CONGRESO Y ASAMBLEA DE UBLA

Asuncin, Paraguay
18 al 21 de abril e 2012

Reflexin y transformacin: hacer teologa para la vida

Richard J. Serrano P.
Introduccin
Pens introducir mi ponencia con la cita de algn telogo notable. Pero luego me
decid por otra cosa. Antes de sentarme a escribir, le las lneas de una madre soltera,
miembro de mi congregacin, en la que manifestaba una sentida preocupacin y
solicitaba acompaamiento en oracin. Recientemente, en su comunidad, un conjunto
de edificios para familias de clase media, se han venido suscitando situaciones que
han generado zozobra colectiva. En determinadas horas del da, ciertos malhechores
han conseguido burlar la seguridad, ingresar a los condominios, forcejear personas en
los elevadores, violentar y robar residencias. La angustia de esta madre, que vive sola
con su hijo de diez aos, es comprensible. Este tipo de situaciones, una de las tantas
que se confrontan a diario en nuestras comunidades, son el reflejo de una realidad
social que no slo es compleja, sino que termina afectando la calidad de vida de las
personas que nos rodean, sean stas creyentes o no.
Pensando en esto, desde el punto de vista pastoral y teolgico, me sent interpelado
por una serie de cuestionamientos: Cmo estn afectando estas situaciones a los
miembros de mi congregacin? Qu tanto tomo en cuenta estas dinmicas en mi
pastoral hacia ellos? Qu estamos haciendo nosotros por nuestras comunidades?
Deberamos hacer algo ms que slo hablarles del evangelio y orar por ellos?
Figuran las dinmicas contextuales en nuestras agendas teolgicas? En nuestra
comprensin de la fe y la misin, hay lugar para estas consideraciones? Cmo
interpretamos el ser y el hacer de la iglesia ante los desafos de nuestras
comunidades? Muy a propsito del lema de nuestro congreso, podemos hablar de
transformacin obviando estas cuestiones? En medio de tantos signos de muerte y
hostilidad, tiene sentido siquiera sugerir que celebremos la vida?
Transformacin y celebracin son conceptos que parecen plantearnos una
paradoja: por un lado, lo primero sugiere a algo negativo, que debe ser cambiado; por
el otro, lo segundo, apunta a algo positivo, que debe ser prolongado, alentado,
defendido, disfrutado. Las preguntas planteadas anteriormente nos desafan. En

breve, nos plantean la cuestin: cmo reflexionar la fe fielmente y significativamente

en medio de un mundo como el nuestro? No pretendo respuestas definitivas a tales
preguntas. Pero quisiera proponer algunas pistas que nos ayuden en el proceso de
lidiar con ellas. Con esta presentacin, fundamentalmente, propongo que la reflexin
teolgica comprometida debe acompaar al pueblo de Dios en su tarea de ser signo de
vida en estos tiempos. Para ello, de entrada, planteo la necesidad de redefinir la
funcin de la teologa. Luego, planteo algunas marcas que estimo deben signar el
quehacer teolgico hoy. En este sentido, abogo por una teologa que:
Se hace en comunidad;
Brota de una espiritualidad comprometida con la integralidad;
Hace de la vida plena se eje y centro bsico;
Apuesta por una eclesiologa comprometida con la misin integral;
Vincula compromiso social con transformacin de la vida personal y colectiva.
Redefinamos la funcin de la teologa
1. En su sentido ms amplio, teologa es la reflexin del hecho, contenido e
implicaciones de la fe cristiana. 1 La teologa, ciertamente, implica el estudio de
contenidos relevantes, pero es mucho ms que eso. Implica tambin, o debera, la
actualizacin constante de la fe. Es decir, su aplicacin y prctica comprometidas.
No slo se nos permite estudiar teologa, somos llamados a hacerla.
2. Hacer teologa, en general, es cuestin de dos momentos. La revelacin es el
momento primario de la teologa. Es decir, el hecho que la posibilita. Sin revelacin,
no podemos hablar de teologa, por lo menos de teologa propiamente cristiana. El
segundo momento de la teologa es nuestra respuesta crtica a la revelacin del Dios
trino y sus propsitos. Notemos, por un lado, que Dios se revela para comunin y
vida. Por el otro lado, notemos tambin que el fin de la teologa es conocer a Dios, tal
como lo revela la Biblia2, y responder a los propsitos de vida plena que l tiene para
su mundo. En breve, Dios se revela para comunin y vida, nosotros correspondemos
a su revelacin como objetos y sujetos de su gracia y poder transformador.
3. No se hace teologa en el vaco. La teologa describe la fe en un contexto histrico y
cultural particular. Por lo tanto, la teologa es, abiertamente, una disciplina
contextual. Debido a su naturaleza contextual, la teologa posee siempre una tarea en
curso. Est en continua elaboracin. Corresponde a los telogos, de cada
generacin y lugar, hacer teologa que no slo sea fiel a la Biblia, sino relevante al
contexto.
4. La sustancia de nuestra fe, con fundamento primario en la palabra de Dios, no
cambia. Pero el mundo en el que debemos confesarla y expresarla est en constante
transicin. As, pues, es claro que la teologa implica un proceso dinmico en el que,
por un lado, lidiamos con la interpretacin de la fe (lo permanente) revelada en la
1 Grenz, Stanley J., y Roger E. Olson.20th Century Theology: God & the World in a Transitional Age.Downers
Grove, IL: InterVarsity Press, 1992, p. 9.
2 Clodovis Boff, Teora del mtodo teolgico (Mxico: Ediciones Dabar, 1998), cap. 5.

