Recibiendo

el espritu santo
hoy

Victor Paul Wierwille

Un estudio de cmo recibir el espritu santo, pneuma hagion,

poder desde lo alto, y las
Varias manifestaciones y operaciones de ese espritu

Originalmente publicado en 1957

como Receiving the holy spirit today
Por The Way International, Inc.
Traducido en 1981 por The Way International

American Christian Press

The Way International
New Knoxville, Ohio 45871
EE. UU.

Dedicado a los
Que
Han anheladopero han dudado
Han esperadopero han temido
Han tenido hambrepero no han sido satisfechos
Que
Desean recibir hoy
El don proveniente del Espritu Santo
En toda su plenitud.

Recibiendo el espritu santo hoy

Por Victor Paul Wierwille
A fines de los aos 60 y comienzo de los 70 la curiosidad y el inters sobre el don
proveniente del Espritu Santo han aumentado considerablemente a travs del mundo. El
hablar en lenguas, una de las nueve manifestaciones del don de espritu santo, ha causado
bastante furor en la iglesia organizada y ha sido objeto de creciente publicidad a travs de
los medios de comunicacin.
Mientras que ciertos grupos y ciertos individuos estn evidenciando el hablar en lenguas y
tal vez ciertas otras manifestaciones, poco es el conocimiento concreto sobre el don de
espritu santo que est disponible a aquellos que estn buscando recibir, o a aquellos que se
estn preguntando sobre la significacin exacta de lo que estn manifestando.
Recibiendo el espritu santo hoy est dedicado a los que han anhelado pero han dudado;
han esperado pero han temido; han tenido hambre pero no han sido satisfechos. Los
sinceros en su bsqueda han encontrado la respuesta a sus necesidades y sus oraciones en
este libro.
Recibiendo el espritu santo hoy es un manual que explica cmo recibir. Tambin es un
estudio bblico profundizado del campo del Espritu Santo.
-Qu es el don de espritu santo?
-Quin est capacitado para recibir el espritu santo?
-Cmo recibe uno el espritu santo?
-Qu es hablar en lenguas y cul es su propsito?
-Miedos comunes sobre recibir el don de espritu santo.
-Un estudio de los cinco casos en Hechos donde grupos e individuos recibieron y
manifestaron el espritu santo.
-Un estudio de 1 Corintios 12, 13 y 14.
Recibiendo espritu santo hoy es comprensivo [exhaustivo], pero est escrito con
simplicidad; ha sido investigado cuidadosamente, pero se explica de una forma realista.
Este libro es una necesidad para todo cristiano que quiera hacer conexin con el Espritu
Santo y que sin embargo no lo quiera hacer en las tinieblas, el miedo y la frustracin que
causa la falta de enseanzas de la Palabra de Dios.
Todas las Escrituras en este libro se citan de la Versin de la Biblia Reina-Valera 1960.
Todas las inserciones explicativas del autor dentro de un versculo se ponen en corchetes.
Todas las palabras griegas estn en cursivas y estn en letras del abecedario espaol.

Recibiendo el espritu santo hoy

Prefacio.6
Introduccin.7
PRIMERA SECCIN
Captulo
1.
El Don proveniente del Espritu Santo..12
2.
Miedos comunes que impiden el recibir
el don proveniente del Espritu Santo ..16
3.
Quin est capacitado para recibir
el espritu santo, pneuma hagion? .20
4.
Qu es hablar en lenguas?.....................................23
5.
Cmo recibir el espritu santo,
pneuma hagion29

SEGUNDA SECCIN
6.
Un Estudio de Hechos 1 y 2... 33
7.
Un Estudio de Hechos 8..49
8.
Un Estudio de Hechos 9..56
9.
Un Estudio de Hechos 1059
10.
Un Estudio de Hechos 1969
TERCERA SECCIN
11.
Un Estudio de 1 Corintios 12..74
12.
Un Estudio de 1 Corintios 13..92
13.
Un Estudio de 1 Corintios 14..95
14.
Algunas preguntas contestadas..114
APNDICES
Introduccin a los apndices118
Apndice
I. La palabra recibir.119
II. El Uso y las usanzas de las palabras
pneuma y pneuma hagion.126
III. Todo uso y usanzas de las palabras
pneuma y pneuma hagion en el
Nuevo Testamento..131
Acerca del autor.169

Prefacio
Cuando yo serva mi primera congregacin, un misionero coreano me pregunto: Por qu
no busca usted la mayor de todas las cosas en la vida que enseara a los creyentes
cristianos el cmo de una vida verdaderamente victoriosa? Este reto fue el principio de
una bsqueda que me llev a travs de muchas horas de examinar diferentes traducciones,
varios textos griegos y originales arameos, buscando la fuente del poder que era
manifestado en los comienzos de la Iglesia.
Finalmente me d cuenta de que la experiencia a la que se referan las Escrituras como
recibir el Espritu Santo estaba y est realmente disponible a todo creyente renacido hoy
en da. Cre para recibir el don de espritu santo y yo tambin manifest.
Desde que recib en manifestacin el espritu santo he tenido el deseo de poner por escrito
los anhelos y temores que senta concerniente a recibirlo. El compartir mi bsqueda con los
creyentes que hoy buscan ser investidos de poder desde lo alto puede ayudar a guiarlos a la
respuesta a los deseos de su corazn.
Yo saba por medio de la Biblia que lo que Dios mand el da de Pentecosts todava
estaba disponible. Tena que ser, pues Dios no cambia. Saba que el recibir el poder desde
lo alto en el da de Pentecosts haba significado mayor habilidad para los apstoles y
discpulos aos atrs, y que yo necesitaba y deseaba la misma bendicin. Yo saba que si la
Iglesia algn da necesitaba el espritu santo en manifestacin lo necesitaba ahora.
Durante mi entrenamiento acadmico en un colegio, una universidad, cuatro seminarios,
por medio de los comentarios que estudi y de mis aos de bsqueda e investigacin entre
los varios grupos religiosos que se daban por adherentes a la disponibilidad del espritu
santo, aparecieron muchas cosas contradictorias a la exactitud de la Palabra de Dios
escrita. Yo saba que sus enseanzas eran sinceras, pero la sinceridad no es garanta de la
verdad.
La Palabra de Dios es Verdad. Or que yo pudiera poner a un lado todo lo que haba odo y
pensado por m mismo, y empec de nuevo con la Biblia como mi manual y libro de texto.
No quera omitir, negar o cambiar ningn pasaje, pues siendo la Palabra de Dios la
Voluntad de Dios, la Escritura tiene que encajar como anillo al dedo.
Si usted es un creyente cristiano, le exhorto sinceramente a estudiar este libro. No permita
que sus enseanzas o sentimientos pasados lo desanimen de continuar para recibir lo mejor
de Dios. Si usted necesita poder y habilidad para encarar los lazos de esta vida, puede que
usted encuentre su respuesta mientras lee este libro. Es mi oracin que usted sea edificado,
exhortado y consolado.
Para aquellos que estn examinando las Escrituras deseando saber las razones por qu,
cmo, qu, o dnde, les sugiero que hagan un estudio cuidadoso tanto de la Introduccin
como de los apndices de este volmen. Para aquellos que simplemente desean recibir,
lean los captulos 1 al 5 y disfruten Su gran presencia y poder.
6

2 Timoteo 2:15:
Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu
avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad.
A sus ayudantes y colegas todo escritor les tiene una deuda profunda. Esta sexta edicin ha
sido leda y estudiada cuidadosamente por hombres y mujeres de habilidad bblica y
espiritual. A todos ellos les estoy muy agradecido.

Introduccin
Unas palabras de explicacin se necesitan para aquellos que no han sido presentados a la
idea de que un mayor entendimiento del significado de las Sagradas Escrituras puede
obtenerse a travs de la comparacin de las versiones en espaol con los manuscritos
griegos de los cuales las versiones en espaol fueron traducidas.
Yo creo que la Palabra de Dios es Verdad, as que debemos buscar la Palabra como fue
dada originalmente por inspiracin divina ms all de la Versin Reina-Valera o de
cualquier otra versin. Esto lo puede hacer cada creyente. Aun si el creyente no tiene
conocimiento del griego o del arameo, l es capaz de cotejar la exactitud de la Palabra
cuando se le dan las palabras griegas o arameas en letras de nuestro abecedario como yo he
hecho en este libro. Creo que ustedes estarn conmovidos con el entendimiento ms
profundo de las Escrituras que puede ser suyo a travs de este tipo de comparacin.
En lo que se refiere al estudio del sustantivo griego pneuma, traducido espritu, se nos
presenta una dificultad. En los manuscritos griegos la palabra pneuma nunca est en
mayscula. Algunos sustantivos no afectan el sentido de un pasaje por estar en maysculas
o minsculas, pero esto no es cierto con la palabra pneuma. Espritu con E mayscula y
espritu con e minscula son dos cosas diferentes. Por lo tanto, cuando la palabra
pneuma es traducida Espritu con E mayscula es una interpretacin y no una traduccin,
y como tal no tiene mayor autoridad que la persona o traductor que la hizo.
Los editores de ediciones impresas del Nuevo Testamento griego difieren entre s en
cuanto al uso de las maysculas para la palabra pneuma. En otras palabras, cundo debe
traducirse pneuma Espritu con E mayscula y cundo espritu con e minscula?
Recibimos poca o ninguna ayuda de la Versin Reina-Valera o de los manuscritos griegos;
y no podemos recibir ayuda alguna de los textos griegos impresos ni del texto arameo
Peshitta.
En nuestra Versin Reina-Valera la palabra pneuma se usa 386 veces. Se traduce con E
mayscula, Espritu-147 veces; e, espritu-143 veces; espirituales-1 vez; aliento-1 vez;
viento-1 vez; demonios- 1 vez; y con la palabra hagion, santo, se traduce Espritu Santo 92
veces.
Si, sin embargo, notamos las diferentes formas de la palabra pneuma utilizadas en el
Nuevo Testamento y las variaciones de uso de esta palabra en su contexto en las Escrituras,
7

obtendremos un mejor entendimiento de las variaciones de significado de la palabra

pneuma. Es slo entonces que obtenemos un entendimiento ms exacto del significado de
pneuma.
Ya que Dios quiere decir lo que dice y dice lo que quiere decir y tiene un significado para
todo lo que dice, no podemos traducir cada uso de las palabras griegas pneuma hagion
como el Espritu Santo insertando el articulo el a voluntad cuando no existe en los
manuscritos ni en los textos griegos. Los traductores de cada edicin en espaol no slo
han aadido el articulo el sino que tambin se han tomado la libertad de aadir una E o
una S mayscula a su antojo.
El plan de este libro es dar a cada lector las palabras griegas en transliteracin. En esta
forma el lector puede ver por s mismo en letras espaolas las palabras exactas que
aparecen en cada versculo de la Escritura en los textos y antiguos manuscritos griegos.
Para informacin ms detallada acerca de la exactitud inherente e inequvoca de la Palabra
de Dios en cada uno de los 386 versculos donde la palabra pneuma est usada en el Nuevo
Testamento, refirase al Apndice III.
Cuando consideramos la palabras griegas pneuma hagion sin el artculo el como se ve en
cincuenta pasajes en los textos griegos del Nuevo Testamento, descubrimos que estas
palabras nunca son usadas en el sentido de el Espritu Santo, que es Dios el Donador.
De tal forma pneuma hagion, cuando se refiere a aquello que vino el da de Pentecosts,
debe ser traducido siempre con e minscula y s minscula. Pneuma hagion segn se usa en
el Nuevo Testamento refirindose a aquello que se recibi en manifestacin el da de
Pentecosts siempre se refiere a lo que el Donador, el Espritu Santo, Dios, dio. Un
versculo de Juan 3 ilustrar esto claramente.
Juan 3:6:
lo que es nacido del Espritu, [el pneuma, Espritu, Dios], espritu [pneuma] es.
El Donador es Dios, el Espritu. Su don es espritu. La negligencia en reconocer la
diferencia entre el Donador y Su don ha causado gran confusin en el campo de estudio
del Espritu Santo como tambin en el entendimiento del nuevo nacimiento.
El don proveniente de El Espritu Santo, el Donador, es pneuma hagion, espritu santo,
poder desde lo alto, habilidades espirituales. Este poder es espritu en contraste a los
sentidos. Espritu es sagrado al contrario de la carne que es llamada por Dios profana. Dios
es Espritu Santo y Dios slo puede dar aquello que El es; por lo tanto, el don proveniente
del Donador es necesariamente espritu y santo.
El don es espritu santo, pneuma hagion, que es una habilidad espiritual inherente,
dunamis, poder desde lo alto. Este don es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria con
toda su plenitud.
Pneuma hagion, segn se usa en el Nuevo Testamento comenzando en el da de
Pentecosts, se refiere a aquello que es recibido en el momento de salvacin y a la
8

recepcin interna de las nueve evidencias o manifestaciones, llamadas dones

errneamente.
La palabra griega dunamis traducida poder no es poder manifestado, sino poder
inherente recibido, habilidad espiritual dada al creyente. Exousia, la palabra griega de la
cual obtenemos la palabra ejercer, es nuestra autoridad y derecho dados por Dios como
hijos renacidos de El para ejercer dunamis, que es poner nuestro poder inherente en
operacin. Este poder, sin embargo, ser manifestado slo hasta el grado que nuestras
mentes estn renovadas y que actuemos segn lo que ha sido recibido. Piensen de dunamis,
poder, como la energa potencial recibida cuando recibimos el espritu santo, pneuma
hagion. Es energa por adentro pero sin hacer ningn trabajo. Por lo tanto no es de ningn
uso prctico como los caballos de fuerza en un carro cuando el automvil est detenido.
Hay otra palabra, energmata que se traduce operaciones. Energmata es como la
energa cintica, que es dunamis en uso u operacin. Las Escrituras dan nueve operaciones,
energmata que son las operaciones de esta energa potencial, dunamis, como poder.
Cuando un creyente ejerce exousia, su total autoridad como hijo de Dios, esta energa
potencial, dunamis, es puesta a trabajar y entonces es manifestada en el mundo exterior de
los sentidos. As pues, el espritu santo, pneuma hagion, poder desde lo alto, es puesto en
operacin por la voluntad del hombre que produce las manifestaciones del espritu, siendo
stas vigorizadas por el Espritu Santo, que es Dios.
Juan 14 fue dicho antes de Pentecosts y habla sobre el espritu.
Juan 14:17:
porque mora con vosotros, y estar en vosotros.
En el tiempo de los acontecimientos de Juan 14 este pneuma hagion que estaba prometido
no haba sido dado todava. Justo antes de su ascensin, Jess instruy a los apstoles a no
irse de Jerusaln, sino esperar all hasta que el don de espritu santo hubiera sido vertido.
Hechos 1:4,5:
que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo, osteis de m.
Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el
Espritu Santo dentro de no muchos das.
De tal forma, sabemos que el recibir de pneuma hagion es lo mismo o es igual a la
promesa del Padre. Ms instruccin es dada en Lucas.
Lucas 24:49:
yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la
ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos [vestidos o ataviados] de poder
[dunamis, habilidad espiritual] desde lo alto.
Por lo tanto, pneuma hagion, la promesa del Padre, es poder desde lo alto, y el
recibirlo es ser bautizado con el espritu santo, pneuma hagion.
9

Ya estamos claros en cuanto a exactamente qu vino el da de Pentecosts y en cuanto al

significado absoluto de pneuma hagion como poder desde lo alto, que es poder espiritual
inherente, dunamis. Fue el don proveniente del Donador lo que vino en Pentecosts,
pneuma hagion, y debera ser entendido siempre como tal y traducido con e y s minscula.
Debemos recordar constantemente que Pentecosts fue la primera vez en la historia de la
civilizacin que se hizo posible para cualquiera el ser renacido. Jesucristo vino para hacer
disponible el nuevo nacimiento. Este no estara disponible hasta que Cristo no cumpliera su
misin. Si esto no fuera cierto, Cristo vivi, muri y resucit en vano, pues en ese caso
todos hubieran podido renacer sin el sacrificio de Cristo. Es seguro que no podemos tener
algo antes de que est disponible y el nuevo nacimiento no estuvo disponible hasta
Pentecosts. Pentecosts empez la Iglesia del Cuerpo y aquellos que renacieron por gracia
fueron los primeros miembros de la nueva comunin. Sin embargo, lo que ellos haban
recibido no fue completamente revelado hasta algunos aos ms tarde cuando el misterio
que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, fue revelado a Pablo. (Romanos
16:25,26; Efesios 3:5,9; 5:32; Colosenses 1:25-27; 1 Corintios 2:1-10).
En Hechos leemos acerca del poder del espritu santo.
Hechos: 1:8:
recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo [el hagion
pneuma, PODER DESDE LO ALTO, el don]
La palabra recibir tambin ha causado gran cantidad de confusin en el campo del
Espritu Santo. Un problema de semntica ha surgido a causa de los diferentes significados
y las distintas usanzas de palabras. La palabra recibir puede ser usada en el sentido de
recibir algo espiritualmente como tambin recibir algo en manifestacin en el mundo de
los sentidos.
Hay dos palabras griegas traducidas recibir que deben ser definidas y entendidas con
exactitud. Estas palabras griegas son dechomai y lamban. Cotejando cada uso en el
Nuevo Testamento, los siguientes son los significados exactos: dechomai es un recibir
subjetivo indicando que por la decisin propia de una persona algo espiritual ha ocurrido;
lamban es un recibir objetivo indicando que por la decisin de una persona ella manifiesta
exteriormente aquello que ha sido recibido interiormente. En otras palabras, recibir
espiritualmente es dechomai, y recibir en manifestacin en el mundo de los sentidos
lamban. De tal manera, uno puede recibir algo espiritualmente, dechomai, sin recibirlo en
manifestacin, lamban, en el mundo de los sentidos.
En Hechos 8:14 y 15 ambas palabras griegas para recibir son usadas.
Hechos 8:14,15:
Cuando los apstolesoyeron que Samaria haba recibido [dechomaiespiritualmente]
la palabra de Dios [en otras palabras, estaban espiritualmente salvos, pues crean de
acuerdo con los versculos 12 y 13], enviaron all a Pedro y a Juan;

10

los cuales, habiendo venido, oraron por ellos para que recibiesen [lambano
manifestaran en el mundo de los sentidos] el Espritu Santo [pneuma hagion].
As pues, podemos ver que el conocimiento de la palabra exacta es necesario para entender
el significado de la palabra recibir. Es posible recibir algo espiritualmente sin nunca
recibirlo en manifestacin; sin embargo, uno debe recibir [dechomai] espiritualmente antes
de poder recibir en evidencia o manifestacin [lamban] en el mundo de los sentidos. La
palabra recibir en los versculos 17 y 19 de Hechos 8 es lamban.*
Es de muchsima importancia estar agudamente consciente de que el Espritu, el Donador,
es Dios y que su don es poder desde lo alto.
Hechos 2:4:
Y fueron todos llenos del Espritu Santo [pneuma hagion, el don, poder desde lo alto], y
comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu [el pneuma, el Donador] les
daba que hablasen.
El Espritu Santo, Dios, no fue con lo que fueron llenos, sino por quien fueron llenos, lo
que hizo posible que ellos hablaran en lenguas. Lo que ellos hablaron fue segn el Espritu,
el Donador, Dios, se los dio no a sus mentes sino a su pneuma, espritu, que fue Su don.
Una vez dado por Dios y recibido por el hombre, el don se convierte en la responsabilidad
del recipiente, de este modo es el espritu del creyente.
La Palabra de Dios se refiere al espritu santo, pneuma hagion, que fue recibido
espiritualmente y recibido en manifestacin en el mundo de los sentidos el da de
Pentecosts, en varios diferentes trminos: la promesa del Padre, el poder desde lo
alto, ser bautizado con el Espritu Santo, el don de Dios. Este libro expone a sus
lectores el estudio y la explicacin de este don.
*Ver Apndice I, pgina 275, para todas las referencias de escrituras en el Nuevo Testamento donde lamban
o dechomai son usadas.

11

PRIMERA SECCION
Esta seccin est principalmente diseada para ayudar a recibir el don proveniente del
Espritu Santo al que lo busca. Muchos han anhelado recibirlo, y he tratado de presentar
este tema de la recepcin de este magnfico poder para que todos los que sinceramente
deseen recibir el espritu santo lo pueden hacer.
Confo en que la sencillez de este estudio ser su mejor recomendacin. Conociendo los
enredos de doctrinas religiosas sobre el Espritu Santo, he sido librado de aquellas
confusiones, saliendo de ellas con la conviccin y la certeza de que la verdad, toda la
verdad, es bsicamente fcil de entender. Las vestimentas oscuras de la teologa encubren
la sencillez de la Palabra. Sin embargo, les aseguro que este estudio no ha sido
simplificado demasiado, porque aquello inclinara hacia el error. Al cumplir con la
exhortacin bblica de hacernos como nios, podemos recibir en manifestacin la plenitud
del poder proveniente del Espritu Santo.

CAPTULO 1
El Don proveniente del Espritu Santo
Ha recibido usted el espritu santo, el poder desde lo alto? Muchos cristianos creen que
pneuma hagion, espritu santo, se recibe automticamente en el momento de salvacin.
Ellos creen que cuando una persona confiesa a Jesucristo como su seor y salvador
personal, esa persona recibe vida eterna que es pneuma hagion, espritu santo. Esta no es
toda la verdad. Aparentemente hay algo ms despus de la salvacin para que el cristiano
reciba en manifestacin, lamban.
Cuando les hablaba a los apstoles, Cristo hizo una distincin entre el espritu estando con
ellos y estando en ellos. Juan 14:17, hablando antes de Pentecosts, dice del pneuma
porque mora con vosotros [tiempo presente activo] y estar en vosotros [tiempo
futuro]. Como el pneuma, el espritu del nuevo nacimiento, y como pneuma hagion, el
poder desde lo alto, el espritu entr en los apstoles en Pentecosts.
Sin la intervencin del Espritu Santo nadie puede ser salvo. Despus de la conversin o
salvacin, sin embargo, la Palabra de Dios claramente ensea que hay un acto de recibir en
manifestacin el espritu santo. El propsito primordial de recibir el espritu santo en
manifestacin es darnos poder para la vida abundante. Como dice Hechos 1:8: Pero
recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo [el hagion pneuma].
El acto de recibir en manifestacin pneuma hagion despus de ser salvos est expuesto
claramente en Hechos
Hechos 8:14-19:
Cuando los apstoles que estaban en Jerusaln oyeron que Samaria haba recibido la
palabra de Dios, enviaron all a Pedro y a Juan;
12

los cuales, habiendo venido, oraron por ellos para que recibiesen el Espritu Santo
[pneuma hagion];
porque an no haba descendido sobre ninguno de ellos, sino que solamente haban
sido bautizados en el nombre de Jess.
Entonces les imponan las manos, y reciban [lamban] el Espritu Santo [pneuma
hagion].
Cuando vio Simn que por la imposicin de las manos de los apstoles se daba el
Espritu Santo [el pneuma el hagion], les ofreci dinero,
diciendo: Dadme tambin a m este poder, para que cualquiera a quien yo impusiere
las manos reciba [lambano]el Espritu Santo [pneuma hagion].
La gente de Samaria a quien Felipe le haba predicado el evangelio estaba salva, y sin
embargo ni uno recibi en manifestacin el poder desde lo alto, pneuma hagion. Pero
cuando Pedro y Juan les impusieron las manos los samaritanos recibieron en
manifestacin.
En la situacin en Samaria tenemos evidencia clara y concisa de que aquellos que estaban
salvos necesitaban recibir en evidencia en el mundo de los sentidos el espritu santo,
pneuma hagion. Haba disponible algo ms de lo que ellos haban recibido en el momento
de su salvacin. Esta bendicin espiritual aadida era su derecho legal de acuerdo con el
mandato dado en el da de Pentecosts.*
Al hablar a los efesios, Pablo estaba interesado solamente en un asunto: Recibisteis
[lamban] el Espritu Santo [pneuma hagion] cuando cresteis?
Hechos 19:1-6:
Aconteci que entre tanto que Apolos estaba en Corinto, Pablo, despus de recorrer
las regiones superiores, vino a feso, y hallando a ciertos discpulos,
les dijo: Recibisteis el Espritu Santo [pneuma hagion] cuando cresteis? Y ellos le
dijeron: Ni siquiera hemos odo si hay Espritu Santo [pneuma hagion].
Entonces dijo: En qu, pues, fuisteis bautizados? Ellos dijeron: En el bautismo de
Juan.

*Hechos 2:38,39: Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo
para perdn [remisin] de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. Porque para vosotros es la
promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare.

13

Dijo Pablo: Juan bautiz con bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que
creyesen en aquel que vendra despus de l, esto es, en Jess el Cristo.
Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess.
Y habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espritu Santo [el pneuma
hagion]; y hablaban en lenguas, y profetizaban.
Pablo contaba con que los creyentes recibieran el espritu santo en manifestacin. Primero
fueron instruidos por Apolos sobre Jesucristo, y cuando creyeron, fueron salvos. Ms tarde
Pablo les impuso las manos y recibieron en manifestacin pneuma hagion, espritu santo,
el poder desde lo alto, y hablaron en lenguas y profetizaron.
Es una verdad comnmente aceptada entre personas que creen en la Biblia que la era de la
Iglesia empez en Pentecosts. Pedro predic el primer sermn en los anales de la Iglesia
el da de Pentecosts y a la conclusin del mensaje la gente respondi diciendo: qu
haremos?
Hechos 2:38:
Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris [lambano] el don del Espritu
Santo [pneuma hagion].
Este procedimiento, dado por Pedro bajo la direccin del Espritu Santo, es la orden para la
era de la Iglesia del Cuerpo. La explicacin es evidente por s misma si tomamos la Palabra
como est escrita sin sacarla de su contexto.
De acuerdo con Hechos 1:4 y 5, Jess orden a sus apstoles a recibir el espritu santo,
pneuma hagion. En Mateo 28:19 y 20, Jess instruy a sus discpulos a ir y ensear todas
las cosas que os he mandado. El les orden que esperasen hasta que hubieran sido
investidos con el espritu santo, poder desde lo alto, que vendra en Pentecosts. Despus
de esto, despus de Pentecosts, deban ir y ensear a otros. Los creyentes desde ese
momento (Pentecosts) en adelante no han de esperar a que el espritu santo sea dado, sino
que han de recibir el espritu santo que fue dado en Pentecosts. Esta promesa es para
todos y a todos los creyentes. Hechos 2.39 dice: Porque para vosotros es la promesa, y
para vuestros hijos, y para todos lo que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios
llamare. De nuevo tenemos una orden directa en Efesios 5:18 que amonesta: No os
embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu
[pneuma].
Cuando la Palabra de Dios da una orden directa, nosotros que somos de Cristo debemos
creer y obedecer. Tenemos tambin la enseanza clara de Pablo sobre este tema. Pablo dice
por revelacin en 1 Corintios 14:5: As que, quisiera que todos vosotros hablaseis en
lenguas 1 Corintios 14:13 dice: el que habla en lengua extraa, pida en oracin
[crea] poder interpretarla. Pablo establece en 1 Corintios 14:37 que si algn hombre se
cree profeta, o espiritual, reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Seor.
14

En la Escritura tambin se dan otras razones por las cuales debemos recibir el espritu
santo: para tener poder para servicio cristiano, poder para vida cristiana y poder para
testificar eficazmente.
Hay poder potencial en el agua de las Cataratas del Nigara, pero es poder desenfrenado a
menos que el gran dnamo lo convierta en energa utilizable. Si usamos nuestras
habilidades espirituales dadas por Dios, entonces seremos testigos eficaces de Su poder
desde lo alto, al ser Su habilidad liberada por nosotros.
Juan 16:13-15:
Pero cuando venga el Espritu [el pneuma] de verdad, l os guiar a toda la verdad;
porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har
saber las cosas que habrn de venir.
El me glorificar; porque tomar [lamban] de lo mo, y os lo har saber.
Todo lo que tiene el Padre es mo; por eso dije que tomar [lamban] de lo mo, y os
lo har saber.
El Espritu Santo dar revelacin a aquellos llenos con pneuma hagion, y de ese modo
guiar a toda la verdad, no a la verdad a medias, pues es la verdad total la que libera a los
hombres.
La declaracin de Jess a los apstoles de que el Espritu Santo os har saber las cosas
que han de venir ciertamente incluye abrir la Palabra por revelacin divina. La
declaracin: El me glorificar, quiere decir que El nos har capaces de ver ms
claramente a Cristo glorificado; y si renovamos nuestras mentes seremos ms como l,
seremos formados a semejanza del salvador como nos revela Glatas 4:19. 1 Juan tambin
establece esta verdad.
1 Juan 3:2:
Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser;
pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos
tal como l es.
Nosotros algn da, en la venida gloriosa del seor, seremos como l. Hasta que ese da
llegue en la plenitud de los tiempos, tenemos el bendito privilegio de recibir pneuma
hagion en manifestacin. Este poder desde lo alto est en nosotros con el propsito de que
podamos ser forjados a la semejanza de nuestro bienaventurado seor y salvador y redentor
cada vez ms, da tras da.
Romanos 8:11:
Y si el Espritu [el pneuma] de aquel que levant de los muertos a Jess mora en
vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros
cuerpos mortales por su Espritu [pneuma] que mora en vosotros.

15

Aquellos que han recibido el espritu santo saben que esto es cierto ahora, y que ser cierto
a mayor escala en el momento de su venida.
La nica forma en que podemos obtener la victoria sobre los deseos carnales del cuerpo y
la carne est expresada en Romanos.
Romanos 8:13:
Porque si vivs conforme a la carne, moriris; mas si por el Espritu [pneuma] hacis
morir las obras de la carne, viviris.
Despus de recibir el espritu santo tenemos el poder desde lo alto dentro de nosotros para
ayudarnos en nuestra debilidad y en nuestra flaqueza. El espritu santo nos ayuda en
nuestras oraciones hacindonos capaces de orar eficazmente y haciendo posible oraciones
respondidas.
Romanos 8:26,27:
Y de igual manera el Espritu [el pneuma] nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu
hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu [el pneuma] mismo
intercede por nosotros con gemidos indecibles.
Mas el que escudria los corazones sabe cul es la intencin del Espritu [el pneuma],
porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos.
Con toda esta evidencia obtenida de la Palabra de Dios y con las bendiciones que
acompaan el recibir el poder desde lo alto, ninguna persona salva debera rehusar el
manifestar el mismo espritu santo que los apstoles y discpulos recibieron. Conmueve mi
alma el tener esta maravillosa bendicin adicional y alabo Su nombre ya que creyendo
extend la mano y recib.

