DIFERENCIAS ENTRE LA PATRSTICA Y LA ESCOLSTICA LA ESCOLSTICA LA

PATRISTICA -Fase de la filosofa y la pedagoga. -Intenta construir una sntesis

filosofica entre la filosofia y la religin. -Dios la fuente de todo conocer y todo
ser. -Movimiento teolgico y filosfico -Intent utilizar la filosofa Grecolatina
para comprender la revelacin religiosa del cristianismo. -Fue la filosofa que se
ense durante la Edad Media DIFERENCIAS -Hace referencia a los primeros
siete siglos del cristianismo (VII) -Va desde el siglo VII hasta el siglo XIII -Va
desde el siglo VII hasta el siglo XIII -Habla de los Padres de la Iglesia los cuales
fundaron la bases eclesiasticas. -Principal movimiento en las universidades y
escuelas medievales en Europa. -Tiene una influencia de Platn -Tuvo una
influencia Aristotlica -Busc la construccin de un pensamiento cristiano a
travs del pagano. -Busc la conviccin de la armona fundamental entre razn
y revelacin. -Los conceptos tomados de los griegos haban cobrado un nuevo
sentido en el marco de una filosofa cristiana. -Determinar el mbito preciso y
las competencias de cada una de estas facultades. (Fe y razn) SANTO TOMAS
DE AQUINO -Naci en Italia en 1224/1225 en Roccasecca o Belcastro -Fue
teologo y filosofo catlico perteneciente a la orden de los predicadores
-Principal representante de la tradicin escolstica y fundador de la escuela
Tomista de teologa y filosofa. -En su primer etapa se bas en el modelo
platnico -Segunda etapa toma a Aristoteles y genera una sntesis entre el
platonismo y el aristotelismo -No tom conceptos de sus antecesores sino
construy su propio sistema -Razn y fe -No se ocup de la teora del
conocimiento como los otros filosofos -La metafsica Tomista. -La tica -La
poltica -Vas de la existencia de Dios -Lgica -Principales Obras:
AO
OBRA
1254-1259
Scriptum super quatuor libris Sententiarum Magistri Petri Lombardi (comentario
sobre los Cuatro libros de sentencias de Pedro Lombardo)
De ente et essentia (sobre la distincin real entre esencia y existencia)
1261-1264
Summa contra Gentiles (tratado de teologa acerca de la verdad de la fe
cristiana
1265-1273
Summa Theologiae (demostracin de la existencia de Dios a travs de las
"cinco vas")

1270
De unitate intellectus contra averroistas (contra la interpretacin averrosta de
Aristteles)
http://prezi.com/pp_w6gq-z_wv/dif-patristica-escolastica/
Al hablar de Padres de la Iglesia nos referimos a aquellos cuya labor fundamental fue la de redactar
obras que exponan la doctrina cristiana. Son los verdaderos iniciadores de la filosofa cristiana al mismo
tiempo que desarrollan la estructura eclesial. Se suelen distinguir dos grupos atendiendo a la lengua
usada para redactar sus obras, aunque la diferencia en estos va ms all del idioma. Estos grupos son:
1.- Padres Griegos: son aquellos autores que usando el griego como lengua y conceptos de la filosofa
griega, construyeron el armazn de lo que sera la filosofa y teologa cristiana. Estos se basaban en el
pensamiento platnico bajo su forma neoplatnica.
La influencia de los griegos dio un carcter especulativo a sus escritos, el cual marc el pensamiento
cristiano.
2.- Padres Latnos: son los autores que escriben en latn y a partir de la cultura romana contribuyeron a
la formacin del pensamiento cristiano. Estos cobraron importancia a mitad del siglo III, cuando el latn
desplaz el griego como lengua litrgica de la comunidad en Occidente. Los contenidos metafsicos que
aparecen en sus escritos son debido a la influencia de la cultura griega, el Platnismo, ya presente en
las primeras formulaciones del pensamiento cristiano.
La tarea que realiz la patrstica fue la de iniciar la construccin de un pensamiento cristiano a partir del
pagano. Esta tarea comenz en Alejandra, con la creacin de la escuela catequtica cristiana
Didascalin, en la que se presenta las corrientes platnicas, esticas y filonianas, que condicionan
desde sus inicios el posteriror desarrollo del pensamiento cristiano. Se puede decir que entre los Padres
de la Iglesia hay una valoracin positiva de la filosofa. Se le considera capaz de ayudar a una mejor
comprensin de la fe. Esto impuls la creacin de los conceptos cristianos a partir de la terminologa
griega. De esta manera los conceptos tomados de los griegos haban cobrado un nuevo sentido en el
marco de una filosofa cristiana.
San Agustn
San Agustn, obispo de Hipona, es considerado el gran maestro de la Edad Meda. Este elabor el
primer sistema completo del pensamiento cristiano que nace como consecuencia de las polmicas que
surgen al tratar de definir la verdadera doctrina cristiana. Inici esta tarea desde su conversin en el 386
d. C. cuando escribe su obra Contra los Acadmicos. En un esfuerzo por precisar el sentido correcto
de los conceptos cristianos San Agustn fija la terminologa de la filosofa cristiana predominante hasta el