persona y palabra del Dios trino, en dilogo crtico con otros interlocutores vlidos,
pero, por otro lado, en correspondencia con las realidades cambiantes de nuestro
mundo contemporneo.
5. Dos dimensiones del quehacer teolgico. Primero, encontramos la dimensin
esencial de la teologa (tocante al contenido de la fe). En este sentido, la teologa es la
bsqueda de comprensin del hecho y contenido de la revelacin. Es, por tanto, una
actividad de fe. Un proceso dinmico que se da en funcin de una mayor y mejor
comprensin, pero que no se reduce a una forma de arqueologa intelectual, un tipo
de excavacin para revivir las antiguas ideas, apenas consciente de la distancia entre
pasado y presente.
Dicho proceso, desde luego, involucra el uso de la razn. Es decir, usa de preguntas y
respuestas en procura de nuevas significaciones, pero lo hace desde el encuentro con
Dios, con su palabra y con su pueblo, misionero y peregrino en el mundo. De ah que
debamos preguntarnos siempre: Esencialmente, qu nos hace bblicos y evanglicos?
Qu nos identifica como pueblo bautista? Qu nos vincula con otras expresiones de
fe, del pasado y del presente? Cmo vinculamos lo que siempre hemos credo con
nuestras nuevas realidades? Estas son preguntas que debemos hacernos desde la
teologa.
6. La dimensin funcional de la teologa (la vivencia de la fe). En este sentido, la
teologa media entre una matriz cultural y el significado y papel de una religin en
dicha matriz. Esta definicin responde a la pregunta: para qu sirve la teologa, o
debera, en el tiempo y lugar determinados en que se vive la fe? Estas son otras
preguntas que interesan a esta dimensin: Qu tanto comprendemos la matriz de la
cultura en la que estamos inmersos? Somos capaces de discernir las preguntas
cruciales, inquietudes, angustias, temores, intereses y necesidades de nuestra
generacin? Hemos logrado identificar los desafos y oportunidades para la fe
cristiana en este tiempo? El desafo del quehacer teolgico hoy radica en saber lidiar
con ambas dimensiones, la esencial y la funcional. Dicho de otro modo, implica saber
lidiar con esta interrogante: cmo ser fieles a la revelacin de Dios en su palabra, sin
por eso dejar de ser relevantes a nuestra realidad? Somos el pueblo del libro, gloria a
Dios! Pero tambin somos llamados a ser el pueblo de la esperanza, el pueblo que
cree y sirve en funcin de la vida.
Hagamos teologa en comunidad
1. Requerimos de una teologa que se haga en comunidad, no en aislamiento. La
teologa se hace en peregrinaje fraterno con el pueblo de Dios, llamado a cumplir la
misin que el Dios trino le ha encomendado. La comunidad es el contexto ms
favorable para pensar y aprender a vivir la fe. As como vemos brotar la vida de la
comunidad que existe en el Dios trino, debemos cultivar esa misma vida desde la
comunidad con otros. La teologa es una respuesta para comunin y vida con Dios y
sus criaturas.