CAPTULO 2
Miedos comunes que impiden el
recibir el don proveniente del
Espritu Santo
S lo que el miedo puede hacer. S cmo Satans puede esclavizar a un creyente y evitar
que reciba en manifestacin el espritu santo. Conozco los miedos comunes que evitaron
que yo recibiera. Y en mi trato con creyentes he descubierto que la mayora de ellos tienen
miedos similares a los que yo tena.
La mayora de los miedos con respecto a recibir en manifestacin el espritu santo se deben
a enseanza incorrecta o ignorancia de la Palabra de Dios. Nuestras mentes han sido
saturadas con ideas de lo que otros han dicho y hecho en vez de con lo que la Palabra
ensea. Para muchas personas ha habido una falta de enseanza. Por lo tanto, ciertos
creyentes no saben que el don, espritu santo, poder desde lo alto, es una realidad que vive
dentro de la vida de un creyente renacido.
16

Solamente cuando hay una enseanza clara y concisa de la Palabra de Dios se dispersan
rpidamente los miedos porque el conocimiento de la Palabra desarraiga el miedo. Yo
conozco la terrible angustia espiritual y mental que la gente experimenta cuando estn
acosados por el miedo. Tambin conozco el gran gozo y la paz refrescante que el creyente
tiene cuando los miedos son removidos por la Palabra directa de Dios. No podemos mirar a
Dios con creencia por alguna cosa mientras estemos acechados por el miedo, porque el
miedo aumenta la incredulidad y la incredulidad derrota las promesas de Dios.
Algunas personas temen que van a pedir algo que no les toca recibir; temen que el espritu
santo era solamente para los creyentes del primer siglo. Pero Hebreos 13:8 dice:
Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos.
Esta escritura significa lo que dice que podemos tener todo lo que en cualquier tiempo se
haya prometido o dado y que las manifestaciones y los dones de Dios no estn limitados al
siglo primero. Efesios 5:18 amonesta: No os embriaguis con vino, en lo cual hay
disolucin; antes bien sed llenos del Espritu [pneuma].
Esto es para todos los creyentes porque el libro de Efesios fue escrito a los santos,
creyentes, los fieles en Cristo Jess. As pues, Efesios 5:18 es un mandato definitivo de la
Palabra de Dios que nosotros como creyentes debemos ser llenos.
Hechos 2:38 estipula: y recibiris el don del Espritu Santo [pneuma hagion]. La
promesa, entonces, es hecha a usted como creyente y a sus hijos como creyentes y a todos
los creyentes hasta la aparicin de Jesucristo, el cierre de la Era de la Iglesia.
La gente ha sido asustada de tal manera por las acciones de algunos que decan haber
recibido el espritu santo, que cristianos sinceros han negado la realidad del recibimiento
del espritu santo como una experiencia presente. Gente buena, sincera y honesta en ciertos
movimientos religiosos en muchos casos ha hecho extraa la experiencia de Pentecosts.
Yo saba que hay tal cosa como posesin diablica y que Satans hace proezas
sobrenaturales. Cmo podra yo estar seguro de que no estara recibiendo una experiencia
falsificada al recibir el pneuma hagion? Este era tal vez mi mayor miedo.
Lucas 11:11-13:
Qu padre de vosotros, si su hijo le pide pan, le dar una piedra? o si pescado, en
lugar de pescado, le dar una serpiente?
O si le pide un huevo, le dar un escorpin?
Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto
ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo [pneuma hagion] a los que se lo
pidan?
Este pasaje presenta claramente que un padre humano no dara algo malo a su hijo.
Entonces quin puede creer que nuestro Padre celestial, que ama a Sus hijos ms que un
padre terrenal, permitira que un nio hambriento fuese lleno de algo perjudicial, incorrecto
17

o falso, cuando est creyendo con un deseo profundo ser lleno con poder desde lo alto
segn la propia Palabra y voluntad de Dios?
Ustedes pueden venir a Dios con creencia y confianza absoluta, sabiendo que de Sus
manos recibirn solamente lo bueno. Qu deshonroso es para Dios cuando como nios
confiamos ms en nuestros padres terrenales que en nuestro Padre celestial, pensando que
El pudiera permitir que Sus nios hambrientos reciban una cosa falsa o daina cuando le
pedimos, y creemos que vamos a recibir, el espritu santo en manifestacin!
Yo tambin tema que no era lo suficientemente bueno como para recibir poder desde lo
alto. Desde un punto de vista humano yo saba que no lo era. Por muchos aos haba
tratado de ser lo suficientemente bueno, pero no lo logr ni fue posible. La creencia
errnea de que el espritu santo es dado solamente a aquellos que son buenos est
impidiendo que muchas personas logren andar en gran liberacin y poder en sus vidas.
Recuerden, Dios da el don porque lo necesitamos, no porque lo merecemos.
El recibir cualquiera de los dones de Dios no es de por s una prueba de lo bueno que es el
que lo recibe. El pneuma hagion es el don de Dios. Todos los dones de Dios se reciben por
creencia, sin ningn mrito de parte del que recibe. Dios nunca da el espritu santo como
una recompensa por vivir una vida buena y honesta. El da el pneuma hagion a un creyente
para hacer en el creyente aquello que ningn creyente puede hacer en s mismo y para s
mismo.
Romanos 10:10:
Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para
salvacin.
La justicia es el espritu proveniente de Dios en el hombre, no la bondad del hombre. No
nos podemos levantar por nuestro propio esfuerzo para ser lo suficientemente buenos como
para recibir cualquiera de los dones de Dios. La experiencia de recibir el poder desde lo
alto es solamente el principio de una comunin que debera llevar a la manifestacin de un
vivir victorioso. Un don espiritual aadido pone sobre nosotros una responsabilidad
aadida, de manifestar este don en la aplicacin de lo mejor de Dios en nuestras vidas.
Solamente porque una torta falla el ama de casa no rehsa para siempre hornear tortas, ni
dice ella que todas las tortas son malas. Solamente porque algunos hayan hecho extraa la
experiencia de Pentecosts no debemos nosotros tirar por la borda la experiencia del poder
desde lo alto.
Recuerden que un don es un don. Ustedes pueden dar a su hija un bello traje nuevo, pero
ella puede tomar ese regalo y sentarse en un charco de lodo. Ella tiene libre voluntad para
hacer esto, no es as? Pero le corresponde a su hija respetar el regalo que ustedes le han
dado y tratarlo apropiadamente. Lo mismo pasa con el don del espritu santo. Le
corresponde al que recibe tener reverencia hacia el don. Somos responsables por la luz
espiritual que tenemos y los dones que poseemos. Un cristiano es conocido en este mundo
de los sentidos por el fruto del espritu que muestra, no por los dones que ha o no ha
recibido.
18

El miedo de tal vez usar mal el espritu santo era otra gran barrera en mi bsqueda. Yo
quera estar seguro de que no usara mal el don cuando y si acaso el poder llegara a vivir en
m. La salvacin es un don para nosotros segn nos dice Efesios 2:8. Como creyentes
salvos todos pecarn; aun as, cuando confesamos nuestro pecado a Dios, El nos restablece
en comunin. Nosotros nunca debiramos querer pecar deliberadamente despus de la
salvacin, despus de recibir el don del espritu santo, pero si pecamos no estropeamos la
perfeccin del don. Solamente nos hacemos dao a nosotros mismos y tenemos el perdn
fiel de Dios si confesamos nuestros pecados.
1 Juan 1:9:
Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y
limpiarnos de toda maldad.
Todos los dones de Dios son medios para un fin y no fines en s mismos. El fin es que
seamos como Cristo. El don del espritu santo nos equipa con la habilidad para una vida
mas fructfera para Dios. El poder desde lo alto es nuestro para ayudarnos a crecer ms
similares a Cristo.
El don del espritu santo nunca es dado a base del mrito humano sino a base de gracia
segn ensea tan claramente la Biblia. Inmediatamente despus de recibir el espritu santo,
poder desde lo alto, un hombre no tiene ms carcter cristiano que el que tena en el
momento antes de recibir, pero ahora tiene una fuente de ayuda y la habilidad para rendir
fruto espiritual, y esto es de un valor incalculable.
Glatas 5:22,23:
Mas el fruto del Espritu [pneuma] es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad,
fe,
mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley.
Los hombres son conocidos por su fruto, y no por los dones que poseen. Los dones no son
prueba de buen carcter. Los dones son recibidos en un momento dado por creencia, pero
el producir fruto es crecimiento en el vivir cristiano disciplinado.
Otro miedo que yo tena concerna a la habilidad o poder que Cristo dijo que vendra sobre
aquellos que recibieran el espritu santo. Muchos cristianos llamados llenos de espritu
que yo conoca estaban, por su fruto, indicando vidas sin poder y sin efecto. Yo no poda
entender esto hasta que un da me di cuenta de la diferencia entre un don y su uso. Este
punto puede ser ilustrado efectivamente. Un carpintero de gran habilidad tiene un sitio de
construccin, una serie de planos y todos los materiales necesarios para construir una casa
de acuerdo con los planos, pero no tiene herramienta alguna. En esta situacin se le hace
imposible construir la casa. Si se le da un bal lleno de todas las herramientas que necesita,
l recibe el poder o habilidad para construir la casa. El podra, sin embargo, sentarse
encima del bal de herramientas y cruzarse de brazos. Est en su propio poder el trabajar o
permanecer ocioso. La posesin de herramientas no constituye una garanta de que l las
usar. Es igual con aquel que ha recibido el don del espritu santo. Este creyente tiene
19

poder dado divinamente por Dios; pero l, al igual que el carpintero, se puede sentar y
cruzarse de brazos.
Otro miedo que yo tena era que yo pudiera hacer alguna tontera delante de la gente que
me hara parecer ridculo y la gente dira: Est Loco.
De nuevo vino Lucas 11:11-13 a mi atencin. Dios nunca hace que alguien haga algo
ridculo o tonto. Todo don de Dios es un don bueno y perfecto. Por lo tanto, nada
imperfecto viene con el don de Dios. Si por sus acciones alguna gente ha demostrado
tonteras, no era de Dios sino de su propio hacer. Por sus propias voluntades ellos hicieron
aquello que era tonto, porque Dios dice claramente en 1 Corintios 14:40: Pero hgase
todo decentemente y con orden. 1 Corintios 14:32 dice: Y los espritus [pneumata] de
los profetas estn sujetos a los profetas, que tambin quiere decir que todas las
habilidades espirituales provenientes de Dios estn sujetas al hombre que las recibe. El
prximo versculo en 1 Corintios tambin magnifica esta verdad.
1 Corintios 14:33:
Pues Dios no es Dios de confusin, sino de paz. Como en todas las iglesias de los
santos.
El hombre tiene libertad de voluntad, y su uso del don es su responsabilidad. Los dones de
Dios no poseen a la gente, sino que la gente que tiene los dones de Dios son responsables
por la operacin de los mismos.

CAPTULO 3
Quin est capacitado para recibir
el espritu santo, pneuma hagion?
La mayora de la gente cree errneamente que una persona tiene que ser muy buena para
recibir el don del espritu santo, y que slo aquellos que han alcanzado un grado avanzado
de bondad espiritual estn capacitados. Mucha gente cree que slo aquellos que estn
totalmente consagrados y disciplinados son capaces de recibir. Esto est tan lejos de la
verdad como la declaracin: Ustedes pueden recibir a Jess como su salvador solamente
despus de haber limpiado sus vidas. El don de salvacin es por gracia y por gracia
solamente. Efesios 2:8 dice explcitamente: Porque por gracia sois salvos por medio de la
fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios.
Los dones de Dios nunca se reciben por las buenas obras del hombre, ni Dios se los
concede al hombre cuando el hombre alcanza una condicin espiritual especial. Todos los
dones de Dios le pertenecen al hombre cuando l se los apropia por creencia, que quiere
decir que el creyente acta conforme a la Palabra.
El poder desde lo alto fue dado de una vez y para siempre en Pentecosts. Este poder ha
estado aqu desde entonces y est inmediatamente disponible a cualquiera que crea para
recibir. Dios hizo todo lo que pudo el da de Pentecosts; ahora si el hombre hace todo lo
20

que puede, l puede recibir inmediatamente todo lo que Dios dio. Todos los dones de Dios
estn inmediatamente disponibles a todo creyente. Hoy es meramente una cuestin de si un
hombre quiere o no recibir lo que Dios ya ha dado y hecho disponible.
Hay tres cosas que debemos saber para manifestar la vida ms abundante: debemos saber
qu est disponible; debemos saber cmo recibir cosas espirituales; debemos saber qu
hacer con el don de Dios despus de que lo hemos recibido.
Es falta de creencia de parte del hombre pedirle a Dios que mande algo que El ya ha dado.
Repitiendo: el don de Dios, el don de espritu santo, est disponible inmediatamente a
cualquiera que se apropie del don por creencia. El poder desde lo alto puede ser recibido y
manifestado por cualquiera que sepa lo que la Palabra ensea.
El recibir el don de Dios conocido como el espritu santo es a base de gracia y creencia.
Los grados de alcance espiritual, consagracin y bondad personal no tienen nada que ver
con recibir el poder desde lo alto.
Dios hizo una promesa incondicional cuando Jesucristo dijo: Os enviar otro
Consolador. El no prometi que el don del espritu santo sera dado despus de que los
apstoles llegaran a cierta etapa de desarrollo espiritual. El seor saba que ellos
necesitaban este poder espiritual adicional para ser victoriosos y para estar fuertes
espiritualmente.
Hechos 2:38:
Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para
perdn de los pecados; y recibiris el don del [proveniente del] Espritu Santo.
Ntese la palabra don. Un don nunca se gana, los salarios s. La nica justicia que nos
capacita para recibir dones de Dios es la justicia de Cristo, que est acreditada a nuestra
cuenta espiritual por nuestra creencia en el sacrificio que Cristo llev a cabo en la cruz.
La mayora de la gente que desea recibir el don del espritu santo pero que no lo ha
recibido, est totalmente convencida de que es su propia culpa que debe haber un pecado
secreto o una falta de espiritualidad que no les permite recibir. Es absolutamente imposible
recibir cualquier cosa de Dios mientras ustedes tengan la idea de que no son lo
suficientemente buenos como para recibir. Es como el hombre que cree que no puede ser
salvo si peca. Si el hombre se concentra en esa idea, no creer ni ser salvo; pero en el
momento en que se le demuestra lo que Dios piensa y lo que su Palabra ensea, l puede
apropiarse rpidamente del don de salvacin por creencia.
Otra idea que se ha difundido en el pensamiento de la mayora de la gente que busca el
poder desde lo alto es que ellos deben esperar orando como hicieron los apstoles antes de
Pentecosts. He odo gente decir que si alguien que busca se pone en la actitud de oracin
como los apstoles hicieron diez das antes de Pentecosts, entonces Dios le dar al que
busca el don del espritu santo. He visto gente pasar noches y das enteros orando para que
Dios les d el don del espritu santo, pero han terminado sin manifestar, derrotados
espiritualmente y preguntndose qu hay de malo en sus vidas. Por qu no respondi Dios
21

a sus oraciones? Por qu no les dio el espritu santo? Dios no les poda dar el poder desde
lo alto porque El ya lo haba dado de una vez y para siempre; pero ellos no se dieron
cuenta de eso, ni tampoco saban cmo recibirlo.
De acuerdo con la Biblia, los apstoles no estaban instruidos a agonizar en oracin por diez
das para convertirse en lo suficientemente buenos como para que el espritu santo les fuera
dado. Ellos estaban simplemente instruidos a esperar. Esperar qu? La plenitud de los
tiempos para que el don fuera dado.
Diez das antes del nacimiento de Jesucristo, aquellos que oraban por su venida tuvieron
que esperar hasta que el tiempo se cumpliera. Los apstoles en Pentecosts tambin
tuvieron que esperar el momento indicado. Pero desde el da de Pentecosts no hay espera
necesaria. La espera por el poder desde lo alto se acab. Est aqu. No necesitamos esperar
por ningn don que Dios ha dado. El dio el don de espritu santo en Pentecosts, y el poder
desde lo alto ha estado aqu desde entonces.
Por seis aos yo or, ped, supliqu y rogu a Dios por el poder espiritual. Viaj
literalmente miles de millas solamente preguntando a gente sobre el espritu santo y el
don. Siempre regresaba herido y sangrando espiritualmente porque aquellos cristianos que
haban recibido estaban en tan gran confusin que no tenan la habilidad para comunicarme
a m la bendicin de recibir. Ellos eran lo suficientemente sinceros, pero todo lo que
podan comunicar era experiencia, y las experiencias casi siempre son insuficientes para
guiar a otros a recibir. Eran incapaces de guiarme a un entendimiento de la Palabra de Dios
de manera que yo tambin pudiera recibir. Casi me di por vencido en mi desesperacin.
Pero en el momento en que me di cuenta que el recibir el espritu santo no dependa de las
buenas obras, ni de agonizar en oracin, ni del mrito personal, sino de la creencia, en ese
momento recib en manifestacin la plenitud del poder desde lo alto.
El don del espritu santo es dado para que a travs del poder de Dios y de Su ayuda
espiritual podamos crecer para ser ms como Cristo. La verdad es que el hombre no tiene
ms carcter ni ms bondad tica inmediatamente despus que ha recibido el espritu santo
de lo que tena antes, pero ahora tiene una fuente de ayuda y poder. El ha hecho contacto y
ha recibido la gran fuerza espiritual que lo hace capaz de construir un carcter cristiano y
de formar una vida ms semejante a la de Cristo.
Esta es la era de la Iglesia del Cuerpo bajo la direccin del Espritu Santo, la Iglesia ha
perdido su primer amor, su poder, su testimonio, porque Satans ha confundido la mente
del hombre al extremo que la experiencia de Pentecosts ha estado casi totalmente
desconocida en la Iglesia y en las vidas de los cristianos. Esto se debe primordialmente a
una falta de conocimiento de la Palabra de Dios. Los apstoles y discpulos eran los
mismos seres humanos antes y despus de Pentecosts, pero algo pas que los cambi de
hombres derrotados, llenos de miedo, dudosos y vacilantes, a apstoles y discpulos
valerosos, firmes e intrpidos. Ese algo fue el recibir el espritu santo.
Quin cumple con los requisitos para recibir el espritu santo? Un creyente, uno que ha
recibido a Jess como seor y que cree en su corazn que Dios levant a Jess de los
muertos.
22

CAPTULO 4
Qu es hablar en lenguas?
Hablar en una lengua es la manifestacin externa del creyente en el mundo de los sentidos
de la presencia y realidad interna del poder del espritu santo. Hablar en lenguas es un
recuerdo constante aun en las horas de dolor, tentacin y problema, de que Cristo por
medio del poder de Dios est en ustedes. Por lo tanto, ustedes tienen la victoria sobre el
enemigo en toda situacin porque como 1 Juan 4:4 dice: ...mayor es el que est en
vosotros, que el que est en el mundo.
Ha habido tan poca enseanza bblica clara acerca de la maravillosa bendicin del espritu
santo, que la mayora de la gente no tiene idea del gran valor de su manifestacin. Voy a
compartir enseanzas bblicas con ustedes que dispersarn todos sus temores y, por medio
de la ayuda de Dios, voy a indicarles qu ocurre en realidad cuando una persona habla en
lenguas.
Deberan todos los creyentes renacidos hablar en lenguas? En Marcos 16:17 Jess dijo
que en su nombre los creyentes hablarn nuevas lenguas. Noten tambin que en la
Biblia no dice: hablarn en lenguas hasta la muerte de los apstoles y discpulos
originales.
En 1 Corintios 14:5 Pablo por revelacin dijo: As que, quisiera que todos vosotros
hablaseis en lenguas. Recuerden que la epstola a los corintios fue escrita a la Iglesia. 1
Corintios 1:2 estipula: a la iglesia de Dios. As pues, fue escrita a ustedes y a m, que
somos creyentes, que pertenecemos a la Iglesia del Cuerpo. En 1 Corintios 14:18 y 37
Pablo dice: Doy gracias a Dios que hablo en lenguas ms que todos vosotros, y Si
alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca que lo que os escribo son mandamientos del
Seor.
En todos los casos en el libro de Hechos donde el espritu santo fue recibido y la
manifestacin externa inicial es mencionada, sta fue siempre hablar en lenguas.
Hechos 2:4:
y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu [el pneuma] les daba que
hablasen.
Hechos 10:46:
Porque los oan que hablaban en lenguas
Hechos 19:6
y hablaban en lenguas
De qu sirve hablar en lenguas? De edificacin para ustedes. Los har fuertes. En qu
parte son edificados? No en su mente porque la mente no entiende.

23

1 Corintios 14:4:
El que habla en lengua extraa, a s mismo se edifica
Esta manifestacin es la nica evidencia mencionada en la Biblia que es especficamente
para fortalecer al creyente en el espritu.
Quieren ser edificados personalmente, fortalecidos en la fuerza del Seor, y tener Su
poder en sus vidas? Entonces deben hablar mucho en lenguas. De todas las habilidades
espirituales de Dios, la habilidad de hablar en lenguas es la nica que la Biblia menciona
que fortalecer al creyente.
Al igual que comemos comida fsica para fortalecer el cuerpo fsico, debemos tener comida
espiritual para fortalecer el espritu. Sus facultades mentales no se fortalecen a travs del
ejercicio de hablar en lenguas, pero sus facultades espirituales se refuerzan en gran manera.
Las cosas del mundo de los sentidos no pueden alimentar al espritu. Esta es una ley de
Dios.
Juan 3:6:
Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es.
Esta ley funciona con exactitud matemtica y precisin cientfica. Cualquier cosa que se
obtiene a travs de los cinco sentidos vista, odo, olfato, gusto, tacto est en el mundo
de los sentidos y se relaciona con la carne. La Biblia est en el mundo de los sentidos, y
como tal la ley de Dios requiere que la Biblia alimente la mente que est incluida en la
palabra bblica carne. As que si la Biblia est en la categora del mundo de los sentidos
y por consiguiente alimenta slo a la mente, qu alimentar al espritu? La nica
manifestacin que Dios ha dado para edificar el espritu es hablar en lenguas.
Cuando ustedes hablan en lenguas es el espritu en ustedes que est en comunicacin
directa con su Padre celestial, y como tal su espritu es edificado. Este es el espritu
proveniente de Dios en ustedes como un don, que es ahora su espritu porque ustedes han
sido renacidos. Pueden pensar en algo ms maravilloso que una comunicacin directa con
Dios? Eso es lo que tienen cuando hablan en lenguas.
1 Corintios 14:2:
Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios
Noten que ustedes no le estn hablando a los hombres cuando hablan en lenguas, sino que
le estn hablando a Dios. Adems, estn hablando misterios.
1 Corintios 14:2:
aunque por el Espritu habla misterios.
Esta palabra misterios puede ser traducida secretos divinos. Imagnense a cualquier
creyente rehusando algo por medio de lo cual l, por el espritu, puede hablar secretos
divinos con Dios. Aquellos que conocen la enseanza bblica y hablan mucho en lenguas
24

en sus vidas privadas son en gran manera edificados y fortalecidos en el espritu con
denuedo poderoso. Ellos llegan a ser agudos y perceptivos espiritualmente.
Cuando ustedes oran en el espritu, que es orar en lenguas, pueden estar seguros de que no
hay egosmo en su oracin, pues su entendimiento no entra en juego; este tipo de oracin
es una comunicacin espiritual directa con el Padre. Cuando oramos con nuestro
entendimiento el egosmo puede entrar y entonces oramos errneamente, pero nunca
oramos impropiamente cuando oramos por o a travs del espritu.
1 Corintios 14:14,15:
Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espritu ora, pero mi entendimiento queda
sin fruto.
Qu, pues? Orar con el espritu, pero orar tambin con el entendimiento; cantar
con el espritu, pero cantar tambin con el entendimiento.
Me he despertado muchas veces durante la noche sintiendo una urgente obligacin de orar;
pero como no saba por mis sentidos por qu o acerca de qu orar, slo oraba lo mejor que
poda. Del mismo modo hay personas o situaciones en el mundo por las cuales Dios
quisiera que los creyentes oraran; pero si no oramos en lenguas, la oracin no se ofrece, la
urgencia que sentimos no cesa, y la obligacin no se satisface. Desde que recib en
manifestacin el espritu santo y oro en lenguas en mi vida privada he aprendido que
cuando estos deseos de orar vienen y le oro al Padre en lenguas segn el Espritu me da
que hable, la urgencia de orar pronto cesa porque Dios est oyendo y contestando mi
oracin. Esto ha sido demostrado numerosas veces con gente muy enferma, con gente en
problemas o en grandes peligros. Yo creo firmemente que Dios quiere que oremos por
muchas cosas que la mente humana pasa por alto. Puesto que el Espritu Santo dirige lo
que se ora en lenguas, podemos orar por el cumplimiento de necesidades especficas
desconocidas a nuestra mente.
Otra maravillosa ventaja de hablar en lenguas es que nos ayuda a sobreponernos a nuestras
debilidades. Qu creyente de entre nosotros no tiene una debilidad que sobreponer o una
flaqueza en la cual necesita ayuda?
Romanos 8: 26,27:
Y de igual manera el Espritu [el pneuma] nos ayuda en nuestra debilidad;* pues qu
hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu [el pneuma] mismo
intercede por nosotros con gemidos indecibles.
Mas el que escudria los corazones sabe cul es la intencin del Espritu, porque
conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos.
Por qu hablar en lenguas si el que habla no puede entender lo que est hablando? No es
eso tonto? Nada es tonto si es ordenado por Dios y es llevado a cabo de acuerdo al plan y
orden de Dios.
*La debilidad es que de acuerdo a los sentidos qu hemos de pedir como conviene no lo sabemos.

25

Ustedes no creen que es tonto respirar aun cuando no pueden ver el aire; ni creen que es
tonto conectar el interruptor elctrico simplemente porque no ven la electricidad. Cuando
hablen en lenguas, una vez que hayan recibido el poder desde lo alto en manifestacin, no
seguirn pensando que es jerigonza o tontera. Entonces, y no antes, se darn cuenta de la
luz y la vida que esto les trae.
Ahora quiero aclararles la segunda porcin ms mal interpretada de la Biblia relacionada
con todo el asunto de hablar en lenguas.
Cmo se habla en lenguas?
Nadie habla en lenguas hasta despus de nacer de nuevo y que el espritu santo est dentro
de l permanentemente. Los demonios no pueden hablar en lenguas. As que, cuando uno
habla en lenguas, uno nunca puede hablar cosas diablicas o malas.* Los demonios pueden
poseer a la gente para que profeticen, pero los demonios nunca hablan en lenguas.**
Aquellos que ensean que los demonios pueden inspirar a uno a hablar en lenguas han sido
descarriados. Todo versculo en la Biblia que trata sobre el hablar en lenguas dice que los
que hablaban glorificaban a Dios. He incluido este prrafo aqu porque creo firmemente
que debemos basar todas las enseanzas en la Biblia y no en lo que digan los hombres.
Hablar en lenguas, como dije en el primer prrafo de este captulo, es la manifestacin
externa de la presencia y realidad interna del don del espritu santo que proviene del
Donador que es el Espritu Santo.
Los dones de Dios a travs de la Biblia son recibidos por creencia, y todos son operados
por la accin directa de la voluntad humana. El Espritu no es el que habla. Nosotros
hablamos, pero lo que hablamos es lo que el Espritu Santo escoge.
Si nosotros somos los que hablamos podemos parar a voluntad y empezar a voluntad.
Tenemos control completo sobre el hablar en lenguas en todo momento al igual que
tenemos control sobre hablar con nuestro entendimiento. Cuando hablamos en lenguas, sin
embargo, no tenemos dominio alguno sobre el idioma que estamos hablando.
Hechos 2:4:
Y fueron todos llenos del Espritu Santo [pneuma hagion], y [ellos, no el espritu]
comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu [el pneuma] les daba que
hablasen.
Todos fueron llenos y comenzaron a hablar. Quines empezaron a hablar? Ellos. Fue el
Espritu Santo el que hablo? No! Los que fueron llenos lo hicieron. Si ellos hablaron,
entonces ellos controlaron el hablar; pero lo que hablaron fue segn el Espritu les daba
*Ver Captulo XIV, p. 267, respuesta a la pregunta 8
**Jeremas 2:8: y los profetas profetizaron en nombre de Baal, y anduvieron tras lo que no aprovecha.
1 Reyes 18:19: Enva, pues, ahora y congrgame a todo Israel en el monte Carmelo, y los cuatrocientos
cincuenta profetas de Baal, y los cuatrocientos profetas de Asera, que comen de la mesa de Jezabel.
Ezequiel 13:17: Y t, hijo de hombre, pon tu rostro contra las hijas de su pueblo que profetizan de su propio
corazn, y profetizan contra ellas.

26

que hablasen. El Espritu Santo nunca hace la accin de hablar. La Biblia claramente
ensea que el hombre habla por su propia voluntad, pero lo que se habla es dirigido
sobrenaturalmente.
El hablar en lenguas por parte de un creyente nacido de nuevo est absolutamente basado
en un acto de la voluntad humana. No hay nada sobrenatural acerca del hecho de que el
hombre pueda hablar en lenguas. La voluntad del hombre est siempre en control, pero lo
que hay de sobrenatural en toda operacin es lo que l habla y no el hecho de que hable.
El Espritu Santo nunca posee al hombre o lo obliga a hablar contra su voluntad. No hay ni
un versculo en la Biblia que ensee que Dios toma posesin de la voluntad del hombre. El
hombre puede decir que Dios posee pero eso no lo hace cierto.
Si el hombre no tuviera control sobre el hablar en lenguas, entonces Dios habra violado
una de Sus propias leyes el libre albedro del hombre lo cual Dios no puede hacer ni
har. Adems, sera tonto que la Biblia tuviera enseanzas tan claras acerca de cundo
hablar y cuando no hablar en lenguas si los creyentes fueran incapaces de llevar a cabo las
instrucciones expuestas.
1 Corintios 14:14,15:
Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espritu [pneuma] ora, pero mi
entendimiento queda sin fruto.
Qu, pues? Orar con el espritu [pneuma], pero orar tambin con el entendimiento;
cantar con el espritu [el pneuma], pero cantar tambin con el entendimiento.
Noten cuidadosamente que Pablo dice: Porque si yo oro en lengua desconocida, mi
espritu ora. Quin est orando? Pablo es el que ora, no el Espritu Santo. Pablo dice que
l puede por su propia voluntad orar en lenguas. El desea, por su propia decisin, orar no
slo con el espritu, que es orar en lenguas, sino con el entendimiento, que es orar con
los sentidos. Nosotros, por nuestra propia voluntad, decidimos orar con el entendimiento y,
del mismo modo, nosotros, por nuestra propia voluntad, decidimos orar con el espritu.
No dejen nunca que nadie les vuelva a decir que el Espritu Santo es el que habla u ora. La
Biblia ensea claramente que nosotros por nuestra voluntad hablamos en lenguas. Esto
echa por tierra las ideas y pensamientos negativos y la enseanza errnea de que no
tenemos control sobre el hablar en lenguas. Siempre tenemos perfecto control de todo don
espiritual de Dios. Cada habilidad espiritual, don del verdadero Dios, es operada por
nuestra decisin. Si alguna vez pareciera que una manifestacin espiritual est fuera de
control, en realidad no sera la manifestacin lo que est fuera de control, sino el hombre
que opera la manifestacin es quien est fuera de orden. Cuando esto ocurre no es una
gloria para Dios ni es edificante a los de la casa de la fe, sino que es un abuso de algo que
estaba destinado para el bien.
Todos los dones son recibidos por creencia. Ya que es imposible hablar dos idiomas al
mismo tiempo, la actitud de creer, en el recibir en manifestacin el espritu santo, es que el
creyente recibir, lamban, manifestar el poder desde lo alto y en ese mismo momento
27

contar con un movimiento sobrenatural de la habilidad espiritual dentro de l. Jess habl

de esta experiencia del espritu.
Juan 7: 38,39:
El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva.
Esto dijo del Espritu [el pneuma] que haban de recibir los que creyesen en l; pues
an no haba venido el Espritu Santo [pneuma hagion], porque Jess no haba sido
an glorificado.
El prximo paso en creencia del hombre es levantar su voz y hablar con denuedo. El
espritu no tiene rganos del habla. Por lo tanto, debemos mover nuestros labios y hacer los
sonidos y hablar las palabras, pero los sonidos y las palabras que hablamos son asunto de
Dios. Nosotros, por nuestra voluntad, hablamos. Esta es nuestra creencia, nuestra accin.
La accin de hablar es asunto nuestro, pero lo que hablamos es la parte de Dios en la
manifestacin.
Hablar en lenguas no es:
1. Habilidad lingstica. Es una expresin inspirada de un idioma que puede ser o no ser
entendido por gente en algn sitio del mundo. (1Corintios13:1)
2. El don de idiomas conocidos ni la comprensin de idiomas.
3. Vociferar, gritar ni chapurrear ruidos horripilantes.
Hablar en lenguas es la habilidad espiritual dada por Dios de hablar en otras lenguas a
voluntad segn el Espritu da que hablen. Podemos empezar en cualquier momento;
podemos parar en cualquier momento. Por nuestra voluntad tenemos siempre control
perfecto y absoluto del hablar en lenguas.
Hablar en lenguas es para:
1. Nuestra vida de oracin privada, primero y sobre todo. Cuando es usado en la Iglesia, el
hablar en lenguas tiene que ser acompaado por interpretacin. (1 Corintios 14: 4,5)
2. Edificacin de nuestro espritu, nuestra nueva creacin en Cristo Jess. (1 Corintios
14:4)
3. Comunicacin con Dios en misterios o secretos divinos. (1 Corintios 14:2)
4. Dar gracias bien. (1 Corintios 14:17)
5. Mantenernos alertas de que somos hijos de Dios y coherederos con Cristo. (Romanos
8:16,17)
6. Ayudarnos a sobreponernos a nuestra debilidad. (Romanos 8:26)
28

7. Ayudarnos a orar bien. (Romanos 8:26)

8. Hacer intercesin con Dios por nosotros como creyentes individuales. (Romanos
8:26,27)
9. Hacer intercesin con Dios por los santos, los otros creyentes, la Iglesia. (Romanos
8:27)
10. Fortalecernos con Su poder en el hombre interior. (Efesios 3:16)

CAPITULO 5
Cmo recibir el espritu santo,
pneuma hagion
Antes de que podamos recibir cualquier cosa de Dios primero debemos estar seguros de
que es la voluntad de Dios que lo tengamos. Si no estamos seguros de que Dios quiere que
tengamos el espritu santo, no podemos recibir, pues entonces no estamos seguros de que el
poder est disponible. As pues, debemos conocer la Palabra de Dios antes de poder hacer
la voluntad de Dios.
Adems, debemos deshacernos de todo temor en lo que concierne al espritu santo y al
hablar en lenguas. Nadie que tema puede creer; y sin creencia, es imposible recibir ninguno
de los dones de Dios. Todos los dones espirituales son recibidos y operados en el individuo
por creencia.
Si ustedes tiene una profunda hambre espiritual para recibir en manifestacin el poder
desde lo alto y para tener la habilidad sobre la cual ustedes leen en el Libro de Hechos y a
travs de todo el Nuevo Testamento, ustedes pueden recibir el poder mientras leen este
captulo. Es posible recibir el espritu santo en cualquier momento despus de saber lo que
Dios ha hecho disponible y saber cmo recibirlo. El don de espritu santo ha sido dado de
una vez y para siempre, y no necesitan esperar para recibirlo. Slo creer.
Notemos la orden general dada a la Era de la Iglesia para recibir este poder desde lo alto,
segn est expuesto en la Palabra de Dios por Pedro en su gran sermn, poco despus de
que el espritu santo fue dado en Pentecosts.
Hechos 2:38:
Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo para perdn [remisin] de los pecados; y recibiris el don del Espritu
Santo [el pneuma hagion].
La frase particularmente importante para nosotros es: recibiris el don del Espritu santo.
Un don es algo que no se puede ganar ni por el cual se puede trabajar, porque en el
29

momento en que empezamos a trabajar para lograrlo deja de ser un don y se convierte en
salario o recompensa por la labor. Si obtenemos cualquier cosa porque hemos hecho algo
bueno o virtuoso, entonces es una recompensa al mrito. El dar poder desde lo alto fue otra
demostracin de la gracia de Dios y no una recompensa por los logros. El da
gratuitamente, no porque lo merecemos, sino por Su bondad amorosa y nuestra gran
necesidad. No somos ms merecedores de recibir el espritu santo de lo que lo somos de
recibir cualquier otro de los dones de Dios. Todos son dones por gracia dados a personas
necesitadas por un Dios que ama.
Lucas 11:13:
Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto
ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo [pneuma hagion] a los que se lo
pidan?
En la Palabra, el recibir el espritu santo est en la categora de ddivas. Aqu Lucas dice
que vuestro Padre dar. Esto fue hablado antes de Pentecosts. Despus de Pentecosts la
idea de dar el espritu santo nunca se menciona. Dios, el Espritu Santo, dio el don,
pneuma hagion, espritu santo, de una vez y para siempre en Pentecosts. De ah en
adelante ha sido un asunto de que el hombre reciba por creencia.
Quieren ustedes recibir? Ya no es una cuestin de que Dios haga su parte; l la ha hecho.
Ahora es cuestin de que ustedes hagan su parte para recibir.
La palabra recibir se aplica a la accin de parte del que desea obtener algo. Ya que
hablar en una lengua desconocida es la manifestacin externa inicial de la realidad interna
y presencia del espritu santo, debemos contar con hablar otra lengua inmediatamente
despus de recibir el espritu santo. Como no podemos hablar dos idiomas al mismo
tiempo, debemos poner a un lado todo pensamiento de hablar palabras en un idioma que
conocemos y operamos por nuestro entendimiento. Hablamos un idioma inspirado por
creencia.
No podemos cometer un error en nuestra bsqueda. Recuerden 1 Samuel 16.
1 Samuel 16:7:
Y Jehov respondi a Samuel: No mires a su parecer, ni a lo grande de su estatura,
porque yo lo desecho; porque Jehov no mira lo que mira el hombre; pues el hombre
mira lo que est delante de sus ojos, pero Jehov mira el corazn.
No podemos estar equivocados en los ojos de Dios mientras creamos correctamente. El no
le va a retener las cosas buenas a Sus hijos que buscan y creen.
Recuerden que el Espritu Santo es Dios, y que El ha hecho posible que Su don, espritu
santo, habite en nosotros. Dios mand el espritu santo como un don de amor y gracia para
Su gente no porque seamos dignos de l o lo merezcamos, sino porque tenemos hambre y
necesitamos habilidades espirituales desesperadamente para pelear una buena batalla y
correr la carrera de la vida con poder, es decir, con Su habilidad.
30

Glatas 3:5:
Aquel, pues, que os suministra el Espritu [el pneuma], y hace maravillas entre
vosotros, lo hace por las obras de la ley, o por el or con fe?
Quiero que noten particularmente las palabras os suministra. Cuando yo enseo a una
concurrencia, yo les suministro la Palabra, yo les doy la Palabra.
Hechos 8:18:
Cuando vio Simn que por la imposicin de las manos de los apstoles se daba el
Espritu Santo [pneuma hagion], les ofreci dinero.
El espritu santo puede ser ministrado directamente y con certeza absoluta. Yo he
ministrado el espritu santo muchas veces a hombres y mujeres de varias educaciones
denominacionales o religiosas, y nunca he visto una falla si el candidato cree para recibir.
Cuando un candidato es instruido y entiende que la Palabra de Dios es la Voluntad de Dios
y acta consecuentemente, no puede fallar.
Algunas personas me han dicho: S, yo s que los apstoles podan ministrar y
ministraron el espritu santo, pero, quin es usted? Entonces les recuerdo que yo, como
creyente nacido de nuevo lleno del poder de Dios, soy un administrador de la multiforme
gracia de Dios, y ministro con la habilidad que Dios me ha dado* Ananas, quien ministr
el espritu santo a Saulo de Tarso, era tambin slo un creyente.
S que el espritu santo puede ser recibido en manifestacin sin la presencia de ninguna
otra persona o sin la imposicin de manos, pero nunca sin creencia.
Yo instruyo a la gente a recibir el espritu santo de la siguiente forma. Es slo un mtodo,
pero Dios lo ha bendecido y la gente ha recibido por medio de l.
1. Pnganse tranquilos y quietos. Estad quietos y conoced que yo soy Dios. Los mayores
cargamentos de la vida vienen sobre aguas tranquilas.
2. No le supliquen a Dios por el espritu santo. Est aqu. El poder ha estado aqu desde
Pentecosts. No hay espera necesaria.
3. Reclinen su cabeza hacia atrs y aspiren profundamente. La Palabra inspiracin
tambin significa aspiracin.
Por creencia, ustedes pueden aspirar el espritu. Abrir sus bocas y aspirar profundamente es
un acto de creencia que Dios honra.

