sociedade em questo, em cujo interior so socializados e modelados
sob o aspecto de seres sociais. O Imaginrio ento, seria o ncleo que d sentido ao
conjunto da vida social. O conceito de imaginrio tambm revela-se aparentado com o de
cultura, mas esta ltima mais ampla tambm, pois cultura compreende no apenas as
significaes imaginrias sociais em si, mas tambm as prticas sociais (sistemas de
relao, formas de conduta, etc) e os artefatos gerados/produzidos de acorda com valores
dotados de significaes.
Na abordagem dos stios, o espao pensado deve corresponder ao espao em que os
homens acreditam e vivem, indo alm da noo castoriadiana de imaginrio e, no processo,
se encontrando com o modelo proposto por BONNEMAISON (2002, p. 83-131), de
natureza geosimbolizada, significada atravs de marcos geogrficos. Essa exigncia
pressupe, por si s, o abandono do recorte tradicional das cincias sociais e uma
orientao conceitual muito mais flexvel e voltada para o que Hassan Zaoual chama de
imaginrios de situao. uma maneira de repensar os lugares em sua especificidade,
levando em conta os sistemas de representao dos atores. Por isso os stios no so
espaos geomtricos e vazios de sentido, como um no-lugar. Como diz ZAOUAL (2006,
p. 32) o Homo situs o homem da situao, um homem situado e bem localizado em seu
espao vivido.
De modo essencial, cada stio uma entidade imaterial que impregna o conjunto da
vida em dado meio. Segundo Zaoual, ele possui um tipo de caixa preta feita de crenas,
mitos, valores, revelaes, revolues, sofrimentos e experincias passadas, conscientes ou
inconscientes, ritualizadas. o aspecto simblico, freqentemente oculto, das prticas
locais. Ao lado desse aspecto feito de ritos e mitos, o stio possui tambm sua caixa

62

conceitual, que contm seus conhecimentos empricos e/ou tericos, um saber social
acumulado durante sua trajetria, e uma caixa de ferramentas contendo seus modos de
organizao, seus modelos de comportamento e de ao, seu saber-fazer, suas tcnicas. O
todo estruturado sob a forma de um conjunto integrado, singular e aberto aos mltiplos
ambientes (local, regional, mundial) com os quais interage. O stio cria seu mundo,
organiza-o e se organiza no mesmo movimento, num fenmeno de auto-organizao
contnuo. (ZAOUAL, 2006, p. 33).
Os stios impregnam o conjunto das dimenses dos territrios da vida: relao ao
tempo, natureza, ao espao, ao habitat, arquitetura, ao vesturio, s tcnicas, ao saberfazer, ao dinheiro, etc. Antes de se materializar nos feitos e gestos dos atores, ou em
qualquer outra materialidade visvel a olho nu, os stios so entidades imateriais
fornecedoras de balizamentos para os indivduos e suas organizaes sociais. Assim,
constituem o lcus da identidade para as pessoas; so comunidades de sentido, sistemas de
pertencimento, universos simblicos, que influenciam a construo social da realidade.
As sociedades so feitas de trocas, permutas, num constante ir e vir, mas tambm de
enraizamentos e de valores no intercambiveis. Numerosos estudos econmicos,
sociolgicos ou antropolgicos evidenciam o necessrio enraizamento dos indivduos e das
organizaes em seus territrios imaginrios e espaciais. Esses pontos de enraizamento so,
para Hassan Zaoual justamente os stios: fornecem reas de estabilidade aos fenmenos
sociais, incluindo aqui os processos econmicos. Maurice Godelier resume bem:
Fundamentalmente, nossas anlises nos levam a concluir que no
existiria sociedade humana sem dois domnios, (a) o das trocas, seja qual
for a forma dessa troca, [...], (b) o no qual indivduos e grupos conservam
preciosamente coisas, narrativas, nomes, formas de pensamento para eles
mesmos, para depois transmitir a seus descendentes ou queles que
compartilham a mesma f. O que se guarda sempre constitui realidades
que vinculam os indivduos e os grupos a um outro tempo, ou os remetem
s suas origens, origem. com base nesses pontos de ancoragem dessas
realidades incrustadas na natureza das coisas, que se constroem, se
desdobram as identidades individuais e coletivas. (GODELIER, 2001, p.
281).

Os territrios sociais dos povos tradicionais, em especial as comunidades de terreiro e

os povos de santo, se fundamentam em dcadas, em alguns casos, sculos de ocupao
efetiva. A longa durao dessas ocupaes fornece um peso histrico s suas reivindicaes
territoriais, e os situa numa outra lgica, que no do Estado, com suas leis e princpios
63

regulamentadores da ordem, tais como tratados, portarias, polticas e planos, com sua
gesto expressa em aes de comando/controle/fiscalizao. O fato de que seus territrios
ficaram fora do regime formal de propriedade da Colnia, do Imprio e, at recentemente,
da Repblica, no deslegitima suas reivindicaes, simplesmente as situa dentro de uma
razo histrica e no instrumental, ao mesmo tempo em que mostra sua fora histrica e sua
persistncia/resistncia cultural. A expresso dessa territorialidade, ento, no reside na
figura de leis ou ttulos, mas se mantm viva nos bastidores da memria coletiva, nos
sistemas imaginrios e simblicos, nos seus stios simblicos de pertencimento, que
incorpora dimenses simblicas e identitrias na relao do grupo com sua rea, o que d
profundidade e consistncia temporal ao territrio.

2.7 - Unidades de conservao e populaes: razo instrumental X razo histrica

O crescimento e a consolidao do movimento ambientalista foram outros fatores que
modificaram a dinmica territorial no Brasil nos ltimos cinqenta anos, tendo seu impacto
maior sendo registrado de trinta anos para c. Apesar do movimento ambientalista moderno
ter suas origens no sculo XIX (THOMAS, 1988 [1983]; DEAN, 1997), seno antes
(GROVE, 1995; PDUA, 2002, 2004), somente chega a ter uma expresso
verdadeiramente mundial em meados do sculo XX, quando experimenta um crescimento
rpido em todos os continentes, associado com outras lutas sociais, principalmente aquelas
ligadas aos direitos civis. Em relao aos territrios sociais do Brasil, conforme coloca Paul
Little (2002), duas vertentes so de particular importncia: o preservacionismo e o
socioambientalismo, cada uma produzindo impactos diferenciados e interagindo de formas
nicas com os distintos povos tradicionais.
Embora tenha suas bases ideolgicas construdas por europeus ao longo dos sculos
XVI, XVII e XVIII, o preservacionismo surgiu institudo como tal no sculo XIX,
paralelamente nos Estados Unidos e Gr Bretanha (THOMAS, 1988 [1983]), mas foi nos
EUA onde a noo de preservao de wilderness (natureza em seu estado selvagem)
conseguiu se estabelecer e se instituir primeiro e com mais fora.

64

O estabelecimento de reas protegidas com a finalidade de preservao dos espaos

selvagens, ou seja, dos wilderness (ideologicamente idealizados como grandes e extensas
reas naturais sem populao) a partir de 1864 na Califrnia (Yosemite Valley e Mariposa
Grove), seguido pela criao do Yellowstone National Park em 1872 (na cordilheira dos
Grand Tetons), deu a essa vertente do ambientalismo uma clara dimenso territorial, na
qual o valor da apreciao da natureza no seu estado intocado foi consagrado (MILLER,
1980; THOMAS, 1988 [1983]; DIEGUES, 1998; LITTLE, 2002).
No sculo e meio seguinte, reas protegidas por lei se expandiram por todas partes do
mundo, especialmente a categoria Parque Nacional (unidade de uso indireto), sendo que o
primeiro Parque Nacional no Brasil Itatiaia foi estabelecido em 1937. Paul Little (2002,
p. 16) chama essa vertente de preservacionismo territorializante devido centralidade do
controle total sobre extensas reas geogrficas na atuao de seus militantes.
Trabalhos recentes nas cincias sociais chamaram a ateno para esses territrios e
compreenderam as reas protegidas como construes humanas artefatos, na
terminologia de BARRETTO F. (2001a) e no simplesmente reas naturais, como
preconizava a viso eurocentrista e hegemnica dos preservacionistas. As reas protegidas,
ou artefatos protegidos, representam um tipo especfico de territrio que, seguindo as
definies de QUIJANO (1988), caberia dentro da noo de razo instrumental do Estado
por trs motivos: em primeiro lugar, as reas protegidas so criadas pelo Estado mediante
decretos e leis e conformam parte das chamadas Terras da Unio sendo, portanto, terras
pblicas; em segundo lugar, a criao dessas reas inclui sofisticadas pesquisas cientficas
envolvendo um grande nmero de especialistas, mostrando o alto grau de conhecimento
humano e cientificismo implicado nelas. E em terceiro lugar, as reas protegidas
estabelecem regras em seus planos de manejo que especificam com minuciosos detalhes as
atividades permitidas e proscritas dentro desses territrios.
Essa razo instrumental tem se confrontado com a razo histrica dos povos
tradicionais em todo o planeta (DIEGUES, 1998; LITTLE, 2002) como j foi e ainda ser
visto neste estudo. Nesse sentido, as reas protegidas tm se constitudo em novos
instrumentos de dominao e controle racial, mantendo uns e segregando outros, de acordo
com sua lgica de base ideolgica eurocentrista e racialmente exclusivista.
DIEGUES (1998, p.37) discorre bem sobre isso:

65

O modelo de conservacionismo norte-americano espalhou-se

rapidamente pelo mundo recriando a dicotomia entre povos e parques.
Como essa ideologia se expandiu sobretudo para os pases do terceiro
Mundo, seu efeito foi devastador sobre as populaes tradicionais......
fundamental enfatizar que a transposio do modelo Yellowstone de
parques sem moradores vindos de pases industrializados e de clima
temperado para pases do Terceiro Mundo, cujas florestas remanescentes
foram e continuam sendo, em grande parte, habitadas e frequentadas por
populaes tradicionais, est na base no s de conflitos insuperveis, mas
de uma viso inadequada de reas protegidas. Essa inadequao, aliada a
outros fatores como: graves conflitos fundirios em muitos pases; noo
inadequada de fiscalizao; corporativismo dos administradores; expanso
urbana; (...) esto na base do que se define como a crise da conservao.

Dentro do processo de expanso da fronteira desenvolvimentista promovida pelos

governos militares, a partir da dcada de 1970 houve um crescimento extraordinrio no
estabelecimento de novas reas protegidas no Brasil uma espcie de frente
preservacionista criada com a inteno de salvar ecossistemas importantes da destruio
completa , que produziu um grande impacto fundirio no pas devido ao alto ndice de
sobreposio das novas reas protegidas com os territrios sociais dos povos indgenas, dos
quilombolas, das comunidades extrativistas, dos pescadores, caiaras e dos ribeirinhos,
principalmente. Nos quinze anos de 1975 a 1989, foram criados no Brasil 17 Parques
Nacionais, 21 Estaes Ecolgicas e 22 Reservas Biolgicas, que produziu o
quadruplicamento da rea total de Unidades de Conservao de Uso Indireto no pas
(CULTURAL SURVIVAL QUARTERLY, 1985).
Nesse sentido, para Paul Little, as reas protegidas representam uma vertente
desenvolvimentista baseada nas noes de controle e planejamento (LITTLE, 1992, 2002),
que desterritorializa uns (populaes pobres e etnias em vulnerabilidade socioambiental
com seu modo tradicional de pensar e agir no mundo) e reterritorializa outros
(pesquisadores preservacionistas com sua racionalidade cientificista e eurocentrada).
Como as Unidades de Conservao de Uso Indireto no permitem a presena de
populaes humanas dentro de seus territrios, sendo isto na viso antropolgica uma de
suas regras cosmogrficas mais firmes, a soluo inicialmente encontrada pelos
preservacionistas, e legitimada em leis e decretos, foi a expulso dos habitantes de seus
novos territrios, seja por indenizao ou por reassentamento compulsrio, tal como se
fazia com as barragens e os outros grandes projetos de desenvolvimento realizados no

66

perodo de governo militar. Na linguagem dos preservacionistas, esses habitantes viraram

populaes residentes, permanentes ou locais (ISA, 2001; WEST & BRECHIN,
1991 apud LITTLE, 2002), categorizando-lhes assim em funo da lgica instrumental das
novas reas protegidas e, no processo, ignorando a existncia prvia de regimes de
propriedade comum, relaes afetivas com o seu lugar e memrias coletivas sobre esses
mesmos espaos.
Em resumo, o governo brasileiro com seu projeto de expanso de fronteiras e com sua
lgica instrumental, ao longo dos ltimos 70 anos, vem desterritorializando uma imensa
massa de culturas tradicionais diversas, territorializando e consagrando nos mesmos
espaos outras culturas: a dos preservacionistas, que passaram a ser legitimados legalmente
em nome da proteo da biodiversidade, e a dos capitalistas, que passaram a ser legitimados
legalmente em nome do crescimento, desenvolvimento e da modernizao do pas.
No Brasil, entre os casos principais e mais conhecidos de disputa esto os de
superposio entre Terras Indgenas e Unidades de Conservao nos Parques Nacionais do
Araguaia (TO), Monte Pascoal (BA), Superagi (PR) e Pico da Neblina (AM), situaes
que colocaram os rgos ambientais do Estado contra esses povos, que, repentinamente,
foram proibidos de realizar suas atividades habituais de uso do meio biofsico para sua
subsistncia. (LITTLE, 2002). O caso das comunidades de remanescentes de quilombos do
rio Trombetas outro exemplo, tendo sido denunciado no I Seminrio Brasileiro de
Racismo Ambiental (2005), onde os quilombolas se encontraram em situao igualmente
constrangedora com a criao de uma Reserva Biolgica e uma Floresta Nacional, alm da
instalao de uma mineradora, em suas reas tradicionais de usufruto, de tal forma que o
IBAMA se tornou para os negros o smbolo do poder opressor do Estado, criando
obstculos para a utilizao tradicional dos recursos naturais de seu territrio, ao mesmo
tempo que facilitava a explorao desse territrio pelos mineradores privados e
preservacionistas estatais. (ODWYER, 2006, p. 53-72; ACEVEDO E CASTRO, 1998)
Segundo a anlise de LITTLE (2002), na procura de uma sada para esses embates
duas trilhas foram abertas no Brasil: uma de conflito aberto e outra, mais recente, de
alianas e negociaes, onde observa-se a negociao para incluso destes grupos no
regime de co-gesto dos territrios ou na gesto participativa dos artefatos de conservao
da natureza.

67

A partir de meados da dcada de 1980, a existncia e gravidade dos conflitos entre

populaes tradicionais e reas protegidas no podiam ser mais ignoradas pela vertente
preservacionista do ambientalismo brasileiro e mundial. A partir do III Congresso Mundial
de Parques Nacionais, realizado na Indonsia em 1982, foi divulgado que 86% dos Parques
da Amrica do Sul eram ocupados por populaes, conceituadas na poca como populaes
permanentes. O documento final do Congresso recomendou maior respeito pelas
populaes tradicionais possuidoras de um conhecimento secular sobre os ecossistemas ao
qual pertencem, rejeitando estratgias de reassentamento em outras reas e, sempre que
possvel, recomendando sua insero na rea do parque a ser criada. Firmou-se ainda uma
nova estratgia em que os parques nacionais e outras unidades de conservao s teriam
sentido com a elevao da qualidade de vida da populao dos pases em vias de
desenvolvimento. Tambm reafirmaram-se os direitos das comunidades tradicionais e sua
determinao social, econmica, cultural e espiritual, recomendado-se aos responsveis
pelo planejamento e manejo das reas protegidas que respeitassem a diversidade dos grupos
tnicos e utilizassem suas habilidades a favor da conservao. As decises de manejo
deveriam ser conjuntas com as autoridades, considerando-se a variedade de circunstncias
locais. Na perspectiva de LITTLE (2002), no III Congresso Mundial de Parques Nacionais
questionou-se definitivamente a viso romntica das reas de preservao como parasos
protegidos e intocveis, um dos ideais eurocentristas norteadores da criao do Parque
Nacional de Yellowstone.
Assim, no IV Congresso Internacional de Parques Nacionais de 1992, ocorrido em
Caracas, Venezuela, a presena das populaes residentes foi discutida amplamente e
algumas novas categorias, como a de preservao cultural, foram propostas (McNEELY
et. alli., 1994 apud LITTLE, 2002). Mas apesar das intenes de busca de soluo, o
ncleo duro da cosmografia preservacionista Unidades de Conservao de Proteo
Integral (modelo moderno de wilderness) no permitem a presena humana continuou a
provocar choques no continente inteiro e, em particular, no Brasil (AMEND E AMEND,
1992; BRANDON et.alli., 1998).
Um dos palcos deste embate foi a tramitao do projeto de lei do Sistema Nacional de
Unidades de Conservao, que foi debatido por dez anos no Congresso Nacional at sua
aprovao em 2000 (Lei n 9.985). Os debates mais acirrados em torno do projeto de lei

68

foram travados entre as vertentes preservacionista e socioambientalista do movimento

ambientalista brasileiro, sendo uma das clusulas mais discutidas a definio da categoria
de populao tradicional. Mas como no houve acordo entre as partes interessadas, a
clusula foi vetada do texto final da lei20. Algumas categorias de proteo que permitiam a
presena humana e sua cultura foram propostas, mas de todas as apresentadas, entre elas os
parques naturais tnicos e culturais, apenas duas passaram para o texto final da lei: reservas
extrativistas e reservas de desenvolvimento sustentvel, categorias no-restritivas e de uso
direto. Ou seja, o ncleo duro da cosmografia ambientalista territorializante (a dos
preservacionistas) foi aqui tambm preservado unidades de uso restrito no permitem
populaes residentes.
As tenses e divergncias existentes nessa disputa tambm podem ser vistas no
abaixo-assinado aprovado no II Congresso Brasileiro de Unidades de Conservao,
ocorrido em Campo Grande no ano 2000. Este documento fez fortes crticas aos povos
indgenas com presena em Unidades de Conservao, chegando a manifestar sua
profunda preocupao com as invases de Unidades de Conservao por grupos indgenas,
cada vez mais freqentes e graves e pedindo a imediata retirada dos invasores e a
restaurao da ordem jurdica democrtica (LITLLE, 2002, p. 17). A reao do
movimento indgena e dos socioambientalistas foi imediata: condenaram a intransigncia e
a falta de sensibilidade social dos preservacionistas.
O importante destes relatos que esses debates do visibilidade ao choque entre a
razo instrumental do Estado, que se manifesta tambm na instituio de reas protegidas, e
a razo histrica dos povos tradicionais. Isto ainda ser visto com mais detalhes em outro
item do prximo captulo.

2.8 - A Co-gesto de Territrio.

20

No vetado inciso XV, do Artigo 2, do Captulo I, lia-se: POPULAO TRADICIONAL: grupos

humanos culturalmente diferenciados vivendo h, no mnimo, trs geraes, em um determinado ecossistema,
historicamente reproduzindo seu modo de vida, em estreita dependncia do meio natural para sua subsistncia
e utilizando os recursos naturais de forma sustentvel. O ponto de choque no confronto, e que motivou o
discenso, foi o conceito de tradicional ser relacionado a trs geraes, como se o merecimento ao direito para
o acesso e uso estivesse relacionado ao nmero longnquo de geraes.

69

Outra vertente importante do movimento ambientalista a socioambientalista, que se

consolidou no Brasil nos anos oitenta e teve na esfera poltica da sociedade civil um lugar
importante de atuao (LEIS & VIOLA, 1996). Em muitos mbitos, houve um notvel
aumento da visibilidade e do poder poltico dos movimentos sociais e organizaes no
governamentais. Os povos tradicionais no estavam alheios a este processo e a ele
rapidamente ser incorporaram, o que transformou de forma fundamental suas lutas
territoriais. Aqui constam aes como o estabelecimento de associaes locais, a
emergncia de movimentos sociais regionais e nacionais que promoveram seus interesses,
sua articulao poltica com ONGs que possuam interesses ou estratgias afins e a
subsequente colaborao conjunta em campanhas e outras atividades polticas.
Exemplo disso pode ser dado nas articulaes entre o Instituto Socioambiental ISA
com as diversas etnias indgenas da Amaznia, nas da FASE e KOINONIA com os
quilombolas da Marambaia (RJ), nas dos caiaras e pescadores tradicionais da Ilha Grande
com as ONGs SAP21 e CODIG22 de Angra dos Reis, e nas dos pescadores e caiaras do
Saco do Mamangu (Parati/RJ) com a associao ambientalista Defensores da Terra. Todas
articulaes entre instituies ambientalistas de carter socioambiental e populaes
tradicionais. Vale dizer que a articulao entre os Defensores da Terra e os pescadores
tradicionais do Saco do Mamangu foi muito bem sucedida, realizando a instituio
estudos, a partir dos casos analisados das populaes de pescadores e caiaras da Praia do
Sono e da Ponta da Cajaba, comunidades atingidas pela criao da Reserva Ecolgica da
Joatinga em reas ocupadas por eles, que originaram dois projetos de Lei que davam o
direito de uso da terra as populaes tradicionais residentes em unidades de conservao.
Aps cinco anos de luta na defesa dos direitos dessas populaes as terras que ocupam, os
projetos viram Leis e se transformaram em exemplos para outras populaes e estados.
Paralelamente, a consagrao do conceito de desenvolvimento sustentvel como
elemento de um suposto novo paradigma de desenvolvimento criou possibilidades para
novas alianas (RIBEIRO, 1992; LITTLE, 1995). Na busca por uma alternativa vivel de
desenvolvimento

sustentvel,

os

povos

tradicionais

foram

considerados

pelos

socioambientalistas como parceiros com muitas afinidades, devido a suas prticas histricas

21
22

Sociedade Angrense de Proteo Ecolgica.

Comit de Defesa da Ilha Grande.

70

de adaptao. Ou seja, a dimenso ambientalista dos territrios sociais se expressa na

sustentabilidade ecolgica da ocupao por parte desses povos durante longos perodos de
tempo, baseada nas formas de explorao e uso pouco depredadoras de seus respectivos
ecossistemas. A profundidade histrica dessa sustentabilidade complementada por sua
abrangncia geogrfica, encontrvel nos mais diversos ecossistemas do pas. Essa
sustentabilidade foi um elemento chave no estabelecimento de novas parcerias entre alguns
desses grupos sociais e setores do movimento socioambientalista, e conduziu
implementao de formas de co-gesto de territrio, onde o governo principalmente seus
rgos ambientais e um grupo social determinado entram em parceria na proteo e uso
de uma rea geogrfica especfica (LITTLE, 2001, p. 154-86).
Possibilidade aberta pelo Decreto no 4.340, de 2002, o qual regulamenta artigos da
Lei 9985/00, que institui o Sistema Nacional de Unidades de Conservao SNUC, a cogesto ou gesto compartilhada de unidades de conservao tem sido vista como um
formato mais democrtico de gerenciamento de reas protegidas, e que envolve diferentes
interessados. O interesse comum gera tanto afinidades como conflitos, sendo justamente
esse jogo de negociao que representa o grande desafio nesse processo. Mas essa nova
forma de gesto de unidades de conservao ainda se encontra em processo de construo
no Brasil. Talvez por isso venha enfrentando entraves burocrticos e dificuldades durante o
processo de negociao da participao da sociedade civil estando ainda muito centralizado
no IBAMA.
Um caso destes entraves e dificuldades foi descrito por SOUZA (2003) que analisou
o processo de negociao ocorrido em 1998, entre IBAMA, grupos ambientalistas de Nova
Iguau e uma empresa, que se articularam entre si visando a criao de um grupo de
instituies para contribuir com a preservao da Reserva Biolgica do Tingu, a COMREBIO do Tingu. Os conflitos foram tantos, gerados entre outras coisas pelo excesso de
burocracia, que o grupo se desfez.
No Brasil, experincias brasileiras, norte-americanas e latino-americanas de casos de
reas protegidas em regime de co-gesto entre governo e sociedade civil foram debatidas
durante seminrio realizado no dia 5 de maio de 2003, promovido pela Secretaria do Meio
Ambiente do Estado de So Paulo, o Instituto Florestal de So Paulo, a Fundao SOS
Mata Atlntica, o Instituto Socioambiental ISA - e o Instituto de Pesquisas Ecolgicas -

71

IP23. Segundo o ISA, o encontro foi fruto de uma parceria entre o governo estadual e as
ONGs para propor um modelo que viesse a disciplinar a co-gesto de Unidades de
Conservao no Estado de So Paulo,
No seminrio, dois casos brasileiros foram apresentados: o primeiro relatando a
experincia do Parque Nacional do Iguau (PR), que nacionalmente reconhecido pelo
nmero de visitantes que atrai e pela qualidade da infra-estrutura disponvel para atender a
essa demanda, que implantada e explorada por particulares, por meio de contratos de
concesso. Embora no seja propriamente um caso de gesto compartilhada, foi
apresentado como um modelo de atuao conjunta entre o poder pblico e a iniciativa
privada para melhor sustentar uma unidade de conservao. O segundo caso relatou a
experincia da FUNATURA no Parque Nacional Grande Serto Veredas (MG), que,
embora tambm no seja oficialmente denominado como gesto compartilhada, na prtica
funciona assim.
Oscar Nues, da ONG Defensores de la Naturaleza, apresentou a experincia de sua
organizao na gesto de algumas reas protegidas da Guatemala. L, ao contrrio do
Brasil, possvel transferir completamente a gesto de uma rea protegida para uma
instituio da sociedade civil, que assume at atividades como fiscalizao, manuteno de
infra-estrutura, entre outras. Para Nues, a co-gesto deve ser entendida como "um
processo dinmico entre Estado e entidade civis com a finalidade de compartilhar
responsabilidades no campo legal, tcnico e financeiro para a implantao do plano de
manejo ou plano operativo", ressaltando que "o processo dinmico, j que no ser um
contrato, mas um trabalho compartilhado entre o Estado e vrios grupos organizados da
sociedade".
O caso norte-americano foi apresentado por Paul Haertel, administrador do Acadia
National Park (Maine/EUA), que falou da experincia no Parque Nacional Acdia, que
recebe atualmente 3 milhes de visitantes por ano e conta com o apoio de diversas
comunidades locais, que vivem no entorno de uma rea de 45 mil hectares, com 108
pessoas fazendo a fiscalizao e o seu monitoramento. Haertel destacou que nos Estados

23

Detalhes sobre o evento podem ser obtidos em http://www.socioambiental.org/nsa/detalhe?id=649. Acesso

em 5 de fevereiro de 2006.

72

Unidos h o que eles chamam de co-gesto verde, onde o prprio governo estabelece
propostas que so oferecidas para agncias ou ONGs que se interessem pelo projeto.
No mesmo evento, Cludio Maretti, da Unio Internacional para a Conservao da
Natureza - IUCN discutiu modelos possveis de gesto compartilhada destacando aspectos
mais conceituais de como deve ser construdo um modelo ideal para a realidade brasileira.
Maretti explicou que a co-gesto um tipo de parceria e, portanto, implica um objetivo
comum. "Mas acima de tudo um processo dinmico. Nesse modelo, existem reas onde o
Estado no delega autoridade e h atividades que o setor privado pode cobrir. Assim a
unio entre o pblico e o privado definida no campo da gesto compartilhada, e no de
outros casos como numa terceirizao ou numa privatizao".
Neste contexto, importante dizer que no mundo inteiro (sia, frica, Amrica
Latina, Europa e Oceania) h inmeros casos relatados que indicam experincias bem
sucedidas de co-gesto de reas protegidas entre governos e populaes tradicionais, no
apenas com as instituies estilo ONGs ou OCIPs24. Alguns desses casos foram
selecionados pela presente pesquisa e trs deles esto expostos a seguir a ttulo de
exemplificao. O contexto de criao desses acordos sero mais bem discutidos no
prximo captulo, pois envolvem reas protegidas consideradas sagradas para populaes
tradicionais locais, que se envolvem na gesto desses artefatos naturais legais numa
tentativa de defesa de suas culturas e permanncia em seus territrios de identidade. So
eles:
FLORESTA SAGRADA DE OXUM-OSOGBO: Localizada nos arredores da
cidade de Osogbo, uma das ltimas remanescentes das grandes florestas do sul da
Nigria, frica. Considerada a morada da deusa/orix da fertilidade Oxum, pertencente ao
panteo dos deuses iorubs, a paisagem da floresta e do rio que a atravessa dotada de
24

A publicao da UNESCO Conserving Cultural and Biological Diversity: The Role of Sacred Natural Sites
and Cultural Landscape, publicada pela Organizao em 2006, relata inmeros casos do mundo de reas
Protegidas que so consideradas como Stios Naturais Sagrados e so geridas em regimes de co-gesto entre
governos locais e populaes tradicionais. Os casos descritos foram apresentados durante um simpsio
internacional que levou o mesmo nome da publicao, e que ocorreu em Tkio, no Japo, entre os dias 30 de
maio e 2 de junho de 2005. H ainda uma outra publicao da UNESCO, mais antiga, que igualmente relata
casos dessa natureza na frica, sia e Amrica Latina: The Importance of Sacred Natural Sites for
Biodiversity Conservation, publicada em 2003 aps o Worshop On the Importance of Sacred Natural Sites
for Biodiversity Conservation, ocorrido na sede da Reserva da Biosfera de Kunming and Xishuangbanna, na
Repblica popular da China, entre os dias 17 e 20 de fevereiro de 2003. A referncia completa das
publicaes encontram-se na parte desta dissertao relativa s referncias bibliogrficas utilizadas na
pesquisa.

73

santurios, esculturas e trabalhos artsticos em honra de Oxum e de outras divindades

iorubs. A floresta, que vista como um smbolo de identidade cultural para todos os
iorubas, e provavelmente a ltima floresta sagrada dessa cultura. Tem sido conservada em
regime de co-gesto entre a populao tradicional e o governo do Nigria. Ela testemunha
ainda viva da antiga prtica comum da cultura africana de estabelecer florestas sagradas
prximas das cidades.
FLORESTA SAGRADA DE MADAGASCAR: Localizadas no sul de Madagascar,
na regio Spiny Forest, uma das reservas de terra firme biologicamente mais ricas do
mundo, essas florestas sagradas ocupam hoje uma rea total de 60.000 hectares. H muito
poucas florestas ribeirinhas remanescentes em Madagascar. A quarta maior ilha do mundo
j perdeu pelo menos 80% das suas florestas - mais da metade das perdas aconteceram nos
ltimos cem anos.
E as florestas sagradas no ficaram de fora como exceo, principalmente por dois
motivos: primeiro, devido a chegada do mundo moderno Madagascar, que alm de
aumentar o corte de rvores e a coleta de plantas medicinais para comercializao, tambm
influenciou as comunidades locais. Algumas das geraes mais novas passaram a ignorar as
regras, crenas e o mundo de seus antepassados, e a adotar um estilo de vida e de consumo
mais alinhado com a modernidade; segundo, Madagascar uma das partes do mundo com
maiores desvantagens econmicas, e tem um clima que nem sempre apropriado para o
cultivo da terra. Quando as pessoas precisam se alimentar, os tabus a respeito dos animais
caem, e as florestas que j eram um depsito de plantas medicinais e uma farmcia para as
populaes locais, em tempos de fome viraram seu fornecedores de comida tambm.
Para garantir uma conservao mais efetiva e sustentvel dos ltimos remanescentes
florestais da ilha, foi necessrio entregar o controle e o manejo destes recursos naturais a
seus administradores tradicionais, a populao local Mahafaly, O que o governo
madagascarense fez em junho de 2004. Os Mahafaly agora tm o controle do manejo, algo
com o que o governo teve pouco sucesso no passado, quando o corte e a coleta ilegal de
plantas medicinais aumentou, sendo executado de maneira predatria. Atravs dos comits
locais de manejo, criados pela populao tradicional e o governo local, os Mahafaly
executam o manejo sustentvel de sua floresta segundo os conhecimentos tradicionais e
sagrados de sua cultura, em cooperao com as autoridades locais.

74

Isto representou uma sada significativa dos paradigmas preservacionistas anteriores

que determinavam que a forma de proteger as florestas era criar parques nacionais que
deixavam de fora as populaes locais. Sem dvida, este mtodo de conservao no
novo para os Mahagasy: eles tm o ditado 'tontolo iainana' que significa o mundo a
nosso redor um conceito que envolve seres humanos e natureza vivendo juntos em
harmonia.
FLORESTA SAGRADA DA COSTA DO MARFIM: No Parque Nacional de Tai,
que possui 454 mil hectares e fica localizado no sudeste da Costa do Marfim, uma
comunidade africana vem lutando para proteger reas naturais prximas da vila de
Zapobly, situada no lado oriental do Parque. Este parque hoje o resto do que foi a maior
floresta tropical mida original da frica ocidental. Foi designado Reserva da Biosfera pela
UNESCO em 1978, e reconhecido pela UNESCO como Patrimnio Mundial em 1982, por
causa de sua extraordinria riqueza biolgica e quantidade de espcies endmicas presentes.
No comeo do ltimo sculo era uma zona uniforme de floresta, mas os sistemas agrcolas
introduzidos e a excessiva explorao da floresta reduziram-na aos pequenos fragmentos
atuais existentes, que hoje compe o Parque. A maioria destes fragmentos florestais
sobreviveu porque so considerados sagrados, sendo venerados pela cultura Zaipobly, que
lutou muito com o governo da Costa do Marfim contra a excessiva explorao da floresta e
para ter reconhecido seu direito de acesso e uso do territrio, at conquistarem o direito
gesto da floresta mais diretamente ligada comunidade.
O remanescente florestal que gerido pela comunidade de Zapobly abrange uma
rea de 12.30 hectares do Parque Nacional de Tai, onde todos os lugares esto disponveis
para acesso, porm a flora e a fauna so protegidas estritamente. A floresta est muito
ligada vida da vila de Zapobly, onde cumpre muitas funes: serve como proteo,
fornece plantas medicinais e alimento e um lugar para a conservao da flora e da fauna.
Alm disso, cria um microclima mido favorvel para atividades rurais nas terras
circunvizinhas e constitui um lugar para reunies e festas socio-culturais importantes. Os
atores principais dentro da sociedade da vila envolvida em conservar a floresta sagrada so:
A sociedade de Kwi, autoridades tradicionais detentoras dos conhecimento sagrados
ancestrais; a comunidade dos grass-roots, de que o sucesso do sistema depende e um
funcionrio do governo (agente policial).

75

Os trs casos relatados mostraram que os sistemas tradicionais da cultura africana,

longe de constiturem-se como obstculo proteo ambiental, tem sido, ao longo do
tempo, a melhor garantia da proteo dos ecossistemas e conservao da biodiversidade. E
estas experincias mostram que os lugares sagrados podem se transformar em reservas reais
de biodiversidade no continente africano, mostrando que a conservao de lugares sagrados
podem contribuir para a manuteno da diversidade biocultural do planeta. a sacralizao
da natureza como caminho da e para a conservao.
Mas no se v no Brasil um nico ambiente natural reconhecido com territrio
sagrado para as religies de matriz africana, os chamados povos de santo e povos de
terreiro, como a umbanda e o candombl, nem uma nica unidade de conservao da
natureza onde tenham sido reconhecidos e legalmente registrados como sagrados lugares
onde esses povos realizam seus rituais ancestrais, e onde constroem suas identidades
culturais, e por isso, no h casos de co-gesto de lugares naturais sagrados legalmente
institudos entre as instituies pblicas e os povos de santo.
O que se observa no pas so tenses e conflitos envolvendo uso pblico
religioso/cultural de reas protegidas, e uma demora das instituies responsveis pelas
reas protegidas brasileiras em realizar aes que estreitem os elos entre a diversidade
biolgica e a diversidade cultural, de maneira que promova tanto a conservao do
patrimnio natural como do patrimnio cultural, material e imaterial dessas reas, ou seja,
que promova a biosocioconservao, a conservao com justia social.
H alguns estudos de caso realizados, e divulgados em papers e congressos, de uso
pblico religiosos de reas protegidas brasileiras, onde se observa que o conflito tem sido
enfrentado com a incluso e a participao de religies afro-brasileiras em aes tanto de
defesa e proteo como de gesto de parques. Podemos citar o caso do Parque Municipal de
Piraj, conhecido como Parque de So Bartolomeu (sincretizado com o orix iorubano
Oxumar, representado pelo arco-ris), em Salvador, Bahia, muito bem analisado na
Dissertao de Mestrado do hoje Ministro da Cultura, Sr. Juca Ferreira, onde de 2002 pra
c observa-se a participao crescente de comunidades de terreiro de candombl e
umbanda, articuladas com associao ambientalistas bahianas, na defesa e gesto dos
recursos naturais do parque, morada de seus deuses, abandonados pelo poder pblico
municipal, chegando mesmo a propor a incluso, para dentro dos limites do Parque, de

76

outras reas prximas e recursos naturais importantes para as tradies religiosas afrobrasilieras locais, e que ficaram de fora da Lei de criao da unidade. Ou o caso do Parque
Municipal de Nova Igua, analisado por Ktia Perobeli, hoje secretria de meio ambiente
do Municpio de Mesquita/RJ, na sua pesquisa de Mestrado em Cincia Ambiental da UFF.
Ou mesmo o caso do Parque Nacional da Tijuca, objeto desta pesquisa, mas cujo conflito
envolvendo uso pblico religioso vem sendo trabalhado desde 1996, tendo sido relatado no
Congresso Brasileiro de Unidades de Conservao, acontecido em Curitiba em 1997.
Mas mesmos nestes exemplos, no ocorre a co-gesto formal do territrio como a que
est sendo executada na frica, ou que definida no Decreto 4. 340/0225, quando grupos
culturais assumem o controle do territrio, mas apenas uma participao em aes de
gesto. E embora haja nestes exemplos brasileiros recantos e lugares tidos como Sagrados
para as tradies religiosas afro-brasileiras, este reconhecimento se d na informalidade,
com muito poucas, ou mesmo quase nenhuma, polticas de reconhecimento e salvaguarda
sendo executadas.
O importante disso tudo registrar que Estado brasileiro, atravs de suas instituies
responsveis, perde a oportunidade de cumprir seu dever legal de defender e promover a
salvaguarda de um conjunto de manifestaes, valores e smbolos da memria de todo um
grupo tnico componente do povo brasileiro. Desse modo, pratica-se o Racismo
Institucional e Ambiental que, como j foi visto, referem-se polticas institucionais que,
sem o suporte da teoria racista de inteno, produzem conseqncias desiguais para os
membros das diferentes categorias raciais. (REX, 1987).
Mas numa poca em que a globalizao est engolindo tudo e convertendo em
mercadoria, oportuno olhar estes exemplos, tais como os apresentados na frica, onde a
biosociodiversidade vista em uma dimenso mais larga do que aquela presente
materialmente nos seus componentes. Isto torna possvel estabelecer uma ligao e um
dilogo entre dois cdigos distintos, o da conservao e o do sagrado, os quais sero
discutidos no prximo captulo.

25

Decreto que regulamenta artigos da Lei 9.985/00, que institui o Sistema Nacional de Unidades de
Conservao SNUC.

77

3. Cultura e Natureza: Preservao de Territrios Sagrados como Caminho para e da

Conservao.
3.1 - Patrimnio imaterial enquanto perspectiva simblica de natureza.
Como visto no captulo anterior, principalmente nos estudos relatados por
PARAJULI (2006, p. 100-118), so nos territrios tradicionais onde se encontram a maior
riqueza biocultural planetria. Isto no mera coincidncia. Existe um vnculo histrico
entre diversidade sociocultural e biodiversidade. Na antropologia, trabalhos recentes de
etnocientistas e arquelogos mostram como a existncia de biodiversidade pode ter
resultado das distintas formas de apropriao e proteo da natureza por parte de diferentes
grupos sociais isto , a sociodiversidade em processos de co-evoluo (NEVES, 1992
apud LITTLE, 2002). Alm disso, os saberes e fazeres ambientais e culturais desses grupos
representam conhecimentos de alto valor, que j so reconhecidos legalmente no Brasil e
no resto do mundo como bens e formam o que tem sido chamado no pas de Patrimnio
Imaterial, ou Intangvel, de que fala o Captulo 8 (item j) da Conveno para Diversidade
Biolgica CDB26. Entretanto, no deixam de ser uma maneira capitalista e instrumental
de se ver e valorar a diversidade biocultural, uma vez que os conceitos de valor, bens,
patrimnio e recurso so utilizados nos discursos, teses, leis, recomendaes e convenes
sobre o assunto, convertendo a natureza e a cultura em mercadoria.
Antes de se discutir a questo de preservao dos territrios sagrados ser pertinente
introduzir a temtica de patrimnio imaterial e bens de natureza imaterial e as formas legais
de aes de salvaguarda.
Segundo a UNESCO27;
amplamente reconhecida a importncia de promover e proteger
a memria e as manifestaes culturais representadas, em todo o mundo,
por monumentos, stios histricos e paisagens culturais. Mas no s de
aspectos fsicos se constitui a cultura de um povo. H muito mais,
contido nas tradies, no folclore, nos saberes, nas lnguas, nas festas e
em diversos outros aspectos e manifestaes, transmitidos oral ou
gestualmente, recriados coletivamente e modificados ao longo do tempo.
26

Reconhecida no Brasil atravs do Decreto Legislativo N 2, de 5 de junho de 1992. Publicada pelo

Ministrio do Meio Ambiente em 2000.
27
Declarao exibida no site eletrnico da UNESCO, disponvel em:
http://www.unesco.org.br/areas/cultura/imaterial/pimaterial/mostra_documento. Acessado em 4 de janeiro de
2008.

78

A essa poro intangvel da herana cultural dos povos, d-se o nome de

patrimnio cultural imaterial. (Grifo nosso).

A UNESCO define como Patrimnio Cultural Imaterial "as prticas, representaes,

expresses, conhecimentos e tcnicas - junto com os instrumentos, objetos, artefatos e
lugares culturais que lhes so associados - que as comunidades, os grupos e, em alguns
casos, os indivduos reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural28.
A definio da UNESCO de patrimnio imaterial incorpora aspectos tradicionalmente
ligados ao conceito de folclore, como artesanato popular e dana e, virtualmente, toda
forma de saberes e fazeres29 transmitidos culturalmente no mbito das comunidades.
O Patrimnio Imaterial transmitido de gerao em gerao e constantemente
recriado pelas comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua interao com a
natureza e de sua histria, gerando um sentimento de identidade e continuidade,
contribuindo assim para promover o respeito diversidade cultural e criatividade humana.
Para muitas pessoas, especialmente as minorias tnicas e os povos tradicionais, o que
a UNESCO define como patrimnio imaterial e a CDB chama de aspecto intangvel da
biodiversidade uma fonte de identidade e carrega a prpria histria destas populaes. A
filosofia, os valores e formas de pensar refletidos nas lnguas, tradies orais e diversas
manifestaes culturais, entre elas a religio, constituem para estes grupos o fundamento da
vida comunitria. Num mundo de crescentes interaes globais, a revitalizao de culturas
tradicionais e populares assegura a sobrevivncia da diversidade de culturas dentro de cada
comunidade, contribuindo para o alcance de um mundo plural.
Segundo Roberto Benjamim, Presidente da Comisso Nacional do Folclore A
necessidade de preservao dos bens da cultura imaterial vem se intensificando com o
incremento do turismo, da espetacularizao dos rituais e folguedos, da padronizao do
artesanato, da ao da indstria cultural e da globalizao30, ilustrando com clareza o
contexto histrico de insero da discusso sobre patrimnio imaterial no Brasil e no
mundo.
28

Citado na Revista Eletrnica do IPHAN em http://www.revista.iphan.gov.br/ , acessada em 23 de outubro

de 2007.
29

A expresso de Mrio de Andrade, em seu anteprojeto para o SPHAN, em 1936

(FONSECA, 1997, p. 172).

30

Citado por Eugnia Lacerda, em matria de 2004, na Revista Eletrnica do IPHAN em

http://www.revista.iphan.gov.br/ , acessada em 23 de outubro de 2007.

79

Ciente da importncia dessa forma de patrimnio e da complexidade envolvida na

definio dos seus limites e de sua proteo, a UNESCO vem, h quase meio sculo,
discutindo o tema e se esforando para criar e consolidar instrumentos e mecanismos que
conduzam ao seu reconhecimento e defesa. Em 1989, a Organizao estabeleceu a
Recomendao sobre a Salvaguarda da Cultura Tradicional e Popular e vem, desde ento,
estimulando a sua aplicao ao redor do mundo. Esse instrumento legal fornece elementos
para a identificao, a preservao e a continuidade dessa forma de patrimnio, assim como
de sua disseminao.
De modo a estimular os governos, ONGs e as prprias comunidades locais a
reconhecer, valorizar, identificar e preservar o seu patrimnio intangvel, a UNESCO criou,
em 2001, um ttulo internacional concedido a destacados espaos (locais onde so
regularmente produzidas expresses culturais) e manifestaes da cultura tradicional e
popular. a Proclamao das Obras-Primas do Patrimnio Oral e Intangvel da
Humanidade . O Brasil tem dois bens culturais imateriais reconhecidos pela UNESCO
nesta modalidade, um ligado cultura indgena e outro afro-brasileira - a arte Kusiawa
dos ndios Wajpi e o samba de roda do Recncavo Baiano31.
Em 2002, o Brasil apresentou a sua primeira candidatura, preparada pelo Museu do
ndio que retratou as expresses orais e a linguagem grfica dos ndios Wajpi, tribo tupiguarani que vive no Amap. Um ano depois, a arte grfica Kusiawa, tcnica utilizada na
pintura corporal e na decorao de artefatos dos ndios Wajpi do Amap foi premiada pela
Unesco. A arte kusiawa compreende um repertrio de cdigos que tm os animais como
motivos mais freqentes - borboletas, cobras, peixes, jacars e macacos. As tinturas
vegetais, aplicadas no corpo, so compostas por sementes de urucum, gordura de macaco,
suco de jenipapo verde e resinas perfumadas. Segundo seus mitos, a comunidade Wajpi
considera esses desenhos como traos materiais dos primeiros seres com vida, que contam a
apario da humanidade e a separao do mundo animal e do natural.
Na 3 Proclamao de Obras-Primas do Patrimnio Oral e Imaterial da Humanidade,
em 2005, o Samba de Roda do Recncavo Baiano, uma mistura de msica, dana, poesia e
festa, foi includo na lista. O samba de roda uma das matrizes do samba carioca e
31

Maiores informaes ver em:

http://portal.unesco.org/en/ev.php-URL_ID=10257&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html e
no site http://diversao.uol.com.br/ultnot/lusa/2007/08/29/ult3680u731.jhtm, acessadas em 11 de abril de 2008.

80

encontra-se em obras de compositores baianos como Dorival Caymmi, Joo Gilberto e

Caetano Veloso, e nas alas das baianas das escolas de samba. Est presente em todo o
Estado da Bahia, particularmente na regio do Recncavo, que contorna a baa de Todos os
Santos e rene 33 municpios, nos quais so desenvolvidas atividades tradicionais como a
agricultura de subsistncia, artesanato e a pesca. De carter essencialmente ldico, o
Samba-de-Roda no tem data nem local para acontecer e o seu mais importante instrumento
de acompanhamento a viola.
Alm das gravaes, registros e arquivos, a UNESCO tambm considera que uma das
formas mais eficazes de preservar o patrimnio intangvel garantir que os portadores
desse patrimnio possam continuar o produzindo e transmitindo. Assim, a Organizao
desenvolve o programa de Tesouros Humanos Vivos, que estimula os pases a criarem um
sistema permanente de identificao de pessoas (artistas, artesos etc.) que encarnam, no
grau mximo, as habilidades e tcnicas necessrias para a manifestao de certos aspectos
da vida cultural de um povo e a manuteno de seu patrimnio cultural material.
Em 2003, aps uma srie de esforos que esto relatados no anexo I, e que incluram
estudos tcnicos e discusses internacionais com especialistas, juristas e membros dos
governos, alm de um caloroso enfrentamento com a Copyright (que discutia as questes
ligadas direitos autorais) que tinha interesses puramente econmicos e no se
salvaguarda, a UNESCO adotou a Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural
Imaterial. Essa conveno regula o tema do patrimnio cultural imaterial, e assim
complementa a Conveno do Patrimnio Mundial Cultural e Natural de 1972 que cuida
dos bens tangveis (materiais), de modo a contemplar toda a herana cultural da
humanidade.
Assim, a preservao pode compreender toda e qualquer ao do Estado que vise
conservar a memria de fatos ou valores culturais de uma Nao (CASTRO, 1991),
materializados em seus bens de natureza material ou imaterial.
O Brasil, a exemplo de numerosos pases, preocupou-se tambm em proteger as
tradies de sua cultura popular, desde a Constituio at a regulamentao em Decreto.
Mas as polticas de preservao no pas, durante muito tempo, foram marcadas pela
valorizao de edificaes histricas (os stios de pedra e cal e as igrejas), o que valeu aos
rgos de patrimnio inmeras aluses ao carter elitista das escolhas em processos de

81

tombamento. Entretanto, nos ltimos anos, as polticas de preservao do legado cultural do

povo brasileiro tm sido orientadas valorizao de manifestaes que expressam
imaterialmente a alma do povo brasileiro no representado historicamente pelas decises de
preservao por parte do Estado32. Desse modo, a herana cultural legada pelos africanos
em toda a dispora negra, constituinte de um dos aspectos mais significativos nos processos
de construo de identidades e referenciais, tem tido expectativas referentes a sua
valorizao como um indicador do deslocamento da poltica oficial brasileira.
A incipiente consolidao de uma poltica cultural democrtica em um pas
multitnico como o Brasil exigiu a ampliao do universo de atuao dos rgos
envolvidos para garantir a preservao do patrimnio cultural. A insuficincia das polticas
de preservao outrora praticadas no Brasil, as quais vo lentamente cedendo espao a
novas atitudes, reside exatamente na impossibilidade de reconhecer e valorizar os aspectos
da produo cultural das comunidades negras e de outros grupos sociais em desvantagem.
Na Carta Magna de 1988, o artigo 216 estabelece que o patrimnio cultural brasileiro
constitudo de bens de natureza material e imaterial, portadores de referncia identidade,
ao e memria dos diferentes grupos formadores da identidade brasileira. As formas de
se salvaguardar o patrimnio cultural no Brasil hoje so:

Inventrio;

Registro;

Planos de salvaguarda;

Tombamento e desapropriao do imvel;

Exerccio do poder de polcia administrativa;

Polticas especficas de parcelamento do solo, zoneamento urbano,

transferncia do direito de construir, operaes urbanas consorciadas, outorga
onerosa do direito de construir, privilegiando reas onde esto situados
imveis associados a bens culturais imateriais;

Renncia fiscal de imposto predial e territorial urbano;

32

Aes de salvaguarda de bens culturais imateriais, fazeres (exs.: Paneleiras de Goiabeiras do

Esprito Santo, artesanato do Bico de Singeleza das Alagoas) concorrem com o reconhecimento de
manifestaes (Samba de Roda do Recncavo Baiano e Crio de Nazar) como patrimnio cultural imaterial
do Brasil para exemplificarem esse fenmeno de incluso do intangvel, do imaterial, das populaes e dos
seus respectivos saberes no rol dos bens culturais brasileiros.

82

Incluso, como critrio de repartio de receitas tributrias, da adoo de

medidas de preservao cultural pelo ente federativo destinatrio

Programas de financiamento de aes das organizaes no-governamentais e

demais segmentos da sociedade civil direcionadas preservao do
patrimnio cultural.

Como visto, h uma bifurcao na relao jurdica quanto ao objeto da preservao

no Brasil de um bem cultural material: uma enquanto coisa aproprivel, objeto do direito de
propriedade, outra, como bem no econmico e de interesse difuso que, a partir do
reconhecimento de seu valor cultural deve ser protegido, o que normalmente feito atravs
do Tombamento.
Em 18 de agosto de 2000, o presidente da Repblica assinou o Decreto n 3.551, que
cria o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial e institui o Registro de Bens Culturais
de Natureza Imaterial, que constituem patrimnio cultural brasileiro.
Se o Tombamento o principal instrumento legal de proteo e salvaguarda de bens
materiais, o atual instrumento legal que assegura a preservao do patrimnio cultural de
natureza imaterial do Brasil o Registro, institudo pelo IPHAN Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional a partir do Decreto. Uma vez registrado o bem, possvel
elaborar projetos e polticas pblicas que envolvam aes de salvaguarda, ou seja, aes
necessrias preservao e continuidade da manifestao.
Os bens imateriais so agrupados por categoria e registrados em livros, classificados
em: Livro de Registro dos Saberes, para os conhecimentos e modos de fazer enraizados no
cotidiano das comunidades; Livro de Registro de Celebraes, para os rituais e festas que
marcam vivncia coletiva, religiosidade, entretenimento e outras prticas da vida social;
Livro de Registros das Formas de Expresso, para as manifestaes artsticas em geral; e
Livro de Registro dos Lugares, para mercados, feiras, santurios, praas onde so
concentradas ou reproduzidas prticas culturais coletivas.
O IPHAN entende por patrimnio cultural imaterial representaes da cultura
brasileira como: as prticas, as forma de ver e pensar o mundo, as cerimnias (festejos e
rituais religiosos), as danas, as msicas, as lendas e contos, a histria, as brincadeiras e
modos de fazer (comidas, artesanato, etc.), junto com os instrumentos, objetos e lugares que

83

lhes so associados cuja tradio transmitida de gerao em gerao pelas comunidades

brasileiras.
Com a incluso da capoeira, em 15 de julho de 2007, j existem quatorze bens
culturais registrados no Brasil33, seis deles ligados cultura afro-brasileira e dois
indgena, sendo que um dos bens registrados no Livro de Lugares uma cachoeira,
reconhecida oficialmente pelo IPHAN como um Stio Natural Sagrado para os povos
indgenas dos rios Uaups e Papuri, em So Gabriel da Cachoeira, formados por dez
comunidades indgenas s margens do alto Uaups, na linha da fronteira Brasil-Colmbia,
no Alto Rio Negro (AM).
Pode-se se ver que a Cachoeira de Iauaret foi registrada no pas como Lugar
Sagrado dos povos indgenas dos Rios Uaups e Papuri da Amaznia. Alis, o nico bem
imaterial ligado um espao geogrfico registrado at agora. A nvel internacional, os
Lugares naturais sagrados recebem a denominao de Stios naturais sagrados, e tais stios
tm sido descritos ao longo de todo o planeta como espaos importantes para a conservao
da natureza.

3.2 Os Stios Naturais Sagrados e seu Papel na Conservao da Diversidade

Biocultural.
Um aspecto intangvel que envolve algumas reas naturais tem sido relacionado ao
carter sagrado, portanto simblico, atribudo por culturas tradicionais aos diferentes
ambientes naturais ao longo do mundo, seja pela percepo de deuses/espritos que habitam
nestes lugares, por consider-los como santurios dedicados aos ancestrais ou como stios
privilegiados para a contemplao, a meditao e/ou para rituais religiosos. Tais stios

33 Os bens imateriais j registrados oficialmente pelo Instituto so: 1) Ofcio das Paneleiras de Goiabeiras; 2)
Kusiwa Linguagem e Arte Grfica Wajpi; 3) Crio de Nossa Senhora de Nazar; 4) Samba de Roda do
Recncavo Baiano; 5) Modo de Fazer Viola-de-Cocho; 6) Ofcio das Baianas de Acaraj; 7) Jongo no
Sudeste; 8) Cachoeira de Iauaret Lugar sagrado dos povos indgenas dos Rios Uaups e Papuri; 9)Feira de
Caruaru; 10) Frevo; 11) Tambor de Crioula do Maranho; 12) Samba do Rio de Janeiro; 13) Modo Artesanal
de Fazer Queijo de Minas; 14) Capoeira. Maiores detalhes podem ser obtidos em:
http://portal.iphan.gov.br/portal/montarPaginaSecao.do?id=10852&retorno=paginaIphan. Acessado em 23 de
outubro de 2007.

84

apresentam-se como importantes lugares de conservao da diversidade biocultural e

encontram-se especialmente vulnerveis. Segundo Thomas Schaaf34,
Em muitas culturas do mundo os stios sagrados constituem espaos
importantes para a conservao do meio ambiente. O respeito que as culturas
tradicionais tem com relao natureza e as restries de acesso aos stios
sagrados tm dado como resultado zonas muito bem conservadas e uma grande
diversidade biolgica (SCHAAF, 2002: Anexo III P. 243).

Outras declaraes sobre o tema corroboram tal afirmao, como as de Rigoberta

Menchu Tum, guatemalteca e vencedora do prmio Nobel da Paz de 1992: pode parecer
acidental, mas no , que o local onde os indgenas vivem seja aquele de maior diversidade
biolgica. Ou de Klaus Tpfer, diretor executivo do Programa das Naes Unidas para o
Meio Ambiente PNUMA: Infelizmente, stios sagrados tambm esto ameaados e
preciso urgentemente ajudar os povos locais, tradicionais e indgenas a salvaguardar suas
heranas culturais, que por sua vez podem contribuir muito na conservao da diversidade
biolgica e gentica da qual todos ns dependemos. 35
Segundo SCHAAF (2002), o carter sagrado de um stio o distingue dos espaos
circundantes que no so, e que constituem a maior parte da Terra. Por isso, um stio
sagrado , com freqncia, um espao relativamente pequeno, controlado por uma
sociedade determinada. Ento, como so espaos normalmente fechados ao mundo nosagrado, onde geralmente o acesso muito restrito, sofrem menos impactos das atividades
econmicas de explorao dos recursos naturais. Neste sentido, os stios sagrados podem
conter importantes reservas para a diversidade biolgica. Em sua qualidade de santurios
vegetais e animais, podem preservar espcies vegetais e animais que poderiam j estar
extintas em zonas no-sagradas.
Na definio desses stios naturais, o termo sagrado utilizado num sentido genrico
e no se refere unicamente ao aspecto religioso. Para SCHAAF (2002, p. 245), um stio
natural sagrado pode ser um stio com significado espiritual ou simblico, e pode ser
utilizado com fins religiosos, ou com objetivos contemplativos, comemorativos ou de
meditao, que os separam dos outros espaos que no tem valor metafsico.
34

Diviso de Cincias Ecolgicas, Programa sobre O Homem e a Biosfera (MAB) da UNESCO. Correio
eletrnico: t.schaaf@unesco.org. Maiores detalhes podem ser obtidos em :
http://www.condesan.org/unesco/ZAnexo%2003%20Schaaf.pdf. Acesso em 5 de abril de 2006.
35
Declaraes publicadas por Germana Barata, em 03/04/2006, na revista eletrnica do IPHAN. Para maiores
detalhes ver http://www.revista.iphan.gov.br/materia.php?id=181. Acessada em 18 de agosto de 2007.

85

Curandeiros e sacerdotes utilizam-se de algumas espcies vegetais em suas praticas

rituais, e se preocupam em cuidar da conservao destes stios por considerar estas plantas
sagradas. Alm disso, para algumas tradies, at mesmos os animais tem uma funo e
uma importncia religiosa ou sagrada e seus habitat podem mesmo se constituir num stio
sagrado. Dessa maneira, os stios sagrados podem se constituir num objeto singular de
venerao: uma pedra sagrada, uma rvore (por exemplo, os Baobs na frica ou a
Gameleira, no Brasil), ou um animal (as lhamas em algumas partes dos Andes, os
crocodilos sagrados da frica, os macacos na ndia) podem ser considerado sagrados. Para
eles do-se nomes e sobre eles contam-se histrias, criam-se imagens, formam-se lendas.
Seus lugares (stios) constituem-se no que BONNEMAISON (2002, p. 83-131) conceituou
como geossmbolo, so a verificao terrestre de mitos, a fonte de poderes csmicos e os
fundamentos da organizao social (p. 123).
Segundo SCHAAF (2002), existem stios sagrados no mundo nos mais variados
ambientes naturais, especialmente montanhas, rios, lagos e lagoas, florestas e matas
(bosques), cavernas e ilhas. Tambm templos religiosos e seus jardins podem desempenhar
um importante papel na proteo dos recursos genticos vegetais e animais por conterem
em seus territrios matrizes genticas que nos arredores j no existem mais.
Na maioria das culturas, as montanhas constituem stios sagrados por sua prpria
natureza. Desde os tempos imemoriais que muitas sociedades tradicionais consideram que a
existncia humana s possvel graas a uma comunicao permanente com o mundo
celestial. Esta comunicao garantida pela existncia de aberturas (no alto e embaixo),
atravs das quais colunas ou pilares csmicos sustentam e ao mesmo tempo fazem a ligao
entre o nosso mundo, o que esta acima e o que esta abaixo dele. Essas sociedades
consideram que este eixo (axis mundi) que liga e sustenta o Cu e a Terra possui uma
caracterstica importante: ele se situa no centro do mundo. Mas esse mundo, sagrado por
excelncia, no uma mera fantasia, pois para essas sociedades, o sagrado que propicia o
verdadeiro sentido da realidade, isto , viver o mais prximo possvel dos locais das
manifestaes dos mestres ou divindades, repetir seus gestos, suas palavras, praticar seus
ensinamentos, tudo isso faz com que essas pessoas possam viver em uma atmosfera
impregnada de realidade. Portanto, a manuteno dessa ligao imprescindvel para a
existncia dos dez mil seres (tudo que existe, na tradio taosta). Existem algumas

86

imagens que exprimem a ligao com o mundo celestial alm da coluna (ou pilar). Entre
elas esto a escada, a rvore (ou tronco) e a montanha.
Muitas culturas falam de Montanhas Sagradas que se situam no centro do mundo,
como o Meru na ndia, o Harabereizati no Ir, o Gerizim na Palestina, o Kun Lun na China,
os Himalaias, entre tantas outras. Como so grandes massas de rocha e terra, as montanhas
inspiram um sentimento de distncia, de separao e elevao em relao ao cho
profano. Podem estimular um sentimento de proximidade com as divindades que habitam
o cu, e proporcionar vises que geram experincias espirituais. Subir a montanha
Sagrada significa elevar-se espiritualmente, ao mesmo tempo em que representa tambm
uma viagem ao centro (do mundo). E, se entendermos o centro como origem, ento a busca
pela Montanha Sagrada significa tambm o Caminho do Retorno, o retorno origem, ao
Tao. Um exemplo disso so as Black Hills, para os ndios da etnia Sioux norte-americana,
que em seus rituais de iniciao sobem as montanhas em busca de vises. Mas as
montanhas podem ser, tambm, a prpria deidade, como no caso de Xang, orix da cultura
nag/ioruba, pertencente ao elemento fogo, e associado s montanhas e vulces. Para os
praticantes do candombl, olhar para um grande bloco de rocha estar olhando para uma
das faces de Xang.
Tambm as fontes, cachoeiras, rios, lagos e lagoas so considerados como sagrados
por muitas culturas do mundo atual. A gua a base da vida, e como tal, garantia de
sobrevivncia de plantas e animais, seno tambm de populaes humanas. Em termos
simblicos, a gua tambm um agente purificador que lava e limpa os indivduos e a
sociedade, protegendo-os dos males que as afetam (SCHAAF, 2002, p. 246). Para algumas
tradies religiosas, como o candombl e a umbanda, o elemento gua a prpria deidade,
chamada de orix, vodun ou inquice, dependendo da etnia. Para o candombl keto, de
influncia nag/ioruba, um rio ou uma cachoeira a prpria Oxun (orix feminino ligado s
guas doces), e tambm, lugar de comunicao com ela ou contato com seu ax (fora
vital). Tais stios tornam-se sagrados para esses grupos por serem locais de contato com o
orix e de reenergizao de foras.
As florestas, matas, selvas ou bosques tambm podem ser considerados como lugares
sagrados, constituindo-se para algumas tradies na residncia dos deuses e/ou por conter
um geossmbolo especfico considerado como deidade (uma rvore, pedra, animal) e que

87

so venerados como deuses ou espritos. Terrenos onde viveram ancestrais, ou ali foram
enterrados, e que com o tempo se transformam em florestas ou matas, tambm delimitam
lugares sagrados de no-sagrados. Com freqncia, tais lugares protegem fontes que so
declaradas sagradas pela comunidade, e que irrigam as terras onde esses grupos habitam.
Ilhas e cavernas, e que podem ser centros endmicos importantes, pelo seu aspecto de
recluso, tambm podem se constituir em lugares sagrados.
Enfim, para muitas tradies culturais onde h vida, l estaro os seus deuses.
Montanhas, Rochas, Rios e Florestas Sagradas j existem institudas como tal em
alguns pases, como Frana, Nigria, Kenya, Costa do Marfim, Madagascar, Japo, China,
Sri Lanka, Indonsia, Austrlia, Nicargua, Mxico, entre outros. Foi visto que um
ambiente natural considerado como sagrado por ser um lugar venerado e reservado para
as expresses culturais de comunidades locais, e seu acesso e manejo geralmente so
governados por foras tradicionais. Na presente pesquisa j foram descritos trs casos
africanos de floretas institucionalmente consideradas sagradas e geridas pelas comunidades
tradicionais, mostrando que a participao dos grupos tradicionais na gesto e preservao
de territrios sagrados pode ser uma estratgia para ser ver conservado determinado
ecossistema.36
Atentos ao fato de que a preservao de locais sagrados contribui com a conservao
da biodiversidade, alguns organismos internacionais tm desenvolvido programas com este
fim, principalmente neste incio de sculo, ps realizao da Conveno para a Salvaguarda
do Patrimnio Cultural Imaterial, ocorrida em 2003.
Um exemplo disto a UNESCO, que atravs do Programa Man and the Biosphere O Homem e a Biosfera -, desenvolve o projeto Stios Sagrados Integridade Cultural e
Diversidade Biolgica37, a fim de melhorar a conservao do meio ambiente e preservar a
integridade scio-cultural em stios de grande importncia cultural. O projeto objetiva
recuperar as reas degradadas dos ambientes que circundam stios sagrados na frica, sia
e Amrica Latina, utilizando os stios como fornecedores de matrizes de sementes e
espcies vegetais locais.

36

Casos extrados das publicaes da UNESCO citadas na nota 24, pg 60 desta dissertao.
Discutido desde 1998, o Programa s foi lanado em 2002, iniciando na rea andina. Para maiores detalhes
ver SCHAAF, Thomas. Paisajes Culturales en los Andes.

37

88

O Programa MAB/UNESCO possui tambm uma linha de ao que visa aumentar a

conscincia pblica sobre o papel dos stios sagrados, das paisagens culturais e do
patrimnio imaterial na gesto de ecossistemas e no uso sustentvel da biodiversidade. A
Linha de ao faz parte do eixo: estreitar os elos entre a diversidade cultural e a
diversidade biolgica, mostrando que a Organizao tem se esforado na busca de pontes
de unio entre as muitas dimenses do humano e da natureza da qual ele e faz parte.
Tambm a IUCN desenvolve desde 2003, programas voltados para a preservao de
stios sagrados como estratgia de conservao da diversidade biolgica. Em conjunto com
vrios organismos internacionais de conservao, e com instituies nacionais dos
governos do Peru, Bolvia, Equador, Argentina, Chile e Colmbia, a IUCN lanou em
2003, durante o Congresso Mundial de Parques, ocorrido em Durban, frica do Sul, uma
proposta de Conservao da Gran Ruta del Inca a Grande Gruta dos Incas38. A meta geral
do projeto desenvolver uma Rede de reas Protegidas associadas com a Grande Gruta
Inca RAPAGRI envolvendo os pases cujos territrios alcanam o imprio incaico.
Dentre os objetivos da Rede esto:

O desenvolvimento sustentvel das comunidades andinas;

A restaurao e utilizao da gruta principal e stios arqueolgicos associados;

A identificao e manejo especial de stios naturais sagrados;

A conservao da biodiversidade e de bacias hidrogrficas crticas;

O estabelecimento de corredores biolgicos;

A promoo do ecoturismo e do turismo de aventura;

A revalorizao da cultura andina;

O estabelecimento de espaos de intercmbio cultural para pesquisar

civilizaes do passado e do presente, e seu significado para o futuro.

Vale ressaltar aqui que, apesar de colocar o interesse na revalorizao da cultura

andina, este projeto da IUCN no buscou envolver as comunidades tradicionais na gesto
de seus territrios culturais, ou seja, no valorizou e nem legitimou a autonomia das
populaes e os modos tradicionais de manejo.
38

Para
maiores
informaes,
eduardo.guerreiro@sur.iucn.org.

contatar

Eduardo

Guerreiro

no

correio

eletrnico

89

Outro programa da IUCN com a finalidade de proteo de stios sagrados com vistas
a conservao da biodiversidade foi lanado durante a 8 Conferncia das Partes (COP 8)
da Conveno de Diversidade Biolgica (CDB)39, ocorrida em 2006, onde a Organizao
anunciou o Programa Conservao de Stios Naturais Sagrados Ricos em Biodiversidade,
desenvolvido em parceria com a Fundao Rigoberta Menchu Tum (FRMT), criada pela
indgena maia-quiche da Guatemala, Rigoberta Menchu Tum, ganhadora do Nobel da Paz
em 1992, e o PNUMA Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente.
O programa, que tem um alcance mundial, j selecionou as primeiras reas de
importncia global para receber projetos-piloto, e envolvem o Mxico, Peru, Equador,
ndia, Guin Bissau e Qunia. Dentre elas est a regio de Wirikuta, localizada no deserto
de Chihuahuan no Mxico, um dos mais ricos e biologicamente diversos do mundo. O
ecossistema ocupa uma rea de 140 mil hectares que abriga 70% das aves, 60% dos
mamferos e metade de todas as espcies do deserto de Chihuahuan. O stio recebe
anualmente os chamados jicareros, do povo Huichol, que conduzem um cerimonial no qual
os novatos comem o cacto sagrado Lophophora williamsii que permite a comunho destes
com deuses e ancestrais. O stio est ameaado pelo excesso e descontrole do turismo,
agricultura e explorao de aqferos subterrneos, caa e trfico ilegal de animais40.

39

A Conferncia das Partes (COP) o rgo supremo decisrio no mbito da Conveno sobre Diversidade
Biolgica - CDB. As reunies da COP so realizadas a cada dois anos. Trata-se de reunio de grande porte
que conta com a participao de delegaes oficiais dos 188 membros da Conveno sobre Diversidade
Biolgica (187 pases e um bloco regional), observadores de pases no-parte, representantes dos principais
organismos internacionais (incluindo os rgos das Naes Unidas), organizaes acadmicas, organizaes
no-governamentais, organizaes empresariais, lideranas indgenas, imprensa e demais observadores. Cada
reunio da COP tem durao de duas semanas, com duas sesses de trabalho paralelas com traduo
simultnea para as seis lnguas oficiais da ONU (ingls, francs, espanhol, rabe, russo e chins).
Diariamente, so realizadas reunies preparatrias dos grupos polticos regionais da ONU (Amrica Latina e
Caribe, frica; sia e Pacfico; Leste Europeu e sia Central; e Europa Ocidental, Canad, Japo, Austrlia e
Nova Zelndia; bem como do Grupo dos 77 e China; e do Grupo dos Pases Megadiversos Afins). So
tambm realizados cerca de 100 eventos paralelos sobre temas e iniciativas especiais nos intervalos do almoo
e do jantar. Durante a COP, organiza-se amplo espao de exposies de pases e organizaes internacionais e
nacionais, bem como amplas reunies de consulta de lideranas indgenas e organizaes ambientalistas.
Antes da reunio, organizado um amplo Frum Global de organizaes ambientalistas e acadmicas.
Durante a segunda semana de reunio, organizado o Segmento Ministerial da COP, com a presena de mais
de uma centena de ministros de meio ambiente de todos os continentes.
40

Entre os colaboradores do projeto esto inmeras organizaes voltadas conservao da natureza, grupos
de povos indgenas, unidades das Naes Unidas e governos que se esforam para angariar os mais de US$
1,7 milho necessrios para dar incio s aes. A Global Environment Facility, um fundo mantido por pases
ricos e instituies multilaterais, que concede financiamento para projetos que priorizem o meio ambiente e as
comunidades locais em pases em desenvolvimento, j deu seu apoio financeiro para o projeto.

90

Segundo a IUCN, alm de fortalecer iniciativas de conservao e sustentabilidade de

reas sagradas para povos indgenas e tradicionais do mundo, o projeto uma medida para
se atingir as metas para 2010 para minimizar a perda de biodiversidade mundial,
envolvendo 4 componentes41: 1) Elevar o nvel de conhecimento sobre os stios naturais
sagrados da comunidade conservacionista e das agncias de governo, assim como melhorar
a informao sobre estes stios como base para futuras aes; 2) Reforar iniciativas legais
e de polticas pblicas; 3) Melhorar a capacidade institucional para implementar as aes
no campo, a nvel local e nacional; 4) Documentar e difundir as lies e ferramentas
experimentadas. Ou seja, nenhum objetivo real de empoderamento das comunidades locais
na gesto de seus territrios sagrados. Encontram-se apenas objetivos ligados uma razo
cientificista, pragmtica e instrumental.
Alm dessa ao, a IUCN participa da Iniciativa Delos42 para a proteo de stios
naturais sagrados em pases desenvolvidos. Um dos propsitos das iniciativas de
preservao de reas sagradas da IUCN , segundo as metas dos projetos citados,
identificar a pertinncia e significado de stios naturais sagrados e investigar se - e como os valores espirituais podem contribuir para a conservao e bom uso de rea naturais
significativas nessas naes. Mas no h uma meta que vise garantir a co-gesto de reas
consideradas sagradas pelas comunidades tradicionais.
H quase 30 anos diversos encontros, seminrios, simpsios, entre outras reunies de
especialistas da cincia tm ocorrido a nvel mundial para discutir o papel dos stios
naturais sagrados na conservao da biodiversidade, patrocinadas em sua grande maioria
pela UNESCO, IUCN, PNUMA, CDB, e FAO, instituies internacionais de carter
eurocentrista e lgica instrumental. A seguir so apresentados e discutidos alguns desses
encontros. interessante observar ao longo da leitura que tais iniciativas muitas vezes
buscam reconhecer, por parte da comunidade cientfica, os valores imateriais das reas
protegidas em funo das possibilidades estratgicas que tais valores podem significar para
a proteo da biodiversidade, numa lgica utilitarista destes valores. Entretanto, apontam
41

Uma sntese do Projeto de Conservao de Stios Naturais Sagrados dos Povos Indgenas e Tradicionais,
escrito por Gonzalo Oviedo Carrilo, conselheiro da IUCN em Polticas Sociais e Mercedes Otegui Acha,
tambm da IUCN, pode ser obtida no stio eletrnico http://www.iucn.org/mesoamerica.
42
Disponvel em http://www.med-ina.org/delos/index.htm. A Iniciativa Delos foi apresentada no Simpsio
Conserving Cultural and Biological Diversity: The Role of Sacred Natural Sites and Cultural Landscape
que ocorreu entre os dias 30 de maio e 2 de junho de 2005, no marco da World Expo 2005, em Aichi, Japo.

91

para um alargamento da perspectiva conservacionista com relao s reas naturais e s

culturas tradicionais.
Vale ressaltar que na maioria desses encontros realizados os documentos finais
produzidos no defendem a autonomia dos povos, cujos valores culturais so apreciados
pelas instituies conservacionistas, na gesto desses territrios. Pode-se citar apenas duas
excees: 1) o documento final do Simpsio Internacional Conservar a Diversidade
Cultural e Biolgica: O Papel dos Stios Naturais Sagrados e das Paisagens Culturais,
realizado em 2005, em Tkio, Japo, que declara a importncia de se respeitar os direitos
destes povos a sua terra e conhecimento; e 2) o documento final do Seminrio de
Montserrat sobre Natureza e Espiritualidade, ocorrido no Monastrio de Montserrat na
Catalunha, Espanha, em novembro de 2006, intitulado Declarao De Montserrat Para os
Espaos Naturais Sagrados nos Pases Tecnologicamente Desenvolvidos onde o tema de
gesto participativa (veja que no co-gesto) apresentado em dois momentos, e ligados
ao planejamento da gesto:
Recomendamos que uma meta futura seja o desenvolvimento e a
aplicao de planos de gesto integral para espaos sagrados protegidos,
que levem em conta tanto os valores espirituais como os objetivos de
conservao, planos estes que tenham sido elaborados com a participao
plena de todos os envolvidos;
Assinalamos que qualquer medida de gesto relativa aos valores
culturais, espirituais e naturais em espaos naturais sagrados tem de
respeitar os direitos universais de todas as pessoas, e basear-se em
planejamentos amplamente participativos;

1. Reunies Preparatrias para o desenvolvimento do Projeto da UNESCO Stios

Sagrados Integridade Cultural e Diversidade Biolgica:

Reunio Especial informal de tempestade de idias sobre Stios SagradosIntegridade Cultural e Diversidade Biolgica, ocorrida na sede da UNESO, em
Paris, nos dias 2 e 3 de dezembro de 1996;

4 Encontro da Associao Africana de Montanhas (AMA), ocorrido em

Antananarivo (Madasgascar), entre os dias 26 de maio e 1 de junho de 1997;

Encontro Regional sobre O papel dos bosques sagrados na conservao e gesto

da diversidade biolgica, ocorrido no Instituto de Pesquisas Florestais de Kerala
Kerala Forest Research Institute -, em Peechi (ndia), entre os dias 15 e 18 de abril
de 1998;
92

Primeira Consulta Internacional sobre as Montanhas Sagradas, oorrida no

acampamento de montanhas do The Mountain Institute (TMI), em Spruce Knob
(EUA), entre os dias 15 e 18 de Abril de 1998.

Workshop Internacional sobre a Importncia dos Stios Naturais Sagrados para a

Conservao da Biodiversidade, realizado entre os dias 17 e 20 de fevereiro de
2003, na Reserva da Biosfera de Kunming e Xishuanbanna, Repblica da China. O
Workshop foi dividido em trs grandes sesses de apresentaes de estudos de
casos: 1) Estudos de Casos da frica e Amrica Latina, com quatro trabalhos que
relataram estudos referentes stios sagrados de Madagascar, Kenya, Guatemala e
Mxico 2) Estudos de Casos da Regio sia/Pacfico, com oito apresentaes sobre
stios sagrados na Austrlia, ndia, Timor Leste, Japo, Monglia e Himalayas; 3)
Estudos de Casos da China, com cinco apresentaes sobre stios sagrados da regio
nordeste e sudeste chinesa. As discusses produzidas foram riqussimas, onde os
pesquisadores relataram os mais variados casos das estratgias tradicionais locais
para conservao dos stios sagrados. Todo o contedo das apresentaes feitas
foram publicadas pela UNESCO e encontram-se a disposio dos interessados.

2. V Congresso Mundial de Parques Durban, frica do Sul, realizado entre os

dias 8 e 17 de setembro de 2003. O Congresso cotou com uma oficina sobre o tema,
organizada pela Fora Tarefa sobre Valores Culturais e Espirituais, da Comisso Mundial
de reas Protegidas (WCPA) e da IUCN43, onde foi anunciado o Programa da IUCN para
conservao da grande Gruta Inca. O reconhecimento por parte da comunidade cientfica
dos valores imateriais das reas protegidas foi, sem dvida, um dos destaques do congresso.
A necessidade de reconhecimento e integrao dos valores imateriais nas polticas de
conservao das reas protegidas foi registrada nas Recomendaes Finais do V Congresso,
e se dirigem a todas as categorias e a todos os sistemas de reas protegidas do mundo. De
acordo com a Recomendao 5.13.4 do V Congresso Mundial de Parques:
a integrao dos valores imateriais, tanto culturais quanto espirituais, nos
mtodos, estratgias, planos de manejo e de gesto dos espaos naturais
protegidos favoreceria a incorporao de setores sociais e sensibilidades
43

As comunicaes da Fora Tarefa sobre Valores Culturais e Espirituais podem ser consultadas no informe
A Report on Contributions to the World Parks Congress, publicado nos anais do V Congresso Mundial de
Parques.

93

que tm ficado historicamente excludos das estratgias governamentais de

conservao da biodiversidade em geral, e dos sistemas de reas protegidas
em particular.

3. II Congresso Mesoamericano de reas Protegidas realizado em Abril de

2005, no Panam. O Congresso apresentou uma mesa de debates sobre o tema reas
Protegidas e Stios Sagrados, onde Anita Menchu, Diretora Executiva da Fundao
Rigoberta Mench, da Guatemala, e Gonzalo Oviedo, Conselheiro Mundial da IUCN em
Poltica Social debateram muito o tema. O interessante do encontro foi o posicionamento de
Anita Mench, descendente de indgenas da etnia maia-quiche, com relao as estratgias
de conservao de instituies cientficas com seus valores utilitaristas/tecnicistas
diferenciados do modo de pensar a natureza dos povos indgenas e comunidades
tradicioanis.
4. Simpsio Internacional Conservar a Diversidade Cultural e Biolgica: O
Papel dos Stios Naturais Sagrados e das Paisagens Culturais, realizado entre os dias
30 de maio e 2 de junho de 2005, em Tkio, Japo. O simpsio foi organizado pela
UNESCO, em parceria com a IUCN, a CDB, a FAO Organizao das Naes Unidas
para a Agricultura e Alimentao, e a UNU Universidade das Naes Unidas, que sediou
o evento, entre outras instituies.
O Simpsio discutiu os stios sagrados de vrias partes do mundo, associados
montanhas, paisagens, rios, grutas, entre outros locais usados por diferentes tradies, alm
das preocupaes relativas a salvaguarda. O documento final do Encontro, intitulado
Declarao de Tkio sobre o Papel dos Stios Naturais Sagrados e das Paisagens
Culturais na Conservao da Diversidade Biolgica e Cultural trs 20 itens entre
recomendaes, consideraes e solicitaes relativas proteo dos stios naturais
sagrados e paisagens culturais dos povos indgenas e comunidades tradicionais.
Entre elas h o reconhecimento que os stios naturais sagrados e as paisagens
culturais so de importncia vital para salvaguardar a diversidade biolgica e cultural para
as geraes presentes e futuras, e que tais stios so de grande significado para o bem estar
espiritual dos povos indgenas e comunidades locais, reconhecendo que se encontram
ameaados frente as foras homogeneizadoras da globalizao.

94

O documento tambm declara que a conservao conjunta da diversidade biolgica e

cultural a chave para assegurar a resilincia dos sistemas sociais e ecolgicos,
reconhecendo que o conhecimento tradicional e espiritual ligados aos povos indgenas e
comunidades tradicionais foram fundamentais para a conservao da biodiversidade
encontradas nos lugares habitados por estes grupos, e a importncia de se respeitar os
direitos destes povos a sua terra e conhecimento. Foi neste evento que a IUCN apresentou a
Iniciativa Delos, falada anteriormente.44
5. 11 Congresso Europarc-Espanha ESPARC 2005 -, realizado em Cangas del
Narcea, Principado da Astrias (Espanha), entre os dias 8 e 12 de junho de 2005. Este
Congresso contou com a Mesa Redonda: Valores no materiais ligados aos espaos naturais
protegidos. O interessante neste congresso foram as declaraes de Jordi Falgarona,
pesquisador do Parque Natural da Zona Vulcnica da Garrotxa, entre elas:
A gesto efetiva dos espaos naturais protegidos trs consigo o
desenho e desenvolvimento de instrumentos tcnicos cujo fundamento
exclusivamente cientfico no permite, por suas prprias limitaes
metodolgicas, levar em considerao aqueles aspectos da realidade que
escapam a essa forma de conhecimento emprico. Assim, se tem deixado
de fora as tcnicas e esforos de gesto tanto os aspectos qualitativos da
natureza como os conheciemntos tradicionais vernaculares45.

6. Reunio de Especialistas sobre Paisagens Culturais no Caribe: Estratgias de

identificao e salvaguarda. Realizada pela UNESCO, em Santiago de Cuba, entre os dias
7 e 10 de novembro de 2005.
7. COP 8/CDB - 8 Conferncia das Partes da Conveno de Diversidade Biolgica.
Foi realizada no Brasil, na cidade de Curitiba, Paran, entre 20 e 31 de maro de 2006, no
Centro de Convenes Expotrade. Nas reunies do Grupo de Trabalho Aberto sobre
Conhecimentos Tradicionais, que trata do Captulo 8 (item j), foi amplamente discutido o
papel dos stios naturais sagrados e do conhecimento dos povos indgenas e comunidades
tradicionais para a proteo da biodiversidade. Neste evento, a IUCN anunciou o Programa

44

O texto completo da Declarao de Tkio sobre o Papel dos Stios Naturais Sagrados e das Paisagens
Culturais na Conservao da Diversidade Biolgica e Cultural pode ser encontrado em:
http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/documents/tokyo_final_declaration_es.pdf
45
Uma sntese pode ser obtida em:
http://www.europarc-es.org/intranet/EUROPARC/preview/publicaciones_EuroparcEspana/actas_ESPARC/esparc_2005/j_falgarona.pdf. Acesso em 22 de outubro de 2007.
Sobre o ESPARC 2005 ver http://www.europarc-es.org/intranet/EUROPARC/preview/publicaciones.html

95

Conservao de Stios Naturais Sagrados Ricos em Biodiversidade, desenvolvido em

parceria com a Fundao Rigoberta Menchu e o PNUMA, para proteo dos stios sagrados
dos povos indgenas da Guatemala.
8. Seminrio de Montserrat sobre Natureza e Espiritualidade, ocorrido no
Monastrio de Montserrat na Catalunha, Espanha, entre os dias 23 e 26 de novembro de
2006. Este seminrio forma o marco de trabalho da Iniciativa Delos, que constitui parte do
Grupo de Trabalho sobre Valores Culturais e Espirituais das reas Protegidas, da
Comisso Mundial de reas Protegidas da Unio Mundial para a conservao IUCN, da
qual participa a WWF. No documento final do encontro46, conhecido como Declarao de
Montserrat para os espaos naturais sagrados nos pases tecnologicamente desenvolvidos,
as 40 pessoas participantes, representantes de oito pases, reconhecem entre outras coisas
que:

A natureza tem valores e significados intrnsecos, dentro dos quais se incluem os valores
culturais e espirituais, de maneira que para os seguidores de diferentes crenas e tradies
espirituais a natureza entendida como uma manifestao divina de uma realidade sagrada
mais profunda, independente de como esta concebida;

O sagrado tem sido uma das foras e realidades mais poderosas para a conservao,
inspirando sentimentos de assombro, venerao e respeito face natureza. Os espaos,
paisagens, espcies e outros elementos sagrados tem sido, ao longo da histria, uma das
formas mais efetivas de conservao da natureza, algumas das quais tem tido importncia
local, ainda que outras tenham repercusso em grupos mais amplos, em culturas e tradies
de influncia mais ampla;

Para assegurar uma sustentabilidade a longo prazo, os objetivos, programas e mensagens de

conservao tm que apoiar-se nos valores, crenas, idias e prticas mais profundas das
pessoas. Que os conservacionistas tem de reconhecer estes aspectos e dar a estes valores,
crenas, idias e prticas mais profundamente arraigados, o lugar que merecem na
conservao das reas protegidas. E que esta conduta se transformar numa grande
oportunidade para que os movimentos de conservao da natureza passem a contar com
novos apoios, principalmente de instituies e agentes que at o presente no tem

46

A Declarao de Montserrat para os espaos naturais sagrados nos pases tecnologicamente desenvolvidos
pode ser obtida em http://www.med-ina.org/delos/Declaracin%20de%20Montserrat%20(ESP).pdf. Ou no site
eletrnico da IUCN em http://cmsdata.iucn.org/downloads/sp_declaraciondemontserrat.pdf, ou no site
eletrnico da UNESCO em http://www.unesco.org/mab/biodiv/Cdiversity/S_Montserrat.pdf

96

participado de aes de conservao por se sentirem excludos pela viso materialista que
muito freqentemente adotada pelos agentes conservacionistas;

Os aspectos espirituais dos espaos sagrados das reas protegidas podem contribuir de um
modo significativo e de diferentes maneiras na conservao do patrimnio natural,
principalmente incrementando a conscincia dos crentes, inspirando-os e envolvendo-os em
iniciativas de conservao;

Recomendam que se fomente e se reforce o dilogo entre os respectivos representantes de

ambos os lados conservao e tradio de maneira que se entendam perfeitamente os
objetivos e requisitos que se estabeleam, e que se possa desenvolver uma linguagem
comum, e um enfoque comum que integre ambos os pontos de vista;

Recomendam que uma meta futura seja o desenvolvimento e a aplicao de planos de

gesto integral para espaos sagrados protegidos, que levem em conta tanto os valores
espirituais como os objetivos de conservao, planos estes que tenham sido elaborados com
a participao plena de todos os envolvidos;

Assinalam que qualquer medida de gesto relativa aos valores culturais, espirituais e
naturais em espaos naturais sagrados tem de respeitar os direitos universais de todas as
pessoas, e basear-se em planejamentos amplamente participativos;

Pedem especial precauo e cuidado nas reas protegidas que englobam stios sagrados para
os indgenas, comunidades tradicionais e outras minorias;

Indicam que a educao e a arte podem ter um papel chave na criao de uma atmosfera de
cooperao e entendimento no que se refere aos espaos naturais sagrados;

9. II Congresso Latino-americano de Parques Nacionais e Outras reas

Protegidas, realizado entre os dias 30 de setembro e 6 de outubro de 2007, em San Carlos
de Bariloche, 1.500 quilmetros a sudoeste de Buenos Aires, na provncia de Rio Negro,
Argentina. Do encontro participaram cerca de duas mil pessoas de 20 pases da Amrica
Latina, Europa, Canad e Estados Unidos. O interessante foi a participao macia de no
acadmicos, entre indgenas, pescadores e comunidades locais. No evento foram
apresentados muitos dados sobre reas protegidas da Amrica Latina. Os Dados da Rede
Latino-americana de Cooperao Tcnica em Parques Nacionais, Outras reas Protegidas,
Flora e Fauna Silvestre (Redeparques), mostraram que sua superfcie na regio duplicou
entre 1992 e 2002. A Amrica Latina, com uma extenso total de quase 21 milhes de
quilmetros quadrados, conta com mais de 2,1 milhes de quilmetros declarados reas
97

protegidas. A grande maioria em territrios ocupados por povos e comunidades

tradicionais. Tambm aumentaram as reservas co-administradas por governos e
comunidades. Os participantes discutiram entre outros temas a pobreza, impacto da
mudana climtica sobre as populaes em vulnerabilidade scio-ambiental, o impacto dos
projetos de infra-estrutura em ecossistemas crticos, a criao de uma rede de reas
marinhas protegidas para sustentar a pesca e as contribuies do conhecimento das
comunidades indgenas e tradicionais na conservao destas reas .
Interessante analisar tais iniciativas mundiais sob a tica da razo histrica dos
povos tradicionais. Na mesa de debates sobre o tema reas Protegidas e Stios Sagrados
realizada durante o II Congresso Mesoamericano de reas Protegidas de 2005, analisado
anteriormente, Anita Menchu, Diretora Executiva da Fundao Rigoberta Mench da
Guatemala, denuncia as estratgias de conservao de instituies cientficas, como a
IUCN cujo representante estava na mesma mesa de debate, com sua lgica instrumental e
economicista, que no entendem as vises dos povos indgenas sobre as reas naturais
sagradas e transformam a natureza em mercadoria a ser consumida por elites. Nas palavras
de Anita47:
Para nosotros el planeta es nuestra madre tierra porque nos
proporciona lo necesario para vivir, la alimentacin, la capacidad de
subsistencia y permite que existieran y existan las generaciones pasadas,
presentes y futuras, por eso para nosotros es un sitio sagrado. sta
concepcin integral es lo que marca la diferencia entre la visin indgena y
la manera de ver el mundo del modelo occidental. [] Para los indgenas,
los altares y los centros ceremoniales son sitios que respaldan la memoria
de sus ancestros, puntos de concentracin energticos donde hay un
reencuentro con quienes ya dejaron la vida material. En la cosmovisin
maya, la muerte no significa un fin sino una transformacin, se acaba la
vida y nos transformamos en energa. [] Yo creo que rescatar estos
sitios es realmente importante, desgraciadamente los Estados y
distintas instituciones le han dado un enfoque totalmente diferente a
estos lugares porque muchos de estos centros estn en reas
protegidas. Los han convertido en polos de atraccin turstica y objeto
de recaudacin de fondos, lo que ha llevado a convertir estos sitios
sagrados en locaciones meramente folclricas por eso creo que es tan
importante empezar a entender, a comprender que no se puede seguir
as. (grifos nossos).