2. La teologa ideal, por tanto, debe ser vista como una empresa que obra en humilde
colaboracin. La teologa se empobrece cuando se convierte en mera crtica
unilateral de la forma popular en que se espera que ciertos creyentes manifiestan la
fe. Podra parecer que la cultura del telogo lo pone aparte de los creyentes
ordinarios, pero su relacin se desvirtuara si la teologa expresara un arrogante
desdn por el comn de los miembros de la iglesia.3 Se requiere humildad para
reconocer que otros existen, o han existido, y que tambin han formulado preguntas y
propuesto respuestas valiosas. Para vivir la fe nos necesitamos los unos a los otros.
3. En la teologa, pues, no debe haber lugar para la arrogancia ni para la
autosuficiencia. El telogo puede y debe nutrir su trabajo en compaa de otros.
Antes que nada, el telogo es un miembro ms de la comunidad de fe. Desde la
teologa, acompaa y aporta para que el peregrinaje de los creyentes sea significativo.
El que tiene odos, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias, no necesariamente lo que
el Espritu dice a los telogos exclusivamente4, menos si stos pretenden vivir en
aislamiento. La comunidad de fe, por decirlo de algn modo, legitima el quehacer
teolgico, y, a su vez, se deja interpelar por l, siempre a la luz de la Palabra y
manifestacin del Espritu de vida. En esto, hemos de reconocer, que,
lamentablemente, no siempre las agendas de las instituciones de educacin teolgica
se han alineado con las de las iglesias, o viceversa.
4. La prioridad del telogo es su comunin con Dios. Pero esta comunin comporta
compromisos con otras dimensiones horizontales. Primero, el telogo forma parte de
un colectivo ms amplio, que es la sociedad. Si pretende ser relevante, no debe
aislarse de las dinmicas de su contexto. El telogo, adems, encuentra en la iglesia
orientacin para sus relaciones bsicas de fidelidad y servicio. Se debe a ella, le sirve y
se beneficia de sus dinmicas de vida. Pero tambin debe participar con otros colegas
que hacen esfuerzos en la reflexin y la prctica teolgica para acompaar a los
creyentes en el mundo. Estas relaciones vitales (comunidades teolgicas),
enriquecen al telogo, le abren campo de servicio en el reino y validan su aporte. La
teologa, entonces, es la fe reflexionada y vivida por el pueblo de Dios en el mundo.5
5. La vida siempre brota de la comunidad. Esto es cierto en Dios. Debe serlo tambin
en nuestras comunidades eclesiales y teolgicas. Nuestras comunidades deben
constituirse en opciones de vida atractivas a las personas que lidian con exclusiones y
miserables de todo tipo. Estn dispuestos, por ejemplo, nuestros templos para
incluir a todas las personas, o slo a algunos de condiciones predominantes, por
ejemplo? Cmo hablar los domingos del cielo a nios que viven infiernos de lunes a
sbados? Qu clase de comunidades somos? Comunidades que legitiman
opresiones, en lugar de liberar? Qu clase de comunidades somos llamados a ser?
Jared Wicks, Introduccin al mtodo teolgico (Espaa: Verbo Divino, 2008), p. 152.
Andrs Tornos Cubillo, Inculturacin, teologa y mtodo (Espaa: Editorial DESCLE DE BROUWER,
2001), subraya que hacer teologa para evangelizar las culturas es una tarea comunitaria, y no cosa de unos pocos
expertos; pero reconoce que hay lugar en el reino para los expertos. Tienen su lugar e importancia, pero
siempre en relacin con la comunidad de fe.
5CELAM, Documento 136, Santa Fe, Colombia (1994), p. 13.
3
4

Hacer teologa para una espiritualidad6

comprometida con la integralidad
1. Ren Padilla dice que necesitamos de una espiritualidad que se concrete en una
manera de pensar, sentir y actuar coherente con Jesucristo como modelo de la nueva
humanidad, y depende del poder del Espritu Santo.7 De acuerdo con esta definicin,
necesitamos hacer una teologa que sea coherente con la vida humana como un todo,
con el modelo de Cristo y con el poder vivificante del Espritu que se manifieste en
todas las dinmicas de la existencia.
3. Hay mucho para revisar en los rasgos de la espiritualidad evanglica
latinoamericana. Por ejemplo, esa incapacidad de traducir el discurso religioso de la
(vida de) iglesia en otros mbitos de la vida refleja la serie de falencias de nuestra
espiritualidad.8 Se observa una dicotoma entre el discurso religioso y los varios
mbitos de vida. Esa separacin, innecesaria y fragmentaria, restringe la
espiritualidad a ciertas reas o contextos (templos, cultos, otros). La espiritualidad
debe impregnarlo todo. Si toda nuestra vida est en Dios, entonces, debemos
reflejarlo en toda nuestra manera de vivir.
3. Harold Segura define espiritualidad cristiana como el proceso continuo por medio
del cual seguimos a Jesucristo, alimentndonos de la comunin ntima con el Padre,
bajo el impulso del Espritu Santo y en peregrinaje fraterno con la iglesia. Ntese en
esta definicin la articulacin entre comunin con el Dios trino y la comunin con su
iglesia peregrina en el mundo.
4. La espiritualidad es vida para la vida y fe puesta en prctica en todos los espacios
de la cotidianidad (Segura, p. 22). Algo anda mal en nuestra espiritualidad si sta
nos conduce a fugarnos del mundo en lugar de ayudarnos a entrar en l y ser testigos
del poder transformador del evangelio (Segura, p. 10).
5. Las tentativas de muchas espiritualidades imperantes en nuestro contexto optan
por la huida o por la conformacin (Roma. 12:2), en lugar de la transformacin. El
Espritu Santo viene no para sacarnos del mundo, sino para guardarnos del mal y
dotarnos de la vida del Dios a fin de que nos constituyamos en canales al servicio de la
transformacin en el mundo. Al decir espiritualidad, entonces, no nos referimos a
espiritualismo desencarnado, ni a ritualismo religioso, sino a la espiritualidad como
estilo de vida que se orienta al cumplimiento del propsito de Dios para la vida
humana y la totalidad de la creacin (Segura, p. 10).
6 Harold segura, Ser iglesia en la era del vaco (El Paso, Texas. Editorial Mundo Hispano, 2011), p. 109: La
espiritualidad, como tema de estudio, es de reciente tratamiento entre los protestantes latinoamericanos. Ha sido
diferente la atencin prestada por parte de la Iglesia Catlica Romana y la Iglesia Ortodoxa. En Amrica Latina, los
primeros en atender el asunto fueron los telogos de la liberacin. Para ellos, al acercamiento a la espiritualidad
brotaba de una pregunta vital. Cmo hablar de Dios en medio de las miserias de nuestros pueblos? Responder a
la manera de ser cristianos en una situacin determinada y en una poca definida es entrar en los terrenos de la
espiritualidad.
7 Ren Padilla, La espiritualidad en la vida y misin de la iglesia, ponencia presentada en CLADE IV
(Quito, 2000).
8 Harold Segura C., Hacia una espiritualidad evanglica comprometida (Argentina: Kairos, 2002), p. 10.