*1Pedro 4:10,11: Cada uno segn el don que ha recibido, minstrelo a los otros, como buenos
administradores de la multiforme gracia de Dios. Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; si
alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado por
Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amn.

31

Salmos 81:10:
Abre tu boca, y yo la llenar.
Salmos 119:131:
Mi boca abr y suspir, Porque deseaba tus mandamientos.
El texto griego de Hechos 2:2, como de un viento recio, debera ser traducido como de
un fuerte respirar. Relajacin y aspiracin son claves vitales para recibir el espritu santo
en manifestacin. Jess nos dice especficamente en Juan 7 que bebamos el espritu santo.
Juan 7:37-39:
Si alguno tiene sed, venga a m y beba.
El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva.
Esto dijo del Espritu [pneuma] que haban de recibir los que creyesen en l; pues an
no haba venido el Espritu Santo [pneuma], porque Jess no haba sido glorificado.
En Job 29:23 leemos: Y abran su boca como a la lluvia tarda. Debemos abrir nuestras
bocas para beber. Este es un paso til hacia el recibir en manifestacin el poder espiritual
desde lo alto. Si usted hace esto, usted realizar la manifestacin.
En el Evangelio de Juan, Jess dio instrucciones de ltimo momento a sus apstoles antes
de su ascensin.
Juan 20:22:
Y habiendo dicho esto, sopl [en, adentro; sopl hacia adentro, aspir], y les dijo:
Recibid [lamban] el Espritu Santo [pneuma hagion].
Ya que el espritu santo, el poder desde lo alto, no fue dado hasta Pentecosts, ellos no
podan haberlo recibido en ese momento. Por lo tanto recibid significaba ms tarde, en el
da de Pentecosts.
4. Finalmente, oren esta oracin: Padre, yo recibo ahora el espritu santo, el poder desde
lo alto, que T hiciste disponible por medio de Jesucristo.
Habiendo llevado a cabo estos cuatro sencillos pasos para recibir el poder del espritu
santo, ustedes deben ahora por su propia voluntad, mover sus labios, su lengua, su
garganta; ustedes deben hacer sonidos, formar palabras. Pero las palabras que ustedes
hablen sern segn el Espritu les da que hablen. Lo que ustedes hablen es asunto de
Dios; pero que hablen es asunto de ustedes.

32

SEGUNDA SECCION
El Libro de Hechos tiene cinco relatos que cuentan la recepcin del don proveniente del
Espritu Santo ya sea por individuos o por grupos. Estos cinco relatos muestran etapas
progresivas en la recepcin del espritu santo y contienen toda la informacin necesaria
para que uno reciba el don proveniente del Espritu Santo. Estudiaremos cada uno de estos
relatos detalladamente.

CAPTULO 6
Un estudio de Hechos 1 Y 2
Antes de estudiar el relato en Hechos 2, que es el derramamiento original del don del
Espritu Santo, debemos procurar entender tres cosas, a saber: qu fue lo que vino en el da
de Pentecosts, dnde ocurri y quin estaba presente para recibir.
Primero nos dedicaremos a la tarea de descubrir exactamente qu fue lo que vino en el da
de Pentecosts.
Hechos 1:4:
Y estando juntos, [Jess] les mand que no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen
la promesa del Padre, la cual, les dijo, osteis de m.
El momento de este versculo es en el da de la ascensin, que fue 40 das despus de la
resurreccin cuando Jess estaba reunido con sus apstoles y les estaba dando
instrucciones de ltimo momento antes de su partida. El los instruy, es ms, l les orden,
que no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen la promesa del Padre.
Ustedes y yo, mirando hacia atrs, sabemos que Pentecosts fue diez das despus de la
ascensin, pero los apstoles mirando hacia delante, no saban exactamente cundo esta
promesa del Padre iba a ser cumplida. Por lo tanto, ellos fueron instruidos a esperar o
quedarse.
Qu deban esperar? La Palabra de Dios deca que esperasen la promesa del Padre, la
cualosteis de m.
En Hechos leemos acerca del bautismo del Espritu Santo.
Hechos 1:5:
Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con [la
palabra griega es en, el equivalente de en] el Espritu Santo [pneuma hagion] dentro de
no muchos das.
As pues, lo que sea ser bautizados en pneuma hagion, espritu santo, es igual a la promesa
del Padre. O, viceversa, la promesa del Padre en el versculo 4 es igual a ser bautizado
en pneuma hagion.
33

La razn por la cual Jess orden a los apstoles a esperar fue porque el don no haba sido
dado. Si ustedes recibieran instrucciones de que el prximo martes van a recibir un regalo
de un amigo muy querido, entonces sera necesario para ustedes esperar hasta el prximo
martes porque el regalo no estara disponible hasta entonces. As fue con el recibimiento
del espritu santo.
Sabemos por medio de la Palabra de Dios que una vez que el don fue dado en el da de
Pentecosts, que fue diez das despus de la ascensin, no hay instrucciones para ninguna
persona de que espere para recibir el don. La enseanza de que nosotros, en este da y en
esta era, debemos esperar para recibir cualquiera de los dones de Dios, es contraria a la
Palabra de Dios. Por ejemplo, la salvacin es un don y est disponible inmediatamente. No
necesitamos esperar para ser salvos porque la salvacin es una realidad obtenible en el
presente.
El Evangelio de Lucas, que fue escrito por la misma persona que escribi el Libro de
Hechos, dice en el captulo 24, versculo 49: He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre
sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos
de poder desde lo alto. En Hechos, los apstoles fueron instruidos a no irse de Jerusaln
sino a esperar la promesa del Padre, la cualosteis de m. En el versculo 5 de Hechos
1, Jess dijo: vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das.
En estos versculos de la Escritura est claro que la promesa del Padre y el poder con el
cual ellos iban a ser investidosdesde lo alto, se referan a la misma cosa: el bautismo
con pneuma hagion, espritu santo.
El axioma matemtico: cosas iguales a una misma son iguales entre s se puede aplicar
aqu:
la promesa del Padre (Hechos 1:4)
es igual a
ser bautizados con pneuma hagion (Hechos 1:5)
es igual a
investidos con poder desde lo alto (Lucas 24:49).
La palabra investidos es vestidos con o ataviados con. Poder es la palabra griega
dunamis. No es poder manifestado automticamente; es poder inherente. Ellos iban a ser
investidos con poder desde lo alto.
Tres versculos eliminan todas las conjeturas acerca de lo que vino en el da de
Pentecosts. No poda ser el Espritu Santo porque el Espritu Santo es Dios. El ha sido
desde el principio y El es el Donador; El da lo que El es. Dios es pneuma, Espritu; Dios es
hagion; Santo. Por lo tanto, dando lo que El es, Su don el da de Pentecosts fue pneuma
hagion que est explicado en Lucas 24:49, ser investidos con poder desde lo alto. Esto es
34

vitalmente informativo e instructivo. Nos dice exactamente lo que es ser bautizados con
espritu santo. Es ser vestidos, no externamente sino internamente, con dunamis, poder
inherente. Este poder es Su poder, que es espritu. La Palabra nos dice de dnde vino: de
lo alto, eso es, de Dios. As pues, estos tres versculos, dos de Hechos y uno de Lucas,
renen la gran exactitud de la Palabra de Dios acerca de exactamente qu fue recibido en
Pentecosts, lo cual est descrito en el segundo captulo de Hechos. No hay lugar para
interpretacin privada en cuanto a lo que fue dado. Estos versculos de la Escritura revelan
todo lo que puede ser sabido.
Continuando la lectura en Lucas 24, vemos que Jess gui a los apstoles a Betania.
Lucas 24:50-52:
y alzando sus manos, los bendijo.
Y aconteci que bendicindolos, se separ de ellos, y fue llevado arriba al cielo.
Ellos, despus de haberle adorado, volvieron a Jerusaln con gran gozo.
Los apstoles llevaron a cabo literalmente las instrucciones de su seor y salvador al
regresar a Jerusaln para esperar hasta ser investidos con poder desde lo alto, que es la
promesa del Padre, que es ser bautizados con [pneuma hagion] espritu santo.
Volviendo a Hechos 1, leemos la instruccin que Jess dio a los apstoles.
Hechos 1:8:
Pero recibiris [lamban, recibir en manifestacin] poder [dunamis, poder inherente],
cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo [el hagion pneuma], y me seris
testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra.
Jess instruy a los apstoles que esperasen hasta ser investidos con poder desde lo alto, y
entonces ellos mostraran este poder (lamban). Nadie puede mostrar poder espiritual en el
mundo de los sentidos hasta que lo haya recibido espiritualmente. En otras palabras, una
persona debe ser salva, renacida del Espritu de Dios, llena con el poder proveniente del
Espritu Santo, antes de que pueda manifestar la evidencia del espritu santo en el mundo
de los sentidos. Jess dijo que despus de que, o cuando, ellos recibieran este poder desde
lo alto, entonces le seran testigos.
Esta es una gran verdad. Los apstoles no haban de ser abogados defensores. Ellos haban
de ser testigos.*
Cuando ustedes tienen la verdad, no necesitan defenderla, todo lo que necesitan hacer es
atestiguarla. No hay nada por lo cual disculparse ni hay que adulterar la verdad. Cuando no
se tiene la verdad es cuando hay que discutir y esforzarse por defender lo que se tiene.
*Fueron sus testigos por su hablar en lenguas. Hechos 2:4: Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y
comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen.

35

Aquellos que han nacido de nuevo del Espritu de Dios y estn llenos del poder del espritu
santo deben ser testigos. Esta es la instruccin que el seor les dio a sus apstoles poco
antes de ser recibido en el cielo. Ellos le deban ser testigos en Jerusaln, en Judea, en
Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra y por supuesto que lo ltimo de la tierra incluye los
lugares donde vivimos hoy ustedes y yo.
Hechos 1:9-13:
Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una nube que le
ocult de sus ojos.
Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, he aqu se
pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas,
los cuales tambin les dijeron: Varones galileos [Noten muy cuidadosamente varones
galileos. De los doce apstoles slo Judas era de Judea, todos los dems eran de
Galilea.*], por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de
vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo.
Entonces volvieron [los varones galileos, los once apstoles] a Jerusaln desde el monte
que se llama del Olivar, el cual est cerca de Jerusaln, camino de un da de reposo.
Y entrados [los apstoles, en Jerusaln], subieron al aposento alto, donde moraban
Pedro y Jacobo, Juan, Andrs, Felipe, Toms, Bartolom, Mateo, Jacobo hijo de
Alfeo, Simn el Zelote y Judas hermano de Jacobo.
Estos son versculos de gran importancia. Nos informan que el aposento alto era un lugar
donde los apstoles moraban. En otras palabras, ste era un lugar donde se hospedaban,
donde dorman. En la tierra oriental de la historia bblica, ninguna mujer era jams
permitida en los dormitorios de los hombres; ni se permita un hombre en los dormitorios
de una mujer. Aun la limpieza del aposento alto estaba a cargo de un sirviente varn. La
Biblia dice especficamente que el aposento alto era el lugar donde los apstoles moraban.
Es donde dorman. Es donde se quedaban a pasar la noche.
Quiero que recuerden que no es el da de Pentecosts acerca del cual la Palabra de Dios
est hablando en Hechos 1:13. Est hablando acerca del da de la ascensin. En ese da los
apstoles regresaron al aposento alto donde vivan, y ah se hospedaron mientras esperaban
la promesa del Padre, que es igual a ser bautizados con pneuma hagion, que es
equivalente a ser investidos con poder desde lo alto. Esto iba a suceder dentro de no
muchos das. Durante aquellos das, los das de espera, los apstoles usaron el aposento
alto como su vivienda.
El prximo versculo es un relato en la Palabra de Dios de sucesos entre el da de la
ascensin y el da de Pentecosts.
*Victor Paul Wierwille. La Biblia me lo dice. Volumen I. estudios sobre la vida abundante (American
Christian Press. New Knoxville, Ohio, EE.UU., 1979). Captulo 16 Cundo Judas se ahorc.

36

Hechos 1:14:
Todos stos [todos los once] perseveraban unnimes [con unidad de propsito] en
oracin y ruego, con las mujeres, y con Mara la madre de Jess, y con sus hermanos.
No dice que todos stos perseveraban unnimemente en oracin y ruego en el aposento
alto. No pudo haber sido en el aposento alto porque haba mujeres presentes. Dnde
podra haber pasado esto?
Pasando a Lucas 24:53, tenemos evidencia de la localidad del derramamiento del don.
Aqu dice con respecto a los apstoles que ellos estaban siempre en el templo, alabando y
bendiciendo a Dios. Cmo podran estar siempre en el templo y aun as estar en el
aposento alto? Algunas personas han dicho que esto es una contradiccin, pero no lo es.
Esto quiere decir que estaban en el Templo cuando se supona que estuvieran all. Cundo
se supona que estuvieran all? En las horas de oracin. Cules son las horas de oracin?
Estas las conocemos de los pasajes en el Antiguo Testamento al igual que las costumbres
modernas de los judos y tambin de los mahometanos. Hay cinco horas de oracin a las
cuales se refiere la Biblia, que corresponden aproximadamente a nuestras 6 a.m., 9 a.m., 12
del medioda, 3 p.m., y 6 p.m.
El relato completo del derramamiento del don proveniente del Espritu Santo en el da de
Pentecosts est escrito en Hechos 2: 1-13. Los versculos 14-47 del mismo captulo
asientan lo que Pedro dijo a la multitud reunida a modo de explicacin de lo que haba
pasado. El principio del discurso de Pedro, como aparece en el versculo 15, establece la
hora exacta marcando el punto culminante del derramamiento: Porque stos no estn
ebrios, como vosotros suponis, puesto que es la hora tercera del da. La hora tercera del
da era una hora de oracin, correspondiente a nuestras 9 a.m.
Dnde fue vertido el don del Espritu Santo? No en el aposento alto, porque el aposento
alto era la vivienda de los apstoles, sino en el Templo, la casa de Dios, el lugar donde
ellos estaban siempre en las horas de oracin. Esta documentacin de la hora tercera del
da nos da la hora exacta, al igual que el lugar, donde el don proveniente del Espritu
Santo fue recibido. Ninguna interpretacin privada puede cambiar la verdad segn est
asentada claramente en la Escritura.
En algn momento entre las horas primera y tercera, en el da de Pentecosts, el
derramamiento del don proveniente del Espritu Santo ocurri exactamente segn est
escrito en Hechos 2:1-4. Las horas primera y tercera del da eran horas de oracin cuando
los apstoles no hubieran estado en el aposento alto, sino en el Templo.
La razn por la cual todos hemos credo que Pentecosts sucedi en el aposento alto es que
hemos sido enseados errneamente. Yo creo que fuimos enseados esto a causa de las
palabras la casa usadas en Hechos 2:2. Lean este pasaje cuidadosamente y noten que no
dice que llen todo el aposento alto donde estaban sentados. Especficamente dice que
llen toda la casa donde estaban sentados. Jesucristo mismo habl del Templo como la
casa, Su casa; en Lucas 19:46, l dijo: Mi casa es casa de oracin Esta ltima
declaracin es un eco de lo escrito por el profeta Isaas en donde el Seor llam Su casa
una casa de oracin.
37

Isaas 56:7:
Yo los llevar a mi santo monte, y los recrear en mi casa de oracin; sus holocaustos
y sus sacrificios sern aceptos sobre mi altar; porque mi casa ser llamada casa de
oracin para todos los pueblos.
Dios haba prometido a travs de los aos que El se encontrara con Su pueblo en el
Templo; y as en el da de Pentecosts El vino a Su casa y dio su don de pneuma hagion a
los apstoles en espera. Estas noticias, de acuerdo con Hechos 2:6, hicieron estruendo, y
una multitud se junt para ver y or lo que estaba sucediendo. El aposento alto no hubiera
podido acomodar una multitud, pero una multitud se poda juntar en el Templo, la casa de
oracin.
Para aquellos de nosotros que sinceramente creemos que la Palabra de Dios es la Voluntad
de Dios, y que quiere decir lo que dice y dice lo que quiere decir, no puede haber duda
acerca del momento y el lugar del suceso de Pentecosts.
Antes de considerar especficamente los versculos en Hechos 2, palabra por palabra y
lnea por lnea, debemos dedicarnos a una observacin ms de la Palabra de Dios. An
necesitamos saber quines y cuntos estaban presentes para recibir el derramamiento en
Pentecosts.
Para documentar esta verdad debemos regresar a Hechos 1:15 donde leemos: En aquellos
das Qu das? Los das entre la ascensin y Pentecosts mientras los apstoles
esperaban la promesa del Padre.
Hechos 1:15
Y en aquellos das, Pedro, levantndose en medio de los hermanos, dijo (y los
reunidos eran como ciento y veinte en nmero)
En aquellos das, antes del da de Pentecosts, Pedro se levant y los reunidos eran
como ciento veinte. Esto dice especficamente que Pedro se levant aqu durante el
intervalo entre la ascensin y Pentecosts, y en ese momento haba como ciento
veinte. Es sorprendente la importancia de esto para cualquier estudiante de la Biblia que
sinceramente quiere dividir correctamente la Palabra de Dios y entenderla. En uno de esos
das, antes del derramamiento, cuando haba como ciento veinte presentes, Pedro les habl
con respecto a la seleccin de uno de ellos para remplazar a Judas y ser uno de los doce
apstoles. Este fue el cumplimiento de la Escritura. Despus de haber orado, de acuerdo
con Hechos 1:26: les echaron suertes, y la suerte cay sobre Matas; y fue contado con los
once apstoles. En el siguiente versculo, Hechos 2:1, la primera palabra en el texto
griego es kai que significa y. Esta es una conjuncin que enlaza los acontecimientos
concernientes a la seleccin de Matas como apstol con los acontecimientos de
Pentecosts, [Y] cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos Todos quines?
Todos se refiere al sustantivo asociado ms cercano que es los once apstoles y Matas
que fue contado con ellos.
No hay ningn pasaje en la Biblia que diga que haba ciento veinte personas reunidas en el
aposento alto el da de Pentecosts esperando para recibir el don proveniente del Espritu
38

Santo. Esto es altamente significativo para un entendimiento de los sucesos ocurridos en el

derramamiento proveniente del Espritu Santo.
Hechos 2:1-4:
[Y] Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos [los doce apstoles] unnimes
juntos [en el Templo].
Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual
llen toda la casa [el Templo] donde estaban [los doce apstoles] sentados;
y se les aparecieron [a los doce apstoles] lenguas repartidas, como de fuego,
asentndose sobre cada uno de ellos.
Y fueron todos [los doce apstoles] llenos del Espritu Santo [pneuma hagion], y
comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu [el pneuma] les daba que
hablasen.
En la ocasin del derramamiento en el da de Pentecosts, slo los doce apstoles
recibieron en manifestacin el don proveniente del Espritu Santo. En los versculos 6 y 7
tenemos el relato de una multitud reunindose para ver y or lo que suceda.
Hechos 2:6, 7:
Y hecho este estruendo, se junt la multitud; y estaban confusos, porque cada uno les
oa hablar en su propia lengua.
Y estaban atnitos y maravillados, diciendo: Mirad, no son galileos todos estos que
hablan?
Esto es una prueba ms de que slo los doce apstoles recibieron el don, porque no todos
los discpulos que constituan el grupo de cmo ciento veinte tenan que ser
necesariamente galileos; pero Matas y los otros once apstoles eran galileos. El versculo
14 aade ms luz y penetracin.
Hechos 2:14:
Entonces Pedro, ponindose en pie con los once
Esto est de acuerdo con el relato de que Matas fue contado con los once apstoles,
haciendo doce. Las palabras estaban todos, estaban sentados, se les aparecieron,
cada uno de ellos, fueron todos llenos, comenzaron y les daba que hablasen, que
aparecen en Hechos 2:1-4, se refiere a los doce.
No hay duda, no hay pregunta, no hay discusin acerca de qu fue dado el da de
Pentecosts pneuma hagion, poder desde lo alto ni acerca de dnde ocurri el
derramamiento proveniente del Espritu Santo en el Templo; ni hay pregunta acerca de
quin recibi el derramamiento en Pentecosts, a saber, los doce apstoles. Esto elimina

39

todas las adivinanzas y simplemente permite a la Palabra de Dios ser la Voluntad de Dios,
pues dice lo que quiere decir y quiere decir lo que dice.
Ahora estamos listos para leer con precisin el relato en los primeros cuatro versculos de
Hechos 2.
Hechos 2:1:
[Y] Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos [los doce apstoles] unnimes
juntos [en el Templo].
El derramamiento del don proveniente del Espritu Santo en Pentecosts haba estado en
camino desde la cada del hombre relatada Gnesis 3, pero nunca lleg hasta el da de
Pentecosts. A travs del Antiguo Testamento vemos varias manifestaciones del Espritu
en operacin y vemos el orden del programa de Dios haciendo ocurrir la venida del poder
proveniente del Espritu Santo; pero el don nunca lleg hasta Pentecosts, acerca de lo cual
leemos en Hechos 2. En este da los doce apstoles estaban en el Templo porque era una
hora de oracin, y estaban todos unnimes; estaban todos con unidad de propsito; estaban
orando.
Versculo 2:
Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba
La palabra cielo est usada en la Biblia queriendo decir cualquier lugar sobre la tierra. El
estruendo como de un viento que soplaba por lo tanto vino de sobre la tierra. Un
traductor lo ha traducido ms precisamente como: Vino del cielo un sonido de un fuerte
respirar.*
Esto est de acuerdo con lo que Jess dijo a los apstoles, segn aparece en el Evangelio
de Juan antes del da de la ascensin.
Juan 20:22:
Y habiendo dicho esto, sopl [aspir], y les dijo: Recibid el Espritu Santo [pneuma
hagion].
Hubieran podido recibir los discpulos el don proveniente del Espritu Santo en aquel
momento? No, pues fue antes de Pentecosts cuando Jess dijo esto. Y hay una ley
absoluta para el mundo espiritual al igual que en el mundo natural, y esa es que nadie
puede recibir nada antes de que est disponible. El poder proveniente del Espritu Santo o
el don proveniente del Espritu Santo no estaba disponible hasta el da de Pentecosts, de
otro modo Jess no les hubiera tenido que decir que esperasen. Entonces, qu haca Jess
de acuerdo a Juan 20:22? Estaba instruyendo a sus discpulos: sopl [aspir] El les
estaba diciendo qu hacer cuando el momento llegara; se supona que aspiraran con fuerza
en el momento apropiado.

*Pnos no es un viento, sino un respirar.

40

Hechos 2:2:
...el cual llen [Qu llen? Este fuerte respirar de los apstoles.] toda la casa [el Templo]
donde estaban sentados.
Los apstoles en el Templo estaban en la postura comn de la hora de oracin. No estaban
gritando; no estaban haciendo ruidos fuertes ni rogando ni suplicndole a Dios. Estaban
sentados. Por favor recuerden que la Palabra de Dios dice: estaban sentados. En otras
palabras, estaban decentes y en orden como todas las cosas deben ser si van a estar de
acuerdo con la precisin de la Palabra de Dios. Sin embargo, la postura no tiene nada que
ver con recibir algo de parte de Dios. Los dones espirituales no dependen de costumbres o
formatos hechos por el hombre. Recibimos de parte de Dios por nuestra creencia.
Versculo 3:
y se les aparecieron [a los doce apstoles] lenguas repartidas, como de fuego,
asentndose sobre cada uno de ellos.
No dice que las lenguas repartidas eran fuego, pero parecan como de fuego. Lenguas
repartidas como de fuego es el fenmeno que ocurri en el da de Pentecosts.
La diferencia entre fenmenos y lo que la Palabra de Dios garantiza a todos debe ser
comprendida. Lo que Dios ha prometido en su Palabra El no es slo capaz de hacer, sino
que El lo har cada vez que una persona crea. En otras palabras, cada promesa en la
Palabra de Dios est disponible y accesible a cada creyente en el momento en que l cree.
Esto est garantizado. Dios no puede romper Su Palabra cuando creemos. Nada que est
garantizado en la Palabra de Dios y que est hecho disponible a cualquiera y a todos los
que quieran creer es un fenmeno. Dios no hace acepcin de personas, sino de condiciones
solamente. Cuando llenamos las condiciones, Su Palabra siendo Su voluntad se manifiesta.
Pero Dios, siendo Todopoderoso, puede ir ms all de Su Palabra al tratar con la gente.
Cuandoquiera y dondequiera que Dios vaya ms all de lo que est garantizado a un
creyente en su Palabra, tales manifestaciones son fenmenos. Pero esos sucesos que vayan
ms all de la garanta no pueden contradecir Su Palabra revelada. En esas ocasiones en la
Palabra de Dios, y slo en esas ocasiones cuando Dios va ms all de los que est
garantizado a todos, es un fenmeno lo que sucede.
Por ejemplo, la escritura en la pared en la fiesta de Belsasar fue un fenmeno, porque no
est garantizado en la Palabra de Dios que cada vez que un rey malvado tenga una fiesta va
haber mensajes escritos en la pared. Es la prerrogativa de Dios el darle a cualquier hombre
o a cualquier creyente fenmenos si El as lo desea. Pero El no puede hacer menos de Su
Palabra cuando un hombre cree. Dios puede hacer ms, y si lo hace y cuando lo hace por
cualquier individuo, es siempre un fenmeno.
El fenmeno en el da de Pentecosts fue que les aparecieron [a los doce apstoles]
lenguas repartidas como de fuego. Las lenguas repartidas como de fuego no les estn
garantizadas a todo creyente; por lo tanto, es un fenmeno. Esta verdad que les he expuesto
encaja con toda presentacin fenomenal de Dios a travs de toda la Palabra de Dios.
41

En la frase lenguas repartidas como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos, la
palabra asentndose es muy interesante. Segn estudiamos la Palabra de Dios,
descubrimos que en un nmero de ocasiones cuando algo estaba terminado, totalmente
completado, se usa la palabra asentndose. Por ejemplo, despus de seis das de
creacin, Gnesis 2:2 dice: y [Dios] repos [se asent]. La actividad creativa de Dios
estaba totalmente terminada. Despus de que Jesucristo haba dado su vida, haba sido
resucitado y haba ascendido al cielo, l qued sentado a la diestra de Dios, como relata
Hebreos 10:12. Cuando la redencin del hombre fue completada, Jesucristo qued
sentado.
En el da de Pentecosts el don proveniente del Espritu Santo llego, en su totalidad no
faltaba nada. Por eso Hechos 2:3 dice: asentndose sobre cada uno de ellos. El
derramamiento fue completo fue de lleno. Desde entonces Dios nunca ha dado ms
porque El dio el paquete completo en el da de Pentecosts. Hoy cada persona que as lo
desee puede ser renacido y lleno del don proveniente del Espritu Santo porque ste est
aqu.
Versculo 4:
Y fueron [los doce apstoles] todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar
en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen.
Fueron todos llenos de pneuma hagion, el don proveniente del Donador. Ni uno fue
omitido. Ni uno recibi menos que otro, ni ninguno recibi ms.
La palabra del en la frase llenos del Espritu Santo es una contraccin de las palabras
de y el. El articulo el precediendo pneuma hagion en Hechos 2:4, no se encuentra en
ninguno de los textos crticos griegos. Los traductores de la Versin Reina-Valera
aadieron el artculo. La Palabra dice especficamente que fueron todos llenos de pneuma
hagion. En Hechos 1:4 y 5 y en Lucas 24:49, aprendimos que los apstoles fueron
instruidos a esperar el poder desde lo alto. Ellos obedecieron la Palabra de Dios y fueron
llenos del don proveniente del Donador, que es poder espiritual inherente, dunamis, el
nuevo nacimiento, Cristo en vosotros. Los apstoles fueron todos llenos del don. Y una
vez que una persona tiene el don, lo puede operar y poner en manifestacin. El versculo 4
dice esto.
Hechos 2:4:
todoscomenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que
hablasen.
Quines comenzaron a hablar? Los doce apstoles comenzaron a hablar. El verbo
comenzaron est en tercera persona plural en el versculo 4 y enfatiza la verdad de que
fueron los doce apstoles los que comenzaron a hablar no el Espritu Santo. El Espritu
Santo no comenz a hablar pues dice que los apstoles comenzaron a hablar Los doce
apstoles que acababan de recibir el don hablaron por medio del poder de Dios que se les
acababa de dar como un don. Y cuando comenzaron a hablar, hablaron en otras
lenguas
42

Habiendo recibido el don, pneuma hagion, ellos tenan entonces la habilidad de manifestar
externamente el poder inherente que haban recibido, y hablaron en lenguas un idioma
desconocido a su entendimiento. La razn por la cual los apstoles podan hablar en otras
lenguas era que haban recibido el don proveniente de Dios; ellos no haban recibido el don
de hablar en lenguas, sino el don de pneuma hagion, espritu santo. Esta verdad es
importantsima. Fueron los apstoles por s mismos quienes hablaron pero lo que hablaron
fue segn el Espritu [el pneuma] les daba que hablasen. Le dio el Espritu a las mentes
de los apstoles las palabras que ellos hablaron? No. Dios siendo espritu solamente le
puede hablar al espritu.
Pentecosts fue la primera vez en la historia que hombres haban sido renacidos y llenos
del poder proveniente del Espritu Santo, haciendo posible que Dios le comunicara a los
espritus de ellos lo que sus mentes no comprendan. As ellos pusieron en evidencia el don
a travs de la manifestacin de hablar en lenguas. El gran milagro de Pentecosts no fue el
hecho de que los apstoles hablaron en lenguas, sino lo que hablaron, que fue segn el
Espritu les daba que hablasen. Qu versculo tremendo y preciso! Es sorprendente como
Satans pudo haber cegado nuestros ojos a esta simple, pero grande y magnifica verdad tan
bellamente expresada en este versculo.
En cuatro versculos de la Palabra de Dios nos informa del maravilloso derramamiento del
don proveniente del Espritu Santo en el da de Pentecosts. Hechos 1:5 predice este evento
especifico que ocurri de una vez y para siempre: Vosotros seris bautizados con el
Espritu Santo [pneuma hagion]. Y entonces Hechos 2:1-4 relata el momento histrico de
ese suceso. Noten cuidadosamente que despus de Pentecosts no hay instrucciones de
esperar para recibir el don proveniente del Espritu Santo. Ya que Dios dio pneuma hagion
como un don, este pneuma hagion est aqu para que cualquiera reciba en cualquier
momento.
Versculo 5.
Moraban entonces en Jerusaln judos,* varones piadosos, de todas las naciones bajo
el cielo.
Es importante notar que de acuerdo a la Palabra de Dios, judos por religin (de la religin
de Judea) eran los nicos presentes en el da de Pentecosts, y fueron los nicos que
recibieron el don proveniente del Espritu Santo en aquel momento. Los doce apstoles
eran galileos. Haba muchos otros presentes en Jerusaln en aquel tiempo porque era la
fiesta juda de Pentecosts, de la cual se habla en el Antiguo Testamento como la Fiesta de
las semanas o la fiesta de las primicias (primeros frutos). Ms tarde veremos como se da el
don proveniente del Espritu Santo a los gentiles, pero no en el momento del histrico
derramamiento en Pentecosts.
Versculo 6:
Y hecho este estruendo
*La palabra judo y sus derivados segn se usan en la Versin Reina-Valera deben entenderse siempre con
significado de Judea o de la religin de Judea. La palabra judo tiene varios significados modernos que
no se aplican a los eventos bblicos.

43

La importancia de este derramamiento fue tan sorprendente para aquellos judos, varones
piadosos, que estaban presentes para esta Fiesta de Pentecosts, que noticias de lo que
haba ocurrido en el Templo se divulgaron a travs de la ciudad como un reguero de
plvora.
Versculo 6:
se junt la multitud; y estaban confusos, porque cada uno les oa hablar en su
propia lengua.
Lo que confundi a estos hombres fue lo que estos doce apstoles hablaban en lenguas,
como dice en el versculo 4. Las lenguas en las cuales estaban hablando les eran
desconocidas a los doce apstoles, pero las lenguas no les eran desconocidas a los oyentes.
Cada uno de los varones piadosos oy a los apstoles hablar en su propia lengua. La
explicacin de esto es muy sencilla. Los apstoles fueron los que hablaron en lenguas, pero
lo que hablaron no vino de sus mentes ni de conocimiento humano. Este es el milagro de
Pentecosts: que los oyentes entendieron todo lo que los apstoles estaban hablando en
lenguas. Lo que los apstoles hablaron fue proveniente de Dios que es el Espritu Santo.
Ellos hablaron segn el Espritu les daba que hablasen. La accin de hablar era
responsabilidad de los apstoles. Lo que ellos hablaron era responsabilidad de Dios.
Versculo 7,8:
Y estaban [la multitud que se junt] atnitos y maravillados, diciendo: Mirad, no son
galileos todos estos que hablan?
Cmo, pues, les omos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en la que hemos
nacido?
De qu estaban atnitos y maravillados? Estaban maravillados al or sus propios idiomas
y dialectos hablados por estos apstoles galileos, cuya lengua nativa era el arameo
norteo.* En aquel tiempo los otros judos (de la religin de Judea) tenan muy poco
respeto por los galileos pero en esta ocasin su fluidez al hablar en lenguas fue algo
sorprendente que no poda ser negado. El hecho de que los apstoles hablaran en lenguas
que les eran extraas a s mismos pero reconocibles a la multitud visitante fue en verdad
unos de los milagros de Pentecosts.
Los prximos 3 versculos enumeran la gente que estaba presente proveniente de las varias
naciones del mundo.
Versculos 9-11:
Partos, medos, elamitas, y los que habitamos en Mesopotamia, en Judea, en
Capadocia, en el Ponto y en Asia,
*Estos galileos no conocan ningn idioma ms que el suyo. El arameo norteo era diferente del arameo
sureo, y en el tiempo de la crucifixin fue la forma de hablar de Pedro lo que hizo que la criada lo
identificara como uno de los discpulos de Jess. (Mateo26:73).