47

Relato de Anita Menchu durante o II Congresso Mesoamericano de reas Protegidas, realizado no Panam
em 2005. Ver http://www.iucn.org/mesoamerica.

98

Em aes de resistncia a estas iniciativas, e de forma a colocar sua autonomia

enquanto povos conhecedores de suas tradies e donos de seus territrios, alguns grupos
tradicionais, especialmente os ligados etnias indgenas, tem realizado seus prprios
encontros e feito suas prprias declaraes concernentes proteo de seus stios sagrados.
Exemplo disso pode ser encontrado na Resoluo sobre a Proteo dos Stios Sagrados e
dos Direitos Culturais e Espirituais, tirada pelo Conselho Internacional de Tratados ndios
- CITI, durante a sua XXX Conferncia realizada em comemorao ao seu 30 Aniversrio,
ocorrida em territrio Ajumawi, em Falls River Mills, no Norte da Califrnia (EUA), entre
os dias 8 e 11 de julho de 2004. Na Resoluo final do encontro a Comisso sobre a
Proteo de Stios Sagrados e os Direitos Culturais e Espirituais da CITI, declara sua
autonomia e soberania e faz um chamado a todos os seus membros a reafirmarem todas as
resolues para a proteo de stios sagrados, direitos culturais e espirituais adotados em
suas Conferncias anteriores, e adotarem as seguintes resolues, entre outras:
Apoiar os povos, naes, tribos, bandas, cls familiares e
organizaes indgenas em seus esforos para definir, administrar,
proteger e conservar seus stios sagrados da destruio, perturbao,
profanao e do desenvolvimento por atividades sociais, econmicas ou
polticas, como os stios relacionados com a terra, o vento, a gua, o
fogo, as plantas, os animais, aqueles includos na matriz da mulher e os
stios de nascimento de todas as naes femininas;
[...]
Apoiar a adoo de leis indgenas, regionais, nacionais e
internacionais, desenhadas para consolidar e fazer cumprir as normas
para a absoluta proteo e conservao dos stios sagrados de modo
perptuo, de modo que todos os lugares sagrados sejam protegidos e
preservados no futuro para os povos indgenas e seus descendentes48.

Vale dizer que a CITI uma organizao de povos indgenas do sul, centro e norte
Amrica, do Caribe e do Pacfico, que trabalha pela soberania e a livre determinao dos
povos indgenas, assim como pelo reconhecimento e proteo dos direitos indgenas,
tratados, culturas tradicionais e terras sagradas. Entre os objetivos da CITI esto: 1) Apoiar
a luta pelos direitos humanos, a autodeterminao e a soberania dos povos indgenas
rechaando o colonialismo em todas as suas formas e os efeitos que este tem sobre os povos
indgenas; 2) Representar, promover e fortalecer a participao oficial dos povos indgenas
na Organizao das Naes Unidas e nas agncias especializadas dela, e tambm em outros
48

O texto completo pode ser encontrado em http://www.treatycouncil.org/home1.htm

99

fruns internacionais; 3) Obter o reconhecimento internacional dos tratados e acordos entre

os povos indgenas e os diferentes Estados; 4) Fortalecer a solidariedade e as relaes de
apoio mtuo entre os povos indgenas do mundo; 5) Difundir a informao sobre a situao
dos direitos humanos dos povos indgenas, suas lutas, inquietudes e perspectivas.
Os programas prioritrios da CITI envolvem:
1. O estabelecimento de normas internacionais em particular:
i) A implementao de um plano de ao efetivo para o Directo Internacional dos
Povos Indgenas, criado em 19 de dezembro de 1994;
ii) A adoo pela ONU da Declarao pelos Direitos dos Povos Indgenas;
iii) A criao pela ONU de um frum permanente para os Povos Indgenas dentro do
sistema da Organizao.
2. Denunciar as violaes dos direitos dos povos indgenas em relao com:
i) A proteo do meio ambiente e o desenvolvimento sustentvel;
ii) Direitos sobre os tratados, terras e gua;
iii) Direitos culturais, lugares sagrados e liberdade de culto;
iv) Direitos e proteo das crianas indgenas.

Em 2000, a CITI tambm implementou projetos que enfocam a discriminao por

raa, o racismo ambiental, a sade dos povos indgenas e os efeitos da globalizao
econmica sobre os povos indgenas, mostrando o grau de atualizao e a estrutura
organizacional desta instituio 100% indgena.
H ainda inmeros outros exemplos que podem ser dados, onde os povos originrios
e tradicionais declaram e afirmam sua soberania sobre os territrios que ocupam, afirmando
que tais territrios esto preservados devido aos modos tradicionais de uso, independente
de leis de proteo, e rechaam a criao de reas protegidas sob a forma com que elas tm
sido criadas, ficando evidente a fora da razo histrica a eles ligada confrontando a razo
instrumental do Estado. Entre eles temos:

Declarao dos Povos Indgenas da Mesoamrica perante o Primeiro Congresso

Mesoamericano de reas Protegidas, divulgada em 9 de maro de 2003, em Mangua,
Nicargua. A Declarao conta com 8 itens, entre eles:

100

[...] 1.- Que os povos indgenas fizemos uma anlise e conclumos

que os decretos de reas Protegidas promulgados pelos Estados so
instrumentos legais que lesam e infringem, de forma reiterada e
sistemtica, os prprios processos de ordenamento territorial dos
povos indgenas, alm de serem mecanismos que servem para
continuar com a espoliao de nossos territrios e proibir o acesso e o
uso de espaos que, para ns, so sagrados, para, depois, dar em
concesso a particulares o uso e usufruto das reas protegidas sem que
exista, atravs dessas concesses, o devido retorno de benefcios que bem
poderiam ser empregados no fortalecimento das capacidades de nossos
povos.
2.- Que os processos de tomada de decises de polticas, planos,
programas e projetos relacionados com reas sob proteo tm sido
realizados sem consulta, consentimento prvio e informado e a
participao plena e efetiva de nossos Povos.
3.- Que o conceito de CO-MANEJO de reas protegidas
incompatvel com a viso e cosmoviso dos povos indgenas, dado que
nossa viso de territorialidade e conservao da biodiversidade no se
restringe acumulao de capital, porquanto, para ns, as chamadas reas
protegidas so parte da nossa casa, pois ficam em nossos territrios
ancestrais.49
4.- Que o desenho de pesquisas, planos, programas e projetos, bem
como a sua execuo, so desenvolvidos de modo unilateral, excluindo os
nossos Povos, apesar de termos sido os principais atores atuantes na
conservao de nossos espaos territoriais, com ou sem decretos dos
Estados, fato evidente quando sobrepostos mapas de reas Protegidas a
mapas de Povos Indgenas.
5.- Que a abordagem da questo viso tnica das reas
protegidas, como simpsio final da agenda do Congresso, evidencia uma
prtica racista e discriminatria para com os Povos Indgenas,
superada no marco internacional na Organizao das Naes Unidas.
(grifos nossos).

Declarao do Movimento Mundial pelos Bosques Tropicais, sob o ttulo

Panam: reas protegidas vs. povos indgenas, publicada no Boletim Eletrnico do
Movimento, N 57, de abril de 200250. L pode-se ler:
[] Panam ha ratificado el Convenio sobre Diversidad
Biolgica, el cual tiene como objetivo la conservacin de la
biodiversidad, el uso sostenible de los recursos naturales y la
participacin justa y equitativa en los beneficios que se deriven del uso
de los recursos naturales. Pero el artculo 8j del Convenio establece
tambin que los Estados, con arreglo a su legislacin, respetarn,
preservarn y mantendrn, los conocimientos, las innovaciones y las
49

O texto completo da Declarao dos Povos Indgenas da Mesoamrica perante o Primeiro Congresso
Mesoamericano de reas Protegidas pode ser encontrado em:
http://www.wrm.org.uy/boletim/73/AM.html#Mesoamerica2. Acessado em 27 de fevereiro de 2008.
50
O texto completo pode ser obtido em http://www.wrm.org.uy/boletin/57/Panama.html. Acessado em 15 de
maio de 2008.

101

prcticas de los pueblos indgenas en materia de uso de los recursos

naturales que se encuentran en sus territorios. Esto significa que los
Estados deben respetar el principio de la espiritualidad y de lo sagrado,
que practican los pueblos indgenas en materia del uso de los recursos
naturales que les rodean.
La poltica gubernamental de exclusin de los pueblos
indgenas en las zonas de reas protegidas, entra pues en
contradiccin con el Convenio, porque los programas nacionales de
conservacin abordan las reas protegidas desde el concepto de
ecosistema y por eso se toman en cuenta los rboles y los animales
pero no los seres humanos que las habitan, los pueblos indgenas. Y
sin embargo, ha sido el conocimiento de determinadas prcticas y
usos, tambin contemplados en su concepto espiritual y sagrado, lo
que ha permitido la conservacin milenaria de los ecosistemas por
parte de los pueblos indgenas.
[]
La principal reivindicacin de estos pueblos indgenas es la
legalizacin y proteccin de sus territorios, incluidos los recursos
naturales que se encuentran en ellos. Toda actividad humana que
violente los recursos naturales para extraerlos implica una violacin
a su vida espiritual y religiosa. El pueblo Kuna no reconoce la
jurisdiccin de las autoridades nacionales en la medida que se trata de
actividades inconsultas que incumplen lo dispuesto por el artculo 8j del
Convenio de Diversidad Biolgica, que exige la aprobacin de los
pueblos indgenas para cumplir con el principio del consentimiento
previo.

[...]
Es necesario por ende la adopcin de medidas que apunten al
reconocimiento de los derechos tradicionales de los pueblos indgenas
sobre sus territorios, como aspecto central para el uso sostenible de
los bosques y el reparto equitativo de sus beneficios. Si esos bosques
an existen (cuando tantos otros han sido destruidos) es
precisamente por (y no a pesar de) la presencia de los pueblos
indgenas. Es hora de que eso se reconozca y se aseguren
definitivamente sus derechos.(Boletim N 57 da WRM, abril de 2002).
Grifos nossos.

Carta da Terra dos Povos Indgenas51, elaborada durante a Conferncia Mundial

dos Povos Indgenas sobre Territrio, Meio Ambiente e desenvolvimento, que ocorreu na
Aldeia Kari-Oka, montada no Rio de Janeiro por ocasio da UNCED 92, mais conhecida
como Rio-92, em 30 de maio de 1992. O documento assinado pelos povos indgenas das
Amricas, sia, frica, Astrlia, Europa e Pacfico, e conta com 100 itens, entre os quais
podemos destacar:

51

O texto completo da Carta da terra

http://www.culturabrasil.pro.br/zip/cartadaterra.pdf

dos

Povos

Indgenas

pode

ser

obtida

em:

102

[...] 6. O conceito Terra NULLUS deve ser eliminado do Direito

Internacional. Muitos governos dos estados tm usado Leis internas
para apoderar-se de nossas terras. Estes atos ilegais devem ser
condenados em todo o mundo.
[...]
31. Os Povos Indgenas foram colocados pelo Criador na Me Terra.
Ns pertencemos Terra, no podemos ser separados de nossas terras e de
nossos territrios.
32. Os nossos territrios sempre viveram total e em permanente
relao vital, seres humanos e natureza. Estar neles representa o
desenvolvimento de nossas culturas. Nossa propriedade territorial deve ser
inalienvel.
33. Os direitos inalienveis dos Povos Indgenas sobre a Terra e
os recursos existentes reafirmam a necessidade de termos assegurado
sua posse e sua administrao feitas por ns mesmos, e isso deve ser
respeitado.
34. Ratificamos nossos direitos demarcao de nossos
territrios tradicionais. A definio de "territrio" deve incluir o espao
(o ar), a terra e as guas, como tradio especial indgena.
35. Onde os territrios indgenas tenham sido degradados deve-se
facilitar recursos para restaur-los. A recuperao desses territrios
afetados um dever dos estados nacionais que no pode tardar. Dentro
deste processo de recuperao, a compensao da dvida histrica
ecolgica deve ser levada em conta. Os estados nacionais devem revisar
em profundidade suas polticas agrrias, minerais e florestais. (grifos
nossos).
[...] 40. Recomendamos aos grupos ambientalistas que buscam
proteger os territrios indgenas e as espcies existentes para que
jamais se preocupem com os animais em prejuzo dos seres humanos.
Os Povos Indgenas devem estabelecer essas recomendaes ao
permitirem o ingresso dos ecologistas em seus territrios.
41. No se deve criar parques s expensas dos povos indgenas.
No h modo de separar os povos indgenas de suas terras.
42. Os povos indgenas no devem ser expulsos de suas terras
para d-las aos colonizadores ou para outras formas de atividade
econmica.
43. Em muitos casos, o nmero de povos indgenas foi reduzido,
devido s invases de povos no indgenas.
[...]
58. As florestas tm sido destrudas em nome do
"desenvolvimento econmico", ocasionando a destruio do equilbrio
ecolgico. Essas atividades no beneficiam o ser humano, os animais do
campo, das guas e do mar. Recomendamos que as concesses e os
incentivos s madeireiras, mineradores e garimpeiros sejam evitados pois
nossa experincia prev agresso ao meio ambiente e aos recursos naturais.
59. Os Povos Indgenas reconhecem e valorizam a busca de
proteo Biodiversidade, mas rejeitamos sermos includos como
parte da diversidade inerte, preservado por razes cientficas ou
folclricas.
60. As estratgias de vida dos Povos Indgenas adotada ao longo
do tempo devem ser levadas em considerao ao serem formuladas e

103

aplicadas normas legais sobre o meio ambiente e a biodiversidade, a

nvel nacional e internacional.
61. Os povos indgenas devem ser consultados para quaisquer
trabalhos e projetos em seus territrios. Antes do consentimento ser obtido,
as pessoas indgenas devem estar totalmente envolvidas nas decises. A
eles devem ser dadas todas as informaes a respeito do projeto e seus
efeitos. Do contrrio, ser considerado um crime contra os Povos
Indgenas. A pessoa ou as pessoas que violarem isto devem ser julgadas
em um tribunal mundial com o controle das pessoas indgenas
designadas para esse propsito, que pode ser similar aos julgamentos
feitos depois da Segunda Guerra Mundial contra crimes humanidade.
62. Temos o direito s nossas prprias estratgias de
desenvolvimento baseadas em nossas prticas culturais transparente,
eficiente e com viabilidade econmica e ecolgica.
63. Nosso desenvolvimento e estratgias para a vida esto sendo
obstrudos pelos interesses dos governos, das grandes empresas e pelas
polticas neoliberais. Nossas estratgias tm como condio fundamental a
existncia de relaes internacionais baseadas na justia, na equidade e na
solidariedade entre seres humanos e as naes.
64. Qualquer estratgia de desenvolvimento deve priorizar a
eliminao da pobreza, a garantia relativa ao clima, a administrao
sustentvel dos recursos naturais, a continuidade das sociedades
democrticas e o respeito s diferenas culturais.
[...]
66. O conceito de "desenvolvimento" significou a destruio de
nossas terras. Rechaamos qualquer argumento que esse
"desenvolvimento" tenha sido benfico para nossos povos. No somos
culturas estticas e mantemos nossas identidades atravs de
permanente recriao de nossas condies de vida, e isso tem sido
obstaculizado com o argumento desse "desenvolvimento".
67. Reconhecendo a relao harmnica que existe entre os povos
indgenas e a natureza, os modelos de desenvolvimento ambiental e valores
culturais devem ser respeitados como distintas e vitais fontes de sabedoria.
68. Os povos indgenas estiveram na terra desde antes do comeo do
"tempo". Surgimos diretamente do criador. Temos vivido e cuidado da
Terra desde o primeiro dia. Os povos, aos quais no pertence a terra,
devero deix-las porque aquilo que chamam de "desenvolvimento" (sobre
a terra) vai contra as Leis do Criador. (Carta da Terra dos Povos
Indgenas, 1992).

104

3.3 - Dilogo entre Saberes: os Diferentes Sentidos do Conhecimento

Aqui esto os sacerdotes; e
muito embora sejam meus inimigos...
meu sangue est ligado ao deles.
(F. Nietzsche, Assim falava Zaratrusta).

Como j exposto ao longo da discusso dessa dissertao, constata-se na atualidade

que o modelo de desenvolvimento econmico hegemnico, hoje aplicado em escala global,
gerou a mais grave crise da modernidade, uma crise que se instalou nas diferentes esferas
da vida, seja ela econmica, poltica, ambiental, social ou cultural. uma crise que nasce,
em parte, da observao de fenmenos nas prprias cincias da natureza aquecimento
global, crise energtica, extino de espcies, etc-, e nas cincias humanas - excluso
social, violncia, barbrie, corrupo, desigualdade, pobreza, fome, discriminaes,
intolerncia religiosa, entre outros. Assim, a modernidade se apresenta, em seu aspecto
concreto e apesar dos enormes ganhos, com grandes dificuldades de resolver o problema
por ela mesmo gerado, especialmente em relao vida, e em especial, a vida humana.
Hoje, toda a humanidade se depara diante de muitos desafios. Talvez um dos mais
importantes da civilizao, produzido especialmente no ocidente, consiste em achar um
ponto comum diante da fragmentao do conhecimento e da vida que atravessa os
indivduos e as sociedades, produzidos principalmente pelos trezentos anos de dualismo
cartesiano e de tecnicismo cientificista, que relegou saberes ancestrais a marginalizao
social. Os problemas socioambientais da atualidade, levantados pelas pesquisas
acadmicas, j no podem encontrar uma resposta satisfatria somente em um nico campo
de conhecimento, como por exemplo na cincia, e nem podem prescindir de nenhum deles.
Talvez a busca de um novo racionalismo, criado a partir da interao entre formas de
conhecimento distintas, antes antagnicas, possa apontar novos caminhos.
Para se buscar respostas satisfatrias a complexidade dos problemas da atualidade,
um novo dilogo entre saberes e racionalidades foi proposta h vinte e dois anos, em um
encontro entre Cincia e Tradio, expressada em um importante documento conhecido
como Declarao de Veneza, e que expe as concluses finais do Encontro A Cincia
Diante das Fronteiras do Conhecimento, organizado pela UNESCO em Veneza, Itlia, em
maro de 1986. Este Encontro mobilizou a imprensa pblica da poca, pois reuniu os

105

maiores nomes das diferentes reas da cincia contempornea do mundo inteiro, entre
antroplogos, bilogos, fsicos, socilogos, mdicos, lingistas, doutores em literatura,
poetas, escritores, entre outros, muitos deles ganhadores de Nobel e outros prmios
cientficos. O segundo, terceiro e quarto itens da Declarao de Veneza52 dizem o seguinte:
[...] 2. O Conhecimento cientfico, devido ao seu prprio
movimento interno, chegou aos limites onde pode comear o dilogo com
outras formas de conhecimento. Neste sentido, reconhecendo as diferenas
fundamentais entre a cincia e a tradio, constatamos no sua oposio,
mas sua complementaridade. O encontro inesperado e enriquecedor entre a
cincia e as diferentes tradies do mundo permite pensar no aparecimento
de uma nova viso da humanidade, at mesmo num novo racionalismo, que
poderia levar a uma nova perspectiva metafsica.
3. Recusando qualquer projeto globalizante, qualquer sistema
fechado de pensamento, qualquer nova utopia, reconhecemos ao mesmo
tempo a urgncia de uma procura verdadeiramente transdisciplinar, de uma
troca dinmica entre as cincias exatas, as cincias humanas, a arte e a
tradio. (......) O estudo conjunto da natureza e do imaginrio, do universo
e do homem, poderia assim nos aproximar mais do real e nos permitir
enfrentar melhor os diferentes desafios da nossa poca.
4. O ensino convencional da cincia, pr uma apresentao linear
dos conhecimentos, dissimula a ruptura entre a cincia contempornea e as
vises anteriores do mundo. Reconhecemos a urgncia da busca de novos
mtodos de educao que levem em conta os avanos da cincia, que agora
se harmonizam com as grandes tradies culturais, cuja preservao e
estudo aprofundado parecem fundamentais [...]. (DECLARAO DE
VENEZA, 1986).

A posio de anlise das diferentes dimenses da realidade proposta pela declarao

de Veneza, ligada s mltiplas perspectivas, induz ao dilogo entre formas de
conhecimento com vistas a um conhecimento mais completo, e por isso, mais complexo.
Assim, um acrscimo de conhecimento pode ser ganho quando usa-se o dilogo entre as
mltiplas perspectivas

do conhecimento,

numa atitude transdiciplinar, onde a

transdiciplinaridade atua como ponte unindo saberes, na viso de MORIN (1999; 2000;
2001; 2005).
A busca de dilogo entre cincia e religio/tradio tm ocorrido desde ento em
diferentes partes do mundo, fomentada ora por instituies acadmicas, ora por instituies
religiosas, e at mesmo por instituies polticas e governamentais. Alguns desses
52

O texto completo da Declarao de Veneza encontra-se nos anexos desta dissertao, mas pode tambm ser
obtido em: http://unesdoc.unesco.org/images/0006/000685/068502por.pdf, acessado em 5 de julho de 2008.
Ou em:
http://www.redebrasileiradetransdisciplinaridade.net/file.php/1/Documentos_da_Transdisciplinaridade/Declar
acao_de_Veneza_1986.doc, acessado em 3 de novembro de 1997.

106

encontros e dilogos so apresentados no ANEXO II dessa Dissertao. Em alguns eventos,

os religiosos adotaram discursos mais conciliadores e muito pouco polticos, ressaltando
palavras como harmonia, felicidade e paz. Noutros, vemos religiosos se posicionando frente
ao pensamento eurocentrista hegemnico e ao capital, defendendo seus modos de ver o
mundo como alternativas concretas e ancestrais capazes de contribuir para sustentabilidade
planetria, a diminuio das desigualdades, injustias e preconceitos.
Encerraremos este captulo e a Reviso Terica dessa Dissertao com uma parte de
um texto escrito pela indiana e escritora, fsica, lder feminista e ambientalista e, tambm
religiosa, Vandana Shiva, intitulado Valores Acima de Qualquer Preo. Vandana Shiva
bastante conhecida a nvel internacional no apenas por seus estudos como por suas
posies polticas, o que no muito comum em pessoas religiosas. Seu texto bastante
poltico, mostrando como a cultura do ocidente transformou a natureza em mercadoria,
convocando a todos a se posicionarem frente ao modelo econmico e hegemnico mundial,
combatendo as injustias em todas as suas formas. O texto, que dialoga com o sagrado e a
modernidade o tempo todo, apesar de um pouco longo para reproduo como citao, face
a tudo o que j foi aqui discutido, torna-se importante ser registrado e lido53:
No Vishnu Purana, o mundo destrudo e recriado por um ser csmico
quando os valores humanos falham em manter a natureza e a sociedade. Vishnu,
o Criador, assume o carter de Rudra ou Shiva, o destruidor, e descende para
reunir todas as suas criaturas dentro de si. Ele entra nos sete raios do sol e bebe
todas as guas da Terra, secando os mares e os rios.
A reduo de todo valor a riqueza, e a excluso da compaixo e do zelo das
relaes humanas esto entre os fatores que causam esta dissoluo. Como o
Vishnu Purana o coloca: "As mentes dos homens sero plenamente ocupadas em
adquirir riquezas, e as riquezas sero gastas somente em deleite prprio. Os
homens fixaro seus desejos sobre as riquezas, mesmo que adquiridas
desonestamente. Nenhum homem repartir a menor frao da menor moeda,
apesar das splicas de um amigo. O povo estar quase sempre aterrado pelas
privaes e temeroso pela escassez."
Os laos entre a avareza, a escassez e a destruio que esta histria
apresenta esto no corao da crise ecolgica. A reduo de todo valor a valor
monetrio um aspecto importante da crise de escassez gerada pelo processo de
crescente abundncia.
Diz-se freqentemente que as razes da destruio ambiental consiste em
tratar-se os recursos naturais como "gratuitos" e no dar-lhes "valor". A maioria
das discusses no paradigma dominante pressupem que o valor monetrio,

53 Disponvel em: http://www.nodo50.org/insurgentes/textos/pachamama/09valoresacima.htm. Acesso em 4

de junho de 2007.

107

comercial ou de mercado a nica forma de medir ou avaliar o meio ambiente.

falsamente aceito que o valor possa ser reduzido a preo.
No entanto, o mercado no a nica fonte de valores, e os valores
monetrios no so os nicos. Valores espirituais tratam certos recursos e
ecossistemas como sagrados - h tambm valores sociais tais como aqueles
associados com recursos de propriedade comum. Em ambos casos, os recursos
no tm preo - mas um valor muito alto. De fato, precisamente porque seus
valores so altos que estes recursos no so deixados para o mercado mas so
mantidos mais alm do domnio do valor monetrio de forma a proteg-los e
conserv-los.
A proposta de resolver a crise ecolgica dando valores de mercado a todos
os recursos como oferecer a doena como cura. A reduo de todo valor a valor
comercial, e a remoo de todos os limites espirituais, ecolgicos, culturais e
sociais explorao - a mudana que ocorreu com a industrializao - central
crise ecolgica.
Esta mudana est refletida na alterao do significado do termo "recurso",
que originalmente implicava vida. Sua raiz vem do latim, curso, evocando a
imagem de um curso de gua continuamente renovado. Como a gua corrente,
um "recurso" renova-se seguidamente, mesmo se foi usado repetidamente e
consumido. A palavra realava o poder da natureza de auto-regenerao e sua
prodigiosa criatividade. Alm do mais, implicava uma idia antiga sobre a
relao entre o humano e a natureza - de que a Terra agracia os homens que, em
troca, esto bem aconselhados a no sufocar sua generosidade. No incio dos
tempos modernos, "recursos" portanto sugeria reciprocidade assim como
regenerao.
Com o advento do industrialismo e do colonialismo, "recursos naturais"
tornaram-se as partes da natureza requeridas para consumo pela produo
industrial e pelo comrcio colonial. Em 1870, John Yeates em seu Histria
Natural do Comrcio apresentou a primeira definio deste novo sentido:
"Falando dos recursos naturais de qualquer pas, referimo-nos ao minrio ainda
na mina, pedra no extrada (etc.)"
Por esta viso, a natureza foi despida de seu poder criativo e convertida em
um reservatrio de matrias brutas esperando para ser transformadas em matria
consumida para a produo de mercadorias. Recursos so meramente quaisquer
materiais ou condies existentes na natureza que podem ter potencial para a
"explorao econmica". Sem a capacidade de regenerao, a atitude de
reciprocidade tambm perdeu terreno: agora apenas a inventividade humana e a
indstria que "transmite valor natureza". Os recursos naturais devem ser
desenvolvidos e a natureza somente encontrar seu destino uma vez que o capital
e a tecnologia so introduzidos. A natureza, cuja verdadeira natureza deve
ascender novamente, foi transformada por esta viso de mundo inicialmente
ocidental em matria morta e manipulvel - sua capacidade de renovao e
florescimento negada.
A economia de mercado s uma das economias mundiais - h ainda, a
economia da vida natural - processos de manuteno e economia dos povos em
que nosso sustento suprido e nossas necessidades so satisfeitas. A economia da
Natureza a mais fundamental, tanto porque est na base da economia dos povos
e na de mercado, quanto porque tem a maior prioridade, e reivindicao, sobre os
recursos naturais. No entanto, o desenvolvimento e o crescimento econmico
tratam a economia de mercado como a primordial, e ou negligencia as outras, ou
as trata como marginais e secundrias.

108

O acmulo de Capital leva sim ao crescimento financeiro, mas arruina a

base de recursos naturais de todas as trs economias. O resultado um alto nvel
de instabilidade ecolgica. O crescimento desordenado e a ideologia do
desenvolvimento baseado nele so as razes primordiais que sublinham as crises
ecolgicas e a destruio dos recursos naturais. Para resolver os conflitos
ecolgicos e regenerar a Natureza a estas economias devem ser dados seus
lugares devidos na estvel fundao de um Natureza saudvel.
A mercantilizao de recursos deve ser substituda pelo restabelecimento
de reas comuns. Isto envolve a recuperao dos domnios da Economia Natural
e da economia de auto-sustentao, que, conseqentemente, envolve a
recuperao do valor da Natureza em suas dimenses espirituais, ecolgicas e
sociais.
O modelo dominante de economia ambiental promovida pelo Banco
Mundial e pelas maiores potncias econmicas buscam no entanto reduzir a
Economia Natural e de auto-sustentao frente economia de mercado. A
preocupao em "alcanar os preos desejados" mantm-nos cegos para o fato de
que o mercado usualmente regula mal os valores da justia e da sustentabilidade.
A mercantilizao dos recursos comuns est baseada em mitos. O primeiro
a equivalncia entre valor e preo. Recursos - como florestas sagradas e rios normalmente tm um valor muito alto mas no tm preo. O segundo que os
recursos de propriedade comum tendem a degradar-se. A privatizao
freqentemente prescrita para resolver "problemas" causados pelo uso abusivo de
recursos a acesso de todos e em propriedade comum. Mas est baseado na
comerciabilidade da propriedade particular, enquanto reas comuns esto
baseadas na inalienabilidade de direitos compartidos derivados do uso. A
suposio de que a alienabilidade mais tendente conservao derivada da
falsa associao entre preo e valor.
Afirmou-se que donos de terra tm pouco incentivo para investir em
medidas de longo prazo como a conservao do solo se no tm o direito de
vender ou transferir a terra, e portanto no percebem para si o valor de quaisquer
melhoramentos. Isto patentemente falso, pois que os melhores exemplos de
conservao do solo - como nos terraos das montanhas do Himalaia demonstraram ter precisamente razes opostas. Comunidades que no so
ameaadas pela alienao de recursos e nas quais seus benefcios tm
possibilidades a longo prazo e h interesse em conserv-los.
O paradigma dominante da economia ambiental no internaliza os custos
da degradao de recursos socialmente e ecologicamente. A internalizao social
implicaria que aqueles responsveis pela degradao ambiental pudessem arcar
com seus custos.
Converter propriedades comuns em mercadorias parte necessria da
economia ambiental no paradigma do mercado. Mas no impede a degradao
ambiental porque os poderosos economicamente no se importam em pagar um
preo mais alto por um recurso. Outras pessoas arcam com os custos tanto da
escassez de um recurso em declnio, ao qual os ricos podem continuar a ter
acesso, e de penrias relacionadas e da poluio causada pela superexplorao.
Estes custos ecolgicos no so considerados no modelo reducionista da
internalizao do mercado.
Uma internalizao genuna teria que incluir valores acima daqueles de
mercado, valores que pem limites superexplorao. Dado o vasto golfo que
separa ricos e pobres, os preos de mercado, no importa a quo altos cheguem,
no introduziro limites explorao. Eles no restringiro portanto a explorao

109

de recursos com limites ecolgicos, mas permitiro ao invs disto, a continuidade

da degradao dos recursos ao mesmo tempo que o agravamento da pobreza e da
injustia.
O crescimento econmico ocorre atravs da superexplorao dos recursos
naturais, criando uma escassez deles tanto na economia da Natureza quanto na
economia do sustento prprio. A Natureza reduzida como capital. O
crescimento do mercado no pode resolver a crise por ela mesma criada. Alm
disso, enquanto os recursos naturais podem ser convertidos em dinheiro, o
dinheiro no pode ser convertido nos processos ecolgicos da Natureza. Aqueles
que oferecem solues de mercado crise ecolgica limitam-se ao mercado, e
olham para substitutos para a funo comercial dos recursos naturais, como
mercadorias e matrias-primas. No entanto, na economia da Natureza, a moeda
no o dinheiro, mas a vida.
Esta negligncia do papel dos recursos naturais nos processos ecolgicos e
na economia de sustentao prpria dos povos - e o desvio e destruio destes
recursos para a produo de mercadorias e a acumulao de capital - so as
razes principais tanto para a crise ecolgica como para a crise da sobrevivncia
no mundo em desenvolvimento. A soluo parece consistir em dar o controle
sobre os recursos locais s comunidades locais a fim de que tenham o direito e a
responsabilidade de reconstruir a Economia Natural e, atravs dela, seu sustento.
Apenas isto ir garantir maior justia distributiva, participao e
sustentabilidade.

110

III METODOLOGIA
A presente pesquisa pode ser classificada como pesquisa crtica interdisciplinar e
complexa, segundo ALVES-MAZZOTTI (2004) e VASCONCELOS (2002). Como h o
comprometimento poltico da pesquisadora com a questo, a principal abordagem
paradigmtica escolhida ser aquela apontada pela Teoria Crtica, que d nfase na anlise
das condies de regulao social, desigualdade e poder que permeiam a pesquisa,
iluminando criticamente os fenmenos envolvidos nos processos de dominao ideolgica,
social e histrica, visando contribuir para a luta emancipatria. A abordagem crtica
adotada, conseqentemente, procurar ser essencialmente relacional procurando,
conforme diz Alves-Mazzotti: investigar o que ocorre nos grupos e instituies
relacionando as aes humanas com a cultura e as estruturas sociais e polticas, tentando
compreender como as redes de poder so produzidas, mediadas e transformadas. (2004).
A abordagem crtica relacional justifica-se na medida que:
nenhum processo social pode ser compreendido de forma isolada, como
uma instncia neutra acima dos conflitos ideolgicos da sociedade. Ao
contrrio, esses processos esto sempre profundamente vinculados s
desigualdades culturais, econmicas e polticas que dominam nossa
sociedade. Alves-Mazzotti (2004, p. 139).

Interessa nesta pesquisa analisar o conflito existentes envolvendo uso pblico

religioso nos parques urbanos do Rio de Janeiro, mas diante da necessidade de se
estabelecer prioridades e recortes da realidade, ser adotado metodologicamente o estudo
de caso, analisando-se o caso do Parque Nacional da Tijuca, que espera-se, possa servir de
referncia e comparao com outras unidades de conservao brasileiras.
Segundo YIN (2005, p. 29-30), uma preocupao comum aos estudos de caso que
eles podem fornecer pouca base para fazer uma generalizao cientfica, argumentando-se
que no se pode generalizar algo a partir de um nico experimento. Entretanto, o autor
defende que os estudos de caso so generalizveis sim, a partir de proposies tericas, e
no a populaes ou universos. Nesse sentido, o estudo de caso, como experimento, no
representa uma amostragem, e , ao fazer isso, seu objetivo expandir e generalizar
teorias (generalizao analtica) e no enumerar freqncias (generalizao estatstica). Nas
palavras de Robert Yin, [...] o objetivo fazer uma anlise generalizante e no

111

particularizante. Neste sentido, o estudo aqui realizado no descrever meramente o

conflito envolvendo oferendas religiosas em uma unidade de conservao, mas analisa-o
luz de seu contexto mais amplo na sociedade e no contexto institucional no qual o PNT est
inserido, ou seja, no contexto do IBAMA e do modelo de conservao adotado no Brasil.
Espera-se, com isso, que o estudo realizado envolvendo o Parque Nacional das Tijuca possa
ser um ponto de partida para se pensar o tema referente ao uso pblico religioso de reas
protegidas de categorias restritivas pelas tradies religiosas, as afro-brasileiras em
particular, e ao racismo ambiental envolvendo unidades de conservao de proteo
integral.
A pesquisa analisa os significados atribudos realidade social vivida pelos diferentes
atores envolvidos no conflito observado, buscando-se compreender porque certos
significados e aes so legitimados, prevalecendo sobre os demais. Neste contexto,
embora se trate de pesquisa interdisciplinar e complexa, significando interagir com diversas
fronteiras do saber (sociologia, antropologia, ecologia social, geografia cultural e
psicossociologia), o foco na abordagem crtica dialtica mais recomendado para se atingir
os objetivos propostos uma vez que as legitimaes so fruto de aes historicizadas, de
relaes estabelecidas no espao e no tempo. Segundo LOUREIRO (2007, pg 10), a
dialtica
um modo de se pensar tanto o sujeito como o objeto em relao
unvoca, numa tentativa de entender suas mtuas influncias. Tal relao
de constante movimento, transformao e causalidade recproca nolinear, numa unidade, numa totalidade dinmica. (...) tenta compreender a
nossa unicidade complexa com outros seres da natureza, sem, com isso,
reduzir as nossas especificidades histricas para facilitar as anlises.

Alves-Mazzotti, citando GUBA (1990), caracteriza os pressupostos deste paradigma

como: uma ontologia crtico-realista, uma epistemologia subjetivista (j que os valores do
pesquisador esto presentes na escolha do problema e em todo o processo de investigao)
e uma metodologia dialgica, transformadora.
Por se tratar de pesquisa qualitativa, interdisciplinar, do campo da complexidade e da
teoria crtica, ser tambm adotado premissas da pesquisa participante, no apenas porque
este mtodo apresenta recursos metodolgicos concernentes a este campo paradigmtico,
mas precisamente porque este mtodo leva em conta o comprometimento da pesquisadora
com as lutas sociais envolvidas, que nas palavras de FALS BORDA (1978, p. 235)
112

significa obter e/ou produzir conhecimento genuno a partir de grupos de base, para que
eles possam entender melhor os seus problemas e agir em defesa de seus interesses, como
tambm considera uma outra forma de fazer cincia, que leva em conta as contribuies do
conhecimento popular, que tem sua prpria racionalidade, e que no codificado segundo
os padres da forma dominante de se fazer cincia, e por esta razo, tem sido
menosprezado pelo pensamento hegemnico.
Neste contexto, aceitando as premissas da pesquisa participante, que se vinculam a
perspectiva terico-metodologica adotada (complexidade e teoria crtica) e da cincia
popular, FALS BORDA (1978) enumera seis princpios metodolgicos da pesquisa
participante:
1. Autenticidade e compromisso: envolve o respeito, por parte do pesquisador, pela
cultura e filosofia do grupo estudado sem a necessidade de se travestir, disfarandose atravs da incorporao de aspectos desta cultura. Envolve demonstrar
honestamente o compromisso do pesquisador com a causa popular presente por
meio da contribuio especfica da sua pesquisa.
2. Antidogmatismo: cuidar para no se aplicar, no campo, algumas idias
preestabelecidas ou princpios ideolgicos, dogmas, que para MARX (1971, p.72
apud FALS BORDA, 1982, p. 50) um inimigo do mtodo cientfico e um
obstculo para o avano da luta popular.
3. Restituio sistemtica: uma tcnica disalienadora (dos valores burgueses), que
reporta a um retorno a cultura ou tradio estudada, que deve ser sistemtico,
organizado e sem arrogncia intelectual, restituindo-a para seu prprio grupo,
especialmente partes da histria local e acontecimentos histricos. Ou seja,
recuperar criticamente a histria e restitu-la sistematicamente s bases populares.
4. Feedback para os intelectuais orgnicos: parte do processo pedaggico e poltico
que complementa a ao do item anterior, e consiste em dar um feedback dialtico
das bases para o que Gramsci chama de Intelectuais Orgnicos, ou seja,
intelectuais/pesquisadores compromissados com a luta popular.
5. Ritmo e equilbrio de ao-reflexo: envolve manter uma sincronizao
permanente de reflexo e ao no trabalho de campo, como um ato de permanente
equilbrio intelectual, onde o conhecimento se move como uma espiral contnua em

113

que o pesquisador vai das tarefas mais simples para as mais complexas e do
conhecido para o desconhecido, em contato permanente com as bases sociais.
6. Cincia modesta e tcnicas dialogais: a tarefa de pesquisa pode ser realizada
mesmo nas situaes mais insatisfatrias e primitivas, com o uso de recursos locais,
e com tcnicas dialogais e participantes, rompendo com a assimetria das relaes
sociais geralmente impostas entre o entrevistador e o entrevistado, e incorporando
pessoas das bases scias como indivduos ativos e pensantes.

Pelo exposto, embora se trate de pesquisa interdisciplinar e complexa, segundo

VASCONCELOS (2002), a escolha na abordagem crtica relacional e no mtodo de
pesquisa participante constitui uma escolha coerente com os objetivos da investigao e da
pesquisadora.
Tendo em vista que o desenho da pesquisa, conforme prope VASCONCELOS
define a lgica implcita que define o olhar, a escuta, os passos metodolgicos e os
diferentes instrumentos de investigao e anlise a serem utilizados, a presente
investigao ajusta-se na lgica de comparao contextualizada, por se sustentar , segundo
o autor,
nos princpios do paradigma da complexidade e em abordagens
tericas sociais crticas, dialticas e/ou interpretativas, que enfatizam que as
disputas entre diferentes paradigmas, teorias e campos epistemolgicos so
marcadas tambm pelas caractersticas, interesses e contextos sciopoltico
das instituies cientfico- profissionais e de seus atores, como sujeitos do
conhecimento e da investigao...(...)..., e que impossibilita a simples
comparao linear ou a refutabilidade de estudos e teorias concorrentes.
(2002, p. 192).

Segundo esta lgica, as possveis generalizaes do conhecimento so feitas

necessariamente por meio da comparao crtica entre as implicaes e os interesses sociais
envolvidos na pesquisa, nas abordagens terico utilizadas e nas caractersticas sociais e
subjetivas dos pesquisadores e dos indivduos e grupos sociais includos no estudo.
O posicionamento do estudo de caso no tempo classifica-o, conforme declara YIN
(2005, p. 63-64) no fundamento lgico de caso longitudinal: estudar o mesmo caso nico
em dois ou mais pontos diferentes no tempo. Nas palavras de YIN A teoria de interesse
provavelmente especificaria como certas condies mudam com o tempo, e os intervalos

114

desejados de tempo a serem selecionados refletiriam os estgios presumidos nos quais as

alteraes devem se revelar. Neste sentido, a anlise da atuao do Parque Nacional da
Tijuca se deu de 1997 2008, e procurou mostrar como as condies tanto da instituio
IBAMA/PNT como das instituies religiosas mudaram ao longo de 11 anos, e devido a
isto, quais foram as alteraes processadas nos comportamentos e expectativas dos atores
envolvidos.
Assim, a anlise do conflito socioambiental envolvendo oferendas religiosas no PNT
incluiu, alm da anlise dos fenmenos em si (de disputas por acesso e uso dos recursos
naturais do PNT, considerado como territrio tanto pelos preservacionistas como pelos
povos de santo), a anlise crtica do contexto social, poltico, cultural e econmico
relacionados unidade pesquisada e dos atores envolvidos, das lutas sociais, implicaes e
interesses presentes, no espao e no tempo.
Para a coleta de dados foram utilizados os seguintes meios: pesquisa bibliogrfica,
anlise documental, anlise da legislao/constituio, entrevistas qualitativas semidirigidas (ou semi-estruturadas) e observao participante.
Foram mapeados, inicialmente, os principais pontos de conflito envolvendo uso
pblico religioso no Parque Nacional da Tijuca, focando nos setores A e B do Parque e nas
tradies religiosas afro-brasileiras, como o candombl e a umbanda. Tambm foram
levantados dados culturais e histricos sobre a presena do negro e dos cultos religiosos
afro-brasileiros na rea selecionada.
O grupo estudado incluiu os diferentes atores sociais envolvidos no conflito
relacionado com prticas religiosas na rea do PNT:

Membros do Grupo Meio Ambiente e Espaos Sagrados, do PNT (incluindo

religiosos, ambientalistas e funcionrios do parque).

Autoridades Pblicas: IBAMA (Superintendente Regional, Procuradoria Geral PROGE, Coordenao Geral de Educao Ambiental - CEGEAM, Ncleo de
Educao Ambiental do Parque NEA/PNT, Coordenao de Cultura/Coordenao
de Uso Pblico).

Autoridades Religiosas e praticantes/usurios envolvidos no conflito: de umbanda,

candombl, xamanismo e tradio cigana.

115

Funcionrios da empresa de coleta de lixo urbana COMLURB, que atua no

entorno do PNT.

ENTREVISTAS: foram entrevistados diferentes atores sociais envolvidos no conflito

observado, incluindo autoridades pblicas, autoridades religiosas, praticantes de religies
da natureza, funcionrios do IBAMA, entidades ambientalistas e do movimento interreligioso. Foram feitas entrevistas semiestruturadas (semi-abertas), as quais foram gravadas
em aparelho digital, transcritas e digitalizadas, para anlise posterior.
IBAMA:
1. Setor Fiscalizao: Luis Fernando Lopes, Engenheiro Florestal, responsvel pela
fiscalizao do PNT.
2. Setor Cultura: Ana Cristina P. Vieira, museloga, Analista Ambiental,
Coordenadora de Uso Pblico, participante do Grupo de Trabalho do PNT Meio
Ambiente e Espao Sagrado.
3. Setor de Educao Ambiental: Denise Alves, psicopedagoga, Coordenadora de
Educao Ambiental, participante do Grupo de Trabalho do PNT Meio Ambiente e
Espao Sagrado.

GT MEIO AMBIENTE E ESPAO SAGRADO - PNT

1. Aderbal Costa Moreira Il Omiojuar (candombl). Ashogum do Ala Keto, e
um dos autores do Declogo das Oferendas. ativista do movimento negro e do
movimento inter-religioso. Acusou o PNT de racismo ambiental, durante o I
Seminrio Brasileiro contra o Racismo Ambiental, realizado na Universidade
Federal Fluminense, em novembro de 2005;
2. Me Beata de Yemonj - Yalorix do Il Omiojuar, comunidade/terreiro de
Candombl;
3. Pedro Miranda Presidente da UEUB Unio Esprita Umbandista do Brasil.
4. Ftima Damas CEUB Confederao Estadual das Associaes Umbandistas do
Rio de Janeiro (Umbanda);

116

5. Katja Bastos Centro de Referncia de Discriminao Religiosa CDR (Tradio

Cigana);
6. Maria da Graas de Oliveira MIR Movimento Inter-religioso do Rio de
Janeiro;
7. Defensores da Terra Associao ambientalista ativista do movimento ecolgico
e do movimento inter-religioso.
OUTROS
8. Alceo Magnanini IEF. Engenheiro florestal, considerado um dos pais da
conservao no Brasil. A biblioteca do PNT leva o seu nome (uma homenagem do
Parque ao professor Alceo);
9. Alba Valria Simon IEF/DCN Biloga, com mestrado em cincia ambiental
pela UFF (aborda a questo de conflitos na conservao, estudando o caso do
Parque Estadual da Serra da Tiririca), atualmente Diretora da DCN Diretoria de
Conservao da Natureza do Instituto Estadual de Florestas;
10. 2 Funcionrios da Comlurb, empresa de coleta pblica urbana que responsvel
pela coleta de resduos do entorno do PNT. Foram selecionados dois funcionrios,
um que responsvel pela coleta na Estrada do Alto da Boa Vista (no entorno do
setor A do PNT, que o setor Floresta da Tijuca, na rea conhecida como Curva do
S) e um funcionrio responsvel pela coleta na Cachoeira do Quebra (setor B,
Serra da Carioca), na estrada do Horto, no bairro do Jardim Botnico. Nestes dois
locais h estradas que facilitam o acesso matas, rios e cachoeiras que so
ambientes geossimbolizados e freqentemente usados para prticas religiosas que
envolvem oferendas.
11. 12 praticantes de religies afro-brasileiras: seis entrevistados na rea conhecida
como Curva do S (entorno do setor A), um selecionado na Cachoeira do Pai
Antnio (cachoeira das almas, dentro do PNT, setor A) e cinco na Cachoeira do
Quebra (setor B). As entrevistas foram realizadas sempre aos sbados, entre 7 e 10
horas da manh.

117

Tambm foram utilizados depoimentos de funcionrios, religiosos e moradores do

entorno do PNT, proferidos durante as observaes participantes realizadas. Entre eles:

Procuradoria Geral do IBAMA - PROGE/IBAMA: Procuradora Adriana Sobral

Mandarino, Coordenadora de Estudos e Pareceres da Procuradoria Federal
Especializada IBAMA. Foi responsvel pelo parecer jurdico ao processo
02001.004964/2005-65,

da

Diretoria

de

Ecossistemas

do

IBAMA

DIREC/IBAMA. O Processo em questo trata dos resultados da Oficina de

Planejamento sobre Prticas Religiosas em reas Protegidas, realizada em junho de
2005, os quais foram encaminhados pela direo do PNT DIREC/IBAMA como
contribuies reviso do Plano de Manejo.

Coordenadoria Geral de Educao Ambiental CGEAM/IBAMA: Dr. Jos Silva

Quintas, Coordenador Geral de Educao Ambiental at meados de 2007. Foi o
mediador do I Seminrio de Educao, Cultura e Justia Ambiental, ocorrido em
2006 e organizado pelo IBAMA/PNT em parceria com o movimento social;

Lucia Xavier Sociloga, praticante do candombl, ONG Criola. Esteve em mesa

de debate durante o I Seminrio de Educao, Cultura e Justia Ambiental;

Aureanice de Mello Corra. Gegrafa, Docente da UERJ, esteve em mesa de

debate durante I Seminrio de Educao, Cultura e Justia Ambiental.

OBSERVAO PARTICIPANTE: Nas observaes participantes, para a coleta de dados,

foram usados um dirio de campo, um gravador digital e uma mquina fotogrfica digital.
Foram observados:

II Seminrio Meio Ambiente e Espao Sagrado Realizado pelo PNT em Janeiro

de 2004;

I Mutiro de Limpeza da Cachoeira da Curva do S, junho de 2004.

Evento dos Oito Mil Tambores 2004.

118

Oficina de Planejamento Prticas Religiosas em reas Protegidas, no contexto da

reviso do Plano de Manejo do Parque, organizada pela DIREC/IBAMA e PNT em
2005;

Olubaj na Comunidade-terreiro Il Omiojuaro, de Me Beata de Yemonj 2006.

I Seminrio Educao, Cultura e Justia Ambiental, organizado pelo movimento

social em parceria com o PNT/IBAMA e a FASE, em julho de 2006;

Encontros de Zeladores de Casas de Santo, organizados pela Campanha Elos de

Ax. Em 2006 e 2007.

Fogueira da Lua Cheia, organizada pela Tribo Csmica, tradio Encantaria Cigana
2008

Reunies do Conselho Consultivo do PNT em 2006, 2007, 2008.

Mutiro de limpeza da Cachoeira do Quebra, setor B do PNT, realizado em 20 de

janeiro de 2007 e de 2008, organizados pela associao ambientalista Defensores da
Terra com o apoio do Grupo de Voluntrios do Parque;

ANLISE DOS DADOS: Como os dados qualitativos, provenientes das entrevistas e

observaes, apresentam-se sob a forma de descries narrativas, as estratgias adotadas na
anlise dos dados incluem a preparao e descrio do material bruto, a reduo dos dados
por meio de gerao de categorias a partir da anlise do contedo, a interpretao dos dados
e anlise transversal.
Nesse sentido, para fins de garantir a coerncia metodolgica e a anlise complexa, as
informaes produzidas sero tratadas simultaneamente, evitando uma formulao por
partes isoladas e lineares.

119

IV ESTUDO DE CASO: A FLORESTA SAGRADA DA TIJUCA.

1. Localizao geogrfica, caracterizao da rea e contexto atual.

Localizada numa rea privilegiada da cidade do Rio de Janeiro, a Floresta da Tijuca
um fragmento florestal de Mata Atlntica com reas de mata secundria em excelente
estado de conservao e grande riqueza de fauna e flora. Possuidora de monumentos
naturais magnficos e ambientes diversificados integrando paisagens de extrema beleza
cnica, com cachoeiras, rios cristalinos, montanhas e florestas, muito freqentada por
turistas locais e estrangeiros, de diferentes categorias tursticas.
Grande parte da rea abrangida pelo macio da tijuca, assim como da floresta a ele
associada, est inserida dentro dos limites geogrficos do Parque Nacional da Tijuca
PNT, um parque urbano, criado em 1961, de territrio fragmentado (4 setores
descontnuos), que apresenta grande presso antrpica no entorno (cerca de 47 favelas e 54
comunidades). O Parque Nacional da Tijuca formado por 4 setores (Figura 1 e 2, a
seguir):
1. Floresta da Tijuca (Setor A);
2. Paineiras/Corcovado/Parque Lage (Setor B);
3. Pedra da Gvea/Pedra Bonita (Setor C);
4. Covanca/ Pretos Forros (Setor D).

Est localizado no centro da cidade do Rio de Janeiro, nas montanhas do Macio da

Tijuca, e o acesso feito por vrias vias urbanas, atravs dos setes portes de entrada ao
Parque:
1 Sumar (Estrada do Sumar);
2 Caixa Dgua dos Caboclos (Rua Almirante Alexandrino);
3 Macacos (Estrada Dona Castorina);
4 Passo de Pedras (Estrada da Vista Chinesa);
5 Sapucaias (Estrada do Redentor);
6 Solido (Estrada do Aude da Solido);
7 Cascatinha (Estrada da Cascatinha).

120

H que destacar que o conjunto da Pedra da Gvea e Pedra Bonita tem acesso pela
Estrada das Canoas e pela Tijuca e que o conjunto da Floresta de Trs Rios, tem acesso pela
Estrada Graja-Jacarepagu.
O Parque recebe 1,5 milho de visitantes/ano, e o corcovado/cristo redentor (setor B)
o local mais visitado. A Floresta da Tijuca (setor A do PNT), a segunda rea mais
visitada do Parque, e possui uma extensa rede de trilhas, para todos os gostos e
condicionamentos fsicos. o Setor com mais trilhas, mas algumas reas so pouco
visitadas por questes de segurana.

Figura 1 Mapa do Parque Nacional da Tijuca com os 4 setores assinalados. Disponvel do endereo
eletrnico do Instituto Municipal de Urbanismo Pereira Passos.54

54

Disponvel em http://www.rio.rj.gov.br/ipp/noticias/nota_059.htm. Acesso em 3 de fevereiro de 2008.

121

Figura 2 Mapa de localizao do Parque Nacional da Tijuca.55

O Parque Nacional da Tijuca foi institudo pelo Decreto Federal N 50.923, de

06/07/1961, com a denominao de Parque Nacional do Rio de Janeiro. Em 1967, por
iniciativa do professor Alceo Magnini e colaboradores, o nome do Parque foi mudado para
Parque Nacional da Tijuca atravs do Decreto Federal N 60.183, de 08/02/1967, quando
foi anexado a ele as reas da Floresta da Tijuca, da Serra da Carioca (Trapicheiro, Sumar,
Corcovado e Paineiras), da Pedra da Gvea e da Pedra Bonita, e estabeleceu as dimenses e
demais caractersticas atuais. A rea do Parque teve seus limites ampliados em 2004 de 3,2
mil hectares para 3,95 mil hectares (quase quatro mil campos de futebol) pelo Decreto
Federal 03/2004, publicado no Dirio Oficial da Unio em 4 de junho de 2004. Com a
ampliao, o Parque passou a incorporar o Parque Lage e a rea chamada de conjunto
Pretos Forros/Covanca (atual setor D). Alm disso, foram corrigidos pelos tcnicos do
Instituto Pereira Passos os limites da Unidade de Conservao, chegando a um aumento
real de 753 hectares.

55

Disponvel em http://www.brazadv.com/images/tijuca.jpg. Acesso em 15/04/07.

122

Tijuca vem do dialeto indgena tupi, e designa charco/ pntano. Mas a origem do
nome da Floresta da Tijuca vem de 1861, quando foi criada a Floresta Nacional da Tijuca, a
ser formada por propriedades que o Estado desapropriara mediante indenizao para
realizar reflorestamento com vista a proteo de mananciais importantes para o
abastecimento de gua da cidade do Rio de Janeiro. Naquela poca, j havia uma extenso
significativa de terras, conhecidas como Terras da Tijuca. Percebe-se da a origem de um
nome que se transformar para sempre em toda sorte de confuso para os cariocas.
O termo Floresta, quando referente Tijuca, segundo Pedro Menezes, ex-gestor do
PNT, desde seus primrdios no guarda relao com uma parcela de mata, mas com uma
unidade administrativa, que era diferente da Floresta das Paineiras ou da Floresta do
Andara Grande, hoje tambm parte do Parque Nacional da Tijuca. MENEZES (1999)
recorre a Alusio de Azevedo, que em Livro de uma Sogra mostra bem que a Floresta da
Tijuca, em sua concepo, era uma rea bem delimitada que sequer abarcava os terrenos
que incluem a Cascatinha56: Realizamos um belo passeio Floresta da Tijuca... foi
deliciosa a subida at o alto da serra, por entre as vegetaes e os penhascos da estrada.
No quisemos nos deter na Cascatinha, e continuamos a subir para a Floresta.
Tambm interessante a passagem do romance Sonhos dOuro, de Jos de Alencar,
publicado em 1872, no qual pode-se ver claramente que o termo Floresta da Tijuca sequer
designava uma poro de selva existente, mas sim uma mata a plantar:
lembrou-se o moo de subir at a Floresta, um dos mais lindos
stios da Tijuca. O nome pomposo do lugar no por hora mais do que uma
promessa; quando porm crescerem as mudas de rvores de lei, que a
pacincia e inteligente esforo do engenheiro Archer tm alinhado aos
milhares pelas encostas, uma selva frondosa cobrir o largo dorso da
montanha onde nascem os ricos mananciais.

H 140 anos atrs, a bela Floresta da Tijuca que deu origem ao Parque no existia.
Em lugar das rvores havia uma centena de pequenas e mdias chcaras, algumas para o
veraneio das famlias ricas da Corte, outras o retrato da decadncia das outroras opulentas
plantaes de caf que transformaram a Tijuca do sculo XVIII no motor econmico do
Imprio. Hoje, o reflorestamento j deu resultado e ligou em uma s mata as diversas

56

Antiga moradia do pintor Francs Antoine Taunay, que consagrou em quadros a paisagem da cachoeira da
Cascatinha, hoje presente prximo ao porto de acesso principal do PNT, no Alto da Boa Vista.

123

Florestas da Tijuca, da Gvea Pequena, da Carioca, do Andara, dos Ciganos e das

Paineiras.
Pouco visitada pelos ndios que temiam a Floresta por acredit-la povoada de
espritos, e pelos portugueses devido s dificuldades de acesso, a rea hoje compreendida
pelo Parque Nacional da Tijuca permaneceu praticamente intocada at 1750. (DRUMOND,
1997, p. 214). A referncia que se tem da explorao da Floresta antes dessa poca vem de
Pedro Menezes (1999, p. 62-63), que relata que na poca em que os franceses ocuparam o
Rio de Janeiro, no sculo XVI, colocavam os tupinambs para cortarem o pau-brasil que
eles exportavam para a Europa para tingir os tecidos das roupas dos europeus. A partir do
sculo XVII, a Floresta teve ocupao agrcola, com plantaes de cana de acar (no
sculo XVII) e caf nos sculos XVIII e XIX. (DRUMMOND, 1997; BANDEIRA, 1993).
Embora alguns relatos coloquem a presena de outras poucas culturas, essas no eram
muito intensas. Conforme observa Ana Cristina Vieira, Coordenadora de Cultura e Uso
Pblico do PNT:
Durante o perodo do Brasil Colnia e posteriormente com a vinda
da Corte portuguesa, o Macio da Carioca (atual Setor B do Parque),
Pedra da Gvea e Pedra Bonita (Setor C) e, mais especialmente, o Macio
da Tijuca (Setores A e D), tiveram suas florestas praticamente
exterminadas com a explorao da madeira e lenha utilizadas na
construo civil e militar. No incio do sculo XIX, existiam prsperos
fazendas e stios onde eram cultivados milho, mandioca, cana-de-acar,
cacau, capim de Angola e outras culturas menos importantes, como o ch,
que teve curta durao, Havia at explorao de onze minas de ouro nas
encostas do Morro do Elefante. A criao de gado tambm existiu, porm
em pequena escala. No sculo XIX, o caf chegou ao Rio de Janeiro,
gerando o 1 Ciclo do Caf, um perodo de grande prosperidade
econmica, social e cultural para a cidade e para o pas. Foi cultivado nas
reas mais altas do Macio da Gvea, na Gvea Pequena e no Macio da
Tijuca.

Assim, o que favoreceu a ocupao quase total do macio da Tijuca foi mesmo o
caf, introduzido no Rio de Janeiro por volta de 1760. Ao final do sculo j apareciam as
primeiras plantaes na regio, que foi aos poucos se estendendo por toda a Serra da
Carioca at a Floresta da Tijuca, causando a devastao de ambas. A Floresta foi, ento,
ocupada por inmeros cafezais e algumas outras poucas culturas, s custas da derrubada da
mata primitiva. Mas as formas de manejo do solo predatrias causaram, alm da decadncia
dos cafezais pelo rpido declnio da produtividade, j na primeira metade do Sculo XIX, a

124

diminuio da quantidade de gua dos mananciais que abasteciam a ento maior cidade do
Imprio. Ento D. Pedro II voltou-se para a Floresta com o objetivo de obter gua para a
cidade.57
A desapropriao dessas reas, que se seguiu depois que uma praga, a da chamada
borboletinha (ela ri os gros que depois apodrecem), comeou em 1844 pelo Governo
Imperial, com a deciso indita e histrica de replantar toda a Mata Atlntica nativa,
segundo recomendao de D.Pedro II. A partir de 1844, e por quase 50 anos, uma srie de
decises de recuperao florestal foi deslanchada para restabelecer os mananciais da
cidade.
Em 1856, o Visconde de Bom Retiro (Luiz Pedreira do Couto Ferraz), depois Baro,
morador da Floresta da Tijuca na poca chamada de Tijuca Imperial, amigo do Imperador
e ento Ministro dos Negcios do Imprio, iniciou a desapropriao de vrias fazendas
devastadas pelas plantaes. A Floresta s voltou a ter seu esplendor aps o
reflorestamento, que se iniciou apenas em 1861 sob a incumbncia do Major Archer,
primeiro administrador da Floresta, num processo que transformou o local na maior floresta
urbana do mundo, s destronada h poucos anos quando a Floresta do Pico da Pedra
Branca, localizada tambm no Rio de Janeiro, passou a estar localizada em rea urbana.
A semeadura seguiu por longos anos, de 1861 1874, tendo o Major Archer apenas 6
escravos que foram designados para trabalhar com ele, Eleutrio, Constantino, Manuel,
Mateus, Leopoldo e Maria, os quais realizaram todas as tarefas necessrias ao
reflorestamento: reconhecimento e limpeza dos terrenos, demarcao, derrubada de rvores
mortas ou doentes, localizao, semeadura, coleta e transporte de mudas, abertura de covas,
plantao, cuidado e substituio de mudas, transporte de equipamentos e suprimentos,
vigilncia, entre outras. Segundo DRUMOND (1997, p. 225) Archer deve ter plantado, ou
melhor, seus seis escravos, cerca de 72 mil mudas (entre espcies nativas e exticas), numa
mdia de mil mudas/dia, obtendo 80% de ndice de sobrevivncia das mudas plantadas, nos
12 anos de sua administrao, conseguindo replantar parte da Floresta, salvar seus riachos e
restabelecer seus fluxos dgua.

57

Dados retirados do Plano de Manejo do Parque Nacional da Tijuca Encarte 2: Anlise da Regio da
Unidade de Conservao (MMA/ICMBio, 2002), e de DRUMOND (1988, p. 211-234).

125

Mas o reflorestamento e a recuperao da rea continuaram na administrao

seguinte, a do Baro Gasto de Escragnolle, que assumiu o cargo de administrador da
Floresta em 1877. Como as partes mais importantes da Serra da Tijuca e da Carioca j
tinham sido recuperadas por Archer, Escragnolle dedicou-se a tornar a Floresta da Tijuca
num local de lazer e recreao para seus vizinhos e visitantes, muito inspirado pelos
modelos europeus de jardins e parques pblicos. Com a ajuda do famoso naturalista e
paisagista francs Glaziou, que havia feito o projeto paisagstico do Campo de Santana, do
Palcio Imperial de So Cristvo e o de Petrpolis, Escragnolle desenvolveu seu projeto
de criar estradas, parques, belvederes, chafarizes, trilhas, pontes e lagos artificiais na
Floresta da Tijuca. (ATALA et al., 1966, p. 46-50; BRUNO, 1967, p. 130 apud
DRUMOND, 1997, p.227).
Assim, Escragnolle transformou a Floresta da Tijuca numa espcie de parque
suburbano, nas franjas da capital imperial, destinado ao lazer da populao em geral.
Segundo DRUMOND (1997, p. 228), nos 11 anos da gesto de Escragnolle (1877-1887)
foram plantadas 21.500 novas mudas, menos de um tero da cifra de Archer para um
perodo quase igual.
Ento, pode-se dizer que a Floresta da Tijuca foi restabelecida entre 1862 e 1887,
com cerca de 95 mil mudas plantadas, que se traduziram em 76 mil rvores sobreviventes,
com 4.750 rvores plantadas por quilmetro quadrado, num perodo de 25 anos. Em lugar
algum do mundo tropical houve um reflorestamento deste porte, empregando mltiplas
espcies nativas e algumas exticas. Por isso, o PNT representa, hoje, um exemplo concreto
do processo de sucesso secundria e replantio heterogneo, e tem grande importncia
ambiental e cultural para a cidade do Rio de Janeiro, sendo a rea elevada a Reserva da
Biosfera em 1991 atravs do Programa MAB/UNESCO. Mas vale lembrar, que tal
empreitada s foi possvel atravs da dedicao e intenso trabalho de seis negros escravos.
Assim temos, segundo MENEZES (1999, p. 6-7) trs Florestas da Tijuca: A primeira
a Floresta da Tijuca geogrfica, que s os tijucanos convivem. Ela comea no Alto da Boa
Vista e se espalha em direo ao Vale Encantado e a Jacarepagu, terminando sua parte
baixa no Graja, para voltar a subir margeando a estrada velha da Tijuca. a, ento que se
encontra o Pico da Tijuca, seu ponto culminante. Antigamente no havia o pr-nome
Floresta, s Tijuca. Mas com o replantio do sculo XIX, foi-lhe aplicado o termo Floresta

126

para diferenciar a parte verde das reas urbanizadas do Alto da Boa Vista, ento Alto da
Tijuca. Depois, o antigo bairro do Andara emprestou o nome da montanha, batizando-se de
Tijuca.
A segunda Floresta da Tijuca, segundo MENEZES (1999, p. 7) a predileta dos
cariocas. Compe toda a mata verde que nasce nas imediaes da cota 100 metros dos
macios da Tijuca e da Carioca, e engloba de uma s vez o Parque da Cidade, o Parque
Lage, a mata do Jardim Botnico, a Reserva Florestal do Graja, a Floresta da Gvea
Pequena e diversas florestinhas particulares. Nas palavras de Pedro Menezes No importa
a veracidade da assertiva. A Floresta da Tijuca do tamanho do corao do carioca. Basta.
A terceira Floresta da Tijuca tem 3,95 mil hectares e estatuto legal. o Parque
Nacional da Tijuca, que no leva o apodo Floresta. Muitos, ajudados pela imprensa,
confundem o Parque Nacional da Tijuca com a Floresta geogrfica. O Parque, entretanto,
com seus quatro setores, maior que a Floresta da Tijuca propriamente dita, que forma
apenas o setor A do PNT.
O Ecossistema classificado como mata atlntica

a ga n e sub-montana. O clima

do Parque, devido orientao do Macio da Tijuca, apresenta abundantes precipitaes

com ausncia de perodo seco no inverno. Locais situados at 500 m possuem clima de
reas tropicais e acima dos 500 m, a temperatura do tipo climtico temperado. Esta
localizado entre os paralelos de 22,55sul e 23,00 sul e os meridianos 43, 11oeste e
43, 19oeste, no centro-sul do Estado do Rio de Janeiro.
A Tutela do Parque j foi de Co-Gesto do Instituto Brasileiro de Meio Ambiente e
Recursos Naturais Renovveis (IBAMA) e Prefeitura do Rio de Janeiro. Aps 2004, este
convnio foi desfeito, e a responsabilidade pela administrao ficou apenas com o IBAMA.
Em 2007, aps a publicao da Medida Provisria 366, que redefiniu as atividades do
IBAMA e criou o Instituto Chico Mendes de Biodiversidade, as unidades de conservao
nacionais passaram a ser da tutela do novo Instituto ICMBio.
No Parque Nacional da Tijuca viveram grandes nomes da histria brasileira que ali
mantinham residncia de vero para fugir do clera, da gripe espanhola, do tifo e de outras
doenas, e principalmente do calor, ao qual os europeus no estavam acostumados. Condes,
bares, ministros, romancistas, imperadores, presidentes, magnatas, estudiosos, artistas,
pintores, sbios, habitaram, viveram ou vivenciaram episdios da histria do pas nas reas

127

da Floresta, e ali deixaram suas marcas. So romances, poemas, aquarelas, palacetes,

filmes, alias, recantos ou amores que ainda hoje marcam a personalidade da Floresta da
Tijuca e, portanto, o Rio de Janeiro.
Inserido dentro de uma das mais importantes cidades do pas, que hoje comporta mais
de seis milhes de habitantes58, o PNT engloba entre seus bens todos os tipos de patrimnio
consagrados pelo universo cientfico e cultural. Essa uma diferenciao que distingue o
PNT de todos os outros parques do Brasil, e colocada com nfase pelos funcionrios do
Parque. Nas palavras de Ana Cristina Vieira Coordenadora de Cultura e de Uso Pblico
do Parque Nacional da Tijuca, museloga e analista ambiental do IBAMA):
Falar de patrimnio reconhecer uma herana comum a diversos
indivduos, onde se fundem e se metamorfoseiam saberes diferenciados. Estamos
falando de energias vivas que possuem inteligncia e vida prprias. Nesse
contexto se mesclam legados e atuaes de plantas, animais, rochas, guas, solo
e ar patrimnio natural -, como tambm seres humanos que geram o
patrimnio cultural e ainda energias csmicas, invisveis, com outras
freqncias vibratrias, que interagem com os seres humanos e com os
elementos da natureza e nos legam parte dos conhecimentos que compem o
patrimnio imaterial.

Nesse contexto, observa-se que Ana Cristina, assim como a UNESCO e o IPHAN no
Brasil, coloca uma ntida diferenciao entre diferentes patrimnios, classificados como
material, incluindo natural e cultural, e imaterial. Tal classificao parece espelhar a
oposio matria/esprito, corpo/mente, to enraizada e legitimada pelo pensamento
hegemnico moderno, baseado em 400 anos de dualismo cartesiano. Esta dicotomia entre
material e imaterial ser mantida na anlise do patrimnio do Parque Nacional da Tijuca,
por ser assim colocada pela bibliografia, e por refletir um determinado entendimento do
mundo, de uma cultura que se iniciou a partir do sculo XVI, se estabeleceu no sculo
XVIII e cujos paradigmas permanecem sendo legitimados at hoje, no sculo XXI.
Assim, encontra-se no PNT um rico patrimnio material que subdividido pela
cultura moderna em natural e cultural, bem como legados da cultura imaterial que foram
formados ao longo da histria do PNT, e que esto vinculados aos conflitos ambientais
envolvendo uso pblico religioso das reas/recursos naturais do Parque.

58

Segundo a tabela 1.1.19. de Populao Recenseada e estimada de 2007, do IBGE, a populao do Rio de
Janeiro de 6. 093.472.

128

O patrimnio natural indubitavelmente o mais conhecido, valorizado e consagrado

nessa unidade de conservao mas, segundo Ana Cristina Vieira,
a ocupao humana do parque, ao longo de quatro sculos, gerou
tambm uma valiosa herana histrico-cultural (patrimnio cultural
material e imaterial) que hoje constituem importantes acervos a serem
preservados.

Manes Bandeira (1993, p. 37) relata que antes da ocupao humana na rea hoje
abrangida pelo PNT, na Floresta da Tijuca havia uma variada fauna onde se observavam
grandes mamferos. Ele cita a presena da ona-parda e a pintada, macaco-bugio, anta,
caititu (porco-do-mato), veado-campeiro e muitos outros animais, agora extintos no local.
Como o Parque possui uma rea bastante extensa (82%) de floresta, que, em geral, no so
usualmente percorridas pelos visitantes, h ainda uma rica e variada fauna. Uma boa parte
dessas reas so definidas como intangveis, por serem locais onde vive a fauna existente
no parque e onde algumas espcies so ainda remanescentes da mata primitiva, acrescida de
numerosas espcies repostas atravs de um repovoamento animal desenvolvido pelo
Projeto de Restabelecimento da Fauna do Parque Nacional da Tijuca, a partir de 1969,
realizado pelo Instituto de Conservao da Natureza do ento Estado da Guanabara.
A listagem das espcies presentes comprida demais para ser reproduzida na
presente pesquisa, mas podemos citar algumas muito conhecidas e extintas em muitos
lugares como a preguia-de-coleira, tamandu-mirim, cuca, caxinguel, quatis, macacoprego, ourio-caicheiro, guaxinim, cachorro-do-mato, gato-maracaj-mirim, coelho-tapiti,
morcego-vampiro, tatu-de-rabo-mole, cobra Jararacuu, cascavel, coral, lagarto tei, sarasete-cores, Ti-sangue, Papagaio-maracan, Jacupemba, entre outros. A lista completa pode
ser obtida na obra citada de Mannes Bandeira, ou na biblioteca do Parque.
Patrimnio Material Cultural: Segundo Ana Cristina Vieira, o patrimnio cultural
do Parque Nacional da Tijuca constitudo, alm do acervo arqueolgico (que conta com
cerca de 120 stios arqueolgicos e 7.000 peas), das seguintes categorias: arquitetnico (26
edificaes, sendo 14 no Setor A, 12 no setor B, e 13 pontes); escultrico, pictrico,
decorativo e utilitrio (106 objetos, alm de 26 fontes utilitrias e ornamentais), e sacro (97
objetos); 1.170 ttulos bibliogrficos e um vasto acervo arquivstico e iconogrfico.
Ana Cristina ressalta, tambm, o fato de que muitos dos recantos tursticos e atrativos
naturais existentes na Floresta da Tijuca, terem tambm uma conotao histrica na

129

medida em que j possuam uma tradio ou uso histrico anterior. Foram ptios de
secagem de caf, reas residenciais ou de armazenagem de gros, ou ainda, mirantes,
trilhas, grutas, pontes, florestas, matas e cachoeiras que homenageiam personagens que
tiveram relevncia em pocas passadas, muitos deles negros como A Cachoeira das
Almas, tambm chamada de Cachoeira do Pai Antnio, Caminho do Mateus, Gruta do
Eleutrio, entre outros.
Existem ainda, 128 trilhas, caminhos histricos e estradas, alm de pontes que
constituem patrimnio cultural na medida em que, em sua grande maioria, so oriundos dos
sculos XVIII e XIX, alm de alguns caminhos histricos possurem, ainda, calamento em
p-de-moleque.
Mas o patrimnio cultural do PNT, segundo Ana Cristina, tem sua maior expresso e
representatividade nas edificaes oriundas dos sculos XVIII e XIX. Como legados destes
perodos restaram edificaes, algumas em runas, obras literrias, pinturas, gravuras e
esculturas que testemunham uma poca urea do Rio de Janeiro, constituindo valioso
acervo histrico e arqueolgico.
A herana do sculo XVIII est presente nas runas de antigas fazendas e casas
senhoriais e no acervo encontrado nestes stios arqueolgicos, restando apenas duas
edificaes, testemunhas isoladas deste perodo: a Estao de Tratamento de guas do Rio
Carioca (Setor B) e a Fazenda que pertenceu ao Visconde de Asseca (Setor A), conhecido
como O Casaro ou Casaro Luis Fernandes.
Do sculo XIX, Ana Cristina Vieira declara que existem vrias obras de arte,
representadas por fontes de estilos variados, algumas esculturas e estelas.
O maior legado a arquitetura, localizada, principalmente, na
Floresta da Tijuca. A Ponte Job de Alcntara (1864); a Capela Mayrink
(1851); a antiga casa de coudelaria do Conde Gestas (1810), hoje
Barraco (sede da administrao do Parque); a antiga senzala de
Guilherme Midos (1824 1856) e posteriormente do Major Archer (1861
1874), hoje Restaurante A Floresta; Os Esquilos (atualmente tambm
um restaurante), antiga residncia do Baro dEscragnolle (1874 1888);
e a Solido ou Fazendinha (1868), antiga casa do Baro de Bom Retiro e
ex-sede campestre da Hpica. Todas estas edificaes passaram por vrias
reformas, descaracterizando, em algumas, a arquitetura primitiva. Na
Serra da Carioca destacam-se a Mesa do Imperador, o Hotel das
Paineiras (1884), a Estrada de Ferro do Corcovado (1884), 09
reservatrios dgua (1876), a Capela Silvestre (1853), o Aqueduto das
Paineiras (1876) e as runas da maior fazenda do Imprio, a Fazenda
Nassau, de Van Mocke. (1818).

130

No sculo XX algumas edificaes e monumentos vieram enriquecer o Parque: o

Pavilho da Vista Chinesa (1903), o Mirante Dona Marta, a Manso dos Lages e sua
cavalaria; a Capela de N. Senhora Aparecida e o monumento smbolo do Brasil, o Cristo
Redentor (1931), os dois ltimos situados no Corcovado, e todos situados no setor B do
Parque.
J no sculo XXI, foram inaugurados o Centro de Visitantes (julho de 2001) e a Casa
do Pesquisador (julho de 2002), ambos na Floresta da Tijuca (setor A). Para Ana Cristina
Vieira:
Analisando-se a importncia do Patrimnio Cultural num parque
nacional com a envergadura histrica que possui o Parque Nacional da
Tijuca, no se pode esquecer que seu passado caminha em unssono com
a histria da cidade e com todo o processo de regenerao ambiental
pelo qual tem passado nos ltimos cento e quarenta anos. A fora da
histria e seu legado material esto to vivos, quanto s rvores e os
animais que nele coexistem. Nenhum desses aspectos pode ser tratado de
forma isolada.

Patrimnio Imaterial: O Parque recebe cerca de 1,5 milhes de visitantes e usurios por
ano, sendo 450.000 na Floresta da Tijuca. Cada setor possui um perfil de visitantes
diferenciado que vem em busca de contemplao, lazer, recreao, esporte, atletismo,
turismo convencional, ecoturismo, turismo cultural e turismo religioso. Mas h tambm
aqueles que procuram a Floresta pelo seu valor sagrado. Segundo Ana Cristina,
...mas h tambm os que vm interagir com a natureza e propiciar uma
permuta energtica. Estes so os que procuram o lado sagrado, os campos de
energia de matria no slida, portanto invisveis e que igualmente coabitam,
silenciosamente, nas matas e florestas que compem o Parque Nacional da
Tijuca.

Para a Coordenadora de Cultura e Uso Pblico do PNT, o patrimnio imaterial

formado por saberes, smbolos e significados, folclores, histrias, crenas, e conhecimentos
que embora no sejam considerados to relevantes pela cincia ocidental, possuem a
mesma relevncia das outras duas categorias de patrimnio j citadas, coabitando,
interagindo e interferindo com ambas. No caso do PNT, este patrimnio constitudo por
mitos e lendas (a maioria destas descritas por Manes Bandeira, em 1993), bem como por
espaos, lugares e paisagens culturais carregadas de significados histricos, saberes e

131

aes/atuaes de diversos grupos sociais, muitos deles ligados o negro, que ao longo dos
sculos estabeleceram uma relao direta com a rea hoje abrangida pelo Parque, que do
sentido sagrado e espiritual para a Floresta.
BANDEIRA (1995, p. 122) relata que a Floresta da Tijuca era intocada pelos
indgenas no sculo XVI, os tupinambs, relatando caso descrito pelo frade Jean de Lery,
que disse que os tupinambs acreditavam que a Floresta era a morada dos espritos e,
portanto, lugar proibido para eles.
Temos, assim, o cenrio ideal para o nascer das lendas e mitos
indgenas, onde cada montanha era morada de um esprito, em geral um
mau esprito, do tipo Anhang ou Caapora (caipora), sempre a perseguir os
indgenas tupinambs.

Por esse motivo, segundo esse autor, a Pedra da Gvea, o Pico da Papagaio e o Pico
do Andara Maior, com suas estranhas formaes rochosas, eram chamados
respectivamente de Pedra-Ruim, Pedra-Dente-dos-Espritos e Pedra-Feia. Mesmo quando
cortavam o pau-brasil para os franceses, os tupinambs evitavam aproximar-se da mata
densa, pois temias o ataque dos espritos. (BANDEIRA, 1995, p. 122).
As citaes mais imprecionantes entre os mitos e lendas so relativas Pedra da
Gvea, que com sua Cabea do Imperador, tornou-se, segundo Mannes Bandeira, a
montanha mais mstica do mundo, para onde afluem, desde o sculo XIX, praticantes de
diversos cultos e seitas esotricas e teosofistas, alm de msticos em geral. (BANDEIRA,
1993, p. 123).
Segundo este autor, a partir do sculo XIX, vrias expedies exploratrias,
comisses de estudo e expedies cientficas foram realizadas Pedra da Gvea. Visavam
averiguar, primeiro, a presena de inscries fencias (relatadas desde 1839), e depois
apurar a existncia de portais espirituais ou portais csmicos na enorme pedra de 15 m
de altura, 7 m de largura e 2 m de profundidade, chamada de Pedra do Portal e descoberta
por excurcionistas. Nada se achou, mas os relatos estranhos relacionados Pedra da Gvea
continuaram aparecendo, at mesmo relatos de fenmenos extraterrestres, registrados pela
imprensa em 1937. (BANDEIRA, 1993, p. 123).
Por causa dessas e outras histrias, a Pedra da Gvea tornou-se motivo de culto para
diversas seitas religiosas, entre as quais Mannes Bandeira destaca os esoteristas e os
teosofistas, que afirmam que o interior da pedra oco e que l residem espritos.

132

Ainda segundo o mesmo autor, o Pico do Andara Maior, que igualmente possui uma
gigantesca cabea de pedra que lembra um rosto humano, figura no acervo dos mitos e
lendas por ser considerado uma espcie de portal ou cmara secreta para contato com seres
metafsicos. Nesse sentido, Ana Cristina Vieira declara que o Parque recebe muitos
pesquisadores que vo unidade estudar a presena desses portais. Relata que eles
mapearam cerca de 9 portais na rea do PNT.
No livro de Manes Bandeira tambm encontram-se relatos de excursionistas de terem
visto disco voadores pairando sobre o Vale do Elefante, na Pedra da Gvea e no Pico da
Tijuca, alm de objeto em chamas deixando longa linha de fumaa negra (meteorito) que
cara sobre o Parque, e outros fenmenos, descritos por Mannes Bandeira e que igualmente
possuem registro na imprensa da cidade e, segundo Ana Cristina Vieira, so relatados por
alguns ex-funcionrios e moradores da Unidade de Conservao e de seu entorno.
H tambm muitos relatos que evidenciam forte presena do negro e sua cultura nas
reas que hoje formam o Parque Nacional da Tijuca, por serem escravos de fazendas de
nobres que moravam na regio, ou devido aos quilombos criados pelos negros que fugiam
dos maltratos de seus senhores. Mas, antes de relacion-las, ser preciso expor antes alguns
dados sobre a presena do negro na prpria cidade do Rio de Janeiro.

2. A presena do negro no Parque Nacional da Tijuca: africanos, crioulos e espaos

urbanos no Rio de Janeiro escravista.
Parte da histria da escravido brasileira foi vivenciada em paisagens urbanas ou
semi-urbanas. Milhares de escravos, africanos e crioulos, misturaram-se com marinheiros,
negociantes, caixeiros e viajantes, e outros atores das sociedades urbanas do Brasil
escravista, que comea a ser desenhado a partir do sculo XVI. (PDUA, 2002; DEAN,
2002; MOREIRA, 2006).
A partir de 1570, os engenhos de acar comeam a dividir espaos entre a mo de
obra indgena e a africana. Desse perodo, at meados do sculo XIX, o Brasil receberia
entre 38% a 43% de todos os africanos traficados para as Amricas. Calcula-se este total de
africanos em aproximadamente dez milhes. Trabalharam no Brasil fundamentalmente nas

133

zonas rurais, nas plantaes de caf, acar, algodo, fumo, pecuria, extrao de ouro e
diamantes, mas tambm ocuparam diversas frentes de trabalho nas cidades, produzindo
inmeras instituies em torno da famlia, culinria, religio, msica e cultura de um modo
geral. Ou seja, africanos e seus descendentes foram importantes personagens dos mundos
do trabalho e da cultura urbana brasileira dos sculos XVI, XVII, XVIII e XIX, inventando
territrios e disporas, e redefinindo identidades de acordo com o lugar onde estavam.
(MOREIRA [et.al.], 2006).
Desde o perodo colonial, em vrias sociedades escravistas americanas, surgiram
espaos sociais com considervel concentrao de populao afro-descendente, entre livres
e escravos. Mesmo quando no havia ainda a Argentina, Colmbia, Uruguai ou Brasil,
como Estados Nacionais constitudos, tais territrios negros eram vistos em vrias
sociedades em formao. No sculo XIX, Brasil e Cuba eram sociedades escravistas com
altos ndices de populao negra (os chamados pretos e pardos).
No Brasil, em 1798 os negros somavam 1.988.000, entre escravos e libertos. 74 anos
depois, em 1872, o nmero de negros alcanaria 3.324.278 milhes. (MOREIRA, 2006).
No Rio de Janeiro, em 1799, havia nas freguesias urbanas 23.798 negros, entre
14.986 escravos e 8.812 libertos. O percentual de cativos cai em 1872 de 34% para 16%,
mesmo assim, o nmero de escravos de freguesias urbanas cariocas chegava a quase 40 mil.
(KARASCH, 2000).
Considerando os dados de Mary Karasch (2000), pode-se acompanhar a evoluo da
populao escrava nas principais freguesias urbanas do Rio de Janeiro na primeira metade
do sculo XIX. Vale destacar que o Rio de Janeiro era, nessa poca, a maior cidade
escravista das Amricas, com a principal concentrao de africanos. Em 1821, os escravos
representavam 45,6% da populao carioca. Juntando as freguesias urbanas e rurais do
municpio do Rio de Janeiro esse nmero sobe para 48,8%. O interessante que mais de
65% dos escravos viviam nas freguesias urbanas. Em 1838, esse ndice sobe para 78% e,
em 1870, os escravos somam aproximadamente 81% da populao, transformando a cidade
do Rio de Janeiro numa cidade literalmente negra. (MOREIRA, 2006, p.10).
Segundo os dados de Richard Graham (2002) e de Robert Conrad (1975), em vrias
regies brasileiras, principalmente nas cidades (Belo Horizonte, Rio de Janeiro, So Paulo,
Recife, Salvador, So Luis, Curitiba, Belm, entre outras), com base no censo de 1872,

134

destaca-se a fora demogrfica (absoluta e relativa) da populao negra (considerando

africanos, crioulos, pardos e pretos, livres e escravos, assim classificados).
Os negros traficados de pases da frica, provenientes de diversas etnias, espalharamse pelas terras brasileiras. Entre o final do sculo XVIII e ao longo do sculo XIX, as faces
destas cidades negras eram africanas e atlnticas (negros nascidos no Brasil). Entre as
principais cidades negras, alm do Rio de Janeiro, aparecem nesta ordem: Salvador, Recife,
So Luis e Porto Alegre, como cidades com grande nmero de negros.
Sobre as etnias negras presentes no Rio de Janeiro, Marisa Soares (2000),
pesquisando bitos de africanos para a freguesia da Candelria entre 1724 e 1736, destacou
a forte presena de africanos com procedncia de Angola e da Costa da Mina, atingindo o
total de 64%. Cem anos depois, de 1830 a 1852, KARASCH (2000) diz que os africanos
ocidentais (principalmente os Minas) no Rio de Janeiro caem para apenas 1,5%. H maior
destaque para os angola, benguela, cabinda, cassange e congo, alm de monjolo, rebolo,
cabund, ganguela e ambaca, entre outros, com cerca de 80%. Os africanos orientais, como
moambiques, quilimanes, inhambanes e senas, aparecem com aproximadamente 18%.
Como muito bem coloca Carlos Eduardo de Arajo Moreira (2006, p. 13), as cidades
negras, como o Rio de Janeiro, no eram s nmeros. Tinham suas prprias identidades,
que eram reinventadas cotidianamente.
Os recm chegados produziam identidades diversas, articulando as
denominaes do trfico, aquelas senhoriais e a sua prpria reinveno em
determinados cenrios. Ser um africano mina em Salvador, no era o mesmo que
no Rio de Janeiro. Os prprios minas do sculo XVIII no Rio de Janeiro eram
outros daqueles do sculo XIX. Em Salvador, Recife e So Lus, nags, hauss,
mandingas e jejes marcavam mais suas diferenas. J no Rio de Janeiro e em
Porto Alegre, havia uma tendncia maior de aglutinao tnica entre os africanos
ocidentais, que formavam uma nica e grande famlia tnica.

No havia necessariamente uma regra ou padro nico para essas redefinies de

identidades tnicas dos africanos na dispora, mas sim expectativas (nos espaos religiosos,
no mercado de trabalho, nas moradias) e o contexto sociodemogrfico sua volta. Para o
Rio de Janeiro, encontra-se em fontes variadas a predominncia de africanos angola,
benguela, moambique, congo e cabinda. Para Porto Alegre e So Luis, com menores
ndices de concentrao, alm dos citados anteriormente, surgem nags, mandingas,
calabares, bigajs e cachus. (MOREIRA, 2006; KARASCH, 2000; SOARES, 2000).