Hacer teologa para la vida plena

1. Es imposible hablar de vida, en modo alguno, aparte de Dios. l es el autor de la
vida. Dios da la vida, la sustenta, le proporciona sentido y trascendencia. La vida
comporta dos dimensiones: lo tangible y lo intangible. La vida fsica significativa,
dimensin tangible, requiere de ciertas condiciones que la favorezcan. A Dios le
interesa el bienestar fsico. Pero el deseo de Dios no es slo que la gente goce de salud
y bienestar fsico, sino que viva con propsito. Es ah donde el evangelio,
definitivamente, aporta lo que ninguna condicin, por noble que sea puede. Nuestro
inters debe ser la vida como un todo. Es decir, las condiciones integrales para una
vida abundante.
2. Para Jess, la evidencia de la espiritualidad es la vida plena. La vida, comprendida
en su sentido holstico, es el eje de la espiritualidad de Jess. Muy por el contrario, los
lderes religiosos de su tiempo centraron su atencin en las instituciones, en las
tradiciones y en las leyes, antes que en las personas (Mat. 2:23-28). Pero Jess vino
para dar vida, y vida en abundancia. Ense que el camino de la vida es angosto, e
invit a sus seguidores a entrar por l (Mat. 7:14). Propuso que la manera ms segura
de ganar la vida era perdindola por causa del evangelio (Mat. 10:39). Jess entreg
su vida en rescate por muchos. Para Jess, las instituciones, tradiciones y leyes
estaban supeditarse al bienestar integral de la personas. A la luz de lo mencionado,
nuestra reflexin y prctica de la fe, entonces, son desafiadas a impactar en todos los
aspectos de la existencia: familia, recreacin, salud, ternura, amistad, trabajo,
vocacin, alegra, gentileza, bondad, entre otros.9 Figuran estos temarios en nuestros
diseos curriculares?
3. Vista desde la integralidad, la vida es ms que slo existir. Desde la creacin, Dios
ha demostrado siempre inters por la vida plena, buena, digna de ser vivida.
Debemos imitarle en eso y ponernos al servicio de Dios para dignificar la vida en todas
sus manifestaciones. Bonhoeffer nos ayuda a ver que la trascendencia de la vida va
ms all de la mera provisin para la subsistencia:
La vivienda de los hombres no tiene solamente el sentido de un refugio contra la tormenta y la
noche, como las cavernas de los animales, sino que es el mbito en el que el hombre puede
gozar las alegras de una vida personal en la seguridad de los suyos y de su propiedad. Comer
y beber no slo sirve a la conservacin de la salud corporal, sino tambin al goce natural en la
vida corporal. El vestido no slo tiene que cubrir el cuerpo por necesidad, sino que a la vez
tiene que ser ornamento del mismo. La diversin no slo tiene la finalidad del poder prestar
despus mayor rendimiento, sino que proporciona al cuerpo el descanso y el goce que le
corresponde. El juego por su propia naturaleza, lejos de todo carcter utilitario, es la
expresin ms clara de la finalidad que el cuerpo tiene en s mismo. La sexualidad no es slo
un medio de multiplicacin, sino que dentro del matrimonio, independientemente de esta
finalidad, proporciona el goce por el amor de dos personas entre s. De lo que hemos dicho,
resulta que el sentido de la vida corporal nunca desaparece en su determinacin teleolgica,
sino que se agota con la consecucin de la exigencia de goce que le es inherente. 10
9

Segura C., Hacia una espiritualidad evanglica comprometida, pp. 110-113.

Dietriech Bonhoeffer, tica, Luis Duch, Ed. (Madrid: Editorial Trotta, 2000), p. 150.