siglo XIII.
Este polemiz fundamentalmente contra tres movimientos

Hay varias diferencias Las ms importantes se dan en el tiempo, en el mtodo y en el objetivo

estratgicoideolgico que persigui cada una
La Patrstica corresponde al primer perodo inmediatamente posterior a la conquista del Imperio Romano
de los territorios dominados por Grecia cuando comienza a DECLINAR la persecucin de los
cristianos, se aprecia creciente libertad para la constitucin de Iglesias y la prdica del Evangelio
hasta la consolidacin plena del cristianismo catlico como religin oficial del Imperio Romano Este
perodo se extiende desde Clemente (aproximadamente desde el 150 d.C.) hasta Gregorio e Hilario
(alrededor del 700 u 800 d.C) cuando haban sucedido diversos cismas y divisiones, concilios y
cruzadas militaresreligiosas, cuya principal consecuencia fue la separacin de Bizancio de
Occidente y la consolidacin de la Iglesia Catlica vinculada al poder regio o Real
La Escolstica es mucho muy posterior, sucede desde el 900, aproximadamente, hasta el renacimiento,
circa 1500 o 1600, cuando las ciencias naturales y la fsica experimentales, acompaadas por la filosofa
humanista, ponen en crisis el mundo teocntrico propio del Medioevo
En cuanto a los mtodos, la Patrstica asume una postura doctrinaria, cuasi militar, basada en el lema
creo para conocer porque su objetivo era consolidar el templo como institucin religiosa autorizada
Propone la absoluta primaca de la fe ante la razn, castiga cualquier autonoma del pensamiento y
desata guerras y persecuciones para conseguirlo La Escolstica trabaja sobre el aspecto dogmtico,
intentando una conciliacin forzosa de la fe con la razn, en general por la imposibilidad de controla la
literatura y la filosofa oriental y griega que llega a occidente en traducciones de los moros y, en parte,
para contrarrestar el avance intelectual que proviene de la fsica y de la filosofa (el empirismo y el
racionalismo, especialmente) admitiendo una tarea menos indecorosa para la razn, a la que llega a
considerar auxiliar calificada de la fe

Resumiendo, la Patrstica fue una organizacin cuasi militar que impuso la Teologa como filosofa; la
Escolstica asumi el rol educativo y por tal causa impuso la moral y la metafsica como filosofas
propias La prdida del poder poltico explica el paso de una a otra, la enorme rigidez del dogma
explica el estrepitoso derrumbe frente al humanismo, la ilustracin y el positivismo

1.

La filosofa presocrtica es el perodo de la historia de la filosofa griega que se

extiende desde el comienzo mismo de sta, con Tales de Mileto (nacido en el siglo VII a. C.),
hasta las ltimas manifestaciones del pensamiento griego no influidas por el pensamiento de
Scrates, an cuando sean cronolgicamente posteriores a l. Tales y los filsofos griegos
posteriores a l se incluyen dentro de los llamados presocrticos hasta la poca de Platn,
cuyas obras ms importantes corresponden a la primera mitad del siglo IV a. C. y afirman
estar basadas directamente en las enseanzas de Scrates. La obra de estos pensadores
antiguos no nos ha llegado sino fragmentariamente, en citas de autores posteriores, por lo que
el estudio de sus doctrinas debe tener presente constantemente la forma de transmisin
textual y la valoracin de las fuentes.

2.

Tales de Mileto (en griego, ) (c. 625/4 a. C.-c. 547/6 a. C.)1 fue un
filsofo y cientfico griego. Naci y muri en Mileto, polis griega de la costa Jonia (hoy en
Turqua). Fue el iniciador de la escuela filosfica milesia a la que pertenecen tambin
Anaximandro (su discpulo) y Anaxmenes (discpulo del anterior). En la antigedad se le
consideraba uno de los Siete Sabios de Grecia. No se conserva ningn fragmento suyo y es
probable que no dejara ningn escrito a su muerte. Se le atribuyen desde el s. V a.C.
importantes aportaciones en el terreno de la filosofa, las matemticas, astronoma, fsica etc.,
as como En cuanto al alma, la considera como dadora de vida, movimiento y divina. Como en
la poca en la que vive, todava no se diferenciaba entre seres vivientes y no vivientes. Tales
atribuye vida al agua, porque como el agua se mueve sola (vanse los mares o los ros), esta
debe tener alma, puesto que el alma es lo que hace moverse las cosas. Y tambin es divina
(esta llena de dioses) porque el alma es divina para l. As por lo tanto, el agua para Tales es,
el origen de todo, esta llena de dioses y tiene vida propia. Y de forma parecida, que con el
agua, razona para con las piedras imn.