135

Nos trabalhos de autores como Nina Rodrigues (1977 [1901]) e Arthur Ramos (1949;
1953), aparecem anlises demonstrando a concentrao de africanos ocidentais
(nags/yorubs) para Salvador, africanos congos e angolas para o Rio de Janeiro e africanos
minas para Recife, Porto Alegre e So Lus. Por isso, o candombl nag/ioruba se
desenvolveu primeiro em Salvador, e o candombl Angola no Rio de Janeiro, assim como a
capoeira angola, que criou um tipo especfico de negro temido pelas foras policiais e pela
populao carioca, os Capoeiras.
At meados do sculo XIX, a utilizao do trabalho escravo era levada ao limite, isto
porque o fluxo intenso do trfico atlntico sempre alimentava o mercado com mais mo-deobra. Era, ento, menos oneroso usar a fora do cativo at o limite, pois sua reposio era
rpida e garantida, e mais barata do que custear tratamentos de sade ou investimentos em
boa alimentao. Por isso foram comuns as fugas executadas por escravos revoltados com
as pssimas condies com que eram tratados. Com a proibio definitiva do comrcio
negreiro em 1850, o valor do escravo aumentou bastante. Com isso, os senhores escravistas
passaram a ter maior cuidado com a sade e as condies de vida dos seus escravos.
Mesmo assim as fugas permaneceram acontecendo.
No Rio de Janeiro do sculo XIX, os escravos fugitivos que escapavam buscavam as
matas do entorno da cidade para se esconderem. So comuns as citaes em anncios do
Dirio do Rio de Janeiro (jornal da poca), de escravos fugitivos que se embrenhavam nas
matas da Serra da Carioca, Tijuca, Guapimirim, entre outros lugares dos arredores da
cidade do Rio de Janeiro, que eram tidos como zonas mais rurais, onde havia muitas
fazendas. (MOREIRA, 2006). CAMPOS (2005) cita a presena de quilombos nas reas da
Tijuca desde o sculo XVII, se intensificando nos sculos XVIII e XIX de modo a abarcar
outros morros/florestas como os do Andara, Serra da Carioca e Jacarepagu, outros locais
que hoje formam o Parque Nacional da Tijuca.
Por isso, no estranho encontrar referncias de negros e de cultos africanos nas
reas que hoje formam o Parque Nacional da Tijuca e o seu entorno, no sendo tambm
estranho que a Floresta da Tijuca seja ainda hoje um territrio social do povo-de-santo. Eles
estavam l muito antes da regio ser transformada em unidade de conservao, e foram
atravs deles que a Floresta ressurgiu literalmente das cinzas.

136

2.1 Territrios de Resistncia: de Quilombo Favela.

O quilombo, como espao de resistncia ordem imperial, tem alguns pontos em
comum com as atuais favelas brasileiras, sobretudo aquelas localizadas nas grandes
cidades. Ambas as estruturas espaciais foram e so estigmatizadas ao longo da histria
scio-espacial da cidade. Se, no passado, a resistncia foi constituda em torno do noaprisionamento dos negros, ao longo da sculo XX a resistncia est ligada permanncia
de pessoas de classes menos favorecidas nos locais ocupados/apropriados para moradia,
devido ausncia de polticas pblicas de habitao. (CAMPOS, 2005).
Os quilombos, em geral tidos como espaos de resistncia existente nas reas rurais,
so poucos estudados na sua modalidade urbana. Entretanto, ALGRANTI (1988) e
GOMES (1995) registraram a presena de alguns desses quilombos no Rio de Janeiro
enquanto capital da provncia, na poca da Colnia e do Imprio.
No objetivo dessa dissertao realizar um longo estudo sobre os quilombos mas,
uma vez que a presena deles registrada na rea que hoje forma o Parque Nacional da
Tijuca, objeto dessa pesquisa, e uma vez que o negro fez e ainda faz dessa rea uma
territorialidade sua, uma anlise ainda que resumida dos quilombos do Rio de Janeiro tornase importante.
Assim, resumidamente, pode-se dizer que a formao de quilombos est presente em
toda a Amrica, desde a implantao do sistema escravagista de produo a partir do sculo
XVI. A denominao surgiu, segundo MOURA (1988, p. 11), em funo de uma consulta
feita pelo Conselho Ultramarino em 1740 ao rei de Portugal. Ao responder consulta, o rei
entendeu que toda habitao de negros fugidos que passem de cinco, em parte
despovoada, ainda que no tenham ranchos levantados nem se achem piles neles,
considerada quilombo. SODR (1988, p. 64) coloca que o quilombo no apenas foi o
grande espao de resistncia guerreira, mas representava recursos radicais de
sobrevivncia grupal, com forma comunal de vida e modos prprios de organizao. Vale
ressaltar aqui que os negros quilombolas chamavam seus agrupamentos de Mocambos, no
de quilombos, que era uma terminologia especificamente do colonizador.
A localizao de qualquer quilombo privilegiava principalmente os lugares cujo
acesso no fosse facilitado s foras da ordem imperial. A inteno era fazer a defesa do

137

territrio ou efetuar a fuga em condies vantajosas frente ao adversrio. Para isso,

utilizavam-se de estratgias que impediam o fim da instituio dos quilombos.
Como nas demais cidades brasileiras, e por ser a cidade mais populosa do pas, o Rio
de Janeiro concentrava grande massa de escravos, como foi visto no item anterior desse
captulo. Segundo ALGRANTI (1988, p. 32), o fenmeno de formao de quilombos no
poderia deixar de existir numa cidade que vivia basicamente da economia escravagista. A
tabela abaixo mostra a importncia do segmento negro e sua representatividade para a
economia em 1821, onde pode-se observar que a populao negra (escrava e forra) formava
60% da populao total (Tabela 1).

POPULAO DA CORTE E DA PROVNCIA DO RIO DE JANEIRO (1821)

Populao
Situao

Corte

Provncia

Total

Forro

10.151

38.576

48.727

Livre

43.139

159.280

202.419

Escrava

36.182

173.775

209.957

Total

89.472

371.631

461.103

Tabela 1 Populao da Corte e da Provncia do Rio de Janeiro. Fonte: Censo Demogrfico de 1821 (apud
ALGRANTI, 1988, p. 32).

Ainda segundo a autora citada, o ambiente nas cidades oferecia maiores

oportunidades para as fugas do que o existente no campo. Nesse contexto, a Corte era,
provavelmente, um local privilegiado utilizado como esconderijo pelos escravos das reas
rurais prximas, devido s chances que os fugitivos tinham de viver como libertos,
misturando-se entre a populao negra livre da cidade (ALGRANTI, 1988, p. 181).
Essa concentrao de escravos na metrpole possibilitou a ocupao de reas que
ainda estavam desabitadas, entre as quais os stios prximos rea central da cidade ou
aquelas localizadas nas freguesias rurais. Os charcos, as encostas de morros, sobretudo as
que apresentavam coberturas florestais, serviam como lugares (ocultos) para a construo
de mocambos e abrigavam um contingente variado de etnias, desde escravos fugitivos,
forros, livres, a brancos com algum problema de ordem legal.

138

GOMES (1995, p. 116) procura demonstrar que, nos primeiros anos da dcada de
1850, as autoridades policiais da Corte estavam s voltas com alguns quilombos localizados
junto s matas da Tijuca e do Andara, hoje parte do Parque Nacional da Tijuca. Esta a
poca em que o governo de Dom Pedro II est desapropriando terras na regio para
execuo do replantio e recuperao das nascentes. Entre as muitas diligencias policiais
efetuadas contra os quilombos da Corte, uma delas destacada pelo autor com base em
documentos de 1854. Nesse relatrio, fica evidente que a estratgia dos quilombos no era
a de combater diretamente foras da ordem imperial, mas executar alguma coisa parecida
com a guerra de guerrilhas, ou o embate verificado entre a polcia de hoje e os traficantes
varejistas de drogas das favelas cariocas. Naquela oportunidade, o relatrio dirigido ao
chefe de polcia da Corte destacava as seguintes dificuldades:
Tendo seguido um trilho nico que existia nas terras da Tijuca e
descido por uma ladeira muito ngreme, depois de uma hora da manh
encontramos cinco ranchos onde achamos farinha, bananas e um ferro
chamado macho`, e no foi possvel encontrar nenhum quilombola (p.55).
Cumpre-me notar a V.S que em todos os trilhos encontrados, de
espao em espao, buracos profundos cobertos por folhas e cheios de
estrepes, de maneira que nos retardavam a marcha a cada instante. Estes
buracos rodeavam tambm os ranchos. Por todas essas razes parece-me
poder afirmar a existncia de um quilombo nas matas, o qual no teve a
felicidade, digo, infelicidade de encontrar por haverem eles mudados de
lugar. (p. 116).

Alm das florestas do Andara e da Tijuca, que eram conhecidas por abrigarem
grupos de quilombolas desde o final dos sculos XVII, principalmente no sculo XVIII,
outros estudos apontam tambm outras freguesias, que hoje tambm compe o entorno do
Parque Nacional da Tijuca. ALGRANTI (1988, p. 182) analisando relatrios de 1826,
relata um caso registrado na poca em que 137 escravos foram presos nas matas da encosta
do distrito da Lagoa (atual Lagoa Rodrigo de Freitas), sendo provavelmente o local de
considervel quilombo, dada as condies fsicas da regio. Provavelmente as tais matas da
encosta referem-se s da Serra da Carioca, hoje parte do Parque Nacional da Tijuca, onde
SCHEINER (1976, p. 8-14 apud DRUMOND, 1997, p. 214), ao falar sobre os
desmatamentos da Floresta Atlntica do Rio de Janeiro relata a presena de um Quilombo
na regio:
Alguns trechos dessas florestas sobreviveram bem mais do que isso,
pois no incio do sculo XIX ainda havia na Serra da Carioca mata

139

suficiente para dificultar o acesso a um quilombo relativamente grande que

a polcia da cidade levou anos para desbaratar.

O movimento dos quilombolas, alm de se constituir numa resistncia ao sistema

escravagista, participou do movimento de expanso da cidade, abrigando comunidades que
depois viriam a constituir as primeiras favelas cariocas, como ser demonstrado a seguir.
A crise de habitao, presente na Corte desde a chegada da Famlia Real59, ganhou
maior dimenso medida que os imigrantes aportaram na cidade, principalmente a partir da
efetivao da poltica de importao da mo de obra branca para trabalhar nas nascentes
indstrias, projetadas desde 1824 por Jos Bonifcio e Frederico Burlamaque. (CAMPOS,
2005, p. 39).
Segundo esse autor, medida que o movimento abolicionista ganhava importncia
junto intelectualidade, os proprietrios de escravos aderiam com maior velocidade ao
instrumento de alforria, pois era mais vantajoso economicamente uma vez que o Estado se
obrigava a indenizar os proprietrios pelas perdas, se houvesse mudana no sistema
produtivo60. O perodo de maior quantidade de alforrias aconteceu entre 1870 e 1880,
liberando quantidades crescentes de trabalhadores escravos, sobretudo na cidade do Rio de
Janeiro, a mais populosa da poca e a que concentrava o maior nmero de escravos
urbanos. (CAMPOS, 2005, p. 44).
O ex-escravo, depois de alforriado ou mesmo aps a abolio da escravatura, em
1888, continuou discriminado pela sociedade no importando se fosse africano, ingnuo
(como eram chamados os negros escravos nascidos no Brasil) ou pardo, pois eles foi
proibido a posse de terras e de quase tudo mais. Escreve RIBEIRO (1996), que esse
movimento de alforria de escravos gerou uma das maiores injustias sociais, em funo
principalmente da restrio ao acesso terra. Nesses termos, ele nos esclarece que:
O negro, sentindo-se aliviado da brutalidade que o mantinha
trabalhando no eito, sob a mais dura represso (...), s queria a liberdade.
Em conseqncia, os ex-escravos abandonavam as fazendas em que
labutavam, ganhavam as estradas procura de terrenos baldios em que
59

Segundo DRUMOND (1997, p. 215), com a chegada da Famlia Real, que trouxe da Europa quase 20 mil
novos habitantes, de um dia para o outro, representou para a cidade do Rio de Janeiro um crescimento
populacional instantneo da ordem de 25%, j que a populao anterior da cidade era de cerca de 80 mil,
sendo que a grande maioria era de negros.
60
Segundo CAMPOS (2005, p. 41), isto talvez explique a atitude imputada Rui Barbosa, Ministro da
Fazenda entre 1889 e 1891, que mandara destruir todos os documentos relativos escravido depositados no
Ministrio.

140

pudessem acampar para viverem livres como se estivessem nos quilombos,

plantando milho e mandioca para comer. Caram, ento, em tal condio de
miserabilidade que a populao negra reduziu-se substancialmente (...).
Muito mais pela terrvel misria a que foram atirados no podiam estar em
lugar algum, porque, cada vez que acampavam, os fazendeiros vizinhos
organizavam e convocavam foras policiais para expuls-los, uma vez que
toda a terra estava possuda e, saindo de uma fazenda, se caa fatalmente
noutra. (RIBEIRO, 1996, p. 221).

Alm da excluso do acesso propriedade, os negros foram impedidos tambm de

exercer funes tipicamente urbanas, de fazer parte da Marinha, Exrcito ou Guarda
Nacional, de votar, de serem funcionrios pblicos e de circularem livremente fora de seus
domiclios, a no ser com passaporte de limitada vigncia, que s era concedido mediante
exame da polcia de regularidade de conduta. Tais fatos possibilitaram a manuteno dos
negros nas classes mais pobres da populao no sculo posterior, e a segregao espacial
foi colocada como condio inevitvel para eles, pois o mundo do trabalho que abriria
acesso a uma ascenso social para eles no foi permitido. Assim, sem acesso ao trabalho
assalariado e digno, posse de terras, ao exerccio da cidadania, colocou-se para os negros
como condio naturalizada a situao de subalternidade diante da sociedade.
Alm disso, durante o perodo imperial e boa parte do republicano (meados do sculo
XX), o Estado s permitia a existncia das manifestaes culturais de afro-brasileiros, entre
elas o candombl, capoeira, jongo, congada, folia de reis, tambor de crioula, entre outras,
mediante a autorizao da polcia, alm dessas manifestaes sofrerem srias restries do
preconceito da classe mdia.
Assim, como o acesso terra, ao trabalho digno e cultura foi negado aos negros, a
questo fundiria, trabalhista e cultural ligada eles sempre foi tratada como uma questo
de polcia. O resultado que massas de alforriados, juntamente com brancos pobres,
deslocaram-se para as cidades e foram se fixar nos quilombos periurbanos, espaos de
resistncia ordem imposta e de liberdade.
No caso do Rio de Janeiro, conta-nos CAMPOS (2005, p. 42) que os negros
ocuparam inicialmente os cortios do centro da cidade e os quilombos dos morros e matas
vizinhas, como as da Tijuca, Cosme Velho, Serra da Carioca e Andara, ambas reas hoje
que formam o PNT ou seu entorno. Assim, os quilombos periurbanos do Rio de Janeiro, a
partir da abolio da escravatura, perdem a funo social de lugar de resistncia ao Imprio,

141

mas no a funo como lugar de moradia e iro se transformar, segundo alguns autores, nas
primeiras favelas cariocas. (ALGRANTI, 1988; MOURA, 1987; GOMES, 1995; SODR,
1988; CAMPOS, 2005).
Mas a ideologia do embranquecimento, do sonho de uma nao homognea, de
construo de um pas onde os padres da cultura europia e branca fossem levados s
ltimas conseqncias, adotou no final do sculo XIX e incio do sculo XX discurso
higienista, e iniciou, com a justificativa de limpeza pblica e combate s doenas, a
demolio dos cortios do centro da cidade do Rio de Janeiro, na poca ocupados
prioritariamente por negros (entre alforriados, livres, mulatos e pardos) e brancos pobres.
importante lembrar que nessa poca os negros (entre pretos e pardos) formam mais de 80%
da populao da cidade, cerca de 200 mil pessoas, e moram prioritariamente nos cortios do
centro e nos antigos quilombos prximos da rea central.
Segundo CHALHOUB (1996, p. 29), ao que parece, os administradores da Corte
comearam a notar a existncia de cortios na cidade nos primeiros anos da dcada de
1850. Havia um dficit de moradia grande na cidade desde a chegada da Famlia Real, que
segundo CAMPOS (2005, p. 52) teve um aumento espetacular, passando de 60 mil em
1808, para 250 mil em 1870. O Estado tentava impedir a existncia desses cortios do
centro, mas havia o problema dos altos preos dos terrenos livres, que impediam uma
ocupao mais efetiva pelas classes populares. No perodo em questo, 50% da populao
carioca servia-se desse tipo de moradia. Esses casares, divididos em cubculos de madeira,
eram no apenas moradias, mas tambm locais de trabalho (havia lavanderias, doarias,
alfaiatarias, sapatarias, etc) e de encontros intertnicos (SODR, 1988, p. 40).
Por volta de 1866, poca em que se instala a ideologia da higiene segundo
CHALHOUB (1996, p. 33), foi apresentado projeto de adoo de postura municipal
referente a esse tipo de moradia, proibindo a construo de novos cortios em toda a rea
central da cidade, ainda que dentro de quintais ou chcaras, assim como a reconstruo ou
reforma daqueles que j existiam, entrando em vigor em 1873. O autor conclui que
estavam se engendrando os instrumentos legais para a guerra de extermnio contra os
cortios, ou o que d no mesmo para a poltica de expulso das classes pobres`/classes
perigosas`/negros das reas centrais da cidade (p.34).

142

 importante aqui ressaltar que o crescimento populacional da cidade, quando visto

sob perspectiva generalista, oculta a questo poltica e ideolgica que perpassava aquele
momento histrico. Em outras palavras, se pensarmos no perodo de 1870 a 1890, os
espaos apropriados pelos mais pobres, sobretudo por negros que compunham a maioria da
populao do Rio de Janeiro (mais de 80%), foram atingidos pela interferncia do Estado,
que tinha muita preocupao com a relativa autonomia adquirida por grupos de negros cada
vez mais numerosos e significativos. Os estudos de CUNHA (1985, p. 76) demonstram que
os escravos urbanos e libertos forros eram considerados perigosos e violentos, e ofereciam
perigo para a cidade, principalmente aqueles que se concentravam na rea central e
moravam nos cortios, por serem locais tambm preferidos por negros fugidos de fazendas
da regio, que se confundiam com negros livres ou forros moradores do centro da cidade.
Os negros livres, por sua vez, se concentravam na regio central do Rio de Janeiro por ser
local de moradias baratas e para poderem ficar mais prximos de locais de trabalho, uma
vez que a cidade oferecia mais oportunidades de ganho que qualquer outro local, j que os
negros no podiam ser proprietrios de terras para plantar. Assim, acabar com os cortios
teve clara inteno racista.
Mas alm da inteno racista, houve tambm outra, de carter econmico capitalista,
que visava desalojar a populaes pobre e negra do centro da cidade com vistas a
valorizao dos terrenos da rea central. O Rio de Janeiro, no incio da Repblica, assim
como todo o Brasil, buscava a modernizao da economia atraindo novos capitais para as
nascentes indstrias. Para tanto, havia a necessidade de adequao do espao s
necessidades do capital, construindo na cidade do Rio de Janeiro sua infra-estrutura de
acordo com esses interesses. As classes dominantes, antigos latifundirios transmutados
agora em republicanos industriais, necessitavam de espao para seus escritrios de
negcios, e os negros ex-escravos, mulatos e brancos pobres se concentravam no local ideal
para eles. Ocorre ento, a desconstruo do espao favelado dos cortios, sob a ao do
Estado aliado s classes dominantes, de maneira compulsria, provocando o deslocamento
forado da populao para reas adjacentes. Esta populao desalojada e tambm desterritorializada, seria deslocada para morros vizinhos e ex-quilombos presentes nas matas
da Tijuca, Andara, Carioca, Jacarepagu, Cosme Velho, Santa Tereza, So Cristvo entre
outros, e iro formar, como j dito, as primeiras favelas cariocas.

143

Dessa maneira, o que era considerado depsito de entulho humano e zona da mais
alta periculosidade, para parafrasear CHALHOUB (1996, p. 57), agora valorizado em
funo do interesse que grupos hegemnicos tm pela rea. A ideologia por trs racista,
capitalista e eurocentrada no ideal de embranquecimento e europeizao do centro da
cidade, mas a deciso de remover/despejar/desalojar/desterritorializar moradores dessas
reas foi poltica, encoberta por discursos/desculpas de insalubridade e alto risco ambiental.
CAMPOS (2005, p. 55) coloca trs verses para o surgimento das primeiras favelas,
que oscilam entre 187061, 1894 e 1897. Mas todas as verses falam que estas apareceram,
ou se proliferaram, principalmente por trs motivos: 1) O fim da guerra do Paraguai (18651870) alforriou grande contingente de escravos, que por no terem onde morar ocuparam os
cortios do centro e ex-quilombos dos morros prximos do centro da cidade; 2) A
importao de mo de obra branca imigrante para trabalhar nas industrias que nasciam, e
pelo dficit habitacional e necessidade de morar perto dos locais de trabalho ocuparam os
cortios e morros adjacentes ao centro da cidade, principalmente os quilombos das encostas
da Tijuca, que j possua uma estrada de ferro desde 1870, o que facilitava o deslocamento;
3) A extino dos cortios do centro da cidade e demolio dos morrinhos do centro (como
o morro da Conceio e outros), os negros residentes dos cortios e brancos pobres foram
tambm para os antigos quilombos, j estruturados como comunidade, ocupando cada vez
mais as encostas dos morros da Tijuca, Santa Tereza, Cosme Velho, Andara e adjacncias.
Assim, no de surpreender que no entorno do Parque Nacional da Tijuca, criado em
1961, aps todo esse processo de resignificao dos quilombos da Tijuca, Andara, Cosme
Velho, entre outros, desconstruo dos cortios do centro da cidade, vinda de imigrantes,
libertao de escravos, etc, haja 47 favelas (na realidade 54 comunidades), e seja registrado
de diferentes maneiras a presena do negro em vrios momentos da histria do PNT. E se
for considerado ainda a perseguio e proibies s manifestaes culturais africanas/afrobrasileiras at meados do sculo XX, tambm no ser de todo estranho que tais grupos
procurassem reas afastadas e ermas onde pudessem professar sua f e realizar seus rituais,
indo exatamente para dentro das frondosas matas da Tijuca, cujos registros arqueolgicos
mostram a presena deles em diversos pontos do Parque, conforme ser relatado a seguir.

61

1870 a data fim da Guerra do Paraguai, e poca em que um grande nmero de alforrias foram concedidas
aos escravos.

144

2.2 O negro no Parque Nacional da Tijuca: territrio social do povo-de-santo.

A presena de escravos por mais de trs sculos nas reas ou no entorno do Parque
Nacional da Tijuca propiciou a existncia de vrios mitos e estrias/lendas que resistiram
ao tempo atravs da literatura histrica ou da memria oral.
Pedro Menezes (1999) relata a presena de escravos em diversas reas do PNT. Ao
descrever seus passeios por trilhas do Parque, conta parte da histria do Rio de Janeiro e
dos escravos que ali viveram e deixaram suas marcas, seja nas muralhas e estradas que
construram, no p-de-moleque posto em trilhas que resistiram ao tempo e ainda hoje
podem ser vistos e percorridos, na escada escavada na rocha dura do Pico da Tijuca, ou nos
quilombos que ali haviam, Menezes registra os geosmbolos deixados/formados pelos
negros:
O nibus me deixa na estrada dos Trs Rios. Entro na mata e subo
pela centenria trilha dos Ciganos. [...] Passo as Runas da Fazenda
Cantagalo, imponentes muralhas levantadas por escravos mil debaixo de
aoite para dar pouso ao dono do cafezal, que a histria sanduichou entre
duas florestas: a de Deus e a de Archer. [...] Subo em frente palmilhando o
p-de-moleque posto pelos escravos, muitas vezes j percorrido por longas
fieiras de mulas e seus balaios pesados.. (p.10).
[...] No corcovado, desci em direo Mesa. L embaixo, dei de
cara com o Imperador e suas vastas barbas a deliciar-se atracado com uma
suculenta coxa de peru regada a borbulhante champanhe. De cada bolha da
taa saa um personagem diferente: Cochrane [...], com seu sotaque
carregado a dispensar rspidas ordens e castigos a uma turba de chineses e
negros. Estes, suando copiosamente, pagavam com juros e correo
monetria as conseqncias da Tijuca ter sido mais receptiva ao negro caf
que ao amarelo ch de Macau. Picaretas mo, msculos a latejar,
rasgavam impiedosos a propriedade de Dona Castorina, abrindo nas amplas
saias da serra da Carioca a mais bela estrada do Rio de Janeiro.(p. 14-15).
[...] Sa de novo na Pedra Bonita, agora na altura do morro do
Chapec, quanto capim-colonio! Planta invasora, comburente, feiosa.
Compete com vantagem contra as mudas replantadas de Mata Atlntica.
Seria de todo execrvel no fora o conforto mnimo que proporcionou a
quanto escravo importado em negreiro navio, onde lhes fazia s vezes de
cama, quando fugia dos violentos castigos.(p. 27-28).
Estamos na Gvea Pequena. [...], a horta que carrega o sangue azul
da Floresta. Fechou o tempo, despencou negro temporal. Corri a casa de
Mocke. Cheguei ensopado. Ebel Mocke sorvia sua sopa de aspargos e
comentava: benfazeja essa torrencial chuva. Vai aguar as mudas que
Archer vai plantar na Floresta`. Henriette Mocke pareceu concordar, j que
manteve os escravos a mourejar os extensos cafezais de sua propriedade.
(p. 30).

145

No pico da Tijuca, vi o Imperador a querer descer pelo Costo.

Mas Majestade, por que no voltar pelas escadas to diligentemente
escavadas na rocha pelos Vossos escravos para Vossa Realeza.
Na trilha do rio Carioca acima do Rebouas saltaram-me frente
retintos negros. Roubaram-me tudo, ataram-me as mos atrs das costas e
raptaram-me mato adentro. No fomos em direo Ladeira dos
Guararapes, escondemo-nos em profunda floresta. Era belo o
acampamento; perfeito kraal africano, com choas de palhas arranjadas em
crculo. Para o Quilombo da Floresta, explicou-me um deles, convergiam
todos os escravos fugidos da corte: era o quartel general da libertao.

BANDEIRA (1993) refere-se a cerimnias religiosas de negros escravos ocorridas

em reas do PNT como no Vale do Elefante, no Vale das Almas, na Cachoeira das Almas
(tambm chamada de cachoeira do Pai Antonio), Cachoeira do Quebra, Mata do Pai
Ricardo, entre outros, sinalizadores da histria oculta dos negros no Parque Nacional da
Tijuca:
No interior do Vale do Elefante, temos um conjunto importante de
grutas e cavernas, muitas das quais utilizadas pelos escravos. Uma delas, o
Abrigo do IAB, escavado arqueologicamente, revelou que o local fora
freqentado por escravos, ali sendo achados cachimbos de barro, contas de
colares e loua de barro bastante queimada. provvel que eles se
reunissem no Abrigo para realizar cerimnias de culto africanista e invocar
seus Orixs... (p. 124).

Denise Alves, Coordenadora de Educao Ambiental do Parque, e Marecelo Prazeres,

educador ambiental do NEA/PNT, relatam a presena do negro e de suas prticas culturais
em outros locais do PNT:
Simultaneamente freqncia s missas catlicas no Altar do
Cruzeiro, os escravos buscavam, de maneira discreta, praticar seus cultos.
Reverenciando a natureza atravs de sua f nos orixs, encontraram em
rios, matas, pedras e cachoeiras altares perfeitos para os rituais do
candombl. Trouxeram da frica a tradio de cultivar o ax-energia
primordial, atravs de cnticos, danas e oferendas. Estas eram colocadas
originalmente em folhas de plantas e compostas por frutos e alimentos
rituais, como parte do amplo elenco de procedimentos voltados para a
interao homem-natureza, de acordo com a cosmoviso africanas.
Na regio da Floresta, o PNT tem registro de grande nmero de
negros escravos nas fazendas que ocuparam a regio nos sculos dezoito e
dezenove, mas no h documentos que relatam quem eram, como viviam,
ou como enfrentaram a situao de opresso total a que foram submetidos.
O legado cultural afro-brasileiro presente no PNT hoje mostra a
capacidade de resistncia e a delicada trama de reconstruo de suas
referncias, que ocorreu desde que foram retirados de suas casas, na Guin,
Angola e Congo, para se tornarem escravos no Rio de Janeiro. A histria
que se conta nos livros escolares raramente contempla, em toda sua

146

dimenso, a participao do negro na formao social do povo brasileiro.

(ALVES & PRAZERES, 2006).

Segundo os dois educadores do PNT, os turistas que visitam hoje o Circuito Das
guas, na Floresta da Tijuca, setor A do Parque, entram em contato com lugares e
paisagens culturais que revelam, pelos seus nomes e geossmbolos, a presena da cultura
negra:
Caminhando pelo circuito, podem ver onde so depositadas
oferendas oxum ao longo de todo o seu trajeto, pois at hoje grupos
religiosos utilizam estes mesmos espaos sagrados. Oxum um orix (uma
deidade), uma divindade das guas doces relacionada fecundidade no
candombl, incorporada umbanda por associao com Nossa Senhora da
Conceio, no Rio de Janeiro, e Nossa Senhora das Candeias, na Bahia.
No circuito, subindo por trilhas que margeiam o Rio Tijuca, pode-se
apreciar o encontro dos rios das Almas e Caveira, formadores do Rio
Tijuca, no incio da Estrada do Excelsior, esquerda. Seguindo-se, ento,
pelo Vale das Almas, margeando o rio do mesmo nome, chega-se at a
Cachoeira do Pai Antnio, nome atribudo na umbanda entidade do
Preto Velho, simbolizado como velho por possuir alta evoluo e
sabedoria. Este vale parece ter sido local eleito pelos escravos para suas
prticas religiosas que persistiram, apesar de toda presso proibitiva das
autoridades. (ALVES & PRAZERES, 2006).

A presena do negro no Parque ainda relatada por ALVES e PRAZERES (2006)

relacionada ao restaurante A Floresta, que hoje ocupa edificao que foi uma antiga
senzala, e em nomes como o Caminho dos Escravos, que comea na Estrada do Excelsior e
termina no Lago das Fadas, como tambm no Morro do Pretos Forros, atual setor D, onde
h, inclusive, vestgios de quilombos. Ou na Mata do Pai Ricardo, prxima ao Corcovado
(setor B), outro nome atribudo entidade afro-brasileira de pretos-velhos, e que remetem a
presena da cultura negra. A homenagem aos escravos que auxiliaram o Major Archer no
replantio da floresta tambm est presente na Gruta do Eleuthrio e no Caminho do
Mateus.
Seja pela presena em iconografias, nos quadros pintados por Taunay e Debret
(pintores franceses que vieram morar no Rio de Janeiro junto com outros na conhecida
Misso Artstica Francesa, em 1816, indo se instalar em terras da Tijuca, Gvea e Serra da
Carioca), em nomes de trilhas, recantos, estradas, cachoeiras, rios ou registradas nos muros,
construes, senzalas, caminhos com pedras p-de-moleque, vestgios de oferendas,
correntes, potes de barros, estes registros comprovam a passagem do negro pelo Parque

147

Nacional da Tijuca, mostrando como a sua presena est fortemente marcada e

geosimbolizada, vencendo o tempo e persistindo atravs dos sculos.
Segundo Luiz Fernando Lopes da Silva, analista ambiental do Parque Nacional da
Tijuca, informalmente considerado o chefe da fiscalizao, em entrevista dada em julho de
2008, relata que os praticantes de cultos afros at hoje freqentam reas do Parque,
especialmente as reas conhecidas como Cachoeira do Quebra (no Horto, setor B),
Cachoeira das Almas (ou cachoeira do Pai Antnio, na Floresta da Tijuca, setor A),
Represa dos Ciganos, Curva do S, e em outros locais onde h cachoeirinhas, rios e matas,
apesar de toda a proibio e da ao da fiscalizao do Parque:
Olha, na Cachoeira do Quebra, impressionante.. Ali, logo que
voc entra a gente tem uma guarita, e tem uma aguinha ali do lado, eles
costumam colocar ali tambm. Ali eu j peguei varias pessoas colocando
oferenda...na Cachoeira das Almas tambm, mas j diminuiu muito.
Ainda entra, mas diminuiu por causa da placa, do trabalho que a gente
vem fazendo h dez anos aqui dentro... Atualmente eles to freqentando
mais a cachoeira do quebra..., ah...logo aqui em baixo na sada (Alto da
Boa Vista), uma rea que dentro do parque, voc comeou a descer
pra Tijuca e tem uma queda de gua, essa cachoeirinha aqui, que no
tem um nome especifico, mas voc desceu 100 metros direita, eles
colocam as oferendas ali...deixa ver... na curva do S` vai muito afro`,
porque tem uma rea que fora do parque e outra que limite do
parque, aquela cachoeirinha parque. Ento quer dizer, ali voc tem um
pedacinho que muito, muito usado pelos afro`... os vale dos ciganos
tambm tem... Tem afro l, inclusive eu estou com duas placas pra
colocar, s no coloquei porque o Ricardo achou que tem que botar duas
frases ainda e a gente vai colocar.

A presena de oferendas nas matas, cachoeiras, rios, trilhas e encostas do Parque

Nacional da Tijuca formam o que ELIADE (2001) chama de Hierofania, ou seja, a
manifestao do sagrado. Nesse sentido, pensar a construo de espaos sagrados significa
reconhecer que culturalmente as pessoas individualmente ou em grupos atribuem valores
simblicos a determinados lugares. Esta construo dos espaos sagrados segundo
ROSENDAHL (1996) pode ocorrer de duas formas: (a) envolvendo a manifestao direta
da divindade uma hierofania em certas coisas, objetos ou pessoas; (b) quando o espao
constitudo atravs de rituais de sacralizao. possvel ento, compreender o espao
sagrado como um campo de foras e de valores que eleva o homem religioso acima de si
mesmo, que o transporta para um meio distinto daquele no qual transcorre sua
existncia. (p. 25).

148

Assim, no caso dos povos-de-santo, todo o hoje Parque Nacional da Tijuca sagrado,
um espao sagrado, uma vez que em todos os seus quatro setores a presena da cultura
afro-brasileira registrada desde o sculo XVII, persistindo a presena desse sagrado at
hoje, atravs dos rituais e oferendas ligados aos cultos afro-brasileiros ainda realizados no
PNT.

Foto 3 Hierofania na Cachoeira do Quebra

(Horto, setor B). Foto tirada em 3 de julho de
2004

Foto 4 Hierofania na Curva do S, Alto da

Boa Vista (setor A, Floresta da Tijuca). Foto
tirada em 2/05/08.

Foto 5 Hierofania nas matas do Circuito

das guas, prxima ao rio das Almas, setor
A do PNT. Foto tirada em 2/05/08

Foto 6 Hierofania nas matas da Floresta da

Tijuca. Foto de cerimnia do Templo A
Caminho da Paz, em 19/11/06.

Seja pelo registro de quilombos na rea e no entorno do PNT, que foram locais de
resistncia aos colonizadores europeus, muitos dos quais permanecendo nas inmeras
favelas de seu entorno, ou pela presena de praticantes de religies de matriz africana,
como a umbanda e o candombl, que ainda hoje freqentam as mesmas reas dos antigos

149

escravos para fazerem suas oferendas, resistindo ao dos fiscais e s proibies

infringidas por decretos, leis, planos de manejo, portarias e outros instrumentos normativos
e legais, tudo isso mostra o quanto o Parque Nacional da Tijuca e a mata Atlntica ele
associada foi e continua sendo territrio negro, hoje afro-brasileiro.
O controle do territrio, quando ocorre um embate entre grupos com interesses
antagnicos, fundamental para a permanncia do grupo. Pensando o quilombo como uma
estrutura espacial e territorialidade dos negros, preparada para a guerra, atendia ento a essa
primeira exigncia, pois tinha relaes de poder constitudo e de enfrentamento com as
foras da colnia e do imprio. Mas a teimosia e desobedincia dos praticantes
religiosos ligados umbanda e ao candombl, que ainda hoje buscam as reas do Parque
Nacional da Tijuca para fazerem seus rituais e cultuarem seus orixs, muitas vezes
executando aes proibidas como o acender de velas e a postura de oferendas (entendidas
pelos tcnicos e fiscais como lixo, ameaa e crime ambiental), no deixam de ser o mesmo
movimento de resistncia ao domnio e excluso imposta pela colonialidade do poder e do
saber, que ainda impera na sociedade, e na instituio de reas protegidas, que
desterritorializa e desautoriza uns e reterritorializa e legitima outros.
Um outro atributo para considerar a territorializao do negro nas reas do hoje
Parque Nacional da Tijuca a condio de apropriao do espao (demarcado como posse)
de maneira concreta ou abstrata, simblica. Diz CORRA (1994, p. 251) que o territrio
significa terra pertencente algum. Entende o autor que esse pertencente no se veicula
necessariamente propriedade da terra, mas sua apropriao. Essa apropriao pode ser
associada ao controle, de fato, efetivo, por vezes legitimado, por parte de instituies ou
grupos sobre um dado segmento de espao. Entendendo ainda o conceito de
territorializao como apropriao do espao por um dado segmento social, sejam os
grupos que vivem nas favelas cariocas do entorno do PNT (mais de 47 registradas no atual
Plano de Manejo), sejam os religiosos e praticantes de religies de matriz africana, ou
mesmo os antigos negros dos quilombos, tudo indica que houve e ainda h a luta pelo
acesso e uso das terras e recursos naturais da regio, e o controle do espao, ainda que de
maneira descontnua, em favor de determinado grupo de negros, fossem eles os
quilombolas do passado, ou os negros favelados ou candomblecistas e umbandistas de hoje.
Nesse contexto, significa que, ao se apropriarem desse determinado espao urbano, hoje

150

legalmente protegido, colocar-se em oposio ao poder constitudo, como foi o caso dos
quilombolas dos sculos XVII, XVIII e XIX, e dos religiosos ligados s religies de matriz
africana, como a umbanda e o candombl, hoje.

3 - Santo Tambm Come: o significado etnogrfico dos alimentos ofertados.

Antes de entrarmos no ponto nevrlgico dos conflitos envolvendo as prticas
religiosas feitas na natureza institucionalizada do Parque Nacional da Tijuca, evidenciados
principalmente pelas prticas e demandas formalizadas pelas religies de matrizes
africanas, ser preciso abordar de maneira mais profunda a questo que envolve as
oferendas feitas aos orixs e que so deixadas na natureza, uma vez que nos ambientes
naturais que esses deuses esto e podem ser contatados. Para isso ser preciso conhecer um
pouco mais dessa cultura, sua viso de mundo, o contexto histrico em que surge e o
significado religioso e social das prticas, focando na cultura nag/yorub uma vez que esta
se constitui hoje como a mais generalizada (inclusive se hibridizando na umbanda) e
presente na unidade.
Alm disso, falar das religies afro-brasileiras tambm falar da principal estratgia
de resistncia negra no Brasil.

3.1 O Povo de Santo

Dentre as tradies religiosas de matrizes da natureza, temos aquelas que so
conhecidas popularmente como povo de santo, compostas principalmente por
comunidades-terreiros de umbanda e de candombl.
O Candombl uma religio formada no Brasil pela Dispora a partir de matrizes
africanas trazidas pelos negros de diferentes etnias e que foram escravizados. Segundo Jos
Flvio Pessoa de Barros, o candombl o resultado da reelaborao de diversas culturas
africanas, produto de vrias afiliaes, existindo, portanto, vrios candombls (Keto,
Angola, Congo, Efan, Jje, etc). (BARROS, 2001, p. 91).

151

Candombl, ou culto dos orixs, como popularmente conhecido, de origem

totmica e familiar, sendo uma das religies afro-brasileiras praticadas principalmente no
Brasil, pelo chamado povo do santo, mas tambm em pases adjacentes como Uruguai,
Argentina, Venezuela entre outros.
A religio que tem por base a anima (alma) da Natureza, sendo portanto chamada
de anmica, foi desenvolvida no pas com o conhecimento dos sacerdotes africanos que
foram escravizados e trazidos da frica para o Brasil, juntamente com seus
orixs/inquices/voduns (o nome varia dependendo da etnia/nao), sua cultura e lngua,
entre 1549 e 1888.
Embora confinado originalmente populao de escravos, proibido pela igreja
catlica e criminalizado pelos governos Colonial, Imperial e Republicano (at meados do
sculo XX), o candombl prosperou nos ltimos quatro sculos, e expandiu-se
consideravelmente desde o fim da escravatura em 1888. agora uma das religies
principais estabelecidas no Brasil, com seguidores de todas as classes sociais e dezenas de
milhares de templos. Em levantamentos recentes, aproximadamente 3 milhes de
brasileiros (1,5% da populao total) declararam o candombl como sua religio62. Na
cidade de Salvador e recncavo baiano existem 2,23 mil terreiros registrados na Federao
Baiana de Cultos Afro-brasileiros. No Rio de Janeiro e baixada fluminense so registrados
3,86 mil, de acordo com levantameno feito pelo Centro Nacional de Africanidade e
Resistncia Afrobrasileira63. E a procura tem sido cada vez maior. Parte porque na cultura
brasileira as religies no so vistas mutuamente como exclusivas, e muitos povos de outras
crenas religiosas at 70 milhes, de acordo com a Federao Baiana de Cultos AfroBrasileiros participam em rituais do candombl, regularmente ou ocasionalmente. Os
orixs do candombl, os rituais e as festas so agora uma parte integrante da cultura e uma
parte do folclore brasileiro.

62

Maiores informaes em http://www.secom.unb.br/unbagencia/ag1005-17.htm. Acesso em 5 de maio de

2008.
63
Para mais informaes sobre mapeamento dos terreiros do Rio de Janeiro e Baixada fluminense ver
http://aldeiagriot.blogspot.com/2007/11/mapeamento-dos-terreiros-de-candombl-do.html e
http://www.terra.com.br/istoe/comport/147119.chtm. Acesso em 14 de maio de 2008.

152

O candombl no deve ser confundido com umbanda, ou com o omoloko, outras

religies Afro-Brasileiras com similar origem; ou mesmo com religies Afro-derivadas
similares em outros pases do Novo Mundo, como o Vodu Haitiano, a Santeria Cubana, o
Obeah, em Trinidade e Tobago, os Shangos (similar ao Tchamba africano, Xamb e ao
Xang do Nordeste do Brasil) ou Ourisha, de origem iorub, os quais foram desenvolvidos
independentemente do Candombl e so virtualmente desconhecidos no Brasil.
Os escravos que vieram para o Brasil pertenciam a diversos grupos tnicos, incluindo
os Yoruba, os Ewe, os Fon, e os Bantu. Como a religio ligada aos negros se tornou semiindependente na sua estratgia de resistncia cultural em regies diferentes do pas, e entre
grupos tnicos diferentes, evoluram diversas divises ou naes, que se distinguem entre
si principalmente pelo conjunto de divindades veneradas, o toque do atabaque, os cnticos e
a lngua sagrada usada nos rituais.
O Candombl uma religio monotesta, embora alguns defendem que elas so
politestas por cultuarem vrios deuses, mas isso no verdadeiro. O deus nico para a
Nao Ketu Olorum, para a Nao Bantu Zambi e para a Nao Jeje Mawu. So
naes independentes na prtica diria e em virtude do sincretismo existente no Brasil a
maioria dos participantes consideram como sendo o mesmo Deus da Igreja Catlica.
Os orixs (nao ketu, etnia nag/yorub), inquices (etnia bantu) e voduns (nao
jeje, etnia fon) recebem homenagens regulares e cotidianas, incluindo oferendas, cnticos,
danas e uso de roupas e guias especiais. Mesmo quando h na mitologia referncia a uma
divindade criadora, essa divindade tem muita importncia no dia-a-dia dos membros do
terreiro.

os Orixs da Mitologia Yoruba foram criados por um deus supremo, Olorun

(Olorum);

os Voduns da Mitologia Fon foram criados por Mawu, o deus supremo dos
Fon;

os Nkisis da Mitologia Bantu, foram criados por Zambi, Zambiapongo, deus

supremo e criador.

O Candombl cultua, entre todas as naes, umas cinqenta das centenas de deidades
ainda cultuadas na frica. Mas, na maioria dos terreiros das grandes cidades, so doze as

153

mais cultuadas. O que acontece que algumas divindades tm qualidades, que podem ser
cultuadas como um diferente orix/inquice/vodun em um ou outro terreiro. Ento, a lista de
divindades das diferentes naes grande, e muitos orixs do Ketu podem ser
identificados com os voduns dos Jeje e inquices dos Bantu em suas caractersticas, mas
na realidade no so os mesmos; seus cultos, rituais e toques so totalmente diferentes.
Na perspectiva do candombl, os orixs tm personalidades individuais, habilidades e
preferncias rituais, e so conectados a um fenmeno ou elemento natural especfico. Toda
pessoa escolhida no nascimento por um ou vrios patronos orixs, que uma Iylorix ou
babalorix identificar.
Alguns orixs so incorporados por pessoas iniciadas durante o ritual do
candombl, outros orixs no, apenas so cultuados em rvores pela coletividade como o
caso do orix Iroko. Alguns orixs chamados Funfun (orixs que usam branco), que
fizeram parte da criao do mundo, tambm no so incorporados. Entre esses podemos
citar Oxal, na sua verso Oxaguian (Oxal jovem e guerreiro) ou Obatal (Oxal velho).
No tempo das senzalas os negros para poderem cultuar seus orixs, inkices e voduns
usaram como camuflagem um altar com imagens de santos catlicos e por baixo os
assentamentos escondidos. Segundo alguns pesquisadores este sincretismo j havia
comeado na frica, induzida pelos prprios missionrios catlicos para facilitar a
converso. Crucifixos e imagens eram exibidos nesses locais, e os orixs eram
freqentemente identificados com os santos catlicos. Mas, mesmo usando imagens e
crucifixos os candombls sofriam perseguies por autoridades policiais e pela Igreja, que
viam o candombl como paganismo e bruxaria, uma religio do mal e ligada ao diabo.
Depois da libertao dos escravos comearam a surgir as primeiras casas de
candombl, embora se tenha registro de algumas delas desde o sculo XVII, como o caso
da Casa Branca do Engenho Velho, conhecido terreiro de candombl de Salvador, e do
Alaketo, fundado em 1636, tambm em Salvador.
O Candombl Ketu a maior e a mais popular nao do candombl. No incio do
sculo XIX as etnias africanas eram separadas por confrarias da Igreja Catlica na regio de
Salvador, Bahia, e no Rio de Janeiro. Dentre os escravos pertencentes ao grupo dos Nags
estavam os Yorubas. Suas crenas e rituais so parecidos com os de outras naes do
candombl em termos gerais, mas diferentes em quase todos os detalhes.

154

Os orixs do Ketu so basicamente os da Mitologia Yoruba.

Olorun o Deus supremo, que criou as divindades ou orishas (orixs). As

centenas de orixs ainda cultuados na frica ficaram reduzidas um pequeno
nmero que so invocados em cerimnias:

Exu, orix guardio dos templos, casas, cidades e das pessoas, o mensageiro
divino de Olorum e do orculo If.

Ogum o orix do ferro, guerra, fogo, e tecnologia. associado ao homem e

sua cultura.

Oxssi o orix da caa e da fartura. Um dos protetores das matas e florestas,

lugares sagrados onde Oxossi pode ser contatado.

Loguned um orix criana, ligado caa e pesca. filho de Oxum, orix

feminino das guas doces, dos rios e cachoeiras, com Oxossi.

Xang o orix do fogo e trovo, protetor da justia. considerado o Rei.

Seu local de poder so as pedreiras e montanhas, com grandes monumentos
de rocha.

Obaluaiy o orix da sade, e protege das doenas epidrmicas e pragas.

Oxumar o orix da chuva e do arco-ris. Parte do Ano apresenta-se como

cobra, e na outra parte como arco-ris. irmo gmeo do orix feminino Eua.

Ossaim o orix das folhas e ervas sagradas, dos remdios, conhecedor dos
segredos mgicos de todas as folhas. Seu sitio sagrado tambm so as matas e
florestas.

Oy, ou Ians, o orix feminino dos ventos, relmpagos, tempestade, e do

Rio Niger. Seu lugar sagrado e relacionado a matas e tambm cachoeiras.

Oxum o orix feminino dos rios, das cachoeiras e lagos de gua doce, do
ouro, jogo de bzios, e do amor.

Iemanj o orix feminino dos mares e praias, representa a fertilidade, me de

muitos Orixs.

Nan, Orix feminino dos pntanos e da morte, me de Obaluai.

Yew, ou Eua, o orix feminino do Rio Yewa. orix guerreira, irm de

Oxumar.

Ob, Orix feminino do Rio Oba, uma das esposas de Xang.

155

Ibeji, Orix dos gmeos, crianas.

Irco e o Orix da rvore sagrada (gameleira branca no Brasil).

Egungun relativo aos ancestrais, os familiares que j morreram e so

cultuados aps a morte em casas separadas dos orixs.

Iyami-Aj, a sacralizao da figura materna.

Onil, Orix do culto de Egungun.

Oxal, um nome genrico para vrios Orixs Funfun (branco).

sincretizado com Jesus, o Senhor do Bom Fim.

Obatal, o mais respeitado dos Orixs funfun, o pai de quase todos orixs,
criador do mundo e dos corpos humanos.

If ou Orunmila-Ifa, o porta-voz de Orunmila, Orix da Adivinhao e do

destino, presente no jogo de bzios.

Odudua, Orix tambm tido como criador do mundo, pai de Oranian e dos
yorubas. Provavelmente ligado um Heri fundador.

Oranian, Orix filho mais novo de Odudua.

Olokun, Orix divindade do mar.

Oxalufon, Orix funfun velho e sbio.

Oxaguian, Orix funfun jovem e guerreiro.

Orix Oko, Orix da agricultura.

Na frica cada Orix estava ligado originalmente a uma cidade ou a um pas inteiro.
Tratava-se de uma srie de cultos regionais ou nacionais: Sng (Xang) em Oy, Yemoja
(Iemanj) na regio de Egb, Iyewa (Eua) em Egbado, Ogn (Ogn) em Ekiti e Ond, sun
(Oxun) em Ilesa, Osogbo e Ijebu Ode, Erinl em Ilobu, Lgunnde em Ilesa, Otin em Inix,
Osl-Obtl (Oxal/Obatal) em If, subdivididos em Oslfon (Oxalufn) em Ifan e
sgiyan (Oxagui) em Ejigb.
No Brasil, em cada templo religioso so cultuados todos os orixs, diferenciando que
nas casas grandes tem um quarto separado para cada orix, nas casas menores so cultuados
em um nico quarto de santo (termo usado para designar o quarto onde so cultuados os
orixs).

156

Os rituais Ketu mais importantes so: Pad, Sacrifcio, Oferenda, Sassayin, Iniciao,
Axex, Olubaj, guas de Oxal, Ipet de Oxum, Fogueira de Xang. Todos dependentes
de inmeros elementos naturais para serem realizados.
A lngua sagrada utilizada em rituais do Ketu o Yorub (ou Nag), derivado da
lngua Yoruba antiga. O povo de Ketu procura manter-se fiel aos ensinamentos das
africanas que fundaram as primeiras casas de candombl no Brasil, e reproduzem os rituais,
rezas, lendas, cantigas, comidas, festas, onde os ensinamentos so passados oralmente at
hoje.
H uma rgida hierarquia no candombl, que sempre exaltada e reverenciada. Em
termos de autoridade temos:
5. O cargo de autoridade mxima dentro de uma casa de candombl o de
Iylorix (mulher me-de-santo) ou Babalorix (homem pai-de-santo).
So pessoas escolhidas pelos Orixs para ocupar esse posto. So sacerdotes,
que aps muitos anos de estudo adquiriram o conhecimento para tal funo.
Existem casos que a pessoa escolhida atravs do jogo de bzios ainda no
estar preparada para assumir o posto, nesse caso ter que ser assistida por
todos Egbomis (meu irmo mais velho) da casa para obter o conhecimento
necessrio.

Iyalorix ou Babalorix: A palavra iy do yoruba significa me, bab significa

pai.

Iyakeker (mulher): me pequena, segunda sacerdotisa.

Babakeker (homem): pai pequeno, segundo sacerdote.

Iyalax (mulher): cuida dos objetos ritual.

Agibon: me criadeira, supervisiona e ajuda na iniciao.

Egbomi: Ou Egbomi so pessoas que j cumpriram o perodo de sete anos da

iniciao (significado: meu irmo mais velho).

Iyabass: (mulher): responsvel pela preparao das comidas-de-santo.

Ia: filho-de-santo (que j incorpora Orixs).

Abi ou abian: Novato.

Ashogun: sacerdote responsvel pelo sacrifcio dos animais. (no entram em

transe).

157

Alagb: Responsvel pelos atabaques e pelos toques. (no entram em transe).

Og ou Ogan: Tocadores de atabaques (no entram em transe).

Ajoi ou ekedi: Camareira do orix (no entram em transe). Na Casa Branca

do Engenho Velho, as ajois so chamadas de ekedis. No Gantois, de
Iyrob e na Angola, chamada de makota de angzo. Ekedi nome de
origem Jje, que se popularizou e passou a ser conhecido em todas as casas de
candombl do Brasil.

Outra religio ligada cultura afro-brasileira e das mais freqentadoras da natureza

para realizao de prticas e rituais religiosos a Umbanda, a nica religio
verdadeiramente brasileira. A Umbanda nasceu no dia 15 do ms de Novembro de 1908, na
cidade de Niteri, estado do Rio de Janeiro, pelo patronato do Caboclo das Sete
Encruzilhadas que baixou no jovem de 17 anos Zlio Fernandino de Moraes, na sua Tenda
Esprita de Nossa Senhora da Piedade.
O surgimento do termo Umbanda reporta ao snscrito Aum-bandhu, significando:
unidade da trindade e limite daquilo que ilimitado. Para o povo brasileiro veio a
designar a unio de todas as bandas, sendo elas: o espiritsmo, o catolicismo romano, o
candombl africano e religio amerndia.
Do Candombl Ketu/yoruba no geral, a Umbanda trouxe a crena nos orixs, que eles
crem serem representantes na terra de Zambi, o Deus-supremo. Cada um dos orixs na
umbanda comanda uma Linha Vibratria e o filho deste, o crente ou filho-de-santo,
chamado de mdium incorporado. Do Candombl Angola trouxeram o modo dos inkices
danarem, e do Candombl de Caboclo trouxeram o toque com as mos dos atabaques, os
ritmos sambistas e o culto aos ancestrais, como os caboclos, boiadeiros, marinheiros e
pretos-velhos, todas essas categorias de entidades que descem nos terreiros e tendas da
umbanda. Segundo a crena umbandista estas entidades ou espritos so mensageiros dos
orixs, chamados tambm de trabalhadores dos orixs.
Por fim, trouxeram do candombl tambm a sua estrutura hierrquica, tem no topo os
Tats, que possuem mais de trinta anos de Umbanda, expresso dos Candombls Bantus,
que significa pai, onde estes so chamados de Tata Ri Inkice, depois tm os Babalorixs e
Iyalorixs, que so os pais e mes-de-santo, denominao trazida dos Candombls

158

Yrbs. Os pais e mes de santo so chamados tambm de Zeladores, e so os sacerdotes

responsveis pelos rituais e pelo terreiro em geral.
Na base da f umbandista esto os Sete Mandamentos da Umbanda :
1.No faas aos outros o que no queres que te faam a ti;
2.No cobices o que no te pertence;
3.Ajuda os necessitados sem fazer perguntas;
4.Respeita todas as religies, pois todas provm de Deus;
5.No critiques o que no compreendes;
6.Cumpre a tua misso, mesmo que isso signifique sacrifcio pessoal;
7.Afasta-te dos que praticam o mal e resiste tentao.

Os orixs cultuados so os mesmos que os do candombl, e so cultuados com os

mesmos rigores ritualsticos que o outro, acrescido que so mais sincretizados com os
santos catlicos, e usam um altar, chamado de
santos e de orixs. H sempre no centro do

a ga, onde esto expostos as imagens de

a ga de umbanda a imagem de Jesus Cristo

cercado por flores e outros santos/orixs. comum tambm a imagem de So Miguel

Arcanjo, So Jorge (orix Ogun), Santa Brbara (orix Ians), Nossa Senhora da Conceio
(orix Oxun), Nossa Senhora da Glria (orix Yemanj), So Sebastio (orix Oxossi), So
Joo (orix Xang), entre outros.
Santo/orix de umbanda come tanto quanto santo/orix do candombl, mas a
umbanda procura mais a natureza para praticar seus rituais por um detalhe: geralmente os
terreiros de umbanda no reproduzem as antigas cidades africanas, como so os de
candombl, por isso normalmente no possuem um espao mata, com plantas e ervas
sagradas usadas na liturgia, rios e cachoeirinhas. Alguns se estruturam para isso, mas a
grande maioria no. Alm disso, as entidades incorporadas nos filhos de santo da umbanda
so consultadas pela assistncia freqentadora dos cultos, e geralmente orientam os devotos
na realizao de rituais na natureza, e na elaborao das oferendas.
No candombl, a maioria dos rituais cotidianos so executados nos espaos sagrados
dos terreiros, que so bastante estruturados para isso, entrando os devotos nas matas e
florestas apenas em ocasies muito especiais, em datas sagradas ou em lunaes especiais.

159

Os umbandistas no. Vo s matas fazer oferendas, colher ervas, tomar banho de cachoeira,
rio, fazer gira, etc, com muito mais freqncia.

3.2- Alimentao e identidade: em torno do conceito de comer nas religies afrobrasileiras.

A variedade de formas em que se apresentam as religies afro-brasileiras, o
dinamismo cultural e a oralidade como veculo de transmisso de conhecimentos, levaram a
muitas transformaes tambm abertas ao subjetivismo dos praticantes, moda,
multimdia e a essa mundializao da cultura.
Segundo LODY (1998, p.23), a alimentao sagrada fator determinante para a unio
e a preservao do culto aos orixs, inquices e voduns. Os muitos pratos que constituem o
cardpio votivo possibilitam o reconhecimento, o conhecimento das peculiaridades das
divindades e de como agrad-las, mantendo assim a vida religiosa. Os muitos
procedimentos artesanais da cozinha sagrada, os detalhes e a sofisticao, do qualidades
especiais a cada prato, individualidade, forma, esttica, sabor, sentidos simblico e
nutricional aos alimentos.
A unidade e o sentido social das comunidades-terreiros, ou simplesmente terreiros64,
de candombl e de umbanda tm nos alimentos comunitrios verdadeiros prolongamentos
da ligao com as divindades. Todos os alimentos ofertados aos orixs so compartilhados
pelos membros e convidados do terreiro. Nada se perde e tudo se compartilha. Os terreiros
so timos locais de f, de festa (o Xir) e, principalmente para se comer. Comem deuses, e
principalmente, comem homens, que compartilham relaes e sabores.
Assim, por meio da alimentao comum dos deuses e de seus adeptos que as
religies afro-brasileiras tm assegurada a sua sobrevivncia.
Para as Comunidades-terreiro, especialmente nos candombls, a comida ganha
dimenso valorativa, sendo entendido o alimento do corpo e tambm do esprito. Comer,
nos terreiros, estabelecer vnculos e processos de comunicao entre homens, deuses,
antepassados e a natureza.
64

A denominao terreiro, genericamente atribuda ao interior dos espaos simblicos, mticos, rituais, sociais
dos povos de santo, pode ser substituda por Casa, Il, Ash, Tenda, Salo, Roa, ou ainda, ComunidadeTerreiro.

160

Nenhuma comida se faz por acaso. Cada ingrediente, suas combinaes, os processos
do fazer e do servir, assumem diferentes significados, assim como as emoes diante de
cada comida tm fundamento, geralmente, no conhecimento peculiar de cada prato, sua
inteno, seu uso, seu valor particular e, tambm, no conjunto de outros pratos do cardpio
devocional do terreiro.
O dend , sem dvida, uma das mais imediatas e eficazes marcas da frica na mesa
brasileira. Funciona como uma espcie de sntese de todos os sabores africanos aqui
preservados, e relembrado nos terreiros e na ampla e diversa culinria dos adeptos, nas
casas, nas feiras, nos mercados, etc.
Se a frica geral assumida e reconhecida no dend, ento comer dend comer um
pouco da frica, trazendo-a, assim, para a intimidade de um prato, de um ritual, de um
gosto condicionado s civilizaes e s histrias dos povos africanos. Ou seja, reforam-se
laos e nutrem-se relaes simblicas a partir das gastronmicas.
Comer alm da boca, entretanto, uma ampliao sobre o conceito de comer nas
religies afro-brasileiras. Tudo est na permanente lembrana e ao de que tudo come.
Come o cho, come o ix, come a cumeeira da casa, come a porta, come o porto, comem
os assentamentos dos orixs, as rvores, enfim, para os povos de santo, comer e dar de
comer contatar e estabelecer vnculos fundamentais com a existncia da vida, do ax, dos
princpios ancestrais e religiosos do terreiro.
Assim, amplo o conceito de comer para os povos de santo. Me Beta de Yemonj,
do Il Omiojuaro diz que Comer adicionar ax, energias e foras vivas fundamentais
vida religiosa do terreiro, vida do homem e da natureza.
Alm do corpo, a cabea tambm come, e alimentada no ritual chamado bori. E ao
alimentar a cabea, outras partes do corpo tambm so tocadas pelos materiais do ritual,
chamado de obrigao: gua, sal, mel, dend, obi, orob, sangue e folhas maceradas.
Assim, come e se nutre a cabea, que parte do corpo e espao dos mais sagrados. por
ela que os deuses entram e se ligam aos homens.
Os instrumentos musicais tambm comem, e entre eles comem os atabaques, num
ritual de muito significado para o povo de santo. Me Maria Luiza, da Casa de Caridade
Vov Catarina DAngola descreve:
os instrumentos so deitados sobre uma esteira de fibra natural
tranada, na ordem: primeiro rum, depois rumpi e depois l; em seguida,

161

diante do atabaque rum, o maior deles e o mais importante do trio, so

depositados uma quartinha contendo gua e um prato de loua com algum
dinheiro. Depois a gente abre um obi, fruto africano que colocado no
prato. Da, o ashogun, que o sacerdote responsvel pelos sacrifcios dos
animais, inicia a matana de um galo sobre os atabaques, e passa o
sangue da ave pelos trs instrumentos, do maior para o menos.
Completando o ritual, o ashogun ir enfeitar as bordas dos couros com
algumas penas e borrifar azeite-de-dend sobre os instrumentos. O galo,
ento, levado cozinha para ser preparado, separando-se as vsceras,
cabea e ps, que so as partes sagradas, que sero cozidos
separadamente da carne. Esssas partes sagradas so colocadas em outro
prato, sobre a esteira onde esto os atabaques. A carne dividida entre
todos os participantes da cerimnia, que compartilham o mesmo sacrifcio,
legando assim os atabaques aos deuses e aos homens. sem dvida um
ritual socializador.

Assim, para os povos de santo, comer , antes de tudo, se relacionar. O que

oferecido aos orixs, atabaques, cho, bori, compartilhado por todos. H sentido e funo
em cada ao, em cada ingrediente, e h significado nas quantidades, nos procedimentos,
nos atos das oferendas, nos horrios especiais e dias prprios, no som dos cnticos, no
toque dos atabaques, agog, cabaa e adja, e mesmo no bater de palmas.
Segundo LODY (1998, p. 29), pode-se afirmar que comer, nessa concepo
abrangente do conceito litrgico do terreiro, equivale a cultuar, zelar, manter os princpios
que fazem o prprio ax, enquanto a grande unidade, a grande conquista do ser religioso do
terreiro.
Os espaos da natureza tambm comem. Para os povos de santo, mar, rios, matas,
estradas, pedreiras, cachoeiras, lagoas, e outros locais naturais que trazem a sinalizao por
monumentos ou elementos naturais, da marca e presena de um orix, vodum, inquice ou
caboclo tambm comem. Para o candomble, preciso alimentar a natureza, os deuses, os
antepassados, que representam patronalmente os elementos ou so expressos nas atividades
de transformao do mundo. Os orixs so guerreiros, caadores, ferreiros, reis, que
desejam a garantia da harmonia entre hoje/vida e histria/antepassado na temporalidade
vigente na crena dos povos de santo. Como se houvesse uma espcie de boca geral, de
grande boca do mundo, simbolizada pela natureza. E quem no come, no tem forca, no
tem ax.
Por isso, tudo e todos comem. E todos querem comer, comer para existir e manter
propriedades, fora, ax. Quem e o que no come, no tem ax, no tem vida.

162

Assim, comida, para os povos de santo, geralmente originria do cardpio dos

deuses, fortalecendo relaes entre homens e os orixs. E compartilhar da comida sagrada,
do banquete cerimonial dos deuses, ato democrtico, onde todos so convidados, todos
participam. O ritual de compartilhar relaes e sabores, lembranas e f.
Nessa viso de mundo, a vida a grande celebrao realizada entre os homens e seus
deuses. E comer equivale a viver, a manter, a ter, a preservar, a iniciar, a comunicar, a
reforar memrias individuais e coletivas, na compreenso diversa e complexa do ato de
comer, quando tudo come, at o homem.
Assim vemos que h, para esses grupos, uma outra realidade que envolve o alimento,
a realidade cerimonial e sagrada, onde as atitudes rituais e as maneiras de preparar e servir,
ofertar os alimentos esto repletas de significados culturais, com fortes elos ancestrais,
sendo da mais alta importncia para a manuteno das prticas e identidades individuais e
coletivas.

4. Caracterizando o conflito envolvendo uso pblico religioso do Parque

Nacional/Floresta Sagrada da Tijuca: racismo ambiental ou preconceito religioso?
Ao logo da reviso terica dessa dissertao, ao percorrer a histria das unidades de
conservao, pde-se observar o constante interesse, a partir do sculo XIX, da assim
chamada escola preservacionista, em garantir a conservao dos recursos naturais e,
modernamente, a proteo da biodiversidade contra o chamado avano desenvolvimentista,
que a tudo ocupa a ferro e fogo. No caso dos Parques Nacionais, alm da proteo da
biodiversidade associam-se outros objetivos como as possibilidades do acesso da populao
para atividades de pesquisa, educativas, culturais e recreativas.
Como visto, o uso das unidades de conservao com propsitos recreativos teve suas
primeiras iniciativas estabelecidas no sculo XVI e concretizadas em 1872, com a criao
do primeiro parque nacional do mundo, o Yellowstone National Park. Um dos principais
argumentos para a criao deste parque foi o apelo para o desenvolvimento de atividades
recreativas em contato com a natureza por uma elite ansiosa por ar puro e por se deleitar

163

com as belezas cnicas das paisagens, agregando-se a elas, com o passar do tempo, novos
valores como os da interpretao e educao ambiental.
Segundo o Guia do Chefe65, publicao do IBAMA/MMA (2002), relatado que no
mundo inteiro um dos principais destinos tursticos tm sido as unidades de conservao da
natureza. Desde a dcada de 80 h, no Brasil, um apelo considervel para as viagens em
que os aspectos naturais constituem-se no principal atrativo, quando os visitantes tm a
oportunidade de conhecer e apreciar a natureza, j que os atuais centros urbanos so
carentes de reas naturais.
Nesse sentido, segundo tal publicao, pode-se entender a visitao pblica das reas
protegidas como as atividades educativas, recreativas e de interpretao ambiental,
realizadas em contato com a natureza, de acordo com o especificado nos planos de manejo
das unidades de conservao. Seu principal objetivo propiciar ao visitante a oportunidade
de conhecer, de forma ldica, os atributos e valores ambientais protegidos pela Unidade.
A Lei 9.985/00, que estabelece o Sistema Nacional de Unidades de Conservao, no
define o que seja uso pblico, apenas assinala que dentre os objetivos estabelecidos pelo
Sistema Nacional de Unidades de Conservao SNUC, as atividades educativas,
recreativas e de interpretao ambiental devem ser promovidas pelas unidades de
conservao de acordo com os propsitos de cada categoria de manejo, ou seja, de acordo
com as finalidades de sua criao, que varia, dependendo se so consideradas de proteo
integral, quando s permitido o uso indireto dos recursos ambientais, ou de
desenvolvimento sustentvel, menos restritivas. Nesse sentido, o Artigo 2 do SNUC define
o uso indireto como aquele que no envolve consumo, coleta, dano ou destruio dos
recursos naturais, e o uso direto, como aquele que envolve coleta e uso, comercial ou no,
dos recursos naturais, mas no d nenhuma definio para uso pblico.
Segundo o SNUC, a visitao pblica de unidades de conservao pode ser realizada
da seguinte forma:

65

Disponvel em http://www.ibama.gov.br/siucweb/guiadechefe/java.htm. Acesso em 27/07/07.

164

Categoria de Manejo

Tipos de Visitao Permitidos

Estao Ecolgica

Objetivo educacional

Reserva Biolgica

Objetivo educacional

Parque Nacional

Educao, interpretao ambiental e

recreao em contato com a natureza,
observadas as restries estabelecidas no
Plano de Manejo das unidades e no Decreto
regulamentador de Parques Nacionais.

Monumento Natural

Condicionado ao plano de manejo, s

normas do rgo gestor e regulamento

Refgio da Vida Silvestre

Condicionado ao plano de manejo, s

normas do rgo gestor e regulamento

rea de Proteo Ambiental

Nas reas de domnio pblico, so definidas

pelo rgo gestor

Floresta Nacional

Condicionado ao plano de manejo, s

normas do rgo gestor e regulamento

Reserva Extrativista

Compatvel com os interesses locais e de

acordo com o disposto no plano de manejo

Reserva de Fauna

Condicionado ao plano de manejo, s

normas do rgo gestor

Reserva de Desenvolvimento Sustentvel

Compatvel com os interesses locais e de

acordo com o disposto no plano de manejo

Reserva Particular do Patrimnio Natural

Objetivo turstico, recreativo e educacional

Tabela 2 Visitao Permitida por Categoria de Manejo, segundo o Guia do Chefe IBAMA/MMA
(2002).

No Guia do Chefe (IBAMA/MMA, 2002), o uso pblico das reas protegidas

tambm no est conceituado, mas dentre os usos permitidos, a visitao pblica (com fins
educacionais, recreativos ou de interpretao) colocada como uma importante ferramenta
ambiental, social, econmica e poltica, embora o rgo gestor das UCs nacionais ressalte
que este instrumental traz vantagens e desvantagens para a unidade, e deve ser utilizado
dentro de critrios profissionais bem estabelecidos.
Os impactos da visitao constituem a principal desvantagem apontada pela
publicao citada, e so hoje bastante conhecidos para as modalidades de visitaes

165

fomentadas (recreao, lazer, esporte, turismo ecolgico, turismo de aventura, turismo

educacional) j tendo sido objeto de estudos, pesquisas, dissertaes e teses. Para a unidade
de conservao, relacionam-se com a degradao do meio ambiente provocada pelos
hbitos, aes e prticas de usurios, freqentadores, visitantes e turistas. Para as
comunidades do entorno, locais ou residentes, as desvantagens dizem respeito a mudanas
socioculturais negativas devido s restries impostas, des-territorializao e dependncia
quanto a continuidade ou proibio de atividade econmica, ou de subsistncia
desenvolvida por esses grupos na regio agora sob proteo legal.
Dentre as categorias de unidades de conservao brasileiras, os parques nacionais so
a nica que conta com regulamentao especfica. O Regulamento dos Parques Nacionais
Brasileiros, estabelecido pelo Decreto n 84.017, de 21 de setembro de 1979, estabelece
normas que definem e caracterizam os Parques Nacionais, incluindo os aspectos fsicos
(zonas), intensidade, formas e aes associadas visitao.
O Artigo 1 do Decreto 84.017/7966, que conforme foi dito aprova o regulamento dos
Parques Nacionais brasileiros, em seus trs incisos, d a definio de Parques Nacionais e
relaciona seus objetivos de criao. Nele vemos:
l. Para os efeitos deste Regulamento, consideram-se Parques
Nacionais, as reas geogrficas extensas e delimitadas, dotadas de atributos
naturais excepcionais, objeto do preservao permanente, submetidas
condio de inalienabilidade e indisponibilidade, no seu todo.
2. Os Parques Nacionais destinam-se a fins cientficos, culturais,
educativos e recreativos e, criados e administrados pelo Governo Federal,
constituem bens da Unio destinados ao uso comum do povo, cabendo s
autoridades, motivadas pelas razes de sua criao, preserv-los e mantlos intocveis.
3. O objetivo principal dos Parques Nacionais reside na
preservao dos ecossistemas naturais englobados contra quaisquer
alteraes que os desvirtuem. (DECRETO FEDERAL 84.017, de 21 de
setembro de 1979, publicado no Dirio Oficial da Unio em 25.09.1979).

O Artigo 3 do mesmo Decreto 84.017/79 ainda diz que: Art. 3 - O uso e a

destinao das reas que constituem os Parques Nacionais devem respeitar a integridade
dos ecossistemas naturais abrangidos. Assim, como pode ser visto, embora os Parques
Nacionais sejam bens da Unio, logo, bens coletivos e de uso comum do povo, e se
destinem a fins cientficos, culturais, educativos e recreativos, o objetivo principal da
66

Publicado no Dirio Oficial da Unio em 25 de setembro de 1979. Disponvel em:

http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto/1970-1979/D84017.htm. Acesso em 4/03/2006.

166

criao dos Parques Nacionais a preservao dos ecossistemas naturais contra quaisquer
alteraes que os desvirtuem, cabendo s autoridades do Governo Federal mant-los
preservados e intocveis. Percebe-se explicitado no inciso 3, do Artigo 1 do Decreto
supra-citado a legitimao, atravs do instrumento legal, do valor da apreciao da natureza
no seu estado intocado, ncleo duro da cosmografia territorializante da escola
preservacionista europia/norte-americana, consagrada no mundo inteiro atravs da
instituio de Parques Nacionais ps criao do Parque Nacional de Yelowstone. Ento, os
usos permitidos, e aqui se incluem as diversas possibilidades de visitao pblica, no
podem desvirtuar-se dos objetivos da criao dos Parques Nacionais, devendo-se respeitar a
integridade dos ecossistemas naturais abrangidos. O Decreto tambm no d uma definio
para uso pblico, relacionando-o visitao pblica e suas modalidades.
A fim de compatibilizar a preservao dos ecossistemas protegidos com a utilizao
dos bens deles advindos, o Decreto estabelece, em seus Artigos 5 e 6 os instrumentos de
gesto conhecidos como Plano de Manejo e Zoneamento Ecolgico. O Plano de Manejo,
utilizando tcnicas de planejamento ecolgico, determina as diferentes zonas possveis para
a categoria Parque (entre sete: intangvel, primitiva, de uso extensivo, de uso intensivo,
histrico-cultural, de recuperao e de uso especial), caracterizando os usos permitidos e
proscritos em cada uma delas.
Como o uso dos recursos naturais protegidos por esta categoria de conservao s
pode ser feito de maneira indireta, e como o rgo gestor responsvel por manter
preservado e intocvel seus recursos naturais, o Decreto probe vrias atividades dentro de
seus limites, tais como: 1) A coleta de frutos, sementes, razes, plantas e outros produtos
naturais (Art 10); 2) A caa, perseguio, apanha, coleta, aprisionamento e abate de
exemplares da fauna (Art. 13, 15); 3) A introduo de animais exticos, domsticos ou
estranhos ao ecossistema (Art 16 e 17); 4) O abandono de lixo, detrito ou outros materiais,
que maculem a integridade paisagstica, sanitria ou cnica (Art. 22); 5) Qualquer atividade
que possa causar incndios nas reas do Parque; entre outras.
Vale ressaltar que alguns usos proibidos so permitidos aos pesquisadores e cientistas
apenas, mediante autorizao do rgo responsvel pela unidade que hoje o Instituto
Chico Mendes de Biodiversidade ICMBio. Ou seja, a categoria pesquisador/cientista

167

uma categoria privilegiada e legitimada pela instituio preservacionista e tem acesso e uso
dos recursos naturais protegidos de maneira diferenciada da de outros grupos.
As atividades de visitao desenvolvidas ao ar livre, os passeios, caminhadas,
escaladas, contemplao, filmagens, fotografias, pintura, piqueniques, acampamentos e
similares, so permitidos e incentivados desde que se realizem sem perturbar o ambiente
natural e sem desvirtuar as finalidades dos Parques Nacionais. Para isso os parques criam
toda uma infra-estrutura para compatibilizar a visitao pblica permitida com a
preservao do ambiente protegido, criando reas de lazer prprias, recantos, trilhas
sinalizadas, reas com churrasqueiras (onde o uso do fogo permitido de forma
controlada), reas para camping, coletores de lixo, sanitrios, iluminao, estacionamento,
etc.
Embora o uso pblico religioso no seja um dos objetivos de criao dos Parques
Nacionais, e nem seja fomentado para essa categoria de conservao, ele est contemplado
no Decreto 84.017/79, sendo permitido mediante autorizao prvia do Parque em apenas
trs ocasies de acordo com o Art. 37:
Art. 37 As atividades religiosas, reunies de associaes ou outros
eventos, s sero autorizados pela direo dos Parques Nacionais,
quando:
I. Existir entre o evento e o Parque Nacional uma relao real de
causa e efeito;
II. Contriburem efetivamente para que o pblico bem compreenda as
finalidades dos Parques Nacionais;
III. A celebrao do evento no trouxer prejuzo ao patrimnio
natural a preservar.

Ocorre que muitas reas protegidas, incluindo a os Parques Nacionais,

principalmente aqueles situados em reas urbanas e peri-urbanas, como o caso do Parque
Nacional da Tijuca, so freqentemente utilizados para prticas religiosas das mais
diversas, de acordo com as datas sagradas do calendrio religioso de diversas tradies. E
este tipo de uso pblico gera impactos como qualquer das outras modalidades de visitao
(esporte, turismo de aventura, recreao, etc), entretanto, necessitam de autorizao prvia
da instituio e normalmente no contam com infra-estrutura previamente planejada, nem
como zonas previamente estabelecidas para realizarem suas prticas. Alm disso, muitas
vezes so acusados de degradadores e tratados como criminosos, por deixarem seus

168

presentes para seus deuses, uma vez que os gestores das unidades entendem oferendas
religiosas como lixo.
Para entender o conflito relacionado ao uso da natureza para fins religiosos, preciso
saber que a relao homem/natureza envolve diversas dimenses. Para algumas
coletividades, e/ou indivduos, uma dessas dimenses a dimenso sagrada e pode se
manifestar atravs de cnticos, preces, oraes, danas, vivncia e rituais diversos como a
oferta de presentes (VIEIRA, ALVES et alii, 1997). Muitos indivduos buscam se
comunicar com suas deidades atravs destas prticas religiosas, identificando no ambiente
natural um lugar onde esta comunicao pode se realizar, pois nestes ambientes a vida est
presente de maneira luxuriante, com toda a sua fora.
Essa fora, essa energia, que relacionada a presena da vida, chamada de ax/as
em algumas tradies religiosas, e que est presente no meio ambiente natural torna esse
ambiente, esse lugar, um lugar sagrado, um espao sagrado para estes grupos. Segundo
EGLER (2002), espao um conceito que se refere a diferentes processos que podem ser
de ordem material ou imaterial. Os espaos naturais onde os diferentes grupos religiosos
realizam seus rituais devocionais so carregados de contedos simblicos e so
identificados como espaos sagrados, espaos santurios, stios naturais sagrados, ou seja,
lugares propcios para o contato com as foras da criao e para realizao de prticas
religiosas.
Diferentes tradies religiosas realizam rituais e oferendas na natureza. So grupos e
tradies, normalmente consideradas politestas, intitulados como religies de matrizes da
natureza, tidos pela cultura dominante como cultos pagos, onde muitos tm como prtica
devocional o oferecimento de presentes e agrados s suas divindades, seja para
agradecimento, louvor ou solicitao. Para exemplificar podemos citar a wicca, o
xamanismo, pajelana, umbanda, candombl, catimb, kimbanda, hindusmo, druida/celta,
daime, tradio cigana, encantaria cigana entre outras, como religies que realizam rituais
com oferendas em reas naturais, protegidas por lei ou no.
Nestes grupos, h um vnculo forte entre suas deidades e os elementos naturais. E os
diferentes ambientes e paisagens tornam-se carregados de simbolismos e significados.
Como observa DRUMMOND (1997, p.46) Muitas destas religies derivam de culturas
mticas, que valorizam os territrios que habitam como portadores de elementos dotados

169

simultaneamente de valores terrenos e extra-terrenos , ou seja, para estes grupos a terra e

os demais elementos do ambiente natural tm ao mesmo tempo valores utilitrios e valores
sagrados. DIEGUES (1998, p.63) corrobora isso dizendo que [...] no corao das relaes
materiais do homem com a natureza aparece uma parte ideal, no material...., e vai mais
alm [....] a percepo social do ambiente no feita somente de representaes mais ou
menos exatas das limitaes materiais ao funcionamento da economia, mas igualmente de
juzos de valor e crena.
Ento, para estas tradies religiosas a natureza fundamental para manuteno de
suas praticas e modos de vida, para manuteno de suas identidades culturais e para a
perpetuao de suas culturas que, ao mesmo tempo que forma formada por essas interrelaes estabelecidas entre homens e mundo natural.
Mas, com a expanso das cidades em direo s reas rurais, mais e mais reas verdes
foram sendo ocupadas e degradadas, sendo esperado, hoje, que a populao religiosa
praticante de religies classificadas como pags e residente em centros urbanos busque,
ento, reas naturais protegidas urbanas e periurbanas para fazer suas oferendas, onde a
vida se mantm esplendorosa e biodiversa. Da surge um dos conflitos. Como foi visto na
reviso terica, segundo SCOTTO e LIMONCIC:
Como a construo e o crescimento das cidades se faz pela
apropriao pblica, ou privada, de bens da natureza (objeto de apropriao
e de conflito) ocorre uma confrontao de interesses de diferentes grupos
sociais, incluindo mercado, empresas, poderes e instituies. (1997, p.17).

Assiste-se, no caso do Parque Nacional da Tijuca (mata atlntica/natureza

institucionalizada), palco/arena desse tipo de conflito, atores governamentais e no
governamentais (provenientes de grupos religiosos diferentes) se enfrentando em disputas
por controle de territrio (de pertencimento e de identidade), por direito de acesso e uso dos
recursos naturais.
No caso do PNT, assistem-se os praticantes de religies no hegemnicas (14
identificadas como usurias e freqentadoras), muitos com experincia em lutas sociais
contra a opresso, discriminao e intolerncia religiosa, se posicionando contra as
posies/paradigmas/legitimaes da Conservao, expressos atravs da Instituio do
IBAMA, hoje ICMBio, e dos seus tcnicos/funcionrios, todos em litgio por apropriao
dos bens naturais, com clara desvantagem para as religies no hegemnicas,

170

principalmente para as de matrizes africanas pois, numa sociedade de maioria branca,

monotesta e materialista como a brasileira, que ainda vive uma colonialidade do poder e do
saber, que se apropria de territrios sociais de povos tradicionais em nome da proteo da
biodiversidade e se utiliza de uma linguagem capitalista para se referir a natureza (como
patrimnio, bens, recursos), a parte material da natureza mais valorizada do que a parte
imaterial, simblica. Se levarmos ainda em conta que nesta mesma sociedade o preconceito
uma instituio, legitimado atravs de prticas diversas, o fato de uma parte dos atores em
disputa ser de maioria negra, ou de culturas marginalizadas e no hegemnicas, fato que
coloca novos ingredientes nestes litgios, ajuda-nos a entender a complexidade na anlise e
na abordagem da questo.
E tais litgios esto relacionados aos usos dos recursos naturais que so permitidos ou
proibidos nos Parques Nacionais, segundo a legislao vigente (especificamente o SNUC67,
que estabelece o Sistema Nacional das Unidades de Conservao e o Decreto 84.017/79,
que regulamenta a categoria de conservao Parques Nacionais), que se contrapem ao
Artigo 5, inciso VI da Constituio Federal, o qual garante todos os cidados do pas o
direito livre expresso religiosa.68
No documento reas Naturais Protegidas: Espaos Sagrados A Presena do Ax69,
distribudo pelo Parque Nacional da Tijuca aos participantes do I Seminrio Meio
Ambiente e Espaos Sagrados, organizado pela Unidade em janeiro de 2004, o Parque
Nacional da Tijuca reconhece que o uso pblico das reas do PNT para vivncias religiosas
muitas vezes envolve conflitos. E relaciona os conflitos aos preconceitos raciais e culturais,
impactos provocados por resduos e dificuldade de dilogo frente ao problema. No mesmo
documento consta ainda o reconhecimento por parte da unidade da desigualdade e
discriminao referentes s prticas religiosas no Parque:
[...}as prticas religiosas esto presentes na unidade de
conservao atravs de um amplo painel de rituais e celebraes,
ocorrendo em diversas vertentes filosficas e religiosas, sejam missas
catlicas, pajelana indgena, cultos orientais e afro-brasileiros, entre
outros. Todas esto presentes no Parque, entretanto, algumas so
legitimadas e outras no. Enquanto algumas so severamente proibidas e
67

Lei 9.985, de 18 de julho de 2000. Regulamenta o art. 225, 1., inciso I, II, II e VII, da Constituio
Federal, institui o Sistema Nacional de Unidades de Conservao da Natureza, e d outras providncias.
68
Texto do Artigo da Constituio citados disponveis no Anexo I dessa Dissertao.
69
Disponvel no Anexo II dessa Dissertao. Neste anexo encontram-se todos os textos distribudos pelo PNT
durante o I Seminrio Meio Ambiente e Espaos Sagrados realizado em 2004.

171

reprimidas, outras tm seus templos reformados e mantidos com dinheiro

pblico. (reas Naturais Protegidas: Espaos Sagrados A

Presena do Ax, PNT, 2004).

Ento, o conflito observado no PNT est relacionado ao uso pblico religioso dos
Parques Nacionais associado, como foi assinalado pelo documento do PNT, um outro
fator agravante que refere-se desigualdade no uso do espao pblico da unidade e a
discriminao, ou seja, ao tratamento diferenciado praticado pelo rgo gestor, hoje
ICMBio, dependendo da religio. Discriminao essa que fere o Princpio da Equidade
estabelecido pelo mesmo Art. 5 da Constituio Federal que diz que Todos so iguais
perante a Lei.
Mas importante colocar que o Parque Nacional da Tijuca, assim como o IBAMA
(hoje ICMBio), no de modo algum insensvel aos conflitos, sendo at mesmo bem atento
ao problema, e desde 1997 vem desenvolvendo um projeto de educao ambiental
intitulado Meio Ambiente e Espaos Sagrados visando mobilizar os diversos segmentos
sociais na discusso sobre prticas religiosas e meio ambiente, atravs de pesquisas,
seminrios, celebraes, exposies, palestras e produo de material educativo,
identificando no conflito um campo de trabalho excepcionalmente frtil para o
desencadeamento de processos participativos e a possibilidade de efetivar um trabalho
realmente interdisciplinar, referenciado no contexto cultural (PNT, 2004).
Vale dizer que o PNT hoje o Parque Nacional brasileiro que mais trabalha a questo
envolvendo prticas religiosas em reas protegidas, desenvolvendo projeto no campo da
educao ambiental e cultura de metodologia estruturada, participativa e dialgica,
buscando o enfrentamento dos conflitos e o atendimento das demandas apresentadas com
respeito e valorizao da diversidade cultural. Tal projeto se insere metodologicamente no
processo desenvolvido pela Coordenao Geral de Educao Ambiental do IBAMA
CGEAM/IBAMA, intitulado Educao no Processo de Gesto Ambiental, que dentre
outras aes promove a participao das populaes e grupos atingidos por reas protegidas
com valorizao dos saberes e fazeres locais, investindo no dilogo franco e aberto para
negociao dos conflitos que se apresentam, buscando trazer os diferentes atores em
disputa para espaos/momentos de negociao onde a tolerncia e o respeito a diversidade
de pensamentos e prticas impera.

172

Os 11 anos do Projeto Meio Ambiente e Espaos Sagrados sero analisados no item a

seguir, o qual procurar mostrar como o Parque Nacional da Tijuca, e o IBAMA, vm
trabalhando a questo das prticas religiosas realizadas na unidade, seus conflitos,
contradies e aprendizado.

4.1 Os Onze Anos do Projeto Meio Ambiente e Espao Sagrado: A Natureza do

PNT como Palco de Disputa e Lutas Sociais.
Para simplificar o processo de anlise dos onze anos do Projeto Meio Ambiente e
Espaos Sagrados desenvolvido pelos setores cultura e educao ambiental do Parque
Nacional da Tijuca, estes sero divididos em quatro momentos que se relacionam aos
Seminrios e Oficinas organizadas pelo Parque, que funcionaro como marcos no tempo, e
onde observou-se o dilogo do Parque com instituies religiosas, acadmicas e
movimentos sociais. A sugesto dessa diviso dada por Maria das Graas de Oliveira
Nascimento, representante do MIR Movimento Inter-religioso do Rio de Janeiro, que em
2006 resumiu as aes do Parque para apresent-las no I Seminrio de Educao, Cultura e
Justia Ambiental utilizando essa metodologia70.

1 Momento 1997
Workshop Meio Ambiente e Espaos Sagrados: estabelecendo as bases para o
conhecimento

Embora existam no Parque Nacional da Tijuca trs capelas catlicas (Mayrink,

Silvestre e Corcovado), at 1996 no havia ocorrido nenhuma iniciativa do rgo pblico
gestor do PNT no sentido de estudar a situao de outras correntes religiosas no local.
Ciente disso, e sabedores de que a populao da cidade utilizava-se intensamente de reas
de mata, rios e cachoeiras para a realizao de rituais, incluindo oferendas e despachos, que
70

No CD feito com o material e textos do I Seminrio Educao, Cultura e Justia Ambiental, organizado em
2006 e distribudo para ops participantes, encontra-se o texto de Maria das Graas de Oliveira Nascimento:
Projeto Religio e Meio Ambiente Movimento Inter-religioso/ISER: Um Olhar sobre as experincias j
realizadas.