10

4. La dignidad humana11, sus relaciones vitales y su entorno, deben ser tambin temas
de nuestra reflexin y compromiso cristianos. Celebrar la vida es trabajar por los
derechos y la dignidad de las personas. La dignidad humana, por cierto, deriva de tres
relaciones singulares, establecidas por Dios en la creacin (Gn. 1:27, 28): (1)Cre
Dios al hombre a su imagen; (2) varn y hembra los cre; (3) los bendijo Dios y
les dijo llenad la tierra y sojuzgadla. La primera es la relacin con Dios; la segunda,
la relacin de unos con otros; la tercera, la relacin con la tierra y sus criaturas. Cada
relacin, plantea, respectivamente, derechos y responsabilidades que sustentan la
dignidad humana: (1) el derecho y la responsabilidad con la adoracin; (2) el derecho
y la responsabilidad con la comunidad; (3) el derecho y la responsabilidad con la
mayordoma de la creacin. As, pues, todos los derechos humanos son bsicamente
el derecho a ser humanos y, por tanto, a gozar de la dignidad de haber sido creados a
imagen y semejanza de Dios y, en consecuencia, de tener relaciones saludables y
creativas con Dios, con los dems y con el medio ambiente. Todo lo que contribuya a
nutrir estas relaciones debe ser procurado y/ o celebrado.
5. Ya la sociedad tiene tiempo poniendo sobre la mesa temas de inters para el
bienestar humano ante los cuales ha dicho poco o nada. Llegamos tarde a esos foros
que, estimo, deberan importarnos; o, sencillamente, no llegamos. La imagen que
vendemos es de una comunidad desconectada de la realidad, sesgada, alienante. Dios
nos pide estar en el mundo, aunque no seamos del mundo. La sal y la luz del
evangelio estn para cumplir su funcin en las personas, familias, comunidades,
estructuras y sociedades. Eso ser posible, de manera especial y contundente, por
medio de su pueblo.
Teologa para una eclesiologa comprometida
con la misin integral
1. Qu es la iglesia, y para qu est en el mundo? 12 A partir de dnde procuramos
responder a esta pregunta? Desde la prctica, o desde la reflexin? En general,
llevamos ms de 2000 aos lidiando con estas cuestiones. Probablemente,
corresponda a cada generacin, partiendo de las cuestiones fundamentales de la
revelacin bblica, repensar el ser, el hacer y el decir de la iglesia y su lugar en el
mundo. En todo caso, de acuerdo con 1 Juan 1:1-4, hemos de subrayar que la iglesia
11 Estas ideas pueden ser ampliadas en John Stott, La fe cristiana frente a los desafos contemporneos
(EE.UU.: Libros Desafo, 2005), pp. 179-181.
12 Leonardo Boff, Iglesia: carisma y poder: ensayos de eclesiologa militante (Santander: Editorial Sal
Terrae, 1981), pp. 14-15: La iglesia no puede entenderse en s por s misma, porque est al servicio de unas
realidades que la trascienden: el Reino y el mundo. Mundo y Reino son los pilares sobre los que se asienta todo el
edificio de la iglesia. El Reino constituye la utopa realizada en el mundo; es el fin bueno de la totalidad de la
creacin en Dios, el fin totalmente liberado de toda imperfeccin y penetrada por lo divino, que la realiza
absolutamente. El Reino consuma la salvacin en su estado ltimo. El mundo es el lugar de la realizacin histrica
del Reino. En la actual situacin, el mundo se encuentra en decadencia y est marcado por el pecado; por eso, el
Reino de Dios se constituye en contra de las fuerzas del anti-Reino. La iglesia es aquella parte del mundo que, en
la fuerza del Espritu, ha acogido el Reino de manera explcita en la persona de Jesucristo, el Hijo de Dios
encarnado; celebra su presencia en el mundo en s misma, y detenta el modo de interpretar su anuncio, al
servicio del mundo. La iglesia no es el Reino, sino su signo (concrecin explcita) e instrumento (mediacin) de
implementacin en el mundo.