44

en Frigia y Panfilia, en Egipto y en las regiones de frica ms all de Cirene, y

romanos aqu residentes, tanto judos como proslitos,
cretenses y rabes, les omos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios.
Qu les oyeron hablar? Oyeron a los doce apstoles que hablaban en lenguas hablar las
maravillas de Dios. Cuando hablamos en lenguas, que es la evidencia externa en el mundo
de los sentidos de la presencia interna del don proveniente del Espritu Santo, nosotros
tambin hablamos las maravillas de Dios. Los judos que dieron este testimonio con
respecto a los galileos que hablaban en lenguas, no haban ellos mismos renacido todava
del Espritu de Dios, ni tenan amor en sus corazones hacia los galileos; sin embargo su
testimonio de lo que estaba ocurriendo era innegable: estos hombres hablaban las
maravillas de Dios.
Versculo 12:
Y estaban todos atnitos [como fuimos informados en el versculo 7] y perplejos,
dicindose unos a otros: Qu quiere decir esto?
Naturalmente que estaban perplejos porque no podan entender cmo galileos podan hacer
esto; y cuando una persona no entiende, no puede hacer otra cosa sino estar perplejo. Esos
judos sinceros preguntaron sorprendidos: Qu significa esto? Cul es su propsito? De
qu se trata?
Versculos 13,14:
Mas otros, burlndose, decan [aquellos que simplemente eran insinceros, se burlaron y
dijeron]: Estn llenos de mosto.
Entonces Pedro, ponindose en pie con los once [de nuevo los doce apstoles], alz la
voz y les habl diciendo: Varones judos, y todos los que habitis en Jerusaln, esto os
sea notorio, y od mis palabras.
En otras palabras, Pedro se levant con los once y habl en nombre de todos los doce
apstoles. El dirigi sus palabras a los varones judos y a todos aquellos que estaban
habitando en Jerusaln en este tiempo de la Fiesta juda de Pentecosts. El propsito de los
burladores era mofarse de los apstoles hacer que se vieran ridculos. Pedro ignor su
escarnio y respondi como si fuera una seria acusacin; de este modo toda su burla y toda
su mofa perdi su impacto sobre los creyentes.
Versculo 15:
Porque stos no estn ebrios, como vosotros suponis, puesto que es la hora tercera
del da.
Las nueve de la maana, que era una hora de oracin, era demasiado temprano para que
estuvieran ebrios.*
*La acusacin burlona del versculo 13-Estn llenos de mosto plantea la cuestin de si este mosto era
de contenido alcohlico, vino, o simplemente era el jugo de uvas exprimidas recientemente, mosto,

45

entendido en su sentido normal. De todos los varios textos y traducciones que he estudiado, no he podido
adquirir suficiente evidencia como para hablar conclusivamente en cuanto a esta situacin.
En el versculo 13 en la frase llenos de mosto, Por qu se usa la palabra mosto? Es el mosto ms
intoxicarte que el vino? Ciertamente que no. Pero el versculo 15 entonces presenta un problema, ya que
Pedro dice: stos no estn ebrios, como vosotros suponis.
Por qu la gente los supondra ebrios si era solamente jugo de uva lo que estaban tomando? Es la hora
tercera del da complica la cosa porque ellos nunca celebran con las primicias de jugo nuevo de uvas
temprano en la maana sino siempre despus de la duodcima hora (6 p.m).
Jeremas 25:10 tiene una presentacin descriptiva que puede ser entendida solamente cuando entendemos las
costumbres y prcticas orientales. Y har que desaparezca de entre ellos la voz de gozo y la voz de alegra,
la voz de desposado y la voz de desposada, ruido de molino y luz de lmpara.
La gente oriental celebra dando gracias, cantando, dando palmadas y tocando tambores en las primicias del
maz y del arroz. Se renen en la era al finalizar el da, cocinan algunas de las primicias del maz o del arroz,
se las comen y se regocijan. Esta es la voz de gozo.
La voz de alegra es las primicias de la cosecha de uvas, cuando se renen despus de la comida vespertina,
exprimen el jugo de algunas de las primicias de las uvas, llamado mosto, lo beben, y de su corazn se
regocijan, cantando y alabando a Dios en voz alta.
La voz de desposado es: Juan 14:1-4.
La voz de desposada es: Ruth 3:5.
El ruido del molino se refiere al moler de trigo o maz al rodar la muela superior del molino.
La luz de lmpara se refiere a aquella lmpara que est encendida perpetuamente y que nunca se permite
que se apague. Representando la presencia de Dios que es Luz Eterna.

Versculo 16:
Mas esto es lo dicho por el profeta Joel.
La pregunta naturalmente surge acerca de que es esto y que es lo. Una traduccin
literal y precisa de acuerdo con el uso en el contexto seria: Mas esto es como aquello que
fue dicho por el profeta Joel. La palabra mas pone a lo que sigue en contraste. La
palabra esto es enftica, indicando que la cita de Joel 2:28-32 se usa para probar que la
acusacin de ebriedad en el caso del actual recibimiento del pneuma hagion no tiene
ningn fundamento as como tampoco una acusacin de ebriedad tendra fundamento en el
caso de la profeca de Joel acerca del derramamiento futuro. La palabra despus en Joel
2:28 traducida en los postreros das en Hechos 2:17, indica que la profeca de Joel no
est citada para probar que esta experiencia presente era su cumplimiento. Ms bien, est
citada para mostrar que al igual que la escena futura profetizada no poda ser atribuida a
ebriedad, as esta escena presente no poda ser atribuida a ebriedad tampoco.
Luego Pedro prosigue a dar un mensaje comenzando en el versculo 17 de Hechos 2. A
menudo me maravillo con este mensaje porque Pedro no tuvo tiempo de ir a su oficina y
preparar su sermn antes de leer el manuscrito a sus crticos. Entonces, cmo le fue
posible salir de repente con tal presentacin como la que encontramos en los versculos 17
y siguientes de este segundo captulo de Hechos? La respuesta es muy simple. En primer
lugar, l haba estudiado la Palabra de Dios antes de esta hora; y segundo, l estaba ahora
lleno del poder, el don, proveniente del Espritu Santo, Jess haba dicho que hombres
llenos del don de Dios no necesitaran preocuparse por lo que diran, pues en esa misma
hora les sera dado. El mensaje de Pedro en su idioma es casi profeca pura, no prediciendo
sino proclamando en esta instancia.

46

Recuerden que el mensaje de Pedro estaba dirigido especficamente a los judos por
religin. En el versculo 36 Pedro se acerca a la conclusin de su mensaje.
Hechos 2:36:
Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros
crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo.
Otra verdad que me sorprendi fue el cambio en la personalidad de Pedro. Unas cuantas
semanas antes de esto, en el tiempo de la crucifixin de nuestro seor y salvador
Jesucristo, Pedro, que le haba dicho al seor cara a cara: no te negar, lo haba negado
y tambin haba huido cuando los soldados vinieron a capturar al seor. Despus de la
resurreccin, Pedro, con el resto de los apstoles, estaba tras puertas cerradas por miedo
de los judos, como dice Juan 20:19. Ahora Pedro se para calmadamente ante estos
mismos judos y los acusa con palabras enrgicas: este Jess a quien vosotros
crucificasteis. El no dice: a quien nosotros crucificamos sino a quien vosotros
crucificasteis.
Eso que cambi a Pedro de un discpulo vacilante a un apstol que era absolutamente
intrpido y atrevido fue el recibir el don proveniente del Espritu Santo en el da de
Pentecosts. El pasaje en Hechos 2 es lo nico que se encuentra entre la resurreccin y el
denuedo de Pedro como lo encontramos relatado en este versculo trigsimo sexto. Lo
nico que yo he visto que remueve el miedo, cambiando un alma temerosa a una que es
audaz y confiada, es el recibir el don proveniente del Espritu Santo.
Versculo 37:
Al or esto [aquellos de la casa de Israel, judos por religin], se compungieron de
corazn, y dijeron a Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos?
Cuando los judos oyeron el milagro de los galileos hablando en lenguas las maravillas de
Dios, estuvieron sorprendidos y preguntaron: Qu quiere decir esto? Ahora bajo el
poderoso sermn de Pedro estaban convencidos de su culpa de haber crucificado a Jess y
dijeron: qu haremos?
Versculos 38:
Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo para perdn [debe ser remisin] de los pecados
Pedro les instruy a arrepentirse. Cuando nos arrepentimos recibimos la remisin de
pecados; no perdn, sino remisin. Todos los pecados que estn sobre el individuo que se
arrepiente son remitidos, borrados en el momento de la salvacin.*
* Arrepentirse no es confesar sus pecados, sino confesar al que salva del pecado, el Seor Jesucristo. La
confesin de pecados es obras; por lo tanto, arrepentimiento no puede ser sinnimo de confesin de pecados
pues Efesios 2:8 y 9 nos dicen que la salvacin es por gracia, no por obras. Arrepentirse es confesar con su
boca el seor Jess y creer en la parte ms interna de su ser que Dios levant a Jesucristo de entre los
muertos. Pues con la parte ms interna de su ser, ustedes creen para justicia y con su boca se confiesa para
salvacin (Romanos 10:9,10), As pues, el arrepentimiento es para el pecador no salvo; la confesin de
pecados es para el pecador salvo (1 Juan 1:9).

47

Un hombre natural est muerto en delitos y pecados sin Dios y sin esperanza en el mundo, cuando confiesa
con su boca el seor Jess, creyendo que Dios lo levant de entre los muertos, l es bautizado en el nombre
de Jesucristo. Este bautismo es vida eterna. Cristo en ustedes, la esperanza de gloria, y sucede una sola vez.
As pues, el nuevo nacimiento es ser bautizado en el nombre de Jesucristo que incluye todo lo que ese
nombre representa.

Versculo 38:
y recibiris [lamban, recibir en manifestacin] el don del [proveniente del] Espritu
Santo [pneuma hagion].
La aseveracin especifica de Pedro, y recibiris, en este uso gramatical significa: y
recibiris [absolutamente; lamban, manifestar, mostrar en evidencia] el don del
[proveniente del] Espritu Santo [pneuma hagion] quien es el Donador. En otras palabras,
Pedro dijo que uno que se arrepiente recibe remisin de pecados, y entonces l debera
absolutamente manifestar, lamban, hablando en lenguas. Esto fue lo que los apstoles
manifestaron en el da de Pentecosts cuando recibieron el don, espritu santo, proveniente
del Donador, Espritu Santo.
Cul fue la evidencia en el mundo externo de los sentidos de que el don proveniente del
Espritu Santo haba sido recibido en Pentecosts? La evidencia fue hablar en lenguas. En
esta ocasin cuando Pedro estaba predicando, el hablar en lenguas era todo lo que Pedro
conoca como evidencia de lo que prosigue cuando un hombre es renacido y recibe
remisin de sus pecados; entonces un creyente debera manifestar, lamban, el don,
hablando en lenguas.
Noten cuidadosamente que en el da de Pentecosts, en el derramamiento del don
proveniente del Espritu Santo, Pedro dio un sermn a la gente reunida. El no tuvo tiempo
de preparar un manuscrito. El simplemente habl la maravillosa Palabra de Dios como le
fue dada, que tanto conmovi a los oyentes que dijeron: qu haremos? Pedro no
respondi: Sean bautizados en el Espritu Santo. El saba por revelacin divina que el
bautismo del o proveniente del Espritu Santo haba sido dado a l y a los otros apstoles, y
desde Pentecosts en adelante no habra cuestin de ser dado el don de Dios otra vez, sino
slo cuestin de un hombre recibir lo que ya haba sido dado. Por lo tanto, Pedro les
instruy a arrepentirse, ser bautizados en el nombre de Jesucristo para la remisin de sus
pecados, y recibiris [lamban] el don del [proveniente del] Espritu Santo [pneuma
hagion]. No hay ms bautismo del espritu santo, ahora es un recibimiento de lo que Dios
hizo disponible el da de Pentecosts. Aqu hay una verdad tremenda que debe ser
reconocida de acuerdo con la precisin de la Palabra de Dios. Frecuentemente hoy en da
todava omos gente hablando de ser bautizados con el Espritu Santo. Deberamos saber,
si estamos leyendo las Escrituras con precisin, que la frase bautizados con el Espritu
Santo no se usa nunca en la Palabra despus del da de Pentecosts* Ms de mil
novecientos aos de tener la Palabra revelada de Dios y algunos an no la leen con
precisin! Algunas personas estn ms influenciadas por la tradicin que por las
enseanzas de las Escrituras.

*Hechos 11:16 usa estas palabras, pero como una cita aludiendo al suceso relatado en Hechos 2.

48

Versculo 2:39:
Porque para vosotros [Israel] es la promesa, y para vuestros hijos [los hijos de Israel],
y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare.
No es maravilloso? Pedro aqu explica que la promesa segn dada en el versculo 38 es
primero a Israel y a los hijos de Israel, entonces a todos los que crean. Para todos los que
estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare. Les ha llamado Dios? Si ustedes
se han arrepentido y han recibido remisin de pecados, si ustedes son cristianos, renacidos
de Su Espritu, Dios les ha llamado. La promesa es que recibiris, lamban, el don
proveniente del Espritu Santo si oyen Su voz y Le aceptan. Como resultado, por lo tanto,
les ser dado poder para manifestar, lamban, la realidad interna de la presencia del don
hablando en lenguas las maravillas de Dios.

CAPTULO 7
Un estudio de Hechos 8
Hechos 8 es el segundo pasaje en el libro de Hechos donde alguien recibe el don
proveniente del Espritu Santo. Los acontecimientos relatados en el octavo captulo de
Hechos ocurrieron varios aos despus del histrico derramamiento relatado en Hechos 2.
Recuerden que solamente judos por religin recibieron el don en aquel momento, y la
prueba en el mundo de los sentidos de que haban recibido fue que hablaron en lenguas.
Ningn grupo religioso nuevo es atacado viciosamente en sus comienzos; pero segn
aumenta su nmero de adherentes, segn se disemina entre otros la informacin que ellos
representan, entonces la persecucin acomete gradualmente. En Hechos 8 leemos sobre la
persecucin que haba comenzado en Jerusaln a causa del crecimiento de la comunidad
cristiana. De acuerdo con el captulo 7, Esteban haba sido apedreado.
Hechos 8:1,3 y 4:
Y Saulo consenta en su muerte. En aquel da hubo una gran persecucin contra la
iglesia que estaba en Jerusaln; y todos [los creyentes-los cristianos] fueron esparcidos
por las tierras de Judea y de Samaria, salvo los apstoles.
Y Saulo asolaba la iglesia, y entrando casa por casa, arrastraba a hombres y a
mujeres, y los entregaba en la crcel.
Pero los que fueron esparcidos iban por todas partes anunciando el evangelio.
Noten muy cuidadosamente que aun en medio de la persecucin dondequiera que estos
lderes cristianos iban no aguaban ni moderaban la gran exactitud de la Palabra de Dios.
Hicieron una cosa en particular; a saber anunciaron el evangelio.
Versculo 5:
Entonces Felipe, descendiendo a la ciudad de Samaria, les predicaba a Cristo.
49

Felipe era uno de los siete escogidos por los discpulos en los comienzos de la Iglesia de
acuerdo con el pasaje en Hechos 6. Lo escogieron para servir mesas. Dios lo escogi para
servir el Pan de Vida.
Felipe predic la Palabra de Dios a los samaritanos. Los judos le tenan antipata a los
samaritanos pero el ministerio se estaba moviendo desde el centro del judasmo en
Jerusaln hacia Samaria.
Versculo 6:
Y la gente, unnime [con unidad de propsito], escuchaba atentamente las cosas que
deca Felipe, oyendo y viendo las seales que haca.
La nica razn por la cual estos samaritanos escuchaban a Felipe y a lo que deca con
respecto a la Palabra de Dios y el Seor Jesucristo era que oan y vean las seales que l,
Felipe, hacia. Felipe haca las seales. Noten esta verdad cuidadosamente. El las haca por
medio del poder de Dios dentro de l. No dice que Dios haca las seales. Esta verdad debe
ser reconocida y entendida porque mucha gente est esperando a que Dios acte cuando
Dios ya ha actuado. Dios est esperando a que el hombre reciba lo que El ha hecho
disponible y entonces que acte para El por el poder de Dios.
Versculo 7:
Porque de muchos que tenan espritus inmundos, salan stos dando grandes voces; y
muchos paralticos y cojos eran sanados.
Felipe habl la Palabra de Dios a los samaritanos y cuando ellos oyeron esta Palabra de
Dios creyeron debido a que Felipe haba echado fuera los espritus inmundos. Cuando los
samaritanos vieron que esto sucedi por el poder de Dios que viva en Felipe, reaccionaron
con emocin.
Versculo 8:
as que haba gran gozo en aquella ciudad.
Los samaritanos se regocijaban porque la gente se estaba salvando y sanando por el poder
de Dios manifestado por Felipe que era un creyente lleno del poder o don proveniente del
Espritu Santo.
Versculo 9:
Pero haba un hombre llamado Simn, que antes ejerca la magia en aquella ciudad, y
haba engaado a la gente de Samaria, hacindose pasar por algn grande.
Simn, antes de la venida de Felipe, ejerca la magia (brujera, espiritismo, artes negras,
percepcin extrasensorial, operacin de espritus diablicos), y por la operacin de
espritus diablicos haba engaado y controlado a la gente de Samaria por muchos aos.
Versculos 10,11:
50

A ste oan atentamente todos, desde el ms pequeo hasta el ms grande, diciendo:

Este [Simn] es el gran poder de Dios.
Y le estaban atentos, porque con sus artes mgicas les haba engaado mucho tiempo.
Esta gente haba sido embaucada y estaba bajo el control de Simn el mago porque ellos
crean que su operacin de espritus diablicos era evidencia de el gran poder de Dios.
Versculo 12:
Pero cuando [los samaritanos] creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino
de Dios y el nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres y mujeres.
Cuando los samaritanos creyeron la palabra de Dios que Felipe anunciaba, se arrepintieron
y fueron salvos. Puede que la gente est bajo el encanto de la prdica y la enseanza de los
hombres que usan, o son usados por, espritus diablicos. Pero cuando la verdad de la
Palabra de Dios es dada a conocer por un hombre lleno del espritu santo, manifestando
seales, milagros y maravillas y probando la Palabra, algunos van a creer y ser salvos. Esto
es lo que pas en Samaria.
Versculo 13:
Tambin crey Simn mismo
Qu le pas a Simn? Fue convertido. Crey la Palabra que Felipe predic, que es Cristo,
y cuando Simn crey en el Seor Jesucristo, recibi salvacin. Simn, que haba estado
operando espritus diablicos y engaando a la gente de Samaria por tantos aos, fue salvo
bajo el ministerio de Felipe. Este es un ejemplo tremendo del poder de la Palabra de Dios
correctamente dividida y predicada por un hombre lleno del espritu santo.
Versculo 13:
Tambin crey Simn mismo, y habindose bautizado, estaba siempre con Felipe; y
viendo las seales y grandes milagros que se hacan, estaba atnito.
A causa de qu estaba atnito Simn? Estaba atnito preguntndose cmo Felipe poda
hacer estas seales y milagros. Simn saba por su experiencia entre la gente de Samaria
que l mismo haba hecho hazaas tremendas, y no estaba bajo ninguna ilusin en cuanto a
la fuente de su autoridad y poder que provena de los espritus diablicos trabajando a
travs de magia y artes negras. Pero mientras Simn continuaba observando los milagros y
seales de Felipe, permaneca perplejo en cuanto a la fuente de poder de Felipe.
Esto ciertamente enfatiza el error de la enseanza que si un hombre renace tiene
automticamente una mente renovada y anda en gran verdad. Simn era renacido, pero su
mente estaba todava en error en lo que concierne a la operacin del don de espritu santo.
El siguiente versculo en Hechos 8 nos dice que Pedro y Juan hicieron entonces una visita a
Samaria.
Versculo 14:
51

Cuando los apstoles que estaban en Jerusaln oyeron que Samaria haba recibido la
palabra de Dios, enviaron all a Pedro y a Juan.
Qu provoc el viaje de Pedro y Juan a Samaria? La razn por la cual los apstoles Pedro
y Juan, los cuales estaban a la cabeza de la Iglesia, vinieron de Jerusaln a Samaria era que
haba ocurrido algo sin precedentes en la Iglesia en Samaria: aquellos que haban sido
renacidos no estaban hablando en lenguas. Esta era la primera vez en la historia de la
Iglesia cristiana en que la manifestacin de hablar en lenguas no estaba en evidencia
inmediatamente despus del nuevo nacimiento. Los dos grandes lderes entre los apstoles
fueron a investigar este extrao suceso.
La gente de Samaria que haba odo la Palabra de Dios y credo lo que Felipe predicaba,
haba recibido espiritualmente, dechomai. Ellos haban recibido espiritualmente el nuevo
nacimiento, el poder, el don proveniente del Espritu Santo; pero no haban manifestado
nada en el mundo de los sentidos. Por lo tanto, Pedro y Juan vinieron desde Jerusaln.
Versculo 15:
los cuales, habiendo venido, oraron por ellos para que recibiesen [lamban] el Espritu
Santo [pneuma hagion].
Ellos haban recibido espiritualmente, dechomai, pero no haban recibido en manifestacin,
lamban. Cuando Pedro y Juan vinieron desde Jerusaln, oraron por los nuevos creyentes
para que ellos pudieran lamban, manifestar, el espritu santo, el cual haban recibido
como un don proveniente del Donador en el momento en que fueron salvos.
Versculo 16:
porque an no haba descendido sobre ninguno de ellos [el espritu santo no haba sido
manifestado], sino que solamente haban sido bautizados en el nombre de Jess.
No haba descendido sobre ninguno de ellos. La palabra descendido es epipipt, y la
palabra sobre es epi. Descendido sobre es epipipt epi. Pipt quiere decir descender.
Epipipt por lo tanto quiere decir descender desde sobre un plano ms alto. Epi, sobre,
por s mismo se usa con el caso dativo, indicando superposicin (en reposo sobre) el
resultado del epipipt, descendiendo desde un plano ms alto. Por lo tanto la frase
descendido sobre ninguno de ellos literalmente quiere decir descendido desde sobre un
plano ms alto a una posicin en reposo en un plano ms bajo, o sea, desde sobre
(epipipt) el plano espiritual al en reposo sobre (epi) en manifestacin en el reino
natural.
Versculo 17:
Entonces les imponan las manos, y reciban [lamban] el Espritu Santo. [pneuma
hagion].
Los apstoles, Pedro y Juan, le impusieron las manos a los creyentes que haban antes
recibido al Seor Jesucristo, dechomai, pero que no haban recibido, lamban,
manifestado, el don en el mundo de los sentidos.
52

La imposicin de manos es usada en la Palabra de Dios para identificar a la persona que

est ministrando con la que est siendo ministrada. Aun ms, cuando se imponen las
manos, es para que las manifestaciones de revelacin (a saber, la palabra de ciencia, la
palabra de sabidura y el discernimiento de espritus tres de las nueve manifestaciones del
espritu) sean puestas en operacin.
Por medio de las manifestaciones de revelacin, Pedro y Juan recibieron la informacin
sobre el por qu la gente de Samaria haba recibido espiritualmente el nuevo nacimiento, el
poder proveniente del Espritu Santo, pero no lo haban manifestado en el mundo de los
sentidos. Fuera lo que fuere que estaba impidiendo que los cristianos de Samaria
manifestaran pneuma hagion, Pedro y Juan, habindole impuesto las manos, y sabiendo
por revelacin cul era el obstculo que estorbaba, lo echaron fuera en el nombre de
Jesucristo, y entonces los cristianos samaritanos recibieron, lamban, manifestaron,
pneuma hagion.
Con solamente una rpida lectura de Hechos 8 y sin el entendimiento de la operacin de las
nueve manifestaciones del espritu, sera difcil dividirlo correctamente. Leyendo los
versculos nueve al once, sabemos que espritus diablicos se haban infiltrado entre los
samaritanos de tal forma que, de las tres manifestaciones de revelacin del espritu santo,
el discernimiento de espritu debe haber estado mucho en operacin.
Estos samaritanos haban sido engaados por Simn por mucho tiempo. Aqu hay una
verdad que todos los cristianos deben reconocer. 1Juan 4:4 declara francamente: mayor
es el que est en vosotros, que el que est en el mundo. Ni siquiera el infierno completo
puede detener a un hombre de ser renacido y de recibir el poder o don proveniente del
Espritu Santo cuando ste cree de acuerdo con Romanos 10:9. Todos los espritus
diablicos en el mundo no son lo suficientemente fuertes como para resistir el poder
proveniente del Espritu Santo. Satans no poda detener a los samaritanos de ser
renacidos, ni puede Satans detener a nadie de ser salvo porque la salvacin es un don y
cualquiera que desee recibir puede recibir ese don de salvacin y ser lleno con el poder
proveniente del Espritu Santo cuando cree.
No dice en Hechos 8 que cuando los samaritanos recibieron pneuma hagion ellos hablaron
en lenguas. Pero quisiera que ustedes noten cuidadosamente el versculo 18.
Hechos 8:18:
Cuando vio Simn que por la imposicin de las manos de los apstoles se daba el
Espritu Santo [el pneuma, el hagion], les ofreci dinero.
Permtanme preguntarles: Qu vio Simn? Uno no puede ver espritu. Uno no puede
ver el nuevo nacimiento, ya que Cristo en ustedes, el nuevo nacimiento, es espritu.
Entonces, qu vio Simn cuando estos apstoles, Pedro y Juan, impusieron las manos a
los creyentes que haban aceptado al Seor Jesucristo? Lo que Simn vio tuvo que haber
estado en el mundo de los sentidos, algo visible, algo que fue manifestado. Por lo tanto,
Simn vio una manifestacin del espritu que tiene que haber sido hablar en lenguas,
porque en todo otro caso donde la manifestacin del espritu santo es mencionada, siempre
es hablar en lenguas.
53

Versculo 19:
diciendo: Dadme tambin a m este poder, para que cualquiera a quien yo impusiere
las manos reciba [lamban] el Espritu Santo [pneuma hagion].
Por la imposicin de manos nada se comunica automticamente. No se le puede dar nada a
nadie a menos que esa persona lo desee y no se puede dar nada si uno no lo tiene. Pedro le
dijo al hombre cojo en la puerta del Templo, segn est relatado en Hechos 3:6: Lo que
tengo te doy; en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levntate y anda. La imposicin de
manos por revelacin es un medio de identificar a la persona que est ministrando con la
persona que tiene necesidad, y entonces las manifestaciones de revelacin estn en
operacin.
Simn no pudo haber visto espritu, pero vio que algo ocurri cuando los apstoles le
impusieron las manos a los creyentes samaritanos. Entonces les dijo a Pedro y Juan:
Dadme tambin a m este poder [denme este ministerio de apstol]. Y les ofreci
dinero. El estaba dispuesto a pagar dinero por el ministerio de un apstol pensando que a
quien quiera que le impusiere sus manos, esa persona manifestara, lamban, pneuma
hagion. Pero un ministerio no puede ser comprado; un ministerio no puede ser ganado; un
ministerio en el cuerpo de la Iglesia es un don de Dios.*
Hechos 8:20:
Entonces Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo, porque has pensado que el don de
Dios se obtiene con dinero.
Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo. La palabra griega para perezca quiere decir
pudrirse. Cuando una persona es renacida del Espritu de Dios, habiendo recibido vida
eterna, y Simn haba sido renacido segn dice en el versculo 13, ya no puede perecer
espiritualmente. Tu dinero perezca contigo no quiere decir que Pedro le dijo a Simn que
l iba a perder su vida eterna. El le estaba explicando a Simn que tal como el cuerpo
perece, se desintegra, se pudre, as el dinero que Simn haba ofrecido por este ministerio,
el don de Dios, perecera con l, con su cuerpo. Noten la palabra pensado. Despus
que una persona es renacida del Espritu de Dios, ella debe renovar su mente de acuerdo a
la Palabra, y este cambiar de la mente es por lo general un proceso lento. Esto explica por
qu Simn estaba atnito cuando vio las seales y grandes milagros ejecutados por
Felipe. Su mente no haba sido renovada y pens que podra ser posible comprar tal
ministerio. Simn, aunque renacido, no se haba puesto la mente de Cristo porque pens
que el don de Dios [Aqu, el ministerio de un apstol es llamado el don de Dios.] se
poda comprar con dinero.
Pedro contina reprendiendo a Simn en el versculo 21.
Hechos 8:21:
No tienes t parte ni suerte en este asunto, porque tu corazn no es recto delante de
Dios.
*Efesios 4:8,11: Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, Y dio dones a los hombres.
Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros.

54

La palabra asunto debera ser la palabra ministerio. La palabra corazn indica la

sede de la vida personal. Simn haba sido renacido del Espritu de Dios, pero su vida
personal estaba equivocada. Sus pensamientos estaban equivocados; estaban fuera de
comunin con Dios.
Versculo 22:
Arrepintete, pues, de esta tu maldad
La palabra arrepintete debe ser traducida abandona. Cuando uno se arrepiente recibe
remisin de pecados.* Debe entonces abandonar su maldad. De acuerdo con Hechos 8:13,
Simn mismo crey y se arrepinti cuando se convirti. Una persona solamente se puede
arrepentir una vez. Despus de la salvacin, todava es posible pecar si no nos hemos
puesto la mente de Cristo. Si nuestros pensamientos no son sus pensamientos, nuestras
mentes no son su mente. Simn, por lo tanto, es instruido por Pedro a abandonar esta
maldad de tratar de comprar el ministerio de un apstol.
Versculo 22:
Arrepintete, pues, de esta tu maldad, y ruega a Dios, si quizas [la palabra quizs en
el texto crtico griego lee que] te sea perdonado el pensamiento de tu corazn.
El versculo 22 debera ser traducido literalmente: Abandona, pues, de esta tu maldad, y
ruega a Dios que te sea perdonado el pensamiento de tu mente. No dice que se arrepienta
del pensamiento, sino que ste sea perdonado. Una vez que somos renacidos del Espritu
de Dios y pecamos, debemos confesar nuestro pecado que es comunin rota con Dios, y El
es, de acuerdo con 1 Juan 1:9, fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de
toda maldad.
Hechos 8:23-25:
porque en hiel de amargura y en prisin de maldad veo que ests. [Esto Pedro lo saba
por revelacin, palabra de ciencia.]
Respondiendo entonces Simn, dijo: Rogad vosotros por m al Seor, para que nada
de esto que habis dicho venga sobre m.
Y ellos, habiendo testificado y hablado la palabra de Dios, se volvieron a Jerusaln, y
en muchas poblaciones de los samaritanos anunciaron el evangelio.
Pedro y Juan haban cumplido con su misin en Samaria. Haban instruido a los
samaritanos con respecto al poder que haban recibido (dechomai) y los samaritanos
entonces manifestaron (lamban) las evidencias del don proveniente del Espritu Santo.

*Hechos 2:38: Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para
perdn [debe ser remisin] de los pecados y recibiris el don del Espritu Santo.

55

CAPTULO 8
Un Estudio de Hechos 9
La tercera referencia en el libro de Hechos acerca del recibimiento por alguna persona del
don proveniente del Espritu Santo, se encuentra en el noveno captulo de Hechos. Saulo,
despus de perseguir a la Iglesia en la comunidad de Jerusaln, se encaminaba a Damasco.
En el camino a Damasco, el que haba perseguido y lastimado a la Iglesia tan tenazmente
fue convertido y tuvo que ser llevado de la mano a la ciudad de Damasco. Segn Hechos
9:9, estuvo tres das sin ver, y no comi ni bebi. El versculo 10 comienza la tercera
gran enseanza que es un descubrimiento continuado de todo lo que la Biblia ensea con
respecto al recibir del don proveniente del Espritu Santo.
En este pasaje no tenemos un grupo, sino un solo individuo. Saulo era su nombre hebreo;
su nombre griego era Pablo.
Del pasaje en Hechos 8 ciertos maestros han implicado constantemente que slo los que
estn a la cabeza de la Iglesia como Pedro y Juan podan ministrar el espritu santo. Esta
idea errnea ha sido llevada a travs de los siglos a travs de varias sectas. Estos maestros
citan las palabras de Felipe en cuanto a que l era slo un discpulo y no una de las cabezas
de la Iglesia; por lo tanto, l no poda ministrar el espritu santo. Pero eso no puede ser
cierto por lo que vemos en hechos 9.
Hechos 9:10:
Haba entonces en Damasco un discpulo llamado Ananas, a quien el Seor dijo en
visin: Ananas. Y l respondi: Heme aqu, Seor.
Ananas no era un apstol, un Pedro o un Juan. El era slo un discpulo. En Hechos 9:10
y versculos siguientes vemos que este discpulo llamado Ananas le ministro a uno que
sera el mayor de todos los apstoles, el Apstol Pablo.
Versculo 11-20:
Y el Seor le dijo [a Ananas]: Levntate, y ve a la calle que se llama Derecha, y busca
en casa de Judas a uno llamado Saulo, de Tarso; porque he aqu, l ora,
y ha visto en visin a un varn llamado Ananas, que entra y le pone las manos
encima para que recobre la vista.
Entonces Ananas respondi: Seor, he odo de muchos acerca de este hombre,
cuntos males ha hecho a tus santos en Jerusaln;
y aun aqu tiene autoridad de los principales sacerdotes para prender a todos los que
invocan tu nombre.
El Seor le dijo: Ve, porque instrumento escogido me es ste, para llevar mi nombre
en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel;

56

porque yo le mostrar cunto le es necesario padecer por mi nombre.