173

permaneciam no local e eram provenientes, em sua grande maioria, de cultos de umbanda e

candombl, a administrao do Parque na poca iniciou uma gesto na qual buscava
promover, atravs da educao ambiental, projeto voltado para a participao, o dilogo e o
respeito diversidade cultural. (VIEIRA et al, 1997, p.811-812).
Buscando compatibilizar os interesses ambientais e religiosos da populao, e ao
mesmo tempo cumprir o papel do Estado na promoo da qualidade de vida, a partir de
uma concepo ampla do meio ambiente, abrangendo seus aspectos biofsicos, sociais e
culturais, o PNT deu incio em 1997, ao Projeto Meio Ambiente e espaos Sagrados.
O primeiro passo foi a formao de um Grupo de Trabalho interdisciplinar e
interinstitucional, com a participao de representantes do PNT/IBAMA, da Secretaria
Estadual de Educao, do ISER Instituto Superior de Estudos da Religio, do
IPHAN/Museu Nacional de Belas Artes e entidades religiosas.
Os integrantes do GT passaram a realizar um levantamento bibliogrfico sobre o
tema, mapear experincias de espaos sagrados afro-brasileiros no Rio de Janeiro e Bahia, e
trabalhar na organizao de um workshop sobre o tema.
Ao mesmo tempo em que o GT foi organizando reunies preparatrias para o
workshop, a equipe do PNT em conjunto com a tcnica do IPHAN integrante do GT foram,
paralelamente, realizando as pesquisas de campo e estudo de casos, aplicando questionrios
e registrando todo o processo em vdeo tape, slides e fotos, alm da coleta de acervo
constitudo por resduos de oferendas e produo de textos sobre o tema. A ttulo de estudo
de caso foram visitados a Cachoeira do Araticum (Jacarepagu/RJ), Curva da
Macumba (Petrpolis/RJ), Parque So Bartolomeu (Salvador/BA) e reas do PNT e seu
entorno, como as localidades conhecidas como guas Frreas e Curva do S, ambas na
estrada do Alto da Boa Vista. Nesses locais foram realizadas entrevistas com lideranas
religiosas, administradores de espaos sagrados, usurios e pesquisadores.
Em Salvador, foi observado a participao dos cultos afro-brasileiros na gesto do
Parque de So Bartolomeu, na realidade Parque Municipal do Piraj, onde registraram um
intenso processo de participao da comunidade do entorno e das religies afro-brasileiras
em programas de educao ambiental, e uma tendncia dessas religies assumirem um
papel ambientalista, por serem grupos previamente sensibilizados para a proteo
ambiental, que passaram a defender no s a proteo dos rios e nascentes, mas o

174

zoneamento ambiental, estudos de impacto ambiental, e o envolvimento da populao do

entorno em projetos de desenvolvimento sustentvel.
Dessa maneira, foram gerados e/ou recolhidos diversos materiais informativos sobre
o tema, que foram utilizados no Workshop e na organizao de uma exposio sobre
Prticas Religiosas e Meio Ambiente. A exposio envolveu textos, fotografias, livros e
acervo de objetos coletados no Parque proveniente de oferendas feitas na natureza, alm do
suporte museogrfico de plantas e outros elementos naturais utilizados na liturgia afrobrasileira. (VIEIRA et al, 1997, p.814-815).
O Workshop Meio Ambiente e Espaos Sagrados, realizado nos dias 12 e 13 de
setembro de 1997, na sede do PNT, contou com a participao de 47 representantes de
cultos afro-brasileiros, organizaes no governamentais e rgos pblicos da esfera
federal, estadual e municipal. No decorrer dos trabalhos, foi discutida a questo das
oferendas religiosas no Parque Nacional da Tijuca constatando-se, de um lado, uma srie de
impactos ambientais decorrentes do uso de velas, recipientes no degradveis cortantes e
perfurantes, material inorgnico, assim como bebidas, alimentos e temperos txicos aos
animais passiveis de provocarem ferimentos, intoxicaes e at mesmo morte de animais,
interferindo na cadeia alimentar, ressaltando-se ainda a introduo de animais estranhos ao
ecossistema oriundos da presena de oferendas e que igualmente provocam impactos ao
contaminarem rios e pequenos lagos e audes. Ao mesmo tempo, os participantes relataram
as dificuldades e preconceitos de que so alvo diariamente, em face de sua vertente
religiosas, tanto por parte da sociedade civil, como de instituies pblicas e religiosas,
assim como a falta de espaos pblicos adequados para a realizao de rituais e oferendas
diretamente relacionadas a natureza.
Em face dessa situao, e tendo em vista as determinaes da Constituio Federal
relacionadas proteo do meio ambiente e garantia dos direitos do cidado a liberdade
de culto religioso, o PNT buscou alternativas de uso do espao pblico que contemplassem
simultaneamente a proteo ambiental e o respeito diversidade cultural. Nesse sentido, e
levando em conta o posicionamento da Administrao do Parque Nacional da Tijuca, de
que as prticas religiosas realizadas no Parque no deixassem resduos (o Decreto
84.017/79 probe atividades que deixem resduos), foram adotadas duas linhas de ao:

175

1. Criao de um espao sagrado, fora dos limites do parque, com os requisitos

necessrios realizao dos cultos, limpeza, segurana e manuteno do local, o
qual dever ser administrado em regime de co-gesto IBAMA Prefeitura
Instituies Religiosas.
2. Desenvolvimento de amplo trabalho de educao ambiental no Parque
Nacional da Tijuca, em parceria com entidades religiosas, ONGs, universidades e
rgos pblicos, contemplando sinalizao, capacitao, produo de material
educativo, pesquisa e arte-educao, atravs de um grupo de trabalho permanente,
criado no final do Workshop. esse Grupo de Trabalho coube a misso de
elaborar o ante-projeto Meio Ambiente e Espaos Sagrados no Parque Nacional
da Tijuca, que deveria ser discutido em frum mais amplo, num futuro seminrio
a ser realizado no ano seguinte, em 1998, no futuro Centro de Visitantes que
estava sendo construdo.

Para a realizao desses trabalhos, foram criados pelo workshop dois grupos: o
Comit Pr-Criao do Espao Sagrado de Cultos Afro-brasileiros, com 8 integrantes,
voltado para a criao deste espao em rea no entorno do parque, tendo como misso
conseguir da Presidncia do IBAMA e com a Prefeitura, a permisso oficial para a criao
deste espao, legitimando dessa forma sua existncia; e o Grupo de Trabalho Permanente,
com reunies mensais, aberto participao dos diversos segmentos sociais, funcionando
como um frum permanente para as questes envolvendo religies afro-brasileiras e meio
ambiente.
Na avaliao do Parque sobre o workshop de 1997 e seus desdobramentos, relatado
que houve uma participao crescente de diversos atores sociais envolvidos na questo de
religio e meio ambiente do PNT, indicando que a metodologia adotada, com base na
participao e dilogo, sempre integrando prtica e pesquisa, forneceu o aporte necessrio
ao desenvolvimento do projeto. Entretanto, o Parque assinala que este um processo que
necessariamente passa pelo campo do conflito, pois embora os primeiros resultados
apontem para o envolvimento crescente dos religiosos e outros atores sociais, o Parque
identifica zonas de resistncia e conflito prprias da questo em pauta, envolvendo desde
discrepncias entre as abordagens educativas praticadas pelo PNT e a ao dos fiscais do

176

parque, at conflitos entre as religies usurias e presses sociais. Nessa perspectiva, o

Parque avalia que o projeto nascido no workshop dever avanar gradativamente, sempre
tendo como referncia a gesto ambiental como elemento mediador de conflitos, opinies e
interesses, uma vez que se confrontam dois modos de ver o mundo: o religioso e o
cientificista.
Ao mesmo tempo em que identifica o campo de conflito, identifica tambm o conflito
como campo frtil para o desencadeamento de processos participativos e a possibilidade de
efetivar um trabalho realmente interdisciplinar, a partir do contexto cultural em pauta.
O trabalho desenvolvido em 1996 e 1997 pelo PNT foi apresentado e discutido no I
Congresso Nacional de Unidades de Conservao, realizado em 1997 em Curitiba/PR,
estando publicado nos Anais.71E na I Conferncia Nacional de Educao Ambiental,
realizada em Braslia em 1998.
Como visto, do workshop realizado surge como principal meta a criao de um
espao sagrado, fora dos limites do parque, com os requisitos necessrios realizao dos
cultos, limpeza, segurana e manuteno do local, o qual dever ser administrado em
regime de co-gesto IBAMA - Prefeitura - entidades religiosas.
Nos anos seguintes a equipe deu continuidade a pesquisas de campo, desta vez,
levantando nas proximidades do PNT uma rea com condies propcias a ser transformado
num Espao Sagrado. Realizaram-se uma srie de reunies e encontros tcnicos na UERJ
(NEPEC), CECIP, IBASE, ISER entre outros, engajando-se a equipe em outros trabalhos
relacionados ao tema, bem como expondo a experincia do Parque Nacional da Tijuca. So
publicadas cartilhas educativas em parceria com o CECIP, onde consta a questo das
oferendas religiosas na natureza, e o Livro Lazer e Cultura na Floresta da Tijuca, de
autoria de Ana Cristina Vieira, onde consta captulo escrito em co-autoria com Denise
Alves sobre a Floresta Sagrada da Tijuca72. Organizaram-se, ainda, reunies com lderes
polticos visando apoio e cesso de reas pblicas, para instalao do referido espao
sagrado. Alguns artigos foram produzidos pela equipe do PNT retratando estas experincias
e constituem o embasamento terico inicial para pesquisadores do tema.

71
72

O trabalho consta no Anexo III dessa Dissertao.

O captulo citado encontra-se no anexo IV desta Dissertao.

177

Entre 2002 e 2003, paralelamente abordagem da questo das oferendas religiosas

em cursos, oficinas e materiais educativos, os setores de cultura e educao ambiental do
PNT, atravs de Ana Cristina Vieira e Denise Alves, elaboram projetos sobre o tema a
serem desenvolvidos no Parque, com nfase no reconhecimento e respeito diversidade
cultural, visando ampliar a discusso sobre o uso religioso das unidades de conservao
bem como a conscincia pblica sobre as contribuies do pensamento afro-brasileiro e
outras vertentes culturais ao equilbrio ecolgico dos recursos naturais do parque, buscando
parcerias para implementao.
Em 2003, o PNT d incio ao projeto piloto guas Frreas, com base nos
conhecimentos adquiridos at ento. Decorridos seis anos aparece o primeiro contorno
fsico de um espao sagrado, na rea do entorno do Parque. A rea recebe sinalizao
adequada e desenvolvido material educativo especfico para o local73.
Ao tratar a questo das oferendas religiosas em reas sob sua jurisdio, o Parque
mostra um amplo conhecimento sobre as diferentes tradies religiosas e suas prticas:
O Parque Nacional da Tijuca no probe nem discrimina qualquer
prtica religiosa em suas reas. Abriga trs capelas catlicas e amplo
espao verde, onde a exuberncia da mata, rios e cachoeiras convida paz
e comunho com a natureza, recebendo praticantes das mais diversas
religies. A oferenda uma prtica comum na maioria das religies que, ao
longo do tempo, vm adaptando seus rituais s condies de cada
momento. Desde o oferecimento da hstia e do vinho no altar catlico, ao
cordeiro sacrificado na Pscoa pelos judeus, cerimnias orientais, indgenas
e afro-brasileiras, entre outras, a prtica da oferenda constitui o clmax do
ato religioso.
Em cada religio, a oferenda tem formatos e cerimnias diferentes,
mas o objetivo nico - o de estabelecer contato com a divindade que se
reverencia. Agradecimento, pedido ou simplesmente um gesto de amor. A
oferenda estabelece a ligao do devoto com o divino. Com esta inteno,
nem sempre so oferecidos elementos materiais, mas tambm oraes,
cnticos, danas e aes altrustas.
Em algumas prticas das religies da natureza, utilizam-se alimentos
que sero consumidos pela comunidade no decorrer da celebrao.O
alimento, frutas por exemplo, oferecido divindade e aps alguns
minutos distribudo aos participantes. Todos ento partilham do alimento,
considerando que o mesmo est impregnado de energia divina.(reas
Naturais Protegidas: Espaos Sagrados A Presena do Ax, PNT, 2004).

73

O Panfleto desenvolvido como instrumento de informao e educao ambiental do Projeto guas Frreas
encontra-se no Anexo V dessa Dissertao.

178

Ao abordar as oferendas que so deixadas na natureza, o Parque informa sobre os

impactos que podero ser gerados natureza local, buscando adotar uma postura de dilogo
e respeito diversidade cultural e observncia da legislao vigente:
Quando os praticantes sentem a necessidade de deixar a oferenda
junto natureza, podem ocorrer alguns problemas ambientais, tais como a
queima de troncos por velas, consumo de alimentos por animais nativos,
poluio do solo e da gua.
Buscando conciliar cultura e proteo do meio ambiente, podemos
conversar com os praticantes sobre o risco de impactos ambientais, sempre
procurando relacionar a questo do meio ambiente e a questo cultural.
Nesta hora, importante conhecer a linguagem religiosa. importante falar
sobre a proteo da mata, das rvores, do solo e das guas. Mas ao citar o
respeito a Oxossi, o Orix da mata, o praticante sente que seu culto foi
reconhecido e respeitado, o que facilita uma disposio para o dilogo e a
compreenso dos cuidados necessrios proteo da mata atlntica. Da
mesma maneira, a proteo do solo, relacionado a Intto e Omulu; os
troncos, a Irko e pretos-velhos; as guas doces, Oxum.
Alm do dilogo sobre os cuidados que os praticantes de cultos junto
natureza necessitam saber, seja qual for o espao em que os realizem,
podemos sugerir tambm alternativas de espao para oferendas no entorno
do Parque, como a rea especialmente preparada em guas Frreas, onde
os praticantes podem realizar as oferendas com maior liberdade, inclusive
deixando-as junto natureza.
Em sntese: o Parque permite a realizao de prticas que no
degradem a natureza e que contribuam para a harmonia e a boa convivncia
entre as diversas manifestaes culturais e religiosas. (PNT, 2004).

O problema e impactos relativos aos resduos, alimentos expostos e uso do fogo, so

tratados sob a tica da observncia da legislao vigente (justa ou no), buscando
compatibilizar o direito garantido pela Constituio Federal de liberdade de culto religioso
com a proteo dos recursos ambientais protegidos por legislao especfica:
Como todos os visitantes, os praticantes das diversas religies
podem utilizar os diversos recantos do Parque, desde que, ao final dos
rituais, recolham recipientes, alimentos e outros objetos utilizados, no
deixando nenhum resduo. Nenhuma atividade com fogo permitida aos
visitantes, a no ser o uso das churrasqueiras nas reas de lazer, para evitar
incndios. Estes cuidados fazem parte da proteo do meio ambiente,
garantindo a Mata Atlntica viva para todos.
A Constituio Brasileira garante o direito liberdade religiosa. Ao
mesmo tempo, define meio ambiente como bem de uso comum, ou seja,
riqueza social, cabendo tanto ao Poder Pblico quanto coletividade o
dever de preserv-lo. Buscando conciliar cultura e meio ambiente, o Parque
desenvolve desde 1997 o Projeto Meio Ambiente e Espaos Sagrados, com
a inteno de ampliar o dilogo sobre o assunto, de maneira que tanto o
patrimnio natural quanto o cultural possam ser respeitados e protegidos.

179

Os animais silvestres so muito sensveis s alteraes nos seus

padres de vida, por isso no devem receber alimentos de qualquer origem,
sejam restos de lanches e churrascos ou resduos de oferendas. Todos os
resduos devem ser levados pelos visitantes ou colocados nos coletores de
lixo.
Alimentos expostos na floresta muitas vezes so ingeridos por
animais silvestres, como macacos, pssaros, caxinguels, quatis etc,
interferindo em sua cadeia alimentar, causando doenas e estimulando a
proliferao exagerada daquela espcie, o que prejudica o equilbrio
ecolgico e os hbitos de alimentao dos animais. Deixar alimentos
expostos tambm favorece a poluio do solo e das guas.
Estas infraes so previstas nos artigos 29, 32, 38 e 40 da Lei de
Crimes ambientais, assim como o artigo 22 do Regulamento de Parques
Nacionais, que trata do lixo, e do artigo 37, que aborda as ameaas cadeia
alimentar. (PNT, 2004).

A Placa de entrada do PNT pelo Alto da Boa Vista deixa bem claro o que ou no
permitido. E na lista das proibies, encontra-se uma relativa proibio de deixar
oferendas, estando listado, logo abaixo disso, os dois instrumentos legais que dispe sobre
essa proibio: o Decreto de Parques Nacionais e a Lei de Crimes Ambientais (ver figura
7). Entretanto, segundo Denise Alves do NEA/PNT, esta placa j representa uma grande
conquista do projeto, pois na placa anterior constava a proibio de fazer oferenda, fato que
configurava mais discriminao e preconceito, uma vez que a proibio no texto legal se
refere aos resduos deixados e no manifestao cultural.

Figura 7 Foto da placa Institucional na entrada do Parque da Tijuca localizada na Praa Afonso Vizeu, Alto
da Boa Vista. Tirada em 22 de setembro de 2007.

180

Apesar do empenho dos tcnicos ligados ao setor cultura e educao ambiental do

PNT, o projeto de realizao do Espao Sagrado de guas Frreas no consegue emplacar
por falta de recursos para manter o local, que necessitava de limpeza constante, manuteno
e vigilncia de modo a garantir a segurana dos freqentadores. Depois, a rea em questo
estava sob gerncia da CEDAE, instituio pblica estadual ligada aos servios de gua e
esgoto, que inviabilizou a continuidade de realizao de um espao sagrado para a prtica
de oferendas religiosas ali.
Mas j fica claro, numa anlise mais demorada, qual o ponto nevrlgico do conflito se
olharmos sob a tica da Escola Conservacionista brasileira: deixar oferendas e usar o fogo,
duas prticas proibidas pela Lei de crimes ambientais e pelo Decreto de Parques nacionais,
se pensarmos a oferenda como lixo, como resduo. E do ponto de vista da Conservao,
oferenda vista como lixo, e portanto instrumento de degradao. Para os devotos
presente para deidade, e acaba se convertendo em instrumento de degradao pela omisso
dos rgos pblicos em estabelecer uma poltica de coleta regular de resduos nos
ambientes utilizados pelas religies afro-brasileiras. Acaba que a religio passa a ser
acusada de poluidora, e seus adeptos so transformados em agentes de degradao da
natureza, quando no isso que ocorre.

Segundo Momento 2004

II Seminrio Meio Ambiente Espaos Sagrados

Decorridos sete anos, e apesar de ser inicialmente previsto para realizar-se em 1998, o
PNT organiza o II Seminrio Meio Ambiente e Espaos Sagrados,74 ocorrido no Centro de
Visitantes do Parque Nacional da Tijuca, nos dias 10 e 11 de janeiro de 2004.
Com frum mais ampliado do workshop organizado em 1997, o Seminrio busca dar
continuidade ao dilogo iniciado em 1997 com lideranas religiosas, tcnicos,
pesquisadores e ambientalistas sobre o tema de prticas religiosas em reas protegidas e a
possibilidade de criao de espao para as prticas.
74

Os textos distribudos no seminrio encontram-se nos Anexos II, III, IV e V dessa Dissertao.

181

O Seminrio busca dar sustentao religiosa um segundo projeto de criao de

espao sagrado, uma vez que o de guas Frreas no pode ter continuidade. Cria-se, ento,
durante este evento, o projeto do Espao Sagrado da Curva do S. O motivo para escolha
deste local foi devido a esta rea ser usada h muito tempo por praticantes de religies de
matriz afro-brasileira e da natureza para a realizao de rituais e oferendas, por apresentar
uma pequena infra-estrutura e pela privacidade que oferece aos usurios, uma vez que seus
atrativos naturais esto longe da estrada.
Acredita-se que este o momento to esperado para efetivao do Espao Sagrado e
o Seminrio indica como principal eixo de trabalho a delimitao do espao.
Assim que nas propostas encaminhadas ao final do seminrio, verifica-se a
preocupao de efetivao e delimitao da rea do espao sagrado, com criao de infraestrutura adequada e co-gesto entre religiosos e poder pblico, numa rea ligada ao
Parque, com facilidade de acesso, privacidade e respeito, identificando-se trs grandes
eixos: concepo e localizao; administrao; e infra-estrutura, reveladas atravs das
demandas e sugestes dadas pelos participantes e listadas abaixo.

Espao Sagrado (concepo e localizao):

Criao de um Espao sagrado.
Formao de um Espao Sagrado na regio de guas Frreas e Curva do S 1a
etapa; Furnas e Horto (cachoeira/represa do Quebra 2a etapa.
Verificao e estudo de outros locais (FURNAS - Santo Aleixo)
Zoneamento por regio, e formao de uma rea ecumnica.
Escolher espao j utilizado pelos praticantes dos cultos afro- brasileiros e similares.
Espao para construo de Centro cultural para difuso de informaes sobre os cultos
das religies da natureza.
Espao sagrado para as religies da natureza.
Espaos apropriados para cultos ecumnicos.
Templo ecumnico Naturalista.
Espao ecumnico.
Espao Sagrado (administrao):

182

Comisso para elaborar o projeto espao sagrado.

A comisso seria um embrio da administrao do espao, teria a responsabilidade de

representar todos os interessados frente Prefeitura.

Necessidade de um local com administrao. (Quem administraria?).

As pessoas envolvidas na administrao do espao devero ter conhecimento das

prticas realizadas pelas religies da natureza.

A administrao seria coordenada pelas entidades FUNA, CEUB, UEU (Pedro

Miranda) e outras instituies com CNPJ que atuam no Parque.

Agendamento feito pelos funcionrios pagos pelas empresas para utilizao do espao

Agendamento para grandes grupos.

No seria cobrada entrada no local que se destinassem s prticas religiosas.

Operacionalidade.

Espao Sagrado (infra-estrutura):

A necessidade de um lugar para que possam montar um altar.

Apresentao e discusso do croqui apresentado pela Ana Cristina.

reas demarcadas com porto, administrao e pessoal para atendimento ao pblico,

reas florestadas todo o tempo.

Cercar a rea.

Construo de rea de acesso portadores de deficincia.

Construo de banheiros e vestirios, no espao destinado s praticas religiosas.

Construo de guarita para recepo/agendamento.

Controle do acesso.
Definio do espao na curva do S - caractersticas positivas do local: Delimitao e
cercamento da rea, tem clareiras, necessita de reas que possam acender fogueira e
colocar velas; oferece um espao amplo, estacionamento prximo, fcil acesso.

Fechar o espao para a privacidade e segurana.

Horrio de abertura: Durante o dia e durante a noite somente mediante agendamento

Criao de Infra estrutura para receber os religiosos.

Legalizao e infra-estrutura do espao.

Local cercado.

183

 Ponto de nibus.
Privacidade e respeito.
Privacidade para a realizao das cerimnias.
Proximidade do Parque - vnculo histrico cultural.
Interessante o item sugerido de privacidade e respeito. No Documento final do
Seminrio75, consta item onde a Senhora Ftima Damas, Me de Santo da Umbanda e
presidente da CEUB, instituio usuria do Parque Nacional da Tijuca, fala da necessidade
de se reeducar os praticantes de cultos afro-brasileiros, mas est registrada sua queixa
contra a discriminao sofrida por ela e outros integrantes da CEUB, feita pelos guardas
florestais do Parque. Me Ftima argumentou ainda que neste novo encontro que estava
acontecendo o espao sagrado a ser criado j deveria ser definido, uma vez que ela j havia
participado do encontro de 1997 e l j tinham decidido criar um espao prprio para rituais
e oferendas, o que no havia sido viabilizado at ento. Se mostra incrdula quanto a esa
nova ao do PNT.
Outro item importante do documento final do I Seminrio Meio Ambiente e Espaos
Sagrados, que corrobora a fala de Me Ftima, relativo s queixas e preocupaes dos
praticantes religiosos que fazem vrias observaes sobre as condies ambientais dos
locais sugeridos para a criao do Espao Sagrado (guas Frreas e Curva do S), onde
alm da degradao observada, a falta de limpeza e ausncia de coletores de lixo, os
adeptos so constrangidos e adotam comportamento clandestino por medo de represso:

Muitos resduos, local sujo e inadequado, pois no h ax;

Ambiente degradado;

A clandestinidade dos adeptos, que realizam as prticas escondidos, com

medo da represso.

Constrangimento dos adeptos nos locais usados para rituais e oferendas.

Proliferao de mosquitos;

Acmulo de oferendas devido a falta de limpeza do ambiente. No h

coletores de lixo nem coleta regular de resduos;

75

Disponvel no Anexo VI dessa Dissertao.

184

O Seminrio identificou 11 religies como usurias do PNT: umbanda, candombl,

wicca, druida/celta, catlica, evanglica, xamanismo, hindusmo, budismo, esotricos,
ciganos.
Vale aqui ressaltar o registro da fala final de alguns participantes, onde pode-se
perceber a luta social presente e a resistncia dos adeptos de religies afro-descendentes em
assumir a culpa a eles imputada de serem poluidores: registrado por Aderbal Moreira
Costa que os candomblecistas no so os responsveis pelos resduos, que deveria haver
coleta regular nos locais mais usados pelos religiosos uma vez que todos pagam impostos,
alm de colocar que o lixo deixado l pelo poder pblico omisso que desencadeia processos
de intolerncia e discriminao contra os religiosos afro-brasileiros; Me Ftima Damas
declara que os detritos so conseqncia de falsos adeptos, uma vez que quem do Santo
cuida da natureza; A representante da associao ambientalista Defensores da Terra
apontou a importncia da educao ambiental e respeito s diferenas, e da necessidade de
discusso pelo grupo da forma de se questionar a Lei Carlos Dias, relativa a
obrigatoriedade de ensino religioso confessional nas escolas pblicas, uma vez que o
Estado brasileiro laico, o nmero de professores catlicos e protestantes que ocuparam as
vagas oferecidas muito maior do que as demais religies e este fato poderia promover na
escola novos processos de preconceito, onde as crianas e jovens adeptos de religies de
matrizes africanas poderiam sofrer ainda mais discriminao. E, uma vez que o problema
de injustia ambiental e discriminao enfrentado no Parque reflete outros enfrentados pelo
grupo, esse assunto deveria ali tambm ser debatido.
Ento, para que fosse operacionalizado o Espao Sagrado, mais uma vez proposta
final de um seminrio no PNT, a plenria do II Seminrio encaminha proposta de criao
de um Comit Gestor constitudo por tcnicos do PNT e sociedade civil organizada,
entendida como membros representativos dos diversos segmentos religiosos, associaes de
bairros, organizaes ambientalistas entre outros que realizariam de forma integrada o
gerenciamento do Espao Sagrado.
Na prtica, este Comit passa a ser a Comisso Interdisciplinar Gestora do Projeto
Espao Sagrado76, integrada pelas seguintes instituies: Congregao Esprita Umbandista

76

A composio dessa comisso est registrada no documento final do Seminrio, disponvel no Anexo VI
dessa Dissertao.

185

do Brasil (CEUB), Federao de Umbanda e Naes Africanas (FUNA), Centro

Espiritualista Semeadores da Luz, Defensores da Terra, Assemblia Legislativa do Estado
do Rio de Janeiro - Comisso de Defesa do Meio Ambiente, Wicca, Movimento InterReligioso do Rio de Janeiro-MIR, Ncleo Espiritualista Guerreiros da F, Instituto Matlan
de Pesquisa e Educao Ambiental, Parque Nacional da Tijuca, Templo a Caminho da Paz,
Il Ax de Ogum e Unio Espiritista de Umbanda do Brasil (UEUB).
Da plenria emerge tambm o documento Carta de Intenes77, onde reitera-se a
necessidade de minimizar os conflitos existentes entre a liberdade de expresso religiosa e a
preservao dos recursos naturais das unidades de conservao e de tambm atender as
necessidades que diferentes tradies espiritualista tm de utilizao de stios naturais para
a prtica de seus cultos, indicam a implantao do Espao Sagrado e o desenvolvimento de
aes e materiais didticos e interpretativos para os diferentes segmentos envolvidos;
desenvolvimento de metodologia transdisciplinar e inovadora associando educao, cultura,
pesquisa, proteo e manejo de reas florestadas que tambm sirvam de modelo para a
resoluo de conflitos socioambientais em outras reas protegidas; elaborao de termo de
referncia para implantao, gesto e administrao do espao sagrado.
O referido documento destacava tambm que a viabilizao da proposta s seria
possvel mediante a necessria aprovao e cesso de uso da rea em foco pela Prefeitura
da Cidade do Rio de Janeiro.
importante colocar que no ltimo dia do Seminrio, dia 11 de janeiro de 2004, a
CEUB Congregao Esprita Umbandista do Brasil, entregou Chefe do Parque Nacional
da Tijuca, Sr Sonia Peixoto, documento78 solicitando formalmente a disponibilizao pelo
PNT de espao para que a CEUB e outras instituies religiosas no-catlicas pudessem
realizar suas prticas e rituais religiosos, fazendo referncia s concesses feitas pelo
Parque Igreja Catlica, que tem trs capelas catlicas e o Cristo Redentor e permisso do
Parque para a realizao de missas, batizados, casamentos e bodas, e nenhum espao para
as outras tradies religiosas, alertando que estes fatos se contrapunham s prerrogativas
constitucionais ferindo o Princpio de Equidade. O documento coloca ainda que a criao
desse espao era demanda antiga das comunidades locais e religiosas usurias do PNT e at

77
78

Disponvel no Anexo VII dessa Dissertao.

Disponvel no Anexo VIII dessa Dissertao.

186

ento no realizada, e que reduziria os impactos negativos das prticas no Parque, uma vez
que contaria com regras previamente pactuadas e gesto compartilhada entre os rgos
pblicos envolvidos e as instituies religiosas interessadas, cabendo ao poder pblico a
superviso e fiscalizao das atividades, e sociedade civil a gesto e administrao do
espao. Cpias do documento foi distribudo pela CEUB todos os participantes.
Outro documento distribudo aos participantes foi a Cartilha Direitos Humanos e
Diversidade Religiosa, elaborada pelo Centro de Referncia Discriminao Religiosa
CRDR/INTERPAZ, membro integrante do MIR Movimento Inter-religioso do Rio de
Janeiro e da URI Iniciativa das Religies Unidas. Durante o Seminrio, Csar e Katja
Bastos, ligados tradio religiosa da Encantaria Cigana, e fundadores do
CRDR/INTERPAZ, por diversas ocasies se pronunciaram contra prticas de intolerncia
religiosa e da necessidade de se buscar um maior dilogo inter-tnico e inter-religioso no
Parque Nacional da Tijuca, distribuindo entre os participantes a Cartilha de Direitos
Humanos e Diversidade Religiosa elaborada por eles e um documento da ONU,
proclamado em 1981, a Declarao sobre a eliminao de todas as formas de intolerncia
e discriminao fundadas na religio ou crena.
Essas iniciativas da CEUB e do CRDR/INTERPAZ demonstram a luta e
reivindicao das instituies religiosas por espao para a realizao de praticas religiosas,
ao mesmo tempo luta contra discriminao e desigualdade no uso dos espaos pblicos, e
contra a intolerncia religiosa, denunciando os preconceitos por trs das aes e demoras do
Poder Pblico, no caso o PNT, em resolver a questo e atender as solicitaes feitas. Vale
dizer que tanto a CEUB quanto o CRDR/INTERPAZ estavam presentes no workshop
realizado em 1997, e alm de serem grupos usurios do PNT vem h muito solicitando
providncias do Parque s demandas encaminhadas.
O novo grupo formado a partir desse seminrio, agora chamado de Comisso
Interdisciplinar Gestora do Projeto Espao Sagrado, comea ento a trabalhar em duas
frentes: elaborar o Termo de Referncia para solicitao Prefeitura da cesso de uso da
rea conhecida como Curva do S, e desenvolver material educativo e aes de educao
ambiental na rea.
Para tanto, o grupo realiza diversas reunies, consulta a procuradoria do municpio
sobre o melhor instrumento jurdico a ser adotado, e elabora o texto do Termo de

187

Referncia79, que posteriormente discutido com o Sr. Alfredo Sirkis, Presidente, poca,
do Instituto Pereira Passos, que gosta da proposta e se compromete em tentar a cesso do
espao junto Prefeitura.
Entretanto, uma nota publicada no Jornal O Dia, no dia 1 de Abril de 2004, o
Prefeito do Rio de Janeiro, Csar Maia, se posiciona contrrio a criao do que ele
denomina macumbdromo na regio do Alto da Boa Vista e declara-se contrrio a tal
demarcao. Isso trz muita preocupao a todos os membros da Comisso Gestora criada
no Seminrio. Na Memria de Reunio do Grupo em 14 de abril de 2004, est registrado:
Para Denise Alves do PNT, a publicao da matria no jornal
tornava evidente a necessidade de cuidados especiais a serem tomados no
sentido de que o foco da proposta fosse a educao ambiental, evitando-se
assim, a denominao de macumbdromo. Denise sugeriu que o nome da
rea passasse a ser Centro de Educao Ambiental, e no mais Espao
Sagrado do Curva do S. Na sua avaliao, a mudana de nome facilitaria
os trmites e a aceitao da proposta por algumas correntes de
ambientalistas e de segmentos da sociedade que, historicamente, no
aceitam as oferendas feitas, em especial, pelas religies afro-descendentes.
.(Memria da Reunio da Comisso Gestora do Espao Sagrado, dia
14/04/04).

Frente a esta mudana de enfoque sugerida pela Denise Alves, coordenadora de

educao ambiental do PNT, iniciou-se uma longa discusso entre os participantes da
reunio, surgindo o primeiro conflito entre o grupo, onde observa-se que os religiosos, na
sua grande maioria, no aceitam a mudana de nome, ficando o grupo dividido entre duas
opinies: Denise Alves, Marcelo Prazeres, Leonardo Campelo e Aderbal Moreira, todos na
poca funcionrios ou consultores do PNT, se posicionam pela mudana do nome do local
para Centro de Educao Ambiental das Religies da Natureza, defendendo que isso
facilitaria a aceitao do projeto por representantes de correntes ambientalistas contrrias
demarcao da rea em questo, j que no espao previsto ela figura no PNT como rea de
corredor ecolgico, e por setores da sociedade com preconceito contra religies de matriz
africana. Outro grupo composto por Ftima Damas (CEUB/umbanda), Rosane de Oliveira
(wicca/MIR) e Maria das Graas Oliveira (MIR), defendem a idia de que a concepo de
espao sagrado est ligada a uma delimitao espacial e fsica na Terra (cho), local onde
os praticantes e devotos entram em sintonia com o Divino, utilizando seus utenslios, suas

79

Disponvel no Anexo VIII dessa Dissertao.

188

oferendas, seus encantos, e mostram que ao longo das reunies do grupo os representantes
do Parque foram, aos poucos, modificando muitas das concepes iniciais feitas durante o
seminrio, e mesmo as condies atrativas oferecidas pelo futuro espao sagrado, onde a
cachoeira inicial teria de ser substituda por outra montada em cimento, o tempo de
permanncia das oferendas vinha sendo sucessivamente reduzido, e a no possibilidade de
ser fazer fogueira e acender velas, que antes estava sendo discutida mas depois foi negada.
No entender das representantes do Movimento Inter-religioso, Maria das Graas
Oliveira e Rozane Oliveira, a proposta feita pelos tcnicos do Parque de alterao do nome
sinaliza

que

rea

estaria

sendo

pensada

mais

de

acordo

com

critrios

tcnicos/cientificistas do que religiosos/culturais, e consideraram a proposta elitista:

No entender delas, a proposta elitista e, certamente, s vai atender
a um pequeno grupo de terreiros e centros que j se adequaram a essa
abordagem. A grande maioria dos terreiros no aceitaria as condies que
vm sendo desenhadas, e continuariam fazendo suas obrigaes e
oferendas em outros locais, em prejuzo do meio ambiente que se est
tentando recuperar e preservar.(Memria da Reunio da Comisso Gestora
do Espao Sagrado, dia 14/04/04).

Aps muitas discusses, onde o exerccio da tolerncia e respeito a diversidade de

pensamentos foi observado pelos membros do grupo, decide-se que no ser por medo de
preconceito que a proposta inicial seria alterada, e o nome do local/projeto permanece como
Espao Sagrado da Curva do S.
Paralelamente elaborao do termo de referncia, uma parte do grupo comea a
organizar as aes de educao ambiental em duas frentes: 1) a instituio ambientalista
Defensores da Terra e o Il Omiojuaro (terreiro de candombl) desenvolvem o Declogo
das Oferendas80, um texto informativo e educativo que dialoga com saberes ancestrais do
candombl e com os saberes ecolgicos/conservacionistas, a ser usado como instrumento
de educao ambiental dos freqentadores do Parque e do Espao Sagrado da Curva do S;
2) os membros da Comisso Gestora do Espao Sagrado organizam o I Mutiro de
Limpeza, no dia 3 de julho de 2004, no Espao Sagrado da Curva do S. No dia, sinalizam o
espao com um banner do Projeto que posto no local em lugar de grande visibilidade. O
informe feito pelo grupo declara que no mutiro os voluntrios recolheram 5 toneladas de
oferendas vencidas, termo criado pelas discusses do grupo.
80

Disponvel no Anexo IX dessa Dissertao.

189

Alis, na anlise do processo, interessante ver a criao de novos conceitos a partir

do entendimento da problemtica cultural associada s prticas religiosas na natureza. O
Declogo das Oferendas, criado por instituies do Grupo, coloca o conceito de tempo
mnimo de permanncia, relativo ao tempo mnimo que as oferendas necessitam de ficar
expostas na natureza. Os Defensores da Terra explicam a criao do conceito:
Para as tradies religiosas afro-brasileiras oferenda no lixo,
presente ao orix, mas depois de um determinado tempo, que varia
segundo a tradio, se umbanda ou candombl, a oferenda fica vencida
e deixa de ser oferenda e passa a ser resduo religioso. Observe que no
falamos lixo, mas resduo religioso, por uma questo de respeito. Como
esse tempo varia segundo o tradio e casa/terreiro religioso, a sada no
Declogo foi indicar ao devoto que este perguntasse a autoridade religiosa
do seu culto qual o tempo mnimo necessrio de exposio das oferendas, e
se comprometesse em recolher tudo depois desse tempo.

As atividades do I Mutiro de Limpeza foram registradas em foto e gravadas em

Vdeo pelos representantes da CEUB. O Grupo decidiu realizar os mutires de limpeza a
cada dois meses, e o Templo A Caminho da Paz se comprometeu a realiz-los nos meses
intermedirios. E assim foi feito. Abaixo algumas fotos do I Mutiro de Limpeza do Espao
Sagrado da Curva do S, realizado em 3 de julho de 2004, transformado em banner pelo
grupo, e fotos do II Mutiro, realizado pelo Templo A Caminho da Paz, em agosto de 2004:

PROJETO ESPAO SAGRADO

A natureza a morada dos orixs, encantados e todas as
div indades que ne la habitam. PRESERV E !

Resultado do
1 M utir o de
Limpeza do Projeto

A limpeza contnua deste local depende de voc.

OS DEUSES A GRADECEM !

Figura 8 Painel com fotos do I Mutiro de Limpeza do Espao Sagrado da

Curva do S, realizado em 3 de julho de 2004, transformado em banner.

190

Registro do II Mutiro de Limpeza do Espao Sagrado da Curva do S, localizado na

Av. Edson Passos, Alto da Boa Vista.
Realizado pelo Templo A Caminho da Paz, em Agosto de 2004.

Foto 9 - resduos provenientes de oferendas vencidas

vencidas

Foto 10 - resduos provenientes de oferendas

Foto 11 e Foto 12 Voluntrios coletando resduos proveninetes de oferendas vencidas .

Foto 13 - Pai Armando e Pai Silmar Alves

Foto 14 - Voluntrios do Templo A Caminho da Paz

Por um ano o Templo A Caminho da Paz realizou Mutires de Limpeza no local,

todos os meses, no segundo sbado de cada ms. A eles se juntaram tcnicos, funcionrios
e voluntrios do PNT, a COMLURB, alm de instituies religiosas e ambientalistas. No

191

dia 16 de julho de 2005, no Mutiro organizado pelo Templo A Caminho da Paz, Maria das
Graas Nascimento Oliveira, do MIR, relata o trabalho desenvolvido durante o ano:
Est fazendo um ano que comeamos o trabalho dos Mutires do
Espao Sagrado da Curva do S, na estrada Edson Passos, Floresta da
Tijuca. Olhando para trs no viramos pedra, mas ao contrrio nos
sentimos mais fortes, vivos e atuantes, porque participamos de um trabalho
onde vrias pedras foram tiradas do caminho, restaurando um Velho Altar
que se fez um Espao Sagrado, onde o relacionamento Homem/Divino
pode ser feito de forma mais harmoniosa, bonita e sem comprometer a Vida
que ali se manifesta.
Muitas vezes nesta trajetria o desanimo bateu: a sensao do
enxugar gelo, de que nada adiantava o nosso esforo em limpar a rea, e
em seguida, uma nova leva de pessoas, chegava e sujava tudo de novo.
Alguns at nos destratavam, proferindo palavras grosseiras. Outras
achavam que tudo era uma questo de propaganda poltica.
Mas como fiis escudeiros de uma causa que a regenerao do
Planeta, a nvel fsico, mental e espiritual, seguimos em frente at
chegarmos neste sbado, dia 16 de julho.
Foram muitos os momentos significativos que marcaram esta data.
A garotada do Templo a Caminho da Paz, de idades bem variadas, limpou
toda a rea da Cachoeira, com vigor e alegria. Outros jovens precisam ser
convidados a participar.
Desta vez a rea estava bem mais limpa. A COMLURB se fez
presente com os equipamentos necessrios e com um representante muito
bom: o gari Elton, da Gerncia da Tijuca, recm chegado rea e, durante
toda a semana, retirou o lixo mais pesado da cachoeira e do rio.
Aprendemos muito com ele como usar corretamente a vassoura, como
colocar o lixo de uma forma mais prtica nas cestas. Afinal 10 anos de
trabalho na empresa o qualificou e, o amor profisso, d o toque a mais
na realizao da sua obrigao. Enfim, um personagem muito especial, que
num bate papo contou que observando os passantes verificou que quem
suja a rea no o povo do Santo, mas sim pessoas que chegam e fazem a
rea de lixeira, jogando tudo no cho: copos e sacos de plstico, restos das
oferendas, cacos de vidros das garrafas, entre outros materiais.
Uma outra participao muito especial foi do Amador, mais uma
vez com sua equipe de voluntrios, complementando a limpeza das
margens do rio.
Para completar, depois do espao fsico limpo, louvamos a todos os
Seres que habitam a Floresta. Acho que faltou isto nos outros mutires:
aps a limpeza fsica, a espiritual pedindo a paz para nossa cidade, nossas
casas, famlias, amigos e parentes, alimentando-nos com o ax,
fortalecendo nosso caminhar.
Foi muito lindo! Saudamos Mame Oxum, as Yaras, os Caboclos,
Xang e todos os Orixs e seres encantados que habitam a Floresta.
Reafirmamos nosso compromisso de continuar a trabalhar para a limpeza,
restaurao, regenerao e preservao da Floresta.
Assumimos tambm o compromisso de continuar a divulgar este
trabalho em Casas, Terreiros, Templos, Igrejas mostrando que a Floresta
um altar sagrado, e como tal, merece o respeito e o amor de todas as
tradies religiosas. Estamos de parabns.

192

Em 16 de julho de 2005. (Relato registrado por Maria das Graas

Nascimento Oliveira, representante do MIR e presente ao Mutiro).

A Comisso Gestora passa ento a concentrar suas aes na organizao dos mutires
e na distribuio do Declogo das Oferendas pelas diversas casas de umbanda e de
candombl do Rio de Janeiro e da baixada fluminense.
Em setembro, ocorre novo conflito envolvendo a casa de Me Ftima Damas. A
CEUB multada pelo Parque por acender velas durante ritual realizado nas reas do
Parque. Me Ftima Damas declara que tomou os devidos cuidados: varreu o local para
tirar folhas, cavou buracos no cho e colocou as velas dentro dos buracos em recipientes
prprios de vidros. E mais, denuncia os constrangimentos sofridos pela ao dos fiscais,
que destrataram os participantes da cerimnia, que foram expulsos do Parque. O conflito
vai parar na mesa de discusso da comisso gestora que pede providncias do Parque com
vistas a disponibilizao imediata dos locais para as prticas, e o estabelecimento de regras
claras e pactuadas com as tradies. Mas apesar do empenho da equipe, a proposta de
criao oficial do espao sagrado em regime de co-gesto entre o Parque e instituies da
sociedade civil no se viabilizou, pois a Prefeitura do Rio de Janeiro, administradora de
parte da rea da Curva do S, no aprovou a proposta encaminhada pelo PNT.
O ano de 2004 foi de muito aprendizado tanto para os funcionrios do Parque quanto
para as instituies religiosas usurias, todos membros da Comisso Gestora do Espao
Sagrado da Curva do S. O conjunto das aes levadas a efeito pelo Comit gestor a partir
de 2004, com a realizao de suas reunies, muitas delas utilizando administrao de
conflitos, foi dando estatura ao movimento de implantao da concepo de espao sagrado
e influenciando outros setores do Parque mais alheios s iniciativas do grupo, como o setor
de pesquisa.
Assim, em 2005, no mbito da reviso do Plano de Manejo da unidade, a Diretoria de
Ecossistemas do IBAMA DIREC/IBAMA, em conjunto com o PNT, organizam a Oficina
de Prticas Religiosas em reas Protegidas, realizada no Centro de Visitantes do PNT nos
dias 14 e 15 de junho de 2005, e convidaram algumas instituies religiosas para participar.

193

Terceiro Momento 2005

Reviso do Plano de Manejo do PNT e a
Oficina de Prticas Religiosas em reas Protegidas

Assim, com a reviso do plano de manejo do PNT, grupos religiosos so chamados a

participar das reunies e oficinas, e pela primeira vez, os diversos segmentos envolvidos
nos conflitos de interesses so colocados lado a lado: religiosos e pesquisadores/
preservacionistas sentam e discutem as diferentes dimenses ligadas natureza. Estava
dado um grande passo para se compreender os motivos por trs de cada interesse,
resultando na identificao de cinco eixos estratgicos para a consolidao de uma proposta
mnima de trabalho conjunto.
Os eixos estratgicos ampliaram e estruturaram todo um projeto de trabalho que
incorpora 5 dimenses:
Eixo Estratgico 1: Regulamentao das prticas religiosas no Parque e entorno e,
nesta, um grande avano que a valorizao do patrimnio imaterial do Parque
Nacional da Tijuca; Normatizar o uso pblico religioso nas reas dentro do Parque
considerando as determinaes do Decreto 84.017/79 (ressaltando o Art. 37 que
determina que qualquer cerimnia no Parque tem de ter autorizao), e as normas e
diretrizes do Plano de Manejo considerando: as restries ao uso de som, no deixar
resduos, no usar fogo e no entrar com animais no Parque; Normatizar as atividades
no entorno considerando: oferendas religiosas em espaos pr-determinados, coleta
regular de resduos e uso de velas em espaos pr-determinados.
Eixo Estratgico 2: Definio de Espaos e Infra-estrutura para as prticas
religiosas. No s no entorno como no interior do Parque, bem como a implantao de
capela ecumnica, que no s no obteve consenso como at provocou conflitos de
interesses entre os tcnicos preservacionistas e os religiosos, como entre os setores de
cultura/educao ambiental do PNT com o setor de pesquisa.
Eixo Estratgico 3: Educao Ambiental orientada aos praticantes, aonde
proposta a gesto participativa na construo dos materiais de educao ambiental e a
incorporao da religio e cultura como segmento representado no Conselho Consultivo

194

do Parque; Produo do Conhecimento, atravs da realizao de pesquisas quantitativas

e qualitativas sobre o uso religioso da rea; considerar os religiosos como agentes
multiplicadores; procurar a autosustentao do projeto e estabelecer um calendrio
inter-religioso de celebraes.
Eixo estratgico 4: Controle e Fiscalizao das prticas religiosas no Parque e
entorno, aonde proposto dotar os principais locais de placas informativas sobre a
legislao existentes e normas de uso, mapeamento das reas de conflitos de uso do
Parque para prticas religiosas, estabelecer uma rotina de fiscalizao e limpeza de
acordo com o calendrio religioso, bem como incluir elementos de prticas religiosas e
culturais na formao dos agentes de fiscalizao e controle;
Eixo Estratgico 5: Monitoria e Avaliao das prticas religiosas e impactos,
quando pela primeira vez explicitada a necessidade de criar quatro frentes de
pesquisa, objetivando quantificar, definir e determinar os diferentes tipos de impactos
gerados pelas prticas religiosas, com vista a subsidiar o Plano de Manejo com estas
informaes.

Vale dizer que na oficina participaram 29 pessoas, sendo 22 tcnicos ou consultores

do IBAMA (na sua maioria bilogos, engenheiros florestais e gegrafos), 6 convidados da
sociedade civil (entre quatro representantes de instituies religiosas e dois representantes
de movimentos sociais) e um representante do corpo de bombeiros da Polcia Militar. A
diferena de nmero entre religiosos e tcnicos foi observada pelos participantes durante a
avaliao dos trabalhos, registrada pelo moderador Roberto Resende na publicao final da
oficina:
, foi bom, pena que havia poucos religiosos. O nmero de
tcnicos foi duas vezes maior;
Pouca interao dos religiosos com a coordenao na coproduo da oficina;
O seminrio foi positivo, pena que no houve uma maior
representao das entidades religiosas;
A conduo da discusso toliu um pouco o livre debate, e por
vezes desconsiderou os conhecimentos do grupo de religiosos presente;

Como foi visto no Eixo Estratgico 2 do documento final da Oficina, registrado

falta de consenso e conflitos de interesses entre os participantes quanto a proposta

195

apresentada pela Ana Cristina Vieira, coordenadora de cultura do PNT, de criao de

espao ecumnico e multireligioso a ser criado em construo existente perto do Lago
das Fadas, de modo a atender a solicitao das instituies religiosas no-catlicas que
demandam espaos no Parque para a realizao de suas prticas. A maioria dos tcnicos
presentes criticou a proposta, e como no houve acordo, foi registrado no documento
final que ela foi feita mas que no houve consenso. Esse conflito foi observado na
avaliao final feita pelo mediador da oficina, que registrou no documento final a
seguinte fala, provavelmente proferida por funcionrio do IBAMA dado o contedo
autoritrio que sinaliza que funcionrios de uma mesma instituio tem de pensar igual:
A oficina foi confusa, pois houve muita divergncia entre os
representantes do PNT/IBAMA. Isso gerou polmica e questionamentos
sobre interesses do PNT. Considerando que se trata de um Parque
Nacional e, que seus representantes representam a instituio IBAMA,
tais conflitos no deveriam ter ocorrido.

A representante da instituio ambientalista Defensores da Terra, presente na oficina,

ao analisar o conflito surgido entre os representantes do IBAMA/PNT por ocasio da
tentativa de apresentao da proposta de espao multi-religioso, coloca o conflito como
uma das contradies presentes no IBAMA, e como prtica de discriminao:
de espantar mesmo, pois as contradies esto presentes no PNT
at mesmo entre seus funcionrios. Eles preferem colocar churrasqueiras
no Lago das Fadas a ter um bando de gente de branco no local, como
um dos tcnicos falou. Chamou os religiosos ligados tradies afrobrasileiras daquele bando de gente de branco. Preferem todo o impacto
advindo das famlias que todo final de semana fazem seus churrascos, com
todo o impacto do lixo, gritaria, carros, buzinas, do que um centro
multireligioso onde haveria exposies culturais e a organizao de
diferentes altares, para as outras religies no catlicas que freqentam a
unidade. Por isso o Aderbal se revoltou e se alterou...sabe, os grupos afrobrasileiros recebem sempre muito preconceito, e a est a prova. Os
tcnicos no deixaram nem a Ana Cristina apresentar a proposta.
Disseram no sem nem ouvi-la. Mas porque permitem a presena da igreja
catlica? Se os preservacionistas so contra a presena dos homens e sua
cultura em unidades de conservao de uso restritivo, porque permitem
uns e no outro? Da vem o conflito, porque uns so legitimados por eles,
enquanto outros no, e estes no mais querem ficar calados.

A oficina enumerou 14 religies cujos praticantes freqentavam diferentes reas do

Parque para realizarem seus rituais, descrevendo para cada uma delas os locais mais

196

utilizados, prticas realizadas, materiais e equipamentos usados durante os rituais, resduos

gerados, os possveis impactos, as demandas e os manejos da situao.
A Tabela 3 apresenta o painel expositivo sobre as prticas religiosas no Parque
Nacional da Tijuca construda durante essa oficina.
Pela Tabela 3 pode-se ver que catlicos, evanglicos e espritas kardecistas, apesar de
no professarem culto natureza (no so consideradas religies de matrizes da natureza),
freqentam o Parque Nacional da Tijuca para realizar atividades religiosas diversas como
leituras, vivncias, preces e sintonizaes, casamentos ao ar livre e, no caso dos
evanglicos neo-pentecostais, exorcismo, batismo nos rios, rituais de subida do monte
(relembrando a subida dos monte Sinai feita por Moiss) e fogueiras para queima de
karma (escrevem feitos e nomes em folhas de papel que so posteriormente queimadas).
Das religies usurias do PNT, apenas a Catlica conta com permisso prvia para
realizar seus diferentes rituais (casamentos, batizados, missas e bodas) e infra-estrutura
adequada para receber os visitantes religiosos e realizar suas prticas, como lugares/templos
sagrados (no caso as Capelas Mayrink e Silvestre, o Cristo Redentor e a Capela de Nossa
Senhora Aparecida, no Corcovado), coletores de lixo em todos os ambientes, coleta regular
de resduos realizada por empresa tercerizada nas reas internas e pela empresa de coleta
pblica urbana (comlurb) nas reas externas, reas para acenderem velas e colocarem
demais artefatos da ritualstica (taas e jarros para vinho, panos, Bblia e recipientes para a
hstia), reas para estacionamento, iluminao e segurana.
As outras 13 religies no catlicas identificadas pela Oficina de Prticas Religiosas
em reas Protegidas como usurias, freqentadoras e visitantes necessitam de permisso
prvia da administrao do Parque Nacional da Tijuca para realizarem seus rituais de modo
a cumprir a exigncia do Art 37 do decreto 84.017/79, no contam com infra-estrutura
adequada para suas prticas, no contam com um lugar previamente organizado e
estruturado, com coletores de lixo, sistema de coleta regular de resduos, reas para uso de
velas, reas pr-estabelecidas para oferendas, estacionamento, iluminao e segurana.

197

MIR
movimento
Interreligioso

Celebraes,
rituais,
oferendas,
meditao

Meditao;
oraes
individuais e
coletivas;
cnticos
(sutras e
mantras);
vivncias na
natureza;
cerimnias

Adorao da
natureza

Druidismo e
Wicca

Celebrao de
sacramentos:
batismo,
casamento,
missa, bodas
de ouro e de
prata.

Igreja
Catlica

Budista
Taosta

Prtica
Religiosa

Grupo
Religioso

Varivel.
Aproximadamente
100 pessoas em
celebraes,
seguindo as datas do
calendrio interreligioso

30 a 50 pessoas
semanalmente

Sinos, tambores,
leo e incensos

Utensilhos,
materiais
orgnicos,
instrumentos
musicais
(chocalho,
tambores,
flautas), flores

Floresta da Tijuca,
Alto da Boa Vista,
Parque Lage,
Recantos e reas de
lazer do PNT

Espao Sagrado da
Curva do S;
Floresta da Tijuca,
nos diversos
recantos; Parque
Lage

Materiais naturais
e artesanais, leite,
gua, ervas, fogo

Alto da Boa Vista,

na rea do
restaurante da
Cascatinha

Sons, cnticos e
incensos (3)

Som (1)

Nenhum

Prticas
inadequadas
feitas por druidas
de moda, sem
relao com
escolas
iniciticas

Alto fluxo de
carros, sem
vagas para a
demanda
(principalmente
em batizados e
casamentos)
(1)

Possveis
Impactos

Ocasionalmen
te so
encontradas
imagens de
Buda, mas
estas podem
ser tambm
atribudas aos
esotricos

Nenhum. O
grupo recolhe
os resduos
aps as
cerimnias

Nenhum, pois
a comlurb
recolhe
regularmente
os resduos

Po, vinho, leo,

gua, folhetos,
flores.

- Capela Mayrink
- Corcovado (rea
pertencente Cria)
- Capela Silvestre
(desativada);
- Capela de Nossa
Senhora Aparecida,
no Corcovado.

Aproximadamente
50 pessoas;
mensalmente na
Capela Mayrink. No
Cristo Redentor
freqentam turistas
diversos, catlicos
ou no. No foi
estimado o nmero.

Aproximadamente
30 pessoas;
freqncia de 8
vezes ao ano,
durante os festivais
nos perodos de
solstcio e equincio
principalmente

Resduos
deixados
no Parque

Materiais e
equipamentos
utilizados

Local:
Parque e
Zona de
Amortecimento

Nmero de
Praticantes e
Freqncia de
uso
- Mutiro de
Coleta de
lixo;
Fiscalizao;
educao
ambiental

Parque

Controle das
reas visitadas;
pesquisa
Continuidade
do direito de
celebrar na
natureza;
participao
nos projetos e
debates
promovidos
pelo Parque

rea do
Parque para
Capela Interreligiosa;
definio do
que pode ser
feiro

No
identificados

Direcionamento
das prticas de
oferenda para
reas fora do
parque

Parque

198

Mutiro de
limpeza;
educao
ambiental;
discusses
em grupo e
estudos

No
identificados

Pedem
autorizao;
conscientizao e
educao
ambiental do
grupo;
cooperao
com o Parque

Continuidade

Grupo

Manejo da Situao

Continuidade

Grupo

Demandas

Comidas e
bebidas alcolicas
(cachaa,
champanhe,
cerveja), Vasilhas
de loua e
alguidares de
barro, cestas de
palha, cigarros e
charutos, flores,
copos de vidro,
atabaques, adjs e
Agogs

Curva do S,
guas Frreas
Jardim Botnico,
Furnas,
Cachoeira do
Quebra, Vista
Chinesa, Rio
Carioca, Rio das
Almas, Cachoeira
do Pai Antnio,
outros lugares no
entorno (dispersos)

Floresta da Tijuca,
Alto da Boa Vista,
Parque Lage

Cerca de 50 pessoas
na Curva do S por
dia, principalmente
aos sbados. Fluxo
maior nas datas do
calendrio religioso.
Outros locais sem
dados.

No dimensionado

Oferendas,
oraes,
cnticos,
rodas,
banhos

Danas,
Meditaes,
leitura de
livros,
Cnticos
(mantras),
celebraes
em datas
sagradas

Afrobrasileiros:
umbanda,
candombl
catimb,
Kimbanda

Vaishnava
(Hare
Krsna)

Incensos,
instrumentos
musicais
(tambores e
sinos),
Flores e frutos

Bonecos ciganos,
flores e frutos

Clareiras existentes
nas matas

Aproximadamente
30 pessoas;
freqncia
ocasional,
principalmente nas
luas cheias

Cerimnias,
festivais da
Lua Cheia,
Casamentos
ao ar livre,
Cnticos e
danas

No identificado

- Floresta da Tijuca,
Alto da Boa Vista,
Parque Lage

No dimensionado

Ciganos

Esprita
Kardecista

Oraes,
meditaes,
leitura de
livros,
debates,
casamento ao
ar livre com
prece

Som, resduos
(2)

Lixo, fogo,
poluio hdrica,
alimentao da
fauna, soltura de
animais, impacto
visual, mau
cheiro, foco de
vetores para as
comunidades do
entorno,
som/barulho. (9)

Som, barulho,
incensos (3)

Alimentos,
garrafas de
vidro, velas,
louas,
alguidares,
animais e aves
utilizados nas
oferendas,
sacos
plsticos,
fsforos,
cigarros e
charutos,
flores
Nenhum

No identificado

Bonecos
deixados nas
rvores e no
solo, flores e
frutos

Nenhum

Espao
regulamentado
para as
prticas

Respeito,
regras
negociadas e
aplicadas,
coleta de
resduos,
trabalho
educativo,
espao para as
prticas.

No
identificado

199

Discusses
internas

Materiais
educativos,
coleta de
resduos de
maneira
regular,
interao com
os tcnicos,
trabalho
educativo

No
identificado

Pedem
autorizao
para a
realizao de
cerimnias
como
casamento ao
ar livre

Batismo
coletivo nos
rios, rituais de
exorcismo,
rituais de
subida do
monte,
queimam
objetos e
nomes de
pessoas
transcritos em
folha de
papel, queima
de Karma

Evanglicos

Floresta da Tijuca,
Alto da Boa Vista,
Parque Lage

No identificado

Setor D, na rea
conhecida como
represa dos ciganos.

No dimensionado

No dimensionado

Quando sobem o
monte e acampam,
mais de 50 pessoas.

Copos, garrafas,
sacos plsticos,
papel, alimentos,
materiais de
camping

Imagens (budas,
gnomos), flores e
frutos,
incenso

Incensos,
instrumentos
musicias
(chocalho, flauta,
tambores), frutas,
fumo

No
identificado

No
identificado

No
identificado

Fogo, poluio e
contaminao do
solo e da gua,
pintura das
rvores,
desmatamentos.
(6)

Lixo
orgnico,
plstico,
papis,
garrafas,
sacos de
embalagens,
pet, etc

Ficam at o
final da
fogueira, at o
fogo se apagar

No
identificzdo

Espaos para
as prticas

Poluio, atrao
de fauna com
alterao da dieta
e difuso de
doenas (3)

Oferendas
(fumo, frutas e
ervas) queima de
ervas e incensos,
som/ barulho (3)

Imagens,
flores e frutos

Frutas, Fumo,
ervas
sagradas,
fogueira
(queimam
ervas e
incensos e
ficam at o
fogo se
apagar).

200

Tabela 3 Prticas Religiosas no Parque Nacional da Tijuca (retirada do Relatrio Final da Oficina de Prticas Religiosas em reas Protegidas, realizada em 2005 no
PNT, constante no Processo IBAMA/MMA N 02001.004964/2005-65).

Entoao de
cntiocos,
camentos ao
ar livre,
celebraes

Cerimnias
nas datas
sagradas,
Cnticos e
danas

Esotricos

Xamanismo

Esses dados configuram claramente a desigualdade no uso do espao pblico do

PNT, onde ocorre de maneira evidente um tratamento diferente para a religio catlica.
Esta desigualdade de tratamento dado Igreja Catlica foi um dos pontos de conflito da
oficina, quando os grupos religiosos criticaram veementemente o tratamento desigual,
registrado no documento final:
Todos so iguais perante a Lei, diz o Art. 5 da Constituio
Federal, mas para o Parque Nacional da Tijuca e o IBAMA, a religio
Catlica tem merecido um tratamento no igual do oferecido s outras
religies, recebendo mais facilidades e vantagens do que qualquer
outra. Isso o que? Injustia e discriminao, no mnimo.

Pela Tabela 3, percebe-se que a grande maioria das religies usurias do PNT
demandam da unidade espao para a realizao de suas prticas religiosas, e todas
trazem algum tipo de impacto, com exceo da kardecista.
Pela mesma tabela, vemos que as religies afro-brasileiras, como a umbanda e o
candombl, so identificadas como:

As que utilizam com mais freqncia a natureza para realizar seus rituais,
devido s suas deidades (orixs, inquices, voduns, encantados, caboclos)
estarem diretamente associadas aos diferentes elementos e espaos da
natureza. Assim, para essas tradies culturais, gua, terra, fogo, ar, vento,
chuva, tempestades, raios, cachoeiras, praias, rios, montanhas, matas,
pedreiras, etc, esto diretamente envolvidos e so associados presena e
fora de seus deuses;

As que utilizam mais espaos diferentes do PNT, sendo a sua presena

registrada nos 4 setores do Parque, principalmente na cachoeira/represa do
Quebra, no Horto (setor B); No Circuito das guas, principalmente no Rio
da Almas, Rio Caveira, matas do Vale das Almas e Cachoeira das
Almas/Cachoeira do Pai Antnio (setor A); Represa dos Ciganos (setor
D);

As geradoras de mais impactos (nove no total), principalmente

relacionados s oferendas religiosas que so deixadas na natureza;

O grupo religioso que mais demandam/solicitam providncias do Parque,

principalmente para terem acesso e uso da natureza local;

O grupo que mais manejam a situao, buscando criar materiais

educativos e implementar aes para orientar o pblico religioso afro-

201

brasileiro usurio, realizar mutires de limpeza das reas mais usadas para
a prtica de oferendas e interagir com os tcnicos do Parque. De fato, de
2004 2008 o grupo ligado s tradies afro-brasileiras usurias do PNT
j desenvolveu cinco instrumentos de educao ambiental direcionados ao
pblico religioso do candombl e da umbanda81, realizaram cerca de 14
mutires de limpeza das reas mais utilizadas para a prtica de oferendas
(seis em 2004 na Curva do S, e dois a cada ano posterior na Cachoeira
do Quebra) e participaram de todas as reunies, eventos, oficinas, Grupos
de Trabalho e seminrios organizados sobre o tema, estando inclusive
como membros do atual conselho consultivo gestor do PNT.

Mas, pela Tabela 3, chama a ateno um fato: pode-se observar que de todas as 14
religies identificadas como usurias e freqentadoras do Parque, o grupo afrobrasileiro foi o nico grupo religioso a exigir respeito por parte da unidade.
Talvez por isso, tenha sido um negro, praticante do candombl tradio keto, etnia
nag/iorub, um Ashogun do Alaketo, tradicional Comunidade-de-terreiro de
Salvador/BA que tm uma filial em Nova Iguau/baixada fluminense, um filho-de-santo
que durante o I Seminrio Brasileiro Contra o Racismo Ambiental, ocorrido em 2005
nos espaos da Universidade Federal Fluminense acusou formalmente o Parque
Nacional da Tijuca de Racismo Ambiental, tendo encaminhado ao Ministrio Pblico
uma moo de repdio ao PNT por prtica de Racismo Ambiental. Agrava o fato de que
na poca da denncia, Aderbal Moreira Costa, Ashogun do Ala Keto e filho de Me
Beata de Yemonj, uma das mes de Santo mais famosas da Baixada Fluminense,
fundadora do Il Omiojuaro, filial do Ala Keto da Bahia, ser consultor do Parque
Nacional da Tijuca e membro do Grupo Meio Ambiente e Espao Sagrado, criado pelo
PNT em 2004, aps o I Seminrio Meio Ambiente e Espao Sagrado organizado pela
unidade.
No depoimento de Aderbal Moreira Costa, dado durante o seminrio contra o
racismo ambiental, pode-se ver a fora da razo histrica ligada ao povo de santo
confrontando a razo instrumental, a exposio pblica do conflito envolvendo uso
pblico religioso de reas protegidas e a afirmao do candombl como uma religio
ecolgica:
81

So eles: O Declogo das Oferendas, o Declogo de Yemanj, a Cartilha Oku Abo e o Manual para os
Zeladores, alm do folder da campanha Elos de Ax: Natureza Viva.

202

Meu nome Aderbal Moreira Costa, mas, no Candombl, meu

nome ObaoJumim, que quer dizer o rei dos olhos de Yans. Sou
um sacerdote Ashogum, que o responsvel pela oferenda aos Orixs,
na tradio Ioruba. A minha comunidade de terreiro fica na Baixada
Fluminense, numa rea com oito a dez mil terreiros, mais do que em
Salvador, Bahia, que o bero dessas tradies. A gente trabalha
basicamente em trs frentes. A primeira a da Educao, que contra
o Ensino Confessional que a Governadora do Estado instituiu, apesar
de o Estado ser Laico. A segunda, a da Sade, fazendo a preveno de
DSTs, com mulheres e homossexuais, basicamente. E a terceira a do
Projeto Oku Abo, que em Ioruba quer dizer bem-vindo. O projeto tem
esse nome com a inteno de saudar o resgate das nossas tradies
ecolgicas.
No nenhuma novidade que o povo da tradio Ioruba
ecologista por conta de seus deuses, da sua religio. Basicamente, o
Projeto Oku Abo tenta gerenciar um conflito que envolve duas leis
federais: uma a SNUC, que rege as unidades de conservao e que os
bilogos, os tcnicos e os fiscais cumprem risca, quando se trata de
perseguir o povo negro e o povo indgena, e a outra a de liberdade de
culto, que parece que ningum nunca viu nem sabe o que . At dizem
que no existe!
Produzimos material de educao ambiental especfico para as
religies e matrizes da natureza. Ns fazemos parte do MIR,
Movimento Inter-Religioso, que congrega 37 religies, das quais 23
so de matrizes da natureza, incluindo o Wicca, o Druidismo, o
Xamanismo e a Pajelana.
Nosso terreiro fica em Nova Iguau, perto da Reserva Ecolgica
do Tingu, que uma unidade de conservao das mais restritas. E os
terreiros da Baixada Fluminense se dirigem para l para fazer as
oferendas. Ento, eu comecei a desenvolver um trabalho de recolher
estas oferendas. Com a matria orgnica, ns produzimos
compostagem. O material inorgnico, ns reaproveitamos. Com o
alguidar, por exemplo, fazemos vasos de planta, plantamos mudas de
ervas fitoterpicas. Esse trabalho vem desde a ECO 92. Logo no incio,
fomos impedidos por uma Diretora da Reserva do Tingu, que entrou
em conflito com a gente. A partir da, ns comeamos a fazer oficinas
de prticas sustentveis nos terreiros da Baixada Fluminense, para
informar a essas pessoas que elas tinham o direito de professar a sua
f, desde que no deixassem resduos na unidade de conservao,
porque ns entendemos que o meio ambiente depende de ns como ns
dependemos dele.
A gente procura desenvolver prticas sustentveis para essas
religies, j que um dos maiores preconceitos que os negros sofrem no
Brasil por conta da suas prticas.
verdade que matamos a galinha e fazemos oferenda na
natureza. Mas o que essas pessoas esquecem de dizer que o frango
que matamos, ns nos alimentamos com ele. Antes, ns cantamos para
ele; dizemos a ele que entendemos o sacrifcio dele, a nobreza dele, em
estar nos alimentando, nos mantendo. E, no entanto, esse um dos
argumentos que essa poltica fascista tem contra o nosso povo.
[...]
Pois bem: a partir da comeamos a desenvolver material de
educao especfico para essas comunidades de terreiro, nessas
regies da natureza. E, com esse envolvimento dentro da Floresta da
Tijuca, eu notei que os fiscais se dirigiam s pessoas com uma falta de

203

respeito to grande, que eu no conseguia olhar para eles. E comecei a

prestar ateno ao fato de que a Igreja Catlica tem livre acesso
dentro do Parque. Eles no tm estudo do impacto que as oferendas
causam dentro do Parque, mas tambm no existe estudo do impacto
causado pelo Cristo Redentor, que um smbolo catlico, e eles
cortaram o topo da montanha para colocar o Cristo, que a Cria
administra, deus sabe como foi firmado esse convenio.
Ento, ns no podemos alcanar a nossa f com tambores, mas
eles podem chegar l no alto, colocar uma esttua de concreto, com
uma iluminao artificial criminosa, com um fluxo de visitantes
imenso... E no impactante, porque quem vai l so estrangeiros e a
classe mdia. No causam impacto porque tm conscincia ecolgica;
mas os crioulos, no! Os crioulos vo para a Curva do S promover
farra, beber cachaa, dizer que esto incorporados, quando um
bando de veado, maluco, sapato e bagunceiro...
Quando se trata das nossas questes, isso no uma prtica de
hoje. Essa prtica comea na Histria do Brasil, e uma prtica
contumaz. Eles no fazem sem saber o que esto fazendo... [...] no sei
quem falou ontem que no uma questo racista. Ento o qu? Por
que eles no vo numa situao que tem imigrantes estrangeiros,
italianos, espanhis, e arrancam o pessoal de l? Eles querem a terra
de quilombolas; no tiram terra de imigrante branco. O negro tem que
sair porque agora a terra presta. Eles usam dois pesos e duas medidas
desde o comeo da Histria do Brasil! Ns nunca interessamos aos
cristos e aos judaico-cristos porque ns j estvamos dominados.
Hoje em dia, ns j interessamos porque somos muitos, podemos
colaborar com pouco...
No vai dizer que a Aracruz Celulose est l no Esprito Santo e
no sabia que ali era rea de ndios e negros. Por que ela no foi para
Vila Velha, para Guarapari, perto da praia onde vai o turista? tudo
intencional, nestas prticas. O negro do entorno do Parque Nacional
da Tijuca e do Tingu no tem acesso ao turismo, porque custa caro.
So R$ 30 para ir ao Cristo! Qualquer restaurante no Parque Nacional
da Tijuca, voc no pode tomar um guaran; mas o estrangeiro pode, o
branco pode. O negro do entorno quando entra, entra pela Rocinha,
pelo Laboriaux, pelo Borel, pelo Turano, armado de fuzil, fazendo
uma resistncia. Resistncia, na conscincia dele, na cabea dele,
aquilo que equipara ele aos safados que roubaram tudo o que ele
tinha...
Por mais que a gente no queira dividir, dizer que tem branco e
tem o preto, eu acho que quem branco tem o privilgio, e quem
preto no tem. Ento, eu tenho que buscar o mesmo direito que voc
tem; e para buscar isso, eu no posso dizer que sou igual a voc e que
tenho o mesmo tratamento. Eu no tenho. O negro no pode ser
cabeludo, porque maconheiro. Mas o branco pode, porque surfista,
atleta, bonitinho. Eu no posso; sou cantor de reggae, sou msico,
eu no posso.
Ento, quando vim para este Seminrio, eu pensei: como
associar religio e racismo ambiental?. Os candombls, quando do
seu incio, eram dentro da cidade do Rio de Janeiro. Mas a exploso
demogrfica e a favelizao foram tirando os espaos verdes dos
terreiros, e a fomos para a Baixada. Agora, eles no tm lugar para
botar o lixo deles e vo botar l na Baixada, porque ns estamos l.
Vai para Gramacho, para o Tingu... Eles fecharam o lixo de Vila de
Cava e abriram um lixo em Adrianpolis. Eles tiraram o lixo que j

204

havia contaminado toda a gua que vai para a Baixada e colocaram

onde vai contaminar. Ento, alm de tudo eles ainda so burros:
porque poluem toda a gua da nascente. E vem dizer que ns que
polumos a natureza....
Concluindo: o meu terreiro, o terreiro da minha me, fica em
Nova Iguau, Miguel Couto, mas a gente desenvolve essas duas frentes
de trabalho: l na Baixada e no Parque Nacional da Tijuca, no Centro
de Visitantes, onde estamos participando do Plano de Manejo. E isso j
uma grande vitria: o Ibama reconheceu a necessidade de se fazer
alguma coisa, porque, numa rea de 5.000 m, ns temos 35 rvores
atingidas por velas, das quais 25 esto condenadas.
Ns temos trs afluentes do Rio Maracan o So Jos, o Muu
e outro que no lembro o nome. O Rio Maracan limpssimo dentro
do Parque Nacional da Tijuca, e mil metros para baixo eles comeam a
jogar esgoto. Ns trabalhamos basicamente ali com a recuperao dos
recursos hdricos, com a recuperao de mata ciliar, fazendo
diagnstico da gua e mutiro de limpeza. um absurdo que a pessoa
beba gua aqui, e ali ela j esteja contaminada. E se a gente for ver o
valor da gua para ns brasileiros, os maiores detentores de reserva
de gua doce do mundo, voc paga numa garrafinha de gua mais do
que um litro de petrleo! Ento, insanidade fazer isso com a gua.
Deveria haver um imposto de gua, para ser especificamente aplicado
na preservao desses recursos hdricos, porque eles no so
renovveis.
complicada a situao do meio ambiente no Brasil, e Deus
ajude que o meio ambiente continue andando na direo dos menos
favorecidos e que deixe de ser uma coisa da elite branca. A gente v na
Baixada Fluminense essa discusso: a gente no quer reciclar pet,
porque o brasileiro recicla por fome; no por conscincia ecolgica.
As pessoas vem que ele est reaproveitando a garrafa de coca-cola
para fazer um carrinho, mas ele est fazendo aquilo porque no tem o
que comer, porque a nica fonte de renda. Se ele tivesse dinheiro, ele
no estava nem a, por que no existe conscincia ecolgica na
pedagogia brasileira, no existe quase nada tambm.
Muito obrigado, e que Xang, o Deus da Justia, nos d a
vitria!

Preconceitos parte, na busca de entendimento das diversas incompatibilidades

que aparecem, observam-se vises diferenciadas sobre o mesmo problema. Na
perspectiva dos tcnicos do Parque Nacional da Tijuca as oferendas que ficam na
natureza ameaam a vida animal silvestre, poluem as guas de rios, cachoeiras e matas
ao redor com materiais no degradveis, interferem na beleza cnica da paisagem e
causam forte impacto negativo aos visitantes das unidades de conservao. De fato, as
comidas e carcaas de animais mortos provenientes das oferendas, dentro desta
perspectiva, aps certo tempo, tornam-se veculo de patogenias para homens e fauna
silvestre, alm de serem pontos de disseminao de vetores s comunidades residentes
do entorno; as velas acesas matam plantas, ameaam rvores e contribuem para
ocorrncia de incndios florestais; as louas, garrafas e copos deixados no ambiente
205

quebram-se com facilidade, poluem guas e matas e colocam em risco a vida de

freqentadores e fauna local. Fora as embalagens que levam as oferendas e que so
constantemente descartadas no meio ambiente local, seja por m educao ambiental,
seja pela ausncia de coletores de lixo nestes ambientes.
A fala de Luiz Fernando Lopes da Silva, analista ambiental e chefe informal da
fiscalizao do PNT, em diversos momentos expressa isso, apontando a questo das
oferendas que ficam expostas no meio ambiente como dois problemas: lixo e oferta de
comida para a fauna:
Eles deixam pra l como lixo, realmente deixam pra l. Pra
gente no a oferenda em si, a oferenda em si ela vai criar alguns
problemas. Primeiro, vira lixo, pra gente lixo.
Mas o que ta acontecendo por outro lado, voc quando
comea a ter oferta, e muitas dessas oferendas tem comida, ai um
problema de deseducao da fauna, porque eles comeam a associar
todos os carros que param ali, todas as pessoas que vo ali, a
comida fcil, ai se expem. Ento nem todo homem vai tratar o
animal bem, isso comum acontecer, ento tem isso bastante, esse
o outro problema.
[...} quando eu cheguei aqui voc no imagina, at cabea de
boi tinha aqui dentro, quando ns comeamos a meter a mo nisso,
ns tiramos foi lixo, alguidar, tinha mas no era assim 2, 3 no,
eram centenas, centenas. Saco plstico... e detalhe, o saco plstico
quando ficavam as coisas envolvidas, o quati pegava e levava pra
dentro do mato. s vezes tava andando em um lugar e pensava como
que esse saco plstico veio parar aqui?`... o bicho levou..., porque
tinha comida dentro e ele saiu carregando. Ento, at isso
acontece.

Mas alguns religiosos que freqentam o Parque Nacional da Tijuca tem uma outra
viso, e questionam o impacto causado pelas oferendas, ao mesmo tempo que
denunciam as desigualdades nos usos do Parque, mostrando que algumas culturas so
legitimadas e outras no, e combatem a viso preservacionista clssica classificando-a
como elitista, preconceituosa, injusta e racista, uma vez que permite e legitima
atividades religiosas de culturas brancas e monotestas no interior da unidade, as quais
trazem impactos diversos, mas constrange e reprime prticas de tradies culturais de
matrizes africanas.
[...] as pessoas esquecem de dizer que quem promove a
degradao no somos ns, negros, que estamos l na Baixada
Fluminense. Quem promove a destruio o branco de classe mdia,
que sai daqui para se consultar com os nossos sacerdotes, usurpar da
nossa medicina... Quando orientado para fazer uma oferenda para
Oxossi, por exemplo, vai arriar um axox na floresta: milho cozido
com lasca de coco, s isso e nada mais. A inteno que voc tenha
um campo harmnico perfeito, reze e, com isso, melhore e reflita o

206

quanto voc bom para a natureza. Mas o sacerdote fala para

comprar 100 gramas, e ele compra 5 quilos, porque pensa que, se vai
resolver o problema com 100 gramas em dois dias, com 5 quilos vai
resolver em 10 minutos!
Dizem que ns polumos a natureza; s que eles no sabem
sequer que temos vrios ditados em Ioruba que ratificam a nossa
conscincia ecolgica. Ns dizemos, por exemplo: omi cosi, ewe cosi,
orix cosi que quer dizer, sem folha, sem gua, no existe Orix`.
Outra coisa que eles alegam que a dieta alimentar dos animais so
alteradas. Eu estou desde 2003 nesta rea da Curva do S, fazendo uma
consultoria voluntria com o IBAMA, e observo que os macacos
gostam das oferendas. Eles no comem nada estragado; s comem
frutas e os gros. [...]
Ento, ns no podemos alcanar a nossa f com tambores, mas
eles podem chegar l no alto, colocar uma esttua de concreto, com
uma iluminao artificial criminosa, com um fluxo de visitantes
imenso... E no impactante, porque quem vai l so estrangeiros e a
classe mdia. No causam impacto porque tm conscincia ecolgica;
mas os crioulos, no! Os crioulos vo para a Curva do S promover
farra, beber cachaa, dizer que esto incorporados, quando um
bando de veado, maluco, sapato e bagunceiro...[...] (Aderbal Moreira
Costa, do Il Omiojuaro, tradio nag/Yorub).
E a pergunta que fica : - E os resduos dos outros turistas, do
pessoal que vem para a casamentos e batizados na Capela Mayrink ou
no Cristo? E os resduos da turma que freqenta as churrasqueiras,
recantos, trilhas? Como saem da unidade? E se h plano de coleta de
resduo para um grupo o mesmo no pode envolver outros grupos?
Porque pode haver plano de coleta de resduos aps cerimnias
religiosas catlicas e no pode haver aps cerimnias religiosas da
umbanda, candombl, ou outras? O Brasil assim, das elites.(Me
Ftima Damas, da CEUB).
Nossa, muitas vezes... j me chamaram de macumbeiro,
porcalho, nego imundo..estas coisas... muita injustia n... racismo
mesmo...ns precisamos da mata pra manter nossa f, mas os bacanas
da barra podem vir com seus carres e ns somos acusados de ladres,
sujos, macumbeiros. (Jos Francisco da Silva, morador da Usina e
frequentador do Tenda do Zurican, no Mier).
[...] s vezes eles at xingam a gente...de macumbeiro,
macaco...crioulo sujo...essas coisas. Uma vez a Me tava com o
caboclo montado quando o polcia chegou e mandou recolher
tudo..saiu pisando as coisas, chutando as velas...um horror... Nossa!
Meu corao parou. Nunca senti tanto medo...Achei que fossem
prender a gente. [...] Naquele dia ningum no terreiro conseguiu
dormir. (Popai, 14 anos, iniciado na umbanda desde o nascimento.
Freqentador da THIR, Tenda dos Humildes de Izabel a Redentora, no
Mier).
Como que eu vou recolher um eb? Eb para ser
despachado na mata... e como eu vou recolher um presente dado pra
exu? Eu que no tiro..depois exu no gosta e a, como que fica?
(Seu Sebastio Machado, Og da THIR).

207

Nesse contexto, importante observar que h diferenciaes nos atores sociais

que realizam oferendas, indo das autoridades religiosas, passando pelos iniciados, pelos
devotos, pelos freqentadores assduos, pelos no to assduos, pelos simpatizantes e at
o totalmente leigo, mas supersticioso, que leva uma oferenda para Oxum na cachoeira
porque sua vizinha disse que ia ajudar, ou aquele que joga uma flor no mar para
Yemanj durante a passagem do ano para trazer sorte.
[...] mas no sou iniciado no....s gosto mesmo...vim aqui
hoje porque o Seu Flecheiro disse para eu arri pra Oxossi...t
precisando de ajuda em casa...tem muita briga...parece que quizila
de oxum com yemanj, mas Oxossi falou que essa oferenda vai
ajud, ento eu fiz... (Seu Jos Maria, morador do Borel).
Me Leila disse que oxum vai me ajudar a pegar barriga...
tenho que fazer 10 obrigaes...essa j a terceira... tenho f que
vou engravid. (Gersiley dos Santos, freqentadora da Tenda do
Pai Damio, no Mier).
Ah...eu gosto n... pelo sim pelo no....eu acredito...no deixo
de jogar uma palma branca para Yemanj todo fim de ano. Vou at
Sepetiba pra d a flor pra ela... vale a pena... a festa to linda...
(Gersiley dos Santos).
Olha minha filha, j venho aqui pra mais de 15 anos...j vi de
tudo...sou ekede da Tenda dos Humildes, l da 24 de maio, sabe...ali
no Mier...ento... sempre trago vassoura, para limpar um
pouquinho o lugar antes de colocar as oferendas de oxum...tambm
aproveito e cato esses sacos plsticos que voc ta vendo aqui,
n...olha quantos, n...olha ali mais... como pode...eu no
entendo...d um d danado... mas tambm, se voc for ver...veja
s...lata pra lixo no tem...(Dona Rita de Cssia, ekede da THIR,
Tenda de umbanda do Mier).

Luiz Fernando Lopes, do PNT, diferencia os praticantes, declarando ser mais fcil
o dilogo com aqueles realmente ligados tradio, pois reconhece que os afro tem
ligao cultural com a natureza e respeitam ela. O problema passa a ser direcionado ao
fantico e ao simpatizante:
As pessoas que fazem o culto afro`, vamos genericamente falar
o afro`, aquelas pessoas que realmente praticam isso, que levam a
religio a serio, mais fcil da gente trabalhar, esclarecer, e eles
cumprem. A nossa experincia leva pra isso. Voc chegou, constatou,
pegou eles l colocando oferenda, para, explica e d a desculpa no
pode ser aqui`, eles tiram numa boa, sem problema nenhum.
Ns temos um outro problema, pessoas dentro do movimento
afro, entra tambm pelo lado de fanatismo religioso, porque o
fanatismo religioso no s do protestante, das suas seitas diversas,
como dentro do espiritualismo, vamos falar assim, e at dentro do
espiritismo, porque uma diferena grande a de espiritismo e
espiritualismo. No... os fanticos do culto afro` acham que se botar
ali no pode mexer porque o santo no vai aceitar a oferenda. Com
esses difcil voc mexer... eles no entendem...

208

... por exemplo, tem uma outra coisa, Ah, meu santo quebrou,
quebrou a imagem, ento eu tenho que botar na mata`. No sei da onde
apareceu isso...E traz o Cong todo, traz a toalha, traz a imagem, traz
todos os apetrechos, porque algum falou, algum disse que tem que
ser despachado na mata. E ai o que acontece... voc tem uma rea no
Rio de Janeiro de mata extremamente restrita. E o Alto da Boa Vista
o que sobrou, ai eles vem pra c.
[...] olha ns pegamos uma vez, s pra voc ter uma idia, isso
j tem alguns anos e ns avisamos que no era pra fazer de novo, tinha
uma lista, nessas casas de umbanda, dos locais dentro do parque que
podia botar oferenda...voc imagina uma coisa dessas....
O outro, so aquelas pessoas Ah perdi o marido, perdi o
namorado, t com briga, no sei o que...`, Ah vai l na macumba que
eles vo te trazer de volta.` Ai o sujeito vai na macumba e eles dizem
pra arri uma obrigao, e ele entra aqui dentro, sem nenhuma
ligao com o sagrado, no respeitando a religio, porque se voc t
procurando uma religio pra resolver um problema seu material,
emocional, amoroso, voc no vai receber isso. Essa uma grande
realidade, voc tem que explicar pras pessoas, no vai ser a vov no
sei de quem` que vai resolver.
...o devoto e a autoridade religiosa fcil voc conversar,
porque eles tem dentro de si uma responsabilidade com o meio
ambiente. No vamos entrar no mrito religioso da coisa, mas eles tm
uma responsabilidade dentro daquilo que eles acreditam, na f deles.
Eles acreditam naquilo. Mas no, ai vem o cara que tem que acender
uma velinha, tem que botar uma rosinha, tem que botar uma garrafa de
champanhe, tem que botar uma garrafa de cachaa, porque tem que
resolver um problema dele, do dia a dia, da matria, esse que o
grande problema.

Mas os povos de santo apresentam uma clara conscincia da necessidade do

cuidado com a natureza, at mesmo como estratgia de neutralizao do preconceito e
de construo da aceitao da opinio pblica em relao s religies:
Nosso terreiro vai na mata daqui do Horto, a gente toma cuidado
com as oferendas: no pode deixar embalagem de plstico, nada que
polua. Os mdiuns tm conscincia de que nossa religio muito
criticada, sofrem preconceito e falam: vamos limpar tudo pr ningum
falar da gente. (Me Eldeni).

E os terreiros so vistos por alguns adeptos como potenciais formadores de uma

conscincia ecolgica:
L em casa, todo mundo doutrinado: ningum vai entregar
oferenda e deixar lixo. Isso uma das causas que esto tirando nosso
espao... mais fcil a comunidade aceitar voc se no fizer sujeira,
vendo fazer um trabalho, as guas esto ali, joga arroz, feijo, o
peixinho come. Agora joga sacola de plstico vai sujar a cachoeira.
Tem que partir das casas-de-santo esse cuidado, a educao dos
membros. (Pai Leco).

209

A exemplo do que ocorre com outros temas relativos ao povo-de-santo, tambm

em relao preservao dos recursos naturais, a autocrtica deste implacvel quando
fala de seus pares: no isenta de responsabilidade os falsos adeptos e no hesita em
inclu-los claramente entre os culpados pela degradao. Embora os religiosos
reconheam que est em curso um processo de desequilbrio ecolgico que tem causas
macroeconmicas, sociais e polticas, apontam a participao do povo-de-santo na
deteriorao ambiental. Entre suas aes, uma das mais auto-criticadas o depsito de
lixo nos locais de oferendas e obrigaes s entidades espirituais, fazendo uma clara
distino entre lixo e oferenda:
Vi uma placa no Poo que achei linda: A comunidade aceita
que na mata moram os espritos e esprito no se alimenta de lixo.
Esto corretos! Arria sua oferenda, o que for saco plstico, vidro, trs
de volta! Voc vai, deixa tudo l, se cada um fizer isso, est aquele
monte de lixo, acabou. (Pai Leco).
[...] ...pra eles lixo..mas oferenda no lixo, presente para
o orix, pros caboclos, os encantados... agora o plstico no... uma
doena o plstico... s que como a comlurb no recolhe acaba
acumulando...a gente paga imposto pra que? Sabe, minha filha, no
Brasil falta vergonha na cara e respeito. (Dona Rita de Cssia, da
THIR).

Como pode ser visto, junto a questo das prticas religiosas realizadas no Parque,
especialmente o caso das oferendas que ficam na natureza institucionalizada, misturamse preocupaes com a preservao da natureza, preconceitos, o desrespeito, o medo. E
a discriminao de uns e a legitimao de outros passam a configurar a desigualdade no
uso dos espaos pblicos, o qual fere o princpio de Equidade ratificado pelo Art. 5 da
Constituio Federal e podem ser entendidas como prtica de racismo ambiental, uma
vez que as aes, regras, planos e normas do Parque, mesmo sem a inteno racista,
causam impacto sob etnias vulnerabilizadas, como as afro-brasileiras.
Como coloca Denise Alves e Marcelo Prazeres, ambos do ncleo de educao
ambiental do PNT: So colocados em confronto e discusso dois cdigos bastante
diferenciados: de um lado o cdigo religioso, com a multiplicidade de prticas e
representaes presentes na realidade brasileira; de outro, a viso racionalista e

210

cientificista tpica do mundo acadmico e dos rgos pblicos. (ALVES &

PRAZERES, 2006, p. 30-31)82.
Nas palavras do Professor Jos Silva Quintas:
No uma discusso simples, pois torna-se necessrio
compreender diferentes vises sobre um mesmo problema, reconhecer
e respeitar valores diferentes, matrizes de pensamentos diferentes que
vem de l de trs da humanidade, produzidos no decorrer de geraes e
geraes, face `viso europia e norte-americana, bem mais recentes e
dominantes, com seus modelos e padres tcnico-cientficos, assumidos
pelo pensamento hegemnico como uma valor incontestvel`, mas que
apresentam impasses e limites face crise ambiental. (QUINTAS,
2006, p. 5).