es: (1) una experiencia compartida; (2) una comunin compartida, (3) una misin
compartida; (4) un gozo compartido. S, la iglesia es, ante todo, comunidad. Una
comunidad de alabanza, de verdad, de servicio, de testimonio, de responsabilidad
mutua, de santidad, de vida y de esperanza.13
2. Cul es la misin de la iglesia? Antes que nada, notemos que la Biblia nos muestra
a un Dios que no slo le propone a su pueblo una misin, sino que l mismo es un Dios
misionero. El envo es fundamental en Dios y en su misin. As, observamos que el
Dios Padre enva al Hijo, el Dios Padre y el Hijo envan al Espritu, y el Dios Trino
comisiona y enva, en cada generacin, a su pueblo a cumplir su misin en el mundo,
que es siempre una misin de vida. La naturaleza y la misin de Dios, pues,
determinan la naturaleza y la misin de la iglesia.
3. La misin de Dios es la razn de ser de la Iglesia. Solemos afirmar que la iglesia
tiene una misin que cumplir; sin embargo, deberamos invertir los factores y decir:
la misin de Dios tiene una iglesia a su servicio en el mundo. La iglesia existe para la
misin, o deja de ser iglesia. Ahora, cmo hemos de interpretar la misin de la
iglesia? Desde la integralidad.
4. La misin integral representa una opcin misionolgica contextual de identidad
evanglica, enmarcada dentro del espritu del Pacto de Lausana y promovida pastoral
teolgicamente por la Fraternidad Teolgica Latinoamericana. 14 Surge en los inicios
de la dcada de los 70 en reaccin al fundamentalismo evanglico y al liberalismo
ecumnico. Fundamentalmente, desafa a las iglesias a una nueva 15 manera de
anunciar el evangelio y demostrar el amor y el poder de Dios. Es decir, a cumplir la
misin con palabras y con hechos.
5. Por cierto, a nuestra eclesiologa bautista, le urge una relectura de por lo menos
estos dos aspectos: el sacerdocio de los creyentes y la separacin Iglesia-Estado. Por
un lado, necesitamos habilitar y comisionar a los sacerdotes para que ejerzan su
vocacin en los lugares de donde hacen vida. Existen campos de ministerio en los que
ellos son llamados a hacer lo que muchos de nosotros no podemos. La idea no debera
ser sacarlos de sus medios de vida, sino empoderarlos para que ejerzan misin de vida
donde quiera que se encuentren. Por otro lado, qu significa separacin IglesiaEstado? Surge este principio con la intencin de suprimir el compromiso social de la
iglesia? Implica nuestra abdicacin al compromiso proftico del pueblo de Dios en
nuestras sociedades y naciones? Dnde ests las voces que claman en nuestros
desiertos! Entindase, por cierto, voz proftica como el llamamiento a denunciar
13 Pablo Deiros, La iglesia del nuevo milenio (Buenos Aires, Argentina: Ediciones Certeza, 2006). Para ms
detalles, leer pp. 25-64.
14 Segura C., Hacia una espiritualidad evanglica comprometida, p. 27.
15 Ren Padilla, Qu es la misin integral?, Apuntes Pastorales, Volumen 21, Nmero 3: Aunque la
expresin misin integral se ha puesto de moda, el acercamiento a la misin que ella representa no es reciente.
En efecto, la prctica de la misin integral se remonta a los tiempos de Jesucristo y a la iglesia del primer siglo.
Adems, cabe sealar que actualmente hay un creciente nmero de iglesias que la practican sin necesariamente
usar la expresin para referirse a lo que estn haciendo: misin integral no forma parte de su vocabulario. Y es
obvio que la prctica de la misin integral es mucho ms importante que el uso de esta novedosa expresin.

toda injusticia y opresin, a convocar al pueblo de Dios al arrepentimiento y la

santidad y anunciar la vida y la esperanza a las naciones en el nombre del Dios trino.
Dnde estn los artistas que lo harn por medio de sus talentos? Dnde los poetas?
Dnde estn los comunicadores sociales? Dnde estn los polticos, cientficos,
educadores y otros tantos? Hay espacios en nuestra comunidad para ellos? Qu tan
dispuestos estamos a acompaar estos procesos? Las tensiones de que generaran
estos procesos son temas de nuestras agendas teolgicas, eclesiales, pastorales y
misionolgicas?
Teologa, compromiso social y transformacin
1. La proclamacin del amor de Dios en Cristo Jess es un aspecto ineludible de la
misin cristiana. Sin embargo, tanto las Escrituras como la experiencia cristiana
ratifican que no basta hablar del amor de Dios; que es necesario manifestarlo en
acciones concretas orientadas al bien fsico, socioeconmico, psicolgico o espiritual
del prjimo. No amemos de palabra ni de labios para afuera, sino con hechos y de
verdad (1 Juan 3:18).16
2. Cristo transforma! S! En l, definitivamente, lo viejo pasa, llega lo nuevo.
Participamos de una nueva creacin. Los creyentes, desde ya, experimentamos el
poder transformador del evangelio. Andamos en novedad de vida! Sin embargo, por
la misma palabra de Dios y por la experiencia cristiana, sabemos tambin que no
estamos exentos de las tensiones de vivir an en un mundo imperfecto, afectado por
el pecado y la maldad. Si la vida abundante es algo que atae no slo a la eternidad,
sino a nuestro presente, nos corresponde lidiar con las tensiones que esto genera.
Como lo han expresado algunos telogos, nos corresponde tratar con las dinmicas
del ya, pero todava no.
3. Es posible hablar de transformacin al margen de las realidades que agobian a
las personas? El tema de la misin integral est ligado ntimamente a la
responsabilidad social de la iglesia. Esta toma de conciencia, a su vez, depende de
nuestra comprensin de la integralidad humana. Desde la perspectiva del
evangelismo, con su nfasis en la proclamacin oral de las buenas nuevas de
Jesucristo, el mensaje se dirige al individuo en aislamiento de su contexto social. Lo
que se busca primordialmente es la salvacin del alma, haciendo caso omiso de las
necesidades sociales, materiales y corporales del oyente en el presente. La misin
integral dirige su mensaje y demostracin a la totalidad de la persona en comunidad.
Lo que se busca es la transformacin de la persona en todas las dimensiones de su
vida, segn el propsito de Dios, ahora y para siempre.17
3. Aqu, vale la pena recordar parte de la declaracin de la Red Miqueas respecto a la
misin integral:
La misin integral o transformacin holstica es la proclamacin y la demostracin del
evangelio. No es simplemente que la evangelizacin y el compromiso social tengan que
16
17