Fue entonces Ananas y entr en la casa, y poniendo sobre l las manos, dijo:
Hermano Saulo, el Seor Jess, que se te apareci en el camino por donde venas, me
ha enviado para que recibas la vista y seas lleno del Espritu Santo [pneuma hagion].
Y al momento le cayeron de los ojos como escamas, y recibi al instante la vista; y
levantndose, fue bautizado.
Y habiendo tomado alimento, recobr fuerzas. Y estuvo Saulo por algunos das con
los discpulos que estaban en Damasco.
En seguida predicaba a Cristo en las sinagogas, diciendo que ste era el Hijo de Dios.
Ananas, slo un discpulo, fue informado por el seor que l haba de levantarse e ir a la
calle llamada Derecha. (Por cierto, esa es la nica forma en la cual poda entrar esa calle;
porque la calle llamada Derecha va de este a oeste a travs de toda la ciudad de Damasco,
y la casa de Ananas est localizada en una calle que termina en la calle llamada Derecha.
La exactitud maravillosa de la Palabra de Dios es sorprendente.) Y el seor le dijo a
Ananas que encontrara a Pablo en la casa de Judas, y Pablo estara orando. Qu cantidad
tremenda de informacin!
El seor le dijo a Ananas exactamente qu hacer y dnde encontrara a Pablo, y hasta le
dijo lo que Pablo estara haciendo. Me aventuro a decir que cuando Ananas lleg a casa de
Judas, Pablo no estaba sentado por ah conversando con la gente; no estaba cantando ni
gritando, sino que estaba haciendo lo que la Palabra de Dios deca: estaba orando.
Quiero que noten tambin que a Ananas no le gustaba el trabajo que el seor le estaba
encargando. En otras palabras, Ananas no quera hacer la Palabra de Dios. Es por esto que
Ananas le contest al seor y eso es lo correcto. Si a ustedes y a m no nos gusta la
Palabra de Dios como Dios la ha dado, debemos hablarle a Dios acerca de ello. No
debemos criticar a aquellos que creen. Vuelvan a la fuente. Esto es exactamente lo que
Ananas hizo; l le habl al seor. En efecto l dijo: Seor, he odo de muchos acerca de
este hombre, cuntos males ha hecho, y aqu en Damasco tiene la autoridad de los
principales sacerdotes para prender a todos los que son cristianos, que invocan tu nombre.
As que, por qu me pides a m, que simplemente soy Ananas, que haga algo que yo no
quiero hacer? Pero el seor le dio ms informacin a Ananas. Le dijo: Ve, porque
instrumento escogido me es ste [Pablo].
Versculo 17:
Fue entonces Ananias
Ananas literalmente actu de acuerdo a la Palabra de Dios revelada. El fue de su casa a la
calle llamada Derecha y entr en la casa de Judas. All encontr a Pablo orando. Entonces
Ananas entr y puso las manos sobre l. La razn por la cual l puso sus manos sobre
Pablo fue para poner las manifestaciones de revelacin en operacin, es decir, palabra de
ciencia, palabra de sabidura y discernimiento de espritus. De este modo Ananas poda
57

llevar a cabo la labor de liberar a Pablo que estaba ciego, y que no haba an recibido en
manifestacin el don proveniente del Espritu Santo. El puso sus manos sobre l y dijo
noten cuidadosamente Hermano Saulo.
En el oriente nadie se refiere a una persona como hermano a menos que realmente lo
considere as. La razn por la cual Ananas poda referirse a Pablo como hermano es que el
seor le haba dicho a Ananas que Pablo se haba convertido en el camino a Damasco, y
cuando un hombre se convierte, renace del Espritu de Dios, teniendo el mismo espritu
que todo otro hijo renacido de Dios tiene, se convierte en hermano a todos los otros
cristianos. No todos en el mundo son mis hermanos, pero todos aquellos que estn
renacidos del Espritu de Dios son mis hermanos.
Hechos 9:17:
Fue entonces Ananas y entr en la casa, y poniendo sobre l las manos, dijo:
Hermano Saulo, el Seor Jess, que se te apareci en el camino por donde venas, me
ha enviado para que recibas la vista y seas lleno del Espritu Santo.
Ananas le dijo a Pablo que el seor era el responsable de que l hubiera venido a
ministrarle la vista y a ministrarle pneuma hagion, el espritu santo.
Versculo 18:
Y al momento le cayeron de los ojos como escamas, y recibi al instante la vista...
Cmo recobra uno la vista cuando hombres de Dios que estn llenos del espritu santo le
ministran? La persona a quien se le ministra debe recibirlo, debe tomarlo, debe creer. En
este versculo no dice que Pablo recibi el don proveniente del Espritu Santo, sino que el
seor le dijo a Ananas que ministrara vista y que Pablo podra ser lleno de pneuma
hagion, que es ser lleno del don en manifestacin. No dice que Pablo habl en lenguas,
pero debe haberlo hecho porque la tarea que Ananas haba emprendido no era slo
ministrar curacin, sino tambin ministrarle el don proveniente del Espritu Santo en
manifestacin. 1 Corintios 14:18 dice: Doy [yo, Pablo] gracias a Dios que hablo en
lenguas ms que todos vosotros. As que el Apstol Pablo debe haber hablado en lenguas.
En este tercer pasaje noten cuidadosamente que la curacin y el don proveniente del
Espritu Santo fueron ministrados por un simple discpulo, no un apstol, sino slo un
creyente renacido del Espritu de Dios. Ananas le ministr el espritu santo y la curacin
en manifestacin a Pablo que inmediatamente sali y testific que Cristoes el hijo de
Dios.
En los tres pasajes que hemos estudiado hasta ahora, hemos visto que en Hechos 2, en el
da de Pentecosts cuando los doce recibieron el don, hablaron en lenguas. En Hechos 8,
en Samaria, Simn vio algo. Qu pudo haber visto sino la manifestacin en el mundo de
los sentidos? En Hechos 9 Pablo fue lleno con el espritu santo. No dice especficamente
que habl en lenguas pero en Corintios 14:18, s dice que l hablaba en lenguas
frecuentemente. Hablar en lenguas inmediatamente al uno salvarse es una norma de
comportamiento que se ve en la Palabra de Dios.
58

CAPITULO 9
Un estudio de Hechos 10
Hechos 10 es el cuarto pasaje en la Palabra de Dios que tiene que ver con el recibimiento
del espritu santo por alguna persona. En este pasaje vemos por primera vez en la historia
de la Iglesia cristiana que gentiles recibieran el don proveniente del Espritu Santo sin ser
proslitos del judasmo. Como indiqu anteriormente, en el da de Pentecosts solamente
hombres del judasmo recibieron; luego un individuo el Apstol Pablo recibi. Ahora
vamos a considerar el primer pasaje que relata que gentiles hayan recibido. Este es un
precedente tremendamente importante porque nunca antes en la historia de la Iglesia los
gentiles como grupo haban recibido sin antes hacerse proslitos al judasmo.
Los gentiles siempre haban sido considerados como perros por los judos, sin tener parte
alguna en las cosas del Seor. A los ojos del judasmo, los samaritanos eran muy malos,
pero los gentiles estaban en el fondo del barril. Y ningn judo decente, normal, temeroso
de Dios, tendra relacin alguna con un gentil. Vamos a ver como una gran innovacin
tiene lugar en la joven Iglesia, y queremos notar las verdades de este captulo
cuidadosamente.
Hechos 10:1,2:
Haba en Cesarea un hombre llamado Cornelio, centurin [lder de cien hombres] de la
compaa llamada la Italiana,
piadoso y temeroso de Dios con toda su casa, y que haca muchas limosnas al pueblo,
y oraba a Dios siempre.
Cornelio era un hombre religioso, piadoso, pero todava no haba sido renacido del Espritu
de Dios, lo cual indica que uno puede ser un hombre piadoso sin ser nacido de nuevo.
Versculos 3-6:
Este vio claramente en una visin, como a la hora novena del da [las tres de la tarde en
nuestra medicin], que un ngel de Dios entraba donde l estaba, y le deca: Cornelio.
El [Cornelio], mirndole [al ngel] fijamente, y atemorizado, dijo: Qu es, Seor? Y
le dijo: Tus oraciones y tus limosnas han subido para memoria delante de Dios.
Enva, pues, ahora hombres a Jope, y haz venir a Simn, el que tiene por
sobrenombre Pedro.
Este posa en casa de cierto Simn curtidor, que tiene su casa junto al mar; l te dir
lo que es necesario que hagas.
Simn Pedro estaba en la ciudad de Jope, pero en realidad no en la ciudad misma porque
estaba posando con un curtidos. A una persona en el negocio de la curtidura, a causa de
los olores emanados, nunca se le permita vivir dentro de los lmites de la ciudad. Dios le

59

dijo a Cornelio por medio de una visin de un ngel que debera enviar hombres a Jope a
buscar a Simn Pedro, y que Simn Pedro le dira lo que debera hacer.
Versculo 7:
Ido el ngel que hablaba con Cornelio, ste llam a dos de sus criados, y a un devoto
soldado de los que le asistan.
En otras palabras, Cornelio llam a tres hombres, dos de sus criados y uno de los soldados
de alto rango que estaba bajo l.
Versculo 8:
a los cuales envi a Jope, despus de haberles contado todo.
Dios le haba dicho a Cornelio que deberan preguntar por Simn Pedro que estaba
posando con Simn el curtidor.
Versculo 9:
Al da siguiente, mientras ellos iban por el camino y se acercaban a la ciudad, Pedro
subi a la azotea para orar, cerca de la hora sexta.
Mientras estos tres hombres que fueron enviados por Cornelio llegaban a las afueras de la
ciudad de Jope, Pedro estaba en la azotea orando, y la hora era las doce segn nuestro
sistema.
Versculos 10-16:
Y [Pedro] tuvo gran hambre, y quiso comer; pero mientras le preparaban algo [de
comer], le sobrevino un xtasis [estado inactivo de conciencia mental];
y vio el cielo abierto, y que descenda algo semejante a un gran lienzo, que atado de
las cuatro puntas era bajado a la tierra [No era un gran lienzo. Era semejante a un gran
lienzo];
en el cual haba de todos los cuadrpedos terrestres y reptiles y aves del cielo.
Y le vino una voz: Levntate, Pedro, mata y come.
Entonces Pedro dijo: Seor, no; porque ninguna cosa comn [contaminada] o
inmunda he comido jams.
Volvi la voz a l la segunda vez: Lo que Dios limpi, no lo llames t comn.
Esto se hizo tres veces; y aquel lienzo volvi a ser recogido en el cielo.
Qu maravillosamente exacta es la Palabra de Dios, y qu perfectamente pone Dios todas
las cosas en orden en el momento apropiado preparando a los hombres para llevar a cabo
Su voluntad! Pedro era judo por religin. Haba sido renacido del Espritu de Dios en el
da de Pentecosts y lleno del poder proveniente del Espritu Santo, pero Pedro todava era
60

celoso por la ley. As que este fenmeno de algo semejante a un lienzo descendiendo del
cielo a la tierra, lleno de toda clase de animales y bestias que a nadie en el judasmo se le
ocurrira comer, y una voz diciendo: Levntate, Pedro, mata y come, fue un choque y un
reto. Pedro dijo: Seor, no; porque ninguna cosa comn o inmunda he comido jams.
Pero la voz instruy a Pedro dicindole que lo que haba sido limpiado por Dios, Pedro no
tena derecho alguno de llamar contaminado o inmundo. Dios estaba empezando a preparar
a Pedro para ministrar a un gentil y su familia.
Versculos 17,18:
Y mientras Pedro estaba perplejo dentro de s sobre lo que significara la visin [la
imagen] que haba visto, he aqu los hombres que haban sido enviados por Cornelio,
los cuales [los dos criados y el soldado], preguntando por la casa de Simn, llegaron a
la puerta.
Y llamando, preguntaron si moraba all un Simn que tena por sobrenombre Pedro.
En el mismo momento en que Pedro estaba considerando el significado de la visin, los
hombres vinieron de la casa de Cornelio, y lo llamaron. (En el oriente no se toca la puerta;
uno se para frente a la puerta y llama por su nombre al hombre que uno busca).
Versculo 19:
Y mientras Pedro pensaba en la visin [un fenmeno en esta ocasin], le dijo el
Espritu: He aqu, tres hombres te buscan.
El espritu le revel a Pedro aun ms lo que estaba pensando. Dios le habla a los hombres
por medio de las tres manifestaciones de revelacin: palabra de ciencia, palabra de
sabidura y discernimiento de espritus.
Versculo 20:
Levntate, pues, y desciende y no dudes de ir con ellos, porque yo los he enviado.
Las instrucciones a Pedro fueron muy explcitas. Primero que nada Dios le haba enseado
en una visin lo que era limpio e inmundo. En segundo lugar, Dios le habl a Pedro
especficamente por medio del espritu.
Versculo 21:
Entonces Pedro, descendiendo a donde estaban los hombres que fueron enviados por
Cornelio, les dijo: He aqu, yo soy el que buscis; cul es la causa por la que habis
venido?
La revelacin que Dios da es ms all de lo que podemos saber a travs de nuestros cinco
sentidos. Dios no le dijo a Pedro, por medio del espritu, el propsito o la razn para la
visita de los hombres de Cornelio. El simplemente le ense a Pedro una visin, y por el
Espritu le dijo a Pedro que descendiera a ellos sin dudar porque Dios los haba enviado.
Cuando Pedro descendi a encontrarse con los tres hombres, les pregunt: Cul es la
causa por la que habis venido?
61

Versculos 22,23:
Ellos dijeron: Cornelio el centurin, varn justo y temeroso de Dios, y que tiene buen
testimonio en toda la nacin de los judos, ha recibido instrucciones de un santo ngel,
de hacerte venir a su casa para or tus palabras.
Entonces, [Pedro] hacindoles [a los tres hombres] entrar, los hosped. Y al da
siguiente, levantndose, se fue con ellos; y le acompaaron algunos de los hermanos
de Jope.
Cuando los hombres le reportaron a Pedro exactamente lo que Dios le haba dicho a
Cornelio por medio del ngel, Pedro se dio cuenta del significado de su propia visin. Dios
lo haba estado preparando para ir a Cornelio, un gentil, y entrar en su casa. Esto es algo
que un seguidor del judasmo nunca por su propia voluntad pensara hacer. Sin embargo
Dios le haba instruido hacerlo. Pedro fue obedientemente con los tres hombres que
Cornelio haba enviado, y llev consigo algunos otros hermanos que eran renacidos del
Espritu de Dios. En esta decisin vemos en operacin la manifestacin del espritu
llamada palabra de sabidura, ya que Pedro saba cul sera la reaccin de los apstoles en
Jerusaln cuando oyeran que l haba entrado en la casa de un gentil. El saba que sus
hermanos tan religiosos cuestionaran sus acciones. Por lo tanto, para prepararse para esto,
Pedro llev consigo testigos que pudieran comprobar todo lo que haba pasado en caso de
que l fuese llamado a dar explicaciones de sus acciones no ortodoxas. Vemos ms
adelante en Hechos 11:12 que en realidad Pedro fue llamado ante los hermanos en
Jerusaln y que l report su actividad en la casa de Cornelio de la siguiente manera: Y el
Espritu me dijo que fuese con ellos sin dudar. Fueron tambin conmigo estos seis
hermanos, y entramos en casa de un varn [Cornelio].
Versculo 24:
Al otro da entraron en Cesarea. Y Cornelio los estaba esperando, habiendo
convocado a sus parientes y amigos ms ntimos.
Cornelio estaba esperando deseosamente la llegada de Pedro porque Dios le haba dicho
que Pedro le dira lo que debera hacer. Cornelio, siendo un hombre temeroso de Dios,
quera saber la voluntad de Dios; quera llevar a cabo el propsito y el plan de Dios para su
vida. No solamente estaba Cornelio esperando la llegada de Pedro, sino que haba
convocado a un grupo de personas, sus parientes y amigos ms ntimos. Pedro no tuvo
que hacer una campaa publicitaria cuando lleg a Cesarea para obtener una audiencia para
la Palabra de Dios. Cornelio haba preparado la reunin de tal manera que cuando Pedro
lleg todo estaba listo y en orden. Debemos considerar una cosa ms. En el oriente, el jefe
de familia es responsable por toda la familia, y cuando l habla, todos llevan a cabo
exactamente lo que l decide. En otras palabras, lo que el jefe de familia cree, el resto de la
familia cree tambin.
Versculo 25:
Cuando Pedro entr, sali Cornelio a recibirle, y postrndose a sus pies, ador.

62

Es una costumbre oriental que cuando un hombre de Dios entra, se le demuestra respeto
postrndose uno a sus pies, aun tratando de alcanzar a tocar sus pies, de tal modo indicando
humildad, reverencia y respeto.
Versculo 26:
Mas Pedro le levant, diciendo: Levntate, pues yo mismo tambin soy hombre.
Pedro, un hombre renacido del Espritu de Dios, en donde viva el espritu proveniente de
Dios, se dio cuenta de que l mismo, en cuanto concierne al elemento humano, era muy,
muy dbil y tambin solamente un hombre al igual que Cornelio era un hombre.
Versculos 27,28:
Y hablando con l, [Pedro] entr, y hall a muchos que se haban reunido.
Y les dijo: Vosotros sabis cun abominable es para un varn judo juntarse o
acercarse a un extranjero; pero a m me ha mostrado Dios que a ningn hombre
llame comn o inmundo.
Dios haba tratado especficamente con Pedro y lo haba instruido en la visin de un gran
lienzo descendiendo del cielo a la tierra. Dios le haba hablado a Pedro por medio del
espritu palabra de ciencia y palabra de sabidura. Pedro nunca hubiera considerado ir
con los dos criados y el soldado que Cornelio haba enviado a Jope si Dios no le hubiese
mostrado que no deba llamar a ningn hombre contaminado o inmundo.
Versculo 29:
por lo cual, al ser llamado, vine sin replicar. As que pregunto: Por qu causa me
habis hecho venir?
Pedro todava no saba el propsito entero por el cual Cornelio haba enviado su soldado y
sus dos criados a donde l. Lo que se puede conocer por medio de los cinco sentidos Dios
espera que nosotros sepamos. La revelacin (palabra de ciencia, palabra de sabidura y
discernimiento de espritus) comienza donde cesa la informacin que los cinco sentidos
pueden suplir. Lo que podemos saber, Dios espera que sepamos. Lo que podemos
compartir con exactitud unos con otros de la Palabra de Dios, Dios espera que lo
compartamos. Las manifestaciones de revelacin del espritu comienzan donde termina el
conocimiento de los sentidos. As pues Pedro le dijo a Cornelio: Dime, con qu
propsito me mandaste a buscar? Dios me ha mostrado que no debo llamar contaminado o
inmundo a ningn hombre. El Espritu me dijo que deba ir con los tres hombres que
estaban en la puerta, sin dudar, que Dios los haba enviado. Ahora dime, por qu estoy
aqu?
Versculos 30-33:
Entonces Cornelio dijo: hace cuatro das que a esta hora yo estaba en ayunas; y a la
hora novena, mientras oraba en mi casa, vi que se puso delante de m un varn con
vestido resplandeciente,

63

y dijo: Cornelio, tu oracin ha sido oda, y tus limosnas han sido recordadas delante
de Dios.
Enva, pues, a Jope, y haz venir a Simn el que tiene por sobrenombre Pedro, el cual
mora en casa de Simn, un curtidor, junto al mar; y cuando llegue, l te hablar.
As que luego envi por ti; y t has hecho bien en venir. Ahora, pues, todos nosotros
estamos aqu en la presencia de Dios, para or todo lo que Dios te ha mandado.
Noten cuidadosamente que Cornelio, al igual que Pedro, actu literal e inmediatamente
segn la Palabra de Dios revelada. Si ustedes y yo esperamos recibir los resultados de la
Palabra de Dios, debemos ante todo asegurarnos de que tenemos la Palabra y entonces
debemos actuar segn ella inmediata y literalmente; sin aplazar; debemos actuar segn
ella ahora!
Qu declaracin ms tremenda hizo Cornelio cuando le dijo a Pedro que este grupo de
parientes y amigos ntimos que l haba reunido estaban en la presencia de Dios! Se haban
reunido tal y como si Dios Todopoderoso estuviera all. Y Cornelio le dijo a Pedro:
Ahoranosotrospara or todo lo que Dios te ha mandado. Cornelio no estaba
interesado en la teologa, no estaba interesado en lo que la gente dijera, no estaba
interesado en adular a nadie ni en ninguna fanfarria. La nica cosa que Cornelio quera or
era aquello que Dios le haba mandado a Pedro decir. En otras palabras, l quera or la
Palabra de Dios- todo lo que Dios te ha mandado.
Versculo 34:
Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: En verdad comprendo que Dios no hace
acepcin de personas,
Por medio de una visin y por revelacin del espritu, Dios ya le haba informado a Pedro
que nada de por s es contaminado o es inmundo, y en obediencia a la Palabra de Dios,
Pedro haba ido al hogar de Cornelio que era un gentil. Cuando Pedro comenz a hablarle a
aquellos que se haban reunido, la primera cosa que Pedro dijo fue: En verdad comprendo
que Dios no hace acepcin de personas. Esta es una leccin de las Escrituras significativa
para aquellos que estn llenos de prejuicio.
Hasta este momento los judos siempre se haban enorgullecido de ser el pueblo de Dios,
que Dios les haba dado los orculos a ellos y no a los gentiles. Pero ahora Pedro dijo por
la Palabra del Seor que comprenda que Dios no hace acepcin de personas. Dios no
favorece personas pero si hace acepcin de condiciones y cuando esas condiciones se
cumplan, hombres y mujeres recibirn el poder proveniente del Espritu Santo. A El no le
importa si una persona es un judo o un gentil. No est interesado en el color de la piel de
un hombre. Dios le ofrece Su don a todos los que cumplan Sus condiciones, ya que Dios
no hace acepcin de personas.
Versculos 35,36:
sino que en toda nacin se agrada del que le teme [tiene reverencia por Dios] y hace
justicia.
64

Dios envi mensaje a los hijos de Israel, anunciando el evangelio de la paz por medio
de Jesucristo; ste es Seor de todos.
Dios envi mensaje a los hijos de Israel se refiere a la venida de Jess a los suyos. El
derramamiento en el da de Pentecosts fue para los judos solamente. Sin embargo Pedro
saba ahora que Dios no es solamente el Dios de los judos, sino que El es Seor de todos.
Toda persona en toda nacin que creyere en El ser renacida y llena del poder proveniente
del Espritu Santo.
Versculos 37,38:
Vosotros sabis lo que se divulg por toda Judea, comenzando desde Galilea, despus
del bautismo que predic Juan:
cmo Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret, y cmo ste
anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios
estaba con l.
Aqu Pedro le est enseando a Cornelio y su familia las grandes verdades concernientes al
Seor Jesucristo y al poder proveniente del Espritu Santo. Pedro dice en el versculo 38
que Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret. Literalmente esto
se podra traducir Dios ungi con pneuma hagion, espritu santo, que es dunamis, poder
inherente, a Jess de Nazaret.
En el versculo 37 Pedro alude al bautismo de Jess por Juan el Bautista en el ro Jordn, lo
cual marc la apertura del ministerio de Jess. Juan era el profeta antes de Jess, y Juan
profetiz sobre Jess en Mateo 3:11 como uno mucho ms importante que l, el cual sera
el nico que bautizara en Espritu Santo y fuego. Juan fue lleno del Espritu Santo
[pneuma hagion], aun desde el vientre de su madre, segn fue profetizado por el ngel en
Lucas 1:15. Pero Jess, nacido de Mara, fue engendrado del Espritu Santo, segn le dijo
a Jos el ngel del Seor, relatado en Mateo 1:20, aunque Jess no fue lleno con pneuma
hagion desde el vientre de su madre. Durante su juventud Jess trabajo y estudi la Palabra
de Dios, y Lucas 2:52 dice que l creca en sabidura y en estatura, y en gracia para con
Dios y los hombres.
Usando ese poder inherente, Jess anduvo sanando a todos los oprimidos por el diablo
(versculo 38). La enfermedad vino al mundo por el pecado del hombre; por lo tanto,
debido al origen de la enfermedad y el pecado, el versculo 38 no diferencia entre la
enfermedad y las actividades de Satans. Se puede decir que toda enfermedad es una forma
de opresin del Diablo, y toda curacin es salvacin de toda clase de enfermedades por el
poder de Dios.
Versculo 39:
Y nosotros somos testigos de todas las cosas que Jess hizo en la tierra de Judea y en
Jerusaln; a quien mataron colgndole en un madero.

65

Como lemos en Hechos 1, justo antes de que Jesucristo ascendiera al cielo, habiendo
reunido los apstoles a su alrededor, l les dijo que deberan esperar por la promesa del
Padre. Despus de que recibieran la promesa, seran testigos de la gran verdad del poder
proveniente del Espritu Santo. Pedro dice que somos testigos de todas estas cosas
concernientes al seor Jess al cual los judos en Jerusaln crucificaron en un madero.
Versculo 40:
A ste [ste al cual los judos en Jerusaln colgaron en un madero] levant Dios al tercer
da*
Esto est exactamente de acuerdo con las propias palabras de Jess concernientes a s
mismo en Mateo 12:40: como estuvo Jons en el vientre del gran pez tres das y tres
noches, as estar el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches
1 Corintios 15:4 declara: que resucit al tercer da Jesucristo estuvo muerto tres das
y tres noches, y aun as Dios lo levanto al tercer da e hizo que se manifestase
manifestase queriendo decir que la gente lo vio, no haba nada escondido. Fue
manifestado en el mundo de los sentidos despus de su resurreccin.
Versculos 41-43:
no a todo el pueblo [El no fue manifestado a todo el pueblo.], sino a los testigos que Dios
haba ordenado de antemano, a nosotros que comimos y bebimos con l despus que
resucit de los muertos.
Y nos mand que predicsemos al pueblo, y testificsemos que l es el que Dios ha
puesto por Juez de vivos y muertos.
De ste dan testimonio todos los profetas, que todos los que en l creyeren, recibirn
perdn [debe ser remisin] de pecados por su nombre.
Pedro est instruyendo a la casa de Cornelio que todava no haba sido renacida. Remisin
de pecados se aplica solamente a los no salvos. Para ser renacidos uno debe creer en el
seor Jess y que Dios lo levant de los muertos. Cuando y en el momento en que un
hombre cree, recibe remisin de todos los pecados que ha cometido en su vida hasta ese
momento. Todos son borrados en el momento de creencia y aceptacin de Jess como
seor.
Ahora llegamos a la seccin concluyente de esta cuarta enseanza en el Libro de Hechos
concerniente al nuevo nacimiento, el recibimiento del don proveniente del Espritu Santo.
Versculo 44:
Mientras an hablaba Pedro estas palabras, el Espritu Santo [el pneuma el hagion]
cay sobre todos los que oan el discurso.
*Victor Paul Wierwille, The Words Way- Vol. III, Studies in Abundant Living (American Christian Press,
New Knoxville, Ohio, U.S.A., 1971), Captulo 12, The Day Jesus Christ Died (El da en que Jesucristo
muri).

66

Mientras Pedro todava estaba predicando, mientras estaba enseando la Palabra de Dios a
Cornelio y aqullos reunidos en su casa, ellos creyeron; y sin que nadie les impusiera las
manos, pneuma hagion, la promesa del Padre, que es ser bautizados con el Espritu
Santo, cay sobre todos ellos y fueron investidos de poder desde lo alto.
Aqu la palabra oan no es la palabra griega que quiere decir or solamente con los odos
fsicos, sino or al punto de tener creencia por medio de la actuacin de acuerdo con ello.
Esta es una ocasin en que un hombre de Dios que estaba hablando la Palabra de Dios
nunca lleg a decir Amn. Pedro nunca lleg a terminar su sermn.
Versculo 45,46:
Y los fieles de la circuncisin que haban venido con Pedro se quedaron atnitos de
que tambin sobre los gentiles se derramase el don del Espritu Santo [pneuma
hagion].
Porque los oan [Pedro y los seis hermanos que lo acompaaron los oan] que hablaban
en lenguas, y que magnificaban a Dios.
Se nos dice en Hechos 10:23 que algunos de los hermanos de Jope haban acompaado a
Pedro en este viaje. Estos creyentes que eran de la circuncisin quedaron atnitos de que
el don cayera sobre los gentiles porque los oan que hablaban en lenguas.
En el derramamiento en Jerusaln, aquellos de la circuncisin haban recibido el don
proveniente del Espritu Santo. Sin embargo, aquello no haba sido tan dramticamente
sorprendente como este recibimiento del don, porque a la circuncisin se le haba enseado
que Israel poda recibir cosas provenientes de Dios porque ellos eran el pueblo escogido de
Dios. Pero que los gentiles recibieran sin hacerse proslitos del judasmo era casi increble.
Estos seis hermanos, los creyentes que haban acompaado a Pedro, quedaron atnitos de
que tambin sobre los gentiles se derramase el don La palabra tambin nos dice que
los gentiles haban recibido el mismo don que aquellos de la circuncisin haban recibido
aos antes en Jerusaln. La Palabra no dice que recibieron al Donador, sino el don
proveniente del Donador, al igual que en Hechos 2:38.
Algo pas aquel da en la casa de Cornelio para convencer a Pedro y a aquellos que lo
acompaaban de que los gentiles tambin haban recibido el don. Este algo tena que ser
indiscutible. Tena que ser algo en el mundo de los sentidos que fuera tan absoluto que
nadie, ni siquiera uno de la circuncisin, pudiera negar su verdad. Esos gentiles podran
haber sido sumergidos en agua una y otra vez, mas eso nunca hubiera convencido a los
creyentes judos que los gentiles en realidad haban sido renacidos del Espritu de Dios y
haban recibido el don proveniente del Espritu Santo. Qu pudo haber sido lo que
convenci a los presentes de que los gentiles tambin haban recibido el don de pneuma
hagion? Cul fue la evidencia externa de la realidad interna de la presencia del espritu
santo?
La evidencia en el mundo de los sentidos que convenci a Pedro y los seis hermanos, sin
lugar a dudas, fue el hecho de que oyeron a los gentiles hablar en lenguas. Pedro y los que
67

estaban con l haban hablado en lenguas y an hablaban en lenguas. Saban que sta era la
manifestacin externa de la presencia del espritu santo. Pero cuando vieron a los gentiles
manifestar, se quedaron pasmados. Aqu estaba la prueba de que estos gentiles haban sido
renacidos y haban recibido el don proveniente del Espritu Santo porque los oyeron que
magnificaban a Dios en lenguas segn el Espritu les daba que hablasen.
Versculo 47:
Entonces respondi Pedro: Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean
bautizados estos que han recibido el Espritu Santo [pneuma hagion] tambin como
nosotros?
La emocin del momento abrum a Pedro de tal manera que orden el bautismo de agua
segn Juan, pero nunca lo llev a cabo ya que Dios hizo que Pedro cambiara de idea.
Segn se relata en Hechos 11:16, Pedro dijo: Entonces me acord de lo dicho por el
Seor, cuando dijo: Juan ciertamente bautiz en agua, mas vosotros seris bautizados con
el Espritu Santo. El bautizo de agua no se necesitaba y no se administr.
Versculo 48:
Y mand bautizarles en el nombre del Seor Jess. Entonces le rogaron que se
quedase por algunos das.
Por qu ser que rara vez, si acaso, nos hemos dado cuenta del gran impacto de la Palabra
de Dios en este dcimo captulo de Hechos? Ser porque Satans nos quiere mantener
ciegos a las grandes verdades de la Palabra de Dios concernientes al don proveniente del
Espritu Santo? Pedro era un judo. A l no se le ocurrira bautizar a un gentil o introducirlo
a la Iglesia al igual que a nosotros no se nos ocurrira volar un cometa hasta la luna. Pero
haba algo en este incidente que era indiscutible, algo que no se poda negar. As que
inmediatamente despus de que Pedro los oy hablar en lenguas magnificando a Dios, no
los tuvo que poner en perodo de prueba para determinar si en realidad haban sido
renacidos. El saba que haban sido renacidos del Espritu de Dios, ya que la nica prueba
visible y oble de que un hombre ha sido renacido y lleno del don proveniente del Espritu
Santo siempre es que l hable en lengua o lenguas.
Esto termina el cuarto pasaje en la Palabra de Dios concerniente al recibimiento del nuevo
nacimiento, el don proveniente del Espritu Santo por cualquier grupo o individuo. Aqu,
por primera vez en la historia de la Iglesia cristiana, los gentiles recibieron el nuevo
nacimiento y el don proveniente del Espritu Santo en manifestacin por el ministerio de
Pedro.

68

CAPTULO 10
Un Estudio de Hechos 19
Un quinto y ltimo pasaje en Hechos (la Palabra de Dios) con respecto al recibimiento del
espritu santo por parte de cualquiera o de cualquier grupo se encuentra en Hechos 19.
Ya hemos visto el descubrimiento progresivo de las verdades con respecto a recibir el don
proveniente del Espritu Santo en Hechos 2 donde los doce apstoles recibieron; Hechos 8
donde medio-judos, los samaritanos, recibieron; Hechos 9 contiene el pasaje en el cual
un individuo, Pablo, recibi, habiendo sido ministrado por un discpulo llamado Ananas; y
luego, en Hechos 10, los gentiles recibieron. Ahora llegamos al pasaje final en Hechos 19.
Para entender Hechos 19 debemos empezar a leer Hechos 18.
Hechos 18:24,25:
Lleg entonces a Efeso un judo llamado Apolos, natural de Alejandra,* varn
elocuente, poderoso en las Escrituras.
Este haba sido instruido en el camino del Seor; y siendo de espritu fervoroso
[fervoroso espiritualmente o entusisticamente espiritual], hablaba y enseaba
diligentemente lo concerniente al Seor, aunque solamente conoca el bautismo de
Juan.
Apolos era un hombre poderoso en las Escrituras; era elocuente; haba sido instruido en el
camino del Seor, pero slo hasta un grado limitado. El conoca el bautismo de Juan, que
era un bautismo de agua, pero no conoca acerca de la manifestacin del espritu santo.
Apolos viaj a feso.
Versculo 26:
Y comenz a hablar con denuedo en la sinagoga; pero cuando le oyeron Priscila y
Aquila
Aquila y Priscila eran un matrimonio que haba salido de la ciudad de Roma a causa de la
persecucin y haba venido a feso. All oyeron a Apolos hablando de la Palabra de Dios.
Versculo 26:
le tomaron aparte y le expusieron ms exactamente el camino de Dios.

*En los principios de la era de la Iglesia haba dos escuelas principales de aprendizaje. Antioqua en Siria y
Alejandra en Egipto. El centro griego de aprendizaje el Alejandra, donde Apolos viva y fue educado, no
tena el conocimiento completo con respecto al espritu santo que era conocido en Antioqua y por lo tanto a
travs de la regin incluyendo a feso.

69

Qu maravilloso es eso! Apolos era elocuente y poderoso en las Escrituras, sin embargo
era lo suficientemente humilde como para escuchar y aprender de estos simples discpulos
a medida que ellos le expusieron ms exactamente el camino de Dios. Aquila y Priscila
entendan la Palabra de Dios aun mejor que Apolos, as que cuando oyeron a Apolos
predicar y ensear el nuevo nacimiento pero no las manifestaciones del espritu santo, se
hicieron cargo de explicarle las grandes verdades pertenecientes al Espritu Santo y a Su
don.
Versculos 27, 28:
Y queriendo l [Apolos] pasar a Acaya, los hermanos le animaron, y escribieron a los
discpulos [en Acaya] que le recibiesen; y llegado l all, fue de gran provecho a los
que por la gracia haban credo [antes en Acaya];
porque con gran vehemencia refutaba pblicamente a los judos, demostrando por las
Escrituras que Jess era el Cristo.
Apolos haba estado en feso y les haba hablado acerca del Seor Jesucristo, probando de
las Escrituras que Jess era el Cristo. Alguna de la gente haba credo. Aquila y Priscila le
haban expuesto la Palabra de Dios ms perfectamente a Apolos y entonces l haba ido a
Acaya, especficamente a Corinto. Mientras Apolos estaba en Corinto, Pablo pas por
feso.
Hechos 19:1,2:
Aconteci que entre tanto que Apolos estaba en Corinto, Pablo, despus de recorrer
las regiones superiores, vino a feso, y hallando a ciertos discpulos,
les dijo: Recibisteis [lamban] el Espritu Santo [pneuma hagion] cuando cresteis?...
Pablo interrog a estos discpulos que haban sido ganados para el seor y renacidos bajo
el ministerio de Apolos. Les pregunt si haban recibido el don, pneuma hagion, en
manifestacin cuando o desde que haban credo. Aqu la palabra recibisteis es lamban.
El saba que haban recibido espiritualmente, dechomai. As que Pablo les pregunt:
Recibisteis, lamban; manifestasteis pneuma hagion?
Versculo 2:
Y ellos le dijeron: Ni siquiera hemos odo si hay Espritu Santo [pneuma hagion].
Ellos haban odo acerca del Espritu Santo que es Dios; pero no haban odo acerca de
recibir en manifestacin el don proveniente del Espritu Santo. Cuando Apolos estaba
ministrando en feso, l slo poda ensear y slo ense lo que l conoca y entenda,
pues ningn hombre puede ensear ms all de lo que conoce. Ningn hombre puede guiar
a nadie ms all de donde l mismo ha sido guiado. Es por esto que hoy mucha gente
renacida del Espritu de Dios no est manifestando el poder proveniente del Espritu Santo.
No han sido enseados correctamente. No entienden. A algunos no les interesa entender,
pero muchos de ellos se acercaran a esta mayor luz si estos mismos Apolos los lderes,
los maestros, los ministros- supieran y fueran capaces de ayudar a otros a recibir el don
70

proveniente del Espritu Santo. Hoy hay creyentes que tendran que responder a la pregunta
de Pablo del mismo modo que lo hicieron estos discpulos de feso: Ni siquiera hemos
odo si hay Espritu Santo.
Versculo 3-5:
Entonces dijo [Pablo]: En qu, pues, fuisteis bautizados? Ellos dijeron: En el
bautismo de Juan.
Dijo Pablo [a estos discpulos en Efeso]: Juan bautiz con bautismo de
arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen en aquel que vendra despus de l,
esto es, en Jess el Cristo.*
Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess.
En estos versculos Pablo interroga a la gente acerca del ministerio de Apolos. Pablo saba
que ellos haban renacido antes que l llegara porque se dirigi a ellos como creyentes y
los instruy con respecto al bautismo que haban experimentado. Pero percibi que todava
no haba evidencia exterior o manifestacin de la realidad espiritual y presencia de
Jesucristo.
El prximo versculo nos dice del ministerio de Pablo a aquellos discpulos.
Versculo 6:
Y habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espritu Santo [el pneuma
el hagion, refirindose al don]; y hablaban en lenguas, y profetizaban.
Apolos haba guiado a esta gente en Efeso a la salvacin, pero, no sabiendo acerca de las
manifestaciones del espritu santo, no saba cmo guiarlos a producir la evidencia del
espritu santo. El mismo Apolos no haba tenido esta experiencia as que su ministerio
estaba limitado a lo que l conoca.
Lo que le haba pasado a los efesios an sucede hoy en da. Mucha gente ha nacido de
nuevo, pero no manifiestan ninguna evidencia en el mundo de los sentidos de que son
renacidos del Espritu de Dios. En otras palabras, no operan el hablar en lenguas,
interpretacin de lenguas, profeca, palabra de ciencia o sabidura, discernimiento de
espritus, fe, milagros y dones de sanidad. Estas manifestaciones del espritu son la
evidencia externa del nuevo nacimiento el poder proveniente del Espritu Santo.
De modo que Pablo les impuso las manos a estos nuevos creyentes. Por qu les impuso
las manos? Por revelacin, indicando recibir revelacin de Dios acerca de qu hacer con
respecto a estos cristianos que no haban puesto en evidencia el don proveniente del
Espritu Santo. Pablo les impuso sus manos y recibi revelacin, y el pneuma hagion fue
manifestado. Estos discpulos que haban sido renacidos tan recientemente ahora recibieron
en manifestacin el poder del espritu santo pues hablaron en lenguas. Quin habl? Ellos
hablaron. Ellos movieron sus labios, garganta y lenguas; ellos hicieron sonidos. El idioma
que hablaron fue lenguas. Ellos hablaron, pero lo que hablaron fue segn el Espritu les
daba que hablasen.
71

Aqu por primera vez en el libro de Hechos, tenemos en evidencia una manifestacin ms,
a saber, profeca.
Hechos 19:6,7:
Y habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espritu Santo; y
hablaban en lenguas, y profetizaban.
Eran por todos unos doce hombres.
Hay slo cinco pasajes en la Palabra de Dios con respecto a cualquier individuo o grupo de
gente recibiendo el espritu santo, pneuma hagion, en manifestacin. Los cinco, de los
cuales ste es el quinto y ltimo, se encuentra en el Libro de Hechos captulos 2, 8, 9,10 y
19. A medida que consideramos estos recuentos, encontramos verdades maravillosas para
compartir con la gente de Dios.
En cada uno de estos pasajes concernientes al recibimiento del don proveniente del
Espritu Santo, est declarado especficamente, o se da a entender tan claramente que no
puede escaparse a la vista, que cuando la gente era renacida, era llena del espritu santo,
hablar en lenguas era la manifestacin externa de la realidad y presencia interna del don.
En los cinco pasajes esta manifestacin exterior era la prueba de la realidad de su
experiencia.
Nadie puede manifestar el poder hasta que haya recibido el don. El don de Dios es el nuevo
nacimiento, el recibimiento del espritu santo, pneuma hagion, que es la obra de Dios quien
es Espritu Santo. Una vez que hemos recibido el don, espritu santo, que es Cristo en
vosotros, tenemos la habilidad dada por Dios de llevar a cabo el acto de manifestar el don
hablando en lenguas segn el Espritu nos da que hablemos.
No hay ninguna escritura que ensee que cuando la gente es renacida no habla en lenguas.
La Palabra ensea justamente lo contrario. El don del espritu santo debe ser manifestado
exteriormente. No son las obras del hombre las que se deben manifestar. Un hombre puede
ser sumergido, ir a la iglesia, decir Aleluya, parecer religioso y ser devoto, pero eso no
es prueba de que ha nacido de nuevo y que ha sido lleno del espritu santo.
Es importante repetir que no hay ningn pasaje en la Biblia que ensee que los creyentes
que son renacidos del Espritu de Dios no pueden o no hablan en lenguas. Ya que todos los
pasajes en el Libro de Hechos indican claramente que era la voluntad de Dios para aquellos
que nacan de nuevo hablar en lenguas y que ellos s hablaron en lenguas, entonces esto
nos obliga a aquellos de nosotros que nos llamamos cristianos a creer la Palabra de Dios y
llevar a cabo Su voluntad en estos asuntos. As pues, nosotros tambin andaremos en las
grandes manifestaciones del poder de Dios.
A dnde iremos si no a la Palabra de Dios cuando queremos saber la voluntad de Dios?
No podemos ser llevados por lo que dicen los hombres ni por lo que ensean las diferentes
escuelas de aprendizaje. Debemos ir a la precisin literal de la Palabra de Dios.
Dondequiera que la Palabra de Dios menciona hablar en lenguas, dice que ellos hablaron
las maravillas de Dios o que magnificaron a Dios. Cuando una persona opera esa
72

manifestacin del don, es imposible hablar otra cosa que no sea las maravillas de Dios y de
este modo magnificar a Dios. Necesitamos volver a la Palabra de Dios. No debemos
escuchar y actuar bajo las opiniones negativas, y muchas veces extraviantes, de la gente.
Debemos creer y vivir por la Palabra revelada y el poder revelado de Dios si vamos a
complacerlo.