Uma outra questo a ser colocada com referncia a Oficina de Prticas Religiosas
em reas Protegidas refere-se a outras duas contradies identificadas na conduta do
PNT e do IBAMA. A primeira contradio que o resultado final da Oficina virou um
relatrio e um processo (Processo 02001.004964/2005-65), afinal a oficina foi realizada
com vistas a auxiliar o processo de reviso do plano de manejo da unidade, e foi
protocolada no IBAMA com vista a tramitao pelos departamentos e coordenadorias
do rgo. Mas ocorre que o processo foi protocolado no IBAMA com o Nmero de
Assunto 20719, que significa INVASO DE REA. Ou seja, o IBAMA e o PNT
organizam uma oficina tcnica, chamam a sociedade civil para participar com o objetivo
de envolver lideranas religiosas, entidades ambientalistas, tcnicos e pesquisadores na
discusso e busca de soluo para os conflitos existentes, conciliando os objetivos de
manejo de um Parque Nacional com as atividades religiosas nele desenvolvidas, e
tratam o caso como caso de polcia, mostrando clara incoerncia metodolgica e
desrespeito s tradies, apesar dos discursos relativos a participao e valorizao das
culturas.
Ento, embora o PNT desenvolva projeto de educao ambiental com base no
dilogo e respeito diversidade de pensamentos e culturas, na valorizao do saber
popular, percebe-se que para o IBAMA, prticas religiosas em parques nacionais
significa invaso de rea e caso a ser tratado pela leis de crimes ambientais que pune a
invaso de reas protegidas em diversos artigos, estipulando penas igualmente diversas.
Na pesquisa foi observada outra contradio relativa incoerncia metodolgica.
Na avaliao final da Oficina, registrada no Documento Final pelo moderador Roberto
82
Texto apresentado durante o I Seminrio de Educao, Cultura e Justia Ambiental, realizado nos dias
7 e 8 de junho de 2006 no Centro Cultural da Justia Federal, Rio de Janeiro, publicado em forma de CD
e distribudo aos participantes.

211

Resende, consta preocupao de um participante do MIR que deixou registrada a

seguinte preocupao: acho importante o retorno do que venha a ser definido para a
sociedade que o ajudou a construir. De fato a preocupao tinha fundamento. Nove
meses depois de realizada a oficina, j tendo o relatrio final sido redigido, entregue ao
PNT e ao

IBAMA,

e estando

em

tramitao sob o Nmero Processo

IBAMA/DIREC/CGECO 02001.004964/2005-65, as quatro instituies religiosas e as

duas instituies da sociedade civil participantes no tinham recebido o relatrio final
nem notcias referentes a tramitao do processo e o que estaria sendo incorporado em
termos das sugestes dadas. Mais grave, do ponto de vista democrtico e da justia
ambiental, havia sido dado um parecer pela Procuradoria Geral do IBAMA,
Parecer/AGU/PGF/IBAMA PROGE N 467/200583, em 2 de setembro de 2005,
contrrio s propostas apresentadas, pela Procuradora Snia Maria Pereira Wiedmann,
que entre outras anlises entende que:
A liberdade de culto prevista constitucionalmente encontra
limitaes na forma da Lei, no prprio dizer constitucional. Ou seja,
preciso que exista uma lei infra-constitucional estabelecendo onde e
quando estes cultos se realizam. Como no existe uma lei que garanta
a celebrao de cultos em Parques Nacionais, prevalecem as
limitaes da Lei 9985/00 onde no h previso legal para as
celebraes como j dissemos acima.
A proteo do patrimnio cultural e imaterial a competncia
precpua do IPHAN, e seria muito conveniente que o mesmo se
manifestasse na busca de soluo.
O que no podemos fazer avocar ao IBAMA a
responsabilidade pela soluo de uma atividade, a priori inadequada
e ilegal dentro de um Parque Nacional. Inexiste previso legal de
utilizao desses espaos especialmente protegidos para cultos
religiosos agravada pelo uso dos recursos naturais do prprio Parque.
A incluso da atividade no plano de manejo da unidade, dever
se ater a cesso de um espao, eventualmente, na Zona de
Amortecimento, no entorno do Parque mas, no existe legalidade de
construo desse espao dentro do Parque Nacional.
A existncia de capelas, grutas e monumentos dentro dos
Parques, construdos anteriormente criao da unidade de
conservao, dever ser contemplada no plano de manejo como zona
especial e sujeita a regramentos especficos de estacionamento,
horrios, destinao de resduos e toda forma de poluio que possa
afetar a fauna e flora do Parque bem como outras regras tcnicas
compatveis com o manejo do Parque. (grifos da autora).
(Parecer/AGU/PGF/IBAMA PROGE N 467/2005).

Pelo exposto, percebe-se que a procuradora do IBAMA concorda com a presena

da Igreja Catlica, legitimando sua presena e realizao de rituais, uma vez que as trs
83

Disponvel no Anexo X dessa Dissertao.

212

capelas catlicas e a esttua do Cristo foram construdas antes da rea virar Parque
Nacional, desconsiderando a presena histrica das religies de matriz africana que,
muito antes das capelas e do cristo serem construdos na regio, j freqentavam as
reas do hoje PNT para realizao de rituais religiosos. Mostra tambm, no s um
preconceito velado como uma injustia, pois declara no ser de responsabilidade do
PNT zelar pelo Princpio de Equidade exposto na Constituio Federal, preocupao
que deveria ser de todos os cidados e instituies do pas, incluindo a o IBAMA/PNT.
E para agravar a situao, o parecer da procuradora Sonia Wiedmann
referendado pelo Procurador Geral adjunto substituto (o procurador geral estava de
frias na poca do parecer), senhor Luiz Fernando Munhoz Fontana, por seus
fundamentos jurdicos, com os esclarecimentos prestados.
Quando Volta de frias, o Dr. Sebastio Azevedo, Procurador Geral do IBAMA
no aprova o parecer da procuradora Snia Wiedmann, por ach-lo preconceituoso, e
desconsidera o encaminhamento do Procurador Geral substituto, determinando outra
procuradora da casa, a Dra Adriana Sobral Barbosa Mandarino, Coordenadora de
Estudos e Pareceres Ambientais a elaborao de novo parecer.
A Procuradora Adriana Mandarino, por sua vez, refaz o parecer anterior84, e
atravs do Despacho 0809/2005 PROGE/COEPA, constante no Processo
02001004964/2005 assim se posicionou:
3. [...] a mesma soluo encontrada para a Igreja Catlica,
mediante o esforo de compatibilizao de missas, casamentos e outras
cerimnias, realizadas nas Capelas (do Parque) com todos os
impactos da decorrentes, como trnsito de automveis, barulho,
eventual gerao de resduos, fluxo intenso de pessoas e os objetivos
de preservao ambiental, presente nos fundamentos da prpria
existncia do Parque Nacional, deva aplicar-se tambm aos demais
cultos e rituais, em razo da aplicao do princpio da equidade e da
no discriminao asseveradas na Constituio Federal.
[...]
5. Entendo ser este o ponto central na discusso sobre a
compatibilidade ou no das atividades com a unidade de conservao.
No fosse o comentrio efetuado no item 3, isto , da aplicao do
princpio dea equidade e da no discriminao aos demais cultos e
rituais asseverados na Constituio federal, percebo que a questo dos
impactos teve avaliao puramente emprica, devendo ser melhor
avaliados, utilizando-se critrios tcnicos-cientficos quando da reviso
do plano de manejo. Isto , no h amparo tcnico para a proibio pura
e simples de cultos e rituais, sendo insuficiente, por ser anlise
eminentemente emprica, os indicadores capazes de aferir o impacto

84

O Parecer da Procuradora Adriana Mandarino, constante no Despacho 0809/2005 PROGE/COEPA,

do Processo 02001004964/2005, pode ser lido na ntegra no Anexo XI da presente Dissertao.

213

ambiental alegado, no caso, somente debatidos durante a oficina de

trabalho (sobre prticas religiosas em reas protegidas.
6. Cabe ponderar que posies protecionistas, quando no
confrontadas com a pluralidade de profisses de f, podem dar ensejo a
manifestaes preconceituosas e discriminatrias, atitudes bastante
nefastas em tempos histricos de intolerncia religiosas em partes
significativas do mundo. (Despacho 0809/2005 PROGE/COEPA,

constante no Processo 02001004964/2005).

E a Procuradora Adriana Mandarino vai mais alm, defendendo as religies afrobrasileiras como religies eminentemente ecolgicas, desconstruindo a justificativa de
Snia Wiedmann que colocava elas como potenciais poluidoras e dava permisso para a
presena dos rituais da Igreja Catlica apenas:
8. [...] percebo haver estreita relao entre o meio ambiente e
religies afro-brasileiras, em razo de que os deuses cultuados e seus
espaos de celebrao coincidem com a prpria natureza. Se algumas
religies pressupem espaos fechados, a natureza das entidades
invocadas pelos praticantes de cultos como o candombl e a umbanda
fazem-nos aliados inseparveis da natureza, cuja proteo a razo
primeira da criao do Parque e objeto principal de preocupao e
ateno de sua administrao.
[...]
10. Concluo, por fim, sugerindo que a melhor soluo a ser
adotada seja o aprofundamento das discusses, com vistas construo
de modo de convivncia entre os diversos setores que fazem uso do
Parque, sendo a soluo da proibio de determinadas atividades
religiosas, a proposta mais autoritria e, portanto, a menos indicada, em
ltima instncia, por ofensa a dispositivos constitucionais [...].
(Despacho 0809/2005 PROGE/ COEPA, constante no Processo

02001004964/2005).
Finalizando seu Despacho, a Coordenadora de Estudos e Pareceres Ambientais da
PROGE/IBAMA, conclui:
12. Portanto, o que fazer com religies e demais grupos, como
os esotricos, praticantes do xamanismo, umbanda, condombl, etc, que
tm na prpria natureza suas entidades, seus deuses, seu templo e seu
espao de culto? Parece-me que, no caso presente, por ocasio da
reviso do Plano de Manejo poder haver dimensionamento cientfico
dos impactos decorrentes das prticas religiosas, comas necessrias
propostas de mitigao.
13. Com base na liberdade de culto, no dilogo e no respeito
diversidade cultural, cabe Administrao do Parque construir modo
de convivncia entre as diversas prticas religiosas e estabelecer, em
conjunto com a comunidade e com tantos outros setores que fazem uso
do Parque, procedimentos e regras a serem seguidos, de forma a coibir
acidentes, incndios, poluio dos recursos hdricos, bem como demais
impactos citados [...].(grifo da autora).

214

Portanto a proposta apontada pela Procuradora foi que se aproveitasse a

reviso do plano de manejo para se estudar e melhor avaliar os impactos decorrentes
das prticas religiosas no PNT, conforme j tinha sido sugerido pela oficina citada, e
que a proibio pura e simples das prticas religiosas por no catlicos era a soluo
mais autoritria e menos indicada por ferir os preceitos constitucionais.
Preocupados com a ausncia de notcias quanto tramitao dos resultados da
Oficina sobre prticas religiosas em reas protegidas, aps nove meses de realizada,
quatro instituies integrantes do MIR, que estavam na oficina realizada em 2005,
solicitam ao Secretrio executivo do Movimento Inter-religioso do Rio de Janeiro
encaminhamento de ofcio Chefia do Parque Nacional da Tijuca, solicitando
informaes sobre o andamento do processo e pedindo o agendamento de reunio
para tratar do assunto. O ofcio do MIR encaminhado em 9 de maro de 200685.
Em 13 de maro a Coordenadora de Educao Ambiental do PNT informa que a
reunio solicitada pela sociedade civil com a Chefia do Parque, para tratar dos
encaminhamentos e desdobramentos da oficina no mbito da reviso do plano de
manejo do PNT, foi agendada para dia 30 de maro.
Entretanto, tal reunio nunca aconteceu, tendo sido marcada e desmarcada por
5 vezes. At hoje, mais de trs anos depois, nenhuma das instituies convidadas
pelo PNT/IBAMA para participar da oficina Prticas religiosas em reas Protegidas
recebeu o relatrio final com os resultados da produo conjunta das informaes,
ou mesmo qualquer informao sobre o andamento e desdobramentos das sugestes
dadas pela sociedade civil, numa clara manifestao de desrespeito por parte da
unidade.
Tambm no foram realizados os estudos sugeridos pela oficina e ratificados
pela Procuradora Adriana Mandarino, visando aprofundar as informaes sobre os
impactos gerados na unidade pelas prticas religiosas. A reviso do Plano de
Manejo acabou, o plano foi reeditado e publicado sem considerar as sugestes dadas
durante a oficina e pela Procuradora Adriano Mandarino em seu parecer. O atual
Plano apenas incorpora como Zona Especial, a Curva do S, localizada no entorno,
na zona de amortecimento, com vistas a realizao futura de projeto de manejo e
gesto de prticas religiosas. As prticas religiosas por no catlicos continuam
proibidas no interior da unidade, mostrando que o Plano de Manejo na realidade

85

Disponvel no Anexo XII da Dissertao.

215

seguiu o recomendado pela Procuradora Snia Wiedmann, que recomendou proibir

a realizao de prticas religiosas no interior da unidade, permitindo apenas aquelas
realizadas pela Igreja Catlica, e criar proposta de espao religioso no entorno da
unidade.
Talvez tenha sido por esses motivos que a direo do PNT no quis se reunir
com as instituies religiosas e informar o que o Plano de Manejo estava fazendo
com relao s sugestes da oficina. Talvez tenha sido por isso tambm que o setor
de cultura e de educao ambiental do PNT (que sempre se situaram em um campo
divergente do setor de pesquisa, denunciando os preconceitos e discriminao por
parte dos tcnicos preservacionistas), em parceria com instituies religiosas, o
IBASE e o Programa Brasil Sustentvel e Democrtico da FASE, decidiram
organizar em julho de 2006 o I Seminrio de Educao, Cultura e Justia Ambiental,
levando agora a discusso sobre prticas religiosas em reas protegidas para um
novo patamar, para o campo das injustias ambientais e racismo ambiental.

Quarto Momento - 2006

I Seminrio de Educao, Cultura e Justia Ambiental

Nos dias 7 e 8 de junho foi realizado, no Centro Cultural Justia Federal, do Rio
de Janeiro, o I Seminrio Educao, Cultura e Justia Ambiental. O evento foi uma
iniciativa do Parque Nacional da Tijuca e da Coordenao Geral de Educao
Ambiental / CGEAM do IBAMA, em parceria com o Programa Brasil Sustentvel e
Democrtico / BSD-FASE, Centro de Cultura e Meio Ambiente Sou mais minha Trilha
e Omo Aro Cia Cultural, com apoio do IBASE, Universidade do Estado do Rio de
Janeiro/UERJ, Sociedade Afro Cultural Lemi Ay, Rede Brasileira de Justia
Ambiental, Conselho Regional de Biologia-RJ, Movimento Inter-Religioso / ISER,
Defensores da Terra, Centro Cultural da Justia Federal e a Gergvia Escola de
Druidismo e Cultura Celta. O Seminrio teve como objetivos os seguintes pontos:

Desenvolver a reflexo e o debate sobre questes relacionadas gesto do meio

ambiente, o reconhecimento da diversidade cultural e a justia ambiental, em um
contexto de excluso social, violncia urbana e racismo ambiental;

216

Favorecer parcerias, processos participativos na gesto das unidades de

conservao e aes voltadas para a incluso social e justia ambiental; avaliar
propostas e experincias; e formular novas alternativas de ao.

Discutir experincias e alternativas sobre a questo das oferendas religiosas em

reas florestadas, visando compatibilizar a proteo do patrimnio natural e
cultural.

Dar oportunidade para lideranas religiosas, pesquisadores, educadores, tcnicos

e agentes sociais trocarem opinies e sugestes sobre educao, cultura afrobrasileira e justia ambiental, possibilitando a elaborao de estratgias de
trabalho e fortalecimento de parcerias, conjugando as necessidades de proteo
ambiental e livre expresso da experincia religiosa.

Este 4 momento se configura como um dos mais importantes na trajetria do

projeto Meio Ambiente e Espaos Sagrados desenvolvido pelo PNT, pois trs para um
pblico mais amplo uma das questes subjacentes e que at ento no tinha sido
explicitada de maneira mais enftica, e diz respeito um conjunto de evidencias
observadas em relao ao tratamento recebido pelos praticantes e devotos das tradies
de matrizes afro-brasileira e da Natureza.
No primeiro dia do encontro, a partir de uma ampla discusso sobre justia
ambiental, diversidade cultural e excluso social no contexto da criao e gesto de
reas protegidas, foi introduzida a discusso sobre a gesto e projetos do Parque
Nacional da Tijuca e a percepo das comunidades sobre sua relao com a UC.
A discusso sobre os conflitos relacionados ao uso religioso em reas protegidas
face aos princpios constitucionais e ao direito ambiental, contemplou a diversidade de
expresses religiosas que demandam estas reas para suas prticas, constatando-se o uso
quase exclusivo pela religio catlica. Neste contexto, ocorrem conflitos face aos cultos
afro-brasileiros e muitas outras religies, como o xamanismo / pajelana, evanglicos
pentecostais, druidismo, wicca, vertentes ciganas, orientais e esotricas, que foram
discutidos dentro de um quadro mais amplo de racismo ambiental no Pas.
Ao longo dos 10 anos do projeto, por diversas ocasies, houveram relatos de
constrangimentos ocorridos pela atuao dos guardas municipais e do prprio parque
por ocasio da entrega de oferendas e obrigaes na rea do Parque Nacional da Tijuca.
Se por um lado a Constituio garante a liberdade de culto e das prticas associadas, o
Sistema Nacional de Unidades de Conservao e a legislao ambiental so bastante
217

restritivas. A populao ligada aos cultos afro-brasileiros tem como perfil dominante a
cor negra, pertence aos mais baixos estratos socioeconmicos, na sua maioria
analfabetos, invisveis e excludos socialmente.
A fala de Me Beata de Yemonj, que abriu a seminrio dando as boas vindas aos
presentes, expressa isso. Nela, Me Beata denuncia os constrangimentos, a
discriminao e o preconceito que os povos de santo sofrem, ao mesmo tempo que
reafirma os valores sagrados ligados s religies de matrizes africanas:
Em primeiro lugar, bom dia a todos. Que Yemanj, Obatal,
Oxossi, que o dono das florestas, e Ossaim, que tambm faz parte
desta grande harmonia, abenoem a todos, o que eu mais desejo.
Eu sou Me Beata de Yemonj, Iaolorix do Il Omiojuaro.
Como Ialorix e como uma sacerdotisa das religies de matrizes
africanas, a minha responsabilidade com a questo ecolgica e com a
questo da natureza muito grande. Tenho um encargo muito grande
de preservar a natureza porque no existe uma religio que tenha mais
compromisso com a natureza do que o candombl. Tudo no candombl
voltado para a natureza, para a ecologia. Se ns no tivermos gua
limpa, ns no podemos cuidar das nossas mezinhas, que so os nossos
chs; se ns no cultivarmos as ervas ns no poderemos ter a sua
seiva perfeita. E a pedra, o solo que ns pisamos, o ar que
respiramos...
Embora tenhamos esse compromisso, h anos nos jogam o
estigma de que as religies de matriz africana so devastadoras da
natureza. So pessoas que no tm o conhecimento; nada sabem, nada
entendem... Existe um milenar provrbio Yorub que diz Omi Kozi,
Ew Kozi, Orix Kozi, que significa: Sem gua e sem folha, no
existe Orix.
Orix natureza. uma fora sagrada que ningum tem o poder
de segurar, e sim de respeitar, de amar, ser fiel, pois sem a natureza,
sem o respeito natureza, nem o ser humano teria espao aqui na
Terra. Ns somos mais gua, principalmente com os mananciais, com
os rios, com o mar, com as cachoeiras... Ns somos mais Omim do que
Eram; Omim a gua, o Eram a carne. E a gua responsvel pela
vida do ser humano.

Vrios foram os pesquisadores que analisaram a questo das prticas religiosas

em reas protegidas, analisando o tema sob mltiplos enfoques: Marta de Azevedo
Irving (EICOS/UFRJ) e Snia Peixoto (PNT) falaram da questo da violncia presente
no entorno do PNT e da construo do conceito de Parques da Paz; Aureanice de Mello
Corra (Departamento de Geografia da UERJ) colocou a proposta de Territrios
Santurios como via de operacionalizao das prticas religiosas vinculadas natureza;
Denise Alves (PNT), Marcelo Prazeres (PNT) e Maria das Graas Oliveira (MIR),
falaram da experincia do PNT, tema tambm abordado por Lara Moutinho da Costa
(CDMA/ALERJ e Defensores da Terra) que tratou da questo luz dos conflitos

218

ambientais e da educao ambiental; Jaime Pacheco (Ile As Alakorowo) falou do tema

sob a tica da dignidade; a Procuradora do IBAMA Adriana Mandarino falou dos
conflitos relacionados ao uso religioso de reas protegidas frente aos princpios
constitucionais e ao sistema nacional de unidades de copnsevao; Jean Pierre Leroy
(PBSD/FASE) analisou o tema sob a tica do meio ambiente de mercado e Tnia
Pacheco (PBSD/FASE) sob a tica do racismo ambiental.
Na ocasio Tnia Pacheco colocou algumas das estratgias construdas de
combate ao racismo ambiental durante o I Seminrio Brasileiro contra o Racismo
Ambiental:
Nesse sentido, no I Seminrio Brasileiro contra o Racismo
Ambiental demos incio, ainda que de forma tmida e embrionria,
construo do que esperamos venha a ser, ao mesmo tempo, um marco
essencial e uma arma: a construo do Mapa de conflitos causados pelo
Racismo Ambiental no Brasil. E algumas das estratgias a serem
seguidas comearam, igualmente, a ser construdas. Gostaria de
terminar citando, dentre elas, as que me parecem mais pertinentes
nossa discusso:
1. combater sempre e a cada oportunidade o atual modelo de
desenvolvimento, entendendo-o como o principal responsvel
pela desigualdade social, pelas diferenas resultantes de
questes de gnero e pelas diversas facetas assumidas pelo
racismo institucional, cultural, ambiental;
2. lutar contra os preconceitos e contra o mito das superioridades
raciais, religiosas e culturais, tenham eles as origens que
tiverem;
3. considerar a identidade cultural como ponto de partida e como
principal estratgia de fortalecimento poltico no combate ao
racismo, inclusive ambiental;
4. reconhecer o Racismo Ambiental como destruidor das
tradies, da auto-estima e da identidade cultural, e no apenas
do meio ambiente;
5. garantir o respeito e o direito s prticas religiosas e s crenas,
sem perder de vista, paralelamente, o trabalho de educao,
recuperando a noo da natureza enquanto o territrio dos
encantados e dos Orixs;
6. lutar pela regularizao e pela demarcao das terras indgenas
e dos territrios quilombolas e pelos direitos das populaes
tradicionais de permanecerem em suas terras;
7. combater a cultura de represso presente em muitos rgos
ambientais, que perseguem populaes vulnerveis e licenciam
grandes empreendimentos em nome do progresso;
8. estabelecer como norma tica de cumprimento obrigatrio o
compromisso da academia e das ONGs com o retorno de
informaes para os movimentos e as comunidades
pesquisadas;
9. mapear as comunidades acadmicas, as ONGs e a redes
envolvidas com as causas populares e que aceitem assumir o
compromisso com o levantamento do Mapa do Racismo

219

Ambiental, diagnosticando, pesquisando e estudando reas

impactadas e buscando novas estratgias de ao;
10. conquistar espaos nas universidades para o aprofundamento
de estudos sobre o Racismo Ambiental, enfatizando o papel das
mulheres nessa luta;
11. combater os processos de criminalizao das comunidades e
dos movimentos sociais via Judicirio e legislaes, com o
apoio da mdia;
12. fortalecer, ampliar e integrar com outras redes o GT Racismo
Ambiental, da Rede Brasileira de Justia Ambiental, elegendoo e fortalecendo-o como espao de interlocuo, divulgao de
denncias e de informao de conquistas;
assumir o compromisso de atuarmos juntos como companheiros,
com confiana recproca, respeitando nossos dissensos e transformando
nossas diversidades culturais na riqueza maior que fundamentar nossa
estratgia e marcar a justeza da nossa luta. (PACHECO, 2006, p.
152-160).

Como o seminrio discutiu temas referentes ao campo da justia ambiental, a

questo da excluso das populaes permeou diversas discusses. Nos depoimentos
dados por moradores das comunidades do entorno do Parque, lideranas comunitrias
do Borel, Rocinha e Laboriaux relatam os constrangimentos sofridos e o histrico de
excluso das comunidades junto ao Parque, onde muitas falas expresam o preconceito e
a discriminao sofridos:
A escravido acabou, mas s no papel. Se olhamos para o lado, vemos
com facilidade que a populao pobre continua sendo penalizada. Somos
acusados de todo o caos social. Atentemos para uma coisa: muitas manses
esto sendo construdas acima da cota 100, e as autoridades no tomam
qualquer providncia. Agora, quando so pobres e, principalmente negros, eles
massacram.
As relaes sociais poderiam ser harmnicas, mas na hora da diviso
no somos consultados. Vemos isso em relao ao Parque Nacional da Tijuca,
onde no existe qualquer relao com a comunidade da Rocinha. Tenho f que
a ausncia do poder pblico em relao s coisas ambientais melhore a partir
desse contato.
[...] Volto a falar que meio ambiente no somente bichos e rvores.
Meninos e meninas perdem suas vidas diariamente em nossas comunidades,
vtimas da violncia que s vezes vem em forma de fome, de drogas e armas.
Aonde vamos parar? [...] A situao nas comunidades est muito ruim. No sei
onde vamos parar. A violncia tira a paz dos moradores, e eles esto com
medo. Os desequilbrios psicolgicos j fazem parte do dia dia de uma
populao que sofre de depresso e presso alta por causa da violncia. No
por acaso que outra coisa que acontece e que me assusta muito o nmero de
pessoas enfartadas na comunidade da Rocinha. O consumo de lcool tambm
predomina na comunidade. Muitas crianas esto passando por isso. Tenho um
exemplo: perdi uma grande amiga h pouco tempo. Ela teve seus trs filhos
assassinados e, depois disso, teve um derrame. Agora, eu pergunto: essa
questo uma questo ambiental? O que vocs esto fazendo para mudar?
(JOANA ANGLICA, comunidade da Rocinha).

220

Falando com outras lideranas e moradores comuns, eu tento explicar

que aquela beleza natural nossa, e por causa disso devemos ajudar na
preservao. Eles me escutam com muito carinho; contudo, fazem algumas
colocaes que me deixam a pensar. s vezes falam que no podem colaborar
mais porque esto desesperadas para conseguir trabalho para colocar o po
em suas mesas... S ento passo a ver que alm das questes ambientais
existem outros problemas. Para vocs terem uma idia, as pessoas tm
vergonha de dar o endereo na hora de arrumar um servio ou at mesmo
quando querem passear, inclusive no Parque Nacional da Tijuca. Tudo porque
a nossa populao tem medo de ser discriminada e por causa disso no
conseguir emprego e outras coisas.
Eu entendo esse medo, porque desde muito novo assisti s foras do
governo expulsando famlias de nossas comunidades sem qualquer piedade. E
isso no parou na minha infncia. Hoje, essas foras continuam desrespeitando
a comunidade, tratando a gente como se fssemos monstros. Somos vistos
dessa maneira porque somos comparados com traficantes. Esse tipo de
pensamento tambm vem da maior parte da sociedade, que faz de tudo para
nos manter afastados inclusive de nossos direitos. Sei l, mas talvez isso seja
medo de ter que dividir o bolo...
Em nossas comunidades, as oportunidades so negadas. Querem um
exemplo? Para vocs terem uma noo s, a comunidade da Indiana tem 3.200
famlias. Acho que tem umas 12.800 pessoas morando l. Pois com relao ao
Parque Nacional da Tijuca, de todas essas pessoas somente 80 famlias j
visitaram a rea verde que nos rodeia. (FRANCISCO DO SANTO SILVA, da
Comunidade de Indiana, Complexo do Borel).
Boa tarde a todos. a primeira vez que participo de uma palestra. Sou
morador do Borel e presto servio como Guardio dos Rios na comunidade do
Catambri, que na subida do Alto da Boavista e pega uma parte do PNT. E eu
fao a limpeza desses rios todos os dias.
Conforme o Sr. Francisco falou, eu tambm acho que a relao com o
PNT est no incio. Ainda bem, porque antes no existamos. Ns ramos
expulsos da floresta. Quantas pessoas das comunidades do Borel eu escutei
dizerem que o pessoal l do PNT discriminava as pessoas, pois na hora que os
grupos de moradores resolviam entrar na parte que tem mais animais e plantas
pela porta da frente, a segurana colocava as pessoas das comunidades para
fora. E isso no ocorreu somente uma nica vez. A gente tinha medo de ligar
para o PNT e pedir um servio de guias gratuitos, desses que os ricos tm
direitos. Quando no tinha jeito e a vontade de ir a floresta pela porta da frente
era mais forte, a gente ligava e, na hora de falar o nome do grupo e o local,
dvamos outros endereos.
Vocs sabem que por causa daquela maravilhosa floresta chove bastante
em nossa regio. E quando isso acontece geralmente temos desabrigados,
pessoas acidentadas e muito mais. Eu sei que se no fosse esse verde todo perto
da gente as coisas ficariam piores, mas, como j foi colocado, no d para pr
a culpa s em ns pelo desmatamento, se os milionrios esto fazendo suas
casas e hotis enormes no mesmo local.
S moramos no morro porque as sociedades nos abandonam. E a nossa
parte estamos fazendo, inclusive para evitar maiores acidentes, que j
diminuram. Mas o que as autoridades ento fazendo por ns... No estou
pedindo esmolas; o que estou buscando maior participao em eventos iguais
a este aqui. Eu acredito que dessa forma vou trazer mais respeito para as
comunidades.(PIU, da Comunidade do Catambri, Complexo do Borel).

221

Gostaria de agradecer por esse espao e dizer com muito orgulho que
moro na comunidade da Indiana, que fica l no Borel. Os amigos sabem o
quanto difcil para mim falar da viso das comunidades em relao ao
Parque Nacional da Tijuca, porque j fui muitas vezes expulso desse Parque
por segurana que imaginavam que amos roubar. Vejam que caras loucos:
ramos grupos de trabalhadores; pobres, sim, mas com carter. Sei que fui
posto para fora por ser negro e morar em uma comunidade... E no fui s eu;
outros pessoas tambm so. Mas tudo bem; sem ressentimentos.(CRISTIANO
ILDEFONSO DE ARAJO, da Comunidade de Indiana, Complexo do Borel).

Tambm as falas expressam a animao frente as novas relaes estabelecidas a

partir das aes da educao ambiental desenvolvida pelo PNT, que adota metodologia
dialgica, com valorizao e respeito diversidade cultural:
Vejo esta questo do meio ambiente de forma muito ampla. Se voc for
mexer neste ba, vai encontrar muitas coisas como, por exemplo, as questes
sociais, culturais, econmicas e polticas. Penso que a questo ambiental passa
justamente por isso que vocs esto fazendo ao trazer as comunidades para o
dilogo. Essa histria de preservao ambiental s vai funcionar se houver
uma aproximao maior entre ricos e pobres.Tem que ocorrer uma paridade
ideolgica para que os elementos externos passem a respeitar as comunidades.
[...]Gostaria que o Parque Nacional da Tijuca contribusse com uma
educao ambiental permanente, porque a nossa comunidade tem muitas
trilhas que fazem parte dessa mata. Contudo, ns no visitamos esses belos
locais porque no temos tempo e nem dinheiro para o lazer. Alm disso, no
temos muita relao com o Parque Nacional da Tijuca, porque a maior parte
dos moradores da Rocinha veio do Nordeste e at mesmo do subrbio do Rio
de Janeiro. Estamos alheios natureza porque no somos convidados a
participar; no somos motivados ao positivo. A proposta de educao
ambiental nova, mas a poltica de excluso bem antiga. Penso que antes de
falarmos em verde, temos que abordar essa manipulao da mdia, que um
veculo que se preocupa com o pobre s para punir. Quando propomos um
projeto srio, eles fogem. E assim tambm acontece com alguns setores do
governo. Em tudo isso, est presente a discriminao, inclusive na poltica de
habitao. Como vocs querem que paremos de desmatar para construir se no
somos contemplado com moradias dignas, creches e outras coisa que poderiam
fazer a populao mais feliz?(JOANA ANGLICA, comunidade da Rocinha).
Boa tarde a todos. Quero agradecer aos organizadores pela
oportunidade de estar aqui, falando sobre nossa viso em relao ao Parque
Nacional da Tijuca. Em minha opinio isso uma coisa boa. Nasci e me criei
no morro do Borel, e pela primeira vez vejo o Ibama se aproximando das
comunidades onde constru famlia e hoje ajudo a formar opinio, atendendo
aos moradores da comunidade Indiana, onde moro e trabalho como Presidente
da Associao de Moradores. Quero deixar claro, alis, que no deixei de
morar no Complexo do Borel, pois a comunidade Indiana fica na parte baixa
do morro.
O que estou querendo dizer que a maior parte dos moradores das
comunidades do complexo do Borel no valoriza a mata porque no existe
muito contato. Falta um trabalho permanente de educao ambiental, que
graas a Deus comeou a chegar, mesmo que pouco, atravs do Ibama e do
projeto Guardies do Rio. Mas faltam emprego e renda, falta ampliar as redes

222

de saneamento, faltam atividades culturais e falta a sociedade parar de olhar

para ns como se fssemos os monstros causadores de toda violncia humana e
desmatamentos.
Ns l na comunidade abraamos as oportunidades com unhas e dentes.
Quando veio a oportunidade para limpar os rios atravs do projeto Guardies
do Rio, fizemos umas msicas para ajudar na conscientizao ambiental. J
apresentamos esses raps em alguns locais; depois paramos. Hoje, estamos
ainda mais felizes porque o Ibama, o pessoal do Parque Nacional da Tijuca e
os amigos da ONG Sou Mais Minha Trilha passaram a estar mais presente nas
comunidades do complexo do Borel. O trabalho est no comeo, mas acho que
j deu algum resultado. S o fato da gente estar falando nesse evento j um
enorme passo, ou no ?
Essa equipe entrou arrebentando. No estou aqui puxando saco nem
fazendo mdia. Estou apenas falando a verdade. Essas pessoas entraram na
comunidade nos valorizando, apoiando nossa cultura, nosso modo de pensar e
tudo mais... claro que ainda falta muito para vermos o melhor, mas gostaria
de dizer que a comunidade da Indiana quer participar do Conselho do Parque
Nacional da Tijuca. Queremos aprender coisas novas, assim como estamos
fazendo neste Seminrio. Alm disso, queremos que o Parque Nacional da
Tijuca nos ajude na resoluo de outros problemas que tambm esto
diretamente ligados ao meio ambiente.
A partir da relao que est nascendo com a Floresta da Tijuca,
esperamos ser respeitados. Antes de criticar o nosso povo, deveriam ir
comunidade para ver de perto os problemas ambientais e as outras
dificuldades. A questo da violncia marcante em nossa rea. Por que no
aproveitam os jovens nos postos de trabalho do Parque Nacional da
Tijuca?(FRANCISCO DO SANTO SILVA, da Comunidade de Indiana,
Complexo do Borel).
Agora a situao com o meio ambiente est um pouco melhor. O Sr.
Francisco j comentou, mas no custa nada fala novamente e at agradecer a
Deus o fato de nesse momento o poder pblico e algumas instituies da
sociedade estarm olhando para a gente com menos discriminao. Hoje alguns
grupos de nossas comunidades esto indo mais floresta pelo porto da frente.
Parece simples, mas no . Pois imaginem o Borel, por exemplo, com mais de
14.000 famlias, onde a maioria tem pouca escolaridade e sobrevive com quase
dinheiro nenhum, conseguir ficar mais ao lado da mata... Fica difcil, no
?(PIU, da Comunidade do Catambri, Complexo do Borel).
Hoje vejo que as coisas esto melhorando l no Parque Nacional da
Tijuca. Esto olhando a gente de outro modo. Agora vocs esto indo na favela
ouvir a nossa opinio. Como falou Francisco, no precisam ver a gente como
monstros. Somos pessoas e merecemos melhor ateno do que os animais. No
estou querendo dizer que eles no merecem, mas que aqui falta tudo e, talvez
por isso, o que pouco vemos a garantia de nossos direitos. (CRISTIANO
ILDEFONSO DE ARAJO, da Comunidade de Indiana, Complexo do Borel).

Assim, o Seminrio ao tratar educao, cultura e justia ambiental deu um salto

qualitativo em relao aos anteriores, ampliando a discusso para alm dos muros do
Parque Nacional da Tijuca mostrando um outro foco: o da injustia ambiental que vem
sendo aplicada contra a populao residente nas favelas/comunidades no entorno do

223

Parque e contra os devotos do cultos afro-brasileiros, descentes de escravos, que

sucederam os ndios, e reflorestaram a Floresta da Tijuca.
No segundo dia do Seminrio foram discutidas diversas pesquisas e experincias
sobre a questo de espaos sagrados em reas protegidas. Aps a realizao de palestras
e debates, foram definidos grupos de trabalho que elaboraram propostas a partir de trs
temas: 1) A floresta como santurio: propostas para o Plano de Manejo do Parque
Nacional da Tijuca; 2) Polticas pblicas e justia ambiental; 3) Estratgias de
mobilizao e educao junto a grupos religiosos.

1. PROPOSTAS PARA O PLANO DE MANEJO DO PARQUE NACIONAL

DA TIJUCA: O seminrio discutiu a floresta como santurio e o uso religioso do parque
e reas do entorno da unidade de conservao, contando com a presena de diversas
instituies envolvidas desde 1997 no Projeto Meio Ambiente e Religio do Parque e
no Grupo de Trabalho permanente sobre o tema.
Neste grupo voltou-se a discutir os cinco eixos de ao construdos durante a
Oficina de Prticas Religiosas em reas Protegidas, realizada em 2005 e discutida
anteriormente, aprovando-os com algumas revises, includa a questo de prticas
religiosas exercidas no interior da unidade e a proposta de construes de espao multireligioso no Lago da Fadas, os quais foram submetidos e aprovados em assemblia final
da plenria. Assim, as propostas construdas em 2005 foram revistas e aprovadas pela
plenria final do seminrio e formaram o documento final Carta ao IBAMA.

2. POLTICAS PBLICAS E JUSTIA AMBIENTAL: O seminrio destacou

que o cumprimento da Constituio Federal j seria suficiente para promover a justia
ambiental. Entretanto, face s injustias e desigualdades que caracterizam o processo de
excluso social e favorecem um quadro de violncia e tenso social crescentes, os
integrantes deste GT do Seminrio recomendaram: 1) a participao e o controle social
nas decises sobre as polticas pblicas, com nfase em conselhos e outros mecanismos
de participao popular; 2) mobilizao dos diversos setores sociais atravs de oficinas;
3) ampliao de projetos sociais; 4) socializao das informaes geradas e construdas
coletivamente; 5)gerao de emprego e renda, com nfase em ecoturismo e cultura.
Alm disso, consideraram fundamental: identificar e fortalecer parcerias para a
realizao de projetos scio-ambientais e outras aes; desenvolver estratgias de
comunicao e aes afirmativas, como as cotas para os negros em universidades,
224

ampliando-se o sistema de cotas para todas as reas; incentivar a insero de lideranas

comunitrias na Rede Brasileira de Justia Ambiental.

3. ESTRATGIAS MOBILIZAO E EDUCAO: O grupo de trabalho

voltado para a formulao de estratgias de mobilizao e educao junto aos grupos
religiosos contou com a participao de representantes conceituados do candombl,
umbanda e outras religies, educadores, pesquisadores e tcnicos, sendo tambm
aprovada em plenria sua proposta, que foi voltada para a produo de material
educativo em linguagem adequada os cultos afro-brasileiros; reutilizao de recipientes
visando a minimizao de impactos ambientais, parceria nas aes educativas,
valorizao da dimenso educadora do terreiro religioso quanto ao respeito natureza, e
aes junto aos meios de comunicao de massa e mdia especfica para os grupos
religiosos.
Estas propostas foram discutidas em reunio plenria, ao final do encontro, sendo
aprovadas para posterior encaminhamento ao IBAMA na forma do documento Carta ao
IBAMA. A plenria escolheu Snia Peixoto, na poca chefe do Parque Nacional da
Tijuca, para ser a interlocutora dos participantes e responsvel por encaminhar as
propostas votadas DIREC/IBAMA, com vistas a que as sugestes pudessem contribuir
na reviso do Plano de Manejo da unidade. Decidiu-se como estratgia que Snia
Peixoto encaminharia as decises finais do seminrio, junto com o Superintendente
Regional do IBAMA/RJ primeiro para o Coordenador Geral de Educao Ambiental do
IBAMA, Professor Jos Silva Quintas, e este, atravs de uma articulao institucional
com a DISAN Diretoria Socioambiental do IBAMA encaminharia as propostas para a
DIREC/IBAMA, visando o acolhimento das demandas e propostas dos grupos
religiosos como contribuio reviso do plano de manejo.
Entretanto, o processo de encaminhamento das propostas do seminrio gerou mais
um conflito inerente s contradies presentes no rgo, que mais uma vez mostrou
desrespeitar a sociedade civil: 174 participantes do seminrio construram propostas,
que formaram o documento final Carta ao IBAMA, a serem enviadas ao IBAMA como
forma de contribuio reviso do plano de manejo do Parque Nacional da Tijuca. Para
isso, Maria das Graas Oliveira e Aderbal Moreira Costa, ambos integrantes do MIR,
protocolaram o documento Carta ao IBAMA, na sede do PNT, no mesmo dia em que
Snia Peixoto estava se reunindo com sua equipe para discutirem os desdobramentos do
seminrio.
225

Ocorre que nessa reunio, conforme MEMO Parna-Tijuca N 113/0686, a Chefe

do PNT, submeteu equipe tcnica do Parque as deliberaes aprovadas no Seminrio
que foram revistas e modificadas, conforme segue:
Ressaltamos, porm, itens colocados na proposta que foram revistos
com a equipe tcnica da unidade de conservao, com a presena da Chefia
do Parque, Snia L. Peixoto, Coordenadora Tcnica do Parque na
atualizao do Plano de Manejo, Maria de Lourdes Figueira, da
Coordenadoras de Cultura, Ana Cristina P. Vieira, da Coordenadora de
Educao Ambiental, Denise Alves, e demais Analistas do
Parque:Bernardo Issa, Henrique Zaluar, Henrique Guerreiro, Ivandy
Nascimento, Luiz Fernando Lopes da Silva, tendo realizado as seguintes
alteraes e adendos:
1. Eixo Estratgico 2:
Explicao: Os espaos fsicos para manifestaes religiosas (oraes etc)
sero solicitados pelos interessados ao Parque e devero ter a devida
autorizao do Parque para a realizao do evento.
Implantar um espao multi-religioso no interior do Parque, aps estudos
tcnicos necessrios e consulta s comunidades interessadas:
- Em oficina realizada no Centro de Visitantes do Parque no perodo de
14 a 15 de junho de 2005 no houve consenso da proposta.
- Em reunio com a equipe tcnica do Parque na sede administrativa,
em julho de 2005, houve votao da proposta, de forma democrtica,
havendo sido rejeitada a proposta.
- Em 19 de junho de 2006, tambm houve nova reunio com a equipe
tcnica e por votao permaneceu a no implantao de espao multireligioso no interior do PNT.
Por solicitao da Coordenadora de Educao Ambiental Denise Alves,
coloca-se que a mesma, bem como a Coordenadora de Cultura, Ana
Cristina P. Vieira, foram votos vencidos, ou seja, 06 Analistas
Ambientais contra 02 que pretendiam a manuteno da instalao de
um espao multi-religioso.
2. Eixo Estratgico 3:
1.2. Produo de Conhecimento: ao invs de se concentrar a pesquisa
histrica apenas no setor A do PNT, ampliar para os demais setores
(B,C e D) e tambm pesquisar demais religies que tambm atuaram ao
longo do tempo na unidade de conservao.
1.4. Auto Sustentao: estudo de viabilidade financeira, contemplando
atividades de capacitao, reutilizao e comercializao de peas
religiosas e viveiro de mudas (inserir: nativas) e na curva do S.
Retirar o tpico: Desenvolver viveiro de mudas de plantas rituais e
medicinais, bem como outras fontes de recursos.
3. Eixo Estratgico 5:
Onde consta Avaliao de impactos da retirada de espcies de flora do
PNT para utilizao em prticas religiosas, incluir tambm plantas
medicinais.

86

Disponvel no Anexo XIII dessa dissertao.

226

Como pode ser visto, no processo de reviso a equipe tcnica do PNT, dentre
outras, rejeitou a proposta de implantao de espao multi-religioso no interior do
PNT87, e o desenvolvimento de viveiro de mudas de plantas rituais e medicinais, bem
como outras fontes de recursos, mostrando no s um autoritarismo por parte dos
tcnicos preservacionistas do PNT que se sentiram no direito de alterar as propostas
construdas participativamente por 174 pessoas, como a resistncia e o racismo frente a
permisso de uso pblico direto dos recursos ambientais do parque por religiosos nocatlicos.
Isso evidencia a resistncia por parte da Conservao no Brasil de transformar
sua viso de mundo, uma vez que tenta preservar o ncleo duro da cosmografia
territorializante hegemnica de que unidades de proteo integral no permitem a
presena humana, expresso mxima da dicotomia sociedade/natureza, como tambm
mostra de forma direta como a conservao , na sua base, eurocentrada e racista.
Vale salientar, que a Coordenadora de Educao Ambiental do PNT, Denise
Alves, bem como a Coordenadora de Uso Pblico e Cultura da unidade, Ana Cristina
P.Vieira, que estavam presentes na reunio foram votos vencidos na deciso de
rejeitar parte da proposta, o que evidencia os conflitos e as contradies presentes no
Parque Nacional da Tijuca: de um lado se posicionam educao e cultura, e do outro os
tcnicos cientistas preservacionistas (bilogos e engenheiros florestais). As duas
tcnicas emitem Informe Tcnico88 se posicionando sobre o acontecido, e questionam o
autoritarismo dos encaminhamentos do rgo, esclarecendo:
A questo do espao multi-religioso no interior do Parque vem
sendo, h vrios anos, objeto de discusso e demanda dos grupos
religiosos e ambientalistas, que entendem que o poder pblico deve
atender os preceitos constitucionais que garantem a liberdade de culto,
devendo contribuir no sentido de respeitar e reconhecer as diversas
vertentes religiosas que buscam a floresta para suas prticas, sem
descuidar da proteo do meio ambiente.
A proposta do espao multi-religioso, formulada em 2004 pela
Coordenadora de Patrimnio Cultural, Ana Cristina Pereira Vieira,
pretende, simplesmente, adaptar um pequeno abrigo abandonado no
Lago das Fadas, rea de lazer situada em zona de uso intensivo do
Parque, para fins religiosos, de maneira que o espao possa receber
praticantes de todas as religies, sem impactos ao ambiente. Com
pequenas iniciativas de manejo, no sentido de preparar a rea e um
estacionamento no local, seria possvel atender uma importante

87
88

A proposta de criao do Espao Multirelioso encontra-se no Anexo XIV dessa Dissertao.

A verso completa do Informe Tcnico pode ser vista no Anexo XVI dessa Dissertao.

227

demanda social, reiteradamente expressa em reunies e seminrios

promovidos pelo Parque e outras instituies.
importante lembrar que a proposta nunca pode ser devidamente
apresentada e discutida em reunies tcnicas do parque, pois o assunto
era vetado antes que fosse exposto. Alm disso, no houve uma
discusso consistente sobre esta questo no Seminrio sobre Prticas
Religiosas em reas Protegidas realizado em 2005 por iniciativa da
equipe do Plano de Manejo do Parque, onde houve demanda de
representantes da sociedade civil no sentido de que o parque
organizasse um espao multi-religioso em rea interna. O projeto, mais
uma vez, no pode ser apresentado por Ana Cristina, constando no
relatrio final que no houve consenso sobre o assunto. Sendo um
frum coletivo e no havendo consenso, a questo necessitaria ser
novamente discutida com os diversos atores sociais, caso o Parque
mantivesse os propsitos e a metodologia adotados neste seminrio.
A reunio tcnica realizada posteriormente, aberta somente a
uma parte da equipe tcnica do PNT, uma vez que no contou com os
tcnicos da Prefeitura que atuam nesta unidade, vetou sumariamente a
proposta, novamente sem oportunidade de exposio tcnica. Os
argumentos apresentados na poca contra a proposta foram pouco
precisos, alegando-se a inconvenincia de estimular a visitao nesta
rea de uso intensivo. Certamente no era este o motivo, pois
atualmente est sendo proposta a colocao de iluminao,
churrasqueiras e novos brinquedos na rea do Lago das Fadas, nas
reunies tcnicas do Plano de Manejo.
O local poderia receber grupos de visitantes para churrasco,
piquenique e confraternizaes? Por que no poderia receber religiosos
tambm?

Vale dizer que as contradies e disjunes sociedade/natureza esto presentes

no apenas no PNT como no prprio IBAMA, que tem de um lado a DIREC, Diretoria
para cuidar das unidades de proteo integral, e do outro a DISAM, diretoria para cuidar
das unidades de conservao que permitem a presena humana.
O Coordenador Geral de Educao Ambiental do IBAMA, Jos Silva Quintas,
ao tomar conhecimento dos vetos e alteraes feitos pela equipe tcnica do PNT s
decises do seminrio, emite a Nota Tcnica da CGEAM/IBAMA N 002/200689
denunciando DISAN/IBAMA o ocorrido, mostrando o desrespeito contra a sociedade
civil praticado pelo rgo e a prtica discriminatria contra as religies no catlicas, e
solicitando que fosse examinado criteriosamente a possibilidade de incorporao das
demandas objeto da Carta ao IBAMA`, decorrente do I Seminrio Educao Cultura e
Justia Ambiental, durante a reviso do Plano de Manejo, em curso, encaminhado a
Diretoria de Ecossistema do IBAMA o referido documento para esta finalidade. Na
Nota Tcnica o referido coordenador assim se posiciona:

89

Disponvel no anexo XV dessa dissertao.

228

Sendo o Seminrio promovido por iniciativa da direo do PNT

com apoio da Coordenao Geral de Educao Ambiental/CGEAM e em
parceria com nove entidades da sociedade civil e a Universidade do
Estado do Rio de Janeiro - UERJ, a modificao e rejeio a posteriori
de deliberaes aprovadas por unanimidade no evento, pode ser
interpretado como um desrespeito participao, no Seminrio, de
mais de 170 representantes de comunidades, entidades religiosas,
tcnicos, professores, pesquisadores e entidades ambientalistas.
(grifos do autor)
Por outro lado, esta atitude coloca em dvida a postura do IBAMA
em cumprir as determinaes do Sistema Nacional de Unidades de
Conservao da Natureza SNUC e a diretriz do Ministrio do Meio
Ambiente MMA, de participao e controle social na gesto ambiental,
no s frente s entidades da sociedade civil e a Universidade do Estado
do Rio de Janeiro, mas a sociedade em geral.
Ademais, se tal atitude reporta-se ao chamado enfoque
preservacionista que trata as reas protegidas enquanto natureza sem
gente, como explicar que ela considere outras tantas tipologias de
usurios do Parque, como turismo, visitao, lazer, pesquisa, educao e,
inclusive, atividades religiosas de outro credo.
Fica claro, ento, que se d um tratamento no equnime. De fato,
sob a justificativa de ser produtora de impacto ambiental, fere-se a
Constituio Federal ao proibir determinadas atividades religiosas e ao
mesmo tempo permite-se outras no interior do PNT, como, tambm, no
se dispe do mesmo rigor em relao aos impactos ambientais negativos
decorrentes da atividade do turismo, j que a unidade conta com intenso
fluxo de pessoas. Com isto fica ainda patente que se ignora a relao
natureza e cultura, no caso, a existncia de uma estreita relao entre o
meio ambiente e religies afro-brasileiras, em razo de que os espaos de
celebrao e as suas divindades cultuadas coincidem com a prpria
natureza, o que favorece a sua proteo.
Por tudo isto, a chefia e a equipe tcnica do PNT, ao modificar
unilateralmente e a posteriori as deliberaes aprovadas, em um
Seminrio patrocinado pelo prprio Instituto em parceria com as
entidades da sociedade civil e a Universidade do Estado do Rio de
Janeiro, pe em dvida a credibilidade do propsito do
MMA/IBAMA em dar centralidade participao da sociedade na
gesto das unidades de conservao, sob a sua responsabilidade e,
tambm, o trabalho desenvolvido pela equipe do PNT com os grupos
religiosos desde 1997, por meio do Projeto Meio Ambiente e Espao
Sagrado. (grifos nossos). (Nota Tcnica da CGEAM/IBAMA N

002/2006).
importante ser colocado que o Coordenador Geral de Educao Ambiental,
adotando postura coerente entre pensamentos e aes, denuncia o ocorrido para
sociedade civil atravs do envio da Nota Tcnica CGEAM/IBAMA 002/2006 todos os
participantes, organizadores e parceiros do Seminrio.
De fato, as instituies da sociedade civil ficam perplexas frente atitude da
Snia Peixoto e de seus tcnicos. Os Defensores da Terra, integrante do Grupo Meio

229

Ambiente e Religio do PNT e uma das instituies parceiras do seminrio, emite Nota
Pblica intitulada A Crise da Conservao, onde pode ser visto seu posicionamento:
[...] Se a equipe tcnica do PNT modificou as decises do seminrio,
como parece na colocao do Prof. Quintas na Nota Tcnica CGEAM N.
002/2006, isto gravssimo.... traio 170 pessoas srias e
comprometidas... fraude.... crime....
Se a equipe tcnica do PNT no modificou o documento final do
seminrio, mas fez outro documento criticando as propostas, problema
deles. Eles tem direito de fazer aquilo que julgam correto e encaminhar a
quem bem entender...
Se a equipe tcnica do PNT no modificou o documento final do
seminrio, mas fez outro documento, o MEMO Parna Tijuca N 113/06,
criticando as decises e propostas do seminrio e, dentre outras coisas,
rejeitando a proposta de implantao de espao multi-religioso no interior
do PNT, e o desenvolvimento de viveiro de mudas de plantas rituais e
medicinais, bem como outras fontes de recursos, e a Snia Peixoto
encaminhou este MEMO Braslia junto com as nossas decises finais
igualmente gravssimo, apesar de no ser fraude...pois parece que
escolhemos para madrinha a bruxa m...porque se a Snia tivesse
comunicado aos participantes do seminrio que encaminharia as nossas
propostas com o veto dos seus preservacionistas, certamente teramos
escolhido para interlocuo com Braslia outra pessoa. Imaginem a
Direc/Ibama recebendo nosso documento ao mesmo tempo com as crticas
dos tcnicos do PNT, crticas de pessoas que no estiveram presentes no
seminrio e nunca, nunca ouviram uma apresentao do projeto de criao
de espao multireligioso no interior da unidade, que inclusive a
Direc/Ibama no sabe disso....
No entendimento dos Defensores da Terra, e falamos do ponto de vista
da sociedade civil, de uma entidade que atua no PNT desde 1989, participa
do Grupo Meio Ambiente e Espao Sagrado desde sua fundao durante o
seminrio de 2004, que esteve na oficina do plano de manejo do PNT, em
2005, e de uma das entidades apoiadoras do I Seminrio de Educao,
Cultura e Justia Ambiental....para ns, anexar um memorando as decises
finais do seminrio, contendo vetos e uma anlise crtica da nossa proposta,
elaborada pelo corpo tcnico do PNT (composto na sua maioria por
tcnicos preservacionistas que no conhecem o projeto proposto), est a
servio. Este no um gesto neutro. um gesto poltico e intencional. E
este gesto, por parte da gerncia do PNT, evidencia a prpria crise da
conservao. Evidencia a recusa em romper com os paradigmas da
excluso, legitimando os preconceitos e as desigualdades existentes, apesar
de existirem j leis e planos, como o SNUC e o PNAP, que colocam
questes como participao da sociedade civil na tomada de decises,
participao e controle social na gesto ambiental, valorizao de saberes
tradicionais, respeito diversidade cultural, etc, etc, etc.....[...]
Concordamos que deveramos avanar investindo numa reunio entre
religiosos e preservacionistas do Parque, como apontado na oficina de 2005
do plano de manejo, e tambm numa visita tcnica ao local proposto para
espao multireligioso com apresentao da proposta, finalmente, pela Ana
Cristina, pois ainda esperamos por uma soluo inclusiva e no excludente,
conforme orientao do MMA.
Para se corrigir as desigualdades ocorridas no PNT, a mais fcil ser
realmente proibir a capela Mayrink de realizar missas...mas isso no
transformar a totalidade de nossas aes....porque, citando Frederico
Loureiro ...a validade de nosso ponto de vista se afirma no enfrentamento

230

respeitoso de idias e posicionamentos, no dilogo, na explicitao de

conflitos e busca de novas snteses. Fora disso, estaremos reafirmando a
hierarquia entre cincias e destas em relao aos saberes populares,
religiosos, tradicionais....vlido o que se afirma pela exposio e
argumentao e no pela imposio.`
Ns, entidades organizadoras e apoiadoras do I seminrio de Cultura,
Educao e Justia Ambiental, deveramos nos reunir o quanto antes, para
refletirmos juntos e decidirmos como encaminhar a questo. [...]

DILOGO EM POCA DE CRISE

Conforme declara Jos Silva Quintas, Coordenador da CGEAM/IBAMA, que fez
o discurso de abertura do Seminrio90:
Enquanto o bilogo v a floresta como recurso natural, outros
sentidos so formulados por diferentes atores sociais e praticantes das
diversas religies. O importante que a gesto ambiental trabalhe a
partir de diferentes significados que so atribudos a este patrimnio,
definido na Constituio Brasileira como bem de uso comum. Se para
a vertente biolgica ele um patrimnio fsico, ele tambm um
patrimnio cultural e religioso.

Ento, o trabalho do Estado para garantir o principio constitucional da liberdade

religiosa e ao mesmo tempo garantir o principio constitucional de preservao do
patrimnio trabalhar a mediao. Esta foi a discusso travada na poca, em 1997,
quando o PNT realizou o primeiro seminrio/workshop Meio Ambiente e Espaos
Sagrados.
Tambm esta no uma questo simples, e por isso mesmo foi objeto de trabalho
e discusso ao longo de 10 anos. No processo foi preciso realizar o exerccio do
alargamento das diferentes perspectivas que se confrontavam para se ter a compreenso
das diferentes vises e complexidade envolvendo o problema, reconhecer e respeitar
valores diferentes, matrizes de pensamentos diferentes, que conforme colocou Jos
Silva Quintas:
que vem de l de trs da humanidade, produzidos no decorrer
de geraes e geraes, face viso europia e norte-americana, bem
mais recentes e dominantes, com seus modelos e padres tcnicoscientficos, assumidos pelo pensamento hegemnico como um valor
incontestvel`, mas que apresentam impasses e limites face crise
ambiental. Fazer este encontro de saberes um processo coletivo e
tambm um desafio para o IBAMA, porque a gente acredita muito que
no h um s modo de ver as coisas. E toda essa diversidade se
90

Discurso registrado em CD e distribudo aos participantes do I Seminrio de Educao, Cultura e

Justia Ambiental, realizado no Centro Cultural da Justia Federal em julho de 2006. O ttulo Dilogo em
poca de Crise proposto em seu texto.

231

expressa na prtica, em relao ao uso dos recursos naturais, atravs

de conflitos, constrangimentos, presses e contrapresses.

Ento no so idias descoladas do mundo, na perspectiva de QUINTAS (2006).

Elas tm desdobramentos na prtica e nos conceitos utilizados no quotidiano da
unidade. De certa forma, neste caminho, tanto o IBAMA quanto o PNT e as religies e
instituies envolvidas foram aprendendo a dialogar, a exercitar a tolerncia e o respeito
ao outro, a buscar consensos frente aos enfrentamentos surgidos, e coerncia nos
pensamentos e nas aes. E isto foi muito pedaggico para todos.
E o rgo pblico, apesar das contradies observadas, esteve aberto e
fomentando o dilogo entre essas diferentes vises de mundo, e no foi algo restrito
apenas ao PNT, mas ao IBAMA tambm, principalmente atravs da Diretoria
Socioambiental e da Coordenao Geral de Educao Ambiental e dos NEAs. Reflexo
disso que o I Seminrio de Educao, Cultura e Justia Ambiental foi organizado
durante a greve dos servidores do IBAMA de 2006, que em assemblia na Gerncia do
Rio de Janeiro, entenderam independentemente da greve ter terminado ou no, que o
Seminrio deveria ser mantido, por terem considerado como estratgico e um
compromisso com a Sociedade, e apesar da greve, o processo no poderia ser
interrompido, pois esta viso estava tambm dentro do movimento dos servidores do
Rio de Janeiro.
O Coordenador da CGEAM/IBAMA, Jos Silva Quintas, mostra o quanto todo
esse processo conflitos, enfrentamentos e mediao tem sido enriquecedor para o
prprio rgo:
O IBAMA tem aprendido e hoje estamos falando no s em nome
da Coordenao Geral de Educao Ambiental, mas tambm, em nome da
Diretoria de Desenvolvimento Scio-Ambiental, DISAM. Foi tambm uma
vitria (que neste momento constatamos que foi efmera) que, na estrutura
do IBAMA, depois de mais de quinze anos de criao do rgo, se
conseguir criar uma diretoria voltada para a questo scio-ambiental.
At ento, s se falava em flora, fauna, pesca... nunca se falava em
gente. Gente estava sumida da estrutura do IBAMA, do organograma que
fica em todas as instituies, onde cada caixinha diz o que existe, ao que se
d prioridade e ao que no se d. Naquele momento a criao de uma
diretoria voltada para as questes socio-ambientais configurava-se como
um grande avano, que infelizmente teve vida curta em decorrncia da
fragmentao do IBAMA.
Ns estamos tentando transformar, e transformar no fcil, porque
voc tem que virar de uma forma para outra. Isso tira o conforto de gente,
tira a certeza, tira uma srie de coisas. Ento ns estamos vivendo esse
processo.
O grupo com o qual eu vinha trabalhando acredita que ns temos
muito que aprender com os conhecimentos de outras vises, porque a viso

232

eurocntrica separou os saberes, colocando-os sob sua dominao, com

graves conseqncias para o futuro do planeta.
Essa uma avaliao que no s minha, mas de parte significativa
da comunidade cientfica e est no debate atual. Toda a promessa da
modernidade, de que a cincia e a tcnica resolveriam tudo, no se
confirmou. Ao contrrio, a humanidade vive uma crise ambiental sem
precedentes que, acredito, a face visvel de uma crise civilizatria isso
que acontece hoje, uma construo de quinhentos anos imposta pela
colonizao europia ao Brasil e a outros povos do planeta.
Ento, se tem que respeitar outros saberes e fazeres, modos de ver o
mundo. Isso o que ns neste processo estamos aprendendo e
incorporando, como o conhecimento do pescador, do ribeirinho, das
comunidades religiosas. Este , talvez, o grande desafio: reconhecer estes
conhecimentos como saberes legtimos e no como algo extico, ou seja,
so conhecimentos to importantes quanto os das outras cincias. A
prpria crise ambiental deslegitimou aquela certeza de que a cincia
resolveria tudo, de todos os jeitos.

Segundo os realizadores, o Seminrio foi pensado exatamente para produzir esta

reflexo e ao mesmo tempo criar parcerias prticas para busca de solues e
enfrentamentos frente s resistncias.
Na oficina sobre o tema realizada em 2005 foi elaborado uma anlise preliminar
da situao das prticas religiosas no Parque Nacional da Tijuca. E foi visto que de
todos os grupos identificados o afro-brasileiro que:

Mais locais utiliza da unidade (Curva do S, guas Frreas, Jardim Botnico,

Furnas, Quebra, Vista Chinesa, Rio Carioca, e outros localizados no entorno;)

Mais utiliza materiais e equipamentos (comidas e bebidas, vasilhas e velas,

atabaques, adj, e agog);

Deixa maior nmero de resduos (alimentos, garrafas, velas, louas, alguidares,

animais e aves utilizados nas oferendas);

Mais possveis impactos (lixo, fogo, poluio hdrica, alimentao de fauna,

soltura de animais, impacto visual, mau cheiro, foco de vetores para
comunidades de entorno).

Em contrapartida, as demandas deste grupo so o respeito, regras negociadas e

aplicadas, coleta regular dos resduos gerados pelas oferendas vencidas, trabalho
educativo e o manejo da situao delineado pela elaborao de materiais educativos,
coleta, interao com tcnicos e trabalho educativo.
O cruzamento destas informaes, segundo Maria das Graas Oliveira
Nascimento, do MIR, mostra que para todas as situaes que geram conflitos a

233

soluo vem da prtica do respeito, dilogo, respeito diversidade de pensamentos,

valorizao dos saberes e fazeres populares/tradicionais e educao ambiental.
Todos os indicadores dos 10 anos de trabalho mostraram que, atravs do
programa de educao ambiental Educao no Processo de Gesto Ambiental, criado
pela CGEAM/IBAMA e desenvolvido pelo NEA/PNT, ser possvel compatibilizar o
direito s prticas religiosas com o respeito Natureza, e os grupos religiosos se
posicionaram em todos os momentos prontos a colaborar neste projeto, na medida em
que o Parque Nacional da Tijuca entendido como um altar sagrado, como um espao
sagrado, e territrio afro-brasileiro. Confirma-se, assim, no Parque Nacional da
Tijuca/RJ o observado no Parque de So Bartolomeu/BA: as religies afro-brasileiras
quando includas se posicionam a favor da conservao da natureza, mas fazem isso
combatendo o racismo, os preconceitos e discriminao praticados contra seus
membros.
Ento, coloca-se ainda o desafio de se viabilizar espaos dentro das reas
protegidas, mesmo nas de proteo integral, como o Parque Nacional da Tijuca, pois,
concretamente, h segmentos da sociedade brasileira que precisam ter espao para as
suas prticas religiosas junto natureza e os 10 anos do projeto Meio Ambiente e
Espaos Sagrados demonstrou ser possvel viabilizar estas prticas de um modo que
proteja tambm o patrimnio natural, mostrando inclusive casos no Brasil, como o do
Parque de So Bartolomeu (Parque Municipal de Piraj)91, em Salvador, que
demonstrou em fatos concretos que os grupos religiosos passam a ser protagonistas na
proteo ambiental, medida que h dilogo, interao, convivncia e respeito mtuos.
Foi visto que apesar dos conflitos e contradies, discriminao e racismo
ambiental, ao longo desses 10 anos, hoje j 11, a ao dos atores sociais envolvidos,
governamentais e no-governamentais, na sua grande maioria esteve comprometida na
busca da construo coletiva de modos de convivncia que fizessem frente aos desafios
da modernidade, ainda capitalista, colonial e eurocentrada, abrindo e criando
alternativas criativas e fortalecendo laos de valorizao e respeito s culturas e
tradies religiosas no hegemnicas.

91

Vale registrar que o caso do Parque de So Bartolomeu/BA foi discutido em Dissertao de Mestrado
por Juca Ferreira, atual Ministro da Cultura, que analisou o encontro dos religiosos ligados aos cultos
afro-brasileiros e ambientalistas, que se uniram em defesa do Parque, abandonado pelo poder pblico
municipal de Salvador. O caso citado em texto de Gilberto Gil, no Livro Meio Ambiente no Sculo
XXI, organizado por Andr Trigueiro e publicado em 2003 pela editora Sextante.

234

E para encerrar, encontra-se abaixo a manifestao cultural de Roberto da Rocha e

Silva, analista ambiental da FEEMA, cuja inspirao brotou no decorrer do Workshop
Meio Ambiente e Espaos Sagrados, realizado em 1997, no Parque Nacional da Tijuca.
Ao reapresent-la, est feito o convite a reflexo sobre a sabedoria que transmitida e
os caminhos que foram desenvolvidos em onze anos de trabalho.
ESPAO SAGRADO
Ser ou no ser, eis a questo.
Se antes como ser s criaturas somos,
Ento, como no-ser, somos mais cultuados.
Se antes ser somente, somos planta e bicho,
Ento como Orixs, somos respeitados.
Se ento como no-seres, somos mar e rio,
Ento por que no sermos Deuses adorados?
Se antes, cada ser, no se tornar difcil,
Ento por que no sermos mais organizados?
Se antes precisamos todos desses seres
Por que no sermos seres todos integrados?
Se seres e no seres se precisam tanto,
Por que no conviver neste espao sagrado?
Por que no dividirmos o que for pesado,
Somando sugestes para um bom resultado?
Se a luz que vem do alto no puder ser forte,
Nenhum tipo de facho deve ser queimado,
Pois vale mais a fora de um brilho eterno
Do que qualquer pavio, aceso e encerado.
Que o templo onde more cada ser divino,
No seja, em qualquer tempo, desorganizado.
Porque ser-divindade a prpria Natureza,
Com todos os seus elos, firmes, integrados.
Porque cada alimento e cada bebida,
Faz parte da cadeia de um mesmo reinado.
Sagrado o santo, o rio, a terra e o mar.
Sagrado esse canto, sem mesmo se cantar.
Sagrada a floresta, com tudo natural,
Sagrado se transforma e nunca mortal.
Se temos um espao em cada peito aberto,
No haver no mundo nenhum lugar melhor,
Pois mesmo sendo santo, planta, rio ou bicho,
Sero todos guardados nesse lugar sagrado.
E se de cada casa, vier uma orao;
E se juntarmos filhos de cada uma nao,
Juntos, todos viveremos,
Num s e sagrado espao,
Chamado de corao.

235

5 - A no preservao de territrios sagrados dos povos de santo como prtica de

racismo institucional e ambiental.
Antes de encerrar esse captulo de resultados ser preciso considerar um outro
aspecto referente ao racismo ambiental abordado pela presente pesquisa, e que diz
respeito preservao de territrios sagrados para as religies afro-brasileiras.
Os terreiros, as florestas, rios, cachoeiras, e demais ambientes naturais so
territrios sagrados para os povos de religies de matriz africana, e se traduzem em um
bem cultural material digno de receber proteo por preencher os requisitos legais
impostos na legislao vigente, bem como pelo fato de desempenhar funo primordial
na transmisso de valores culturais de comunidades descendentes de africanos92.
Como foi visto, nesses espaos encontram-se representadas partes da histria da
cultura negra no Brasil, e o desenvolvimento de aes de salvaguarda, assim como o
registros dos bens simblicos eles associados, pode revelar o alargamento da poltica
de preservao brasileira na qual se v um progressivo aumento da valorizao de
manifestaes culturais de matriz africana enquanto referncias civilizatrias relevantes
para todos os brasileiros. (AMARAL, 2005).
A despeito disso, em todo o territrio nacional, existem apenas seis terreiros de
candombl tombados pelo IPHAN, e uns poucos tombados pelo Estado da Bahia.93 E
no se v um nico ambiente natural reconhecido legalmente com territrio sagrado
para as religies de matriz africana, os chamados povos de santo como a umbanda e o
candombl, nem uma nica unidade de conservao da natureza onde tenham sido
reconhecidos e legalmente registrados como sagrados lugares, recantos, stios onde
esses povos realizam seus rituais ancestrais, e onde constroem suas identidades
culturais, e por isso, no h casos de co-gesto de lugares naturais sagrados legalmente
institudos entre as instituies pblicas e os povos de santo. Talvez a nica exceo
pode ser dada para o caso do Parque de So Bartolomeu, que por um tempo foi gerido
em parceria do poder pblico municipal de Salvador e instituies religiosas e
ambientalistas.

92

Ao lado dos terreiros poderamos enumerar uma numerosa lista que se encontra no mesmo patamar de
dignidade, porm nos limitaremos capoeira e ao j tombado acaraj.
93
Ver leis do Municpio de Salvador de numerao 5.773/2000, 3.591/1985, 3.590/1985, 3.515/1985, as
quais dispem sobre tombamento de terreiros, ou criam reas de preservao cultural que incidem nos
territrios que se localizam terreiros de candombl.

236

As religies de matriz africana apresentam certas peculiaridades que reclamam

protees diferenciadas das tradicionalmente oferecidas s demais religies. Isto porque
elas no se restringem espaos fechados e construdos, mas demandam exigncias de
manejo de espcies da fauna e da flora, bem como o acesso a recursos hdricos e
florestais como parte fundamental da liturgia de louvor de suas deidades (orixs,
voduns, inquices, caboclos e encantados).
O respeito liberdade religiosa e a preservao dos bens culturais fundados na
mesma requer a garantia da manuteno de seus condicionantes materiais e simblicos.
As religies de matriz africana ostentam um bloco material mnimo de condies
materiais e simblicas necessrias ao livre exerccio do direito constitucional
liberdade religiosa, expressos no Artigo 5 da Constituio Federal. Conforme a
pesquisadora Maria de Lourdes Siqueira, existem quatro rituais bsicos em religies de
tal denominao, a considerar, Oferenda, ato ritual por excelncia; Bori, preparao
individual; Xir, festa pblica; e Pad, ritual em homenagem a Exu. (SIQUEIRA,
2004). Cada um deles mantm profunda relao com a prpria sobrevivncia das
religies, e exigem diferenciados elementos naturais para o seu livre desenvolvimento.
Nesse sentido, a ausncia de polticas pblicas de coleta regular de resduos,
revegetao de mata ciliar, despoluio de rios, por exemplo, em espaos naturais
usados para prticas religiosas afro-brasileiras, podem significar igualmente prtica de
racismo ambiental, uma vez que causam impactos sobre as prticas culturais de etnias
vulnerabilizadas.
O espao mtico, ritual, mstico, religioso e social, onde as comunidades
praticantes

se

renem,

convivem,

trabalham

ou

freqentam,

cotidiana

ou

esporadicamente, sob o poder central das entidades sobrenaturais que realizam a

intermediao entre o Ser Supremo e os seres humanos, foram criados a partir de
processos de construo de identidades e de referenciais na dinmica da formao da
cultura e sociedade brasileira. (SIQUEIRA, 2004). Tais espaos interpem-se como
verdadeiros coraes de retroalimentao cultural para esses grupos.
Em perodos histricos anteriores, quando o processo de urbanizao no havia
se intensificado como o ocorrido a partir de meados do sculo XX, o povo-de-santo
buscava estabelecer os terreiros em reas com vegetao pujante aonde pudesse
desenvolver os rituais de oferecimento e homenagem ao santo. Com o escasseamento de
tais reas e conseqente valorizao imobiliria, tornou-se difcil manter nestes locais as
casas de culto, e estas passam a sediar-se nas habitaes mesmas dos sacerdotes,
237

geralmente localizadas em reas urbanas com pouco espao livre para o cultivo de
elementos da natureza, tanto de rvores sagradas, como das plantas essenciais
manuteno espiritual dos rituais e do grupo.
As conseqncias desta transformao so inmeras, gerando preocupaes
entre o povo-de-santo, que muitas vezes recorre s reas protegidas submetendo-se aos
constrangimentos

advindo

de

polticas

preservacionistas

discriminatrias.

desaparecimento de espcies essenciais, principalmente da flora, e a degradao em

geral dos elementos naturais esto entre as mais mencionadas nas entrevistas realizadas
com religiosos afro-brasileiros freqentadores da Cachoeira do Quebra (setor B do
PNT) e da Curva do S (setor A do PNT). O desaparecimento gera, historicamente, o
desconhecimento, que ameaa a preservao da tradio, outro grande motivo de
apreenso entre os religiosos:
Voc no est encontrando mais um comigo-ningum-pode l
na mata, ningum sabe o que um quebra-macumba, um cip
milombo, e naquela poca todo umbandista conhecia. Hoje voc no
tem mais. A Rosita foi at Porto Seguro para encontrar a baguinha de
So Thom, coisa que no morro voc encontrava. Ela trouxe muda pra
modi ver se pega pelas bandas daqui. (Me Graa)
A gente v com muita preocupao porque a hora que acabar
Oxum no nosso planeta acabou tudo. O ouro de Oxum gua potvel.
A vo morrer as rvores, animais, consequentemente ou o homem vai
migrar para outras esferas porque j destruiu aqui mesmo, ou vai ter
uma conscincia de preservao muito grande. A situao est ficando
difcil. O que quero de folhas eu tenho, mas tem plantas que s tem l
pr cima porque o clima mais quente. E se acabar a de l?
Substitutas existem, mas tem as imprescindveis, a o elo perdido se
acabar. (Pai Juca).

A degradao dos elementos naturais essenciais para os preceitos implica grande

perdas espirituais na opinio de alguns adeptos, criando um certo constrangimento entre
religiosos e divindades. O improviso requerido pela falta de condies prprias nem
sempre encarado como a soluo ideal, mas como a nica sada em alguns casos:
Era bom quando tinha natureza porque ali puxa corrente de
fora. Aonde est tudo desmatado hoje, nem tem local para a gente
assentar uma obrigao ritual certo, onde vai encontrar mata virgem?
Isso uma quebra muito grande pro santo e para a gente, porque a
entidade fica cobrando quando a gente no arreia as obrigaes
certas. A gente arreia como pode, aonde pode arriar. (Me Cristina).
Fica difcil com a falta de espao. A imagem de uma casa-desanto era a roa: ervas, bichos, fogo a lenha, tudo na base da
natureza, pode plantar e criar tudo necessrio para o ritual. S que

238

hoje a maioria dos terreiros no tem espao...quanto mais passa o

tempo, vai fechando mais casas por causa disso. (Pai Leco)

A urbanizao, que resulta em estreitamento dos espaos e degradao dos

recursos naturais vista como uma das responsveis pelas rupturas no plano espiritual,
implicando em profundas alteraes da essncia dos preceitos; no plano material,
resultando no fechamento de terreiros e conseqente enfraquecimento da religio. A
urbanizao surge assim, como um desafio, diante do qual alguns sentem-se impotentes,
e o IBAMA aparece como sendo um dos viles do processo:
O rapaz comprou terreno perto do Mendanha onde passa
cachoeira, vai construir o barraco dele. S que j esto cercando.
Instalaram uma emprea l que j cortou, no tem mais queda dgua.
So coisas que o desenvolvimento est tirando e a gente no sabe como
impedir...Temos que fazer o amaci de madrugada, fazer as rezas, ir pr
mata, pedir a Ossanha e recolher as ervas, no sereno, energizadas. Se
j apanhou as ervas h muito tempo, no tem mais vida, acabou.
Precisa uma mesa de obrigao pr Exu. Tem que procurar o encruzo
de cho batido, est dificlimo, tudo asfalto. Mata no tem mais e
quando tem, voc no pode ir porque ou proibido por lei pelo pessoal
do meio ambiente..como que voc diz...o Ibama n.. ou os vizinhos
no deixam voc fazer oferenda...tambm tem disso..Os sacudimentos
que eu fazia nestes locais no tem mais condies, fao dentro do
barraco, depois levo e entrego l. Ia eu trago aqui na cachoeira, e
quase ganhei uma corrida dos fiscais do Parque, o homem achou que
no podia fazer l, que ia sujar as guas, mas insisti e fiz. (Pai Leco).

Ao mesmo tempo em que os rituais sofrem transformaes advindas da

deteriorao ambiental, a religio responsvel tambm por estruturar a viso ecolgica
desta populao. Neste sentido, contribui para uma preocupao maior com a questo,
j que a busca permanente respeito entre ser humano e natureza lhe inerente. Esta
procura constante sobrevive nas adversidades, dinamicamente, transformando-se
continuamente, agregando novos membros, redefinindo valores e posturas e
confrontando espiritualidades ancestrais com novas exigncias.
O negro sempre teve cuidado com meio ambiente, porque a que
est o orix, na cachoeira limpa vive Oxum, na mata bem cuidada
Ossaim cuidando das folhas; na chuva que cai, est Ians. Se voc for
numa casa-de-santo e no tiver erva plantada no casa-de-santo. No
mnimo tem que ter arruda ou comigo-ningum-pode ou do santo da
casa, ou do Ex; ou mariu, peregun, um saio. Sem as ervas no tem
orix, orix no responde. (Pai Leco).
H uma ligao do povo-de-santo com a natureza: ervas, frutas,
folhas, rvores, etc. S que muito antes de usar esse nome ecolgico
a Umbanda e o Candombl j usavam a natureza com respeito, porque

239

cada elemento um ser que merece respeito porque corresponde a um

orix. (Yalorix Elzeni)

Como parte da populao desprivilegiada socialmente, o povo-de-santo tambm

integra a parcela diretamente atingida pelos desequilbrios ambientais e conseqente
escassez de recursos. DELAGE (1993) indica a importncia que exercem as
representaes que as sociedades fazem de sua relao com a natureza, na medida em
que podem incrementar prticas devastadoras ou, ao contrrio, buscar inibi-las. A
prtica religiosa representa, de fato, um elemento que vem somar-se tomada de
conscincia sobre a questo e, em alguns casos, resulta mesmo em pequenas iniciativas
no cotidiano ritual e material que visam a uma maior preservao:
Entrou uma cobra no quarto do santo, foi pr debaixo de Ians.
Uma irm minha queria matar a cobra. No deixei! Se ela foi se
abrigar debaixo da Yans da casa, vou matar? O barraco era um
horror de tanta cobra! No sabia o que fazer! A na Bahia disseram
pr eu assentar Oxumar! Fiz um pepel para assentar o orix. No dia
aparece uma cobrona no porto. Eu disse: pe ela para fora, mas no
mata! Daqui a pouco passou uma outra. Foi s acabarmos de
preparar tudo, estava a cobra l, toda enrolada, depois do ax feito.
Ento, bati a cabea no cho, dei pa, a cobra desceu, foi embora e at
hoje nunca mais apareceu. Ela veio saudar o ax. (Pai Juca).
Vai na cachoeira deixar oferenda e larga completamente suja.
uma agresso, voc no est contribuindo, est agredindo a natureza.
Se o orix natureza, se Oxum a cachoeira, como vou virar as costas
e deixar sujeira? (Me Tereza).
Fui a Sepetiba, e joguei sementes l. Tem que contribuir de
alguma forma. Atrs da casa tenho arruda, guin, erva da jurema,
quebra-macumba, babosa e j plantei em alguns pontos...Quando saio,
vou com um saco de sementes jogando por a...Tenho respeito com a
natureza, quem esprita tem que fazer isso. (Valcir).

As reas pblicas naturais protegidas por Lei, sagradas pela atribuio ritual que
lhes dada pelas comunidades religiosas de matriz africana, nos dias atuais so
indispensveis para a reproduo social e material do grupo. Rituais de oferenda no
podem ser realizados sem o acesso matas, cachoeiras, rios, mar, fontes e pontos de
gua doce ou salgada em geral, e igualmente impossvel tal prtica, sem o manejo de
espcies da fauna e da flora.
O Parque Nacional da Tijuca, apesar de possuir diferentes lugares que so usados
por inmeras religies como um altar sagrado, especialmente aquelas ligadas cultura
negra como o Vale das Almas, os rios Caveira e das Almas, formadores do rio Tijuca, a

240

Cachoeira do Pai Antonio, o Vale da Pedra do Elefante, a Cachoeira do Quebra, a

Represa dos Ciganos, entre tantos outros, ainda no reconhece como zonas especiais tais
lugares, que foram formados, ao mesmo tempo em que formaram, pelas relaes
culturais e simblicas estabelecidas com a natureza local. Tais stios sagrados presentes
no PNT constituem-se tambm em stios simblicos de pertencimento, segundo o
conceito proposto por ZAOUAL (2006), onde a paisagem e os diferentes elementos
naturais presentes situaram as identidades culturais dos grupos religiosos afrobrasileiros no tempo e no espao, num processo histrico desenvolvido ao longo de
quatro sculos.
Apenas no entorno do Parque Nacional da Tijuca, e mesmo assim aps 11 anos de
insistncia das tradies religiosas usurias integrantes do projeto Meio Ambiente e
Espaos Sagrados do PNT, o atual plano de manejo da unidade, que vem sendo revisto
desde 2005 e foi apresentado ao conselho gestor do Parque em junho de 2008, foi
declarado a Curva do S, localizada na estrada que leva ao Alto da Boa Vista, como
Zona de Uso Especial. Alm do mais, no h no Decreto 84.017/79, que regulamenta os
Parques Nacionais brasileiros, uma categoria de zona prpria que caracterize os lugares
sagrados, para serem declaradas quando da realizao do zoneamento ecolgico dos
planos de manejo, zonas essas que pudessem ter regras de uso previamente
estabelecidas com as religies usurias, infra-estrutura adequada para as praticas
religiosas, coletores de resduos, e que pudessem ser geridas em sistema de co-gesto ou
gesto compartilhada com essas tradies.
Como j foi dito, o Estado brasileiro atravs de suas instituies responsveis,
perde a oportunidade de cumprir seu dever legal de promover a salvaguarda de um
conjunto de manifestaes, valores e smbolos da memria de todo um grupo tnico
componente do povo brasileiro. Desse modo tambm pratica-se o racismo institucional
e ambiental que, como j foi visto, referem-se polticas institucionais que, sem o
suporte da teoria racista de inteno, produz conseqncias desiguais para os membros
das diferentes categorias raciais. (REX, 1987).
O racismo institucional e ambiental contam com um fator objetivo, qual seja, a
conscincia da prtica do comportamento discriminatrio no elemento necessrio
para a caracterizao da prtica, em outras palavras, aquele que produz efeitos desiguais
para grupos tnicos diferentes, sem motivao justa, est sendo racista ainda que no
queira produzir o resultado deliberadamente.

241

Os papis, no dilogo a ser estabelecido pra concretizao de situao reversa,

devem levar em considerao a imperativa ao concorrente dos entes federados e da
populao enquanto protagonista dessas aes, verdadeiros agentes na definio das
polticas de um Estado que busca ser participativo como o Brasil. A excluso das
comunidades negras ou de outras ligadas a culturas no hegemnicas no combina,
pois, com aspiraes de estabelecimento de dilogos preservacionistas democrticos.
No entanto, a isso que se assiste cotidianamente, seja na ocasio da seleo de bens
que sero tombados pelas instituies ligadas proteo de patrimnio, seja na seleo
dos atos permitidos ou proscritos nas reas protegidas por lei, seja no planejamento de
polticas pblicas de coleta regular de resduos, reflorestamento, despoluio de
mananciais, descontaminao de solo, entre outros.
Portanto no estranho que grupos se revelem contrrios ordem imposta e
desenvolvam estratgias de resistncia, denunciando instituies pblicas como
praticantes de racismo ambiental ou institucional, conforme ocorreu com o Parque
Nacional da Tijuca que em 2005, por ocasio do I Seminrio Brasileiro Contra o
Racismo Ambiental, realizado na Universidade Federal Fluminense no Rio de Janeiro,
foi acusado de praticar racismo ambiental por Aderbal Moreira Costa, sacerdote
ashogun da tradio ketu, etnia nag/ioruba, filho de Me Beata de Yemonja do Ile
Omiojuaro, que em 2004 e 2005 realizou uma consultoria para o Parque, ficando
responsvel pelo manejo do espao sagrado da Curva do S.
O caso de racismo ambiental praticado pelo PNT j consta no Mapa dos Conflitos
Causados por Racismo Ambiental no Brasil, coordenado por Tnia Pacheco e
desenvolvido por pesquisa de Teresa Ribeiro, ambas da Rede Brasileira de Justia
Ambiental94.

94 O caso de racismo ambiental praticado pelo PNT pode ser visto no Mapa dos Conflitos Causados por
Racismo Ambiental no Brasil, apresentado dia 20 de junho de 2007, no Encontro do GT Racismo
Ambiental, da Rede Brasileira de Justia Ambiental, e encontra-se disponvel no endereo eletrnico:
http://www.justicaambiental.org.br/projetos/clientes/noar/noar/UserFiles/17/File/Microsoft%20Word%20
-%20MAPA_DO_RACISMO_AMBIENTAL_NO_BRASIL.pdf. Acesso em 11 de abril de 2008.

242

V CONCLUSES E CONSIDERAES FINAIS.