C. Ren Padilla, Itinerario de la Misin Integral: de CLADE I a CLADE IV.

Ibd.

llevarse a cabo juntos. Ms bien, en la misin integral nuestra proclamacin tiene

consecuencias sociales cuando llamamos a la gente al arrepentimiento y al amor por los dems
en todas las reas de la vida. Y nuestro compromiso social tiene consecuencias para la
evangelizacin cuando damos testimonio de la gracia transformadora de Jesucristo. Si
hacemos caso omiso del mundo, traicionamos la palabra de Dios, la cual nos demanda que
sirvamos al mundo. Si hacemos caso omiso de la palabra de Dios, no tenemos nada que
ofrecerle al mundo. La justicia y la justificacin por la fe, la adoracin y la accin poltica, lo
espiritual y lo material, el cambio personal y el cambio estructural estn unidos entre s. Ser,
hacer y decir estn en el corazn mismo de nuestra tarea integral.18

4. No podemos crearnos falsas expectativas, pero tampoco debemos rehuir nuestro

compromiso. Nuestro reconocimiento de la realidad debe ser atravesado por el
compromiso cristiano que se nutre de la esperanza de nuestra fe. Al respecto, leamos
lo que nos dice Samuel Escobar:
Ha llegado la hora de que los evanglicos tomemos conciencia de nuestras responsabilidades
sociales. Para cumplir con ellas, el fundamento bblico es la doctrina evanglica y el ejemplo de
Jesucristo, llevado hasta sus ltimas consecuencias. Ese ejemplo debe encarnarse en la crtica
realidad latinoamericana de subdesarrollo, injusticia, hambre, violencia y desesperacin. Los
hombres no podrn construir el reino de Dios sobre la tierra, pero la accin social evanglica
contribuir a crear un mundo mejor como anticipo de aqul, por cuya venida oran
diariamente.19

5. Miramos, por doquier, toda suerte de atentados contra la vida, en cualquiera de sus
formas. Las actitudes y respuestas ante estos hechos son muy variadas. Hacer
teologa en estos tiempos implica una revisin de la manera en que articulamos la
justicia que se requiere ahora con la interpretacin que tenemos del futuro de la
humanidad. Cuando los atentados de la humanidad contra s misma se convierten
en una amenaza total, bien sea a travs de los sistemas de exterminio masivo,
atmicos, qumicos y biolgicos, bien sea a travs de la destruccin progresiva de la
naturaleza, el futuro deja de tener sentido por s mismo para convertirse en algo que
es preciso crear de modo consciente.20
6. En cierto modo, no slo la calidad, sino la duracin de la vida misma en el Planeta
depende de los hombres. Y nosotros, los creyentes, hemos de procurarle a la vida
continuamente nuevas prrrogas, si queremos que vivan las generaciones21
venideras.22 Cuando el cristiano piensa en el futuro de esta sociedad amenazada de
muerte, inicia la experiencia que le hace cristiano. Cuando la iglesia se involucra
Red Miqueas, Declaracin de la Red Miqueas de la Misin Integral, 27 de septiembre de 2001.
Samuel escobar, La responsabilidad social de la iglesia, ponencia presentada en CLADE I, Bogot,
Colombia, en noviembre de 1969.
20 Junger Moltmann, La justicia crea futuro: poltica de paz y tica de la creacin en un mundo amenazado
(Santander: Sal Terrae, 1992), p. 9.
21 Moltmann desarrolla la idea de que los humanos son seres sociales, generacionales y naturales. Es
decir, necesitan de comunidad, son llamados a velar por el bienestar de las generaciones ms jvenes y las ms
viejas, y requieren de condiciones ambientales favorables para la vida. Debemos interesarnos por cada uno de
estos rasgos o condiciones: formar comunidades con relaciones saludables, formar nuevas generaciones y cuidar
de las ms viejas, propiciar condiciones ambientales para la vida plena.
22 Ibd.
18
19

activamente en los conflictos de la sociedad en la que vive, lo hace por voluntad de