73

TERCERA SECCIN
Esta seccin en este libro es de tal importancia vital que cada uno debera leerla y releerla.
No solamente aquellos que han hablado lenguas y manifestado otras evidencias del espritu
deberan zambullirse en este estudio de 1 Corintios 12,13 y 14, sino tambin aquellos que
sinceramente deseen manifestar, as como tambin aquellos que tengan preguntas
concernientes a las manifestaciones del espritu.
La confusin de dones y manifestaciones en los comienzos de la Iglesia hizo necesario
que Dios, por medio del Apstol Pablo, pusiera en orden el uso apropiado, no solamente
de los dones de Dios, sino tambin de las manifestaciones del don de espritu santo,
pneuma hagion, las cuales sern consideradas en estos captulos. Todas las nueve
manifestaciones sern sealadas, pero solamente estudiaremos a profundidad las tres
manifestaciones de inspiracin.

CAPTULO 11
Un Estudio de 1 Corintios 12
Los captulos doce, trece y catorce de 1 Corintios le han causado a los creyentes mucha
dificultad y confusin. Esto ha sido en gran parte debido a que no hemos ledo estos tres
captulos como una unidad. La mayor parte de nosotros, me temo, hemos magnificado 1
Corintios 13, sacndolo frecuentemente fuera de su contexto, a expensas de los captulos
doce y catorce. Hemos hecho esto en prejuicio de nosotros mismos.
Noten que el libro de 1 Corintios fue escrito a la Iglesia.
1 Corintios 1:2:
a la iglesia de Dios que est en Corinto, a los santificados en Cristo Jess, llamados a
ser santos con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor
Jesucristo, Seor de ellos y nuestro.
La Iglesia est compuesta de creyentes renacidos. Por lo tanto, lo que encontremos en 1
Corintios ser a nosotros, y especficamente para nosotros en el presente tanto como a
creyentes en cualquier tiempo en la Era de la Iglesia.
Adems, el versculo citado nos informa que 1 Corintios fue escrita a los santos. Quines
son los santos? De acuerdo con la Biblia, los santos del Nuevo Testamento son los
creyentes convertidos y nacidos de nuevo, quienes tienen vida eterna.
Este versculo afirma que 1 Corintios fue escrita a los santos en cualquier lugar, o sea,
aquellos que invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo. Nosotros que invocamos el
nombre de Cristo Jess como nuestro seor y salvador personal encontramos que
1Corintios est escrita a nosotros al igual que aquellos en Corinto.
74

As pues, 1 Corintios 12 a 14 estn escritos a los santos en la Iglesia de Dios, y tratan

principalmente el tema de pneumatikos, cosas del espritu.
1 Corintios 12:1:
No quiero, hermanos, que ignoris acerca de los dones espirituales.
La palabra griega para espirituales es pneumatikos, que quiere decir aquellos que
pertenecen a, es determinado por, influenciado por o procede del Espritu.
La palabra dones no est en ningn texto griego. El leer esta palabra dones dentro de
este versculo ha causado gran confusin, argumentos teolgicos y malentendidos
denominacionales
Los creyentes pertenecientes a la familia de la fe reciben instrucciones especficas de no
ser ignorantes en cuanto a cosas del espritu, cosas espirituales o asuntos espirituales,
pneumatikos, dentro de la Iglesia.
Una traduccin literal del versculo 1 de acuerdo al uso sera: No quiero, hermanos, que
ignoris acerca de los asuntos pertenecientes, determinados, influenciados o procedentes
del Espritu, o tal vez ms sencillamente: No quiero, hermanos, que os falte informacin
acerca de los asuntos espirituales.
Versculo 2:
Sabis que cuando erais gentiles, se os extraviaba llevndoos, como se os llevaba, a los
dolos mudos.
Un dolo mudo est hecho de madera o piedra y no puede hablar. La razn por la cual los
gentiles haban adorado dolos mudos es que sta era la forma o camino que se les haba
enseado. Nadie va jams, en su bsqueda espiritual, ms all de a donde se le lleva: no
puede recibir ms all de lo que cree y no puede creer ms all de lo que se le ensea.
Versculo 3:
Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espritu de Dios [pneuma theou]
llama anatema a Jess; y nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo
[pneuma hagion].
El impacto espiritual de este versculo no tiene paralelo. Cualquier hombre, aun un
pecador, podra decir con su boca: Jess es el Seor; pero para decirlo de una manera
genuina, un hombre debe haberse arrepentido, haber nacido de nuevo del Espritu de Dios
y haber hecho a Jess seor en su vida. Querer decir verdaderamente que Jess es el seor
de nuestras vidas es llevar a cabo las rdenes de Dios en obediencia a Su voluntad. Hablar
por el Espritu de Dios es hablar en lenguas segn Dios, que es Espritu, da que se hable.
Nosotros creemos que Dios quiere decir lo que dice y dice lo que quiere decir; y en este
versculo la Palabra dice que es imposible que cualquier hombre diga con respecto a su
vida Jess [es el] Seor, sino por el Espritu Santo que es por medio de hablar en
lenguas.
75

En el versculo antedicho la Versin Reina-Valera aade el artculo el y escribe con

maysculas la palabra pneuma, Espritu, y la palabra hagion, Santo. Esta es una libertad
tomada sin fundamento. Aadir el artculo el es cambiar el texto. Al omitir el artculo,
como en todos los textos crticos griegos, solamente pneuma hagion, casi se explica a s
mismo. Nuestro problema reside en nuestra falta de buena voluntad para creer y cambiar.
Aqu pneuma hagion es el don proveniente del Donador. En todo lugar en el Libro de
Hechos donde se menciona la evidencia externa inicial con respecto al recibimiento del
don, la evidencia es siempre hablar en lenguas. As pues, por pura lgica, lo mismo se debe
aplicar aqu ya que ste no es el Espritu Santo, sino simplemente pneuma hagion, espritu
santo, que es el don.
El creyente debe verdaderamente hacer a Jess seor. Nosotros aceptamos felizmente
muchos otros puntos, pero este paso final es difcil. Porque cuando de veras le hacemos
seor, tenemos que cambiar tanto de nuestro pensar y actuar; y esta renovacin de la mente
es ciertamente difcil.
Muchas veces creyentes incrdulos me han dicho que es posible maldecir a Dios cuando
se habla en lenguas ya que el que habla no entiende lo que habla. Esto, absolutamente, no
es verdad. El tercer versculo de este captulo afirma claramente que nadie llama anatema a
Jess cuando habla por el espritu de (proveniente de) Dios. Ya que es imposible hablar en
lenguas a menos que uno haya recibido el don proveniente del Espritu Santo, podemos
tener confianza completa de que esta manifestacin absolutamente nunca puede ser
pervertida al punto impensable de maldecir a Dios. Cuando un hombre ha nacido de nuevo
del Espritu y habla en lenguas, el idioma y la materia que l habla se originan en Dios y no
pueden hacer otra cosa que glorificar Su nombre. Adems: Y nadie puede llamar
[verdaderamente] a Jess [su] Seor sino por medio del pneuma hagion, que es el don en
manifestacin.
Versculo 4:
Ahora bien, hay diversidad* de dones, pero el Espritu [pneuma] es el mismo.
Los efectos producidos son de diversas clases. La palabra griega para dones es
charismata, que quiere decir dones de gracia, de parte de Dios al hombre. Aqu, la
Palabra est hablando sobre dones, no manifestaciones. Los dones de Dios son asuntos
espirituales, pneumatikos, al igual que las manifestaciones.
Hay dos grupos principales de estos dones de gracia:
1. A los creyentes vida eterna (Romanos 6:23)
a. La habilidad de manifestar espritu santo.
2. A la Iglesia del Cuerpo ministerios de apstoles, profetas, evangelistas, pastores
y maestros (Efesios 4:11).
*La palabra diversidad es la palabra griega diairesis, una palabra compuesta de da que quiere decir a
travs y haire que quiere decir seleccin u opcin. Por lo tanto, el entendimiento literal es charismata,
dones, a travs de la seleccin o la opcin de Dios o a travs de la seleccin o la opcin de Dios hay
dones.

76

Pero es el mismo Donador - Espritu, Seor, Dios, en todo caso en que un don es dado.
Noten que en el caso genitivo, segn se usa aqu en el versculo 4, diversidad de dones,
ambos los dones y la diversidad son los efectos de la operacin de gracia de Dios.
Versculo 5:
Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo.
Dios da diferentes ministerios en la Iglesia para beneficiar a ambos los que estn dentro y
fuera de los confines inmediatos de la Iglesia, todos para la gloria del mismo Seor.
La palabra diversidad, como en el versculo 4, es la palabra griega diairesis* que es el
acto de dividir a travs de la seleccin o la opcin de Dios. Esta es la prerrogativa absoluta
de Dios. Ministerios es la palabra griega diakonia que quiere decir ministerios cuyo
servicios benefician a otros. Esto simplemente prueba que los ministerios, dones de gracia
de Dios, han de ser de servicio en beneficio a otros. Los charismata estn divididos de tal
manera que no slo son sus ministerios o servicios de beneficio a otros, sino tambin de
provecho al que est ministrando
En esencia este versculo dice que la divisin de los dones es la prerrogativa de Dios a fin
de hacer los ministerios en la Iglesia del mayor servicio y beneficio para todos.
Versculo 6:
Y hay diversidad [diairesis] de operaciones [energma], pero Dios, que hace [energe]
todas las cosas en todos, es el mismo.
El verbo de la Palabra griega para operaciones est traducido hace en la ltima parte
de este versculo y en el versculo 11, mientras que en el versculo 10 es hacer. Quiere
decir aquello que es hecho. De esta palabra griega energma, obtenemos nuestra palabra
en espaol energa. Los efectos producidos o hechos son diversidades, diairesis, o clases
distribuidas. Dios acta deliberadamente haciendo divisin de los dones, tal como
apstoles, profetas, evangelistas, maestros y pastores; mas es el mismo Dios que da energa
a todos los dones. Dios no da nueve dones del Espritu sino que da un don de pneuma
hagion que da energa a nuestra habilidad espiritual de manifestar nueve operaciones,
adems de dar energa a los cinco ministerios de servicio para el cuerpo de la Iglesia.
Las nueve operaciones basadas en una fuente de poder es como la batera de mi carro que
acumula energa elctrica. Esta energa elctrica produce varias operaciones. Yo utilizo la
energa al tocar la bocina o al mover la llave de la ignicin o al usar la radio o al encender
los faroles o al encender el calentador. Todas estas operaciones son producidas por la
misma energa de la nica batera.
*La palabra diversidad es la Palabra griega diresis. Una palabra compuesta de da que quiere decir a
travs y haire que quiere decir seleccin u opcin. Por lo tanto, el entendimiento literal es charismata,
dones, a travs de la seleccin o la opcin de Dios O a travs de la seleccin o la opcin de Dios hay
dones

77

El versculo 6 expone claramente que hay diversidad de operaciones producidas por Dios,
eso es a las que da energa el mismo Dios.
Tal vez surja la pregunta: Por qu entonces no manifiesta cada persona llena de espritu
las nueve evidencias del espritu? Yo les pregunto: Por qu no empieza la bocina de mi
carro a tocar en cuanto me siento en l? La razn es obvia. Primero debo apretar el botn
de la bocina para hacer el contacto; el poder o la energa ya est provista para yo usarla,
pero permanece latente hasta que me entero de su existencia y entonces la activo
En esencia este versculo dice: Entre los dones de gracia que son dados por Dios, hay
diferentes clases de efectos producidos, pero es el mismo Dios quien es Espritu y Seor
quien da energa a todos los dones.
Versculo 7:
Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu [el pneuma] para provecho.
La palabra pero pone este versculo en contraste, no en correspondencia, con aquello que
precede. Aqu en el versculos 7 cambiamos de dones a manifestaciones. Ya no estamos
tratando sobre dones, estamos tratando sobre evidencias, cosas manifestadas. Todos los
dones de Dios son espirituales y no pueden ser vistos en el mundo de los sentidos hasta ser
manifestados. No podemos ver espritu. La palabra manifestado quiere decir
demostrado en el mundo de los sentidos o evidenciados.
El privilegio de manifestar las nueve operaciones sobrenaturales en la Iglesia est
determinado por el Espritu. La razn por la cual la palabra manifestacin est en su
forma singular aunque hay nueve en nmero es la misma razn por la cual la palabra
fruto es singular, y aun as hay nueve frutos enumeradas en Glatas 5:22. Es como un
racimo de uvas con nueve unidades en l. As tenemos un don con nueve manifestaciones o
evidencias diferentes.
La manifestacin del espritu santo tiene nueve partes separadas y sin embargo unidas
componiendo el todo, y el todo es dado a cada hombre para beneficio a s mismo y para el
bien comn de la Iglesia.
Todo creyente lleno del espritu tiene el privilegio y la responsabilidad de evidenciar o
manifestar el espritu en la Iglesia para beneficio de todos. Noten muy cuidadosamente que
a cada uno le es dada la manifestacin. Por lo tanto, todo el que es renacido de Dios y de
tal manera est lleno del don de espritu santo, tiene potencialmente las manifestaciones.
Recuerden, el don es dado a cada uno, pero ya que el don es espritu entra en manifestacin
solamente cuando el hombre cree y acta en conformidad. A menos que el que recibe crea
en su habilidad de operar ests manifestaciones, ellas nunca sern evidenciadas. El que
recibe debe hablar en lenguas, interpretar y operar las otras siete manifestaciones.
Noten luego las ltimas dos palabras para provecho. La palabra para es pros
indicando el punto de vista hacia el final. Tambin podra ser traducido hacia.
Provecho da el entendimiento aadido de beneficios superiores enteramente, en otras
78

palabras, inmediatamente y a lo ltimo. Una traduccin literal de acuerdo al uso del

versculo 7 sera: Pero a cada uno le es dada la manifestacin del espritu hacia provecho
para l a lo ltimo, al igual que de inmediato.
Toda la manifestacin del espritu es de provecho. Y se saca provecho del evidenciar cada
manifestacin. Por eso es que yo busco inmediatamente el provecho cuando la gente
manifiesta cualquier cosa que ellos llaman espiritual o proveniente de Dios. Si lo que estn
manifestando no es beneficioso, no puede ser proveniente de Dios quien es el Padre de
nuestro seor y salvador Jesucristo y el Donador del don de pneuma hagion.
Naturalmente, para provecho conduce a una pregunta, a saber, cmo da o cmo dar
provecho? Cul es el provecho en cada una de las nueve manifestaciones? La
contestacin es dada en los versculos 8 al 10.
Versculos 8-10:
Porque a ste es dada por el Espritu [el pneuma en la Iglesia] palabra de sabidura; a
otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu [el pneuma];
a otro, fe por el mismo Espritu [pneuma]; y a otro, dones [charismata] de sanidades
por el mismo Espritu [pneuma].
A otro, el hacer milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus
[pneumata]; a otro, diversos gneros de lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas.
La primera palabra en el versculo 8 es porque que es una conjuncin que pone este
versculo en correspondencia con el provecho del versculo 7, y nos informa que la Palabra
de Dios ahora nos va a dar la informacin especfica en cuanto a cmo este provecho viene
a ser.
Las palabras a ste en el versculo 8 son una palabra en griego, h, que es el caso dativo
del pronombre relativo hos; ya que est en el caso dativo esta palabra h puede ser
traducida a uno o para uno, y por el contexto h debe ser traducida para uno. Uno,
al igual que ste, es un pronombre relativo, y se puede intercambiar con la palabra
aqul. Un pronombre relativo se refiere al sustantivo ms cercano que lo antecede. Por lo
tanto, usando el sustantivo en lugar del pronombre, el versculo leera: porque para aqul
[queriendo decir el provecho].
Con este entendimiento de la usanza griega, los versculos del 8 al 10 seran exactos y ms
enfticos si se tradujeran como sigue:
Porque palabra de sabidura es dada por el Espritu para provecho;
y palabra ciencia es dada por el mismo Espritu para otro [allos] provecho;
y fe [creencia] por el mismo Espritu para otro [heteros] provecho;
79

y dones de sanidades son dados por el mismo Espritu para otro [allos] provecho
Y el hacer milagros es dado por el mismo Espritu para otro [allos] provecho
y profeca es dada por el mismo Espritu para otro [allos] provecho;
y discernimiento de espritus es dado por el mismo Espritu para otro [allos] provecho;
y diversos gneros de lenguas son dados por el mismo Espritu para otro [heteros]
provecho;
e interpretacin de lenguas es dada por el mismo Espritu para otro [allos] provecho.
He marcado en corchetes que la palabra griega para otro usada con la manifestacin de
creencia y gneros de lenguas es heteros, la cual es distinta de allos que es asociada con las
otras siete manifestaciones. Por qu se usa heteros dos veces y allos siete veces? Debe
haber una razn para el uso de dos palabras griegas diferentes las cuales en todos los casos
son traducidas otro.
Allos es traducida otro y tiene un uso exacto en la forma otro cuando pueden haber
ms de dos envueltos (Vase Mateo 4:21; 21:8, 36,41.)
Heteros se usa para otro cuando solamente dos estn envueltos. (Vase Mateo 6:24 y
Lucas 5:7.)
Dos de las nueve manifestaciones son especficamente para que solamente el creyente
individual tenga provecho. La manifestacin de lenguas y la manifestacin de creencia son
un provecho solamente a la persona que est recibiendo de Dios. Hablar en lenguas da
provecho al creyente por medio de la edificacin de su espritu. La manifestacin de
creencia, que se demuestra cuando un hijo de Dios cree para que lo imposible venga a ser
segn su mandato de acuerdo con su revelacin recibida (palabra de ciencia, palabra de
sabidura y discernimiento de espritus), da provecho solamente al creyente que la opera.
Otras personas pueden recibir provecho del resultado de la operacin, pero no de la
manifestacin misma. Ya que ninguna otra persona deriva provecho del uso de creencia y
lenguas, heteros se usa porque slo Dios y el creyente estn envueltos. As pues es tambin
una usanza genrica. Todas las otras manifestaciones pueden ser de provecho para otros
adems de la persona que est operando las manifestaciones.
Los versculos del 8 al 10 no son una enumeracin de las nueve manifestaciones del
espritu, llamadas errneamente dones del Espritu, en su propia secuencia y orden de
manifestacin unificada. Ustedes notarn que son evidencias especficas u operaciones
como beneficios, a las que da energa del mismo Espritu. Las manifestaciones son
evidencias del don proveniente del Espritu Santo. No son el don mismo sino las
operaciones de l. Si Dios hubiese querido decir don o fruto, El lo hubiera dicho. El
quera decir manifestacin, por lo tanto, El lo dijo as.

80

Las manifestaciones son evidencias del don de pneuma hagion, espritu santo. Las
manifestaciones son nueve en nmero, ni ms, ni menos; y todas las nueve estn
envueltas en el don de pneuma hagion, espritu santo, que es recibido por el creyente en
el momento del nuevo nacimiento.
Si estudian las nueve manifestaciones cuidadosamente, encontrarn que siete de estas
nueve evidencias del espritu santo estuvieron en operacin en varios momentos a travs de
los tiempos del Antiguo Testamento todas excepto hablar en lenguas y la interpretacin
de lenguas.
Cuando contemplen las manifestaciones del espritu santo disponibles a todos los creyentes
despus de Pentecosts, notarn cmo, por su propia naturaleza, se dividen en tres grupos
con tres manifestaciones especficas en cada grupo. Estos grupos son:
. Manifestaciones de proferimiento, de hablar, de adoracin, de inspiracin (los
nombres sugieren las caractersticas de la manifestacin particular):
1. Muchos gneros de lenguas
2. Interpretacin de lenguas.
3. Profeca
. Manifestaciones de revelacin, de informacin, de instruccin, de conocimiento
(los ojos y odos de la Iglesia):
1.

Palabra de ciencia

2.

Palabra de sabidura

3.

Discernimiento de espritus

. Manifestaciones de accin, de poder, de impartir:

1. Fe (creencia)
2. Dones de sanidades
3. Hacer milagros

81

El Espritu Santo, que es Dios, da energa a todas las nueve manifestaciones en cada
creyente, por medio de la presencia del don, pneuma hagion, el espritu santo que mora
dentro del creyente. El creyente demuestra el poder desde lo alto en manifestaciones
actuando segn la Palabra.
Las manifestaciones de inspiracin, que ministran al individuo y son de beneficio a la
Iglesia, tambin pueden ser llamadas manifestaciones de adoracin porque stas pueden ser
usadas especficamente en adoracin pblica. Tambin son manifestaciones de
proferimiento o de hablar porque son proferidas o habladas por el creyente segn l es
inspirado.
Diversos gneros de lenguas, interpretacin de lenguas y profeca son las evidencias del
espritu santo que la Palabra de Dios considera especficamente en el decimocuarto
capitulo de 1 Corintios. Pablo estaba alarmado a causa del mal uso y abuso de estas
manifestaciones en la Iglesia. Como una demostracin o evidencia de la presencia del
espritu santo, el poder desde lo alto, las manifestaciones tenan que usarse apropiadamente
por parte de todo individuo y en todo momento.

82

Versculo 11:
Pero todas estas cosas [todas las nueve manifestaciones] las hace [reciben energa de]
uno y el mismo Espritu [pneuma], repartiendo a cada uno en particular como l
quiere.
Los versculos del 8 al 10 son una clusula subordinada refirindose al provecho de las
manifestaciones. Estos tres versculos, hablando tcnica y gramaticalmente, deberan ser
un parntesis en correspondencia con el versculo 7 elaborando sobre el provecho. En el
versculo 11 la Palabra de Dios de nuevo coordina el versculo 7 con la conjuncin pero,
que de nuevo contrasta los provechos antes mencionados en los versculos 8 al 10 y
relaciona al versculo 11 con el versculo 7.
Hay un doble reflexivo nico en el versculo 11 en las palabras uno y el mismo Espritu
con el nfasis hecho por uno y mismo. La palabra que sigue, repartiendo, diaire, es
distribuyendo.
Las ltimas cinco palabras del versculo 11, en particular como l quiere, han causado un
sinfn de confusin. Algunos ensean que ningn creyente puede tener ms de una
manifestacin, la cual llaman un don, tal como un don de hablar en lenguas o como un
don de interpretacin de lenguas. Aun ms, algunos ensean que estos dones slo
pueden ser dados por Dios cuando el creyente est santificado, cuando es lo
suficientemente santo como para recibir, y que nunca se da ms de un don a un creyente.
Sin embargo dicen que en muy raras ocasiones puede ser posible tener dos dones en
manifestacin.
Francamente, aun en la superficie de tales declaraciones y enseanzas, uno puede ver
fcilmente gran error bblico. Si esto fuese cierto, entonces Dios hara acepcin de
personas, lo cual la Palabra dice que El no hace (Hechos 10:34; Efesios 6:9; Colosenses
3:25).
Aquellos que ensean la teora de un don no toman en cuenta la ltima parte del
versculo 11: repartiendo a cada uno en particular como l quiere. Ellos dicen: Dios
reparte a cada uno en particular como El [Dios] quiere. Mi contestacin es: cmo puede
cambiar la voluntad de Dios cuando Su voluntad est declarada tan claramente en el
versculo 7 que todas las manifestaciones son dadas a cada uno? Por lo tanto, como l
quiere quiere decir como cada hombre quiere.
Las palabras en particular en el versculo 11 es la palabra griega idia proveniente de
idios, queriendo decir su propio. Este es el nico lugar en la Biblia donde la palabra idios
est traducida en particular. Idios, por lo general, se traduce su o suyo. Por ejemplo,
a lo suyo vino, sus ovejas, su propia tierra, sus siervos, su casa.
En 2 Pedro 1:20 idios est traducida privada; y si es privada de seguro que es suya.
La palabra idios ocurre 114 veces, pero ni una vez se traduce en particular excepto por el
versculo 11. Esta traduccin en este versculo es lo suficientemente anormal como para ser
sospechosa. Sera ms consistente con la Palabra de Dios traducir idios como los
traductores han hecho en otros lugares, a saber, como su propio.
83

As pues, si traducimos la ltima parte del versculo 11 distribuyendo a cada hombre lo

suyo propio, tendremos la verdad en vez del error. Los exponentes han dicho que la frase
como l quiere quiere decir como Dios quiere implicando muy compacta y
precisamente que no es la voluntad de Dios para un creyente que ste posea y opere todas
las nueve manifestaciones del espritu. La voluntad de Dios se puede determinar solamente
por medio del la Palabra de Dios. En el versculo 7 Dios declar Su voluntad
especficamente al decir que la manifestacin del espritu (el pneuma) le es dada a cada
uno para provecho. En otras palabras, todas las nueve manifestaciones estn disponibles a
todo hombre; pero cada persona, a causa de su habilidad para creer, puede tener una
cualidad de experto muy especial, genos, en una de las manifestaciones en la Iglesia.
As pues, hay armona entre los conceptos aparentemente contradictorios de los versculos
7,8 y 11. Justamente otra prueba irrefutable de que la Biblia no se contradice. Todo
creyente lleno del espritu tiene todas las nueve manifestaciones, pero todas las nueve no
siempre estn en condicin de ser operadas en la misma persona porque puede que la
persona no crea lo suficiente. Un creyente puede tener un fuerte deseo de manifestar una de
las evidencias ms que las otras. Entonces este creyente sobresaldr en sta como su
contribucin personal al cuerpo de creyentes llenos del espritu en la Iglesia, aunque opere
eficazmente las otras manifestaciones en su vida privada. Esta es la prerrogativa de un
creyente, como l quiere. Dios le da energa a todas las manifestaciones en todo
creyente, pero el creyente puede manifestar, en la Iglesia, una de las manifestaciones ms
eficazmente de acuerdo con su propia creencia para beneficios de todos.
Esta es una realidad sorprendente que concuerda con cada segmento de la Palabra. Dios da
el don que es espritu; pero una vez dado, es el que recibe el don, a saber, el creyente lleno
del espritu, el que es responsable por su operacin. Como ilustracin, usted puede tener la
fuerza y habilidad de pararse sobre sus pies, pero puede ser que usted no quiera pararse. En
otras palabras, tener habilidad no significa necesariamente que usted utilizar esa
habilidad. Ciertamente las leyes de Dios funcionan con tanta precisin como las leyes
fsicas de la naturaleza.
Las evidencias del don, el espritu santo, pneuma hagion, en el creyente lleno del espritu
en el mundo de los sentidos son de acuerdo a la creencia de cada hombre. Dios est ms
ansioso de dar que nosotros de recibir. En este momento, no es Dios, sino nuestra creencia,
que hace posible la realidad de nuestro recibir en manifestacin. Dios quiere que estas
manifestaciones sean demostradas ahora en cada creyente de acuerdo con la creencia del
hombre. Si un creyente no acta, no manifestar nunca el don de Dios.
Reiteremos hasta aqu en 1 Corintios 12. Palabras claves que se hallan en los versculos 4,5
y 6 son las siguientes:
dones charismata dones de gracia que son habilidades dadas por Dios, siempre en
relacin vertical al hombre. Dios al hombre.
ministerios diakonia ministerios, formas de servir, un sirviente que ministra. Esto es
siempre charismata en accin aplicada horizontalmente. Hombre al hombre.
84

operaciones energmata efectos, operaciones. Siempre los efectos producidos por la

operacin interna, energe, dados energa por el Espritu, y como tales, evidencias en el
mundo de los sentidos.
He aqu la verdad importante: todos los energmata estn en cada persona llena del
espritu santo, pneuma hagion.
Versculos 6:
pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo [ho de autos estin theos ho
energn ta panta en pasin].
Noten las siguientes traducciones de la ltima parte del versculo 6:
Versin Reina-Valera 1960 - pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el
mismo.
Versin Moderna- mas el mismo Dios es el que obra todas las cosas en todos.
Versin El Nuevo Testamento Viviente pero siempre es un mismo Dios el que realiza
la obra en nosotros y a travs de cada uno de los que somos suyos.
Biblia de Jerusaln - pero es el mismo el Dios que obra todo en todos.
Versin Casiodoro de Reina (1569) mas el mismo Dios es, el cual obra todas las
cosas en todos.
Miren de nuevo a la primera parte del versculo 11 para entendimiento adicional.
Versculo 11:
Pero todas estas cosas [las nueve manifestaciones de pneuma hagion en un creyente] las
hace [energe] uno y el mismo Espritu [pneuma]
La palabra hace es una forma verbal de la misma raz griega que la palabra energmata,
el sustantivo usado en el versculo 10 cuando se refiere al hacer milagros. En otras
palabras, las nueve cosas llamadas dones no son dones, sino evidencias, resultados,
efectos, las manifestaciones del don, pneuma hagion, producidas por la operacin,
energe, del Espritu, pneuma.
Una traduccin literal del versculo 11 es: Pero todas estas nueve manifestaciones de
espritu santo en un creyente son producidas y dadas energa por el Espritu,
distribuyndole a cada hombre lo suyo propio, y en los efectos producidos, como el
hombre quiere.
La palabra dones en conexin con la manifestacin de sanidades en el versculo 9
todava tiene que ser estudiada si vamos a entender con precisin los versculos 7 al 11.
Puesto que las nueve evidencias son manifestaciones del don del espritu santo en un
creyente, por qu entonces hay una manifestacin, sanidades, a la que se llama un don?
85

La palabra dones est en plural* en el versculo 9, ensendonos que una vez que Dios,
por medio de las manifestaciones en un creyente lleno del espritu, ha sanado a una persona
de una enfermedad, Dios tiene la habilidad y el deseo de sanar a la persona una segunda
vez de la misma enfermedad, y as lo hace; entonces se convierte en dones de sanidad
para el que ha sido sanado. Cuando un individuo cree que va a ser sanado y es liberado de
dos o ms enfermedades, tambin es dones de sanidades como vemos en la Palabra de
Dios en 1 Corintios 12:28.
De todas las nueve manifestaciones de la misericordia y gracia de Dios, slo sanidades es
un don, charisma. En efecto, estos dones son entregados a la persona o personas con
necesidad de sanidad por aquellos que ministran. Un ejemplo de esto se encuentra en
Hechos donde Pedro le habl al invlido en la Puerta Hermosa del templo.
Hechos 3:6,7:
No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy; en el nombre de Jesucristo de
Nazaret, levntate y anda.
Y tomndole por la mano derecha le levant; y al momento se le afirmaron los pies y
tobillos.
Ustedes no pueden dar el don de sanidad a menos que tengan revelacin. Pedro y Juan
deben haberle pasado por delante al invlido muchas veces mientras l estaba sentado
mendigando, pero ste era el momento para que l fuese sanado. Cuando el don de
sanidad fue puesto en manifestacin, el invlido fue sanado. No solo estuvo en operacin
aqu la manifestacin de sanidad, sino que el hacer milagros tambin estuvo involucrado
pues la sanidad fue instantnea.
Ahora procederemos a la prxima seccin de Escritura en 1 Corintios 12 que es una
ilustracin de los primeros once versculos.
1 Corintios 12:12-27:
Porque** as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los
miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin Cristo.
Porque por un solo Espritu [pneuma] fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean
judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo
Espritu [pneuma].

*La palabra dones en el versculo 9 es singular en todos los textos arameos y se refiere a cada sanidad.
** Porque pone estos versculos en correspondencia con los versculos 7 y 11 progresivamente. El
versculo 7 da las manifestaciones del espritu (nueve en nmero) como la voluntad de Dios para cada
creyente. El versculo 11 muestra que el creyente slo manifestar tantas de estas nueve manifestaciones
como l quiera manifestar. Entonces en los versculos 12 al 27 los miembros son nuevamente tantas de las
nueve manifestaciones (versculo 7) como el hombre quiere manifestar, puesto en correspondencia con el
versculo 11.

86

Adems, el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos.