3.

Anaxmenes de Mileto (en griego ) (ca. 585 a. C. 524 a. C.)1 fue un

filsofo griego. Naci en Mileto. Fue discpulo de Tales y de Anaximandro, coincidiendo con l
en que el principio de todas las cosas (y tambin el substrato que permanece invariable ante
todos los cambios y el fin, o "telos" al que todo vuelve) arkh/arjh/arj/arch es infinito;
aunque, a diferencia del peiron de su mentor, nos habla de un elemento concreto: el aire. Se
opone a Anaximandro y a Tales de Mileto en cuanto a la determinacin del primer principio o
"arj" que Anaxmenes considera ser el aire. Probablemente haya tomado esta eleccin a
partir de la experiencia, influyendo la observacin de los seres vivos y la importancia del

fenmeno de la respiracin; en cuanto toma como "arj" un elemento particular, su

pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro; pero Anaxmenes nos ofrece
un mecanismo de explicacin de la generacin de las cosas a partir de otro elemento distinto
de ellas: ese mecanismo de generacin se apoya en las nociones de "condensacin" y
"rarefaccin".
4.

Anaxgoras (en griego ) (500 - 428 a. C.) fue un filsofo presocrtico

que introdujo la nocin de nous (, mente o pensamiento) como elemento fundamental de
su concepcin fsica. Anaxgoras (en griego ) (500 - 428 a. C.) fue un filsofo
presocrtico que introdujo la nocin de nous (, mente o pensamiento) como elemento
fundamental de su concepcin fsica. Para explicar la pluralidad de objetos en el mundo
dotados de cualidades diferentes, recurre a la suposicin de que todas las cosas estaran
formadas por partculas elementales, que llama con el nombre de "semillas" (spermata, en
griego). Ms tarde Aristteles llama a estas partculas coAnaxgoras concibe el nous como
origen del universo y causa de la existencia, pero a la vez trata de explicarse y llama a
encontrar las cosas cotidianas de lo que ocurre en el mundo. Por otro lado, hizo formar parte
de su explicacin de la realidad al concepto de nous, inteligencia, la cual, siendo un fluido
extremadamente sutil, se filtra por entre los recovecos de la materia, a la que anima con su
movimiento. n el nombre de homeomeras (partes semejantes).

5.

Herclito de feso (en griego: Herkleitos ho Ephsios),

conocido tambin como El Oscuro de feso,2 fue un filsofo griego. Naci hacia el ao 535
a. C. y falleci hacia el 484 a. C. Era natural de feso, ciudad de la Jonia, en la costa
occidental del Asia Menor (actual Turqua). Como los dems filsofos anteriores a Platn, no
quedan ms que fragmentos de sus obras, y en gran parte se conocen sus aportes gracias a
testimonios posteriores - Para Herclito, este principio es el fuego, lo cual no debe leerse en
un sentido literal, pues es una metfora como, a su vez, lo eran para Tales y Anaxmenes. El
principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el que se encuentra el mundo.
Esta permanente movilidad se fundamenta en una estructura de contrarios. La contradiccin
est en el origen de todas las cosas.

6.

Parmnides de Elea (en griego ) fue un filsofo griego. Naci

entre el 530 a. C. y el 515 a. C.* 1 en la ciudad de Elea, colonia griega del sur de Magna
Grecia (Italia). Parmnides escribi una sola obra: un poema filosfico en verso pico del cual
nos han llegado nicamente algunos fragmentos conservados en citas de otros autores. Los
especialistas consideran que la integridad de lo que conservamos es notablemente mayor en
comparacin con lo que nos ha llegado de las obras de casi todos los restantes filsofos
presocrticos, y por ello su doctrina puede ser reconstruida con mayor precisin. Por lo que
podemos deducir a partir de los testimonios conservados, el poema de Parmnides representa
una revelacin divina dividida en dos partes: La va de la verdad, donde se ocupa de lo que
es o ente, y expone varios argumentos que demuestran sus atributos: es ajeno a la
generacin y la corrupcin y por lo tanto es inengendrado e indestructible, es lo nico que

verdaderamente existe con lo que niega la existencia de la nada es homogneo, inmvil y

perfecto.
7.