Dios, a quien debe su existencia.23
5. La vida y la esperanza cristiana son producto de la obra justificadora y
reconciliadora de Dios en Cristo. Ambas cosas, por cierto, son categoras de gracia que
nos comprometen. Aquel a quien justifica, Dios le hace sentir tambin hambre y sed
de justicia. Dios nos otorga su paz para hacer de nosotros pacificadores. Quien se
contenta con recibir la paz de Dios y no se hace pacificador a su vez, no conoce la
dinmica del Espritu de Dios.24 Si la iglesia existe como obra e instrumentos de la
justicia de Dios en la sociedad, y los conflictos de esa sociedad son tambin sus
conflictos, la relacin es directamente proporcional: cuanto ms creen en la justicia de
Dios, ms sufren las injusticias que sufren u observan en otros. No es propio la
conformidad, menos acostumbrarnos, a ninguna injusticia. 25 Cuanto mayor sea la
exactitud con que una iglesia conozca su contexto social, tanto ms eficazmente podr
ser instrumento de justicia de Dios en dicha sociedad.26
6. Puede que algunos vinculen ciertas cosas que menciono con la teologa poltica
europea o con la teologa de la liberacin, gestada en Amrica Latina. Por razones de
tiempo y propsito, no es posible un tratamiento detallado al respecto. Sin embargo,
me permito algunos comentarios sintticos, a riesgo de parecer simplista. Primero,
hemos de reconocer que, con la Teologa de la Liberacin, por primera vez, surge una
teologa que, no obstante haber sido escrita por latinoamericanos y para
latinoamericanos, capt la atencin de la comunidad teolgica internacional. Surge
con ella una nueva manera de hacer teologa, en respuestas a los problemas sociales,
polticos y econmicos de Amrica Latina. Su principal aporte fue incluir el contexto
como elemento determinante en el quehacer teolgico. En esencia, con al Teologa de
la Liberacin, surge un intento de cambiar radicalmente el concepto tradicional de lo
que significa ser la iglesia de Jesucristo, o ser cristiano, en una sociedad conflictiva
como la nuestra.27
Segundo, sin duda, cuestionamos la metodologa y algunas conclusiones de la Teologa
de la Liberacin, pero no es posible soslayar esta nueva manera de hacer teologa. Y
si es fcil refutar la metodologa de los telogos de la liberacin, no lo es el pasar por
alto la angustiosa realidad social y eclesistica que ellos sealan. 28 Finalmente, hay
creciente evidencia de que los evanglicos de Amrica Latina no estn contentos con
meramente una crtica de este movimiento.29 Hay quienes piensan, por supuesto,
que la Teologa de la Liberacin ha declinado como movimiento teolgico y como
Ibd, p. 16.
Moltmann, p. 17.
25 Ibd, p. 18.
26 Ibd.
27Emilio A. Nez, La Teologa de la Liberacin: una perspectiva evanglica (Miami, Florida: Editorial
Caribe, 1986), p. 33.
28 Ibd, p. ix.
29 Oscar A. Campos, Teologa de la liberacin: relevancia contextual como desafo al quehacer teolgico
evanglico latinoamericano, en Oscar A. Campos, ed., Teologa evanglica para el contexto latinoamericana:
ensayos en honor al Dr. Emilio A. Nez (Buenos Aires, Argentina: Ediciones Kairs, 2004), pp. 19-25.
23
24

fuerza de transformacin social vigente.30 Otros, por su parte, creen que an

quedan en la mesa temas de suma relevancia contextual que ella trajo a discusin y
que todava estn a la espera de reflexin, discusin y propuesta teolgica. 31 En todo
caso, es nuestra responsabilidad responder a una pregunta que ya he mencionado:
cmo ser fieles a la revelacin bblica y, al mismo tiempo, ser relevantes a las
realidades de nuestro contexto?
Conclusin
He esbozado algunas ideas en torno al tema: Reflexin y transformacin: hacer
teologa para la vida. He argumentado a favor de una reflexin teolgica
comprometida, capaz de acompaar al pueblo de Dios en su tarea de ser signo de vida
en nuestros das. Para ello, por un lado, menciono la urgencia de replantear la funcin
del quehacer teolgico hoy. Por el otro lado, propongo que, en funcin de la vida, la
teologa que precisamos debe poseer por lo menos estas marcas: debe hacerse en
comunidad; brotar de una espiritualidad comprometida con la integralidad; hacer de
la vida plena su eje y centro bsico; ir en funcin de una eclesiologa comprometida
con la misin integral; vincular el compromiso social con la transformacin.
Prescindo concluir mi ponencia con la cita elaborada de algn telogo respetable.
Decido hacerlo ms bien aludiendo a la lectura de las lneas de la madre angustiada,
miembro de mi congregacin, que les refer en la introduccin. Le promet oracin. Y,
luego de compartirle algunas palabras, ella escribi lo siguiente: Por eso acompa
a sus discpulos, y les comprendi junto al camino. S, nuestro Dios es tan dulce que
no nos deja, aun en medio de la angustia. Qu bueno que Jess se encuentra conmigo
en medio de mi circunstancia. Dios es bueno. Gracias. Despus de leer las lneas de
esa madre, investigar, preparar y presentarles mi ponencia, salgo con este desafo:
seguir intentando hacer teologa para la vida plena. Querrn acompaarme en este
cometido? Seor, aydanos a caminar con tu pueblo y unirnos a tus propsitos de
vida y transformacin. En medio de tantos signos de muerte, ensanos a celebrar tu
vida!
30Ibd.
31

Ibd.