Si dijere el pie: Porque no soy mano, no soy del cuerpo, por eso no ser del cuerpo?
Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo, no soy del cuerpo, por eso no ser del
cuerpo?
Si todo el cuerpo fuese ojo, dnde estara el odo? Si todo fuese odo, dnde estara
el olfato?
Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como l
quiso.
Porque si todos fueran un solo miembro, dnde estara el cuerpo?
Pero ahora son muchos los miembros, pero el cuerpo es uno solo.
Ni el ojo puede decir a la mano: No te necesito, ni tampoco la cabeza a los pies: No
tengo necesidad de vosotros.
Antes bien los miembros del cuerpo que parecen ms dbiles, son los ms necesarios;
y a aquellos del cuerpo que nos parecen menos dignos, a stos vestimos ms
dignamente; y los que en nosotros son menos decorosos, se tratan con ms decoro.
Porque los que en nosotros son ms decorosos, no tienen necesidad; pero Dios orden
el cuerpo, dando ms abundante honor al que le faltaba,
para que no haya desavenencia en el cuerpo, sino que los miembros todos se
preocupen los unos por los otros.
De manera que si un miembro padece, todos los miembros se duelen con l, y si un
miembro recibe honra, todos los miembros con l se gozan.
Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular.
Esta seccin entera, versculo 12 al 27, es una ilustracin usando el cuerpo humano para
representar la misma verdad que se aplica al cuerpo espiritual, que ha sido relatada en los
primeros once versculos de este captulo doce.
Los versculos 12 y siguientes proceden a mostrar cmo la Iglesia es un cuerpo y cada
miembro est completo como uno en ese cuerpo, pero que cada creyente es un miembro en
particular de todo el cuerpo.
Versculos 28-30:
Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero
maestros, luego los que hacen milagros, despus los que sanan [charismata, dones, de
87

sanidades], los que ayudan, los que administran, los que tienen don [genos, diversidad,
clases, gneros] de lenguas.
Son todos apstoles? son todos profetas? todos maestros? hacen todos milagros?
Tienen todos dones [charismata] de sanidad? hablan todos lenguas? interpretan
todos?
Los versculos 28 al 30 son una expresin de la verdad que cada parte, cada creyente, tiene
un ministerio especfico que llevar a cabo, pero sin todo el cuerpo ninguna de las
manifestaciones podra funcionar.
Los creyentes incrdulos y crticos han tratado de exponer este versculo principalmente
para degradar el hablar en lenguas. Ellos han dicho: hablar en lenguas es lo menos
importante, por lo tanto, Dios lo puso ltimo. Tal lgica es casi imperdonable. Si usted
fuera el ltimo, el ms joven en la familia, lo hara eso el menos importante de todos?
Alguien o algo tiene que ser ltimo. Slo porque algo esta ltimo en una lista no conlleva
la cualidad de ser el menos importante o no importante. En el lenguaje escrito as como en
el hablado, a menudo leemos y omos: Este es el punto ltimo y final, pero permtanme
recordarles que no es el menos importante o Ultimo pero no menor. La Palabra de Dios
no es menos la Palabra de Dios en importancia simplemente porque algo est ltimo. Sigue
siendo la Palabra de Dios. Ustedes no pueden escribir dos cosas al mismo tiempo. Una
debe ir primero y por necesidad otra debe venir mas tarde. Seguramente, la Palabra de Dios
necesita una revisin ms honesta que sa que estos crticos le han dado. Examinemos
cuidadosamente lo que los versculos 28 al 30 ensean. Estn llenos de verdad e
instruccin para aquellos que quieren aprender.
Una traduccin literal del versculo 28, de acuerdo al uso, sera: As, Dios ha colocado
algunos en la Iglesia que tienen el ministerio de apstoles, profetas y maestros. Hay
algunos que ministran ms efectivamente haciendo milagros, algunos que son muy
efectivos ministrando las bendiciones de sanidades, algunos que son muy diestros
ministrando como ayudantes y administradores, y algunos cuyo ministerio es diversidad de
lenguas.
Las personas que tiene el ministerio de diversidad de lenguas no usan una lengua
exclusivamente, sino que son diestros en manifestar una variedad de lenguas diferentes.
Esto es usar lenguas en un sentido ms comprensivo, o sea, el sentido que la palabra genos
describe.
El versculo 28 es el plan de Dios para ministrar en la Era de la Iglesia, en la cual estamos
viviendo. No conozco ningn pasaje de la Escritura que anule esta orden para la Iglesia de
la cual ustedes y yo somos parte. Adems, Efesios 4:7 al 18 ayuda a aclarar las charismata,
habilidades espirituales, manifestadas en el mundo de los sentidos como ministerios
gobernantes en la Iglesia, tambin Romanos 12:4 al 8 le aaden luz a este asunto mal
entendido.
Efesios 4:7-18:
88

Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del don [drea]*
de Cristo.
Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, Y dio dones [doma] a
los hombres.
Y eso de que subi, qu es, sino que tambin haba descendido primero a las partes
ms bajas de la tierra?
El que descendi, es el mismo que tambin subi por encima de todos los cielos para
llenarlo todo.
Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a
otros, pastores y maestros,
a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del
cuerpo de Cristo,
hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a
un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo;
para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de
doctrina, por estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las
artimaas del error,
sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza,
esto es, Cristo,
de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas que
se ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada miembro, recibe su
crecimiento para ir edificndose en amor.
Esto, pues, digo y requiero en el Seor: que ya no andis como los otros gentiles, que
andan en la vanidad de su mente,
teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia
que en ellos hay, por la dureza de su corazn;
La palabra don en el versculo 7 es drea que es un beneficio al individuo. La palabra
dones en el versculo 8 es la palabra griega doma. Como tales dones, doma, ellos son
beneficios en un plano horizontal a la Iglesia. La palabra griega charsima es un don de
Dios por gracia en una forma perpendicular y no un doma, no un beneficio en un plano
horizontal a menos que sean puestos en uso, puestos en prctica u operados por un
creyente.
*Walter J. Cummins, Gifts of God (American Christian Press. New Knoxville. Ohio, U.S.A.,
1969).(Dones de Dios).

89

Los charismata, habilidades espirituales, como dones doma son a o para la Iglesia:
apstoles, profetas, evangelistas, pastores, maestros, para ministrar beneficios al Cuerpo de
Cristo, a saber, para el perfeccionamiento de los santos.
Romanos 12:4-8:
Porque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los
miembros tienen la misma funcin,
as nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de
los otros.
De manera que, teniendo diferentes dones, segn la gracia que nos es dada, si el de
profeca, sese conforme a la medida de la fe;
o si de servicio, en servir; o el que ensea, en la enseanza;
el que exhorta, en la exhortacin; el que reparte, con liberalidad; el que preside, con
solicitud; el que hace misericordia, con alegra.
Los versculos que acabo de citar son las mismas charismata, habilidades espirituales,
dadas por Dios al hombre, que se convierten en ministerios doma en la Iglesia segn el
creyente los opera. El captulo doce de Romanos a partir del versculo 4, le da al operador
y creyente instrucciones especficas, no slo acerca de los ministerios, sino tambin acerca
de la conducta de su propia vida.
En Romanos 12:4 la palabra funcin significa funcin en un nivel horizontal. No todos
los miembros en el cuerpo tiene la misma funcin.
De acuerdo al uso los siguientes versculos en Romanos 12 deberan decir:
Romanos 12:6: Ustedes, entonces, en la Iglesia, teniendo charismata, habilidades
espirituales y funciones, que varan conforme al favor divino o la amistosa buena voluntad
de Dios que les es dada, si es un ministerio de profeca, ocpense en manifestar,
profetizando conforme a la proporcin de su creencia.
Romanos 12:7: O si tiene otro tipo de ministerio, ocpense en ministrar; o si su ministerio
es ensear, ocpense en ensear; o si tiene un ministerio de exhortacin, ocpense en
exhortar.
Romanos 12:8 debera pues comenzar: Aquel que reparte en cualquier ministerio en la
Iglesia, que lo haga con liberalidad; el que tenga un ministerio de gobierno, que lo haga
con diligencia; y el que tenga un ministerio que lo haga muy diestro en misericordia, que
haga con alegra. Todas las instrucciones a continuacin de estos versculos son sobre
comportamiento, es decir, conducta.
Habiendo anotado en detalle la operacin de los ministerios y dones en la Iglesia, ahora
regresemos al principal captulo bajo consideracin.
90

1 Corintios 12:29,30:
Son todos apstoles? son todos profetas? todos maestros? hacen todos milagros?
Tienen todos dones [charismata] de sanidad? hablan todos lenguas? interpretan
todos?
La traduccin literal es: No todos son apstoles, no es as? No todos son profetas, no es
as? Y as sucesivamente. En otras palabras: Tienen todos en operacin el ministerio de
un apstol en la Iglesia? Tienen todos en operacin el ministerio de un profeta en la
Iglesia? Tiene todos en operacin el ministerio de un maestro en la Iglesia? Son todos
aquellos que ministran los que hacen milagros en la Iglesia? Tienen todos en evidencia las
habilidades espirituales de ministrar dones de sanidades en la Iglesia? Ministran todos
hablando en lenguas en la Iglesia? Ministran todos interpretando lo que ha sido hablado
en una lengua en la Iglesia?.
La respuesta es: No, no todos hacen estas cosas en la Iglesia. Pero, no hay ninguna
implicacin ni sugerencia de que estas cosas no podran estar sucediendo en las vidas de
todos los creyentes cristianos individuales.
Pero, en la Iglesia, ustedes vern en manifestacin los ministerios en que la persona que
ministra es especialmente adepta en hacer ciertas cosas espirituales mejor que otras. Todos
los ministerios en la Iglesia, aun aquellos que son dones, charismata de Dios en forma
vertical, estarn en manifestacin o evidencias en el plano horizontal entre los creyentes en
la Iglesia slo conforme a la proporcin de creencia del individuo lleno del espritu que
est ministrando. Como ilustracin: si un hombre tiene el ministerio de un apstol, ste no
saldr por s slo en doma o forma de beneficio a la Iglesia a menos que l crea que puede
ministrar como un apstol. De igual modo, todos los charismata de Dios, que son drea al
individuo y doma a la Iglesia segn el que recibe cree para operarlos.
Versculo 31:
Procurad, pues, los dones [charismata: en la Iglesia] mejores
Esta instruccin nos exige a aquellos de nosotros que pertenecemos a la Iglesia a procurar
los mejores dones. La palabra procurad significa desear y buscar con ahnco los
mejores dones, con todo nuestro corazn, alma, mente y fuerza, para que podamos tener el
poder de Dios en nuestras vidas para ministrar eficazmente en la Iglesia y combatir los
ataques contra la Iglesia de Jesucristo. Los mejores dones a que se refiere son los
charismata. Si tenemos la habilidad, depende de nosotros el lanzarnos al ministerio. Si no
tenemos la habilidad espiritual en evidencia en la Iglesia necesitamos desear con ahnco.
Cules son los mejores dones, charismata? La palabra mejor nos ha confundido hasta
el punto de pensar que un don de Dios puede ser mejor que otro. Esto no puede ser, pues
cada don de Dios es muy bueno, s, perfecto. Pero lo que pudiera ser el mejor don de
Dios para una iglesia local puede no ser lo mejor para otro grupo de creyentes en otra
iglesia local. Por ejemplo, si una iglesia estuviera localizada, en un rea entre muchos que
no estn salvos, entonces esa iglesia debera procurar con ahnco el mejor don de un
evangelista. Otra iglesia, en otra rea, puede estar localizada entre creyentes cristianos
91

solamente. Esta iglesia no necesita un evangelista; esta iglesia debera procurar con
ahnco el mejor don de un pastor. Recuerden que este versculo trata sobre charismata,
dones de la gracia de Dios, ministerios de apstoles, profetas, evangelistas, maestros y
pastores.
1 Corintios 12:31:
Procurad, pues, los dones mejores. Mas yo os muestro un camino aun ms excelente.
Un camino aun ms excelente que cul? Un camino aun ms excelente que procurar o
desear con ahnco estos dones, charismata. Este mejor camino que procurar es el camino
que est expuesto en el capitulo trece. Veremos, segn estudiamos este captulo, que si
aplicamos y cuando aplicamos los principios del amor de Dios en la mente renovada en
manifestacin en nuestras vidas, no necesitaremos ms procurar o desear con ahnco
nada, pues Dios conoce cada una de nuestras necesidades y El nos suplir liberalmente,
aun antes que se lo pidamos.
De acuerdo al uso, el versculo 31 debera decir: Pero deseen con ahnco operar en la
Iglesia los mejores dones, charismata, y aun as, yo les mostrar un camino ms excelente
que procurarlos.

CAPTULO 12
Un Estudio de 1 Corintios 13
Antes de comenzar una discusin de 1 Corintios 13, permtame explicarles la palabra
amor que aparece en la Versin Reina-Valera como una traduccin de la palabra griega
agap. Hay dos palabras griegas en la Biblia para el verbo amar:
1. phile amar con amor natural o humano.
2. agapa amar con agap, amor divino o de Dios.
Cualquier pecador no salvo puede amar phile con amor natural o humano, pero con
agap. El amor agap es posible solamente para los creyentes. El amor de Dios, agap
entra en el hombre renacido en el momento en que nace de nuevo. Si la mente es renovada,
y andando en luz como l es luz, entonces esta nueva clase de amor ser manifestada en
el mundo. El decimotercer captulo de 1 Corintios se refiere solamente al amor agap
llamado amor en la Versin Reina-Valera, el cual es el amor de Dios en la mente renovada
del creyente en manifestacin. Es el amor activo de Dios. Desde el punto de vista de
Dios, agap es un don al hombre, y como tal es espiritual. El amor de Dios en el hombre
interior es proveniente de Dios en el momento del nuevo nacimiento, y debe ser
distinguido claramente de (y no confundido con) el amor de Dios en la mente renovada en
manifestacin. Esta confusin ha causado un sinfn de conflictos intiles.
Todo lo que recibimos de parte de Dios es por gracia. Cualquier cosa que el hombre hace,
o puede hacer, es obra y no gracia. Cuando agap es manifestado, debe ser por medio de la
92

mente renovada, lo cual toma un esfuerzo intencional. Por lo tanto, ya que la totalidad de
este captulo trata sobre lo que el hombre hace, lo cual es obras, la palabra agap debe ser
entendida como el amor de Dios en la mente renovada en manifestacin. (Vean
Romanos 12:2; 13:14; Efesios 4:23; Filipenses 2:5; Colosenses 3:5-17.)
1 Corintios 13:1:
Si yo hablase lenguas humanas y anglicas, y no tengo amor [el amor de Dios en la
mente renovada en manifestacin], vengo a ser como metal que resuena, o cmbalo que
retie.
Todas las nueve manifestaciones del espritu santo, al igual que todos los dones de
ministerios, operan eficaz y correctamente para el provecho del creyente individual
solamente segn son operados con el amor de Dios en la mente renovada en manifestacin.
Este versculo no dice que el hablar en lenguas mismo, operado fuera del amor, se hace
nada. Dice: Vengo a ser [la persona viene a ser] como metal que resuena, o cmbalo que
retie. Sin renovar su mente con el amor de Dios, la manifestacin no le da a l provecho
alguno porque es el amor lo que hace que la manifestacin valga la pena para el que la
pone en prctica. Un hombre fuera del amor, aunque hable lenguas humanas y anglicas,
l, no la manifestacin, viene a ser como metal que resuena o cmbalo que retie porque l
deja de manifestar el amor de Dios en su mente renovada. Siempre es la voluntad de Dios
que la persona que est ministrando derive provecho as como aquellos a quienes se est
ministrando deben derivar provecho tambin.
Una persona hablando en una lengua siempre estar hablando una lengua humana o
anglica. Si habla una lengua humana, es un idioma conocido en algn lugar en la tierra; si
habla una lengua anglica, no puede ser un idioma conocido en ningn lugar en la tierra.
Versculo 2:
Y si tuviese profeca, y entendiese todos los misterios y toda ciencia, y si tuviese toda
la fe [creencia], de tal manera que trasladase los montes, y no tengo amor [el amor de
Dios en la mente renovada en manifestacin], nada soy.
No es la manifestacin de profeca, ni el entendimiento de misterios y ciencias
(conocimiento), ni la creencia, lo que se hace nada; es el individuo operando las
manifestaciones sin el amor de Dios en la mente renovada quien se hace nada. Nada
soy. Esto se aplica a todas las nueve manifestaciones del espritu santo al igual que a los
dones de ministerios. El don no es afectado por el hombre; el don es perfecto porque Dios
lo dio. Pero el hombre no deriva provecho o beneficio para s mismo a menos que opere en
amor.
Versculos 3-8
Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y si entregase mi
cuerpo para ser quemado, y no tengo amor [el amor de Dios en la mente renovada en
manifestacin], de nada me sirve.
El amor [el amor de Dios en la mente renovada en manifestacin] es sufrido, es benigno;
el amor [el amor de Dios en la mente renovada en manifestacin] no tiene envidia, el
93

amor [el amor de Dios en la mente renovada en manifestacin] no es jactancioso, no se

envanece;
no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor;
no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad.
Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.
El amor [el amor de Dios en la mente renovada en manifestacin] nunca deja de ser;
pero las profecas se acabarn, y cesarn las lenguas, y la ciencia acabar.
Este ltimo versculo no dice que las profecas y las lenguas cesaron con los das de los
apstoles al igual que no dice que la ciencia (conocimiento) ces. Este octavo versculo
expresa claramente que el amor de Dios en la mente renovada en manifestacin nunca deja
de ser.
Toda persona sensata sabe que hay ciencia en el mundo hoy da. No se ha acabado. Si la
ciencia no se ha acabado, entonces las manifestaciones de lenguas y profeca tampoco han
cesado. Si las lenguas han cesado, como algunos afirman, entonces la ciencia tambin se
ha acabado. Hganme el favor de decirme: cmo podra saber una persona que las lenguas
han cesado si la ciencia (conocimiento) se ha acabado? Qu ridculo!
Versculo 9:
Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos.
Es absolutamente imposible, aun con la operacin de las manifestaciones del espritu santo
y los dones de ministerios, que una persona o grupo de personas lo profeticen todo. Lo que
profetizamos siempre es especfico, orientado a la necesidad de los creyentes en ese
momento particular de tiempo y lugar. La necesidad del maana puede ser diferente y la
palabra proveniente de Dios o en nombre de Dios entonces tambin cambiar para encajar
con la necesidad variada.
El versculo 10 es una conclusin sistemtica y lgica del versculo 8.
Versculo 10:
mas cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabar.
Algunos dicen que mas cuando venga lo perfecto quiere decir cuando la Biblia fue dada
como la Palabra de Dios. Pero en contexto habla sobre verle cara a cara, lo cual
solamente puede ser cuando el amante perfecto, quien es Cristo, haya vuelto. Hasta ese
momento las manifestaciones del espritu santo y los dones de ministerios sern todos
operados por creyentes. Darn provecho al individuo que los usa con su mente renovada y
manifestando el amor de Dios, y traern gran bondad y poder a los creyentes en la Iglesia.
Pero, cuando Jesucristo haya venido de nuevo, entonces lo que hemos estado haciendo en
parte - a saber, el manifestar del espritu santo, pneuma hagion, en nosotros para el
94

perfeccionamiento y el avance de la Iglesia - entonces, y no antes, se acabar; y con razn

as, porque cuando Jesucristo venga de nuevo, no necesitaremos las manifestaciones. Le
tendremos y seremos como l.
Versculos 11,13:
Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, juzgaba como nio; mas
cuando ya fui hombre, dej lo que era de nio.
Ahora vemos por espejo, oscuramente [Continuaremos viendo por espejo oscuramente
hasta que Cristo venga de nuevo]; mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en
parte; pero entonces conocer como fui conocido.
Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor [el amor de Dios en la mente
renovada en manifestacin], estos tres; pero el mayor de ellos es el amor [el amor de
Dios en la mente renovada en manifestacin en el cristiano individual y, por tanto, en la
Iglesia].
Ahora somos como nios. Necesitamos juguetes y las manifestaciones del espritu son
como juguetes espirituales para nios espirituales. Pero cuando l venga, lo que era de
nio ya no se necesitar, porque le veremos cara a cara y seremos como l. Pero hasta su
regreso, todas las nueve manifestaciones del espritu y todos los cinco dones de ministerios
estarn en operacin entre creyentes.
Este decimotercer captulo ensea cmo las manifestaciones (1Corintios 12:7-10) y los
dones de ministerios (Efesios 4:11) bendicen a los que los operan segn ellos los usan. La
mayor parte de los creyentes han alabado este decimotercer captulo de 1 Corintios,
volviendo los ojos dudosamente, si no con descrdito, sobre los captulos anterior y
siguiente. Esto nunca se debe hacer si creemos que la Palabra de Dios es la Voluntad de
Dios. Este captulo est intercalado entre los captulos doce y catorce y nunca puede ser
sacado fuera de su contexto, su orden y secuencia, si vamos a interpretarlo con propiedad y
dividir correctamente la Palabra de Verdad al punto de tener la verdadera Palabra.

CAPTULO 13
Un Estudio de 1 Corintios 14
Este decimocuarto captulo de 1 Corintios es el nico captulo de la Biblia que discute el
uso y mal uso de las manifestaciones de adoracin del don proveniente del Espritu Santo,
pneuma hagion, espritu santo, en la Iglesia.
Las manifestaciones de adoracin son tres: hablar en lenguas, interpretacin de lenguas y
profeca. Estas tres manifestaciones pueden usarse en una reunin de creyentes para traer
edificacin, exhortacin y consolacin a la Iglesia. Este captulo decimocuarto trata casi
exclusivamente sobre el orden y el uso apropiado de estas manifestaciones.
95

La Iglesia de Corinto haba estado usando mal ests manifestaciones, y por tanto Dios, por
medio de Pablo, las pone de nuevo en orden y uso apropiados en este captulo. Quiero que
noten y estn alertas a las palabras exactas que se usan a travs del captulo.
1 Corintios 14:1:
Seguid el amor [el amor de Dios en la mente renovada en manifestacin en la Iglesia]; y
procurad los dones espirituales [manifestaciones sobrenaturales], pero sobre todo que
profeticis [en la Iglesia].
Se nos instruye especficamente que en la Iglesia debemos seguir el amor, pues el amor de
Dios en la mente renovada debe estar en manifestacin entre los creyentes para bendecir a
todos los miembros del Cuerpo de Cristo. Debemos procurar con anhelo (la palabra griega
para procurar es zlo, entusiasmo celoso) manifestaciones espirituales o sobrenaturales.
Debemos ansiarlas y hacer un esfuerzo por poner en evidencia todas las manifestaciones
que pertenecen a, son determinadas por, influenciadas por o que proviene del Espritu. La
palabra dones la discutimos antes en 1 Corintios 12:1 y sabemos que no est correcta
Dones debe ser suprimida en este versculo.
En lo que concierne a una reunin de creyentes en la Iglesia, la manifestacin que ms se
desea en uso es profeca. Esta manifestacin del espritu santo no es lo que en la Biblia se
conoce como el oficio de un profeta. Eso es algo completamente diferente. La
manifestacin de profeca es poner de manifiesto, en el idioma de la mayora de la gente en
la Iglesia, un mensaje directo proveniente de Dios o en nombre de Dios que edificar,
exhortar y consolar al cuerpo de santos. La profeca siempre har una o ms de estas
cosas, y siempre fluir con la Palabra de Dios, nunca en contra de ella.
La Palabra dice: Procurad los dones espirituales [pneumatikos, cosas espirituales], pero
sobre todo que profeticis. Por qu se prefiere aqu la profeca sobre los otros asuntos o
cosas espirituales? La profeca* edifica declarando, exhortando y consolando. Si todos en
la Iglesia estn completamente instruidos que es nuestra mayor meta y deseo, entonces
naturalmente que Dios preferira sobre todo que profeticis. Por lo tanto, la profeca se
prefiere en la Iglesia, lo cual indicara un cuerpo de creyentes completamente instruido.

*Un hombre de Dios que opera el ministerio de un profeta puede declarar o predecir. El declarar es su
operacin de la manifestacin de profeca: Su predecir es la operacin del ministerio de un profeta. Un
profeta siempre tiene la posibilidad de hacer ambos. La manifestacin de profeca de un profeta tiene las
mismas caractersticas, de acuerdo con los sentidos, que la de cualquier otro creyente. Sin embargo, la
profeca del ministerio de un profeta no sera por inspiracin, sino por revelacin, y por lo tanto podra tener
prediccin. Para el creyente, tanto la manifestacin de profeca como el ministerio de profeca le sonaran
igual de acuerdo a los sentidos, pero la diferencia se puede conocer por el contenido del mensaje.

96

Las palabras sobre todo son en griego la palabra mala y quiere decir ms y ms. *
Mala usada con de significa ms apropiadamente. Esta palabra aumenta lo precedente.
No degrada ni niega. La palabra que, hina, introduce una clusula de propsito
profeca en la Iglesia.
Una traduccin literal de 1 Corintios 14:1 de acuerdo con el uso sera: Seguid el amor de
Dios en la mente renovada en evidencia en la Iglesia, y haciendo esto desearn con anhelo
manifestaciones sobrenaturales en la Iglesia, y ms apropiadamente profeca ser puesta en
manifestacin en la Iglesia.
Versculo 2:
Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le
entiende, aunque por el Espritu [pneuma] habla misterios.
La Palabra de Dios define claramente el hablar en lenguas. Primero que todo, aclaremos
que lenguas es desconocido al que habla. La Palabra habla es la palabra griega lale que
quiere decir usar la voz sin referencia a las palabras dichas. El hombre que habla en
lenguas no entiende lo que est hablando. Si entendiera, no sera lenguas sino un idioma
conocido para el que habla. Por ejemplo, si el espaol es el nico idioma que usted conoce,
y bajo la inspiracin del Espritu Santo usted habla en un idioma desconocido por usted,
entonces usted est hablando en una lengua.
Hablar en lenguas es el hombre hablando lo que el Espritu Santo tiene que decir, lo cual
sobrepasa el entendimiento del hombre que habla. No las facultades mentales, sino el
espritu en el que habla se edifica. Cuando un hombre habla en lenguas no le est hablando
a los hombres sino a Dios. Esto no niega la verdad de que el mensaje total lenguas con
interpretacin en la Iglesia va a ser un mensaje proveniente de Dios o en nombre de Dios
a la gente. Algunos puede que digan que es el hombre hablando a Dios solamente.
Permtanme preguntarles algo. Cuando ustedes dicen que le hablaron por telfono a su
vecino, qu quieren decir? Ustedes quieren decir que cuando le hablaron, l tambin les
habl. Ustedes no fueron los nicos que hablaron. Esta verdad aqu en la Palabra es la
misma. Hablar en lenguas es el don de Dios a ustedes, espritu santo, en comunicacin
directa con Dios.
La palabra entiende es la palabra griega akou, que quiere decir or, que en este caso
es una figura de construccin conocida como una expresin idiomtica. En Hechos 9:7
ellos oyeron el sonido de la voz, donde akou, oir est seguido por el caso genitivo,
mientras que en Hechos 22:9, ellos no entendieron, no oyeron el asunto de que hablaba,
slo la voz.
** Romanos 8:34: Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin resucit, el
que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros.
Glatas 4:9: mas ahora, conociendo a Dios, o ms bien, siendo conocidos por Dios, cmo es que os volvis
de nuevo a los dbiles y pobres rudimentos, a los cuales os queris volver a esclavizar?
Las palabras ms aun y ms bien en estos dos versculos es la misma palabra griega mala.

97

La palabra le no est en los textos griegos y si la leemos en este versculo saca fuera de
orden toda la Palabra de Dios. Pues, en el da de Pentecosts los apstoles hablaron en
lenguas y los oyentes entendieron cada palabra. Si omitimos la palabra le tenemos la
Palabra de Dios. Pues nadie entiende akou; l oye el sonido pero el hombre que
habla en lenguas no entiende lo que l mismo est hablando. Si lo entendiera, no sera
lenguas sino un idioma conocido para el que habla.
A medida que un creyente habla en lenguas, habla misterios y la palabra misterios quiere
decir secretos divinos. Hablar en lenguas es el espritu santo en un creyente en
comunicacin directa con Dios por medio de la operacin de la libre voluntad del creyente.
Hay algo ms maravilloso que el que un creyente sea capaz de hablar secretos divinos?
Hablar en una lengua es hablarle a Dios.
Una traduccin literal del versculo 2 de acuerdo con el uso es: El que usa su voz sin
referencia a las palabras dichas est hablando en una lengua y no est hablando a seres
humanos en lo absoluto sino al Padre. Pues nadie que hable en una lengua oye su propio
hablar al punto de entender con su mente lo que habla; pues en el espritu habla con su
boca secretos divinos.
Versculo 3:
Pero el que profetiza habla a los hombres para edificacin, exhortacin y consolacin.
Dentro de la Iglesia donde los creyentes renacidos se renen, la Palabra dice que la
profeca, que es en el idioma de la mayora de la gente, edificar, exhortar y consolar.
La profeca es una manifestacin sobrenatural operada por el creyente. La palabra habla
es lale, explicada en el versculo 2. Edificacin es la palabra griega oikodom, que
quiere decir el acto de edificar a los hombres por medio de exhortacin y consolacin.
Exhortacin es la palabra griega paraklsis, que es apelar a los hombres en una forma
de instruccin o suplicando. Consolacin es la palabra griega paramuthia, que es
hablar tiernamente o con voz suave como para sanar dolores y heridas. As pues, la
profeca edifica a los creyentes en la Iglesia exhortndolos y consolndolos.
Una traduccin literal del versculo 3 de acuerdo con el uso es: Pero el que profetiza,
usando su voz sin referencia a las palabras dichas, habla a seres humanos edificndolos por
medio de exhortacin y consolacin.
Versculo 4:
El que habla en lengua extraa, a s mismo se edifica; pero el que profetiza, edifica a
la iglesia.
Hablar en lenguas es la nica manifestacin del pneuma hagion, espritu santo,
mencionada en la Biblia que edifica al individuo que habla, no en su mente ni
entendimiento, sino en su espritu.

98

Hay una ley bsica envuelta aqu, a saber: como el cuerpo fsico debe ser alimentado con
comida fsica, as el espritu en un creyente debe ser alimentado con comida espiritual.
Hablar en lenguas edifica, alimenta, al espritu en el creyente. Sin embargo, dondequiera
que los creyentes se renen, la necesidad primordial es el fortalecimiento de todo el
cuerpo, no del individuo solo. Por lo tanto, el que profetiza, edifica a los creyentes, no en el
espritu sino directamente en la mente renovada.
Una traduccin literal del versculo 4 de acuerdo al uso es: El que habla en lenguas usa su
voz sin referencia a las palabras habladas, de tal forma edificndose a s mismo en su
propio espritu, pero el que profetiza lleva a cabo el acto de edificar a la Iglesia.
Versculo 5:
As que, quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas...
Aqu hay un mandato directo de la Palabra de Dios a la Iglesia. El desea que todos los
creyentes hablen en lenguas. Si sta no es la voluntad de Dios para los creyentes, entonces,
cmo puede algn otro versculo en la Biblia ser la voluntad de Dios? Hablar en lenguas
es hablarle a Dios. Hablar secretos divinos, ser edificado.
pero ms que profetizaseis
Dnde? En la Iglesia. Por qu? Porque la profeca es el traer un mensaje en el idioma de
la mayora de la gente presente a medida que es dado por inspiracin directa proveniente
de Dios y todos los creyentes seran instruidos completamente y entenderan esto.
porque mayor es el que profetiza
Por qu? Porque lenguas sin interpretacin edifica slo al creyente. Sin embargo, la
profeca, siendo en el idioma de la gente, edifica a la Iglesia entera por medio de la
exhortacin y consolacin que trae a todos los creyentes.
que el que habla en lenguas
Porque hablar en lenguas sin interpretacin edifica slo el espritu del individuo que est
hablando.
a no ser que las interprete para que la iglesia reciba edificacin.
Cuando el mensaje en lenguas sea interpretado ser en el idioma del cuerpo de gente
presente. Edificar a la Iglesia edificando a los creyentes.
La palabra interprete es la palabra griega diermneu que quiere decir declarar o
hacer claro (Lucas 24:27).
Una traduccin literal del versculo 5 de acuerdo al uso es: Quisiera que todos usaran su
voz sin referencia a las palabras habladas, y hablaran en lenguas, pero ms deseo que
99

profeticen, pues mayor es la medida de calidad de la profeca, que la de hablar en lenguas,

a menos que las lenguas sean interpretadas, hechas claras, de manera que la Iglesia pueda
recibir edificacin.
Versculo 6:
Ahora pues, hermanos, si yo voy a vosotros hablando en lenguas [en la Iglesia sin
interpretacin], qu os aprovechar, si no os hablare con revelacin, o con ciencia, o
con profeca, o con doctrina?
No hay provecho en hablar en lenguas en la Iglesia a menos que el que habla d la
interpretacin. Por lo tanto, sin interpretacin no estoy edificando a los creyentes y, por
consecuencia, no les estoy ministrando efectivamente a todos los miembros de la Iglesia.
En una reunin de creyentes todo lo que se haga debe ser para el provecho de todos. Hablar
con revelacin, con sabidura, con profeca o con doctrina, emplea el idioma del cuerpo de
creyentes presentes y de este modo todos son bendecidos.
Una traduccin literal del versculo 6 de acuerdo al uso es: Ahora pues, hermanos, si yo
voy a ustedes hablando en lenguas, qu os aprovechar, a menos que les hable aquello
que me ha sido dado por medio de sabidura de revelacin proveniente del Espritu, o
aquello que fuera dado por medio de un mensaje en profeca, o que les hable acerca de
cmo creer correctamente?
En una reunin de creyentes donde el amor de Dios en la mente renovada est en
manifestacin, lo que se haga ser hecho para el beneficio de todos. Cada creyente debe ser
edificado, y esto no podra hacerse si una persona hablase en lenguas a lo largo de toda la
reunin. El que hablara se edificara, pero, qu hay del cuerpo de creyentes? Usada en
esta forma, la manifestacin estara fuera de lugar, pues el amor no sera la motivacin; si
el amor fuera el factor motivante, el que hablara no slo se preocupara de su propia
edificacin, sino tambin de la edificacin de toda la Iglesia.
Versculo 7:
Ciertamente las cosas inanimadas que producen sonidos, como la flauta o la ctara, si
no dieren distincin de voces, cmo se sabr lo que se toca con la flauta o con la
ctara?
A menos que lo que se hable en lenguas sea interpretado en la Iglesia, todos los creyentes
en la Iglesia no sern edificados.
Versculos 8-11:
Y si la trompeta diere sonido incierto, quin se preparar para la batalla?
As tambin vosotros, si por la lengua no diereis palabra bien comprensible, cmo se
entender lo que decs? Porque hablaris al aire.
Tantas clases de idiomas hay, seguramente, en el mundo [idiomas es igual a lenguas], y
ninguno de ellos [ninguno de estos idiomas que se hablen en lenguas] carece de
significado.
100