A crtica arrancou as flores imaginrias dos grilhes,

no para que o homem os suporte sem fantasias ou consolo,
mas para que lance fora os grilhes e colha a flor viva.
(Karl Marx)

Houve um tempo em que os descrentes, os sem religio, eram raros. To raros que
escondiam sua descrena, como se fosse peste contagiosa. E de fato o era. Tanto assim,
que no foram poucos os que foram queimados na fogueira, para que a sua descrena e
desgraa (fora das graas do Senhor) no contaminasse os inocentes. Neste tempo,
todos eram educados para ver e ouvir as coisas do mundo religioso, e a conversa
cotidiana, este tnue fio que sustenta vises de mundo, confirmava, por meio de relatos
de milagres, aparies, vises, experincias mticas, divinas e demonacas, que este
um universo encantado e maravilhoso no qual, por detrs e atravs de cada evento, se
esconde e se revela um poder espiritual, sobrenatural, alm dos homens e das coisas. O
canto gregoriano, a msica de Bach, as catedrais gticas, todas estas obras so
expresso de um mundo que vivia a vida temporal sob a luz e as trevas da eternidade
religiosa.
Mas alguma coisa aconteceu que quebrou o encanto. E comeou com a tinta
dourada substituindo a azul no teto das catedrais gticas, separando o cu real do cu
espiritual e sagrado do mundo religioso. O cu, antiga morada de deuses e santos ficou
de repente vazio, s com planetas e estrelas. Isso, paradigmaticamente, fez a metfora
que fez a cincia e a tecnologia avanar triunfalmente, construindo um mundo sem
deuses, pois Deus agora no era mais necessrio como hiptese de trabalho. Na verdade,
uma das marcas do saber cientfico seu rigoroso atesmo metodolgico: um bilogo
no invoca maus espritos para explicar epidemias, nem economistas os poderes do
inferno para dar conta da inflao, da mesma forma como a astronomia moderna,
distante de Kepler, no busca mais ouvir harmonias musicais divinas nas regularidades
matemticas dos astros.
Morreu a religio? De forma alguma. Ela permanece viva e freqentemente exibe
uma vitalidade que se julgava extinta. Mas no se pode negar que ela j no pode
freqentar aqueles lugares que um dia lhe pertenceram: foi expulsa dos centros do saber
cientfico e das cmaras onde se tomam decises que concretamente determinam a vida

243

humana. Os telogos e autoridades religiosas no so mais convidados a colaborarem na

elaborao de planos militares, tampouco tem sido aproveitadas as sensibilidades de
gurus e profetas para o desenvolvimento de programas econmicos, e altamente
duvidoso que qualquer empresrio moderno, industrial, dono de siderrgica, cimenteira,
posto de gasolina, ou mesmo padaria, convencidos de que a natureza criao de Deus
e, portanto sagrada, tenha perdido o sono por causa da poluio.
Permanece a experincia religiosa fora do mundo da cincia, das fbricas, das
usinas, das armas, do dinheiro, dos bancos, da propaganda, da venda, da compra, do
lucro. A situao mudou.
No mundo sagrado, a experincia religiosa era parte integrante de cada um, da
mesma forma como o sexo, a cor da pele, os membros, os sentidos, a linguagem. Uma
pessoa sem religio era uma anomalia. No mundo dessacralizado as coisas se
inverteram. Menos entre os homens comuns, externos aos crculos acadmicos, mas
intensamente entre aqueles que j passaram pela iluminao cientfica, cujo embarao
frente a experincia religiosa pessoal inegvel. Para estes, confessar-se religioso
equivale a confessar-se como habitante do mundo encantado e mgico do passado. E o
embarao cresce nas mais diferentes reas das cincias, mesmo quando nos
aproximamos das cincias humanas.
Mas como explicar esta distncia entre conhecimento e experincia? No difcil.
No necessrio que o cientista tenha envolvimentos pessoais com amebas, cometas e
venenos para compreend-los. Por isso, no seria necessrio ao cientista haver tido
experincia religiosa pessoal para resolver investigar fenmenos religiosos. O problema
saber se a analogia pode ser invocada para todas as situaes. Um surdo de nascena
no poderia compreender a experincia esttica que se tem ao ouvir a nona sinfonia de
Beethoven. No entanto, lhe seria perfeitamente possvel fazer a cincia do
comportamento das pessoas, derivado da experincia esttica. Poderia ele ir a concertos
e, sem ouvir uma s nota musical, observar e medir com rigor aquilo que as pessoas
fazem e aquilo que nelas ocorre, desde suas reaes fisiolgicas at padres de
comportamento social, conseqncias de experincias pessoais estticas a que ele, surdo
cientista, no tem acesso.
Mas, que teria ele a dizer sobre a msica? Nada. A mesma coisa ocorre com a
religio.
Agora poderia ser perguntado se existem mesmo estas pessoas das quais as
perguntas de ordem religiosa o esforo para pensar a realidade toda a partir da
244

exigncia de que a vida faa sentido foram realmente extirpadas. A religio no se

liquida com a abstinncia dos atos sacramentais e a ausncia de lugares sagrados, da
mesma forma que no se extingue o desejo sexual com os votos de castidade.
Normalmente quando a dor bate a porta e se esgotam os recursos da tcnica e da
cincia que as pessoas acordam os videntes, os exorcistas, os mgicos, os curadores, as
rezadeiras, os sacerdotes, os profetas e os poetas, aquele que reza e suplica, sem saber
direito a quem. E surgem ento as perguntas sobre o sentido da vida e da morte,
perguntas das horas de insnia e diante do espelho.
O que ocorre neste momento que as mesmas perguntas religiosas do passado se
articulam agora, travestidas, por smbolos secularizados. Mudam-se os nomes, mas
persiste a mesma funo religiosa. Para ALVES (1981, p. 12), promessas teraputicas
de paz individual, livros que falam da busca do auto-conhecimento, da harmonia ntima,
frmulas de libertao da angstia, de resoluo das lutas entre homens e de harmonia
com a natureza, por mais disfaradas que estejam nas mscaras do jargo psicanaltico,
ou na linguagem da sociologia, da poltica ou da economia, sero sempre expresses
dos problemas individuais e sociais em torno dos quais foram tecidas as teias
religiosas. Para este autor, no foi o mundo do homem que se secularizou, mas sim que
os deuses e esperanas religiosas ganharam novos nomes e novos rtulos, e seus
sacerdotes e profetas novas roupas, novos lugares e novos empregos.
Assim, fcil identificar, isolar e estudar a religio como comportamento extico
de grupos sociais. No entanto, necessrio tambm reconhec-la como presena
invisvel, sutil, disfarada, que se constitui num dos fios com que se tece o acontecer do
cotidiano. O estudo da religio, portanto, longe de ser uma janela que se abre apenas
para panoramas externos, como um espelho no qual o homem se mira. Aqui, a cincia
da religio tambm a cincia do prprio homem. Como disse poeticamente Ludwig
Feuerbach95:
A conscincia de Deus autoconscincia, o conhecimento de
Deus autoconhecimento. A religio o solene desvelar dos tesouros
ocultos do homem e a revelao dos seus pensamentos ntimos, a
confisso aberta dos segredos de amor. (FEUERBACH, 2006).

95

Citao de FEUERBACH no texto O Problema da Alienao, de Rubens Alves, publicado na Revista

Reflexo n 17, do Instituto de Filosofia e Teologia da PUCAMP.

245

E poderamos acrescentar: [...] e que tesouro oculto no religioso? E que

confisso ntima de amor no est grvida de deuses? E quem seria esta pessoa vazia de
tesouros ocultos e de segredos de amor?. (BETTO e BOFF, 2005, p. 63).
A tradio filosfica do ocidente fez seus mais srios esforos no sentido de
demonstrar que o homem um ser racional, ser de pensamento Cogito ergo sun, para
Descartes. Mas as produes culturais que saem das mos de inmeros homens
sugerem, segundo FREUD, que ao contrrio, o homem um ser de desejo. E desejo
sintoma de privao, de falta, de ausncia: no se tem saudade do amado/amada
presente, pois a saudade s aparece na distncia, na ausncia; tambm no se tem fome
desejo supremo de estmago cheio, pois a fome s surge quando o corpo privado
de alimento. E assim , sempre, com o desejo, que pertence aos seres que se sentem
privados, que no encontram satisfao naquilo que o espao e o tempo presente lhes
oferece.
compreensvel, portanto, que a cultura no seja nunca a reduplicao da
natureza. Porque o que a cultura deseja criar exatamente o objeto desejado, muitas
vezes sonhado, imaginado. Canes fnebres no exorcizam a morte, mas o terror, e
lanam pelos espaos afora o gemido do protesto da perda e a reticncia da esperana.
Assim como os poemas do cativeiro no quebram as correntes, nem abrem as portas,
mas, por alguma razo que no se entende bem, parece que os homens se alimentam
deles e, no fio tnue da fala que os anuncia, surge de novo a voz do protesto e o brilho
da esperana.
A sugesto que vm da psicanlise de que o homem faz cultura a fim de criar os
objetos do seu desejo. Segundo FREUD (2006, p. 45), o projeto inconsciente do ego,
no importa o tempo e o lugar, encontrar um mundo que possa ser amado. E para
isso ele planta jardins e colhe flores, canta msicas e orquestra sinfonias. Noutras
situaes, entretanto, ele experimenta a impotncia, em que os objetos do seu amor s
existem atravs da magia da imaginao e do poder miraculoso das palavras. Juntam-se
assim o amor, o desejo, a imaginao, as mos e os smbolos, para criar um mundo que
faa sentido, que esteja alinhado com os valores do homem que o constri, que seja
espelho, espao amigo, lar... realizao concreta dos objetos do desejo ou, como diz
HEGEL, objetivao do esprito.
Mas se assim for, que cultura essa que este ideal realizou? Segundo FREUD
(2006) alguma e nenhuma, pois volta do jardim est sempre o deserto que
eventualmente o devora, o caos, e o corpo que busca amor e prazer se defronta com a
246

rejeio, a crueldade, a solido, a injustia, a priso, a tortura, a dor, a morte. A cultura,

para este autor sofre da mesma fraqueza que sofrem os rituais mgicos: quando se
reconhece sua inteno e constata-se o seu fracasso, sobra apenas a esperana de que, de
alguma forma, algum dia, a realidade se harmonize e se alinhe com o desejo. E,
enquanto o desejo no se realiza, resta cant-lo, diz-lo, celebr-lo, escrev-lo atravs de
poemas, compor-lhe sinfonias, dar-lhe festivais. E a realizao da inteno da cultura se
transfere, ento, para a esfera dos smbolos, uma espcie de horizonte que quanto mais
se aproxima deles mais eles fogem. No entanto, os horizontes cercam os homens por
trs, pelos lados, frente, e tornam-se o referencial do caminhar.
Para ALVES (1981, p. 22) aqui que nasce a religio, teia de smbolos, rede de
desejos, confisso da espera, horizonte dos horizontes, a mais fantstica e pretenciosa
tentativa de transubstanciar a natureza.
Mas, a religio no feita somente de itens do plano do extraordinrio. H coisas a
serem consideradas: altares, santurios, comidas, perfumes, incensos, lugares, templos,
amuletos, santinhos, colares, livros, clices... e tambm gestos, como os silncios, os
olhares, rezas, encantaes, evocaes, renncias, canes, poemas, romarias,
procisses, peregrinaes, exorcismos, milagres, celebraes, festas, adoraes,
oferendas.
E pode-se perguntar agora a cerca das propriedades especiais destas coisas e
gestos, que fazem deles habitantes do mundo sagrado, enquanto outras coisas e gestos,
sem aura ou poder, continuam a morar no mundo profano. Segundo ELIADE (2001),
nenhum fato, coisa ou gesto encontrado previamente com as marcas do sagrado. O
sagrado no inerente as coisas, ao contrrio, coisas e gestos se tornam sagrados
quando os homens os batizam como tais, os significam. E a religio nasce com o poder
que os homens tm de criar cultura e dar nome as coisas, se apresenta como um certo
tipo de fala, um discurso, uma rede de smbolos com os quais os homens discriminam
objetos, tempos e espaos, construindo com seu auxlio uma abbada sagrada com que
recobrem o mundo.
E assim, coisas inertes tais como pedras, plantas, rios, matas e fontes, e gestos, em
si comuns e vulgares, passam a ser os sinais visveis desta teia invisvel de
significaes (ELIADE, 2001, p. 53), que vem a existir pelo poder humano de dar
nomes coisas, atribuindo-lhes um valor. No sem razo que ALVES (1981, p. 48) se
referiu religio como a mais fantstica e pretenciosa tentativa de transubstanciar a

247

natureza, pois de fato, objetos e gestos, em si insensveis e indiferentes ao destino

humano, so magicamente a ele integrados.
Albert Camus, em O Mito de Ssifo observou como curioso que ningum
esteja disposto a morrer por verdades cientficas, como bem mostrou Nicolau Coprnico
e Galilei Galileu. Que importa se o sol gira em torno da Terra ou se a Terra que gira
em torno do sol? As verdades cientficas se referem aos objetos na sua mais radical e
deliberada indiferena vida e morte, felicidade e infelicidade das pessoas. So
verdades frias e inertes, que no tocam o corao dos homens, nem o fazem querer ir
para cruz. Quando, ao contrrio, toca-se nos smbolos em que o homem se espelha, se
constri, o corpo inteiro estremece. E este estremecer a marca emocional/existencial
da experincia do sagrado.
E, quando entra-se no mundo sagrado que a realidade ritual das culturas imprime e
significa, descobre-se que uma transformao se processou, porque agora a linguagem
se refere a coisas invisveis, coisas para alm dos sentidos humanos comuns que,
segundo a explicao, somente os olhos da f podem contemplar. Assim, o sagrado se
instaura graas ao poder do invisvel. E ao invisvel que a linguagem religiosa se
refere ao mencionar as profundezas da alma, as alturas dos cus, o desespero do inferno,
as maravilhas do paraso, as bem-aventuranas eternas e o prprio Deus.
Uma pedra no imaginria. Pelo contrrio, visvel e concreta ela , e como tal,
nada tem de religiosa. Mas no momento em que algum lhe d o nome de altar, ela
passa a ser circundada por uma aura misteriosa, e os olhos da f passam a vislumbrar
conexes invisveis que a ligam aos infinitos mundos da graa e do esplendor divino. E
ali, na pedra transmutada em altar, passam a ser feitas oraes, splicas, oferendas e
sacrifcios.
difcil compreender o que significa este poder do invisvel. Para isso, pode-se
evocar o livro O Pequeno Prncipe, e lembrar do menino de cabelos dourados e do
dilogo entre ele e a raposa:
E o tempo passou, o principezinho cativou a raposa e chegou a
hora da partida.
Eu vou chorar`, disse a raposa.
No minha culpa`, desculpou-se a criana. Eu lhe disse, eu
no queria cativ-la... No valeu a pena. Voc percebe? Agora, voc vai
chorar!`
Valeu a pena sim`, respondeu a raposa. Quer saber por que?
Sou uma raposa. No como trigo. S como galinhas. O trigo no
significa absolutamente nada para mim. Mas voc me cativou. Seu
cabelo louro. E agora, na sua ausncia, quando o vento fizer balanar
o campo de trigo, eu ficarei feliz, pensando em voc...`

248

E o trigo que antes no tinha sentido, passou a carregar em si uma ausncia, que
fazia a raposa sorrir. O trigo, assim significado pela raposa, passou a simbolizar o amor
dela e do menino que ela amava. Essa parbola apresenta de forma paradigmtica aquilo
que a religio/cultura pretende fazer com as coisas: transform-las de entidades brutas e
vazias em portadoras de sentido e significado, de tal maneira que elas passem a fazer
parte do mundo humano, como se fossem extenso dos homens. E pode-se ir
multiplicando os exemplos ad eternum, a fim de relatar a transformao das coisas
profanas em coisas sagradas, mostrando que para a religio, no importam os fatos e as
presenas que os sentidos fsicos podem captar. Importam os objetos que a fantasia e a
imaginao podem construir, encantaes destinadas a produzir...a coisa que se
deseja... (FREUD, 2006).
O homem secularizado aprende desde cedo a identificar a imaginao com aquilo
que falso. Afirmar que o testemunho de algum produto da imaginao e da fantasia,
acus-la de perturbao mental ou de primitivismo, como se a imaginao fosse um
engano que tem de ser erradicado, instituindo que os fatos sejam valores, que a
imaginao seja subordinada observao, que o objeto triunfe sobre o desejo.
Entretanto, dentre os animais, o homem o nico que cria coisas que ainda no existem,
imaginando-as primeiro no silncio inquietante do seu particular universo interno, e
com isso faz cultura e constri seu mundo.
Onde estavam a flauta, o jardim, as danas, os quadros, os talheres, o carro, o
ipod? Ausentes, inexistentes. Nenhum conhecimento poderia jamais arranc-los da
natureza. Foi necessrio que a imaginao ficasse grvida para que o mundo da cultura
nascesse, e com ele, as redes simblicas da religio. Assim, ao sugerir que as entidades
da religio pertencem ao imaginrio, no se est acusando-a de idiotice ou primitivismo,
mas estabelecendo sua filiao um universo simblico presente no homem e que
constri socialmente a realidade (BERGER & LUCKMANN, 1974).
O homem, atravs das relaes que estabelece no mundo e com o mundo lana,
projeta, externaliza suas redes simblico-religiosas, suas melodias, sobre o universo
inteiro, na esperana de que cus e terra sejam portadores de seus valores. O que se
busca, como esperana e utopia, como projeto inconsciente do ego, um mundo que
traga as marcas do desejo e que corresponda s aspiraes do amor. Mas o fato que tal
realidade, como trs FREUD (2006), no existe como algo presente. E a religio
aparece como a grande hiptese e aposta de que o universo inteiro possui uma face
249

humana. Que cincia poderia construir tal horizonte? So necessrias as asas da

imaginao, que voa nos horizontes simblicos do homem, para articular os smbolos da
ausncia. E assim, o homem diz a religio, este universo simblico que proclama que
toda a realidade portadora de um sentido humano e invoca o cosmo inteiro para
significar a validade da existncia humana (BERGER & LUCKMANN, 1974).
Camus dizia que o nico problema filosfico realmente srio o problema do
suicdio, pois que ele tem a ver com a questo de se a vida digna ou no de ser vivida.
E o problema no material, mas simblico, pois no a dor que desintegra a
personalidade, mas a dissoluo dos esquemas de sentido. Assim no deixa de ser
verdade que os homens no vivem s de po, querem tambm diverso e arte, cultura,
religio.
Entretanto, importante ser dito que os smbolos podem sofrer uma metamorfose,
quando deixam se ser hipteses da imaginao e do universo simblico e passam a ser
tratados como manifestaes da realidade. Muitas vezes as coisas culturais, que foram
inventadas, aparecem aos olhos dos homens como naturais, da natureza, assim como a
gua e o ar. Na perspectiva filosfico-sociolgica este processo recebe o nome de
reificao. Seria mais fcil falar de coisificao, j que isso mesmo que a palavra
significa, uma vez que deriva do latim res, rei, que quer dizer literalmente coisa. Isso
acontece, em parte, porque as crianas, ao nascerem, j encontram um mundo social
pronto, to pronto e to slido quanto a natureza. Alm disso, as geraes mais velhas,
interessadas em preservar o mundo frgil por elas construdo com tanto cuidado, tratam
de esconder dos mais novos, inconscientemente, a qualidade artificial (e precria,
impermanente) das coisas, pois os jovens poderiam ter idias perigosas de querer mudlas.
De fato, se tudo o que constitui o mundo humano artificial e convencional, ento
este mundo pode ser abolido e refeito de outra forma. Mas quem se atreveria a querer
mudar um mundo que tivesse a solidez das coisas naturais?
Isto se aplica de maneira peculiar aos smbolos. De tanto serem repetidos e
compartilhados, de tanto serem usados, com sucesso, pelos homens so reificados,
passando a serem tratados como se fossem coisas. Todos os smbolos que so usados
com sucesso experimentam essa metamorfose. Deixam de ser hipteses da imaginao e
passam a ser tratados como manifestao da realidade.
Certos smbolos derivam seu sucesso do seu poder de congregar, unir os homens,
que os usam para definir sua situao e articular um projeto comum de vida. Tal o
250

caso das religies, das ideologias, das utopias. Outros se impem como vitoriosos pelo
seu poder de resolver problemas prticos, como o caso da magia e da cincia. Os
smbolos vitoriosos, e exatamente por serem vitoriosos, recebem o nome de verdade,
enquanto os smbolos derrotados so ridicularizados como supersties ou perseguidos
como heresias.
Para compreender o processo pelo qual os smbolos humanos viraram coisas e
constroem um mundo, para depois envelhecer e desmoronar em meio a lutas, ser
preciso relembrar a histria.
No processo histrico atravs do qual a civilizao humana ocidental se formou,
foi recebida uma herana simblico-religiosa a partir de duas vertentes: de um lado, os
hebreus e os cristos; do outro, as tradies culturais dos gregos e dos romanos. Com
estes smbolos vieram vises de mundo totalmente distintas, mas que se amalgamaram,
transformando-se mutuamente, e vieram a florescer em meio s condies materiais de
vida dos povos que as receberam. Da surgiu o perodo histrico batizado de Idade
Mdia.
Nesse perodo, os smbolos do sagrado adquiriram densidade, profundidade,
concretude e uma onipresena que fazia com que o mundo invisvel estivesse mais
prximo e fosse mais sentido que as prprias realidades materiais. Nada acontecia que
no fosse pelo poder do sagrado. Assim, no por acidente que toda a arte da poca seja
dedicada s coisas sagradas, e que a natureza no aparea nunca tal como os olhos a
vem. Os anjos descem terra, os cus aparecem ligados ao mundo, enquanto Deus
preside a todas as coisas do topo de sua altura sublime. Para Aristteles, se fazia cincia
para a maior glria de Deus, todas as coisas tinham seus lugares apropriados, numa
ordem hierrquica de valores, porque Deus assim havia arrumado o universo, sua casa,
estabelecendo guias espirituais e imperadores no alto, para exercer o poder e usar a
espada, colocando l em baixo a pobreza e o trabalho, no corpo de outros homens,
inferiores por vontade de Deus.
Tudo, absolutamente tudo tinha um propsito definido. E era esta a viso
teleolgica da realidade que determinava a pergunta fundamental que a cincia
medieval se propunha: Para que?. Conhecer alguma coisa era saber a que fim ela se
destinava, e os filsofos /cientistas da poca se entregavam investigao dos sinais
que pudessem indicar o sentido de cada uma e de todas as coisas. assim que um
homem como Kepler dedica toda a sua vida ao estudo da astronomia na firme convico
de que Deus no havia colocado os planetas no cu por acaso, e busca descobrir a
251

msica das esferas. O que Kepler fazia em relao aos planetas os outros faziam com as
plantas, as pedras, os animais, os fenmenos fsico-qumicos, perguntando-se acerca das
suas finalidades estticas, ticas, humanas. De fato era isso mesmo: o universo era
compreendido como algo dotado de um sentido humano, e justamente a que se
encontra seu carter religioso. Parafraseando ALVES (1981, p. 42), de dentro do
mundo encantado da fantasia, elas sempre se apresentam com a solidez das montanhas.
Para os medievais no havia fantasia alguma. Seu mundo era slido, construdo
por fatos, comprovados por inmeras evidncias e alm de qualquer dvida. Sua atitude
para com o mundo era idntica ao do homem do sculo XXI. Como eles, os homens do
sculo atual so incapazes de reconhecer o que de fantasioso existe naquilo que julgam
ser terreno slido e firme. Curioso este poder das fantasias para construir teias fortes
bastante para que nelas os homens se abriguem.
Assim, poucos foram os medievais que duvidaram da ordem perfeita do mundo
proposta por Aristteles, cujo pensamento dominou por mil anos. Receitas que
produzem bolos gostosos no so questionadas. Quando um determinado sistema de
smbolos funciona de maneira adequada, as dvidas no podem aparecer. A receita
rejeitada quando o bolo fica sistematicamente duro; a dvida e os questionamentos
surgem quando a ao frustrada em seus objetivos. Aqueles que duvidam ou prope
novos sistemas de idias, ou so loucos (como dizia Sartre: Os loucos abriro
caminhos que mais tarde sero percorridos por sbios) ou so ignorantes, ou so
iconoclastas irreverentes.
Aconteceu, entretanto, que aos poucos, mas de forma constante, progressiva,
crescente, os homens comearam a fazer coisas no previstas no receiturio religioso.
No foram aqueles que ficavam na cpula da hierarquia sagrada que fizeram algo, e
nem aqueles que estavam condenados aos seus subterrneos. Mas foi de uma classe
social que se encontrava no meio que surgiu uma nova e subversiva atividade
econmica, que corroeu as coisas e os smbolos do mundo medieval. E assim, para
relembrar MARX e ENGELS (1998), no Manifesto Comunista, tudo o que antes era
slido se desmanchou no ar. Talvez a metfora mais feliz para definir ideologias,
formas de governo e modos de relao e produo que nasceram, vingaram e ruram,
como num ciclo de vida e morte.
Tudo o que antes era slido se desmancha no ar, tudo o que era
sagrado profanado, e as pessoas so finalmente foradas a encarar
com serenidade sua posio social e suas relaes recprocas.

252

Em oposio aos cidados do mundo sagrado, que haviam criados smbolos que
lhes permitissem compreender a realidade como um drama e visualizar seu lugar dentro
da trama, nova classe interessavam atividades de como produzir, comerciar,
racionalizar o trabalho, viajar e descobrir novos mercados, obter lucro, criar riquezas,
acumular capital. Nem que para isso precisasse atuar a ferro e sangue, como fala
MARX (2006), quando analisa a fase da acumulao primitiva do capital na Europa. E
se os medievais se definiam em termos das marcas divinas que possuam por
nascimento, esses novos homens burgueses afirmavam; por nascimento nada somos.
Ns nos fizemos. Somos o que produzimos, ou melhor, somos o que obrigamos os
outros a fazerem de graa por ns. E assim, em nome do princpio da utilidade a
tradio ser, de maneira sistemtica, sacrificada racionalidade da produo da
riqueza, onde aquilo que no til deve perecer. Anbal Quijano escreveu um texto que
descreve essa transio do mundo medieval para o moderno, intitulada Dom Quixote e
os Moinhos de Vento da Amrica Latina96.
Na medida que o utilitarismo se imps e passou a governar as atividades das
pessoas, processou-se uma enorme revoluo no campo dos smbolos. Alguns autores
acham que isso ocorreu por entenderem que os smbolos so cpias, reflexos, ecos
daquilo que faz o homem. Se assim fosse, os smbolos no passariam de efeitos de
causas materiais, eles mesmos vazios. Acontece que, conforme j foi sugerido, os
smbolos no so apenas entidades ideais e imaginrias, eles ganham densidade,
invadem o mundo e a se colocam ao lado de arados e de armas. E o que ocorreu foi
que, ao surgirem problemas novos, relativos vida concreta, os homens foram
obrigados a inventar receitas conceituais novas, bolos novos. Produziu-se, ento, uma
nova orientao para o pensamento, derivada de uma nova vontade de manipular e
controlar a natureza. O homem medieval desejava contemplar e compreender, sua
atitude era passiva, receptiva. Agora, a necessidade da riqueza inaugura uma atitude
agressiva, ativa, pela qual a nova classe se apropria da natureza, manipula-a, controla-a,
fora-a a submeter-se s suas intenes, integrando-se na linha que vai das minas e dos
campos s fbricas, e destas aos mercados. O que importa agora no entender a
natureza, mas transformar, de preferncia convertendo tudo em mercadoria.
96

O texto pode ser encontrado no Scielo, em dois formatos, um em pdf, com fotos e outro em formato
artigo. Ambos disponveis em http://www.scielo.br/pdf/ea/v19n55/01.pdf
e http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-40142005000300002&script=sci_arttext&tlng=pt. Acesso
em 23 de setembro de 2007.

253

Assim, do mundo encantado e dominado por smbolos sagrados de deuses, passase ao mundo projetado pela burguesia, um mundo prtico, feito de fatos e nmeros,
onde a inteno produzir, de forma racional (ser?), o crescimento da riqueza. Isto
exigia o estabelecimento de um aparato de investigao que produzisse os resultados de
que se tinha necessidade, e o instrumento mais livre de pressupostos irracionais
religiosos foi a matemtica: instrumento ideal para a construo de um mundo tambm
vazio de mistrios e dominado pela razo. Alm disso, como a atividade humana prtica
s se pode dar sobre objetos visveis e de propriedades sensveis evidentes, as entidades
invisveis do mundo religioso no podiam ter funo alguma a desempenhar neste
universo. David Hume expressa bem o esprito do mundo utilitrio que nascia, e o
destino que ele reservou para os smbolos da imaginao: as chamas.
Quando percorremos nossas bibliotecas, convencidos destes
princpios, que destruio temos de fazer! Se tomarmos em nossas
mos qualquer volume, seja teologia, seja metafsica escolstica, por
exemplo, perguntemo-nos: ser que ele contm qualquer raciocnio
abstrato relativo quantidade e ao nmero? No. Ser que ele contm
raciocnios experimentais que digam respeito a matria de fato e
existncia? No. Ento, lanai-o s chamas, pois ele no pode conter
coisa alguma a no ser sofismas e iluses. (HUME, 1972, p. 57).

Perde a natureza sua aura sagrada, passando a ser nada mais que uma fonte de
matrias-primas, entidade bruta, destituda de valor, que sobre ela pode-se lanar
chamas se preciso for. O respeito pelo rio e pela fonte, que poderia impedir que viessem
a ser poludos, o respeito pela floresta, que poderia impedir que viesse a ser derrubada e
cortada, o respeito pelo ar e pelo mar, que exigiriam que fossem mantidos conservados,
no tm lugar no universo simblico instaurado pela burguesia. O seu utilitarismo s
conhece o lucro como padro para avaliao das coisas. E at mesmo as pessoas perdem
seu valor religioso. Agora algum vale o quanto ganha, o quanto pode ganhar, enquanto
ganha.
Agora, a religio passa a representar o passado, a tradio, uma forma de
conhecimento surgida em meio a uma organizao social e poltica derrotada. A cincia,
por sua vez, alinhava-se ao lado dos vitoriosos e era por eles subvencionada. Seus
modos e concluses se mostravam extraordinariamente adaptados lgica do mundo
burgus. Importava-lhe, antes de mais nada, saber como as coisas funcionam, pois para
esse momento histrico, conhecer saber o funcionamento. E quem sabe o
funcionamento tem o segredo da manipulao e do controle. E assim que este tipo de

254

conhecimento abre o caminho da tcnica, fazendo a ligao entre a universidade e a

fbrica, a fbrica e o lucro.
O sucesso da cincia foi total, afinal, das coisas bem sucedidas no se questiona a
eficcia. E impe-se para o senso comum que a cincia est do lado da verdade, que o
conhecimento s pode chegar atravs do mtodo cientfico, e isto significa rigorosa
objetividade: submisso da imaginao ao dado, subordinao da imaginao
observao. Assim, os fatos so elevados categoria de valores. Instaura-se um discurso
cujo propsito dizer as presenas: as coisas que so ditas e pensadas devem
corresponder s coisas que so vistas e percebidas pelos sentidos fsicos, que podem ser
pesadas, sentidas, quantificadas, medidas, aferidas de variadas formas. Isso a verdade.
E o discurso religioso, enunciado das ausncias, negao dos dados, criao do
imaginrio, busca de sentido da existncia? Passa a ser classificado como engano,
equvoco, seno perturbao mental. Para um enunciado cientfico possa ser declarado
falso necessrio que ele faa sentido. Mas a cincia nem mesmo a falsidade concedeu
religio. Declarou-a discurso destitudo de sentido, por se referir a entidades
imaginrias, estabelecendo-se, assim, um universo simblico no qual no havia lugar
para a religio, que passou a ser identificada com o passado, o atraso, a ignorncia de
um perodo de obscurecimento da histria, Idade das trevas, e explicada como
comportamento infantil de povos e culturas no evoludas, iluso, pio, neurose,
ideologia primitiva e arcaica. Opondo-se a este quadro sinistro, um futuro luminoso de
progresso, de avano, de crescimento, de riqueza e conhecimento cientfico, de ordem
social totalmente secularizada e profana.
Assim, para que homens dominem a terra, Deus precisa ficar confinado aos cus,
e dividiram-se duas grandes reas de influncia: aos negociantes capitalistas burgueses e
polticos foram entregues a terra, os mares, os rios, o ar, os campos, as cidades, as
fbricas, os bancos, os mercados, os lucros e os corpos das pessoas. Para a religio foi
reservada a administrao do mundo invisvel, o cuidado da salvao da alma, a cura
das aflies e do desespero do esprito.
Curioso que ainda tivesse sobrado espao para a religio, e os fatos da economia
no tivessem liquidado, de vez, o sagrado. Mais curioso que inventaram um meio de
justificar a posse e o lucro atravs da religio. WEBER (2006) traa detalhadamente o
tipo ideal de conduta religiosa que contribuiu decisavamente para o desenvolvimento
qualitativo do capitalismo, legitimando-o atravs de declaraes como os proprietrios
so aqueles que esto nas graas do Senhor, produzindo empresrios e trabalhadores
255

ideais para a consolidao de uma nova ordem social, que integrou, como nenhuma
outra, um nmero excepcional de pessoas sintonizadas entre si, para canalizar esforos
produtivos (na economia) conforme a orientao poltica preestabelecida. Weber coloca
que o puritanismo pregava a interferncia na rotina do trabalhador de forma eficiente,
significando transformar o trabalho em culto de ao de graas. Para tanto se fazia
necessrio exerc-lo de forma mais metdica possvel, com o maior grau de
racionalizao, otimizando os recursos e maximizando os resultados, que deveria ser
compatvel com a conduta dos eleitos, que no estavam em busca do reconhecimento
neste mundo, mas de realizar o que era agradvel a Deus. Os protestantes puritanos
burgueses querem a certeza de que a riqueza foi merecida. Assim, no por acidente
que a mais poderosa das moedas, ligada ao Pas com maior nmero de protestantes, se
apresente tambm com a mais religiosa, trazendo gravada em si mesma a afirmao: In
God We Trust Em Deus ns confiamos....
Nesse novo mundo, tambm os operrios e camponeses, novas modalidades de
trabalhadores escravos da Era do Capital, possuam almas e necessitavam ouvir as
canes dos cus a fim de suportar as tristezas da terra. E sobreviveu o sagrado tambm
como religio dos oprimidos.
DURKHEIM (1979) contemplou as tnues cores do mundo sacral que
desaparecia, como nuvens de crepsculo que passam do rosa ao cinza chumbo, sob as
mudanas rpidas da luz que mergulha. Fascinado, empreendeu a busca das origens, do
tempo perdido, e foi atrs da religio mais simples e primitiva que se conhecia, sob a
esperana de que o mundo sacral-totmico dos aborgenes australianos oferecesse vises
de um paraso, uma ordem social construda em torno de valores espirituais e morais.
Durkheim penetra no passado a fim de compreender o presente. Compreender com
esperana.
Marx, no. Ele no habita o crepsculo, pois vive j em plena noite, anda em meio
aos escombros, e analisa a dissoluo. Elabora a cincia do Capital e faz o diagnstico
do seu fim. Nada tem a pregar e nem oferece conselhos. No procura paraso perdidos
simplesmente porque no acredita neles. Mas dirige o seu olhar para os horizontes
futuros e espera a vinda de uma espcie de cidade santa, uma sociedade sem oprimidos
e opressores, de liberdade.
Mas o solo em que Marx pisa desconhece o mundo sacral de normas morais e
valores espirituais. Este solo secularizado do princpio ao fim e somente conhece a
tica do lucro e o entusiasmo do capital e da posse de bens materiais. No importa que
256

os capitalistas freqentem templos e faam oraes, nem que construam cidades

sagradas, nem que haja gua benta na inaugurao das fbricas e celebraes em dias de
ao de graas pela prosperidade, e muito menos missas sejam rezadas pela eterna
salvao de suas almas. Este mundo ignora os elementos espirituais, pois salrios e
preos no so estabelecidos nem pela religio e nem pela tica. A riqueza se constri
por meio de uma lgica duramente material: a lgica do lucro, que no conhece
compaixo nem concede perdo.
E Marx tem de insistir num procedimento rigorosamente materialista de anlise.
De fato, materialismo que uma exigncia do prprio sistema que s conhece o poder
dos fatores materiais. a lgica do lucro e da riqueza que assim se estabelece, e no as
inclinaes pessoais daquele que as analisava.
Poucas pessoas sabem que o pensamento de Marx sobre a religio tomou forma e
se desenvolveu em meio a uma luta poltica que travou. E a luta no foi nem com
clricos e nem com telogos, mas com um grupo de filsofos que se diziam
revolucionrios e que entendiam que a religio era a grande culpada de todas as
desgraas sociais de ento, e desejavam estabelecer um programa educativo com o
objetivo de fazer com que as pessoas abandonassem as iluses religiosas. Marx,
entretanto, estava convencido de que a religio no tinha culpa alguma, e que no
existia nada mais impossvel que a eliminao de idias, ainda que falsas, das cabeas
dos homens. Isso, porque para Marx, as pessoas no tem certas idias porque querem, e
a religio no era culpada pela simples razo de que ela no fazia diferena alguma, no
passava de uma sombra, de um eco, de uma imagem invertida projetada sobre a parede.
A religio no era causa de coisa alguma. Um sintoma apenas.
Marx no desejava gastar energias com drages de papel. Estava em busca das
foras que realmente movem a sociedade, porque era a, e somente a, que as batalhas
deveriam ser travadas. Os filsofos revolucionrios citados, hegelianos de esquerda,
desejavam que a sociedade passasse por transformaes radicais. E eles entendiam que
a ordem social era construda com a argamassa em que as coisas materiais eram
cimentadas umas as outras por meio de idias e formas de pensar. Assim, armas,
mquinas, bancos, fbricas, terras se integravam por meio da religio, do direito, da
filosofia, da teologia, etc. A concluso era: se houver uma atividade capaz de dissolver
idias e modificar formas antigas de pensar, o edifcio social inteiro comear a tremer e
cair. E foi assim que decidiram travar as batalhas revolucionrias no campo das idias,

257

usando como arma alguma coisa que naquele tempo se chamava crtica (hoje,
possivelmente, eles falariam em conscientizao). E investiram contra a religio.
Marx se riu disso. Os hegelianos, para ele, viam as coisas de cabea para baixo,
pois pensavam que as idias eram a causa da vida social, quando elas nada mais so que
os efeitos, que aparecem depois que as coisas aconteceram: No a conscincia que
determina a vida; a vida que determina a cosnscincia. E afirmava:
At mesmo as concepes nebulosas que existem nos crebros
dos homens so necessariamente sublimadas do seu processo de vida,
que material, empiricamente observvel e determinado por premissas
materiais. A produo de idias, de conceitos, da conscincia, est
desde as suas origens diretamente entrelaada com a atividade material
e as relaes materiais dos homens, que so a linguagem da vida real. A
produo das idias dos homens, o pensamento, as suas relaes
espirituais aparecem, sob este ngulo, como uma emanao de sua
condio material. A mesma coisa se pode dizer da produo espiritual
de um povo, representada pela linguagem da poltica, das leis, da
moral, da religio, da metafsica. Os homens so os produtores de suas
concepes. [...] o homem que faz a religio; a religio no faz o
homem. (MARX, 2005, p. 146).

o fogo que faz a fumaa; a fumaa no faz o fogo. E da mesma forma que
intil tentar apagar o fogo assoprando a fumaa, tambm intil tentar mudar as
condies de vida pela crtica da religio. A conscincia da fumaa remete ao incndio
de onde ela sai. De forma idntica, a conscincia da religio fora a encarar as
condies materiais que as produzem. Afinal, o homem que produz a religio um
corpo, material, que precisa de comer, de roupa para se proteger do frio, de casa, corpo
que se reproduz, que tem de transformar a natureza, trabalhar para sobreviver. E o corpo
no existe no ar, descolado do cho e da vida material, voando em forma abstrata. Os
homens habitam inexoravelmente o mundo material, onde se d sua luta pela
sobrevivncia, exibindo no seu corpo as marcas da natureza e das suas ferramentas: os
bias-frias, os pescadores, os que lutam no campo, nas construes, nas fbricas, os
motoristas de nibus, os que ensinam crianas e adultos a ler, cada um deles traz no seu
corpo as marcas do seu trabalho, marcas que se traduzem na comida que podem comer,
nas enfermidades que podem sofrer, nas diverses a que podem se dar, nos anos que
podem viver, e nos pensamentos com que podem sonhar - suas religies e esperanas.
Marx tambm sonhava e imaginava. E muito embora haja alguns que o
considerem importante em virtude da cincia econmica que estabeleceu, desprezando
seus vos juvenis, h outros que invertem as coisas e se detm especialmente nas
fronteiras em que seu pensamento invade os horizontes das utopias, quando Marx se
258

perguntava sobre um outro tipo de trabalho que daria prazer e felicidade aos homens,
trabalho companheiro das criaes dos artistas e do prazer no utilitrio, trabalho como
expresso da liberdade, atividade espiritual criadora, construtor de um mundo alinhado
com a inteno e o desejo, onde o desejo do homem provoca a imaginao que visualiza
aquilo que desejado, seja um jardim, uma sinfonia ou um bolo, e a imaginao e o
desejo informam o corpo, que se pe inteiro a trabalhar, por amor, ao objeto que deve
ser criado. E quando o trabalho termina, o criador contempla sua obra, come o bolo e
descansa. Pois foi neste horizonte utpico que Marx aguou o olhar para que seus olhos
percebessem os absurdos do topos, o lugar que todos habitam.
E ao contemplar o trabalho dos homens, o que Marx viu foi alienao, do
princpio ao fim. Alienao entendida como um processo objetivo, externo, de
transferncia, de uma pessoa a outra, de algo que pertencia a primeira. Ou seja, Marx
viu que nas condies materiais impostas pelo capitalismo o trabalhador tem de alienar
o seu desejo, e o seu desejo passa a ser o desejo do outro, pois ele trabalha para o outro,
o dono da fbrica, aquele que controla os meios de produo, o capitalista; segundo, o
objeto a ser produzido no o resultado de uma deciso sua, ele no est gerando um
filho seu. Na verdade, ele no est metido na produo de objeto algum porque, com a
diviso da produo numa srie de atos especializados e interdependentes, ele
rebaixado da condio de construtor de coisas condio de algum que simplesmente
aperta um parafuso, aperta um boto, d uma martelada. Terceiro, em conseqncia do
que foi dito, Marx viu que o trabalho no atividade que d prazer, mas atividade de
sofrimento, onde o homem trabalha porque no tem jeito, trabalho forado, onde o
maior desejo a aposentadoria, pois o prazer ele vai encontrar fora do trabalho. E por
ltimo, Marx viu que o trabalho nestas condies do mundo capitalista cria um mundo
independente da vontade dos operrios e patres, porque os donos das fbricas tambm
esto alienados, tambm no podem fazer o que deejam, pois todo o seu comportamento
rigorosamente determinado pela lei do lucro, onde todas as coisas, da talidomida ao
napalm, se transformam em mercadorias, inclusive o operrio.
Este o mundo secular, utilitrio, que horrorizava Durkheim. o mundo
capitalista, regido pela lgica do dinheiro, novo Deus de Israel, que inclui a devastao
das florestas, a poluio das guas, do ar, do solo, da terra: Em A Questo Judaica,
escrita junto com Friedrich Engels, Marx assim se posiciona:
O dinheiro o ciumento deus de Israel, a cujo lado nenhuma
outra divindade pode existir. O dinheiro rebaixa todos os deuses do

259

Homem e transforma-os em mercadoria. O dinheiro o valor universal

e auto-suficiente de todas as coisas. Consequentemente destituiu todo o
mundo, tanto o mundo humano quanto a natureza, do seu prprio valor.
O dinheiro a essncia alienada do trabalho e da existncia do Homem;
essa essncia domina-o e ele presta-lhe culto e adorao. O deus dos
judeus foi secularizado e tornou-se o deus deste mundo. O cmbio o
deus real dos judeus. O seu deus apenas o cmbio ilusrio. A
percepo que se obteve da natureza, sob o imprio da propriedade
privada e do dinheiro, o real desprezo, a degradao prtica da
natureza, que existe de fato na religio judaica, mas s na imaginao.
[...] A lei do judeu no passa de caricatura religiosa da moralidade e do
direito em geral, dos ritos puramente formais de que o mundo do
interesse pessoal se rodeia. (MARX, 2002, p. 24).

Mas que fatores levam os homens, agora conceituados como trabalhadores, a

aceitarem tal situao? Porque no h alternativas. Eles s possuem os seus corpos, e
para produzir, de forma a ganhar o salrio pago pelas horas de produo, devero
acopl-los s mquinas, aos meios de produo, que, alis, no seus, e sim dos donos
das fbricas, dos empresrios capitalistas, os quais so governados pela lgica do lucro.
E assim que o prprio conceito de alienao revela uma sociedade partida entre dois
grupos principais, duas classes sociais, duas maneiras totalmente diferentes de ser do
corpo: os trabalhadores so acoplados s mquinas e, por isso, tm de seguir o ritmo
imposto por elas e fazer o que elas determinam, exigem. Isso deixar marcas nas mos,
na postura, nos olhos, no rosto. Os corpos que habitam o mundo do lucro tambm tm
suas marcas, que vo do colarinho branco, passando pelos restaurantes que freqentam,
as aventuras amorosas que tm, as enfermidades cardacas que os afligem.
Para Marx, aqui se encontra a contradio mxima do capitalismo: ele cresce
graas a uma condio que torna o conflito entre trabalhadores e patres inevitvel pois,
como diz o ditado salrios comprimidos ao seu mnimo produzem milagres
econmicos expandidos ao seu mximo.
Isto a realidade: homens trabalhando, em relao uns com os outros, sob
condies que eles no escolheram, fazendo com seus corpos um mundo que no
desejam. E da que surgem os ecos, os sonhos, gritos e gemidos, poemas, filosofias,
utopias, critrios estticos, leis, constituies, religies. neste contexto que Marx
coloca:
o sofrimento religioso , ao mesmo tempo, expresso de um
sofrimento real e protesto contra um sofrimento real. Suspiro da
criatura oprimida, corao de um mundo sem corao, esprito de uma
situao sem esprito: a religio o pio do Povo. (MARX, 2005, p.
146).

260

Note-se que a referncia ao pio, que na poca de Marx era uma droga de
aristocratas e burgueses ricos, significa apenas que a religio o escape, a fuga possvel
misria real das classes oprimidas. Ao designar a religio como um protesto
contra essa misria e como corao de um mundo sem corao, Marx demonstra at
alguma compreenso pelo fenmeno religioso (seno mesmo simpatia). Nitidamente, se
tivesse que completar a srie de metforas usadas por Marx, facilmente se escreveria
que a religio no causa de problemas, mas sim conseqncia, que no a doena,
mas sim o seu sintoma. Sobre o fogo, a fumaa; sobre a realidade, as vozes internas;
sobre a infra-estrutura, a super-estrutura; sobre a vida, a conscincia. S que tudo isso
aparece de cabea para baixo, confuso, e Marx diz, no Capital (2006), que s se ver as
coisas com clareza quando o homem fizer essas coisas do princpio ao fim, o que no
acontece, nem com professores, nem com agentes do Banco Mundial.
Compreende-se que o que as pessoas tm normalmente em suas cabeas no seja
conhecimento, no seja cincia, mas pura ideologia, fumaas, secrees, reflexos de um
mundo absurdo. E aqui que aparece a religio, em parte para iluminar os cantos
escuros do conhecimento ou do entendimento humano, tentando arranjar um modo em
que a vida faa sentido. Mas pobre dela. Se ela mesma no v, como pretender
iluminar? Ilumina com iluses que consolam os fracos e legitimaes que consolidam
os fortes.
religio a teoria geral deste mundo, o seu compndio
enciclopdico, sua lgica em forma popular, sua solene completude,
sua justificao moral, seu fundamento universal de consolo e
legitimaes. (MARX, 2005, p. 146).

De fato, quando o pobre/oprimido, das profundezas do seu sofrimento, fala:

Fazer o que, n. a vontade de Deus, cessam todas as razes, todos os argumentos, as
injustias se transformam em mistrios de desgnios insondveis e a sua prpria misria
em provao (karma/destino) a ser suportada com pacincia e resignao, na espera da
salvao eterna de sua alma. E tambm os poderosos usam as mesmas palavras sagradas
e invocam os poderes da divindade para serem seus cmplices da guerra e da rapina. E
foi assim com os habitantes originais da Amrica, assim como com os negros
escravizados, e suas civilizaes, que foram ambos massacrados em nome da Cruz, da
civilizao, do progresso, e a expanso colonial levou consigo para a frica e a sia o
Deus dos brancos, e constituies se escreveram invocando a vontade de Deus, e um
representante de Deus vai ao lado daquele que foi condenado a morrer. Nada se altera,

261

nada se transforma, mas sobre todas as coisas dos homens se espalha o perfume do
incenso e a luz das velas.
Religio,
expresso de sofrimento real,
protesto contra um sofrimento real,
suspiro da criatura oprimida,
corao de um mundo sem corao,
esprito de uma situao sem esprito,
pio do povo.

E, desta forma, as palavras que brotam do sofrimento se transformam no blsamo

provisrio para uma dor que ele prprio impotente para curar. E por isso que pio
do povo, felicidade ilusria do povo, que deve ser abolida como condio de sua
verdadeira felicidade. Mas o abandono das iluses no se consegue por meio de uma
atividade intelectual, pois as pessoas no podem ser convencidas a abandonar suas
idias religiosas, uma vez que idias so ecos, fumaa, sintomas. Se elas tm tais idias
porque a sua situao as exige, e ser necessrio, ento, que tal situao seja mudada,
as feridas curadas, para que as iluses desapaream e suas idias mudem: Conforme
coloca MARX (2005, p. 146) A exigncia de que se abandonem as iluses sobre uma
determinada situao, a exigncia de que se abandone uma situao que necessita de
iluses:
" este o fundamento da crtica irreligiosa: o homem faz a
religio, a religio no faz o homem. E a religio de fato a
autoconscincia e o sentimento de si do homem, que ou no se
encontrou ainda ou voltou a se perder. Mas o Homem no um ser
abstrato, acocorado fora do mundo. O homem o mundo do homem, o
Estado, a sociedade. Este Estado e esta sociedade produzem a religio,
uma conscincia invertida do mundo, porque eles so um mundo
invertido. A religio a teoria geral deste mundo, o seu resumo
enciclopdico, a sua lgica em forma popular, o seu point d'honneur
espiritualista, o seu entusiasmo, a sua sano moral, o seu complemento
solene, a sua base geral de consolao e de justificao. a realizao
fantstica da essncia humana, porque a essncia humana no possui
verdadeira realidade. Por conseguinte, a luta contra a religio ,
indiretamente, a luta contra aquele mundo cujo aroma espiritual a
religio.
A misria religiosa constitui ao mesmo tempo a expresso da
misria real e o protesto contra a misria real. A religio o suspiro da
criatura oprimida, o nimo de um mundo sem corao e a alma de
situaes sem alma. A religio o pio do povo.

262

A abolio da religio enquanto felicidade ilusria dos homens

a exigncia da sua felicidade real. O apelo para que abandonem as
iluses a respeito da sua condio o apelo para abandonarem uma
condio que precisa de iluses. A crtica da religio , pois, o germe
da crtica do vale de lgrimas, do qual a religio a aurola.
A crtica arrancou as flores imaginrias dos grilhes, no para
que o homem os suporte sem fantasias ou consolo, mas para que lance
fora os grilhes e colha a flor viva. A crtica da religio liberta o
homem da iluso, de modo que pense, atue e configure a sua realidade
como homem que perdeu as iluses e reconquistou a razo, a fim de
que ele gire em torno de si mesmo e, assim, em volta do seu verdadeiro
sol. A religio apenas o sol ilusrio que gira em volta do homem
enquanto ele no circula em tomo de si mesmo.
Conseqentemente, a tarefa da histria, depois que o outro
mundo da verdade se desvaneceu, estabelecer a verdade deste mundo.
A tarefa imediata da filosofia, que est a servio da histria,
desmascarar a auto-alienao humana nas suas formas no sagradas,
agora que ela foi desmascarada na sua forma sagrada. A crtica do cu
transforma-se deste modo em crtica da terra, a crtica da religio em
crtica do direito, e a crtica da teologia em crtica da poltica."(MARX,
2005, p. 146-147).

Na seqncia do seu raciocnio (perfeitamente lgico atendendo s premissas)

Marx defende que a crtica da religio no um fim em si prprio, mas apenas um
primeiro passo para que o homem se liberte das suas cadeias/grilhes/correntes.
Marx antev o fim da religio, pois para ele a mesma s existe numa situao
marcada pela alienao. Desaparecida a alienao, numa sociedade livre, sem
opressores, no importa que sejam capitalistas, burocratas ou quem quer que ostente
algum sinal de superioridade hierrquica, desaparecer tambm a religio.
O equvoco pensar que o sagrado somente aquilo que ostenta nomes religiosos
tradicionais. Bem lembrou DURKHEIM (1979) que as roupas simblicas da religio se
alteram. Onde quer que se imaginem valores e os acrescentem ao real, a estar o
discurso do desejo, justamente o lugar onde nascem os deuses. E Marx fala de uma
sociedade sem classes que ningum nunca viu, e na viso transparente e conhecimento
cristalino das coisas, e no triunfo da liberdade e no desaparecimento de opressores e
oprimidos, enquanto o estado murcha de velhice e inutilidade, ao mesmo tempo que as
pessoas brincam e riem enquanto trabalham, plantando jardins pela manh, construindo
casas tarde, discutindo arte noite.
De fato foram-se os smbolos sagrados, justamente aqueles j avanados ou j
mortos. Mas vale a pena perguntar agora se a razo por que as idias de Marx foram
capazes de produzir horas de efervescncia criativa, nas quais novas idias apareceram
e novas frmulas foram encontradas, que serviram, por um pouco, como guias da

263

humanidade, se tudo isso se deveu ao rigor de sua cincia ou paixo de sua viso, se
se deveu aos detalhes de sua explicao e iluminao de sua erudio ou s promessas e
esperanas, implcitas e veladas, que ele foi capaz de fazer nascer dentro de cada um.
E se isso for verdade, ento anlise que o marxismo faz da religio como pio
do povo, um outro captulo deveria ser acrescentado sobre a religio como arma dos
oprimidos. E a crtica marxiana da religio no termina com ela, mas inaugura um novo
captulo, como Albert Camus corretamente observa, Marx foi o nico que
compreendeu que uma religio que no invoca a transcendncia deveria ser chama de
poltica....
Muitos sculos atrs, surgiu entre os hebreus um estranho grupo de lderes
religiosos: os profetas. Em geral, o senso comum coloca estes religiosos como videntes
dotados de poderes especiais, sem muito a dizer sobre o aqui e agora. Nada mais
distante da vocao do profeta hebreu, que se dedicava, com paixo sem paralelo, a ver,
compreender, anunciar e denunciar o que ocorria no seu presente. Tanto assim que suas
pregaes estavam mais prximas de editoriais polticos de jornais que de meditaes
espirituais de gurus religiosos. Eles pouco ou nada se preocupavam com aquilo que
vulgarmente considerado como pertencente ao crculo do sagrado, como o cultivo de
experincias msticas, das atitudes piedosas e das celebraes cerimoniais, que esto
praticamente ausentes do mbito dos seus interesses.
Na verdade, boa parte das pregaes dos profetas hebreus envolvia o ataque
direto s prticas religiosas dominantes na poca, patrocinadas e celebradas pela classe
sacerdotal. E isso porque os profetas entendiam que o sagrado, a quem davam o nome
de vontade divina, vontade de Deus, tinha a ver fundamentalmente com justia e
misericrdia, elementos quase ausentes na poca, e suas falas tinham um sentido mais
poltico e social que religioso, e todos entendiam, estando coladas s situaes materiais
e relaes vividas pelo povo. O Estado da poca crescia cada vez mais, com os romanos
a todos dominando, tornando o poder cada vez mais concentrado e centralizado nas
mos de poucos.
E, como sempre acontece, quando o poder de alguns aumenta, o poder dos outros
diminui. As pequenas comunidades rurais, que em outros tempos haviam sido o centro
da vida do povo hebreu, se enfraqueciam em decorrncia dos pesados impostos que
sobre elas caam. A fraqueza do povo crescia na medida em que avolumava o poder dos
exrcitos, porque sem eles o Estado no poderia existir enquanto tal. Os camponeses
pobres tinham de vender suas propriedades para pagarem os altos impostos exigidos, as
264

quais eram transformadas em latifndios por um pequeno grupo de capitalistas

urbanos. de tal situao que surgem os profetas, que se colocavam como porta-vozes
dos desgraados da terra, dos oprimidos, dos despropriados, dos injustiados. Assim,
quando pregavam a justia, todo o povo compreendia que eles estavam na verdade
exigindo o fim das prticas de opresso.
Instaurou-se com os profetas um outro tipo de religio, de natureza tica e
poltica, e que entendia que as relaes dos homens com Deus tm de passar pelas
relaes dos homens uns com os outros.
As autoridades, por razes bvias, os detestavam, acusando-os de traidores e
denunciando sua pregao como contrria aos interesses nacionais. Por isso, foram
proibidos de falar, perseguidos, aprisionados como presos polticos e inimigos do estado
e mortos na cruz. E, enquanto lutavam com o poder estatal de um lado, confrontavam-se
com os representantes da religio oficial, de outro, pois entendiam que a religio
protegida pelo Estado estava a seu servio. As denncias profticas, assim, se dirigiam
no apenas queles que efetivamente oprimiam os fracos, como tambm queles que
sacralizavam e justificavam a opresso.
E foi assim que, cerca de 2.500 anos antes que qualquer pessoa dissesse que a
religio o pio do povo, eles perceberam que at mesmo os nomes de deus e os
smbolos sagrados podem ser usados pelos interesses da opresso, e acusaram os
sacerdotes de enganadores do povo e os falsos profetas de pregadores de iluses: Eles
enganam o meu povo dizendo que tudo vai bem quando nada vai bem. Pretendem
esconder as rachaduras na parede com a mo de cal... (EZEQUIEL, 13.10).
E em oposio a esta falsa religio que sacralizava o presente opressor, eles
teceram, com as dores, tristezas e esperanas do povo, vises de uma terra sem males,
uma utopia, o reino de Deus, em que armas seriam transformadas em arados, o respeito
natureza seria restabelecido, os lugares secos e desolados se converteriam em
mananciais, os poderosos seriam destronados e a terra devolvida, como herana, aos
mansos, fracos, injustiados, pobres e oprimidos. E assim foi dito e registrado no Monte
da Oliveiras, por um profeta hebreu da Judia, um revolucionrio em sua poca, trado
por seus pares, aprisionado e torturado como preso poltico, e assassinado na cruz.
provvel que os profetas hebreus tenham sido os primeiros a compreender a
ambivalncia da religio, que se prestava a objetivos opostos dependendo daqueles que
manipulavam os smbolos sagrados, podendo ser usada para iluminar ou para cegar,
para fazer voar ou paralisar, para dar coragem ou atemorizar, para libertar ou escravizar.
265

Por isso separavam o deus em cujo nome falavam, posicionado como o deus dos
oprimidos, dos dolos dos opressores, que tornavam as pessoas gordas, pesadas,
satisfeitas consigo mesmas, enraizadas na injustia e cegas.
Mas esta lio foi esquecida, e a memria deste deus dos oprimidos se perdeu em
meio a uma globalizao que a tudo consome, convertendo natureza e deuses em
mercadoria material e simblica. O que restou como histria foram os relatos dos
vencedores, que a religio triunfante, mos dadas com os conquistadores, fez de si
mesma e daqueles que foram esmagados ao longo dos sculos. E assim, em nossa
memria restou apenas a religio dos fortes, justamente aquela que os profetas
denunciaram. Quanto religio dos profetas, ela continuou emergindo aqui e ali, mas
aqueles que levantaram suas esperanas foram derrotados, para efeito geral, foi como se
nunca tivessem existido.
Parece que as evidncias da histria se somam s concluses de Marx de que a
religio nada mais do que alienao, narctico, iluso.
Foi ento que uma srie de fatores coincidentes permitiram que se reconstitusse a
perdida viso proftica da religio como instrumento de libertao dos oprimidos.
Primeiro desenvolveu-se a cincia histrica que tornou possvel a recuperao dos
fragmentos do passado e reinterpretao de fatos e contextos; E, nesse processo,
foram encontrados, com freqncia, revolucionrios que falavam em nome de deus e em
nome dos pobres e dos oprimidos, mesmo que tivessem nas mos uma espada. Segundo,
o desenvolvimento da arte da interpretao, que permitiu ver, atravs do discurso dos
vitoriosos, a verdade a cerca dos vencidos, onde o que Antnio fala acerca de Pedro
contm mais informaes acerca de Antnio que acerca de Pedro, ou seja, aquilo que
os opressores denunciam nos oprimidos no a verdade dos oprimidos, mas aquilo que
os opressores temem. E terceiro, surgiu uma nova cincia intitulada de sociologia do
conhecimento, que parte da constatao de que a maneira pela qual os homens pensam
est condicionada pela textura social de suas vidas. Ou seja, os poderosos pensam
diferentemente daqueles que no tm poder, onde toda sociedade, seja ela qual for, tem
uma classe dominante e uma classe dominada, uma classe que pode e outra que no
pode, uma classe forte e uma classe fraca. E todas as crianas e velhos sabem disso.
Especialmente as crianas e velhos, e tambm os camponeses, os agricultores sem terra,
os doentes que morrem sem atendimento, os favelados, os homossexuais, os negros e os
religiosos afro-brasileiros, principalmente esses, expropriados de direitos, explorados
por 4 sculos, marginalizados, estigmatizados, discriminados de vrias formas.
266

Ao longo dessa pesquisa foi visto como os poderosos e os vencedores, os

colonizadores europeus brancos, conseguiram se constituir como tais custa do trabalho
no pago de ndios e negros, dominando a tudo e a todos, a ferro, fogo e sangue, como
coloca Marx.
Que no processo de constituio histrica da Amrica, todas as formas de controle
e de explorao do trabalho e de controle da produo-apropriao-distribuio de
produtos foram articuladas em torno do capital e do mercado que nasciam,
estabelecendo-se, pela primeira vez na histria conhecida, um padro global de controle
do trabalho, de seus recursos e de seus produtos, que Anbal Quijano chama de
Colonialidade do Poder.
Foi visto que os colonizadores europeus, ao dominarem grupos tnicos diferentes
deles, atravs da fora, inventaram idias como raa e cor, de tal forma que todas as
relaes estabelecidas e divises de trabalho, de seus produtos e servios foram
classificadas segundo estes critrios, sendo este modelo aplicado como critrio de
classificao da populao mundial e de todas as formas de diviso de trabalho,
posicionando-se os brancos no topo da hierarquia e os negros, ndios, amarelos,
olivceos, ciganos, camponeses, pescadores, ribeirinhos, etc, no extrato inferior.
Que tal procedimento possibilitou a crena de que os grupos de europeus brancos
eram pertencentes a uma cultura diferentes da dos negros, ndios, amarelos, olivceos,
ciganos, pescadores, catadores de sementes, camponeses, etc, cultura no s diferente
como melhor, mais avanada, mais civilizada, mais moderna, superior dos Outros, que
eram culturas, agora e a partir da, classificadas como mais primitivas, mais atrasadas,
piores, arcaicas, antigas e inferiores.
Que as experincias, histrias, recursos e produtos culturais de todo um mundo
dominado e colonizado terminaram articulados numa s ordem cultural global em torno
da hegemonia europia ocidental, concentrando a Europa, alm do poder capitalista, o
controle de todas as formas de controle da subjetividade, da cultura, do conhecimento e
da produo do conhecimento. Ou seja, houve tambm uma Colonialidade do Saber, de
que fala Lander.
Que os europeus brancos, ao dominarem ento esses Outros diferentes, tornandoos seus escravos e servos, explorando-os atravs do martrio e do trabalho no pago,
acumularam riquezas e impuseram seu sistema de dominao, colonial, moderno,
eurocentrado, racista e cientificista a todo o mundo existente, aplicando a explorao em

267

escala global e fazendo nascer diferenciaes entre grupos e desigualdades sem

precedentes.
Que este sistema-mundo colonial/moderno, capitalista, racista, eurocentrado e
cientificista/tecnicista dos vencedores cria sistemas de governos centralizadores e
territorializantes, que no processo de expanso de suas fronteiras, avana sobre
territrios antes ocupados por grupos originrios ou tradicionais que se formaram ao
longo dos sculos, e que so expulsos de seus territrios de origem, pertencimento e
identidade seja para que neles sejam abrigados empresas capitalistas, legitimadas pelos
governos locais, seja para abrigarem unidades de conservao da natureza, espcies de
artefato preservacionista humano de carter desenvolvimentista, territorialista e lgica
instrumental, legitimados atravs de leis e decretos governamentais, que em nome da
preservao das paisagens (para uma elite sequiosa de prazeres cnicos e deleites em
contato com a natureza) e da proteo da biodiversidade (leia-se plantas e animais
convertidos em bancos genticos de valor econmico) e dos ecossistemas (leia-se
recursos naturais, natureza convertida em mercadoria), segrega homens impactando, e
mesmo inviabilizando suas prticas tradicionais, seus modos de ver o mundo, suas
culturas e religies.
Que tais grupos possuem uma razo histrica que possui formas de pensar e fazer
diferentes das dos poderosos dominadores, onde no h posse individual, mas um
regime de propriedade da terra e de seus bens coletivo e comunal, em que manejam a
natureza e seus elementos de acordo com seus modos e perspectivas culturais prprias
de pensar e saber o mundo, se preocupando com os ritmos, ciclos e limites naturais,
simbolizando os diferentes ambientes e dando-lhes significado cultural, e mesmo
religioso.
Que no mundo inteiro, grupos e populaes originrias e tradicionais tm se
organizado para fazerem frente a este sistema dominador, articulando-se entre eles e
buscando formas diversas de enfrentamento, luta e resistncia ordem imposta.
Que um exemplo dessas articulaes, enfrentamentos, lutas e resistncia pode ser
visto atravs do Movimento por Justia Ambiental, contra o racismo ambiental, que
denuncia e expe conflitos, injustias

e preconceitos praticados contra etnias

vulnerveis social e ambientalmente, estando organizado em vrios pases.

Que um tipo desses conflitos expostos foi abordado por esse estudo, relativo ao
uso pblico religioso de reas protegidas, o qual procurou mostrar, atravs de um estudo
de caso feito num Parque Nacional urbano, como este modelo de artefato
268

preservacionista, o qual adota uma poltica conservacionista autoritria, territorializante,

excludente e racista, impacta etnias em vulnerabilidade socioambiental, segregando
grupos tnicos e raciais em detrimento de outros, praticando uma poltica de uso do solo
desigual e discriminatria, legitimando prticas religiosas de culturas brancas, que so
sustentadas com dinheiro pblico, e segregando e discriminando outras ligadas s
tradies afro-brasileiras, que sofrem aes coercivas diversas, sendo seu caso tratado
pela perspectiva institucional como ameaa, invaso de rea e caso de polcia. Ou seja,
praticando o racismo ambiental nos moldes defendidos pelo Movimento Brasileiro por
Justia Ambiental.
Que os conflitos envolvendo uso pblico religioso existentes no Parque Nacional
estudado so agravados por contradies internas presentes nas prticas e relaes
estabelecidas, incoerncias metodolgicas, conflitos internos entre os funcionrios do
rgo pblico gestor, acrescidos de prticas discriminatrias, de carter racista e lgica
instrumental, individuais e institucionais, falta de respeito com as instituies religiosas
e manipulao da sociedade civil pelo rgo gestor da unidade. Tais fatos alimentam os
conflitos existentes, apontando para uma crise na conservao brasileira.
Que o ponto nevrlgico dos conflitos envolvendo uso pblico religioso relacionase ao uso direto dos recursos ambientais protegidos por religies no-catlicas,
especialmente s de matrizes africanas negras.
Que o racismo ambiental se configura no s pelas prticas discriminatrias e
desiguais, as quais permitem a presena, com permisso de acesso antecipado e o uso
direto dos recursos naturais pela religio dominante ligada aos brancos, mas tambm
devido omisso e negligncia praticadas contra grupos religiosos no-hegemnicos,
especialmente aqueles ligados s religies afro-brasileiras, e que so expressas na
ausncia de polticas estruturantes para suas prticas, tais como limpeza dos ambientes
mais usados, segurana, acesso e formas de uso pactuadas, entre outras, ficando tais
religies expostas sujeira e ao lixo presente nos seus territrios sagrados, violncias,
intolerncia.
Que apesar das tradies religiosas no hegemnicas, principalmente as de matriz
africana e da natureza, afirmarem seu compromisso com a natureza, uma vez que suas
deidades ali residem, e apesar de necessitarem de condies materiais mnimas para as
prticas ritual, tais como reas limpas, gua pura, matas e ervas, os lugares de uso
tradicional religioso so freqentemente impactados pela ausncia de polticas de coleta
regular de resduos, ausncia de coletores de resduos, lugares seguros para as velas,
269

entre outros, e passam a ser acusadas de degradao ambiental pelos rgos pblicos
que deveriam se responsabilizar pela manuteno e limpeza desses ambientes,
configurando omisso, negligncia, desrespeito alm de injustia.
Que a educao ambiental desenvolvida pelo Parque estudado atuou ao longo de
11 anos de programa, como elemento mediador de conflitos, opinies e interesses, como
poltica pblica e instrumento de gesto.
Que apesar de 11 anos de desenvolvimento de programa de educao ambiental
voltado para gesto participativa, bem estruturado, que investe no enfrentamento das
demandas e conflitos com metodologia dialgica, observncia da lei, respeito e
valorizao das diferentes culturas, as discriminaes e o racismo ambiental
permanecem, alimentando preconceitos, aumentando a excluso e esvaziando a
participao das comunidades e grupos usurios.
Que apesar de 11 anos de mobilizao dos grupos religiosos, que construram
junto com os gestores do Parque objeto desse estudo, alternativas viveis para a
regulamentao de suas prticas culturais dentro da unidade, nenhuma das propostas at
agora elaboradas foi implementada, ou mesmo incorporada ao Plano de Manejo do
Parque.
Que por 4 sculos, o negro se fez presente na rea hoje abrangida legalmente pelo
Parque Nacional estudado, marcando, semiografando, simbolizando e significando a
natureza local, que transformou-se em Floresta Sagrada e Territrio-Santurio negro,
hoje afro-brasileiro, tendo sido mesmo atravs do trabalho no pago de negros escravos
que a Floresta em questo foi recuperada. Mesmo assim, institucionalmente, a
territorialidade negra no reconhecida e as desigualdades so justificadas com a
explicao de que os templos, capelas e Cristo Redentor, elementos simblicos
relacionados religio catlica, como estavam l antes da rea ser transformada em
Parque Nacional, podem continuar realizando suas prticas rituais, com permisso e
financiamento pblico, fato que legitima as desigualdades, os preconceitos, a
discriminao e o racismo.
Que apesar de instituies internacionais de patrimonializao e proteo a
natureza, tais como a IUCN, WWF, UNESCO, entre outras, h mais de 10 anos virem
realizando encontros onde o valor imaterial e simblico relacionado s reas naturais
so apreciados e reconhecidos, afirmando-se, inclusive, que as populaes tradicionais,
atravs de suas prticas e conhecimentos ancestrais, contribuem significativamente para
a preservao dos territrios sagrados, indicando-as para assumirem a co-gesto desses
270

territrios, a escola e instituies preservacionistas brasileiras no incorporam suas

recomendaes; no apresentam um sistema de zoneamento os mesmos categoriais
prprias que reconheam o valor sagrado simblico que dado pelas prticas culturais;
no reconhecem as indicaes feitas e no viabilizam os contratos de co-gesto, ou
gesto compartilhada entre poder pblico e comunidades/instituies religiosas e
tradicionais, sinalizando resistncia a mudana e atraso de pensamento da conservao
brasileira.
Que apesar do conceito de uso pblico no ter definio no corpo da lei de
conservao vigente no pas, e sabedores de que as leis devem se adequar s demandas
de seu tempo/espao/contexto histrico, observa-se o desenvolvimento de polticas de
uso pblico mais abertas e permeveis as demandas de atividades de turismo
(ecoturismo, turismo de aventura, turismo radical, turismo rural), que so praticadas por
elites que deixam recursos atravs da contratao de guias e pagamento para acesso, e
extremamente fechadas e autoritrias quando a questo envolve uso pblico religioso
relacionado a tradies religiosas no hegemnicas, ligadas classes sociais menos
favorecidas.
Que uma vez que o ncleo duro da cosmografia territorializante da escola
preservacionista, qual seja unidades de conservao de proteo integral (verso
moderna de Wilderness) no permitem a presena humana, permanece assim sendo,
poderia-se falar no em racismo ambiental mas em etnicismo ambiental, uma vez que a
conservao, teoricamente, no segrega humanos de acordo com o critrio de cor da
pele ou outros traos fenotpicos ligados a diferenas raciais, mas segrega o homem
como um todo, e sua cultura. Ocorre que o conceito de racismo ambiental foi muito bem
trabalhado pelo Movimento por Justia Ambiental, focando no no conceito/critrio de
raa mas no de etnias em vulnerabilidade, exatamente de modo a ampliar a luta
nacional contra o racismo, que no Brasil praticado principalmente de maneira velada.
Alm disso, segundo a definio colocada para racismo ambiental, a conscincia da
prtica do comportamento discriminatrio no elemento necessrio para a
caracterizao da prtica, ou seja, aquele que produz efeitos desiguais para grupos
tnicos diferentes, sem motivao justa, est sendo racista ainda que no queira produzir
o resultado deliberadamente.
Mas, no caso do Parque Nacional estudado pela presente pesquisa, a conscincia
da prtica discriminatria apontada e mesmo denunciada em documentos oficiais,
processos jurdicos e por tcnicos do rgo gestor, o que no deixa margem para
271

especulaes de inconscincia, apontando mesmo para omisso, negligncia, impercia,

descaso, desrespeito e inteno, fatos mais agravantes que atenuantes.
Ento, a concluso a que a pesquisa chega, a partir do exposto, que os conflitos
envolvendo uso pblico religioso no Parque Nacional estudado, assim como o racismo
ambiental evidenciado ocorrem devido:
1.

Ao modelo de conservao adotado no Brasil, de bases ideolgicas

colonial/moderna, capitalista, eurocntrica e racista, que cria categorias
de conservao de uso indireto e expulsa grupos tradicionais de seus
territrios de origem, pertencimento e identidade, especialmente a
categoria Parque Nacional, que ao segregar o homem e sua cultura,
evidencia conflitos e disputas por acesso e uso dos recursos naturais,
impactando etnias em vulnerabilidade, que desterritorializadas, sofrem
com a proibio ou falta de condies materiais e simblicas de
reproduzir suas prticas culturais, de estabelecer e reproduzir seus modos
tradicionais de uso da natureza a que culturalmente pertencem, ficando
ameaadas de perda e de fragmentao de identidades. Tais fatos
observados configuram injustia ambiental e racismo ambiental e
institucional praticado pelo rgo gestor dos Parques Nacionais;

2.

As polticas de expanso de fronteiras e ocupao de territrio, alm dos

regimes de propriedade aplicados e fomentados pelo Estado-nao
brasileiro, que desterritorializa culturas tradicionais e reterritorializa no
lugar empresas capitalistas e unidades de conservao da natureza,
promovem a fragmentao de identidades culturais, extino de culturas e
o etnocdio. Aliado isso, a ausncia de polticas de proteo e
salvaguarda de territrios tradicionais e o aumento dos desmatamentos e
degradao dos ambientais naturais disponveis, aumentam presso por
uso e acesso das reas naturais protegidas pelos grupos culturais no
hegemnicos des-territorializados, que demandam reas naturais para sua
reproduo cultural, e novos conflitos se instalam.

3.

A desigualdade e a discriminao no uso do espao pblico da unidade

pesquisada, acrescida de incoerncia metodolgica, contradies entre os
discursos oficiais e as prticas executadas pelo rgo gestor, onde a
legislao nacional e os acordos internacionais assinados pelo pas (CDB)
preconizam o desenvolvimento de polticas de incluso social e maior
272

participao na gesto, se confrontam com prticas institucionais

autoritrias de excluso, segregao, discriminao, omisso, negligncia,
impercia e desrespeito, o que aumenta os conflitos evidenciados e
qualificam o racismo ambiental praticado, alm de ferirem o princpio
constitucional da equidade e o direito da livre expresso garantido pela
Carta Magna do Pas, colocando em xeque a credibilidade do rgo e do
Ministrio a que este faz parte.

Pode-se perguntar agora: E a questo relativa ao sagrado? Esta Permanecer

sempre, no importa o tempo/espao/momento da histria humana, habitando o
universo interior do homem, exatamente ali onde nascem os deuses, esperando ser
externalizada atravs do desejo manifestado nas prticas culturais.

273

VI - RECOMENDAES E PROPOSTAS.
Tendo em vista o estudo realizado, que analisou os conflitos referentes ao uso
pblico religioso do Parque Nacional da Tijuca, o qual indica a ocorrncia de injustias,
discriminaes e racismo ambiental praticados pelo rgo gestor das reas protegidas do
pas, o que aponta para um possvel retrocesso nas polticas de conservao brasileiras,
as quais se encontram, em alguns aspectos, desalinhadas com os tratados internacionais
assinados pelo Brasil, assim como com as sugestes feitas por rgos preservacionistas
e de patrimonializao relativas ao planejamento e gesto das reas protegidas
propomos:

I. A definio de uso pblico para as reas protegidas, levando-se em conta os usos

tradicionais e culturais, como o uso religioso;
II. A criao de categorias de conservao e de zonas que incluam a proteo do
patrimnio imaterial entre seus objetivo, tais como:
reas de Relevante Interesse do Sagrado - ris.
Parques Nacionais tnicos ou Culturais onde a proteo da diversidade
biocultural incorporado entre seus objetivos de proteo.
Zonas de Relevante Interesse do Sagrado Zris, no sistema de zoneamento das
UCs;
Parques de Oferendas unidades de conservao de carter mais municipal,
prprias para a realizao de prticas culturais afro-brasileiras;
Espos Sagrados Pequenos espaos naturais legalmente institudos, no
entorno ou dentro de UCs, j usados pelas religies como locais sagrados, com
programa de coleta regular de resduos, gesto compartilhada com as
instituies religiosas usurias, com locais pr-determinados para colocao
de oferendas e velas, estacionamento, iluminao e coletores de resduos.
III. A elaborao de Diretrizes de Uso Pblico Religioso em reas Protegidas, de modo
a regulamentar a prtica em unidades de conservao, tirando-as da marginalidade.

IV. A implementao de Programa de Proteo aos Stios Sagrados da

Mata Atlntica, a ser desenvolvido nas reas protegidas abrangidas por esse
bioma, com os seguintes objetivos e linhas de ao:

274

OBJETIVO GERAL:

Fortalecer os elos entre a diversidade cultural e a diversidade biolgica visando

conservao dos bens naturais e culturais dos Parques Urbanos do Rio de
Janeiro, tidos como sagrados para muitas tradies.

Criar instrumentos que facilitem o processo de dilogo e o enfrentamento dos

conflitos relacionados ao uso pblico religioso de reas Protegidas,
compatibilizando a necessidade de proteo dos recursos naturais com o direito
livre expresso religiosa garantida pela Constituio Federal, respeitados os
direitos humanos ele associado.

OBJETIVOS ESPECFICOS:

Instrumentalizar os diversos atores sociais (zeladores/religiosos, gestores,

moradores do entorno e usurios dos parques) para a compreenso das interrelaes entre cultura, religio e meio ambiente;

Ampliar e fomentar o dilogo entre lideranas religiosas e autoridades pblicas

buscando com isso incrementar a compreenso entre os saberes religiosos
tradicionais e o cientfico ecolgico - conservacionista;

Estabelecer uma base de conhecimentos sobre as prticas religiosas realizadas

nos parques urbanos do Rio de Janeiro e sobre o uso sustentvel da
biodiversidade pelas tradies de matrizes da natureza (candombl, umbanda,
indgena, cigana, daime, druida/celta, wicca, hindusmo, budismo).

Normatizar o uso pblico religioso das unidades envolvidas, considerando as

recomendaes do I Seminrio de Educao, Cultura e Justia Ambiental (RJ,
2006) e da Oficina de Prticas Religiosas em reas Protegidas (PNT/IBAMA
2005);

Realizar diagnstico sobre uso pblico religioso das unidades: (mapeamento das
reas de uso e conflito, perfil socio-econmico do usurio, praticas religiosas
realizadas, materiais utilizados, impactos gerados, datas utilizadas, freqncia de
uso, etc);

Identificar e sinalizar as reas de Relevante Interesse do Sagrado RIS (Stios

Naturais Sagrados), incorporando-as no zoneamento ambiental e no plano de
manejo das unidades, estabelecendo regras de uso de mnimo impacto e
indicando e estimulando os comportamentos desejveis;
275

Desenvolver Projeto Piloto de criao de Espao Sagrado/ Territrio Santurio,

legalmente institudo, preferencialmente no entorno, com normas especficas de
uso e manejo previamente pactuadas com as religies usurias (uso de velas e
colocao de oferendas em espaos pr-determinados, restries ao uso de som,
coleta regular de resduos, recuperao de reas degradadas, gesto
compartilhada com as instituies religiosas envolvidas, etc);

Realizar oficina com gestores de unidades de conservao sobre prticas

religiosas em reas protegidas, de maneira a instrumentaliz-los na gesto de
conflitos e no enfrentamento do preconceito e da intolerncia religiosa eles
associados;

Desenvolver material e aes de educao ambiental: voltadas para o pblico

religioso usurio;

Formar Agentes Ambientais Religiosos (Guardies/Zeladores): de matriz afrobrasileira, para atuar na orientao dos usurios, gesto e manejo das reas,
fiscalizao e controle das prticas;

Realizar oficinas de sensibilizao com zeladores de instituies religiosas;

PBLICO ALVO

Usurios/visitantes: religiosos e praticantes das religies da natureza

(umbanda, candombl, wicca, druida/celta; cigana, daime, hindusmo, budismo,
etc, com foco nos cultos afrobrasileiros);

Autoridades religiosas;

Gestores Pblicos e funcionrios de Parques e outras unidades de conservao;

LINHAS DE AO:
1. PESQUISA

Levantamento das instituies religiosas usurias localizadas no entorno e

dentro das unidades, especialmente as comunidades/terreiros de candombl e
umbanda;

Mapeamento dos locais usados para prticas religiosas pelas diferentes tradies,
em especial as de matrizes africanas (umbanda e candombl);

276

Perfil do usurio: diagnstico socioeconmico, religio, prtica que realiza na

unidade, locais usados, materiais utilizados, datas, se conhece as leis ambientais,
etc;

2. ESPAO E INFRAESTRUTURA PARA A PRTICA

Zoneamento dos Stios Naturais Sagrados: a serem consideradas Zonas de

Relevante Interesse do Sagrado ZRIS ou ARIS reas de Relevante Interesse
do Sagrado, no mbito do Plano de Manejo das unidades. Tais ARIS/ZRIS sero
objeto de proteo especial, locais reconhecidos como importantes para
tradies culturais de matrizes da natureza, necessitando de linhas de ao
especficas no mbito do manejo e gesto, permitidas a visitao pblica para
cerimnias de celebrao, com regras de uso de mnimo impacto nas datas do
calendrio religioso, sendo observadas a proibio de uso de fogo fora de locais
indicados e de deixar resduos, de forma a respeitar a legislao vigente;

Sinalizao dos Stios Sagrados: indicando as finalidades e os comportamentos

desejveis;

Criao de Espaos Sagrados: locais pr-derminados para realizao de prticas

(com

ou

sem

oferendas),

legalmente

institudos

reconhecidos,

preferencialmente no entorno, com regulamentao de uso e difuso de regras de

mnimo impacto (uso de materiais biodegradaveis, comprometimento com o
recolhimento das oferendas vencidas, no deixar resduos, ateno e cuidado ao
usar fogo, uso de velas em espaos pr-determinados, cuidados no uso de som,
respeitando as restries pactuadas, etc). A gesto destas reas dever ser
participativa, compartilhada com as tradies culturais usurias. Nestes espaos
dever ser permitido a prtica de oferendas, mas dever haver plano de
gerenciamento de resduos, como realizao de mutires de limpeza,
estabelecimento de locais pr-determinados para a colocao de velas,
construo de possveis aterros, colocao de coletores de resduos (grandes) e
sinalizao.

Implantao de Jardim/Viveiro de Folhas Sagradas: criao de viveiros para

produo de mudas, visando a reduo do impacto da retirada direta de plantas
usadas na liturgia;

277

3. REGULAMENTAO DO USO PBLICO RELIGIOSO

Estabelecimento de Regras de Uso Pblico Religioso (no entorno e dentro):

regras para Mnimo Impacto e normas especficas de uso e manejo das reas
(uso de velas e colocao de oferendas em espaos pr-determinados, restries
ao uso de som, coleta regular de resduos, recuperao de reas degradadas,
gesto compartilhada com as instituies religiosas envolvidas, etc);

4. EDUCAO AMBIENTAL

Informao e sensibilizao: reunies com Zeladores e autoridades religiosas

(10); visitas guiadas;

Mutires de limpeza e recuperao: das reas utilizadas nas prticas (6/8);

Dilogo entre Saberes: realizao de Encontros entre tcnicos das unidades,

especialistas e religiosos usurios, visando construo de base de informaes
sobre prticas religiosas na natureza, identificando aspectos das culturas que
contribuem para a conservao;

Oficinas: sobre prticas religiosas em reas Protegidas, para gestores de

unidades de conservao de maneira a instrumentaliz-los na gesto de conflitos
e no enfrentamento do preconceito e da intolerncia religiosa eles associados;

Formao de Agentes Ambientais Religiosos (Zeladores Guardies): para

praticantes/religiosos de umbanda e candombl, de casas de santo/terreiros do
entorno das unidades (1 turma de 25 alunos por unidade);

Conselho de Gesto: insero das instituies religiosas no mbito dos

conselhos de gesto das unidades; criao de grupo de trabalho ou cmara
tcnica;

Eventos: seminrios, exposies, celebraes (nas datas do calendrio religioso);

Produo de material: educativo e de divulgao do programa (Caderno das

Boas Prticas, Calendrio Declogo das Oferendas, DVD/Video;

Formao de Rede: Elos de Ax Natureza Viva!

5. MONITORAMENTO, AVALIAO, CONTROLE E FISCALIZAO

Estabelecimento de plano de gesto das reas, com participao das instituies

religiosas, dos agentes ambientais religiosos e usurios/voluntrios;

278

6. POLTICAS PBLICAS

Realizao de estudos visando a criao de polticas pblicas de salvaguarda de

bens culturais e naturais para as tradies de matrizes da natureza, em especial
as de matrizes africanas, como o tombamento dos Stios Sagrados da Mata
Atlntica pelo IPHAN, UNESCO, etc;

Criao de novas categorias de unidade de conservao de relevncia para o

sagrado e a conservao, tais como as RIS reas de Relevante Interesse do
Sagrado (Stios Sagrados), Parques Sagrados (voltados para a realizao de
rituais e oferendas), Parques Nacionais tnicos, entre outras;

279

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DECRETO N 6.040, de 7 DE Fevereiro de 2007. Institui a Poltica Nacional de
Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais. Dirio Oficial da
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eletrnico:

http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2007-

2010/2007/Decreto/D6040.htm

291

VIII ANEXOS

292

ANEXO I
DECRETO E ARTIGOS CONSTITUCIONAIS.
Decreto Federal N 84.017, de 21 de setembro de 1979.
Aprova o Regulamento dos Parques Nacionais Brasileiros.
O PRESIDENTE DA REPBLICA, usando das atribuies que lhe confere o artigo 81, item
III, da Constituio e tendo em vista o artigo 5 da Lei n 4.771, de 15 de setembro de 1965,
Decreta:
Artigo 1 - Fica aprovado o Regulamento dos Parques Nacionais Brasileiros que com este
baixa.
Artigo 2 - Este decreto entra em vigor na data de sua publicao.
Artigo 3 - Revogam-se as disposies em contrrio.
Braslia, 21 de setembro de 1979; 158 da Independncia e 91 da Repblica.
JOO FIGUEIREDO
ngelo Amaury Stabile
PARQUES NACIONAIS - REGULAMENTO
Artigo 1 - Este Regulamento estabelece as normas que definem e caracterizam os Parques
Nacionais.
1 - Para os efeitos deste Regulamento, consideram-se Parques Nacionais, as reas geogrficas
extensas e delimitadas, dotadas de atributos naturais excepcionais, objeto de preservao
permanente, submetidas condio de inalienabilidade e indisponibilidade no seu todo.
2 - Os Parques Nacionais destinam-se a fins cientficos, culturais: educativos e recreativos e,
criados e administrados pelo Governo Federal, constituem bens da Unio destinados ao uso
comum do povo, cabendo s autoridades, motivadas pelas razes de sua criao, preserv-los e
mant-los intocveis.
3 - O objetivo principal dos Parques Nacionais reside na preservao dos ecossistemas
naturais englobados contra quaisquer alteraes que os desvirtuem.
Artigo 2 - Sero considerados Parques Nacionais as reas que atendam s seguintes exigncias:
I - Possuam um ou mais ecossistemas totalmente inalterados ou parcialmente alterados pela
ao do homem, nos quais as espcies vegetais e animais, os stios geomorfolgicos e os
habitats, ofeream interesse especial do ponto de vista cientifico, cultural, educativo e
recreativo, ou onde existam paisagens naturais de grande valor cnico;
II - Tenham sido objeto, por parte da Unio, de medidas efetivas tomadas para impedir ou
eliminar as causas das alteraes e para proteger efetivamente os fatores biolgicos,
geomorfolgicos ou cnicos, que determinaram a criao do Parque Nacional;
III - Condicionem a visitao pblica a restries especficas, mesmo para propsitos
cientficos, culturais, educativos, ou recreativos.
Artigo 3 - O uso e a destinao das reas que constituem os Parques Nacionais devem respeitar
a integridade dos ecossistemas naturais abrangidos.
Artigo 4 - Os Parques Nacionais, compreendendo terras, valores e benfeitorias, sero
administrados pelo Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal - IBDF.
Artigo 5 - A fim de compatibilizar a preservao dos ecossistemas protegidos, com a utilizao
dos benefcios deles advindos, sero elaborados estudos das diretrizes visando um manejo
ecolgico adequado e que constituiro o Plano de Manejo.

293

Artigo 6 - Entende-se por Plano de Manejo o projeto dinmico que, utilizando tcnicas de
planejamento ecolgico, determine o zoneamento de um Parque Nacional, caracterizando cada
uma das suas zonas e propondo seu desenvolvimento fsico, de acordo com suas finalidades.
Artigo 7 - O Plano de Manejo indicar detalhadamente o zoneamento de rea total do Parque
Nacional que poder, conforme o caso, conter no todo, ou em parte, as seguintes zonas
caractersticas:
I - Zona Intangvel - aquela onde a primitividade da natureza permanece intacta, no se
tolerando quaisquer alteraes humanas, representando a mais alto grau de preservao.
Funciona como matriz de repovoamento de outras zonas onde j so permitidas atividades
humanas regulamentadas. Esta zona dedicada proteo integral de ecossistemas, dos
recursos genticos e ao monitoramento ambiental. O objetivo bsico do manejo a preservao
garantindo a evoluo natural.
II - Zona Primitiva - aquela onde tenha ocorrido pequena ou mnima interveno humana,
contendo espcies da flora e da fauna ou fenmenos naturais de grande valor cientfico. Deve
possuir as caractersticas de zona de transio entre a Zona Intangvel e a Zona de Uso
Extensivo. O objetivo geral do manejo a preservao do ambiente natural e ao mesmo tempo
facilitar as atividades de pesquisa cientfica, educao ambiental e proporcionar formas
primitivas de recreao.
III - Zona de Uso Extensivo - aquela constituda em sua maior parte por reas naturais,
podendo apresentar alguma alterao humana. Caracteriza-se como uma zona de transio entre
a Zona Primitiva e a Zona de Uso Intensivo. O objetivo do manejo a manuteno de um
ambiente natural com mnimo impacto humano, apesar de oferecer acesso e facilidade pblicos
para fins educativos e recreativos.
IV - Zona da Uso Intensivo - aquela constituda por reas naturais ou alteradas pelo homem.
O ambiente mantido o mais prximo possvel do natural, devendo conter: centro de visitantes,
museus, outras facilidades e servios. O objetivo geral do manejo o de facilitar a recreao
intensiva e educao ambiental em harmonia com o meio.
V - Zona Histrico-Cultural - aquela onde so encontradas manifestaes histricas e
culturais ou arqueolgicas, que sero preservadas, estudadas, restauradas e interpretada para o
pblico, servindo pesquisa, educao e uso cientfico. O objetivo geral do manejo o de
proteger stios histricos ou arqueolgicos, em harmonia com o meio ambiente.
VI - Zona de Recuperao - aquela que contm reas consideravelmente alteradas pelo
homem. Zona provisria, uma vez restaurada, ser incorporada novamente a uma das zonas
permanentes. As espcies exticas introduzidas devero ser removidas e a restaurao dever
ser natural ou naturalmente agilizada. O objetivo geral de manejo deter a degradao dos
recursos ou restaurar a rea.
VII - Zona de Uso Especial - aquela que contm as reas necessrias administrao,
manuteno e servios do Parque Nacional, abrangendo habitaes, oficinas e outros. Estas
reas sero escolhidas e controladas de forma a no conflitarem com seu carter natural e devem
localizar-se, sempre que possvel, na periferia do Parque Nacional. O objetivo geral de manejo
minimizar o impacto da implantao das estruturas ou os efeitos das obras no ambiente natural
ou cultural do Parque.
Artigo 8 - So vedadas, dentro da rea dos Parques Nacionais, quaisquer obras de aterros,
escavaes, conteno de encostas ou atividades de correes, adubaes ou recuperao dos
solos.
Pargrafo nico - Nas Zonas de Uso Intensivo ou de Uso Especial, podero, eventualmente,
ser autorizadas obras ou servios, desde que interfiram o mnimo possvel com o ambiente
natural e se restrinjam ao previsto nos respectivos Planos de Manejo.
Artigo 9 - No so permitidas, dentro das reas dos Parques Nacionais, quaisquer obras de
barragens, hidroeltricas, de controle de enchentes, de retificao de leitos, de alterao de
margens e outras atividades que possam alterar suas condies hdricas naturais.
Pargrafo nico - Quaisquer projetos para aproveitamento limitado e local dos recursos
hdricos dos Parques Nacionais, devem estar condicionados rigorosamente ao objetivo
primordial de evitar alteraes ou perturbaes no equilbrio do solo, gua, flora, fauna e
paisagem, restringindo-se ao indicado no seu Plano de Manejo.