Anaximandro de Mileto (en griego antiguo ; Mileto, Jonia; c. 610 a. C.c. 546 a. C.) fue un filsofo jonio considerado el primer cientfico, al usar la experimentacin
como mtodo demostrativo.1 2 Discpulo y continuador de Tales, compaero y maestro de
Anaxmenes;se le atribuye slo un libro, que es sobre la naturaleza, pero su palabra llega a la
actualidad mediante comentarios doxogrficos de otros autoresLa respuesta dada por
Anaximandro a la cuestin del arch puede considerarse un paso adelante respecto a Tales
(del que Anaximandro probablemente fue discpulo). El arch es ahora lo peiron (de a:
partcula privativa; y peras:, lmite, permetro), es decir, lo indeterminado, lo ilimitado, que es
precisamente, segn hemos dicho, el concepto de lo que vamos buscando. El principio (arj)
de todas las cosas es lo indeterminado peiron. Ahora bien, all mismo donde hay generacin
para las cosas, all se produce tambin la destruccin, segn la necesidad; en efecto, pagan
las culpas unas a otras y la reparacin de la injusticia, segn el orden del tiempo.

8.

Pitgoras de Samos (en griego antiguo ) (ca. 569 a. C. ca. 475 a. C.1 )
fue un filsofo y matemtico griego considerado el primer matemtico puro. Contribuy de
manera significativa en el avance de la matemtica helnica, la geometra y la aritmtica,
derivadas particularmente de las relaciones numricas, y aplicadas por ejemplo a la teora de
pesos y medidas, a la teora de la msica o a la astronoma. Es el fundador de la Hermandad
Pitagrica, una sociedad que, si bien era de naturaleza predominantemente religiosa, se
interesaba tambin en medicina, cosmologa, filosofa, tica y poltica, entre otras disciplinas.
El pitagorismo formul principios que influyeron tanto en Platn como en Aristteles y, de
manera ms general, en el posterior desarrollo de la matemtica y en la filosofa racional en
OccidenteLa ciencia matemtica practicada por Pitgoras y los matematikoi difiere del
tratamiento de esta ciencia que se lleva a cabo en universidades o instituciones modernas.
Los pitagricos no estaban interesados en formular o resolver problemas matemticos, ni
existan para ellos problemas abiertos en el sentido tradicional del trmino. El inters de
Pitgoras era el de los principios de la matemtica, el concepto de nmero, el concepto
de tringulo (u otras figuras geomtricas) y la idea abstracta de prueba. Como seala
Brumbaugh.

http://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/11564572/Introduccionpresocraticos.html
El primer gran perodo de la filosofa griega es el llamado de la filosofa natural pretica o
presocrtica . Este primer gran perodo de la Filosofa griega abarca aproximadamente desde
el 600 hasta el 430 a.c ; su patria grogrficamente est al Este de Grecia ( Jonia ) , despus tb
al Oeste ( Italia del Sur y Sicilia ) y por ltimo al Norte (Abdera) . El nico de los pensadores de
este primer perodo que , procedente de Jonia , se estableci en Atenas y trajo a la ciudad
de Pericles la ciencia griega fue Anaxgoras .

La Patrstica es la filosofa formulada por los padres de la Iglesia, es decir, S. Anselmo, Agustn de
Hipona, Isidoro de Sevilla....que se encargaron en los primeros siglos del Cristianismo en el estudio
e interpretacin del Evangelio, para ellos la razn (filosofa) debe de ser una servidora de la fe, la
verdad suprema, y nunca debe superarla, pero tampoco despreciarla, si no que cuando la razn
contradiga a la fe y no puede ser explicada se debe superponer a la razn al no tenerla perfecta
para comprender las ideas del Evangelio.
En la Escolstica es la filosofa medieval usada entre otros por Sto. Toms de Aquino y enseada
en las universidades medievales, para los escolasticos, la razn (filosofa) no pude ser dejada
como secundaria a la fe, sino que deben ir unidas, ya que por medio de la razn se puede
descubrir la fe y viceversa, tal y como se ve en el tratado de Summa Teolgica de Aquino,
En resumen: Patrstica, aunque la razn nunca puede ser despreciada, tampoco es superior a la fe,
y si de forma lgica no entendemos lo espiritual, debemos aceptarlo y ya, ya que nuestra razn
imperfecta no lo podr descubrir, en la Escolstica la razn debe ser usada para descubrir a la fe y
a lo divino, ya que ambas cosas se complementan.

http://filosofiadiez.blogspot.com/2008/09/patrstica.html