294

Artigo 10 - expressamente proibida a coleta de frutos, sementes, razes ou outros produtos

dentro da rea dos Parques Nacionais.
Pargrafo nico - A coleta ou apanha de espcimes vegetais s ser permitida para fins
estritamente cientficos, de acordo com projeto a ser aprovado pela Presidncia do Instituto
Brasileiro de Desenvolvimento Florestal - IBDF, ouvido a Departamento Nacional de Parques
Nacionais e Reservas Equivalentes, e quando seja de interesse dos Parques Nacionais.
Artigo 11 - O abate e o corte, bem como o plantio de rvores, arbustos e demais formas de
vegetao s sero admitidos nas Zonas de Uso Intensivo, Uso Especial e Histrico-Cultural,
mediante as diretrizes dos respectivos Planos de Manejo.
Pargrafo nico - Nas Zonas de Uso Intensivo e de Uso Especial, os arranjos paisagsticos
daro preferncia utilizao de espcies das formaes naturais dos ecossistemas do prprio
Parque Nacional, limitando-se ao mnimo indispensvel a utilizao de espcies estranhas
regio.
Artigo 12 - Nas Zonas Intangvel, Primitiva e de Uso Extensivo, no ser permitida
interferncia na sucesso vegetal, salvo em casos de existncia de espcies estranhas ao
ecossistema local, ou quando cientificamente comprovada a necessidade de restaurao.
Pargrafo nico - A necessidade de eliminao de espcies estranhas comprovar-se- por
pesquisa cientfica.
Artigo 13 - expressamente proibida a prtica de qualquer ato de perseguio, apanha, coleta,
aprisionamento e abate de exemplares da fauna dos Parques Nacionais, bem como quaisquer
atividades que venham a afetar a vida animal em seu meio natural.
Pargrafo nico - A coleta ou apanha de espcimes animais s ser permitida para fins
estritamente cientficos, de acordo com projeto a ser aprovado pela Presidncia do Instituto
Brasileiro de Desenvolvimento Florestal - IBDF ouvido o Departamento de Parques Nacionais e
Reservas Equivalentes e quando seja do interesse dos Parques Nacionais.
Artigo 14 - vedada a introduo de espcies estranhas aos ecossistemas protegidos.
Artigo 15 - A ttulo de regra geral, o controle da populao animal ficar entregue aos fatores
naturais de equilbrio, incluindo os predadores naturais.
1 - O controlo adicional ser permitido em casos especiais, cientificamente comprovados,
desde que realizado sob orientao de pesquisador especializado e mediante fiscalizao da
Administrao dos Parques Nacionais.
2 - proibido o exerccio de caa esportiva ou amadorista no recinto dos Parques Nacionais,
ainda que para efeito de controle da superpopulao animal.
Artigo 16 - Os animais domsticos, domesticados ou amansados, sejam aborgines ou
aliengenas, no podero ser admitidos nos Parques Nacionais.
Pargrafo nico - Em caso de necessidade, poder ser autorizada, pela Presidncia do Instituto
Brasileira de Desenvolvimento Florestal IBDF, ouvido o Departamento de Parques Nacionais
e Reservas Equivalentes, a introduo e permanncia de animais domsticos destinados ao
servio dos Parques Nacionais, observadas as determinaes do respectivo Plana de Manejo.
Artigo 17 - Os exemplares de espcies aliengenas, sero removidos ou eliminados com
aplicao de mtodos que minimizem perturbaes no ecossistema e preservem a primitivismo
das reas, sob a responsabilidade de pessoal qualificado.
Pargrafo nico - Se a espcie j estiver integrada no ecossistema, nele vivendo como
naturalizada e se, para sua erradicao, for necessrio o emprego de mtodos excessivamente
perturbadores do ambiente, permitir-se- sua evoluo normal.
Artigo 18 - Somente ser realizado o controle de doenas e pragas, mediante autorizao
fornecida pela Presidncia do Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal - IBDF, ouvido
a Departamento de Parques Nacionais e Reservas Equivalentes, aps apreciao de projeto
minucioso, baseado em conhecimentos tcnicos, cientificamente aceitos e sob direta superviso
dos respectivos diretores.
Artigo 19 - lcito reintroduzir espcies, ou com eles repovoar os Parques Nacionais, sempre
que estudos tcnico-cientficos aconselharam essa prtica, e mediante autorizao da
Presidncia do Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal - IBDF, ouvido o
Departamento de Parques Nacionais e Reservas Equivalentes.

295

Artigo 20 - Toda e qualquer instalao necessria infra-estrutura dos Parques Nacionais,

sujeitar-se- a cuidadosos estudos de integrao paisagstica, aprovados pela Presidncia do
Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal - IBDF, ouvido o Departamento de Parques
Nacionais e Reservas Equivalentes.
Artigo 21 - expressamente proibida a instalao ou afixao de placas, tapumes, avisos ou
sinais, quaisquer outras formas de comunicao audiovisual ou de publicidade que no tenham
relao direta com o programa interpretativo dos Parques Nacionais.
Artigo 22 - vedado o abandono de lixo, detritos ou outros materiais, que maculem a
integridade paisagstica, sanitria ou cnica dos Parques Nacionais.
Artigo 23 - expressamente proibida a prtica de qualquer ato que possa provocar a ocorrncia
de incndio nas reas dos Parques Nacionais.
Pargrafo nico - O fogo s ser usado como tcnica de manejo, quando indicado no Plano de
Manejo.
Artigo 24 - vedada a execuo de obras que visem a construo de telefricos, ferrovias,
rodovias, barragens, aquedutos, oleodutos, linhas de transmisso ou outras, que no sejam de
interesse do Parque Nacional.
Artigo 25 - O desenvolvimento fsico dos Parques Nacionais limitar-se- ao essencialmente
adequado para o seu manejo.
Artigo 26 - A locao, os projetos e os materiais usados nas obras dos Parques Nacionais
devem condizer com os ambientes a proteger e revestir-se da melhor qualidade possvel.
Artigo 27 - S sero admitidas residncias nos Parques Nacionais, se destinadas aos que
exeram funes inerentes ao seu manejo.
1 - As residncias concentrar-se-o nas reas indicadas no respectivo Plano de Manejo, de
preferncia na periferia dos Parques Nacionais e afastadas da Zona Intangvel.
2 - O uso de residncias nos Parques Nacionais obedecer regulamentao prpria, a ser
estabelecida quando da aprovao de seu Plano de Manejo.
Artigo 28 - S ser permitida a construo de campos de pouso na rea dos Parques Nacionais,
quando revelar-se impraticvel sua localizao fora de seus limites ou quando indicada no Plano
de Manejo, excludo o uso indiscriminado pelo pblico.
Artigo 29 - Os despejos, dejetos e detritos que se originarem das atividades permitidas nos
Parques Nacionais, devero ser tratados e expelidos alm de seus limites.
Pargrafo nico - Sempre que tal medida revelar-se impossvel, sero empregadas tcnicas
adequadas, tais como: aterro sanitrio, incinerao ou qualquer outra forma de tratamento que
torne os detritos incuos para o ambiente, seus habitantes e sua fauna.
Artigo 30 - A utilizao dos valores cientficos e culturais dos Parques Nacionais, impe a
implantao de programas interpretativos que permitam ao pblico usurio compreender a
importncia das relaes homem-meio ambiente.
Artigo 31 - Para recepo, orientao e motivao do pblico, os Parques Nacionais disporo de
Centros de Visitantes, instalados em locais designados nos respectivos Planos de Manejo e onde
se proporcionar aos visitantes oportunidade para bem aquilatar seu valor e importncia.
Artigo 32 - Os Centros de Visitantes disporo de museus, de salas de exposies, e de
exibies, onde se realizaro atividades de interpretao da natureza, com a utilizao, de meios
audiovisuais, objetivando a correta compreenso da importncia dos recursos naturais dos
Parques Nacionais.
Artigo 33 - Para o desenvolvimento das atividades de interpretao ao ar livre, os Parques
Nacionais disporo de trilhas, percursos, mirantes e anfiteatros, visando a melhor apreciao da
vida animal e vegetal.
Artigo 34 - As atividades desenvolvidas ao ar livre, os passeios, caminhadas, escaladas,
contemplao, filmagens, fotografias, pinturas, piqueniques, acampamentos e similares, devem
ser permitidos e incentivados, desde que se realizem sem perturbar o ambiente natural e sem
desvirtuar as finalidades dos Parques Nacionais.
Artigo 35 - Sempre que possvel, os locais destinados a acampamento, estacionamento, abrigo,
restaurante e hotel, localizar-se-o fora do permetro dos Parques Nacionais.
Pargrafo nico - Sempre que absolutamente necessria, com o fim de proporcionar ao
pblico maiores oportunidades de apreciar e de se beneficiar dos valores dos Parques Nacionais,

296

a localizao dessas facilidades dentro dos seus limites, restringir-se- s zonas de Uso
Intensivo, nas condies previstas no Plano de Manejo.
Artigo 36 - A direo dos Parques Nacionais poder permitir a venda de artefatos e objetos
adequados s finalidades de interpretao.
Artigo 37 - As atividades religiosas, reunies de associaes ou outras eventos, s sero
autorizados pela direo dos Parques Nacionais, quando:
I - existir entre o evento e o Parque Nacional uma relao real de causa e efeito;
II - contriburem efetivamente para que o pblico bem compreenda as finalidades dos Parques
Nacionais;
III - a celebrao do evento no trouxer prejuzo ao patrimnio natural a preservar.
Artigo 38 - So proibidos o ingresso e a permanncia nos Parques Nacionais de visitantes
portando armas, materiais ou instrumentos destinados a corte, caa, pesca ou quaisquer outras
atividades prejudiciais fauna e flora.
Artigo 39 - As atividades de pesquisa, estudos e reconhecimento, somente sero exercidas aps
autorizao prvia da Presidncia do Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal - IBDF,
ouvido o Departamento de Parques Nacionais e Reservas Equivalentes, obedecendo sempre os
termos da conveno para Proteo das Belezas Cnicas, da Flora e da Fauna dos Pases da
Amrica.
Artigo 40 - Autorizaes especiais para estudo ou pesquisa somente sero concedidas nos
seguintes casos:
I - quando do interesse ao manejo do prprio Parque Nacional;
II - se indispensveis para dirimir dvidas biolgicas a respeito das espcies dificilmente
encontrveis fora da rea protegida.
1 - No se permitir a coleta ou apanha de espcimes para formar colees ou mostrurios,
exceto quando de interesse exclusivo do Parque Nacional.
2 - Para obteno de autorizao especial indispensvel que o interessado pertena a
instituio cientfica oficial ou credenciada, ou que a elas seja indicado.
Artigo 41 - O estudo para criao de Parques, Nacionais deve considerar as necessidades do
sistema nacional de unidades de conservao, onde amostras dos principais ecossistemas
naturais fiquem preservadas, evitando-se o estabelecimento de unidades isoladas que no
permitam total segurana para a proteo dos recursos naturais renovveis.
Artigo 42 - Propostas para criao de Parques Nacionais devem ser precedidas de estudos
demonstrativos das bases tcnico - cientficas e scio-econmicas, que justifiquem sua
implantao.
Artigo 43 - O Decreto de criao de Parques Nacionais estabelecer o prazo dentro do qual ser
executado e aprovado o respectivo Plano de Manejo.
1 - Para os Parques Nacionais j criados, o Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal
- IBDF, providenciar, dentro do prazo mximo de 5 (cinco) anos, a elaborao dos respectivos
Planos de Manejo.
2 - O Plano de Manejo sofrer reviso peridica a cada 5(cinco) anos, obedecendo-se no
entanto o estabelecido no plano bsico.
Artigo 44 - Os Parques Nacionais disporo de estrutura administrativa compreendendo: direo,
pessoal, material, oramento e servios.
Artigo 45 - Os Parques Nacionais sero dirigidos por diretores designados pela Presidncia do
Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal - IBDF, escolhidos entre pessoas de
reconhecida capacidade tcnico - cientfica no que se refere a conservao da natureza.
Artigo 46 - O horrio normal de trabalho nos Parques Nacionais idntico ao fixado para a
servio pblico federal, ressalvados os regimes especiais estabelecidos no regimento interno de
cada Parque, para atender a atividades especficas.
Artigo 47 - A visitao a utilizao de reas de acampamento, abrigos coletivos ou outros nos
Parques Nacionais, ficam condicionadas ao pagamento das contribuies fixadas pela
Presidncia do Instituto Brasileira de Desenvolvimento Florestal - IBDF.
Artigo 48 - As rendas resultantes do exerccio de atividades de uso indireto dos recursos dos
Parques Nacionais, bem como subvenes, dotaes e outras que estes vierem a receber,
inclusive as multas previstas neste regulamento, sero recolhidas ao Banco Nacional de Crdito

297

Cooperativo S. A - BNCC, a crdito do Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal IBDF.

Artigo 49 - As pessoas fsicas ou jurdicas, que infringirem as disposies do presente
Regulamento, ficam sujeitas s seguintes penalidades:
I - multa;
II - apreenso;
III - embargo.
1 - Se o infrator cometer, simultaneamente, duas ou mais infraes, ser-lhe-o aplicadas,
cumulativamente, as penalidades a elas cominadas.
2 - A aplicao das penalidades previstas neste Regulamento no exonera o infrator das
cominaes civis ou penais cabveis.
Artigo 50 - Multa a penalidade pecuniria aplicada ao infrator pelos fiscais do Parque
Nacional e fixada com base no maior valor de referncia vigente no Pas.
Pargrafo nico - As multas, consoante a gravidade da infrao, classificam-se em:
I - Preventiva - relativas ao ou omisso do que resulte perigo de dano, e presena em
locais proibidos ao acesso humano. Valor: 1(um) valor de referncia;
II - Repressivas - relativas ao ou omisso de que resulte dano real flora, fauna ou a
instalaes do Parque Nacional, e s obras ou iniciativas tais como referidas no art. 52. Valor:
de 2 (dois) a 50 (cinqenta) valores de referncia.
Artigo 51 - Apreenso a captura de armas, munies, material de caa ou pesca, e do produto
da infrao, irregularmente introduzidos ou colhidos no Parque.
Pargrafo nico - D lugar apreenso e simples posse dos objetos ou produtos referidos
neste artigo, independentemente da aplicao de multa.
Artigo 52 - Embargo a interdio de obras ou iniciativas no expressamente autorizadas ou
previstas no Plano de Manejo, ou que no obedeam s prescries regulamentares.
Pargrafo nico - Ocorrendo o embargo, o infrator ser obrigado a reparar os danos, sem
prejuzo da aplicao de multa repressiva.
Artigo 53 - Respondem solidariamente pela infrao:
I - Seu autor material;
II - O mandante;
III - Quem, de qualquer modo, concorra para a prtica da mesma.
Artigo 54 - Se a infrao for cometida por servidor do Instituto Brasileiro de Desenvolvimento
Florestal - IBDF, a penalidade ser determinada aps a instaurao de processo administrativo,
na forma da legislao em vigor.
Artigo 55 - A multa ser fixada em funo da gravidade da infrao e dos prejuzos que o ato
que a caracterizou causar ao patrimnio natural e material dos Parques Nacionais.
Artigo 56 - Para cada Parque Nacional ser baixado, quando da aprovao de seu Plano de
Manejo, um regimento interno que particularizar situaes peculiares, tendo como base o
presente Regulamento.
Artigo 57 - Os casos omissos sero resolvidos pela Presidncia do Instituto Brasileiro de
Desenvolvimento Florestal - IBDF.

298

CONSTITUIO FEDERAL
TTULO II - DOS DIREITOS E GARANTIAS FUNDAMENTAIS
CAPTULO I - DOS DIREITOS E DEVERES INDIVIDUAIS E COLETIVOS
Art. 5 - Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindose aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito
vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes:
I - homens e mulheres so iguais em direitos e obrigaes, nos termos desta
Constituio;
II - ningum ser obrigado a fazer ou deixar de fazer alguma coisa seno em virtude de
lei;
III - ningum ser submetido a tortura nem a tratamento desumano ou degradante;
IV - livre a manifestao do pensamento, sendo vedado o anonimato;
V - assegurado o direito de resposta, proporcional ao agravo, alm da indenizao por
dano material, moral ou imagem;
VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre
exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de
culto e a suas liturgias;
VII - assegurada, nos termos da lei, a prestao de assistncia religiosa nas entidades
civis e militares de internao coletiva;
VIII - ningum ser privado de direitos por motivo de crena religiosa ou de convico
filosfica ou poltica, salvo se as invocar para eximir-se de obrigao legal a todos
imposta e recusar-se a cumprir prestao alternativa, fixada em lei;
IX - livre a expresso da atividade intelectual, artstica, cientfica e de comunicao,
independentemente de censura ou licena;
TTULO III - DA ORGANIZAO DO ESTADO
CAPTULO I -DA ORGANIZAO POLTICO-ADMINISTRATIVA
Art. 19 - vedado Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municpios:
I - estabelecer cultos religiosos ou igrejas, subvencion-los, embaraar-lhes o
funcionamento ou manter com eles ou seus representantes relaes de dependncia ou
aliana, ressalvada, na forma da lei, a colaborao de interesse pblico;
II - recusar f aos documentos pblicos;
III - criar distines entre brasileiros ou preferncias entre si.

299

ANEXO II
Documento reas Naturais Protegidas: Espaos Sagrados A Presena do Ax,
distribudo pelo Parque Nacional da Tijuca aos participantes do I Seminrio Meio
Ambiente e Espaos Sagrados, organizado pela Unidade em janeiro de 2004

Ministra do Meio Ambiente

Marina Silva
Presidente do Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais
Renovveis
Marcos Barros
Diretora de Ecossistemas do IBAMA
Ceclia Ferraz
Gerente-executivo do IBAMA/Rio de Janeiro
Edson Bedin
Chefe do Parque Nacional da Tijuca
Snia Lcia Peixoto
Diretor da Gesto Compartilhada do PNT / IBAMA-Prefeitura do Rio de Janeiro
Celso Junius F. Dos Santos

Equipe tcnica do Projeto Meio Ambiente e Espaos Sagrados

Ana Cristina Pereira Vieira Coordenadora de Patrimnio Cultural/PNT

Denise Alves Coordenadora do Ncleo de Educao Ambiental/PNT
Consultores

Carla Lcia dos Santos, Leonardo Campello, Marcelo Antnio

Marques Prazeres, Mariza Guimares Dias

Textos
Ana Cristina Pereira Vieira, Denise Alves,Leonardo Campello, Marcelo Antnio
Marques Prazeres, Mariza Guimares Dias
300

REAS NATURAIS: ESPAOS SAGRADOS

A presena do ax
A relao homem-natureza tem um carter sagrado, que se manifesta de diversas
maneiras. Desde o xtase diante de uma bela paisagem, oraes, meditao, cnticos e
danas, a prticas que envolvem oferendas a divindades da natureza, o homem busca
comunicao com as foras criadoras, atravs de um grande nmero de religies,
prticas de sade e atividades expressivas.
A presena do Ax, energia primordial, uma condio fundamental para a
escolha dos locais onde os praticantes realizam suas cerimnias. A proteo da natureza,
onde est concentrado o Ax na concepo dos praticantes, torna-se assim um ponto de
encontro entre ambientalistas e religiosos, criando novas possibilidades de dilogo e
convivncia.
Atravs do Projeto Meio Ambiente e Espaos Sagrados, desde 1997 o Parque
Nacional da Tijuca vem registrando e pesquisando prticas religiosas realizadas em rios,
cachoeiras e matas, no interior da Unidade de Conservao e seu entorno, procurando
reconhecer as diversas manifestaes. Com a misso de proteger a mata atlntica,
promover pesquisa, educao ambiental e lazer, o Parque busca conciliar cultura e
proteo ambiental, desenvolvendo uma proposta de dilogo entre funcionrios,
praticantes das diversas vertentes religiosas que usam o parque como Espao Sagrado,
pesquisadores e outros atores sociais.
Nesta publicao, apresentamos inicialmente a proposta de abordagem integrada
do patrimnio natural e cultural, seguida pela histria do projeto e uma anlise da
questo das oferendas religiosas, como contribuio discusso do tema, concluindo
com o artigo de Leonanrdo Campello, O dilema entre a preservao do meio ambiente e
a livre expresso religiosa, texto-base de uma mesa-redonda no Seminrio Espao
Sagrado, em novembro de 2003.
.

1. Um dilogo entre natureza, religio e energias csmicas:

o patrimnio natural interagindo com o patrimnio cultural/imaterial
O Homem e sua relao com a natureza so os focos deste artigo. Um assunto
polmico h muito tempo discutido e analisado, sob as mais diversas ticas e pontos de
vista, tornou-se a tnica norteadora de uma ao que o Parque Nacional da Tijuca vem
desde 1997 trabalhando luz da cincia, da cultura e da educao.
Partindo-se do pressuposto de que o homem, desde os primrdios de sua
existncia teve sua vida intrinsecamente ligada aos recursos naturais, onde encontrou e
extraiu as condies necessrias manuteno e perpetuao da espcie (abrigos,
alimentos, fogo, ferramentas rudimentares, vestimentas e utenslios), absorveu, ainda,
de seus recursos energticos, as foras e saberes que os levaram a manter uma ligao
espiritual com o cosmo.
Por que teria o homem, atribudo poderes sobrenaturais aos raios, aos troves,
aos astros, e significados metafsicos terra, gua, ao fogo e ao ar, sendo estes ltimos

301

os quatro elementais da natureza? Estas so questes emblemticas e que at hoje

persistem no imaginrio dos mais diversos povos que habitam o planeta.
As cincias fsicas e as cincias espirituais se contrapem em alguns pontos,
porm se coadunam e se entrelaam em muitos outros e nos levam a tentar interpretar e
quebrar as barreiras existentes entre seus limites.
Este um dos paradigmas que o Parque Nacional da Tijuca tenta agora adotar,
permeando a livre discusso do tema Meio Ambiente Espao Sagrado, propiciando que
conhecimentos, prticas e princpios filosficos e religiosos, advindos de saberes
diferenciados possam gerar um aprofundamento de uma questo que ainda est longe de
ser exaurida.

Quando a luz penetra a natureza, criam-se espaos para a imaginao e um

dilogo silencioso entre homem e natureza tem incio.

O Parque Nacional da Tijuca, uma impressionante massa florestada de grande

potencial energtico o palco de uma questo que transcende leis, regulamentos e
regras, pois ele acima de tudo um laboratrio de vida. Num sobrevo apenas podemos
observar contornos rochosos recobertos de rica vegetao, onde matizes de verde se
misturam, ora salpicados de cores contrastantes, ora rasgados pelo azul dos rios, ora
deixando ver o cinza escuro das pedras. Mas no cho, caminhando junto ao solo, que
podemos ver que esta rea natural muito mais do que isto. No Parque existe vida em
diversas formas. So nascentes de rios cristalinos que formam rios e cachoeiras. So
rochas que milenarmente esculpiram grutas e escarpas. So rvores frondosas, altas e
baixas que brotam do solo como um exrcito guardio de tesouros naturais. Neste
laboratrio, animais de espcies variadas coabitam em perfeita harmonia e auxiliados
pelo vento, cumprem sua misso de disseminadores e dispersores de sementes. vida
gerando e mantendo vida. Por isto compem um ecossistema, um espao sagrado para
os homens, tanto do ponto de vista ambiental como espiritual.
Com relao ao Parque Nacional da Tijuca, faz-se mister mencionar que ele de
fundamental importncia para a cidade do Rio de Janeiro, uma vez que desempenha
funes de regulador climtico, redutor das chuvas, absorvedor de poluio sonora entre
outras funes, alm da riqueza de seu patrimnio natural e cultural, que fazem com
que, em termos de preservao ambiental, seja uma Unidade de Conservao de grande
importncia tanto no contexto ecolgico-cultural quanto cientfico.
Entretanto este vasto patrimnio natural constitui, tambm, foco de interesse
para os que tm nas energias csmicas, na utilizao dos quatro elementais e nos
recursos naturais, o elo de ligao com as foras e com o universo espiritual. So,
portanto, duas dialticas, duas formas de conhecimento, duas formas de pensar e de

302

agir, de interpretar e utilizar um mesmo espao, sagrado para ambos. Dialogar com estes
dois setores, disponibilizar meios de integrao, fazer a interao entre o saber cientfico
e o saber popular, das comunidades voltadas para o espiritualismo, representa hoje uma
das metas educativas e culturais do Parque Nacional da Tijuca.
Desta forma, vimos inserir, atravs de exemplificao fotogrfica e textos
sintticos, uma realidade muito presente nesta Unidade de Conservao, guisa de
ilustrao, de algumas das mais diversificadas interferncias e prticas religiosas que
ocorrem nesta rea protegida.
A Igreja Catlica foi a primeira a erguer seus templos e a introduzir no alto do
Corcovado uma imagem, neste caso monumental, interferindo no meio ambiente e
propiciando a seus devotos uma oportunidade de culto. Embora na poca em que foram
erguidos, estas reas ainda no fossem consideradas de proteo ambiental, continuam
atualmente sendo alvo de celebraes e prticas religiosas.

Capela Mayrink 1850

As demais religies, ainda, no possuem edificaes no Parque Nacional da
Tijuca, mas a atual administrao planeja construir uma Capela Ecummica, dando
oportunidade a praticantes de todas as religies virem orar e celebrar rituais litrgicos
junto natureza, gerando desta forma, oportunidades iguais para todos os credos.
Praticantes de muitos credos, religies, seitas, filosofias, costumam utilizar o
Parque para celebraes variadas, que vo desde um simples contato com as energias
dos elementais e as csmicas, to fortemente presentes nas matas e florestas, prticas e
celebraes ritualsticas e religiosas. Muitas destas costumam, utilizar objetos,
impregnados de significados, como forma de comunicao com as foras espirituais
com as quais mantm o vnculo energtico. So oferendas, de tipos, formas e intenes
diversificadas que so deixadas no Parque Nacional da Tijuca e em muitas outras reas
naturais e que, de muitas formas interferem neste laboratrio de vida, j anteriormente
mencionado, causando danos, por vezes irreversveis, flora, fauna, s guas. Sem o
perceberam esto agredindo a natureza, a mesma fonte de energia sadia, que tanto
precisam para se harmonizar com o seu cosmo.
As oferendas religiosas mais comumente encontradas nesta Unidade de
Conservao so as relacionadas aos cultos afro-brasileiros, sem que, entretanto, sejam
as nicas.
Na composie fotogrfica a seguir apresentada, poderemos observar, a presena
de oferendas de Umbanda, Candombl, Esotricas e Orientais.
So frequentes tambm as de Ciganos e at de culto a Bruxas.

303

304

Como pudemos verificar, bem vasto o universo de oferendas, despachos e

presentes deixados nesta unidade de Conservao.
Desde 1997, o Parque iniciou um trabalho de cunho educativo-cultural, voltado
para propiciar o dilogo entre praticantes destes diversos cultos e naturalistas, bem
como para que a equipe da prpria instituio pudesse trabalhar esta realidade, sabendo
como interagir entre os direitos e saberes de todas as vertentes cientificas e culturais.
A partir da ficamos cientes de que a instituio possua no apenas um
Patrimnio Natural e um Patrimnio Cultural a preservar, mas tambm um Patrimnio
Imaterial, constitudo pelo uso dos seus recursos naturais enquanto elementos sagrados.
A cultura imaterial nos propiciava um novo saber, uma nova reflexo, uma nova
maneira de se lidar com o patrimnio pblico.
Anualmente toneladas de resduos oriundos de oferendas religiosas so retiradas
do Parque Nacional da Tijuca. Tendo em vista este dado, alm dos inmeros danos
causados ao meio ambiente, advindos das prticas religiosas, bem como a necessidade
de se observar s leis e, igualmente, a importncia de se respeitar a cultura imaterial, a
administrao do Parque, em 2003, resolveu pr em prtica, um projeto piloto de
criao de um Espao Sagrado, em rea contgua Unidade de Conservao.
Localizado em seu entrono imediato, este espao tem como objetivo oferecer um
local onde praticantes, dos mais diversos cultos, possam celebrar seus rituais e fazer
suas oferendas, sem causar danos ao meio ambiente, uma vez que a rea possui um
sistema de limpeza mais eficaz e poucas condies de gerar riscos maiores fauna e
flora.
Embora este espao seja experimental e sabemos que no o mais adequado
para os fins propostos, sua misso educativa j comea a gerar alguns frutos.
O Parque possui um projeto de criao de um local maior, mais apropriado aos
fins a que se destina, com uma proposta mais abrangente e que estar sendo
desenvolvido em consonncia com diversos grupos religiosos afim de que tenha seu
aval e legitimidade, no que se refere s demandas de seus futuros usurios.
Para sua concretizao um trabalho cooperativo e integrado ser desenvolvido,
com todos os atores sociais envolvidos, no apenas no que refere s necessidades
operacionais como igualmente captao de recursos para este fim.
Buscando propiciar um maior entendimento da funo do Parque enquanto
Unidade de Conservao, que tem na preservao ambiental sua misso precpua,
enfocamos, tambm, seu interesse, indito na rea institucional qual se insere, de
mediar os conflitos existentes e propiciar o melhor meio de se chegar a um consenso
favorvel ao uso pblico e conservao do meio ambiente e do seu patrimnio natural,
cultural e imaterial.

2. A histria do projeto
A crise ambiental coloca em pauta, cada vez mais, a necessidade de um
reencontro do homem com a natureza, para que ele possa se reconhecer e integrar
enquanto ser natural e cultural, passando a proteger e respeitar o meio ambiente, para si
mesmo e para as futuras geraes. O Projeto Meio Ambiente e Espaos Sagrados
envolve a reflexo sobre religio, cultura, meio ambiente e cidadania, em que a crise
ambiental e a crise cultural demonstram ser duas faces da mesma moeda.

305

Um dos maiores desafios ao envolvimento do cidado na soluo dos problemas

ambientais reside na percepo fragmentada do meio ambiente, em que a dicotomia
homem/natureza dificulta a apreenso das relaes de seus aspectos biofsicos, sociais,
econmicos, polticos e culturais. O estudo das relaes entre a crise ambiental e a crise
cultural mostra que a degradao do meio ambiente e a fragmentao da percepo
esto profundamente vinculadas, apoiadas por concepes que distanciam o homem da
natureza e naturalizam a explorao do homem pelo homem, ao mesmo tempo em que
se reduz o espao para a diversidade cultural.
Espaos onde a natureza se mantm viva representam, para grande nmero de
religies que a cultuam, espaos sagrados. Seus adeptos h milhares de anos buscam a
conexo com a natureza atravs de oraes, danas, cnticos e oferendas de flores e
alimentos, atravs de uma grande diversidade de filosofias e religies, em que a
experincia fundamental de unidade e integrao com o todo, o religare, desencadeada
no processo de comunicao homem-natureza.
Atualmente, um grande nmero de adeptos das religies da natureza procuram
as unidades de conservao ambiental para uma prtica que consideram sagrada,
fundamental ao seu processo de identidade cultural. Ao uso dos espaos naturais para
vivncias religiosas, soma-se o uso crescente para prticas de cura, em que a busca de
sade e harmonia passa tambm pela conexo com a natureza, atravs de movimentos,
celebraes, danas e diversas formas de meditao, algumas vezes envolvendo tambm
oferendas, tais como o xamanismo e o druidismo.
O uso do Parque para vivncias religiosas envolve muitas vezes conflitos
relacionados a preconceitos raciais e culturais, impactos provocados por resduos e
dificuldade de dilogo frente ao problema. Tendo como princpio o reconhecimento da
diversidade cultural e identificando um grande potencial de envolvimento dos
praticantes na proteo do meio ambiente, desenvolvemos, desde l997, o Projeto Meio
Ambiente e Espaos Sagrados, visando mobilizar os diversos segmentos sociais na
discusso sobre prticas religiosas e meio ambiente,atravs de pesquisa, seminrios,
celebraes, exposies, palestras e produo de material educativo.
Dentre estas pesquisas, vale ressaltar que a equipe do projeto realizou vrias
observaes de campo, tendo ido a quatro lugares considerados espaos sagrados, no
Rio de Janeiro e em Salvador/Bahia, onde habitualmente praticantes de cultos afrobrasileiros realizam celebraes e oferendas, objetivando entrevistar usurios e
mantenedores destes locais, verificar a operacionalizao deste espaos, o envolvimento
das comunidades e, principalmente, quais as posturas adotadas com relao aos resduos
e as questes ambientais. Alm destas visitas tcnicas, a equipe do Parque participou do
IV Congresso Nacional de Cultura Negra, em Salvador e aplicou um questionrio
destinado a praticantes e lderes espirituais, objetivando mensurar o grau de
conscientizao destes, das causas ambientais. Todas estas visitas tcnicas foram
registradas em vdeo e fotograficamente e as pesquisas aplicadas foram analisadas
estatisticamente.
As prticas religiosas esto presentes nas unidades de conservao, atravs de
um amplo painel de rituais e celebraes. Ocorrem em diversas vertentes filosficas e
religiosas, sejam missas catlicas, pajelana indgena, cultos orientais e afro-brasileiros,
entre outros. Todas esto presentes no Parque, entretanto, algumas so legitimadas e
outras no. Enquanto algumas so severamente proibidas e reprimidas, outras tm seus
templos reformados e mantidos com dinheiro pblico.
Neste quadro, identificamos questes que podem ser enfocadas com temas
geradores em educao ambiental: a questo das oferendas religiosas no contexto do
patrimnio natural e cultural. O Projeto Meio Ambiente e Espaos Sagrados visa

306

ampliar a percepo dos diversos segmentos sociais envolvidos, assim como sua
capacidade para o dilogo e a busca de solues face aos conflitos relacionados, de um
lado, a preconceitos raciais e culturais; de outro, impactos no meio ambiente provocados
por resduos de oferendas, recipientes e embalagens na floresta.
Atravs de parceria com o ISER- Instituto Superior de Estudos da Religio, e
com o Museu Nacional de Belas Artes , com a participao de representantes de cultos
afro-brasileiros , rgos pblicos, pesquisadores e ongs, foi realizado em l997 o
Seminrio Meio Ambiente e Espaos Sagrados. Neste mesmo ano, o trabalho foi
apresentado e discutido no I Congresso Nacional de Unidades de Conservao, em
Curitiba, e publicado em seus anais,em texto redigido em co-autoria por Ana Cristina
Pereira Vieira, Denise Alves, Marcelo Antonio Marques Prazeres e Mariza Guimares
Dias (Anexo1).
Em l998, no tivemos condies para prosseguir com os grupos de trabalho,mas
a temtica meio ambiente e cultura foi introduzida nas publicaes do Parque, com
meno religio e a questo das oferendas. No histrico da regio, procuramos tornar
visvel o papel dos diversos atores sociais nas transformaes ocorridas no ambiente,
como subsdio discusso dos processos de excluso social e degradao do meio
ambiente. As cartilhas foram produzidas em parceria com o CECIP, como instrumentos
para capacitao .
Ainda em l998, a convite da coordenao nacional do PRONEA- Programa
Nacional de Educao Ambiental/IBAMA, e com apoio do PARNA Serra dos rgos,
foi apresentado um painel sobre o projeto na I Conferncia Nacional de Educao
Ambiental, em Braslia.
Neste perodo, o Parque desenvolveu uma articulao crescente com as
comunidades da Grande Tijuca, seja atravs da contratao de moradores internos ou do
entorno para servios de manuteno e limpeza, seja atravs da participao na Agenda
de Meio Ambiente, dentro do Projeto Agenda Social, que o IBASE, em parceria com
Prefeitura, Estado, comunidades ,universidades e ongs vem desenvolvendo nesta regio
da cidade. Uma publicao deste projeto, produzida pelo IBASE, contou com uma
proposta das prprias comunidades, denominada Canto dos Orixs, que ainda no foi
realizada .
Em l999, realizamos, em parceria com o IBASE, UERJ, SETRAB e
comunidades da Grande Tijuca, um projeto de formao de jovens para conduo de
visitantes no Parque e em outras reas da cidade. Alm das publicaes j existentes,
foi produzido e utilizado material didtico especfico para o curso, incluindo cultura
afro-brasileira e as oferendas religiosas, de autoria da Professora e museloga Mariza
Guimares.
Em 2000, a equipe tcnica colaborou com o Parque Lage, atravs da parceria
com entidades da sociedade civil e instituies pblicas, na realizao de eventos de
arte e educao ambiental. Entre as propostas desenvolvidas, ocorreram danas,
cnticos e rituais voltados para a celebrao e integrao com a natureza, em diversas
vertentes culturais, como celta, sufi e, em menor escala, nordestinas, afro e indgenas.
Alm da contribuio com subsdios em projetos ,estudos e reportagens, houve
um esforo em 2001 no sentido de ampliar a percepo do cidado sobre o aspecto
sagrado da floresta e as diferentes prticas a realizadas. Em julho, foi publicado o livro
Lazer e Cultura na Floresta da Tijuca, de autoria de Ana Cristina Pereira Vieira,
contando com um captulo em autoria conjunta com Denise Alves sobre a Floresta
Sagrada, pela Editora Malkron Books do Brasil (ANEXO 2).
Toda essa experincia tem sido muito rica, no sentido de revelar prticas
religiosas em unidades de conservao enquanto questo ambiental. Pudemos

307

investigar e discutir desigualdades no uso do espao pblico, buscando relacion-las aos

mecanismos ideolgicos que sustentam relaes econmicas desiguais, dificultam o
reconhecimento da diversidade cultural e sua interrelao com a diversidade biolgica .
No espao onde se d o confronto, na regio do Macio da Tijuca e bairros do
entorno, a relao sociedade / natureza vem passando por etapas sucessivas, em que a
degradao ambiental est profundamente associada explorao do homem pelo
homem.. Nos primeiros sculos da colonizao, a expulso, subjugao ou genocdio
das populaes indgenas, associado ao trabalho escravo do negro, viabilizou o
desmatamento em ampla escala para a produo agrcola.
Nos perodos subsequentes, com o agravamento da situao ambiental, atravs
da falta de gua e aumento da ocorrncia de enchentes, uma vez que a perda de
cobertura vegetal prejudica a reteno de gua , teve incio um novo processo. A
proteo da rea, associada ao reflorestamento, mudou sua configurao.
Mata Atlntica exuberante, em avanado estgio de regenerao, em plena rea
urbana, o fenmeno atrai visitantes e pesquisadores de todas as partes do mundo. A
questo que se coloca : como os segmentos sociais produtores de culturas que fogem
lgica dominante, especialmente os relacionados s classes populares, vo participar das
decises sobre o uso e gesto da rea?
Entre 2002 e 2003, paralelamente abordagem da questo das oferrendas
religiosas em cursos, oficinas e materiais educativos, elaboramos projetos, buscando
parcerias para desenvolver novas etapas do projeto, com nfase no reconhecimento e
respeito diversidade cultural, visando ampliar a discusso sobre o uso religioso das
unidades de conservao, bem como a conscincia pblica sobre as contribuies do
pensamento afro-brasileiro e outros vertentes culturais ao equilbrio ecolgico e
desenvolvimento sustentvel (ANEXO 3 sntese de projetos que aguardam recursos).
Ainda em 2003, o Parque contribuiu para a organizao e manejo de uma rea,
na regio do entorno da Floresta da Tijuca, prxima gua Frrea, onde ocorre
tradicionalmente prtica de oferendas religiosas. Alm de recuperar uma rvore
ameaada de morte em funo da queima de velas na base do tronco, o espao foi
organizado no sentido de favorecer prticas religiosas com o mnimo de impcto
ambiental (ANEXO 4 Texto explicativo do Espao Sagrado em gua Frrea).
Buscando um dilogo com lideranas religiosas sobre a utilizao do espao
sagrado em gua Frrea e a questao das oferendas no interior do Parque, surgiu a
proposta do Seminrio Espao Sagrado,que ser realizado no Centro de Visitantes desta
unidade de conservao, nos dias 29 e 30 de novembro de 2003, no horrio de 8:00 s
17:00 horas. O evento visa desenvolver alternativas sobre a questo das oferendas
religiosas em reas florestadas, visando compatibilizar a proteo do patrimnio natural
e cultural.
No seminrio, lideranas religiosas, pesquisadores, educadores, tcnicos e
agentes comunitrios tero oportunidade de trocar opinies e sugestes sobre meio
ambiente e cultura afro-brasileira, possibilitando a elaborao de estratgias de trabalho
e fortalecimento de parcerias, conjugando as necessidades de proteo ambiental e livre
expresso da experincia religiosa.
No momento, nos confrontamos com o desafio de conjugar uma tica
ambiental com uma teologia ambiental. Ou seja: os valores ligados preservao do
meio ambiente e a sacralizao dos espaos naturais, tomando a natureza como valor
fundamental.
Acreditamos que o dilogo franco e aberto sobre as diferenas desenvolve os
valores inalienveis da tolerncia e da cooperao, que so as bases do entendimento

308

fraterno e da busca de solues que viabilizem a superao do dilema meio ambiente e

liberdade religiosa, com muito Ax.

3. Oferendas religiosas: uma anlise da questo

Primeiro passo: dilogo e respeito diversidade cultural
O Brasil um pas marcado por grande diversidade cultural, com a presena de
manifestaes de origem indgena, europia, africana e muitas outras, presentes no dia
a dia atravs de diferentes modos de pensar, sentir e viver que fazem parte do nosso
patrimnio cultural. No dilogo com os praticantes , necessrio, em primeiro lugar,
manifestar respeito em relao a todas as religies, lembrando que a crena religiosa faz
parte da cultura e dos direitos do cidado.
O Parque Nacional da Tijuca no probe nem discrimina qualquer prtica
religiosa em suas reas. Abriga trs capelas catlicas e amplo espao verde, onde a
exuberncia da mata, rios e cachoeiras convida paz e comunho com a natureza,
recebendo praticantes das mais diversas religies.
A oferenda uma prtica comum na maioria das religies que, ao longo do
tempo, vm adaptando seus rituais s condies de cada momento. Desde o
oferecimento da hstia e do vinho no altar catlico, ao cordeiro sacrificado na Pscoa
pelos judeus, cerimnias orientais, indgenas e afro-brasileiras, entre outras, a prtica da
oferenda constitui o clmax do ato religioso.
Em cada religio, a oferenda tem formatos e cerimnias diferentes, mas o
objetivo nico - o de estabelecer contato com a divindade que se reverencia.
Agradecimento, pedido ou simplesmente um gesto de amor.
A oferenda estabelece a ligao do devoto com o divino. Com esta inteno, nem
sempre so oferecidos elementos materiais, mas tambm oraes, cnticos, danas e
aes altrustas.
Em algumas prticas das religies da natureza, utilizam-se alimentos que sero
consumidos pela comunidade no decorrer da celebrao.O alimento, frutas por exemplo,
oferecido divindade e aps alguns minutos distribudo aos participantes. Todos ento
partilham do alimento, considerando que o mesmo est impregnado de energia divina.
Quando os praticantes sentem a necessidade de deixar a oferenda junto
natureza, podem ocorrer alguns problemas ambientais, tais como a queima de troncos
por velas, consumo de alimentos por animais nativos, poluio do solo e da gua.
Buscando conciliar cultura e proteo do meio ambiente, podemos conversar
com os praticantes sobre o risco de impactos ambientais, sempre procurando relacionar
a questo do meio ambiente e a questo cultural. Nesta hora, importante conhecer a
linguagem religiosa. importante falar sobre a proteo da mata, das rvores, do solo e
das guas. Mas ao citar o respeito a Oxossi, o Orix da mata, o praticante sente que seu
culto foi reconhecido e respeitado, o que facilita uma disposio para o dilogo e a
compreenso dos cuidados necessrios proteo da mata atlntica. Da mesma maneira,
a proteo do solo, relacionado a Intto e Omulu; os troncos, a Irko e pretos-velhos; as
guas doces, Oxum.
Alm do dilogo sobre os cuidados que os praticantes de cultos junto
natureza necessitam saber , seja qual for o espao em que os realizem, podemos sugerir
tambm alternativas de espao para oferendas no entorno do Parque, como a rea
especialmente preparada em guas Frreas, onde os praticantes podem realizar as
oferendas com maior liberdade, inclusive deixando-as junto natureza.

309

Em sntese: o Parque permite a realizao de prticas que no degradem a

natureza e que contribuam para a harmonia e a boa convivncia entre as diversas
manifestaes culturais e religiosas.
Como todos os visitantes, os praticantes das diversas religies podem utilizar
os diversos recantos do Parque, desde que, ao final dos rituais, recolham recipientes,
alimentos e outros objetos utilizados, no deixando nenhum resduo. Nenhuma
atividade com fogo permitida aos visitantes, a no ser o uso das churrasqueiras nas
reas de lazer, para evitar incndios. Estes cuidados fazem parte da proteo do meio
ambiente, garantindo a Mata Atlntica viva para todos.
Segundo passo: observar a legislao
A Constituio Brasileira garante o direito liberdade religiosa. Ao mesmo
tempo, define meio ambiente como bem de uso comum, ou seja, riqueza social, cabendo
tanto ao Poder Pblico quanto coletividade o dever de preserv-lo. Buscando conciliar
cultura e meio ambiente, o Parque desenvolve desde 1997 o Projeto Meio Ambiente e
Espaos Sagrados, com a inteno de ampliar o dilogo sobre o assunto, de maneira que
tanto o patrimnio natural quanto o cultural possam ser respeitados e protegidos.
Alimentos expostos
Os animais silvestres so muito sensveis s alteraes nos seus padres de
vida, por isso no devem receber alimentos de qualquer origem, sejam restos de lanches
e churrascos ou resduos de oferendas. Todos os resduos devem ser levados pelos
visitantes ou colocados nos coletores de lixo.
Alimentos expostos na floresta muitas vezes so ingeridos por animais
silvestres, como macacos, pssaros, caxinguels, quatis etc, interferindo em sua cadeia
alimentar, causando doenas e estimulando a proliferao exagerada daquela espcie, o
que prejudica o equilbrio ecolgico e os hbitos de alimentao dos animais. Deixar
alimentos expostos tambm favorece a poluio do solo e das guas.
Estas infraes so previstas nos artigos 29, 32, 38 e 40 da Lei de Crimes
ambientais, assim como o artigo 22 do Regulamento de Parques Nacionais, que trata do
lixo, e do artigo 37, que aborda as ameaas cadeia alimentar.
Risco de incndio
O fogo um dos maiores riscos preservao da floresta. Acender velas
junto mata traz o risco de queima do tronco e morte da rvore ou um incndio de
maior proporo, principalmente na poca de seca.
O risco de incndio e suas conseqncias, so previstos pelos artigos 23 do
Regulamento de Parques Nacionais, e os artigos 41 e 42 da Lei de Crimes Ambientais.

310

ANEXO III
Texto publicado nos Anais do Congresso brasileiro de Unidades de Conservao.
UNILIVRE, Curitiba, v. 1, 1997.

MEIO AMBIENTE E ESPAOS SAGRADOS

ENVIRONMENT AND SACRED SPACE

Logomarca do workshop
Oferenda Oxum

ANA CRISTINA PEREIRA VIEIRA97

DENISE ALVES98
MARCELO ANTNIO MARQUES PRAZERES99
MARIZA GUIMARES DIAS100

RESUMO
O Parque Nacional da Tijuca vem, desde fevereiro de 1997, desenvolvendo uma proposta
cultural, de educao ambiental e pesquisa voltada para a proteo do meio ambiente e sua
relao com as prticas religiosas. Buscando um trabalho participativo e interdisciplinar,
realizou um workshop que resultou na criao de um frum permanente e na proposta de
construo de um espao legitimado para estas prticas em rea no entorno do parque. A
discusso dos impactos ambientais relacionados aos cultos afro-brasileiros trouxe tona
questes culturais e sociais diversas, com sugestes relevantes para a integrao da comunidade
e a defesa do meio ambiente.
ABSTRACT
Since february 1997, the Tijucas National Park, has been developing a cultural proposal of
environmental education and research, project toward the protection of environment and its
relation with religious practices. Aiming at a parcitipative and interdisciplinary work, a worshop
has taken place which results in the creation of a permanent forum as well as in a construction
proposition to the legitimation of a space to carry out those practices in an area surrounding the
park. The discussion about environmental impacts related to the afro-brazilian rituals brought
up severals cultural and social questions, with relevant suggestions to the integration of
community and environment defense.

MEIO AMBIENTE E ESPAOS SAGRADOS

I - INTRODUO
97

Museloga, Ps-Graduao em Administrao de Museus, Coordenadora de Educao e Cultura do

Parque Nacional da Tijuca, IBAMA.
98
Comunicao Social e Sensopercepo, Mestrado em Comunicao Social, Responsvel pelo Ncleo
de Educao Ambiental do Parque Nacional da Tijuca, IBAMA.
99
Bilogo, Ps-Graduao em guas Doces, Consultor do Parque Nacional da Tijuca, IBAMA.
100
Museloga, Ps-Graduao em Administrao de Museus, Mestrado em Artes Visuais, Responsvel
pela Seo de Esculturas e Acervo de Arte Africana do Museu Nacional de Belas Artes, IPHAN

311

Situado na cidade do Rio de Janeiro, com uma rea de 3.200 hectares, o Parque
Nacional da Tijuca ( PARNA TIJUCA ) constitui uma Reserva da Biosfera, face
importncia ecolgica desta unidade de conservao, onde ocorre um processo peculiar
de regenerao da Mata Atlntica.
Aps o uso intensivo do solo para agricultura e extrao de madeiras nos sculos
anteriores, a terra foi se exaurindo, acarretando perodos de grande estiagem, em
decorrncia da reduo dos recursos hdricos, relacionados ao desmatamento e eroso
do solo. A regio foi ocupada por fazendas, com registros histricos que apontam cerca
de 6.000 escravos vivendo nestas e em quilombos. A rea em questo passou por um
processo de reflorestamento na segunda metade do sculo XIX, que incluiu ativamente
a presena de mo de obra escrava, tendo sido este o primeiro reflorestamento
heterogneo do Brasil e da Amrica Latina. Tornou-se a partir de ento uma rea
protegida, que veio a dar origem, em 1961, ao Parque Nacional da Tijuca, que
contempla a maior floresta urbana do mundo, atualmente sob jurisdio do IBAMA.
Desde o sculo XVIII, h evidncias de atividades religiosas e oferendas afrobrasileiras, na rea hoje ocupada pelo parque, que tinham como origem o culto aos
orixs. Tais prticas sofreram uma represso bastante violenta no Brasil, onde j se
desenvolviam os cultos indgenas, que foram igualmente reprimidos pela Igreja Catlica
aliada ao Estado. Nesta situao, os cultos afro-brasileiros j nasceram sob o signo do
preconceito, tendo como alternativas a adoo de representaes catlicas, que gerou o
sincretismo, ou o ocultamento. Na regio em foco, enquanto a Igreja Catlica erigia
seus templos, inclusive com a insero da esttua do Cristo Redentor, no alto do
Corcovado, nos limites atuais do parque, os cultos afro-brasileiros continuaram
reprimidos.
Embora existam trs capelas catlicas no parque (Mayrink, Silvestre e
Corcovado), at recentemente, no havia ocorrido nenhuma iniciativa dos rgos
pblicos no sentido de estudar a situao de outras correntes religiosas no local. Ciente
disso e de que a populao da cidade utiliza intensamente reas de mata, rios e
cachoeiras para a realizao de rituais, incluindo oferendas e despachos, que
permanecem no local e que so provenientes, em sua maioria de cultos de umbanda e
candombl, a atual administrao, vem desde 1996, desenvolvendo uma gesto na qual
promove uma abordagem de educao ambiental voltada para a participao, o dilogo
e o respeito s diversidades culturais do pas.
Importante se faz ressaltar, que ocorrem no PARNA TIJUCA diversas
intervenes que agridem o meio ambiente, tais como: atalhos causadores de eroso,
lixo deixados por visitantes em seus passeios e piqueniques, antenas de rdio e TV,
bales que geram incndios e a presena constante das supra citadas oferendas
religiosas. Numa anlise geral, estes elementos estranhos natureza interferem
drasticamente no ecossistema
Frente ao exposto, a equipe do PARNA TIJUCA vem desenvolvendo uma
atuao participativa e interdisciplinar visando trabalhar esta realidade com todos os
atores sociais envolvidos. Nesta linha de ao, realizou em conjunto com instituies
afins, um Workshop designado Meio Ambiente e Espaos Sagrados, que gerou um
grupo de trabalho sistemtico para canalizar, discutir e viabilizar propostas que atenuem
os impactos ambientais, alm de elaborar um anteprojeto para a criao de um local
especfico para a realizao dos rituais e oferendas, em rea de entorno do parque. Faz
ainda parte da proposta cultural da equipe, a realizao de um Seminrio no incio do
ano vindouro, que dever atingir outros segmentos da sociedade, alm de lideranas
religiosas e ambientalistas representativas deste contexto cultural.

312

II - REVISO DE LITERATURA
A partir de um conceito amplo de meio ambiente, em que esto interrelacionados
os aspectos biofsicos, sociais, polticos e culturais, as questes ambientais passaram a
ser definidas em seus aspectos mltiplos, colocando-se aos profissionais que atuam na
rea o desafio da interdisciplinaridade.
Esta abordagem est presente no Programa Nacional de Educao Ambiental101,
em que so definidos como princpios de operacionalizao, ou pressupostos que devem
nortear as aes de educao ambiental, o reconhecimento da pluralidade e diversidade
cultural, a interdisciplinaridade, a participao e a descentralizao. Estes princpios,
numa proposta educativa dialgica, voltada para a qualidade de vida da populao, so
sempre interdependentes. A preocupao dos educadores com a relao entre as
questes culturais e naturais vem provocando reflexes, propostas e iniciativas em
diversas partes do pas e do planeta.
No caso brasileiro, podemos registrar, a introduo do princpio da
biossociodiversidade, entre os princpios tericos e metodolgicos que orientam a ao
educativa, definido no Seminrio sobre a Formao do Educador para Atuar no
Processo de Gesto Ambiental102, em que se afirmou o papel fundamental das
identidades culturais nos processos participativos voltados para a soluo de problemas
ambientais. Nesta perspectiva, ressalta-se, como afirma o Professor Jos Silva Quintas
no mesmo documento, a gesto ambiental como um processo de mediao de
interesses e conflitos entre atores sociais que agem sobre o meio fsico natural e
construdo.
Tendo o desafio bsico de contribuir para a percepo integral do meio
ambiente, os profissionais da rea vo constatando, cada vez mais, como destacou
Denise Alves103, que os entraves percepo integral dos problemas ambientais fazem
parte de uma complexa rede de fatores. A degradao ambiental e a fragmentao da
percepo esto profundamente vinculados aos mecanismos ideolgicos que distanciam
o homem da natureza e naturalizam a explorao do homem pelo homem.
Nesse processo ocorre tambm a predominncia de certos padres culturais e a
discriminao crescente de vertentes culturais que no esto afinadas com os modelos
dominantes. o caso das culturas afro-brasileiras e, especialmente, dos cultos
correspondentes, alvos de discriminao e violncia ora difusa e sutil, ora explicitada
ostensivamente atravs, por exemplo, da invaso e destruio de terreiros.
No Rio de Janeiro, a ocorrncia intensa de cultos afro-brasileiros104 (4) passa por
mecanismos de ocultamento diversos, resultantes das presses sociais, legais, polticas e
religiosas registradas em nossa histria. Estas presses esto relacionadas ainda aos
problemas de classe e raa, mesclando-se preconceitos de religio e cor, s
discriminaes relacionadas renda e posio social.
101

Diretrizes para operacionalizao do Programa Nacional de Educao Ambiental Braslia. IBAMA, 1996. Srie Meio Ambiente em Debate, n 9.
102
Seminrio sobre a formao do Educador para atuar no processo de Gesto
Ambiental. Anais.
Braslia. IBAMA, 1995. Srie Meio Ambiente em Debate, n 1.
103
ALVES, Denise. Sensopercepo em Aes de Educao Ambiental. MEC/INEP.
Braslia, Srie Documental: Antecipaes, n 7, outubro de 1995.
104
A respeito da definio de Umbanda e Candombl e suas prticas no pas, ver DIAS, Mariza
Guimares. Universo do Povo do Santo, Rio de Janeiro, 1996.
Apostila para o curso ministrado no Centro Cultural Jos Bonifcio, Secretaria
Municipal de Cultura / RJ.
313

Estando voltadas basicamente para o culto natureza, as religies afrobrasileiras apresentam a necessidade primordial de contato com a floresta, o rio, a
cachoeira, o mar, as pedras etc. Atualmente, no caso do Parque Nacional da Tijuca, a
ocorrncia de despachos e oferendas vm provocando impactos ambientais variados e
seus adeptos ainda no se articularam em relao gesto dos recursos naturais. No
caso de Salvador, pudemos constatar que os cultos afro-brasileiros, atravs de
representantes organizados, participam intensamente da discusso dos problemas
ambientais e busca de alternativas de sustentabilidade, ao mesmo tempo em que h um
amplo reconhecimento poltico e institucional do papel deste cultos105.
III - MTODOS E MATERIAIS
Buscando compatibilizar os interesses ambientais e religiosos da populao e ao
mesmo tempo cumprir o papel do Estado na promoo da qualidade de vida, a partir de
uma concepo ampla do meio ambiente, abrangendo seus aspectos biofsicos, sociais e
culturais, O PARNA TIJUCA deu incio, em 1997, a uma proposta denominada Meio
Ambiente e Espaos Sagrados. O primeiro passo foi a formao de um grupo de
trabalho interdisciplinar e interinstitucional, com a participao de representantes do
PNT/IBAMA, da Secretaria Estadual de Educao, ISER - Instituto Superior de Estudos
da Religio, IPHAN/ Museu Nacional de Belas Artes e entidades religiosas.
Os integrantes do grupo de trabalho foram convidados a colaborar na realizao
de um workshop sobre o tema, ao mesmo tempo em que se dedicaram a examinar a
questo das prticas religiosas no PARNA TIJUCA e mapear experincias de espaos
sagrados afro-brasileiros no Rio de Janeiro e na Bahia.
O mtodo utilizado foi o participativo e dialgico, baseado nas diretrizes do
IBAMA e do MEC para a Educao Ambiental, bem como nas recomendaes da
Conferncia Intergovernamental de Tbilisi (URSS). Neste sentido, entendemos que a
construo de atitudes e valores coerentes com a proteo do meio ambiente e a sadia
qualidade de vida da populao passa pela percepo integral do meio ambiente e por
uma proposta educativa voltada para o crescimento global, a participao e o dilogo.
Durante o workshop, como meio de facilitar a integrao do grupo, a
aprendizagem e o reconhecimento do contexto cultural, foram realizadas atividades de
sensopercepo, no incio e final de cada dia. Todos os participantes colocavam-se em
crculo, ao ar livre, quando eram desenvolvidos exerccios de relaxamento e
desenvolvimento sensorial terminando com cnticos e/ou oraes de escolha do grupo.
As atividades de educao e pesquisa estiveram entrelaadas desde o incio dos
trabalhos, abrangendo levantamento de campo e estudo de caso no Parque Nacional da
Tijuca, Cachoeira do Araticum (Jacarepagu/RJ), Curva da Macumba(Petrpolis/RJ)
e Parque So Bartolomeu (Salvador/Bahia); estudos de textos e entrevistas com
lideranas religiosas, administradores de espaos sagrados, usurios e pesquisadores de
diversos estados, incluindo a aplicao, de um questionrio especfico sobre o tema, que
nos forneceu subsdios valiosos.
Ao tempo em que o grupo de trabalho foi organizando reunies preparatrias
para o workshop, a equipe do PARNA TIJUCA e a tcnica do IPHAN foram
paralelamente realizando as pesquisas de campo e estudo de casos, aplicando os
105

Memorial Piraj- Parque So Bartolomeu. Uma experincia de Educao Ambiental

em Salvador. Bahia. Centro de Educao Ambiental S. Bartolomeu.Salvador. Bahia,
1997

314

questionrios e registrando todo esse processo em VT, slides e fotografias, alm de

coleta de acervo constituido por resduos de oferendas, assim como produzindo textos.
Dessa maneira foram gerados e/ou recolhidos diversos materiais informativos que foram
utilizados no workshop e permanecem no PARNA TIJUCA reunidos numa exposio
sobre Prticas Religiosas e Meio Ambiente. Esta exposio constituida por textos,
fotografias, livros e acervo tridimensional (objetos religiosos), tiveram como suporte
museogrfico plantas e outros elementos naturais utilizados em cultos. A exposio
composta por trs vitrines, apresentou, na primeira, a interferncia de diversas religies
no meio ambiente e a experincia do Parque S. Bartolomeu. Na segunda, a temtica foi
Cachoeira do Araticum e Curva da Macumba e inseriu-se a representao de um
trecho de mata inteiramente atingido pelos resduos e lixo. Na terceira vitrine, o enfoque
recaiu sobre o PARNA TIJUCA, expondo a realidade histrica e atual do uso religioso
de suas matas e rios.
Apresentamos a seguir a sntese do programa do Workshop (anexo 1): 1 dia Manh: Sensopercepo, 4 palestras e debate. Tarde: Mesa Redonda e debates. 2 dia Manh: Sensopercepo, grupos de trabalho. Tarde: plenria, encerramento e
sensopercepo. O Worshop foi realizado na sede do Parque Nacional da Tijuca, nos
dia 12 e 13 de setembro de 1997.

Materiais
1 - Questionrio de pesquisa aplicado em Salvador e Rio de Janeiro.
2 - Fotografias, slides e vdeos dos locais pesquisados e entrevistas realizadas em
Salvador e Rio de
Janeiro, incluindo o registro do Workshop.
3 - Acervo religioso (tridimensional) coletado no Parque Nacional da Tijuca.
4 - Material grfico - produo de: questionrio, convite, logomarca, cartaz, crach,
pasta, certificado.
5 - Textos para exposio.
6 - Relatrios tcnicos.

IV - RESULTADOS / AVALIAO
O Workshop Meio Ambiente e Espaos Sagrados contou com a participao
de 47 representantes de cultos afro-brasileiros, organizaes no governamentais e
rgos publicos, das esferas federal, estadual e municipal e 12 servidores que
forneceram apoio administrativo.
No decorrer dos trabalhos foi discutida a questo das oferendas religiosas no
Parque Nacional da Tijuca, constatando-se, de um lado, uma srie de impactos
ambientais decorrentes do uso de velas, recipientes no degradveis, cortantes,
perfurantes, inorgnicos, assim como bebidas, alimentos e tempros txicos aos
animais que provocam ferimentos, intoxicaes e at mesmo morte de animais,
interferindo na cadeia alimentar, ressaltando-se ainda a introduo de animais estranhos
ao ecossistema oriundos da presena das oferendas, e que igualmente provocam
impactos ao contaminarem rios e pequenos lagos e audes. Ao mesmo tempo, os
participantes relataram as dificuldades e preconceitos de que so alvo diariamente, em
face de sua vertente religiosa, tanto por parte da sociedade civil, como de instituies
pblicas e religiosas, assim como a falta de espaos pblicos adequados realizao de
rituais e oferendas diretamente relacionadas natureza.

315

Face a esta situao, e tendo em vista as determinaes da Constituio Federal

relacionadas proteo do meio ambiente e garantia dos direitos do cidado a todas as
prticas religiosas, buscamos alternativas de uso do espao pblico que contemplassem
simultaneamente a proteo ambiental e o respeito s diversidades culturais. Neste
sentido, e tendo em vista o posicionamento da Administrao do Parque Nacional da
Tijuca, de que as prticas religiosas ali realizadas no deixassem resduos no parque,
foram adotadas duas linhas de ao:
criao de um espao sagrado, fora dos limites do parque, com os requisitos
necessrios realizao dos cultos, limpeza, segurana e manuteno do local, o qual
dever ser administrado em regime de co-gesto IBAMA - Prefeitura - entidades
religiosas;
desenvolvimento de um amplo trabalho de educao ambiental no Parque Nacional
da Tijuca, em parceria com entidades religiosas, ONGs, universidades e rgos
pblicos, contemplando sinalizao, capacitao, produo de material educativo,
pesquisa e arte-educao, atravs de um grupo de trabalho permanente, criado no
decorrer do Workshop.
Esse grupo de trabalho ter a misso, ainda, de elaborar o ante-projeto Meio
Ambiente e Espaos Sagrados no Parque Nacional da Tijuca, o qual ser discutido em
forum mais amplo, atravs de um Seminrio a ser realizado no incio de 1998, no futuro
Centro de Visitantes desta Unidade de Conservao.
Para a realizao desses trabalhos foram formados simultaneamente dois grupos:
o Comit Pr-Criao do Espao Sagrado de Cultos Afro-brasileiros, com 08
integrantes, voltado para a criao deste espao em rea prxima ao parque, tendo como
misso precpua conseguir da Presidncia do IBAMA e da Prefeitura, a permisso
oficial para a criao deste espao, legitimando desta forma sua existncia, divulgandoo atravs da mdia ofical e demais meios de comunicao, assim como provendo os
meios necessrios para sua instalao e manuteno. O segundo, um Grupo de Trabalho
Permanente, com reunies mensais, estar aberto participao dos diversos segmentos
sociais, funcionando tambm como um frum permanente para as questes afrobrasileiras e o meio ambiente.
O processo de avaliao teve carter contnuo, uma vez que a cada reunio
houve troca de opinies sobre o desenvolvimento dos trabalhos. No transcurso e aps o
workshop o grupo de coordenao reuniu-se para avaliar as palestras, as abordagens
expontneas, e os debates, assim como a organizao e os resultados auferidos.
Posteriormente os trs integrantes da equipe do PARNA TIJUCA e a tcnica do
MNBA, que igualmente so os autores deste documento, reuniram-se para elaborar um
relatrio a ser enviado ao IBAMA, assim como o estudo dos dados obtidos atravs do
questionrio, quando analisaram todo o processo ocorrido e as perspectiva futuras.
Em nossa avaliao pudemos perceber uma participao crescente dos diversos
segmentos sociais nos trabalhos referentes questo religiosa no parque, o que nos deu
um indicativo de que a metodologia adotada, com base na participao e dilogo,
sempre integrando prtica e pesquisa, forneceu o aporte necessrio ao desenvolvimento
do projeto.
Faz-se mister frisar que este um processo que necessariamente passa pelo
campo do conflito. Embora os primeiros resultados apontem para o envolvimento
crescente dos diversos atores sociais, so identificadas simultaneamente zonas de
resistncia e conflito, prprias da questo em pauta, envolvendo desde discrepncias
entre abordagens educativas e a ao fiscalizatria, conflitos inter-religiosos e presses

316

sociais diversas. Nesta perpectiva, entendemos que o projeto dever avanar

gradativamente, sempre tendo como referncia a gesto ambiental como elemento de
mediao de conflitos e opinies e interesses.
Pudemos tambm constatar, numa viso globalizante, que o Projeto Meio
Ambiente e Espaos Sagrados atingiu seus objetivos, engajando todos os participantes
na soluo dos problemas em questo e recebendo destes subsdios valiosos para que se
possa interagir, em ordem crescente, com os adeptos destes cultos. Foi gratificante
perceber o grau de envolvimento dos participantes com a temtica em foco, sendo que a
mensagem ambientalista foi internalizada com relaltiva facilidade aps colocaes e
exposies de motivos de ambas as partes. . Os participantes do evento tornaram-se cointegrantes de nosso trabalho, e comprometeram-se a difundir o contedo discutido,
alm de colaborar na elaborao de folhetos, sinalizao e cartilha didtica especfica
sobre o tema.

V - CONCLUSES
Em Salvador (Bahia) observamos a participao dos cultos afro-brasileiros na
gesto do Parque So Bartolomeu, onde ocorreu um intenso processo de participao da
comunidade do entorno e dos cultos, em programas de educao ambiental, e uma
tendncia destes cultos a assumirem um papel ambientalista. No caso dos cultos afrobrasileiros, baseados nas energias primordiais da natureza (candombl), os praticantes j
estavam previamente sensibilizados para a proteo ambiental e medida em que se
envolviam na discusso sobre as questes ambientais da regio, passaram a se
identificar com as propostas ambientalistas, defendendo desde a proteo das nascentes
dos rios, o zoneamento ambiental, estudos de impacto ambiental, at a integrao da
populao do entorno e o desenvolviemento sustentvel.
As primeiras reaes auferidas no Rio de Janeiro, com a iniciativa do Parque
Nacional da Tijuca de convidar um amplo leque de atores sociais para a discusso de
tema concernente religiosidade do povo brasileiro e meio ambiente, comea a apontar
para um caminho semelhante. Notamos uma grande preocupao das lideranas
religiosas com a degradao do meio ambiente, uma disponibilidade para contribuir na
conscientizao da populao sobre a defesa da qualidade de vida e um grande desejo
de participar efetivamente da gesto ambiental, o que nos parece bastante promissor.
Como apontou no workshop o professor Jos Silva Quintas, Chefe do
Departamento de Divulgao Cientfica e Educao Ambiental do IBAMA, foram
colocados em confronto e discusso, dois cdigos bastante diferenciados: de um lado o
cdigo religioso, com a multiplicidade de prticas e representaes presentes na
realidade brasileira; e do outro, a viso racionalista e cientificista tpica do mundo
acadmico e dos rgos pblicos. Esta situao apresenta um campo de trabalho
excepcionalmente frtil para o desencadeamento de processos participativos e a
possibilidade de efetivar um trabalho realmente interdisciplinar, a partir do contexto
cultural em pauta.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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VIEIRA, Ana Cristina Pereira. Descobrindo o Meio Ambiente. IBAMA. Rio de Janeiro.
1997. Mimeo.

318

ANEXO IV
A Floresta Sagrada, por Ana Cristina Pereira Vieira e Denise Alves, in: Lazer e
Cultura na Floresta da Tijuca, de Ana Cristina Pereira Vieira, Ed. Makron Books, So
Paulo, 2001

A FLORESTA SAGRADA

Denise Alves e Ana Cristina P. Vieira

De diferentes maneiras, a Floresta representa um espao sagrado na

percepo e nas praticas de seus visitantes, moradores e profissionais que ali trabalham.
medida em que a mata atlntica se recupera, cada vez mais a natureza recobra sua
dinmica e seu esplendor, oferecendo a todos um campo de beleza e energia que
convida celebrao.
O intelectual ateu admira a Me-Natureza, o catlico reza na Capela
Mayrink, crentes realizam batismos nas guas dos rios, praticantes de cultos afrobrasileiros reverenciam as matas e as cachoeiras, esotricos fazem oferendas e
meditao. Hare-Chrisnas danam e entoam cnticos Na relao diria com a Floresta,
os moradores identificam mensagens e avisos de plantas e animais, que podem
significar, por exemplo, boas ou ms noticias para a famlia.
O espao sagrado torna-se tambm um espao de cura para um nmero
crescente de praticas de sade, dana e meditao, em diversas tradies, como Tai-chiChuan (chins), capoeira (afro-brasileiro), xamanismo e pagelana (cultos de origem
indgena) e druidismo (relacionada aos conhecimentos dos druidas, magos da floresta,
de influencia crescente na Europa e Estados Unidos).
A Floresta desencadeia percepes, sentimentos e emoes que
propiciam a vivencia fundamental do religare, a experincia de unidade e integrao
com o todo que atravessa as diversas religies.
O sentido original do termo religio, para Jung106, refere-se ao contato e
reverencia ao numinoso. Segundo o Dicionrio Aurlio, citando R.Otho, este termo
significa o estado religioso da alma inspirado pelas qualidades transcendentais da
divindade. No culto do candombl, por exemplo, estas divindades so os Orixs,
representantes dos diversos aspectos da natureza. O contato com a Floresta, atravs do
seu sistema de crenas e rituais, permite ao praticante, ento, uma conexo direta com
estas foras. Pelo simbolismo Oxum representa as guas doces - rios e cachoeiras,
Oxossi representa e reina sobre as matas. Xango o senhor das pedras e rochas.
No decorrer do tempo, as diversas religies deixam marcas palpveis da
passagem de seus adeptos pela Floresta. Num passeio no tempo e na historia, vamos
convidar o leitor a olhar a regio com uma ateno especial para a relao do homem
com a natureza e o sagrado.
106

JUNG, C.G. Prefacio. I Ching , o Livro das Mutaoes. So Paulo, Editora

Pensamento, l993.

319

Em antigas iconografias da poca colonial e imperial, podemos encontrar

ndios guiando portugueses em trilhas da Floresta, que eles abriram ou conheciam h
muito tempo. muito difcil encontrar outros vestgios das incurses dos ndios
Tupinamb, Goitac, Puri, Coroado e outros grupos rea hoje conhecida como
Floresta da Tijuca. Eles habitavam a regio do litoral e as baixadas, antes da chegada do
europeu e subiam Floresta para caar e colher frutos, mel e razes. Desenvolvendo
uma relao sustentvel com a natureza, reverenciando-a e respeitando seus ciclos, os
ndios tiravam dela apenas o necessrio sobrevivncia.
A vinda dos colonizadores europeus representou uma alterao total no
ambiente, do ponto de vista ecolgico e religioso. Ao mesmo tempo em que erigiram
capelas catlicas, delimitando um espao especfico como rea sagrada, devastaram
quase totalmente a mata ao redor para extrao de carvo e plantao de caf. Teve
inicio em nosso pas a relao predatria com a natureza, apoiada por concepes
filosficas, religiosas,polticas e econmicas que no a questionavam.
Alm da degradao dos recursos naturais, a colonizao estava apoiada
na escravido de ndios e negros, num processo de dominao que extrapolava a relao
homem / natureza e alcanava tambm a relao dos homens entre si. Na regio da
Floresta, temos registro de grande nmero de negros escravos nas fazendas que
ocuparam a regio nos sculos dezoito e dezenove. Quem eram, como viviam, como
enfrentaram a situao de opresso total a que foram submetidos?
O legado cultural afro-brasileiro, hoje, nos mostra a capacidade de
resistncia e a delicada trama de reelaborao de suas referncias, que ocorreu desde
que foram retirados de suas casas, na Guin, Angola e Congo. Antes que questes
ecolgicas penetrassem os lares, a academia, a mdia, em todos os cantos do pas e do
mundo, uma cultura milenar africana foi reelaborada em solo brasileiro, vivenciando em
seu dia-a-dia uma postura integradora entre homem e natureza, afirma a pesquisadora
Marisa Guimares Dias107.
Em sua opinio, reforada entre outros autores pelas colocaes de
108
Oliveira , o viver ecolgico, enquanto relao de harmonia sociedade/natureza, a
base das concepes e prticas do candombl , atravs da comunho entre os reinos
animal, mineral e vegetal, aliados s foras csmicas do fogo, gua, terra e ar.
A histria que se conta nos livros escolares raramente contempla, em toda sua
dimenso, a participao do negro em nossa formao social. Existem registros
histricos de oferendas nas matas da Tijuca desde o sculo XVIII. O pesquisador Manes
Bandeira (l993) levantou denominaes de caminhos, vales, grutas, trilhas, cascatas e
outros elementos sinalizadores da histria oculta dos negros no Parque Nacional da
Tijuca.
Simultaneamente freqncia s missas catlicas no Altar do Cruzeiro, os
escravos buscavam, de maneira discreta, praticar seus cultos. Reverenciando a natureza
atravs de sua f nos Orixs, encontraram, em rios, matas, pedras e cachoeiras altares
perfeitos para os rituais do candombl.
Trouxeram da frica a tradio de cultivar o Ax-energia primordial, atravs de
cnticos, danas e oferendas. Estas eram colocadas originalmente em folhas de plantas e
compostas por frutos e alimentos rituais, como parte do amplo elenco de procedimentos
voltados para a interao homem-natureza, de acordo com as cosmovises africanas.
107

DIAS, Marisa Guimares. Rio - nosso patrimnio cultural. In: Apostila para o Curso
Condutores de Visitantes no Macio da Tijuca. Secretaria Estadual de Trabalho, UERJ ,
Agenda Social Rio e Parque Nacional da Tijuca. Rio de Janeiro, dezembro / 99.

108

OLIVEIRA, Maria Consuelo. Terreiro de Candombl: um espao ecolgico. Kw. Caderno 3, UESC,
set/nov 97.

320

Caminho de Oxum
Os turistas visitam hoje, frequentemente, o circuito das guas, onde so
depositadas oferendas Oxum (ver foto ), divindade das guas doces relacionada
fecundidade no candombl, incorporada umbanda por associao com Nossa Senhora
da Conceio, no Rio de Janeiro, e Nossa Senhora das Candeias, na Bahia.
Subindo por trilhas que margeiam o Rio Tijuca, apreciam o encontro dos rios
das Almas e Caveira, formadores do Tijuca, no incio da Estrada do Excelsior,
esquerda. Seguem ento pelo Vale das Almas, margeando o rio do mesmo nome, at a
Cachoeira do Pai Antnio, nome atribudo na umbanda entidade do Preto Velho,
simbolizado como velho por possuir alta evoluo e sabedoria. Este vale parece ter sido
local eleito pelos escravos para suas prticas religiosas que persistiram, apesar de toda
presso proibitiva das autoridades.
A histria ressurge em ex-senzalas (Restaurante "A Floresta" entre outras) e em
nomes como o Caminho dos Escravos, que comea na Estrada do Excelsior e termina
no Lago das Fadas, como tambm no Morro do Pretos Forros, onde h, inclusive,
vestgios de quilombos. A homenagem aos escravos, que auxiliaram o major Archer no
replantio, est presente na Gruta do Eleuthrio e no Caminho do Mateus.
Em outra rea do Parque, o mesmo contraste entre as diversas religies pode ser
observado na regio do Corcovado. A Mata do Pai Ricardo, possvel nome mtico do
culto afro, referente a uma pequena rea de mata nativa nas proximidades do Corcovado
e de um antigo quilombo, nos remete presena da cultura negra. No alto do
Corcovado, vemos a monumental esttua do Cristo Redentor. Smbolo da cidade, em
sua base, existe uma pequena capela catlica, de uso restrito, onde uma santa negra Nossa Senhora Aparecida, Padroeira do Brasil - est situada de costas para o Cristo.
Esse mosaico de crenas simboliza um processo histrico que gerou uma nova religio
em nosso pas - a Umbanda, que resultou do sincretismo entre o Candombl, o
Kardecismo e o Catolicismo, alm de incorporar outras vertentes como os cultos
indgenas, ciganos e orientais.
Outro tipo de interveno, de cunho scio-religioso, que recentemente vem
ocorrendo na Floresta da Tijuca a presena de urnas funerrias, oriundas de cremao
de seres humanos. A atual prtica uma decorrncia da concepo secular, presente na
frase "revertere ad locum tum", ou seja, "voltas ao teu lugar de origem", atravs do qual
algumas pessoas fazem com que as cinzas de seus entes queridos voltem natureza.
A Administrao do Parque Nacional da Tijuca constata, freqentemente, a
presena de oferendas religiosas em suas matas, em sua maior parte de umbanda.
Resduos como velas acesas, recipientes de barro, de vidro, loua e alimentos
representam uma interveno no meio ambiente, do ponto de vista ecolgico. Com o
risco de incndios, as repercusses na fauna e na cadeia alimentar, assim como a
proliferao do mosquito da dengue em alguidares de barro com gua estagnada,
tcnicos do Parque, bilogos e engenheiros florestais levantam as contradies entre a
prtica religiosa e a conservao da Mata Atlntica.
Do outro ponto de vista, os praticantes reclamam da falta de espaos naturais
pblicos e gratuitos, assim como da persistente discriminao racial-religiosa para a
realizao de seus cultos.
A polmica se estende aos visitantes. Nota-se que,
enquanto os turistas estrangeiros manifestam interesse em ver os rituais e oferendas,
inclusive buscando empresas tursticas para conhec-los, os turistas brasileiros e
usurios do Parque, algumas vezes, reclamam dos resduos deixados por estas prticas.
H, portanto uma necessidade de reflexo e busca de caminhos, como ficou
explcito no Workshop Meio Ambiente e Espaos Sagrados, realizado em 1997 no

321

Parque Nacional da Tijuca, em parceria com o IPHAN e o ISER, com a participao de

tcnicos da Prefeitura, Estado e outros rgos federais, representantes de cultos e
pesquisadores. (Vieira, Alves et alli, 1997).
Polemizando ainda mais a questo, lembramos que a Constituio Federal
Brasileira garante liberdade religiosa, alm da proteo aos locais de culto e suas
liturgias, com nfase nas manifestaes das culturas populares, indgenas e afrobrasileiras. Ao mesmo tempo, a Constituio afirma o direito de todos ao meio ambiente
ecologicamente equilibrado, incumbindo ao Poder Pblico e coletividade o dever de
defender e preservar os recursos naturais. Acrescido do Regulamento de Parques
Nacionais, que probe ao usurio deixar resduos na Unidade de Conservao, temos um
painel contraditrio que demanda um grande esforo de conciliao de interesses e
vises de mundo
Abrindo novas perspectivas, apresentamos abaixo uma manifestao cultural de
Roberto da Rocha e Silva, analista ambiental da FEEMA, cuja inspirao brotou no
decorrer do Workshop Meio Ambiente e Espaos Sagrados, em 1997.
ESPAO SAGRADO
Ser ou no ser, eis a questo.
Se antes como ser s criaturas somos,
Ento, como no-ser, somos mais cultuados.
Se antes ser somente, somos planta e bicho,
Ento como Orixs, somos respeitados.
Se ento como no-seres, somos mar e rio,
Ento por que no sermos Deuses adorados?
Se antes, cada ser, no se tornar difcil,
Ento por que no sermos mais organizados?
Se antes precisamos todos desses seres
Por que no sermos seres todos integrados?
Se seres e no seres se precisam tanto,
Por que no conviver neste espao sagrado?
Por que no dividirmos o que for pesado,
Somando sugestes para um bom resultado?
Se a luz que vem do alto no puder ser forte,
Nenhum tipo de facho deve ser queimado,
Pois vale mais a fora de um brilho eterno
Do que qualquer pavio, aceso e encerado.
Que o templo onde more cada ser divino,
No seja, em qualquer tempo, desorganizado.
Porque ser-divindade a prpria Natureza,
Com todos os seus elos, firmes, integrados.
Porque cada alimento e cada bebida,
Faz parte da cadeia de um mesmo reinado.
Sagrado o santo, o rio, a terra e o mar.
Sagrado esse canto, sem mesmo se cantar.
Sagrada a floresta, com tudo natural,
Sagrado se transforma e nunca mortal.
Se temos um espao em cada peito aberto,
No haver no mundo nenhum lugar melhor,
Pois mesmo sendo santo, planta, rio ou bicho,

322

Sero todos guardados nesse lugar sagrado.

E se de cada casa, vier uma orao;
E se juntarmos filhos de cada uma nao,
Juntos, todos viveremos,
Num s e sagrado espao,
Chamado de corao.

323

ANEXO V
Texto sobre o Espao Sagrado em gua Frrea Alto da Boa vista

Bem Vindo a um Espao Sagrado

Esta uma rea pblica, de uso comum aos diversos cidados, conhecida h
muito tempo como guas Frreas. Buscando uma convivncia harmoniosa entre
religio e meio ambiente, o espao foi organizado de maneira que a prtica religiosa
no comprometa o equilbrio da natureza , que considerada sagrada por todos ns.
Dessa maneira est sendo respeitado o uso tradicional da rea para atividades
culturais/religiosas.
H muitos anos esta rea vinha acolhendo oferendas religiosas, que so um
reconhecimento de que a natureza sagrada. Entretanto, a falta de cuidados por parte de
alguns praticantes, provocou a degradao do meio ambiente, principalmente a queima
de troncos de rvores por velas colocadas de forma inadequada, colocando a natureza e
o espao para as prticas religiosas em risco.
Com a finalidade de respeitar as prticas religiosas, que fazem parte do patrimnio
cultural, e proteger ao mesmo tempo o meio ambiente, alguns cuidados devem ser
tomados.

Voc sabe quem IRKO?

Irko o Orix da gameleira, mas que tambm vive no tronco de todas as rvores
vivas, sendo smbolo de fora e sustentao no candombl. Na umbanda, o tronco da
rvore viva um elemento dedicado aos pretos-velhos e as folhas aos caboclos.
Queimando o tronco, estamos cometendo uma ofensa a este valoroso Orix e s
entidades da umbanda, o que pode provocar uma recusa da oferenda que est sendo
realizada, seja qual for a entidade ou Orix a que se destina.
Ao proteger a mata, estamos protegendo Oxssi.
Os Orixs tambm esto no solo!
O solo em que se deposita a oferenda tambm consagrado a dois Orixs: Intto e
Omulu. Ao colocarmos oferendas no solo, devemos ter a preocupao de no agred-lo
e ao mesmo tempo evitar ofender aos Orixs.
CUIDADOS:

Evite acender velas diretamente no gramado. Coloque-as em cumbuquinhas de barro
ou cermica, pedras ou troncos cortados, prprios para utilizao.

No necessrio quebrar garrafas, o seu contedo que importante. Evite,
portanto, deixar cacos espalhados. Eles podem ser perigosos aos usurios do espao.

Ao colocar alimentos, sejam eles de oferendas ou ebs, procure concentr-los em
uma nica rea, preferencialmente sobre panos ou dentro de recipientes prprios,
evitando assim a disperso e maior impacto ao meio ambiente.

324


No se esquea que as embalagens plsticas que acondicionaram as oferendas at

sua chegada ao local sagrado, no fazem parte da oferenda e constituem resduos
devendo, portanto, serem depositadas nas lixeiras, destinadas a este fim.

Cuide das guas da Oxum!

Voc consegue imaginar Oxum, Orix smbolo de beleza e maternidade,
banhando-se em guas sujas, envolta de lixo, restos de oferendas e ebs?
Certamente ela no estar presente num ambiente que no reflita beleza, harmonia
e sade.
Na cachoeira das guas Frreas, as nicas oferendas permitidas so preces e
cnticos, pois esta uma rea de captao de gua para consumo humano. Alimentos e
outros materiais utilizados nas oferendas podem contaminar as guas, colocando em
risco a sade da populao. Portanto, respeite a casa da Oxum .

325

ANEXO VI
SINTESE DE PROJETOS DO PNT QUE AGUARDAM RECURSOS

1. PROJETO ESPAO SAGRADO

O projeto visa ampliar a conscincia pblica sobre a questo das oferendas

religiosas em reas florestadas, visando compatibilizar a proteo do patrimnio natural
e cultural, atravs de seminrios com lideranas religiosas, pesquisadores, tcnicos,
agentes comunitrios e outros agentes multiplicadores. Sero desenvolvidas ainda
atividades complementares, envolvendo celebraes da natureza no Parque,
contemplando as diversas vertentes culturais, produo de material educativo e uma
exposio sobre o tema.
O projeto envolve, paralelamente, estudos fundamentais ao desenvolvimento da
proposta, abrangendo o diagnstico da ocorrncia de oferendas nas trs reas do PNT,
levantamento de experincias bem sucedidas de manejo de reas protegidas para
atividades religiosas; estudo dos impctos provocados na fauna, solo e gua por
resduos de oferendas; levantamento de instituies religiosas e de pesquisa em cultos
afrobrasileiros; levantamento e anlise da histria do negro na regio, ocorrncia de
senzalas e quilombos.

Metas

1 Estudo sobre aspectos ecolgicos, histricos e culturais

4 seminrios, com total de 120 participantes.
1 vdeo, com 300 cpias em VHS.
1 cartilha, com 16 pginas, em 4 cores, com tiragem de 3.000 exemplares.
1 exposio sobre a questo Meio Ambiente e Cultura.
4 folders para divulgao dos seminrios, com tiragem total de 1.200
exemplares.

Custo/ano

Pessoa fsica: 55.000,00

Pessoa jurdica: 98.000,00
Material de consumo: 8.000,00

Durao do projeto: dois anos.

326

2. PROJETO SENSOPERCEPO,CNTICOS E DANAS DA NATUREZA

O projeto prev formao para professores, artistas, guias de ecoturismo e agentes
comunitrios, em atividades de sensibilizao, como atividades complementares em
atividades culturais e aes de educao ambiental.

Metas
1. Desenvolver um curso de formao em sensopercepo, cnticos e danas da
natureza, vinculado educao ambiental, para 30 professores, artistas, guias de
ecoturismo e agentes comunitrios, com carga horria de 80 horas, envolvendo
teoria e prtica, no perodo de trs meses.
2. Produo de um folder para divulgao do evento, com tiragem de 500
exemplares.

Custo/ano

Pessoa fsica: 15.000,00.

Material de Consumo: 2.000,00
Pessoa Jurdica: 2.000,00.

Durao do projeto: dois anos.

327

ANEXO VII
Relatrio Final do II Seminrio Meio Ambiente e Espao Sagrado
2004

328

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341

342

ANEXO VIII
CARTA DA CEUB
Escrita pelos participantes do II Seminrio Meio Ambiente e
Espao Sagrado 2004

343

344

345

346

347

ANEXO IX

Projeto

IMPLANTAO DE ESPAO
SAGRADO
NA CURVA DO S

1 - APRESENTAO DO PROJETO
Identificao do Projeto:
Ttulo: Espaos Sagrados
Localizao: Alto da Boa Vista.Rio de Janeiro, RJ.
Caracterizao: Projeto scio-cultural e ambiental
Embasamento: Educao Ambiental
Pblico Alvo: Praticantes de cultos e religies da natureza
Bioma da rea do projeto: Mata Atlntica.
Proponente: Consrcio/Parceria:
Parque Nacional da Tijuca/IBAMA/Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro,
Defensores da Terra.

1.1 - Instituies Parceiras:

PARQUE NACIONAL DA TIJUCA/ INSTITUTO BRASILEIRO DO MEIO AMBIENTE E
DOS RECURSOS NATURAIS RENOVVEIS - MMA

Sigla: PNT/IBAMA
CGC ou CNPJ: 03.659.166/0051-71
Endereo postal: Estrada da Cascatinha 850 Alto da Boa Vista/ Rio de Janeiro
Telefone: (21) 2492 2252/ 2253
Natureza da Participao: Coordenadoria Tcnica Institucional

348

PREFEITURA DO MUNICPIO DO RIO DE JANEIRO

Sigla: PREFEITURA DA CIDADE RIO
CGC ou CNPJ: 03.378.003/0001-51
Endereo postal: Estrada da Cascatinha n.850, Alto da Boa Vista / Rio de Janeiro
Telefone: ( 21) 2492 2252 / 2253
Natureza da Participao: Gestor Territorial
DEFENSORES DA TERRA
Sigla: Associao Defensores da Terra
CGC ou CNPJ: 31886229/0001- 07
Endereo postal: Rua Senador Dantas 84 sala 1211 cep: 20031-201
Telefone: 25245809 e 25247931
Natureza da Participao: Proponente

2 RESUMO
A liberdade de expresso religiosa e a pluralidade de raas, culturas e costumes
existentes no Brasil propiciou o florescimento de diversas seitas e religies, sendo que
muitas delas, encontram na natureza elementos vitais para o cultivo da espiritualidade
csmica latente em cada uma delas.
A natureza no apenas fornece matrias primas integrantes dos cultos, como
tambm constitui espao propcio para celebraes, rituais e diversas gamas de prticas
religiosas.
No Rio de Janeiro, um dos locais mais procurados para realizao de
manifestaes de cunho religioso o Parque Nacional da Tijuca e seu entorno.
O Parque Nacional da Tijuca (PNT) uma Unidade de Conservao de proteo
integral, destinada conservao de reas naturais que tm caractersticas de grande
relevncia sob os aspectos ecolgico, cnico, cientfico, cultural, educativo e de lazer.
Sua misso precpua a conservao da rica biodiversidade, ou seja, a preservao e
manuteno do equilbrio natural, da diversidade biolgica e dos bens culturais que, por
sua importncia, o certificaram como Reserva da Biosfera, qualificando-o, ainda, s
certificaes de Patrimnio da Humanidade e da ISO 14.001.
Modificaes ambientais e interferncia humana direta so vedadas. Vrios so os
impactos decorrentes do uso pblico, onde se destacam alguns tipos de degradao,
oriundos de prticas religiosas que geram impactos prejudiciais conservao da
biodiversidade.
Algumas toneladas de resduos oriundos de oferendas religiosas so retiradas
anualmente desta Unidade de Conservao, bem como inmeros so os casos de rvores
queimadas e animais prejudicados pela ingesto de alimentos no condizentes com sua
dieta alimentar.
Por sua vez, religiosos das mais variadas vertentes necessitam de locais propcios
para realizao de rituais, cerimnias, celebraes entre outras aes de cunho religioso,
tendo sofrido ao longo de sculos discriminaes, preconceitos e uma srie de aes
pouco respeitosas sua cultura-religiosa.
A Constituio Brasileira permite a liberdade de expresso religiosa, mas,
simultaneamente probe que sejam deixados resduos e que haja agresses ao meio
ambiente.Ciente de todos estes dados, o Parque Nacional da Tijuca vem, desde 1997,
desenvolvendo um projeto de educao ambiental intitulado Meio Ambiente Espaos

349

Sagrados que visa pesquisar e promover discusses e aes interdisciplinares com a

comunidade cientfica e scio-religiosa; desenvolver alternativas sobre a questo das
oferendas e prticas religiosas em reas florestada; e compatibilizar a proteo do
patrimnio natural e cultural.
Dois seminrios e diversas aes conjuntas j foram empreendidos, envolvendo
lideranas religiosas, pesquisadores, educadores, tcnicos e agentes comunitrios,
membros de ongs ambientalistas que possibilitaram a elaborao de estratgias de
trabalho e fortalecimento de parcerias, conjugando as necessidades de proteo
ambiental e a livre expresso da experincia religiosa.
Como fruto deste trabalho surgiu a necessidade de criao e implantao de uma
experincia-piloto de espao sagrado - um local especialmente destinado s prticas
religiosas no entorno do Parque Nacional da Tijuca. Esta experincia demonstrou a
viabilidade da proposta em discusso e evidenciou diversos pontos que necessitam de
melhorias e ampliao.
Da avaliao dos resultados obtidos, surgiu a presente proposta que objetiva
alcanar respostas para as questes levantadas anteriormente. A criao e
implementao de um Espao Sagrado de uso multi-religioso, com sistema de gesto
integrada entre sociedade civil e governamental, que vir de encontro a uma ampla
demanda dos praticantes das vrias religies da natureza e que, simultaneamente, estar
protegendo o meio ambiente e propiciando aes de conscientizao ambiental a um
vasto segmento da populao carioca.
Ressalta-se ser esta iniciativa indita em uma Unidade de Conservao, cujos
resultados sero benficos sociedade e biodiversidade nacional.
3 DIAGNSTICO
O Parque Nacional da Tijuca foi criado pelo Decreto n. 50.923/61, alterado
pelo Decreto n. 60.183/67. Em 1991 foi elevado categoria de Reserva da Biosfera,
pelo Fundo das Naes Unidas para a Educao (UNESCO). Candidata-se atualmente
certificao de Patrimnio da Humanidade, devido ao seu importante papel no
equilbrio do clima, na preservao da biodiversidade e de seu patrimnio histricocultural. Encontra-se, ainda, em fase de implementao do Sistema de Gesto
Ambiental ISO 14.001 que permite adotar, de forma sistematizada, o desenvolvimento
de aes de controle e gesto dos aspectos ambientais que ocorrem no Parque.
Com uma rea de 3.200 hectares, est situado na regio central da cidade do
Rio de Janeiro, na poro mdia superior do Macio da Tijuca, reunindo trs setores
distintos, recortados pela malha urbana.
O PNT uma Unidade de Conservao Federal administrado em sistema de
gesto compartilhada com a Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro. Nos ltimos anos,
com o aporte tcnico de diversas instituies da sociedade civil, tem desenvolvido uma
srie de atuaes no que tange conservao tanto do seu patrimnio natural, quanto do
cultural. O parque, entretanto, palco tambm, de diversas atuaes integrantes da
cultura imaterial, nacional e internacional, em virtude de sua caracterizao como
unidade de conservao aberta ao uso pblico.
O uso pblico contempla a visitao, a realizao de atividades de turismo,
ecoturismo, recreao, esporte, lazer e aes de cunho scio-cultural, onde se inserem
manifestaes religiosas.

350

Um dado importante a ser mencionado que o Parque Nacional da Tijuca, com

base em estimativas de sua administrao, visitado anualmente por um milho e meio
de pessoas.
Dentre estas, encontram-se integrantes de religies que necessitam de contato
fsico com a natureza e/ou seus elementos para realizar prticas religiosas. Neste
panorama destacam-se as religies afro-brasileiras (umbanda e candombl), as
esotricas, xams, budistas, magos e wikkas, druidas, hindusmo, ciganos... Catlicos e
evanglicos, apesar de no professarem culto natureza, tm utilizado o Parque para
celebraes religiosas que interferem no meio ambiente.
Muitos destes praticantes realizam oferendas ou empreendem cerimnias onde
a mata afetada. Quando falamos de mata, estamos nos referindo ao meio ambiente
como um todo, uma vez que os rios ficam poludos, o solo sofre agresses em virtude
dos resduos deixados. As rvores e arbustos so atingidos pelo uso de velas e pelo
simples caminhar em rea que no so trilhas, pois os praticantes adentram pela mata
para realizar suas celebraes e oferendas, em busca de privacidade. Os animais, ao
ingerirem resduos de oferendas, tm sua dieta alimentar prejudicada, ocorrendo, por
vezes, conseqncias fatais. Os resduos tambm podem acarretar acidentes como cortes
nos ps dos animais silvestres e das pessoas de visitam o parque. As velas causam
incndios. Enfim, so muitas as conseqncias negativas em virtude das interferncias
religiosas no Parque.
Minimizar estes impactos sem coibir as prticas religiosas e respeitar a
pluralidade cultural-religiosa de seus usurios, uma das metas desta Unidade de
Conservao.
Espaos onde a natureza se mantm viva representam, para
grande nmero de religies que a cultuam, espaos sagrados. Seus
adeptos h milhares de anos buscam a conexo com a natureza atravs
de oraes, danas, cnticos e oferendas de flores e alimentos, atravs
de uma grande diversidade de filosofias e religies, em que a
experincia fundamental de unidade e integrao com o todo, o
religare, desencadeada no processo de comunicao homemnatureza.
Atualmente, um grande nmero de adeptos das
religies da natureza procuram as unidades de conservao ambiental
para uma prtica que consideram sagrada, fundamental ao seu
processo de identidade cultural. Ao uso dos espaos naturais para
vivncias religiosas, soma-se o uso crescente para prticas de cura, em
que a busca de sade e harmonia passa tambm pela conexo com a
natureza, atravs de movimentos, celebraes, danas e diversas
formas de meditao, algumas vezes envolvendo tambm oferendas,
tais como o xamanismo e o druidismo.(1)

Tendo em vista, por um lado, as determinaes da Constituio Brasileira e do

Plano de Manejo do Parque Nacional da Tijuca, e, do outro lado, a demanda scioreligiosa, a criao de um espao destinado ao uso religioso torna-se uma soluo h
muito discutida e almejada pela administrao do PNT.
Como o Plano de Manejo no permite que este espao seja implantado dentro da
unidade de conservao, a alternativa de implement-lo em rea contgua, ou seja, em
seu entorno, torna-se uma soluo almejada por ambas as vertentes: a ambiental e a
scio-religiosa.
Neste momento, o Parque e seus parceiros se propem ao desafio de conjugar uma
tica ambiental com uma teologia ambiental. Ou seja: os valores ligados preservao

351

do meio ambiente e a sacralizao dos espaos naturais, tomando a natureza como valor
fundamental.
Acreditando que o dilogo franco e aberto sobre as diferenas desenvolve os
valores inalienveis da tolerncia e da cooperao, que so as bases do entendimento
fraterno e da busca de solues que viabilizem a superao do dilema meio ambiente e
liberdade religiosa, o projeto em foco diagnosticou a necessidade de ambas as vertentes
e vem propor a implantao deste espao comunitrio a todas as religies, que tm no
meio ambiente o mago de sua espiritualidade.

Nota 1 Texto: Cartilha da equipe tcnica do Projeto Meio Ambiente Espao Sagrado.
reas naturais: Espaos Sagrados. A presena do Ax. Janeiro de 2004.

4 JUSTIFICATIVA
Tendo em vista os resultados apurados pelas aes iniciais e os contatos com
entidades religiosas, desenvolvidas pelos tcnicos do Parque Nacional da Tijuca, ficou
bastante evidenciada a demanda da criao de um espao sagrado. Em 2003, a direo
do PNT conseguiu permisso da Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro para instalar,
guisa de experincia piloto, esse espao. O local cedido para esta experincia
conhecido como guas Frreas, situado no Alto da Boa Vista, no entorno do Parque.
Esse espao tem alcanado bons resultados, mas ainda se encontra muito
distante dos objetivos e necessidades dos grupos religiosos, no conseguindo atingir s
demandas de outras religies que no as de origem afro-brasileiras. O nmero de
pessoas que o procuram ainda bastante restrito, em virtude da falta de privacidade,
pois se localiza junto malha viria; a rea insuficiente para celebraes, podendo
apenas receber oferendas; no possui um sistema de gerenciamento sistemtico; a
divulgao foi insuficiente.
Trata-se na verdade de uma tentativa de viabilizao de um espao sagrado, um
primeiro esforo da administrao do Parque para minimizar os impactos ambientais
existentes dentro de seus limites geogrficos e que j evidencia seu respeito
diversidade cultural e religiosa.
Durante a realizao do II Seminrio: Meio Ambiente Espaos Sagrados, este
projeto piloto foi visitado e analisado por praticantes de diversos cultos, educadores e
membros de ongs ambientalistas que auferiram a relevncia da iniciativa e endossaram a
necessidade de se eleger outro espao mais apropriado para ser sacralizado e atender s
metas religiosas.
A equipe do Parque levou-os a conhecer outro espao, prximo a guas
Frreas, conhecido como Curva do S, j bastante utilizado h anos por praticantes de
cultos voltados para a natureza. Este seria, sob o ponto de vista desta equipe, o local
ideal, por ser de fcil acesso, ter local para estacionamento, ter privacidade, ser bastante
amplo para comportar prticas simultneas e contemplar elementos fundamentais como
pedras, guas lmpidas, cachoeiras e mata espessa.
Os participantes deste seminrio aprovaram por unanimidade o local que lhes foi
apresentado e, a partir de ento, num trabalho cooperativo e integrado, passaram a expor
todas as caractersticas, peculiaridades e necessidades de um espao destinado a
qualquer prtica de carter religioso. Uma comisso provisria foi eleita para ser
responsvel pela elaborao das normas e diretrizes de funcionamento e gerenciamento
do futuro espao.

352

Ficou definido que o gerenciamento ser uma atuao integrada entre poder
pblico e sociedade civil organizada (membros representativos dos diversos segmentos
religiosos, associaes de bairro, organizaes culturais e ambientalistas) e pela
iniciativa privada.
Ficou igualmente estabelecida a necessidade de construo de edificaes nesta
rea, visando dar infraestrutura aos usurios, bem como o manejo da rea, que ser
realizado por pessoas das comunidades de baixa renda, vizinhas ao Parque, aps
treinamento e capacitao em educao ambiental e religiosa.
Frente ao exposto, justifica-se a implementao desse espao sagrado, fruto do
trabalho participativo e integrado de uma equipe multidisciplinar que propiciar a
manuteno da cultura imaterial, a preservao ambiental, ao tempo em que estar
gerando educao, emprego e renda.

5 OBJETIVO PRINCIPAL

Implantao de um Espao Sagrado em rea contgua ao Parque Nacional da

Tijuca.

6 OBJETIVOS ESPECFICOS











Gerar um espao ecumnico destinado ao culto de religies da natureza;

Propiciar local apropriado e com infraestrutura condizente s demandas de diversos
grupos religiosos;
Fomentar a cultura imaterial atravs do respeito s diversas filosofias e culturas
religiosas existentes no pas;
Preservar os recursos naturais, em especial as reas integrantes do Parque Nacional
da Tijuca;
Propiciar e difundir educao ambiental aos praticantes das diversas vertentes
religiosas;
Gerar emprego e renda para moradores das comunidades de baixa renda, residentes
no Alto da Boa Vista;
Conscientizar as comunidades do entorno do Parque quanto preservao e
ambiental e cultural, tornando-os partcipes do processo;
Propiciar aes educativas e scio-culturais em parceria com segmentos sociais
diferenciados;
Fomentar reciclagem de lixo atravs do aproveitamento dos resduos religiosos.

7 METODOLOGIA ADOTADA
Na primeira fase do Projeto Meio Ambiente Espao Sagrado, desenvolvido a
partir de maro de 1997, a metodologia adotada foi de pesquisa direta e indireta.
A equipe do Parque Nacional da Tijuca iniciou trabalhos de pesquisa
bibliogrfica e posteriormente de campo, realizando visitas tcnicas a diversos espaos
particulares, sendo trs na cidade do Rio de Janeiro, um em Mag e um em Petrpolis,
onde se realizavam celebraes e oferendas. Nestes locais foram realizadas entrevistas e

353

aplicados questionrios a usurios e administradores destes espaos, para conhecer o

nvel de conscientizao dos membros de diversas religies sobre a interferncia e corelao de suas prticas com o meio ambiente.
Realizou-se, ainda, visita tcnica a um espao sagrado consagrado pela populao
local e de uso pblico institucional o Parque So Bartolomeu, sito em Salvador, BA.
Nesta cidade, a equipe realizou reunies tcnicas com lideranas religiosas e participou
de um Congresso de Cultura Africana, onde o questionrio acima citado foi aplicado a
lderes religiosos e adeptos do candombl.
Todas estas pesquisas foram registradas atravs de fotografias e vdeo, bem como
os resultados auferidos foram estatisticamente tratados e descritos em relatrios.
Na segunda fase do trabalho, realizado em setembro de 1997, a equipe do PNT
coordenou, juntamente com o ISER (Instituto Superior de Estudos da Religio) e com o
Museu Nacional de Belas Artes, o I Seminrio Meio Ambiente Espaos Sagrados com a
participao de representantes de vrios cultos, rgos pblicos, pesquisadores e ongs.
Uma exposio com acervo recolhido da Floresta da Tijuca veio ilustrar as ocorrncias
religiosas.
Na terceira fase do projeto a equipe deu continuidade a pesquisas de campo, desta
vez, levantando nas proximidades do PNT, uma rea com condies propcias a ser
transformado em um Espao Sagrado. Realizou uma srie de reunies e encontros
tcnicos na UERJ (NEPEC), CECIP, IBASE, ISER entre outros, engajando-se em
outros trabalhos relacionados ao tema, bem como expondo a experincia do Parque
Nacional da Tijuca. Organizou, ainda, reunies com lderes polticos visando apoio e
cesso de reas pblicas, para instalao do referido espao. Alguns artigos foram
redigidos por membros da equipe do PNT, sendo alguns publicados e atualmente
constituem embasamento tcnico a pesquisadores do tema.
Em 2003, o PNT deu incio ao projeto piloto de guas Frreas, embasado no
conhecimento adquirido pela equipe e finalmente, em janeiro de 2004, realizou o II
Seminrio Meio Ambiente Espaos Sagrados, que veio dar sustentao religiosa ao
projeto que ora apresentamos. importante mencionar que a equipe do PNT redigiu
uma cartilha e um texto tcnico para este seminrio.
Resumindo a metodologia aplicada, podemos afirmar que nestes seis anos de
trabalho, o PNT possui uma vasta listagem bibliogrfica sobre o assunto em pauta,
relatrios que auferem o resultado de entrevistas, questionrios, dois seminrios,
fotografias e vdeos, artigos tcnicos publicados, uma cartilha e um projeto que poder
se tornar uma experincia frutuosa em termos de presente e futuro.
8 ETAPAS
1. Levantar recursos oramentrios para implantao da proposta;
2. Elaborar projeto executivo da rea a ser construda;
3. Desenvolver reunies tcnicas multidisciplinares para aprofundamento das
questes relativas implantao do espao sagrado;
4. Realizar mutires de limpeza da rea visando utilizao organizada e
sistematizada at que o espao esteja implantado;
5. Elaborar normas e diretrizes de funcionamento do espao sagrado;
6. Definir a comisso permanente de gesto do espao sagrado
7. Proceder treinamentos e seleo de pessoal para operacionalizao do espao;
8. Solicitar a execuo das obras necessrias;
9. Divulgar e promover o espao;
10. Elaborar placas de sinalizao, material didtico e de interpretao ambiental
(cartilhas, folders, exposio interpretativa);

354

11. Organizar e realizar a inaugurao do espao, com celebrao oficial;

12. Desenvolver atividades educativas e culturais voltadas para sensibilizao sobre
a questo de meio ambiente, cultura e religio;
13. Realizar avaliaes peridicas.

9 - PARTICIPAO SOCIAL E BENEFICIRIOS

Analisando os aspectos dos atores do processo, identificam-se trs tipos de
segmentos scio-culturais e beneficirios.
O primeiro refere-se aos usurios em geral do Parque Nacional da Tijuca, que o
visitam sem nenhum tipo de interesse ou vinculao religiosa e que, geralmente, no
aprovam as prticas religiosas em reas naturais, protegidas ou no. Estes se
beneficiaro diretamente da no existncia de resduos religiosos nas matas do Parque.
O segundo segmento refere-se aos praticantes de religies da natureza que se
beneficiaro em ter uma rea destinada a seus usos especficos, alm de terem um
espao preservado ecologicamente.
O terceiro segmento a ser beneficiado so os moradores do entorno do Alto da
Boa Vista que necessitam e merecem guas limpas para seu consumo. Nesse segmento,
existem comunidades carentes que podero ser responsabilizados pela manuteno deste
espao sagrado, criando-se oportunidades de gerao de emprego e renda. As mais
importantes so as residentes na Floresta da Barra, Tijuau, Furnas, Mata Machado,
Rocinha e Boru. Elas podero ser beneficiadas, ainda, por aes de conscientizao
ambiental e de treinamento ministrado pelo Parque e pelas organizaes religiosas,
podendo atuar como agentes multiplicadores de cultura ambiental. A metodologia de
capacitao e treinamento ser participativa e voltada para aes de controle dos
impactos ambientais e operacionalizao do espao propriamente dito. Acresce-se que
a doao dos recipientes utilizados nas oferendas e de outros materiais (sobras de velas,
por exemplo) podero beneficiar as cooperativas de coleta e transformao de resduos
urbanos ebem como aos artesos, j existentes na maioria dessas comunidades de baixa
renda,enriquecendo seu artesanato.
Dessa forma, a implantao e operacionalizao do espao sagrado podero trazer
benefcios, presentes e futuros, para diversos segmentos da sociedade.
10 PROPOSTA CONCEITUAL E ARQUITETNICA
A rea conhecida como Curva do S, h alguns anos j constitui um
local de uso pblico, provavelmente construdo para lazer da populao, uma vez que
possui estacionamento externo, via de acesso a todo o contorno do rio e s cachoeiras,
incluindo degraus revestidos de pedra que facilitam o acesso aos trs patamares que
configuram o recanto. Possui tambm dois crculos demarcados com pedras, uma
espcie de poo de argamassa junto ao espelho d gua da cachoeira maior e no
caminho em direo a um porto lateral, mesa circular de cimento, indicando seu uso a
usurios. H vestgios de grades junto a este porto lateral, o que indica que o espao,
um dia, j foi cercado.
Faz-se mister mencionar que h anos esta rea passou a ser usada por praticantes
de religies da natureza para realizao de oferendas e que o rio, bem como toda a rea
contgua encontra-se altamente degradada pela presena de resduos destas oferendas.
Muitas rvores apresentam marcas de queimaduras, oriundas de velas, estando algumas
delas j bastante prejudicadas por esta ao.

355

A Curva do S foi escolhida para ser o novo Espao Sagrado em virtude do uso
acima mencionado, por j apresentar a pequena infra-estrutura descrita e pela
privacidade que tm seus usurios, uma vez que seus atrativos naturais esto longe da
estrada.
A proposta em foco vem ampliar e melhorar a infraestrutura j existente e
sistematizar seu uso.
Dentre as necessidades arquitetnicas e operacionais detectadas destacam-se:

Limpeza geral do espao;

Colocao de cerca em toda a rea;
Melhoramentos no estacionamento;
Incluso de rampa e corrimo juntos aos degraus que conduzem aos patamares,
visando facilitar o acesso a deficientes fsicos e idosos;
Insero de suportes para colocao de velas, o que livrar as rvores desta
prtica, em pelo menos 6 pontos do recanto, sendo o primeiro logo aps a
entrada;
Construo de uma pequena edificao na entrada onde haveria uma espcie de
guarita, sanitrio para funcionrios, depsito de material de limpeza e lojinha
(ver croqui e definio de uso em anexo);
Construo de uma edificao que contemple vestirios e sanitrios femininos e
masculinos e uma ampla sala multiuso;
Instalao de linha telefonica;
Edificao de uma ponte que d acesso ao outro lado do rio;
Ampliao de rea do outro lado do rio para uso religioso;
Melhoramentos nas vias de acesso e nos crculos j existentes;
Insero de mais um crculo demarcado por pedras prximo s cachoeiras;
Colocao de lixeiras em vrias reas do espao;
Colocao de container para lixo na rea externa;
troca do porto lateral.

Croquis do Espao e das reas edificadas.

356

10.1 - Operacionalizao do Espao Sagrado

Para que este espao possa alcanar os fins propostos, ficou determinado que um
Comit Gestor constitudo por tcnicos do PNT e sociedade civil organizada (membros
representativos dos diversos segmentos religiosos, associaes de bairro, organizaes
ambientalistas entre outros) realizar de forma integrada o gerenciamento do Espao
Sagrado.
Para sua operacionalizao e manuteno sero contratados, aps capacitao
tcnica (ambiental e religiosa) quatro servidores, conforme j mencionado, selecionados
entre moradores das comunidades do entorno do Alto da Boa Vista, a saber:

1 encarregado geral, responsvel pela recepo, orientao do uso e normas de

espao, agendamento dos grupos, cobranas, redao de estatsticas de uso e
relatrios mensais, encaminhados ao Comit Gestor. Exigncia: 2 grau do
ensino fundamental;
1 encarregado da limpeza, retirada das oferendas no tempo correto com os
rituais, conduo dos praticantes aos locais previamente agendados, seleo do
material a ser reciclado e encaminhamento dos mesmos lojinha e/ou s
cooperativas de reciclagem. Exigncia: 1 grau do ensino fundamental;

357

1 servidor que cubra as atribuies dos dois primeiros em dias de celebraes

noturnas e nas folgas e frias dos titulares. Exigncia: 1 grau do ensino
fundamental;
1 servidor que trabalhe na lojinha, caso esta no seja terceirizada. Exigncia: 2
grau do ensino fundamental

da Lojinha
A loja dever conter produtos inerentes aos usos religiosos, sendo novos ou
reciclados, bem como servir como mini-lanchonete, visando dar um apoio alimentar aos
usurios.
Esta lojinha ter um pequeno depsito para guarda do material e poder ser
terceirizado ou no, de acordo com o que for estipulado pelo Comit Gestor. Caso seja
terceirizada, o funcionrio encarregado ser de responsabilidade da empresa usuria do
mesmo.
da sala multiuso
Para esta sala est previstas a montagem de uma exposio educativa e
interpretativa, que transmita conhecimentos sobre preservao ambiental, contenha
informaes aos usurios sobre o uso correto do espao e sobre as vrias religies da
natureza, servindo desta forma como veculo de comunicao e informao histricoreligiosa.
Nela tambm existiro cartilhas e folders para distribuio gratuita aos usurios,
servindo igualmente como veculo didtico.
Em casos especiais, a sala poder servir tambm abrigar grupos que necessitem de
rea fechada.

358

ANEXO X
DECLOGO DAS OFERENDAS

DECLOGO DAS OFERENDAS

Diferentes tradies religiosas realizam oferendas na natureza: wicca, cigana,
xamnica, umbanda, candombl, daime, entre outras, tm como prtica devocional o
oferecimento de presentes e agrados as suas divindades, seja para agradecimento, louvor
ou solicitao. Destas, so as religies de matrizes africanas, como a umbanda e o
candombl, as que mais utilizam os ambientes naturais na sua prtica religiosa
cotidiana, pois os orixs e encantados (suas divindades) esto diretamente associados
diferentes elementos da natureza.
Mas, apesar de rios, cachoeiras, matas e praias fazerem parte da base da crena
dessas tradies e possurem uma importncia fundamental, observa-se que tem havido
um distanciamento do princpio religioso bsico de respeito natureza por parte de
alguns praticantes religiosos.
A prtica religiosa na natureza tem sido freqentemente associada poluio do
meio ambiente. As oferendas que ficam expostas na natureza, aps um tempo, acabam
poluindo as guas de rios, cachoeiras e as matas ao redor com materiais no
degradveis, causando forte impacto negativo aos visitantes. As comidas e carcaas de
animais mortos acabam tornando-se veculo de patogenias para homens e fauna
silvestre, alm de serem pontos de disseminao de vetores s comunidades residentes
do entorno; as velas acesas matam rvores e contribuem para ocorrncia de incndios
florestais; as louas, garrafas e copos deixados no ambiente quebram-se com facilidade,
poluem guas e matas e colocam em risco a vida de freqentadores e fauna local.
Tal destruio da natureza no , no entanto, parte integral do candombl, da
umbanda, ou de qualquer outra religio. Ela, na verdade, resulta da falta de
conhecimentos de questes ligadas aos saberes tradicionais dessas religies e
conservao da natureza. a ignorncia, e no a religio, que leva poluio e
destruio do meio ambiente natural.
Oku Abo significa bem-vindo, termo dos povos africanos de lngua yorub. O
terreiro de candombl Il Omiojuaro e os Defensores da Terra tm, com isso, a inteno
de saudar a chegada de uma nova conscincia, atravs do entendimento do problema
que os resduos religiosos trazem ao meio ambiente natural e da adoo de novas
prticas religiosas, mais conscientes, sustentveis e em harmonia com os saberes
sagrados tradicionais e com a necessidade de conservao dos recursos naturais.
Listamos a seguir dez itens que podem inspirar o praticante e reorient-lo para novas
prticas e aes:
OS STIOS NATURAIS SAGRADOS
Tenha sempre uma atitude de respeito ao escolher os locais para sua
oferenda, pois so Stios Naturais Sagrados. Muitas vidas habitam
esses ambientes, algumas veladas e outras reveladas, mas todas
merecem o mesmo respeito do homem. Procure interagir sem
interferir com a harmonia da vida local e com a beleza cnica da

359

paisagem. Mame Oxum no gosta que poluam suas guas e enfeiem seus rios e cachoeiras.
Iemanj sente o mesmo com suas praias e guas, assim como Oxossi, Ogum ou Xang. Como
os orixs, a natureza deve ser respeitada.

ONDE REALIZAR AS OFERENDAS

No realize oferendas em reas protegidas por lei, como Parques e Reservas. So ambientes
criados com a finalidade de manter preservado um ecossistema especfico, e possuem muitas
limitaes de acesso e uso do solo. Se precisar realizar rituais neste ambientes, no acenda velas
nem deixe lixo no local, pois isto proibido por lei. Voc corre o risco de levar uma advertncia
ou at mesmo uma multa de um guarda da rea. Entre em contato com a autoridade local e
comunique a sua inteno. Pergunte, sobretudo, sobre restries ao uso de som. Atabaques
podem causar um forte impacto em determinadas reas. J em outras, no. Algumas localidades
possuem at mesmo espaos sagrados legalmente constitudos para este fim, onde voc pode
realizar sua oferenda com todo respeito e segurana. Informe-se antes, e boa sorte.

OS 5 Rs DAS OFERENDAS: Reduzir, Reaproveitar, Reciclar, Responsabilizar e

Recolher.
Reduzir o lixo produzido, reaproveitar embalagens e recipientes, reciclar utenslios que ganham
cara e uso novos, responsabilizar-se pelo ambiente que freqenta e usa e pelo lixo deixado l, e
recolher sempre todo lixo produzido so 5 prticas ecolgicas necessrias hoje em dia. Faz bem
a todo mundo.

NO DEIXAR RESDUOS
- No importa se o meio ambiente natural ou urbano, no deixe resduos no meio ambiente.
Comprometa-se com esta atitude.
- As comidas que so oferecidas aos orixs e encantados nos terreiros de umbanda e candombl,
aps o tempo necessrio de exposio, no devem ser despachadas em vias pblicas e nem
jogadas no meio ambiente natural. Podem e devem ser enterradas ou encaminhadas para a
compostagem, para produo de adubo orgnico. As oferendas que ficam na natureza, depois de
certo tempo, acabam se transformando em resduos religiosos, contribuindo para a poluio das
guas de rios, cachoeiras, praias e matas com materiais no degradveis, causando forte impacto
negativo aos visitantes e freqentadores. As comidas e carcaas de animais mortos quando
deixadas no meio ambiente natural acabam tornando-se veculo de patogenias para homens e
fauna silvestre, alm de serem pontos de disseminao de vetores (ratos, baratas, moscas) s
comunidades residentes do entorno. Todos correm riscos de contaminao, fauna local,
comunidade do entorno e visitantes.
- Aps o ritual, recolha todo o material levado e todos os resduos que tiver produzido,
contribuindo para a manuteno da limpeza local.

REDUO DO CONSUMO E DO LIXO

- Tradicionalmente, h sempre muita fartura na cultura afro-brasileira, principalmente na
culinria, nos rituais e nas oferendas religiosas produzidas, sempre muito ricas e fartas. Mas o
desperdcio tambm muito grande devido, principalmente, a um erro de interpretao de um
pensamento comum no ser humano moderno e que se reflete nos praticantes de umbanda e
candombl: Quanto mais dado mais recebido, como se a quantidade de oferenda ofertada
estivesse diretamente ligada qualidade da resposta recebida. Isto um engano. Os orixs e
encantados no esto interessados na quantidade do que lhes oferecido, mas na qualidade
daquilo que feito e ofertado, na inteno do praticante e devoto ao realizar o ritual, sua f, que
se expressa desde o primeiro momento da feitura da oferenda at o final. Carinho e cuidado
pesam mais na balana dos orixs.
- recomendado que se ofeream pores individuais, de 200 a 500 gramas apenas, que so
suficientes para atender s demandas de todos. E capriche na hora de preparar, usando todo o
seu ax.

TEMPO MNIMO DE PERMANNCIA

360

- As oferendas no necessitam ficar muito tempo expostas, mas este tempo varia de tradio
para tradio. Consulte a autoridade religiosa de seu culto sobre o tempo mnimo de
permanncia necessrio para a sua oferenda, e recolha todos os resduos aps. No deixe lixo no
meio ambiente. Toda a Natureza sagrada e merece ser respeitada. Lembre-se disso sempre.
REAPROVEITAR E RECICLAR
- O que no puder ser reaproveitado com o mesmo fim, deve ser reciclado, ganhar nova
roupagem e novo uso. A loua usada pode ser lavada, fervida e reutilizada como recipiente de
novas oferendas ou como utenslio no terreiro. Pode ganhar uma pintura decorativa e virar vaso
de planta, porta utenslio ou o que mais a imaginao determinar. J os alguidares, por serem de
barro e porosos, so de fcil contaminao e no devem ser reutilizados, mas podem ser
reciclados se forem triturados e usados como terra ou como matria prima para compostagem. A
questo usar a criatividade a servio do bem comum.

CUIDADO COM AS VELAS

- No acenda velas na natureza, apenas na segurana do altar. Provocar incndio proibido por
lei e voc pode ser preso por isso. As velas queimam e matam as rvores, colocando em risco
todo o ambiente ao redor. H lugares que oferecem tocos de rvores para esse fim, mas isto no
seguro. Se realmente precisar usar o elemento fogo no seu ritual, ento se comprometa a ficar
por perto at ele se apagar.

USO DE MATERIAS BIODEGRADVEIS

- D sempre preferncia a materiais biodegradveis na prtica do culto. Alguidares, louas,
copos e garrafas quebram com facilidade e causam ferimentos a pessoas e animais. Copos e
garrafas podem ser substitudos por cabaas, cuias de coco ou bambu. Para substituir os
recipientes de loua ou barro uma alternativa o uso de folhas de bananeira, mamona ou morim,
que podem forrar o fundo dos alguidares e louas. Na hora do ritual, deixe as folhas com as
oferendas e retorne com os recipientes, lembrando de recolher todos os resduos aps o tempo
mnimo de permanncia.

LIMPEZA E RECUPERAO PAISAGSTICA E CNICA

- Organize um grupo de amigos e realize atividades rotineiras de limpeza e recuperao
paisagstica das reas em que voc normalmente realiza suas oferendas, tais como praias, beira
de rios, cachoeiras, matas ao redor e trilhas de acesso. Entre para o grupo de voluntariado do
Parque ou Reserva que voc freqenta e participe de atividades de recuperao e limpeza.
Comprometa-se com o meio ambiente em que voc vive ajudando a mant-lo limpo e
conservado.
UM FORTE AX PARA TODOS !!!

EXECUO:
Defensores da Terra
(21) 2524-5809 / 2524-7931 / defterra@veloxmail.com.br
Il Omiojuaro - Me Beata de Yemonja e Aderbal Ashogum
maebeata@yahoo.com.br
APOIO: Comisso de Defesa do Meio Ambiente da ALERJ

361

ANEXO XI
PARECER/AGU/PGF/IBAMA PROGE N 467/2005, em 2 de setembro de 2005,

362

363

364

365

ANEXO XII
DESPACHO 0809/2005 PROGE/COEPA, constante no Processo
02001004964/2005.
Parecer da Coordenadora de Estudos e Pareceres Ambientais da PROGE/IBAMA
Dr Adriana Mandarino

366

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371

372

ANEXO XIII
Carta do MIR endereada Chefia do Parque Nacional da Tijuca, solicitando
informaes sobre o andamento do processo 02001004964/2005.

Rio de Janeiro, 8 de maro de 2006.

Ilma.Sr Sonia Peixoto

Diretora do Parque Nacional da Tijuca - PNT
Assunto: Solicitao de informaes sobre os desdobramentos da Oficina de
Prticas Religiosas em reas Protegidas.

Relatrio da Oficina de Prticas Religiosas em reas Protegidas:

Como tornar o Plano de Ao uma Realidade?
com grande alegria que recebemos o relatrio da Oficina de Planejamento
Prticas Religiosas em reas Protegidas, realizada entre 14 e 15 de junho de 2005, no
Centro de Visitantes do Parque Nacional da Tijuca, Rio de Janeiro.
Tal Oficina foi realizada com o objetivo de discutir as prticas religiosas
realizadas nas reas do PNT, e seu entorno, com os diferentes segmentos interessados
na questo: lideranas religiosas, entidades ambientalistas, tcnicos e pesquisadores
envolvidos com a reviso do Plano de Manejo do Parque, dirigentes e funcionrios do
IBAMA / Braslia e IBAMA / Rio (PNT) envolvidos com a pesquisa, planejamento,
fiscalizao e educao ambiental, e, a partir da anlise da situao, subsidiar o processo
de reviso do Plano de Manejo do PNT.
Deste relatrio destacamos o Item 7 Planejamento: Estratgia de Ao, que
consolida todos os dilogos em cinco eixos estratgicos:
1. Regulamentao das prticas religiosas no Parque e no entorno;
2. Espaos e infra-estrutura para as prticas religiosas;
3. Educao Ambiental orientada aos praticantes;
4. Controle e fiscalizao das prticas religiosas no Parque e entorno;
5. Monitoria e avaliao das prticas religiosas e impactos, que em sntese constitui
um plano de ao para o manejo das prticas religiosas no Parque.
De uma forma ou de outra este plano vem ratificar e dar estatura ao trabalho que
vem sendo desenvolvido desde 1997, quando se inicia no PNT um trabalho de cunho
educativo-cultural, voltado para propiciar o dilogo entre praticantes dos diversos cultos
e naturalistas, bem como para que a equipe da prpria instituio pudesse trabalhar esta
realidade, sabendo como interagir entre os direitos e saberes de todas as vertentes
cientficas e culturais. (Ver VIEIRA, Ana Cristina Pereira).
Avanamos bastante em muitos pontos, em outros recuamos, pois h diferentes
times quando estamos vivendo um processo de transformao e resgate de grupos que
perderam espaos de direito: uso dos recursos naturais enquanto elemento sagrado
constituindo o Patrimnio Imaterial, to importante quanto o Natural e o Cultural,
dando um novo enfoque no lidar com o patrimnio pblico.

373

A prpria Oficina foi um grande avano, na medida em que, ao colocar lado a

lado lideranas religiosas, ambientalistas, pesquisadores e tcnicos, tornou possvel o
dilogo aberto, franco, direto, num espao de respeito e tolerncia diversidade dos
pensamentos, com reconhecimento institucional das diferentes dimenses que envolvem
a relao homem/natureza e a identificao dos principais pontos de conflito
envolvendo prticas religiosas no PNT. Neste encontro, os diferentes setores sociais
representados puderam perceber que so aliados na luta de preservao e conservao
dos recursos naturais, propondo sugestes visando minimizar os conflitos existentes.
Mas algumas dvidas ficaram e, como representantes da sociedade civil
precisamos saber mais sobre os encaminhamentos que foram dados a todo este conjunto
de subsdios construdos para a reviso do plano de manejo do PNT.
Tivemos acesso tambm ao lindssimo parecer da Procuradora Adriana Sobral
Barbosa Mandarino, Coordenadora de Estudos e Pareceres Ambientais, da Procuradoria
Federal Especializada IBAMA, que reexaminando orientao anterior de que
Inexiste previso legal de utilizao desses espaos
especialmente protegidos para cultos religiosos agravada pelo uso
dos recursos naturais do prprio Parque.
A incluso da atividade no plano de manejo da unidade dever se
ater cesso de espao, eventualmente, na Zona de
Amortecimento, no entorno do Parque, mas, no existe legalidade
de construo desse espao dentro do Parque Nacional.
A existncia de capelas, grutas, e monumentos dentro dos
Parques, construdos anteriormente criao de Unidade de
Conservao, dever ser contemplada no plano de manejo como
zona especial e sujeita a regramentos especficos
entende que a mesma soluo encontrada para a Igreja Catlica, mediante o
esforo de compatibilizao de missas, casamento e outras cerimnias, realizadas na
Capela com todos os impactos da decorrentes, como trnsito de automveis, barulho,
eventual gerao de resduos, fluxo intenso de pessoas e os objetivos de preservao
ambiental, presente nos fundamentos da prpria existncia do Parque Nacional, deva
aplicar-se tambm aos demais cultos e rituais, em razo da aplicao do princpio da
equidade e da no discriminao asseveradas na Constituio Federal.
Nesta perspectiva, este parecer nos faz entender que a procuradoria do IBAMA
busca evitar a desigualdade no uso dos espaos pblicos reconhecendo que as demais
tradies religiosas tm direito tambm a que os espaos j mapeados no interior do
Parque sejam considerados tambm no Plano de Manejo na categoria de Zona Especial
e sujeita a regramentos especficos, j que, conforme expe a Procuradora Dra. Adriana
h uma estreita relao entre o meio ambiente e religies
afro-brasileiras, em razo de que os deuses cultuados e seus
espaos de celebrao coincidem com a prpria natureza. Se
algumas religies pressupem espaos fechados, a natureza
das entidades invocadas pelos praticantes de cultos como o
candombl e a umbanda fazem-nos aliados inseparveis da
natureza, cuja proteo a razo primeira da criao do
Parque e objeto principal de preocupao e ateno de sua
Administrao.

Diante disto solicitamos informaes sobre os seguintes pontos:

374

As reas mapeadas como de uso religioso pelas tradies afro-brasileira e da

Natureza esto sendo consideradas na reviso do Plano de Manejo, como Zonas
Especiais, semelhana das Igrejas, monumentos existentes no PNT? (Anexo II)
Como esto sendo incorporados os resultados da Oficina? (Anexo I)
Quais os instrumentos, procedimentos e regras que devero ser seguidos, de
forma a coibir acidentes, incndios, poluio dos recursos hdricos, bem como
demais impactos citados na Oficina de Trabalho? (Anexo II e III)
Andr Porto
Coordenador do Movimento Inter-Religioso do Rio de Janeiro MIR/ISER

Aderbal Moreira Costa (Ashogun)

Il Omiojuaro
Eliziane Andrade Paiva (Bandruir)
GERGVIA
Escola de Druidismo e Cultura Celta.
Lara Moutinho da Costa
Defensores da Terra
Maria das Graas O. Nascimento Grupo Religio e Meio Ambiente
MIR - ISER

Anexos:
I - Relatrio da Oficina de Prticas Religiosas em reas Protegidas
II - Parecer da Procuradora Adriana Sobral Barbosa Mandarino
III - Trechos da Lei do SNUC

375

I - Relatrio da Oficina de Prticas Religiosas em reas Protegidas

Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis

Ibama
Parque Nacional da Tijuca

PRTICAS RELIGIOSAS EM REAS PROTEGIDAS

Relatrio da Oficina de Planejamento

Moderador:

Roberto Rezende

Data:

14 e 15 de junho de 2005

Local:

Centro de Visitantes, do Parque Nacional da Tijuca, RJ

Transcrio da Parte 7 do documento

(...) 7 Planejamento: Estratgia de Ao

A etapa de planejamento foi iniciada com uma anlise do painel elaborado sobre as
prticas religiosas no Parque Nacional da Tijuca, identificando-se os seguintes eixos
estratgicos para o planejamento das aes, normas e diretrizes:
1 Regulamentao das prticas religiosas no Parque e entorno
2 Espaos e infra-estrutura para as prticas religiosas
3 Educao Ambiental orientada aos praticantes
4 - Controle e fiscalizao das prticas religiosas no Parque e entorno
5 Monitoria e avaliao das prticas religiosas e impactos
Na continuidade, organizados em grupos de trabalho, os participantes elaboraram as
propostas, que foram apresentadas em plenria, intensamente discutidas e
complementadas, delineando-se um plano de ao para o manejo das prticas religiosas
no Parque.

Eixo estratgico 1:
Regulamentao das prticas religiosas no Parque e entorno
Grupo de Trabalho: Andr Amador, Jlio de Andrade, Mara, Lara

376

Incluir nos objetivos especficos do Parque, a valorizao do patrimnio

histrico-cultural, material e imaterial
Zelar pelo cumprimento do decreto 84017/79, normas e diretrizes do Plano de
Manejo (qualquer cerimnia no Parque tem que ter autorizao art. 37; Dec.
84017/79)
Normatizar o uso pblico do Parque, considerando:
o Restrio ao uso de som
o No deixar resduos
o No usar fogo
o No entrar com animais no Parque
Normatizar atividades no entorno, considerando:
o Oferendas religiosas em espaos pr-determinados
o Coleta regular dos resduos
o Uso de velas em espaos pr-determinados

Eixo estratgico 2:
Espaos e Infra-estrutura para as prticas religiosas
Grupo de Trabalho: Rita, Ana Cristina, Loreto e Jlio Avelar

Estabelecer espaos fsicos para manifestaes religiosas autorizadas no interior

do Parque
Implantar capela ecumnica no interior do Parque (no houve consenso
conflito de interesses)
Construir cerca viva na curva do S, no limite do PNT, visando conter a
interao da fauna com resduos e fauna extica
Viabilizar a recuperao da casa na curva do S, pertencente Unio, para a
criao de um centro de educao ambiental especificamente voltado para as
prticas religiosas
Articular a criao de um projeto piloto de espao sagrado no entorno no Parque,
com normas especificas de uso
Apoiar a estruturao de locais para prticas religiosas em reas estratgicas no
entorno do Parque (apoio condicionado aos resultados do monitoramento do
projeto piloto)

Eixo estratgico 3:
Educao Ambiental orientada aos praticantes
Grupo de Trabalho: Denise, Graas, Luiz Fernando e Renner

1.1 Gesto Participativa:

Articular com as lideranas das tradies religiosas a gesto compartilhada da
educao ambiental
Incorporar a religio e cultura como segmento representado no Conselho
Consultivo do Parque
1.2 Produo do Conhecimento:

377

Realizar pesquisas, quantitativas e qualitativas, sobre o uso religioso da rea,

contemplando:
o A histria e grupos religiosos atuais
o Os diversos usos religiosos e impactos

Realizar, de forma contnua, diagnsticos sobre a participao dos

representantes e seguidores das religies (identidade e tipo)
Promover a capacitao em meio ambiente, cultura e religio

1.3 Agentes Multiplicadores

Considerar, na educao ambiental, os praticantes religiosos regulares como
formadores de opinio
Preparar jovens do entorno para atuarem como monitores e para a adequada
abordagem aos praticantes
Envolver como agentes multiplicadores as lideranas religiosas, professores,
pesquisadores, tcnicos, agentes pblicos e agentes comunitrios
Articular e estimular atividades culturais que possam agregar grupos de amigos
do Parque
1.4 Auto sustentao
Promover a capacitao de recursos humanos do Ibama e de diferentes
segmentos da sociedade
Promover a reutilizao e comercializao de peas religiosas utilizadas nas
oferendas
1.5 Divulgao e Comunicao
Produzir Material educativo (folder, cartilha, vdeo e udio)
Elaborar material educativo especificamente dirigido aos praticantes das
religies afro-brasileiras
Promover melhor comunicao do Parque com a comunidade
1.6 Celebrao da natureza
Organizar calendrio inter-religioso

Eixo estratgico 4:
Controle e Fiscalizao das prticas religiosas no Parque e entorno
Grupo de Trabalho: Bandruir, Margarene, Andr Zau, Bernardo

Dotar os principais locais usados para prticas religiosas de placas informativas

sobre a legislao existente e normas de uso
Difundir informao sobre a legislao existente e normas de uso, de forma
clara, uniforme e homognea, para todos os segmentos envolvidos
Informar o pblico, de forma clara, os limitantes fsicos do Parque
Mapear as reas de conflitos de uso do Parque e entorno para prticas religiosas
Promover, junto ao grupo de educao ambiental, a organizao de voluntrios
religiosos para o controle e vigilncia do uso do Parque e entorno para prticas
religiosas
378

Adequar a rotina de fiscalizao e limpeza de acordo com os calendrios de uso

dos espaos por diferentes religies
Buscar, atravs do controle e fiscalizao, trazer para a legalidade os praticantes
que usam o espao na clandestinidade
Incluir elementos de prticas religiosas e culturais na formao dos agentes de
fiscalizao e controle

Eixo estratgico 5:
Monitoria e Avaliao das prticas religiosas e impactos
Grupo de Trabalho: Carla, Aderbal, Dalva Matos, Ivandy

Criar quatro frentes de pesquisa, objetivando quantificar, definir e determinar os

diferentes tipos de impactos gerados pelas prticas religiosas, subsidiando o
Plano de Manejo com informaes:
o Dinmica de populaes-alvo, aquticas e terrestres
o Entrada de nutriente e modificao da estrutura das comunidades
aquticas e terrestres (invertebrados)
o Qualidade da gua (qumica e microbiolgica)
o Capacidade de suporte (som, pisoteio)
Recuperar reas degradadas dentro do Parque e bordas, objetivando a dimunio
do pisoteio da vegetao pela penetrao de praticantes religiosos na mata;
diminuio do depsito de resduos e do risco de fogo
Monitorar e orientar o uso de espaos sagrados no entorno, gerenciados pelos
praticantes, reduzindo os resduos e impactos gerados pelas prticas religiosas
no Parque
Difundir material de orientao aos praticantes religiosos, com nfase nas
religies afro-brasileiras, visando reduzir a poluio e impactos no Parque e
entorno

379

ANEXO XIV
MEMO Parna-Tijuca No. 113/06

IBAMA
MMA

Ao
Coordenador Geral de Educao Ambiental / CGEAM
IBAMA
Sr. Jos Silva Quintas
Rio de Janeiro, 20 de junho de 2006.
MEMO Parna-Tijuca No. 113/06
Prezado Senhor,

Encaminhamos, em anexo, carta das entidades organizadoras e parceiras na

realizao do I Seminrio Educao, Cultura e Justia Ambiental, realizado no Centro
Cultural Justia Federal, nos dias 07 e 08 de junho de 2006, com proposta
multidisciplinar sobre prticas religiosas no interior e no entorno do Parque Nacional
da Tijuca, submetida e aprovada em assemblia plenria; programa e fotos do
evento; assinaturas dos participantes e projetos complementares.
Solicitamos o encaminhamento dos documentos Diretoria de Ecossistemas deste
rgo, visando o acolhimento das demandas e propostas dos grupos religiosos e dos
diversos segmentos sociais, como contribuio reviso do Plano de Manejo da
Unidade de Conservao.
Ressaltamos, porm, itens colocados na proposta que foram revistos com a equipe
tcnica da unidade de conservao, com a presena da Chefia do Parque, Snia L.
Peixoto, Coordenadora Tcnica do Parque na atualizao do Plano de Manejo, Maria
de Lourdes Figueira, da Coordenadoras de Cultura, Ana Cristina P. Vieira, da
Coordenadora de Educao Ambiental, Denise Alves, e demais Analistas do
Parque:Bernardo Issa, Henrique Zaluar, Henrique Guerreiro, Ivandy Nascimento, Luiz
Fernando Lopes da Silva, tendo realizado as seguintes alteraes e adendos:

1. Eixo Estratgico 2:
Explicao: Os espaos fsicos para manifestaes religiosas (oraes etc)
sero solicitados pelos interessados ao Parque e devero ter a devida
autorizao do Parque para a realizao do evento.

380

Implantar um espao multi-religioso no interior do Parque, aps estudos

tcnicos necessrios e consulta s comunidades interessadas:
-Em oficina realizada no Centro de Visitantes do Parque no perodo de
14 a 15 de junho de 2005 no houve consenso da proposta.
- Em reunio com a equipe tcnica do Parque na sede administrativa,
em julho de 2005, houve votao da proposta, de forma democrtica,
havendo sido rejeitada a proposta.
- Em 19 de junho de 2006, tambm houve nova reunio com a equipe
tcnica e por votao permaneceu a no implantao de espao multireligioso no interior do PNT.
Por solicitao da Coordenadora de Educao Ambiental Denise Alves,
coloca-se que a mesma, bem como a Coordenadora de Cultura, Ana Cristina
P. Vieira, foram votos vencidos, ou seja, 06 Analistas Ambientais contra 02
que pretendiam a manuteno da instalao de um espao multi-religioso.

2. Eixo Estratgico 3:
1.2. Produo de Conhecimento: ao invs de se concentrar a pesquisa histrica
apenas no setor A do PNT, ampliar para os demais setores (B,C e D) e tambm
pesquisar demais religies que tambm atuaram ao longo do tempo na unidade de
conservao.
1.4. Auto Sustentao: estudo de viabilidade financeira, contemplando atividades
de capacitao, reutilizao e comercializao de peas religiosas e viveiro de
mudas (inserir: nativas) e na curva do S.
Retirar o tpico: Desenvolver viveiro de mudas de plantas rituais e medicinais, bem
como outras fontes de recursos.
3. Eixo Estratgico 5:
Onde consta Avaliao de impactos da retirada de espcies de flora do PNT para
utilizao em prticas religiosas, incluir tambm plantas medicinais.
Atenciosamente,
Rogrio Rocco
Superintendente do IBAMA-RJ

Snia L. Peixoto
Chefe do Parna-Tijuca

381

ANEXO XV

Projeto de Implantao de
ESPAO MULTIRELIGIOSO
no
PARQUE NACIONAL DA TIJUCA

TTULO: Espao Multireligioso

LOCAL: Ptio Superior do Lago das Fadas.
Floresta da Tijuca (Setor A)
JUSTIFICATIVA:
O Parque Nacional da Tijuca possui em seu passado histrico, profunda
ligao com o uso religioso. Desde o sculo XVII padres jesutas proprietrios
de sesmarias em terras que hoje constituem o Parque, j edificavam singelas
capelas dando incio a cultos e celebraes catlicas.
Posteriormente com a venda das sesmarias e fragmentao das terras
em grandes fazendas, stios e chcaras, seus proprietrios ergueram no sculo
XVIII, outras capelas catlicas, das quais no mais encontramos vestgios.
No sculo XIX, surgiram edificaes que at hoje testemunham a religio
dominante nestes perodos, como o caso da Capela Mayrink (1850) e da
Capela Silvestre (1853).
Ainda no sculo XIX, vemos as matas e florestas da Tijuca, se
transformarem em cenrio de cultos de outras vertentes religiosas, como o
caso dos praticantes das religies afro-brasileiras, que consagraram alguns
locais para suas prticas e cultos religiosos como o caso do Caminho das
Almas, a Cachoeira do Pai Antonio, a Cachoeira do Quebra, o Cruzeiro das

382

Almas onde os escravos assistiam missas catlicas, mas tambm cultuavam

seus orixs.
No sculo XX, mais uma edificao religiosa, situada aos ps do maior
monumento catlico do pas, o Cristo Redentor, foi erguida no Setor B desta
Unidade de Conservao. Trata-se da Capela de N. Sra Aparecida.
Ainda no sculo XX, vimos em todos os setores do Parque Nacional da
Tijuca seus recursos naturais se tornarem foco do interesse de diversas
religies e seitas que tm na natureza o cenrio ideal para suas prtica e
celebraes religiosas. Membros de diversos segmentos religiosos como
umbandistas, candomblecistas, wiccas, esotricos, magos, ciganos, cristos de
diversas vertentes do protestantismo, hare-krishnas entre outros, buscam a
energia das matas e dos recursos naturais transformando sua relao com
estes, numa relao sagrada.
Muitos so os membros destas e de outras religies como o judasmo e
os cristos ortodoxos que nos procuram e indagam sobre o porqu desta
Unidade de Conservao abrigar apenas templos catlicos em suas reas, no
contemplando nenhuma edificao ou espao destinado s outras religies.
Existem duas indagaes no ar, que caminham pelos anos da histria.
Apenas os Catlicos teriam direito a usufruir oficialmente do Parque,
para realizarem missas, bodas e procisses?
Se o Parque Nacional da Tijuca uma Unidade de Conservao
de Uso Pblico, aberto a todas as pessoas, indistintamente, no seria
a hora de corrigirmos as lacunas existentes, no que se refere a usos
religiosos?
Frente ao exposto, o presente projeto se justifica e certamente
conseguir reparar lapsos antigos, dando direitos iguais a seus usurios e
visitantes, ao tempo em que amplia os servios prestados comunidade local e
regional.

DIAGNSTICO SCIO-AMBIENTAL
Na Floresta da Tijuca existe um local em cujo zoneamento ambiental
est classificado como rea de uso extensivo, j utilizado desde a dcada de 40
do sculo XX, para uso pblico.
Trata-se do ptio superior do Lago das Fadas, onde j existem mesas
para piquenique, play-ground infantil e um abrigo retangular, construdo em
argamassa com tijolos aparentes e teto de telhas cermicas.
No Plano de Manejo consta a ilustrao abaixo da rea em foco, que
endossa o uso pblico e a presena de paisagismo

383

Ptio
Superior

Este recanto, de grande beleza e classificada como de uso extensivo, se

distingue pela tranqilidade fsica do local, ao qual se tem acesso atravs de
uma escadaria lateral. No possui sistema de esgoto, nem iluminao, e
pouco utilizado pelos visitantes; em funo dos itens acima expostos, bem
como por no comportar estacionamento para veculos. Apenas dois carros
podem estacionar junto estrada.
Toda a rea encontra-se altamente degradada, estando o lago
assoreado, com a gua turva e suja, o sistema de drenagem em pssimo
estado, a fonte necessitando de restaurao e o paisagismo necessitando ser
melhorado.
No ptio superior, os brinquedos esto em estado bastante precrio, no
h lixeiras, as mesas e bancos encontram-se igualmente em estado de
abandono, bem como o abrigo arquitetnico. H vestgios de fogueiras no cho,
inclusive pela inexistncia de churrasqueiras neste recanto. O que denota que
os visitantes fazem churrascos irregularmente no local.
Todos estes fatores tm feito com que a rea esteja sendo muito
criticada pelos visitantes, que inclusive pouco tm o utilizado para lazer infantil
e/ou recreao.
OBJETIVO:
Recuperar o recanto na sua totalidade, dotar o ptio superior de melhor
infra-estrutura para lazer e implantar um espao multireligioso que possa
acolher pessoas de todas as religies, etnias e vertentes culturais. Neste espao
seriam realizadas cerimnias, prticas ritualsticas e eventos culturais de carter
scio-religioso e de interface pluricultural.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Quanto ao recanto em sua totalidade:
Recupera e melhorar o recanto na ntegra, incluindo paisagismo e
melhorias no sistema de drenagem e restaurao da fonte;
Dotar o recanto de estacionamento mais amplo;
Revegetar espcies de mata nativa no entorno do recanto;
Reformular e reposicionar os brinquedos;
Incluir sanitrio e local para suporte de festas e piqueniques
384

Levar eletricidade para o ptio superior.

Quanto transformao do abrigo em Espao Multireligioso:

Utilizao da edificao ampliando seu uso;
Dotar o PNT de um servio indito em Unidades de Conservao que
uma um espao destinada a todas as religies;
Ampliar os servios prestados comunidade;
Possibilitar financeiramente a manuteno peridica do recanto atravs
da cobrana pelo uso do espao multireligioso.
Melhorar a infra-estrutura (sanitrio, luz, quiosque para servios
eventos e at mesmo festas familiares) em funo da existncia do
espao coberto.
META
Ampliao de seis servios aos visitantes e usurios do PNT ( espao
multireligioso (capela), sanitrios, luz, play-ground, estacionamento e quiosque)
VALIDAO PARA SUA IMPLEMENTAO
Quando o assunto em tela comeou a tomar fora entre as discusses do
Programa Meio Ambiente Espao Sagrado, a Coordenao de Uso Pblico
realizou uma Pesquisa de Opinio Pblica entre funcionrios, usurio e
visitantes do Parque Nacional da Tijuca, para apurar qual seria a opinio dos
freqentadores da Unidade, no envolvidos com o projeto. Objetivava
levantar o parecer dos mesmos, para que a proposta de implementao deste
espao multireligioso pudesse expressar, tambm, anseios ou no, desta
parcela significativa dos atores sociais que atuam na UC.
A Pesquisa foi realizada, atravs de um questionrio, com pessoas que
visitavam o Centro de Visitantes e era livre para ser respondida em no. Os que
se interessaram pelo assunto, responderam ao questionrio por livre iniciativa.
RESULTADO da PESQUISA OPINIO PBLICA
REALIZAO: de 03 DE maro a 15 de maio de 2005,
ENTREVISTADAS: 352 PESSOAS
Resultados obtidos:
 275 PESSOAS VOTARAM A FAVOR SIM 78,13 %

77 PESSOAS VOTARAM CONTA
NO- 21,87 %

PROPOSTA CONCEITUAL
A presente proposta orientou o projeto arquitetnico e tem por finalidade
especificar as mudanas e novos itens que sero acrescidos ao ptio superior
do Lago das Fadas.

385

O Espao Multireligioso. Originalmente, concebido como uma Capela

Ecumnica, ser implantada no antigo abrigo existente, o qual manter sua
estrutura original (dimenses, paredes e teto); o piso ser trocado por outro
melhor, porm igualmente de cermica; os vos, em forma de arco, situados
entre as colunas de sustentao externas, recebero vidro temperado tipo
blindex, bem como a porta de entrada, permitindo desta forma, uma perfeita
integrao entre visitante/ celebraes e a floresta.
Internamente existiro apenas bancos de madeira, um altar e um globo
terrestre figurando como smbolo da universalidade cultural.
Para que o espao possa ser visitado e usado por um nmero maior de
pessoas, a proposta em tela insere um amplo estacionamento, para 10 a 12
carros, a ser implantado no ptio superior, com acesso realizado atravs de
acrscimo de uma rampa, no centro da escadaria j existente que conduz os
visitantes a este ptio superior. Desta forma, no haver necessidade de
nenhum tipo de interferncia na vegetao existente que circunda o local.
O estacionamento estar localizado em rea bastante ampla, situada
logo na entrada do ptio, ao final da escadaria e anterior ao abrigo. (ver planta
baixa)
Os brinquedos que compem o play-ground
que atualmente se
localizam neste espao sero removidos e implantados no fundo do ptio,
compondo um conjunto e no dispostos de forma esparsa como hoje esto.
Nesta mesma rea seriam construdos dois sanitrios (feminino e
masculino) e um quiosque, com as mesmas caractersticas arquitetnicas do
abrigo/espao multireligioso, equipado apenas com um balco e um ponto de
luz. Este quiosque servir de ponto de apoio tanto para a realizao de festa
infantis e de casamentos como tambm para as diversas celebraes religiosas
que o espao faculta.
Faz-se mister frisar que nenhuma espcie vegetal ser retirada
e nada ser modificado no paisagismo existente. Algumas podas e
melhorias, entretanto, sero realizadas bem como revegetao, no
entorno, com espcies da Mata Atlntica objetivando adensamento da
vegetao j existente.
PROPOSTA ARQUITETNICA
( A SER ANEXADA, ASSIM QUE O PROJETO OBTIVER O AVAL DA
DIREO DO PNT e do IBAMA)
PROPOSTA OPERACIONAL
O funcionamento e manuteno do Espao Multireligioso ficar a cargo
da Coordenao de Uso Pblico, a exemplo da Capela Mayrink, e do Ncleo de
Educao Ambiental, que realizam em conjunto as aes voltadas para a
temtica Meio Ambiente Espao Sagrado, com programa de ao j traado e
em prtica desde 1997.
O Espao Multireligioso ficar aberto ao pblico, diariamente de 9:00 s
17:00 horas, desde que haja segurana no local, o que aconselhvel, tendo
em vista possveis atos de vandalismo. Caso contrrio, a mesma permanecer
trancada, porm tendo em vista o fato de ser fechada, com vidro transparente,
os visitantes podero ver seu interior e conhecer o novo servio e suas
386

finalidades, que constaro em uma placa interpretativa a ser afixada ao lado da

capela, em local de fcil visibilidade.
A utilizao do Espao Multireligioso ser realizado atravs de um
agendamento prvio no Centro de Visitantes, que providenciar em parceria
com o solicitante, todos os itens necessrios realizao do evento e uma taxa
de utilizao ser cobrada, a guisa de doao para manuteno do Lago das
Fadas. Esta taxa ser fixada pela administrao do Parque Nacional da Tijuca.
ESTRATGIA DE PARCERIA
Um projeto desta envergadura, que no se restringe apenas
implantao do Espao Multireligioso e dos novos instrumentos propostos para
o ptio superior, mas que abrange tambm a recuperao do Lago das Fadas e
da fonte, no poder ser custeado apenas pelo IBAMA, tendo em vista a
inexistncia de recursos desta monta para o Uso Pblico.
Desta forma, o presente projeto buscar parceiros na iniciativa privada e
com instituies de cunho scio-religioso para que possa ser implantado.

CARACTERSTICAS DO
PRODUTO
Realizado por uma Unidade de
Conservao Federal
administrada com apoio da
Prefeitura
Parceira com a Secretaria de
Urbanismo, atravs do IPP
Produo e Incentivo de arte

Ineditismo

VANTAGENS

BENEFCIOS

Se associa a um Parque Nacional

de grande expresso, valorizao
da mensagem, credibilidade

Segurana na vinculao da
marca a um bom produto

Se associa a um Instituto de
renome e credibilidade

Segurana na vinculao da
marca a um projeto gerado pelo
IBAMA e IPP
Valorizao da marca que se
agrega criatividade e
qualidade profissional
Atrai consumidores de vrios
padres sociais, religiosos e
financeiros
Valorizao da marca e
visibilidade no meio ambiental e
cultural
Atuao politicamente correta

Exposio ampla da marca em

produto cultural

Investe em servio indito na

rea scio-religiosa e desperta
grande interesse
Pionieirismo em Unidade de
Investe em atrativo natural e
Conservao
cultural propiciando tambm
incremento turstico e cultural
Universalidade de proposta
Fomenta a universalidade
religiosa, dando oportunidade a
praticantes de vrias religies a
praticarem seu credo em cenrio
ambiental
Interface religio & meio
Agrega sua marca a um servio
Visibilidade Poltica
ambiente
importante no meio ambiental
Divulgao Nacional e
Conservao Ambiental
Associa sua marca a um produto
internacional
de reconhecimento internacional PNT - Reserva da Biosfera,
candidato a ISO 14.001
Restaurao de recanto histricoFomenta o turismo cultural e o
Visibilidade no segmento turstico
turstico
ecoturismo
nacional e internacional
Plurifocal
Valoriza a histria local e os
Investimento educacional
Abrange itens diferenciados de
recursos naturais e culturais
conhecimento
existentes no RJ
Atrativo de Mdia e Consumo
Atrai um segmento de usurios e
Visibilidade na mdia direta e

387

Transmite mensagem de
conhecimento ecolgico e
Educao Ambiental

consumidores antes distantes dos

recursos ambientais
Demonstra preocupao
preservacionista e consolida
imagem positiva na mdia

Voltado para a comunidade com

interesses diversos

Agrega sua marca a novos

segmentos

Atualidade

Se coaduna com poltica atual de

co-participao e gesto polticoreligiosa

indireta
Eleva o conceito da marca
agregada ao Meio Ambiente e se
coaduna com metas
internacionais
Retorno financeiro indireto
Expe a marca a aes de
modernidade internacional

PARCERIA
O Parque Nacional da Tijuca o responsvel pelo presente projeto, no que
tange a sua elaborao e gesto do espao.
A Secretaria Municipal de Urbanismo se tornou nossa parceira, atravs
do Instituto Pereira Passos, que realizou u, ante-projeto arquitetnico de
restaurao do Lago das Fadas e edificao do Espao Multireligioso e seu
entorno imediato.
iniciativa privada caberia o patrocnio das obras em foco.
Retorno institucional
Alm das vantagens e benefcios j mencionados no quadro acima, o(s)
patrocinador(es), tero suas marcas expostas em dois painis a serem inseridos
no Lago das Fadas e no ptio superior, prximo a edificao que abriga o
Espao Multireligioso, expondo a parceria existente com o Parque Nacional da
Tijuca e o instituto Pereira Passos.
O lay-out desses painis dever ser analisado pela administrao do
Parque Nacional da Tijuca em conjunto com o(s) patrocinador(es) e entre os
dados podero figurar o nome da empresa, sua logo e texto informativo sobre
sua atuao como patrocinador do local. No caso de vir(em) a se tornar
tambm mantenedora(s) dos locais, no supra citado texto, constar igualmente
este dado.
Em folders e demais materiais promocionais, a(s) marca(s) do
patrocinador(es) figurar(ao) de forma bem visvel, podendo ainda, conter um
pequeno texto promocional da empresa(s), dando desta forma, ampla
visibilidade a(s) empresas parcerias desta iniciativa cultural.

CUSTOS (levantamento)
Parque Nacional da Tijuca ( Contrapartida)
ITEM
Elaborao
do
Projeto
Conceitual
Reproduo do documento

DESCRIO
Horas de trabalho tcnico

VALOR R$
3.000,00

Fotocpias/encadernaes

245,00

388

Produo de apresentao
virtual
Levantamento de Custos
Deslocamento para reunies
Contatos para patrocnio
Registros fotogrficos (antes,
durante e depois)
Acompanhamento
Total

Horas de trabalho tcnico

Horas de trabalho tcnico
Txi,
metro,
gasolina,
estacionamento
Horas de trabalho tcnico
Filmes,
reprodues
e
escaneamento
Horas de trabalho tcnico

500,00
400,00
250,00
1.200,00
600,00
1.500,00
7. 695,00

Instituto Pereira Passos/ Secretaria Municipal de Urbanismo

ITEM
DESCRIO
VALOR R$
Visitas tcnicas ao local
Horas de trabalho tcnico
500,00
Elaborao
do
Projeto Trabalho de arquitetos do IPP 6.000,00
Arquitetnico
Reprodues plantas
Cpias heliogrficas
60,00
Levantamentos de Custos
Horas de trabalho tcnico
500,00
Superviso das obras
Horas de trabalho Tcnico
3.000,00
Total
10.060,00
Patrocinador(es)
ITEM
5.000 folders / 4 cores
10.000 folhetos
100 cartazes
01 banner (3 X 1,5m)
01 faixa (3 X 1m)
Assessoria de imprensa
divulgao
OBRAS

DESCRIO

VALOR R$
3.100,00
4.000,00
1200,00
550,00
400,00
2.500,00
6.000,00

A ser especificado pelo

IPP

Sistema hidrulico
Restauro fonte
Desassoreamento lago
Paisagismo
Rede eltrica
Brinquedos do play-ground
Rampa e estacionamento
Obras da capela
Construo sanitrios
Construo do quiosque de
apoio para eventos
sinalizao

Retificado em:

Rio de Janeiro, 02 de julho de 2004.

10 de junho de 2006

Ana Cristina Pereira Vieira

Coordenadora de Uso Pblico
Chefe Substituta do PNT

389

ANEXO XVI
NOTA TCNICA DA CGEAM/IBAMA N 002/2006

MINISTRIO DO MEIO AMBIENTE

INSTITUTO BRASILEIRO DO MEIO AMBIENTE E
DOS RECURSOS NATURAIS RENOVVEIS
DIRETORIA DE DESENVOLVIMENTO SOCIOAMBIENTAL
COORDENAO GERAL DE EDUCAO AMBIENTAL CGEAM

NOTA TCNICA CGEAM N. 002/2006

REFERNCIA: PROCESSO N. 02001.003193/2006-70

ASSUNTO: Carta ao IBAMA decorrente do I Seminrio Educao Cultura e Justia

Ambiental

Senhor Diretor da DISAM,

Trata-se da Carta ao IBAMA que integra uma proposta multidisciplinar

formulada no I Seminrio Educao Cultura e Justia Ambiental, pelo grupo que
abordou as prticas religiosas no interior e no entorno do Parque Nacional da Tijuca PNT, submetida e aprovada em assemblia plenria (fls, 12).

Por sua vez, foi

solicitado o encaminhamento de tal proposta ao Coordenador Geral de Educao

Ambiental / CGEAM IBAMA, Professor Jos Silva Quintas, com vistas s
providncias junto Diretoria de Ecossistemas deste rgo, visando o acolhimento das
demandas e propostas dos grupos religiosos como contribuio reviso do Plano de
Manejo da Unidade de Conservao (fls, 12).
O evento foi promovido no perodo de 07 e 08 de junho de 2006 por iniciativa
do Parque Nacional da Tijuca e apoio da Coordenao Geral de Educao
Ambiental/CGEAM em parceria com o Programa Brasil Sustentvel e Democrtico /
BSD-FASE, Centro de Cultura e Meio Ambiente Sou mais minha Trilha e Omo Aro Cia
Cultural, com apoio do IBASE, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Sociedade

390

Afro Cultural Lemi Ay, Rede Brasileira de Justia Ambiental, Conselho Regional de
Biologia-RJ, Movimento Inter-Religioso / ISER, Defensores da Terra e a Gergvia
Escola de Druidismo e Cultura Celta(fls, 12).
At chegar o encaminhamento desta proposta multidisciplinar foram, na
verdade, desenvolvidas uma srie de etapas/ atividades que comeam pela
implementao do ento Projeto Meio Ambiente e Espao Sagrado, iniciado em 1997,
e re-nomeado, como Projeto de Implantao de ESPAO MULTIRELIGIOSO no
entorno e interior do PARQUE NACIONAL DA TIJUCA. O Projeto objetiva, em vista
da liberdade religiosa existente no pas, equalizar este direitos, no caso, acesso e
utilizao do entorno e interior do PNT, em favor de outras comunidades religiosas. De
fato, h flagrante injustia no usufruto desses direitos, pois at o momento apenas os
Catlicos tm o direito a usufruir oficialmente do Parque, para realizarem missas,
bodas e procisses (fls, 28), ainda mais sendo ele uma Unidade de Conservao de
uso pblico, aberto a todas as pessoas, indistintamente. Sem prejuzo do alcance destes
objetivos, o Projeto procura compatibilizar a proteo ao patrimnio natural e cultural,
definindo regras de uso no interior e no entorno da unidade (fls, 28).
Posteriormente, foi realizada, em 14 e 15 de junho de 2005 no PNT, a Oficina
de Planejamento sobre Prticas Religiosas em reas Protegidas, por iniciativa da
Diretoria de Ecossistemas do Ibama, dentro das atividades de reviso do Plano de
Manejo desta UC (fls, 07) que, por sua vez, gerou uma proposta envolvendo cinco
eixos de ao a serem recepcionadas na reviso do Plano de Manejo do PNT:

regulamentao das prticas religiosas no Parque e no entorno;

espaos e infra-estrutura para as prticas religiosas;

educao ambiental (gesto participativa, produo de conhecimento,

formao de monitores ambientais, produo e disseminao de
material educativo..).;

controle e fiscalizao das prticas religiosas no Parque e entorno;

monitoria e avaliao das prticas religiosas e impactos (fls, 07).

Na oportunidade, estiveram presentes no evento a maioria das entidades

religiosas que depois participaram do Seminrio acontecido entre 07 e 08 de junho de
2006.

391

Durante a Oficina de Planejamento sobre Prticas Religiosas em reas

Protegidas, a comunidade tcnica do PNT manifestou-se contrariamente a esta
proposta, especialmente, no que tange a implantao de espao multi-religioso dentro da
UCs. Posteriormente ao ser a matria submetida sua apreciao, a PROGE/IBAMA,
inicialmente, por meio da Senhora Procuradora Federal Snia Maria Pereira Wiedmann,
acompanhada pelo Sr. Procurador Geral Adjunto Substituto, no Despacho 0747/2005PROGE/COEPA, expressou seu posicionamento, concluindo que:
Inexiste previso legal de utilizao desses espaos especialmente protegidos
para cultos religiosos agravada pelo uso dos recursos naturais do prprio Parque.
A incluso da atividade no plano de manejo da unidade dever se ater cesso
de um espao, eventualmente, na Zona de Amortecimento, no entorno do Parque, mas,
no existe legalidade de construo desse espao dentro do Parque Nacional.
A existncia de capelas, grutas, e monumentos dentro dos Parques, construdos
anteriormente criao de Unidade de Conservao, dever ser contemplada no plano
de manejo como zona especial e sujeita a regramentos especficos.
Por ordem expressa do Procurador Geral do IBAMA, Dr. Sebastio Azevedo,
foi re-examinada a questo, por parte da Coordenadora de Estudos e Pareceres
Ambientais, que no Despacho 0809/2005-PROGE/COEPA, constante do Processo N
0201004964/2005, que assim se posicionou:
...3. Entendo, salvo melhor juzo, que a mesma soluo encontrada para a
Igreja Catlica, mediante o esforo de compatibilizao de missas, casamentos e
outras cerimnias realizadas na Capela com todos os impactos da decorrentes,
como trnsito de automveis, barulho, eventual gerao de resduos, fluxo intenso
de pessoas e os objetivos de preservao ambiental, presente nos fundamentos da
prpria existncia do Parque Nacional, deva aplicar-se tambm aos demais cultos e
rituais, em razo da aplicao do princpio da equidade e da no discriminao
asseveradas na Constituio Federal (grifo, nosso).
4. Ademais, no processo existem dados sobre a realizao de Oficina de
Palanejamento Participativo com presena de representantes das diversas religies,
sendo detectados os possveis impactos na unidade de conservao que foram
registrados num painel, as fls 11 a 13 [vide Processo N 0201004964/2005]. A Oficina
de Planejamento teve o objetivo maior de situar as prticas religiosas desenvolvidas,
seus grupos, o nmero de participantes, a freqncia, os materiais, os equipamentos
utilizados.
392

5. Entendo ser este o ponto central da discusso, sobre a compatibilidade ou

no das atividades com a unidade de conservao. No fosse o comentrio efetuado
no item 3, isto , da aplicao do princpio da equidade e da no discriminao
asseverados na Constituio Federal, percebo que a questo dos impactos, teve
avaliao puramente emprica, devendo ser melhor avaliados utilizando-se
critrios tcnico-cientficos quando da reviso do Plano de Manejo. Isto , no h
amparo tcnico para a proibio puro e simples de cultos, sendo insuficiente, por ser
anlise eminentemente emprica, os indicadores capazes de aferir o impacto ambiental
alegado, no caso, somente debatidos durante a oficina de trabalho (grifos, nossos)..
...10. Concluo, por fim, sugerindo que a melhor soluo a ser adotada, seja o
aprofundamento das discusses, com vistas a construo de um modo de convivncia
entre os diversos setores que fazem o uso do Parque (grifos da autora), sendo a soluo
da proibio de determinadas atividades religiosas, a proposta mais autoritria e,
portanto, a menos indicada, em ltima instncia, por ofensa a dispositivo
constitucional, inserto no art. 5, inciso VI (grifo, nosso).. , verbis:
inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio
dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, proteo aos locais de culto e a suas
liturgias.

Finalizando seu Despacho, a Coordenadora de Estudos e Pareceres

Ambientais/PROGE, conclui:
...12. Portanto, o que fazer com religies e demais grupos, como os esotricos,
praticantes do xamanismo etc, que tm na prpria natureza, suas entidades, seus deuses,
seu templo e seu espao de culto? Parece-me que, no caso presente, por ocasio da
reviso do Plano de Manejo, poder haver dimensionamento cientfico dos
impactos decorrentes das atividades religiosas, com as necessrias propostas de
mitigao. Outras atividades, impactantes, devem ser tambm avaliadas, como o
caso do turismo, j que o Parque Nacional da Tijuca conta com intenso fluxo de
pessoas (grifo, nosso).. .
13. Com base na liberdade de culto, no dilogo e no respeito diversidade
cultural, cabe Administrao do Parque construir modo de convivncia entre as
diversas prticas religiosas e estabelecer, em conjunto com a comunidade e com
outros tantos setores que fazem uso do Parque, procedimentos e regras a serem

393

seguidos (grifo da autora), de forma a coibir acidentes, incndios, poluio dos

recursos hdricos, bem como demais impactos citados na Oficina de Trabalho...
(grifos, nossos).
Agora no I Seminrio Educao Cultura e Justia Ambiental, realizado no
perodo de 07 e 08 de junho de 2006, o grupo voltou a discutir os cinco eixos de ao
abordados na Oficina de Trabalho citada acima, aprovando-os com algumas revises,
includa a questo das prticas religiosas exercitadas no interior e no entorno do Parque
Nacional da Tijuca - PNT, as quais foram submetida e aprovada em assemblia
plenria (fls, 07).
Coerente como a iniciativa do PNT de realizar o I Seminrio Educao Cultura e
Justia Ambiental a Chefe do PNT, Snia L.Peixoto, participou ativamente de todas as
suas etapas, e, inclusive - do Grupo de Trabalho sobre prticas religiosas na UC's e
entorno (fls, 10/11), criadas justamente para gerar um amplo debate e ao mesmo tempo
ser operacional no exame proposta multidisciplinar, o qual parte substantiva os cinco
eixos de ao j mencionados - tendo participado das deliberaes aprovadas por
unanimidade na sesso plenria final. Vale destacar ainda, que apesar do empenho da
chefe da UC's a equipe tcnica do PNT no participou de nenhuma das atividades do
evento.
Conforme foi acertado na plenria final, as entidades parceiras e os
representantes do PNT que organizaram o Seminrio encaminharam ao Superintendente
do IBAMA/RJ e a Chefe do PNT, o relatrio do Grupo de Trabalho sobre prticas
religiosas na UC's e entorno

contendo a proposta multidisciplinar formulada no I

Seminrio Educao Cultura e Justia Ambiental, pelo grupo que abordou as prticas
religiosas no interior e no entorno do Parque Nacional da Tijuca PNT (fls, 12/49),
solicitando o seu encaminhamento ao Coordenador Geral de Educao Ambiental com
vistas s providncias junto Diretoria de Ecossistemas deste rgo, visando o
acolhimento das demandas e propostas dos grupos religiosos como contribuio
reviso do Plano de Manejo da Unidade de Conservao(fls, 12).
Entretanto, antes desta providncia, conforme o MEMO Parna-Tijuca N 113/06
(fls, 02) a Chefe do PNT, Snia L.Peixoto, submeteu equipe tcnica do PNT as
deliberaes aprovadas no Seminrio que foram revistas e modificadas. No processo de
reviso a equipe tcnica do PNT, dentre outras, rejeitou a proposta de implantao de
espao multi-religioso no interior do PNT, e o desenvolvimento de viveiro de mudas
de plantas rituais e medicinais, bem como outras fontes de recursos (fls, 2 e 3). Vale
394

salientar, que a Coordenadora de Educao Ambiental do PNT, Denise Alves, bem

como a Coordenadora de Cultura da unidade, Ana Cristina P.Vieira, foram votos
vencidos (fls, 03) na deciso de rejeitar parte da proposta.
Sendo o Seminrio promovido por iniciativa da direo do PNT com apoio da
Coordenao Geral de Educao Ambiental/CGEAM e em parceria com nove entidades
da sociedade civil e a Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ, a modificao
e rejeio a posteriori de deliberaes aprovadas por unanimidade no evento, pode
ser interpretado como um desrespeito participao, no Seminrio, de mais de
170 representantes de comunidades, entidades religiosas, tcnicos, professores,
pesquisadores e entidades ambientalistas (fls, 04).
Por outro lado, esta atitude coloca em dvida a postura do IBAMA em cumprir as
determinaes do Sistema Nacional de Unidades de Conservao da Natureza SNUC
e a diretriz do Ministrio do Meio Ambiente MMA, de participao e controle social
na gesto ambiental, no s frente s entidades da sociedade civil e a Universidade do
Estado do Rio de Janeiro, mas a sociedade em geral. Ademais, se tal atitude reporta-se
ao chamado enfoque preservacionista que trata as reas protegidas enquanto natureza
sem gente, como explicar que ela considere outras tantas tipologias de usurios do
Parque, como turismo, visitao, lazer, pesquisa, educao e, inclusive, atividades
religiosas de outro credo.
Fica claro, ento, que se d um tratamento no equnime. De fato, sob a
justificativa de ser produtora de impacto ambiental, fere-se a Constituio Federal ao
proibir determinadas atividades religiosas e ao mesmo tempo permite-se outras no
interior do PNT, como, tambm, no se dispe do mesmo rigor em relao aos impactos
ambientais negativos decorrentes da atividade do turismo, j que a unidade conta com
intenso fluxo de pessoas. Com isto fica ainda patente que se ignora a relao natureza e
cultura, no caso, a existncia de uma estreita relao entre o meio ambiente e religies
afro-brasileiras, em razo de que os espaos de celebrao e as suas divindades
cultuadas coincidem com a prpria natureza, o que favorece a sua proteo.
Por tudo isto, a chefia e a equipe tcnica do PNT, ao modificar unilateralmente
e a posteriori as deliberaes aprovadas, em um Seminrio patrocinado pelo prprio
Instituto em parceria com as entidades da sociedade civil e a Universidade do Estado do
Rio de Janeiro, pe em dvida a credibilidade do propsito do MMA/IBAMA em dar
centralidade participao da sociedade na gesto das unidades de conservao, sob a

395

sua responsabilidade e, tambm, o trabalho desenvolvido pela equipe do PNT com os

grupos religiosos desde 1997, por meio do Projeto Meio Ambiente e Espao Sagrado.
Assim, de fundamental importncia, que seja examinado criteriosa a
possibilidade de incorporao das demandas objeto da Carta ao IBAMA decorrente
do I Seminrio Educao Cultura e Justia Ambiental (fls, 04), durante a reviso do
Plano de Manejo, ora em curso. Neste sentido, sugerimos a V. Sa que o presente
Processo seja encaminhado a Diretoria de Ecossistema deste Instituto, para esta
finalidade.

Braslia, 04 de agosto de 2006.

Jos Silva Quintas

Patrcio Melo Gomes

396

ANEXO XVII
Informe Tcnico de Denise Alves e Ana Cristina Vieira
Informe tcnico: A questo do espao multi-religioso no Lago das Fadas
O Projeto Meio Ambiente e Espaos Sagrados teve incio em 1997, atravs de
parceria do Parque Nacional da Tijuca / Ibama com setores governamentais, entidades
religiosas, ambientalistas, pesquisadores e outros setores sociais, procurando conciliar a
proteo do meio ambiente e a valorizao da cultura, a partir de um enfoque
participativo e dialgico.
A questo do espao multi-religioso no interior do Parque vem sendo, h vrios
anos, objeto de discusso e demanda dos grupos religiosos e ambientalistas, que
entendem que o poder pblico deve atender os preceitos constitucionais que garantem a
liberdade de culto, devendo contribuir no sentido de respeitar e reconhecer as diversas
vertentes religiosas que buscam a floresta para suas prticas, sem descuidar da proteo
do meio ambiente.
A proposta do espao multi-religioso, formulada em 2004 pela Coordenadora de
Patrimnio Cultural, Ana Cristina Pereira Vieira, pretende, simplesmente, adaptar um
pequeno abrigo abandonado no Lago das Fadas, rea de lazer situada em zona de uso
intensivo do Parque, para fins religiosos, de maneira que o espao possa receber
praticantes de todas as religies, sem impactos ao ambiente. Com pequenas iniciativas
de manejo, no sentido de preparar a rea e um estacionamento no local, seria possvel
atender uma importante demanda social, reiteradamente expressa em reunies e
seminrios promovidos pelo Parque e outras instituies.
importante lembrar que a proposta nunca pode ser devidamente apresentada e
discutida em reunies tcnicas do parque, pois o assunto era vetado antes que fosse
exposto. Alm disso, no houve uma discusso consistente sobre esta questo no
Seminrio sobre Prticas Religiosas em reas Protegidas realizado em 2005 por
iniciativa da equipe do Plano de Manejo do Parque, onde houve demanda de
representantes da sociedade civil no sentido de que o parque organizasse um espao
multi-religioso em rea interna. O projeto, mais uma vez, no pode ser apresentado por
Ana Cristina, constando no relatrio final que no houve consenso sobre o assunto.
Sendo um frum coletivo e no havendo consenso, a questo necessitaria ser novamente
discutida com os diversos atores sociais, caso o Parque mantivesse os propsitos e a
metodologia adotados neste seminrio.
A reunio tcnica realizada posteriormente, aberta somente a uma parte da equipe
tcnica do PNT, uma vez que no contou com os tcnicos da Prefeitura que atuam nesta
unidade, vetou sumariamente a proposta, novamente sem oportunidade de exposio
tcnica. Os argumentos apresentados na poca contra a proposta foram pouco precisos,
alegando-se a inconvenincia de estimular a visitao nesta rea de uso intensivo.
Certamente no era este o motivo, pois atualmente est sendo proposta a colocao de
iluminao, churrasqueiras e novos brinquedos na rea do Lago das Fadas, nas reunies
tcnicas do Plano de Manejo.
O local poderia receber grupos de visitantes para churrasco, piquenique e
confraternizaes?
Por que no poderia receber religiosos tambm?
No I Seminrio Educao Cultura e Justia Ambiental, realizado em junho de
2006, com mais de 170 participantes, organizado pelo Ibama, atravs da Coordenao
397

Geral de Educao Ambiental/CGEAM e o Parque Nacional da Tijuca, com apoio do

Ncleo de Educao Ambiental da Gerncia do Rio de Janeiro, em parceria com nove
instituies da sociedade civil e UERJ, este assunto voltou discusso, dentro dos
questionamentos e reflexes que atravessaram todo o seminrio, quando inmeras vezes
a sociedade civil pode expressar seus direitos em relao ao patrimnio pblico,
havendo denncias de racismo ambiental em relao excluso dos cultos afrobrasileiros e outras religies nas reas do Parque.
No contexto poltico e social em que vivemos e trabalhamos, h uma demanda
crescente por participao dos diferentes segmentos sociais nas decises e na
formulao das polticas pblicas. Cada vez mais, os rgos pblicos necessitam se
instrumentalizar para o dilogo e a negociao de solues, face a conflitos, de maneira
a ampliar a participao do cidado na construo de solues que contribuam para a
qualidade de vida e o bem-estar social.
Nesse contexto, a proposta educativa e cultural desenvolvida nestes dez anos est
pautada no respeito e reconhecimento diversidade cultural, compromisso com
posies assumidas em fruns coletivos e transparncia no processo de deciso.
Face ao exposto, lembramos que a Nota Tcnica encaminhada pela CGEAM
Diretoria Scio-Ambiental do Ibama, descreve todo o processo ocorrido antes e depois
da aprovao na plenria final do seminrio da "Carta ao Ibama". Coerente com a
proposta de educao ambiental do Ibama, a CGEAM, que atendeu a solicitao de
encaminhamento do documento, no poderia deixar de explicitar todo o processo
ocorrido, bem como o fato de que as coordenadoras de educao e cultura foram "voto
vencido" quando o restante da equipe tcnica do Parque (que no atendeu o convite para
participar do seminrio nem acompanhou suas discusses), entendeu que o assunto
estava previamente encerrado.
Tendo em vista a demanda e os direitos sociais em discusso, porque no rever a
questo, com uma visita tcnica ao local e discusso aberta aos representantes da
sociedade civil, pesquisadores e todos os tcnicos do parque?
Esperamos que na nova realidade poltica do Parque, com a instalao do novo
conselho consultivo, haja maior espao para a participao dos diversos segmentos
sociais nas decises sobre gesto ambiental, o que certamente contribuir para que a
instituio fortalea parcerias e desenvolva maior interao com as comunidades do
entorno, podendo cumprir sua misso de forma mais efetiva.
Ana Cristina Pereira Vieira e Denise Alves

398