Pero si yo ignoro el valor de las palabras, ser como extranjero para el que habla [Si
yo no entiendo el idioma que el creyente est hablando, soy para l un extranjero], y el que
habla [en una lengua desconocida, si no es interpretada] ser como extranjero para m.
Hasta aqu la Palabra ha dicho: Quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas, pero
hablar en lenguas en la Iglesia debe ser interpretado. Si no es interpretado, la Palabra dice
que hablar en lenguas es como si un hombre se pusiera de pie en una congregacin de
habla espaola y hablara en algn idioma extranjero. En lo que concierne a la gente en esa
Iglesia en particular, el que hablara sera un extranjero, y no podran entender lo que dijera
a menos que hubiera alguien presente que conociera ese idioma y lo interpretara en
espaol. Dentro de la Iglesia todo debe hacerse para la edificacin de los creyentes.
Noten cuidadosamente que bsicamente este captulo catorce de 1 Corintios trata slo de
tres manifestaciones del espritu: hablar en lenguas, interpretacin de lenguas y profeca en
la Iglesia. Lo que se haga en la Iglesia debe ser hecho para beneficios de todos. Hablar en
lenguas en una reunin de creyentes siempre debe ser interpretado para que todos puedan
ser bendecidos.
Versculo 12:
As tambin vosotros; pues que anhelis dones espirituales, procurad abundar en
ellos para edificacin de la iglesia.
Pablo no dice nada en contra de las manifestaciones espirituales, o de hablar en lenguas;
pero en la Iglesia donde los creyentes se renen, la tarea y el deber primordial es sobresalir
en todos los asuntos espirituales y usar aquellas manifestaciones que edificarn a los
miembros de la reunin entera.
Anhelis es la palabra griega zlots. Noten la explicacin bajo el versculo 1. La palabra
dones de nuevo no est en los textos y en este caso debe ser eliminada porque no
estamos estudiando dones en la Iglesia, sino manifestaciones. Para es la preposicin
griega pros, que gobierna en tres casos: genitivo, dativo y acusativo. En el caso acusativo
su uso es con vistas a cualquier cosa como fin, en otras palabras, a fin de que la Iglesia
sea edificada.
Una traduccin literal de acuerdo al uso del versculo 12 es: As tambin ustedes, ya que
anhelan manifestar lo sobrenatural en la Iglesia, procuren abundar a fin de que se edifique
la Iglesia.
Versculo 13:
Por lo cual, el que habla en lengua extraa [en la Iglesia], pida en oracin poder
interpretarla [en la Iglesia].
Si un hombre va a hablar en una lengua en la Iglesia, l debe creer para interpretar lo que
ha hablado; no orar la interpretacin, sino orar para hablar la interpretacin para que la
congregacin entera sea edificada. Pedir en oracin es igual a creer.
101

Noten todos estos versculos muy cuidadosamente. Pablo les est hablando aqu
especficamente a aquellos en la Iglesia, dicindoles que ya que ellos anhelan tanto todos
los asuntos espirituales, deben procurar edificar la Iglesia, as que cuando ellos hablen en
lenguas deben tambin creer que pueden interpretar.
Una traduccin literal del versculo 13 de acuerdo al uso es: Por esto mismo el que use su
voz sin referencia a las palabras habladas, hablando en lenguas, interprete de manera que
pueda edificar a la Iglesia.
Versculo 14:
Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espritu ora, pero mi entendimiento queda
sin fruto.
En este versculo Pablo no est hablando ya de creyentes en la Iglesia, sino de s mismo.
Tambin cambia el uso de hablar en lenguas a orar en lenguas. La Palabra dice
claramente: si yo oro En otras palabras, l, la persona que habla, es el que ora. Lo que
l ora no es escogido por l, pero el hecho de que l ore en lenguas s es su eleccin. La
libre voluntad del creyente le hace posible hablar en lenguas cuando l quiere. Es su parte.
Mi espritu [pneuma] ora Cuando oramos en una lengua es nuestro espritu, pneuma,
que ora. As que somos nosotros los que oramos. El idioma o la lengua en la cual oramos
nos es desconocida; es un idioma sobrenatural dado por Dios. El hecho de que oramos en
el espritu es asunto de nuestras voluntades. Yo oro. El, Pablo, ora, no el Espritu Santo.
Orar en lenguas es oracin y alabanza a Dios de acuerdo a mi voluntad de hacerlo as.
Resulta en alimentar mi espritu, pero no le provee nada a mi mente. La mente se edifica
poniendo la Palabra de Dios en ella; el espritu se edifica con Espritu, es decir, hablando
en lenguas.
Entendimiento es la palabra griega nous, que quiere decir mente. Sin fruto significa
no provee nada. La palabra si implica que yo puedo decidir hablar o no hablar. Yo, por
mi voluntad, determino si voy a orar en lenguas o no.
Una traduccin literal del versculo 14 de acuerdo al uso es: Porque si escojo o deseo orar
y alabar a Dios en una lengua, mi espritu ora a Dios, pero mi mente no gana nada.
Versculo 15:
Qu, pues? Orar con el espritu, pero orar tambin con el entendimiento; cantar
con el espritu, pero cantar tambin con el entendimiento.
Pablo no puede estar hablando del uso de las lenguas en la Iglesia. Si as fuera hubiera
dicho: Orar con el espritu e interpretar pero orar tambin con el entendimiento;
cantar con el espritu e interpretar pero cantar tambin con el entendimiento.
Orar con el espritu quiere decir que l, por su libre voluntad, escoger continuar orando
con el espritu, que es orar en lenguas. La Palabra dice claramente cmo se hace este orar
con el espritu. Pablo mismo lo har. El, usando su voluntad, determina que l orar con el
espritu, y por su propia voluntad orar en lenguas.
102

Orar tambin con el entendimiento quiere decir que l, por su libre voluntad, escoger
orar en su propia lengua, que es orar con su entendimiento. Pablo aclara que l puede
escoger el mtodo de oracin que el desea usar, pues ambos estn bajo el control de su
voluntad y son llevados a cabo por su propia voluntad.
Cantar con el espritu [pneuma] quiere decir que l decidir y desear cantar en lenguas,
y aade: cantar tambin con el entendimiento. As, Pablo indica que l cantar en una
lengua, pasando por alto el entendimiento; y l cantar en su propia lengua, o con su
entendimiento, tambin. Este versculo contesta la pregunta que surge algunas veces:
Qu hay acerca de este hablar y cantar con el espritu? Pablo lo usaba ambos, pero l no
cantaba ni hablaba en lenguas en la Iglesia a menos que fuera seguido de la interpretacin.
Una traduccin literal del versculo 15 de acuerdo al uso es: Qu hay de todo esto, pues?
Yo por mi libre voluntad decidir orarle a Dios en el espritu y le orar a Dios con mi
mente tambin. Le har meloda a Dios en el espritu y le har meloda a Dios con mi
mente tambin, en mi vida privada:
Versculo 16:
Porque si bendices slo con el espritu, el que ocupa lugar de simple oyente, cmo
dir el Amn a tu accin de gracias? pues no sabe lo que has dicho.
La palabra porque es igual a de otro modo, que ata este versculo directamente al
anterior con respecto a orar y cantar con el espritu y orar y cantar con el entendimiento. La
palabra si es la palabra ean en griego.
Bendecir con el espritu es orar en el espritu o en lenguas. Cmo puede otra persona en
la habitacin decir amen a mi accin de gracias mientras yo bendigo con el espritu
si l no sabe lo que se ha dicho? Por lo tanto, refirindose a la gente de nuevo aqu, Pablo
dice que deberan orar con el entendimiento y no con el espritu si hay alguien ms
presente.
Los simples oyentes son aquellos que son renacidos, pero que an no han aprendido a
andar por la Palabra de Dios porque les falta instruccin. Los simples oyentes no estn
instruidos. La palabra bendecir es igual a alabar a Dios.
Una traduccin literal del versculo 16 de acuerdo al uso es: De otro modo, si ustedes por
su voluntad escogen alabar a Dios con el espritu orando y cantando en lenguas, cmo
podr el que no est instruido personalmente en el entendimiento del significado de las
lenguas decir: Amn, Amn, a su agradecimiento ya que l no entiende que hablar en
lenguas es oracin o alabanza a Dios?
Versculo 17:
Porque t, a la verdad, bien das gracias; pero el otro no es edificado.
Orar en el espritu, bendecir en el espritu, es dar gracias bien, pero si hay alguien ms
presente no le es de valor a l: l no es edificado.
103

Versculo 18:
Doy gracias a Dios que hablo en lenguas ms que todos vosotros.
Esto no puede ser en la Iglesia, pues en la Iglesia las lenguas siempre deben interpretarse.
Pablo dice aqu especficamente que l habla en lenguas a menudo. Si el gran Apstol
Pablo era tan bendecido y edificado por el hablar en lenguas, quizs nosotros necesitemos
hacerlo tambin. O es que hemos alcanzado alturas y revelaciones espirituales ms all de
las del ms grande de los apstoles? Si Dios no hace acepcin de personas, y es la
voluntad del Seor que todos hablaseis en lenguas, entonces hablar en lenguas debe ser
importante para nosotros. En el segundo versculo de este captulo se nos dice: Porque el
que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios:habla misterios [secretos
divinos]. El versculo 4 dice que El que habla en lengua extraa, a s mismo se edifica.
Esta era la Palabra de Dios y la enseanza de Pablo, y l practicaba lo que enseaba. Pablo
le daba gracias a Dios de que l hablaba en lenguas ms que cualquiera en la Iglesia en
aquel tiempo. Pablo quera que otros creyentes se beneficiaran tambin por medio de esta
manifestacin del espritu que l usaba y encontraba tan valiosa. Reconociendo los
problemas que haban surgido en la Iglesia en Corinto por causa del uso errneo de hablar
en lenguas, Pablo da una enseanza detallada sobre el asunto.
Versculo 19:
pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para ensear
tambin a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida.
Noten que Pablo le est hablando ahora directamente a la Iglesia. El no dice que no hablar
en una lengua desconocida. El nos acaba de decir en el versculo 18 que l desea hablar y
s habla en lengua desconocida ms que todo los otros. Pero cuando l, Pablo, est en una
Iglesia donde hay creyentes presentes, l prefiere hablar cinco palabras con su
entendimiento de modo que todos los que estn presentes puedan ser edificados por su
hablar, que diez mil palabras en una lengua que nadie podra entender sin interpretacin y
por lo cual nadie excepto l sera edificado. En este versculo hay una expresin
idiomtica, un uso peculiar o poco usual de palabras. Aqu palabras significa
especficamente oraciones.
Noten que en este versculo 19 Pablo no dice nada en contra de hablar en lenguas de la
manera y en el lugar correcto. Pero l explica que dentro de la Iglesia no es la voluntad de
Dios que la gente se quede sin entender el mensaje. Por lo tanto, vemos claramente que a
menos que un mensaje en lenguas sea interpretado para edificacin, exhortacin y
consolacin de la gente presente, el mensaje debe ser en el idioma y entendimiento de
ambos, el cuerpo de creyentes y el que habla.
Versculo 20:
Hermanos, no seis nios en el modo de pensar, sino sed nios en la malicia [malas
intenciones], pero maduros en el modo de pensar.
Con respecto al uso de hablar en lenguas y orar en el espritu o en lenguas, se nos da
instrucciones de crecer y madurar. En el entendimiento de cosas espirituales debemos ser
104

ms maduros que nios; pero en malicia debemos permanecer como nios que no tienen
malicia.
Es interesante e ilustrativo notar que varios versculos indican que un mensaje en lenguas
debe ser interpretado; pero no tenemos ningn versculo que diga que cuando oramos en
lenguas el mensaje debe ser interpretado. Todo orar en el espritu es hablar en lenguas,
pero no todo hablar en lenguas es una oracin en el espritu. Orar en el espritu est
diseado exclusivamente para su propia vida de oracin privada para edificar su espritu.
Hablar en lenguas con interpretacin est diseado para una reunin de creyentes como un
mensaje proveniente de Dios o en nombre de Dios para la edificacin del cuerpo entero, no
en espritu sino en su mente renovada.
Versculo 21:
En la ley est escrito: En otras lenguas y con otros labios hablar a este pueblo; y ni
aun as me oirn, dice el Seor.
El apstol est citando el Antiguo Testamento, especficamente Isaas 28: 11 y 12. La cita
difiere de ambos textos hebreo y arameo as como de la versin griega Septuaginta. Est
acomodada a las nuevas circunstancias por medio de la omisin de la seccin del centro
que era en aquel momento irrelevante. Dios ha dicho que los hombres hablarn con otras
lenguas, y que este hablar en lenguas es el descanso que dar reposo al cansado; y este es
el refrigerio para los cansados. Qu maravilloso! Y sin embargo ni aun esta poderosa
bendicin en presencia y en medio de la gente les har or al Seor. Debiera hacerlo, pero
no es as. En este versculo tenemos la figura de construccin, synonymia palabras
sinnimas que tiene el mismo significado pero con diferentes en sonidos, lenguas y
labios.
Versculos 22:
As que, las lenguas son por seal [en la Iglesia], no a los creyentes, sino a los
incrdulos...
Este versculo est dirigido a la Iglesia, y la Iglesia est compuesta de creyentes renacidos.
Sin embargo, en la Iglesia hay algunos cristianos renacidos que son simples oyentes
(versculos 16) y son todava nios en el modo de pensar (versculo 20). Ellos han
llegado a ser miembros de la Iglesia y han sido instruidos, pero no lo suficiente como para
creer completamente. Ellos son bebes en Cristo, aqu la Escritura se refiere a ellos como
los incrdulos.
Incrdulos, * es la palabra griega apistos: habiendo sido instruido pero no lo suficiente
como para creer completamente.
Seal es la palabra griega smeion: indica el significado de la obra forjada.

*Apeiths, otra palabra griega traducida incrdulo y que quiere decir instruido de lleno, pero rehusando
creer o ser persuadido. No se usa en esta escritura.

105

Indocto es la palabra griega idiots: creyentes no instruidos, un beb.

Por es la preposicin griega eis: gobierna slo el caso acusativo e indica mocin hacia un
objeto con el propsito de alcanzarlo o tocarlo.
No es la palabra griega ou, que significa absolutamente no, al igual que en el versculo
2.
Las lenguas son por seal en la Iglesia a los incrdulos, aquellos que han sido instruidos
pero no lo suficiente como para creer y andar en luz. Para ellos, las lenguas son por seal
del objeto, diseo y enseanza de una obra significativa del Espritu Santo dentro de la
Iglesia. La seal es para inspirar a estos cristianos no instruidos a hacer un esfuerzo mayor
para entender y experimentar esta manifestacin espiritual; pues la habilidad de hablar en
lengua es dada divinamente para el propsito de comunicacin directa e ntima con Dios en
todo momento. Por lo tanto, esta manifestacin divina es una seal a aquellos en la Iglesia
que todava no manifiestan completamente el grande y eficaz poder de Dios.
Versculos 22:
As que, las lenguas son por seal, no a los creyentes, sino a los incrdulos; pero la
profeca, no a los incrdulos, sino a los creyentes.
La profeca es presentar un mensaje, dado divinamente por Dios, proveniente de o en
nombre de Dios a la gente en el idioma de la gente, que edificar su creencia por medio de
la exhortacin y consolacin del cuerpo de creyentes. La profeca es una seal a los
creyentes instruidos y practicantes, los fieles, a causa del significado de la obra forjada por
la manifestacin de profeca.
Una traduccin literal del versculo 22 de acuerdo al uso es: hablar en lenguas indica el
significado de la obra forjada, no a los fieles, aquellos instruidos y que estn andando en la
luz, sino a los infieles; mientras que la profeca indica el significado de la obra forjada, no
a aquellos que son infieles, sino a aquellos que son fieles aquellos instruidos y que estn
andando segn la Palabra de Dios.
Versculo 23:
Si, pues, toda la iglesia [Noten que la palabra toda incluye a los fieles, los infieles y los
indoctos] se rene en un solo lugar, y todos [Noten la palabra todos.] hablan en
lenguas
El que todo el mundo hable en lenguas al mismo tiempo en la Iglesia, sin interpretacin, ha
desacreditado de tal manera el hablar en lenguas ante algunos cristianos renacidos, que
ellos se han rehusado a creer que nada de mrito o bueno pudiese resultar de hablar en
lenguas o recibir el don proveniente del Espritu Santo. Pero noten lo que a Palabra dice:
y entran indoctos o incrdulos, no dirn que estis locos?
Los indoctos son aquellos que, aunque renacidos, todava no han sido instruidos lo
suficiente como para ser transformados por medio de la renovacin de sus mentes. Los
106

incrdulos son aquellos que han sido instruidos pero no lo suficiente como para creer al
punto de manifestar. Cuando ellos, los indoctos y los incrdulos, oyen a todo el mundo
hablando en lenguas al mismo tiempo, verdaderamente dirn que estis locos. El que
toda la Iglesia se rena y que todos hablen en lenguas al mismo tiempo, o uno tras otro sin
interpretacin, constituira un gran tumulto de ruidos sin ninguna edificacin para el
cuerpo entero. Los no instruidos al igual que los infieles dirn todos: Ustedes estn fuera
de juicio.
Versculo 24:
Pero si todos profetizan, y entra algn incrdulo o indocto, por todos es convencido,
por todos es juzgado;
Si los creyentes fieles profetizan, todos sern edificados, exhortados y consolados. Tal
bendicin vendr a la Iglesia que los verdaderos creyentes sern inspirados de tal manera
que su testimonio, su testificacin y su compartir instruir a los no instruidos. Indicarn a
los infieles sus faltas, y as por medio de la examinacin y averiguacin, todos los indoctos
y los infieles sern convencidos y llegarn a darse cuenta de la gloria y el poder
maravillosos del cuerpo de Cristo de un espritu y una mente.
Convencido,, la palabra griega elench, se usa diecisiete veces y se traduce en la Versin
Reina-Valera acusar una vez ; convencer tres veces; convicto una vez; poner
en evidencia una vez; redargir dos veces: y reprender nueve veces. As pues
quiere decir convencer por medio de reprensin o correccin amorosa.
Juzgado, la palabra griega anakrino, quiere decir examinar al punto de averiguar, sin
pronunciar sentencia.
Por, la palabra griega hupo, gobierna dos casos en el Nuevo Testamento: genitivo y
acusativo. Aqu, con el genitivo, marca el agente instrumental debajo del cual (de su mano,
de su poder o de su obra) procede la accin del verbo.
Una traduccin literal del versculo 24 de acuerdo al uso es: Pero si todos (todos los fieles
son inspirados) profetizan y de tal manera son edificados siendo exhortados y consolados
por medio de una palabra proveniente de o en nombre de Dios, y hay en la reunin uno que
est instruido pero que es infiel, o uno que no est instruido, a ese se le dirn
amorosamente sus faltas y ser examinado al punto de averiguar su dificultad y ser
ayudado por todos.
Versculo 25:
lo oculto de su corazn se hace manifiesto; y as, postrndose sobre el rostro, adorar
a Dios, declarando que verdaderamente Dios est entre vosotros.
Esto demuestra los resultados de la operacin apropiada de las manifestaciones del espritu
en la Iglesia lo que har y lograr.

107

Versculo 26:
Qu hay, pues, hermanos? Cuando os reuns, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene
doctrina, tiene lengua, tiene revelacin, tiene interpretacin. Hgase todo para
edificacin en la Iglesia.
Pablo est diciendo: Ya que ustedes saben esto, por qu es entonces, hermanos, que
cuando todos ustedes se renen en la Iglesia, cada uno de ustedes quiere tener un salmo, y
as sucesivamente? Esta conmocin causa tanta confusin como todos queriendo hablar en
lenguas al mismo tiempo. Durante el servicio en la Iglesia, debemos asegurarnos que todas
las cosas sean hechas para edificar el cuerpo de la Iglesia entero, en vez de tener a todo el
mundo haciendo lo que le plazca.
Versculo 27:
Si habla alguno en lengua extraa [en la Iglesia], sea esto [el hablar] por dos, o a lo ms
tres, y por turno [en orden]; y uno [el mismo o cada uno]* interprete.
Cuando se hablan lenguas en la Iglesia nunca deben haber ms de tres mensajes dados, y la
interpretacin debe ser dada despus de cada mensaje para que todos los creyentes puedan
ser edificados. El que hable en lenguas siempre debe estar dispuesto, y debe creer, para dar
la interpretacin. Porque noten lo que el prximo versculo dice:
Versculo 28:
Y si no hay intrprete, calle [quien est hablando o haya hablado en una lengua] en la
iglesia, y hable para s mismo y para Dios.
Si al que desea hablar en una lengua en la Iglesia le falta la creencia en su habilidad o la
buena voluntad para interpretar lo que est a punto de hablar, ste debe permanecer en
silencio. Ya que no est listo para interpretar, a causa de su instruccin insuficiente o su
negativa a decir la interpretacin, hay razn para que l permanezca en silencio en la
Iglesia. El puede, en tal caso, hablar silenciosamente para s mismo y para Dios en lenguas,
que es orar en el espritu. Esto es comunicacin privada con Dios, edificante para su
propio espritu pero no para la Iglesia. Es la voluntad de Dios que todo hablar en lenguas
en la Iglesia sea seguido por interpretacin a fin de que todos puedan ser edificados.
La palabra hay est en la tercera persona singular, presente del modo subjuntivo, en
griego; y cuando haber se usa con si, ean, forma una clusula condicional, que debera
ser traducida literalmente: pero si le falta la voluntad para interpretar. El modo
subjuntivo se usa cuando el sujeto de la oracin tiene duda o le falta deseo. En este
versculo la usanza subjuntiva es: si l no tuviera la voluntad o el deseo de ser un
intrprete.
Versculo 29:
Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los dems juzguen.
* El griego utiliza la palabra heis que quiere decir el uno y el mismo, no otra persona. As, cada uno que
hable en lenguas, se, se mismo, interprete. 1 Corintios 14:5,13; Lucas 12:52; Romanos 3:10.

108

Si hay dones de ministerios de profetas en manifestacin dentro de la Iglesia, a lo sumo ha

de haber dos o tres profetas que hablen y los otros ponderan sus mensajes el ministerio de
un tal profeta tendr las mismas caractersticas en evidencia que la manifestacin de
profeca en cualquier creyente lleno del espritu, con esta excepcin: la profeca de un
profeta es por revelacin y no inspiracin y tendr declaracin y podra predecir aquello
que no ha sido dicho al creyente o los creyentes anteriormente; pero la informacin
predicha estar de acuerdo con la Palabra de Dios revelada y nunca ir en su contra.
Por ejemplo, Hechos 21:10 y 11 dicen: Y permaneciendo nosotros all algunos das,
descendi de Judea un profeta llamada Agabo, quien viniendo a vernos, tom el cinto de
Pablo, y atndose los pies y las manos, dijo: Esto dice el Espritu Santo: As atarn los
judos en Jerusaln al varn de quien es este cinto, y le entregarn en manos de los
gentiles. El profeta Agabo predijo por medio de revelacin lo que le pasara a Pablo si
ste iba a Jerusaln.
Versculos 30,31:
Y si algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado, calle el primero [el profeta que
est hablando].
Porque podis profetizar todos [los profetas] uno por uno, para que todos aprendan, y
todos sean exhortados.
En la Iglesia todo profeta puede traer un mensaje en profeca que l haya recibido por
revelacin, el propsito del cual es, repito, que todos aprendan y sean exhortados en la
Iglesia. Porque la Iglesia debe ser edificada por medio de las manifestaciones o la Palabra
de Dios directa segn es dada por el profeta.
De acuerdo al uso, los versculos 29-31 de 1 Corintios 14 podran ser traducidos: Hablen
dos o tres profetas pero los otros consideren, evalen o digieran lo que ellos estn diciendo.
Si algo le es revelado a otro profeta que estuviere sentado, calle el profeta que est
hablando y permita al otro profeta hablar, porque todos los profetas pueden profetizar por
turno para que todo creyente en la Iglesia aprenda y sea exhortado. Este versculo
contiene instruccin concerniente a la profeca de un profeta y no se aplica a la
manifestacin de profeca ni se aplica a la prdica. La Palabra quiere decir lo que dice y
dice lo que quiere decir.
Versculo 32:
Y los espritus [pneumata] de los profetas estn sujetos a los profetas.
Este versculo afirma ntidamente que el hombre est en control absoluto de sus acciones
en todo momento. El puede comenzar a hablar y dejar de hablar en cualquier momento,
porque los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas. Lo que dice aqu se
puede aplicar a todas las habilidades espirituales y las evidencias del espritu santo. La
libertad de voluntad nunca es traspasada a medida que una persona opera las
manifestaciones del espritu santo. El creyente nunca es usado, controlado, dominado o
posedo por el Espritu de Dios. Dios nunca sobrepasa el libre albedro del hombre. El
creyente no es un conducto o un instrumento impersonal. El es un hijo de Dios por medio
109

de una decisin de su voluntad para creer. Por lo tanto, cada creyente es responsable por
sus acciones en todo momento; y cuando est manifestando cualquiera de las habilidades
espirituales en la Iglesia, todo debe ser hecho decentemente y en orden para la edificacin
del cuerpo de creyentes entero.
Versculo 33:
pues Dios no es Dios de confusin, sino de paz. Como en todas las iglesias de los
santos.
Nunca debe haber confusin alguna dentro de la Iglesia, porque la Iglesia es la comunin
de los redimidos. Es la comunin de los creyentes que estn viviendo en amor y que se han
juntado en comunin para su mutua edificacin, exhortacin y consolacin. Si hay
confusin entre los creyentes y lo habr si los creyentes no andan segn la Palabra de
Dios revelada esta confusin es proveniente de Satans (Santiago 3:13-18).
Versculos 34 y 35:
vuestras mujeres [las esposas de los profetas] callen en las congregaciones; porque no
les es permitido hablar, sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice.
Y si quieren [las esposas de los profetas] aprender algo, pregunten en casa a sus
maridos; porque es indecoroso que una mujer [las esposas de los profetas] hable en la
congregacin.
La palabra indecoroso es aischros que quiere decir ofensivo a la modestia, falta de
decencia. El significado implicado es que simplemente no es apropiado que la esposa de
un profeta se comporte as. Hablar es lale, decir palabras con la boca sin prestar
atencin a lo que est diciendo. Las esposas de los profetas en la Iglesia corintia estaban
haciendo lo que ninguna esposa de un profeta debera haber hecho en pblico. Estaban
portndose de un modo indebido, estaban degradando a sus esposos como hombres de
Dios.
Versculo 36:
Acaso ha salido de vosotros [las esposas de los profetas] la palabra de Dios, o slo a
vosotros ha llegado?
La Palabra de Dios no fue dada por la esposa, sino por el profeta, porque l es el santo
hombre de Dios que habl la Palabra de Dios siendo inspirado por el Espritu Santo (2
Pedro 1:21).
Los versculos 34 y 35 han causado mucha consternacin en las Iglesias que los interpretan
como si dijeran que todas las mujeres siempre deben callar en la Iglesia. Pero cualquiera
puede ver que en su contexto estos versculos indican claramente que mujeres solamente
se puede referir a las esposas de los profetas.
Versculo 37:
Si alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca que lo que os escribo son
mandamientos del Seor.
110

Maravilloso! No puede haber ningn desorden o confusin si los mandamientos del Seor
son seguidos con respecto a la operacin de las evidencias de adoracin provenientes del
Espritu Santo dentro de la Iglesia. Todo el decimocuarto captulo de 1 Corintios es
especficamente los mandamientos del Seor. Se refiere a las manifestaciones definidas
minuciosamente y notando la diferencia especfica entre hablar en lenguas u orar en el
espritu en la adoracin privada de uno, y hablar en lenguas en una reunin de creyentes o
cuando otras personas estn presentes. Todas las tres manifestaciones hablar en lenguas,
interpretacin de lenguas y profeca son proferimiento inspirado, operadas por un
creyente lleno del espritu santos. Segn son inspirados ustedes dan hacia fuera, y como
Juan 7:38 dice: de su interior corrern ros de agua viva [no hacia su interior, sino de su
interior].
Versculo 38:
Mas el que ignora, ignore.
Pablo dice, en efecto: Yo ciertamente, y por mandamiento del Seor, he expuesto
claramente el carcter y el uso de las manifestaciones provenientes del Espritu Santo
dentro de los confines de la Iglesia, de la comunin de los creyentes y en la vida personal
de uno mismo. Ahora, si algn hombre todava quiere ser ignorante despus de todo esto, a
pesar del hecho de que Dios ha dicho que no debemos ser ignorantes acerca de las cosas
espirituales, sea ignorante el hombre. No se puede hacer nada si alguien no quiere recibir
y practicar las evidencias del espritu santo o si no anhela seriamente cosas espirituales y
la operacin apropiada de stas en la Iglesia. As que permitan que esa persona permanezca
ignorante y dejen de agitarse a causa de su falta de inters o conocimiento. Aunque es el
mandamiento del Seor, cada creyente debe querer recibir y operar, de otro modo las
manifestaciones no estarn en evidencia.
Versculo 39:
As que, hermanos, procurad profetizar, y no impidis el hablar lenguas [en la
Iglesia].
Pablo dice que cuando ustedes estn en la Iglesia, su gran anhelo y deseo y oracin debe
ser traer un mensaje directamente proveniente de Dios o en nombre de Dios a los creyentes
en el idioma de la gente presente a causa de la razn expuesta en el versculo 24.
Por lo tanto, quin se atreve a decir que no se debe hablar en lenguas en la Iglesia? La
Palabra de Dios dice especficamente: no impidis el hablar en lenguas. Recuerden,
Pablo ha mencionado anteriormente que en la Iglesia la manifestacin de lenguas debe ser
interpretada, de otra manera el que desee hablar en lenguas debe hablar silenciosamente
para s mismo y para Dios.
Versculo 40:
pero hgase todo decentemente y con orden [en la Iglesia].
En el versculo 33, siendo la Palabra de Dios, se nos dice que Dios no es Dios de
confusin. Ahora esto es repetido para enfatizar Su mandamiento de orden y para grabar en
111

las mentes de aquellos que han transgredido el uso apropiado de las manifestaciones en la
Iglesia: todo debe hacerse decentemente y con orden.
Yo quisiera ahora atar unos cuantos cabos sueltos, reiterando y llamando a su atencin,
primero que nada, que las manifestaciones mencionadas, incluyendo el hablar en muchas
lenguas, la interpretacin de lenguas y profeca, son evidencias de inspiracin o adoracin.
Son manifestaciones del espritu santo para adoracin a causa de su uso en la adoracin
pblica de acuerdo con las instrucciones en los captulos 12, 13 y 14 de 1 Corintios, y
vienen directamente de Dios por medio de inspiracin. Estas manifestaciones son tambin
manifestaciones de proferimiento que el creyente habla segn es inspirado, por lo tanto,
son proferimiento inspirado.
La evidencia de hablar en lenguas es la habilidad dada por Dios para que un creyente lleno
del espritu hable, en una lengua desconocida para s mismo, un mensaje para Dios o, en
una reunin de creyentes, un mensaje proveniente de Dios o en nombre de Dios.
El don proveniente del Espritu Santo es el mismo en todas las nueve manifestaciones; el
don es la habilidad espiritual dada por Dios para ejecutar el acto. El acto vara de acuerdo
con la evidencia que est en manifestacin. Por ejemplo, en la manifestacin de lenguas, el
don es la habilidad dada por Dios para hablar en lenguas; el hablar es el acto. En la
manifestacin de profeca, el don es la habilidad dada por Dios para profetizar; el
profetizar es el acto; y lo mismo para las otras siete manifestaciones y la evidencia de ellas.
El acto de interpretacin de lenguas es el dar en el idioma de aquellos presentes, que es
tambin el idioma del intrprete, la esencia, la suma y substancia de lo que se ha acabado
de hablar en una lengua. El que est interpretando no entiende lo que se ha dicho y no sabe
de antemano qu palabras l estar diciendo. La interpretacin le es dada por inspiracin
segn l la da, y el cuerpo de creyentes es edificado. Interpretacin nunca es revelacin.
En la manifestacin de profeca, el don es la habilidad dada por Dios para traer en el
idioma de la gente (que habla tambin usted), un mensaje directamente proveniente de
Dios o en nombre de Dios para edificar, exhortar y consolar. El acto es cuando ustedes dan
por su propia voluntad, en el idioma de aquellos presentes, un mensaje proveniente de Dios
o en nombre de Dios que les ha venido a ustedes por inspiracin y sigue viniendo segn
ustedes lo estn dando.
Estas tres evidencias del espritu santo para adoracin en un creyente son operadas todas
por inspiracin. El creyente nunca sabe el mensaje de antemano. Los proferimientos de
profeca no son premeditados, ni son modelos de pensamientos de la mente. La profeca
siempre va de acuerdo con la Escritura y muchas veces consiste de porciones de Escrituras.
Segn ha sido expuesto anteriormente, lenguas es hablar un mensaje proveniente de Dios o
en nombre de Dios y siempre debe ser interpretado en una reunin de creyentes. Cuando
un creyente habla en lenguas u ora en el espritu en su vida privada de oracin, l nunca
interpreta. Interpretacin es la manifestacin compaera de hablar en lenguas que la
completa entre los creyentes en la Iglesia. Sin interpretacin, hablar en lenguas est
limitado a la vida de oracin del creyente, edificndose a s mismo espiritualmente.
112

El duodcimo captulo de 1 Corintios da los dones y las manifestaciones provenientes del

Espritu Santo que estn disponibles a los miembros de la familia de la fe los creyentes.
El decimotercer captulo nos informa especficamente que estas manifestaciones, como
ministerios del espritu santo en un creyente, no le son de ningn valor al creyente si son
operadas fuera del amor de mente renovada. Dentro de la Iglesia siempre debe haber el
amor de Dios en la mente renovada en manifestacin, porque el amor es la gran idea
fundamental de la filiacin y la comunin cristianas.
El decimocuarto captulo de 1 Corintios da los detalles particulares concernientes a la
operacin de las evidencias del pneuma hagion para adoracin dentro de la comunin de
los creyentes.
Pablo, bajo la direccin del Espritu Santo, asent tan bellamente estas cosas en orden y
secuencias apropiados. No es extrao que tantos de nosotros a travs de los aos hayamos
dejado de ver que el decimotercer captulo de 1 Corintios sigue perfectamente tras el
duodcimo, explicndolo con naturaleza y preparndonos para el decimocuarto captulo en
el cual la operacin de las evidencias de adoracin dentro de la Iglesia son discutidas?
El amor de Dios en la mente renovada en manifestacin es el mayor de todos. El amor es el
poder activante y motivante detrs de todos los charismata, dones de gracia. Si uno tuviese
todas las cosas espirituales, pero no tuviese amor, el individuo llegara a ser nada. Las
habilidades espirituales de por s permaneceran iguales. Pero operadas fuera del amor, las
evidencias no tiene provecho para el hombre que las est operando.
Es maravilloso ver qu tan clara es la Escritura y darse cuenta de que ningn hombre tiene
por qu tener duda alguna o caprichos de conciencia o estar mal informado o descaminado.
Si l quiere leer estas Escrituras claramente, de seguro que puede entender. Pero, como
dijo el Apstol Pablo, si alguien quiere ser ignorante despus de or todo esto, que
permanezca ignorante. El oyente ahora tiene que escoger.
Yo s que cuando vi la importancia de leer estos captulos a la luz de la Iglesia, insertando
las palabras en la Iglesia una y otra vez, esta seccin de Escritura calz como anillo al
dedo, y ya no se hizo necesario descartar con explicaciones uno u otro versculo. Los
versculos encajaron todos en unin perfecta, entereza perfecta.
La Biblia es la Palabra de Dios; por lo tanto, es la Voluntad de Dios. Los versculos no se
pueden contradecir y siempre deben permanecer en su contexto para traer el mensaje que
est ah. Cuandoquiera que uno tiene que remover un pasaje fuera del contexto, ya no
estamos en el campo de buena exgesis bblica, porque los pasajes en la Biblia se deben
interpretar a s mismos y deben encajar uno con otro en un patrn perfecto sin ninguna
aadidura o substraccin ya que estas palabras forman toda la Palabra de Dios.
Confo que ustedes ahora lean los captulos duodcimo, decimotercero y decimocuarto de
1 Corintios en secuencia. Su entendimiento tomar una nueva y mayor profundidad de
significado resultando en una nueva vida para usted. Lo leer usted bajo la direccin del
Espritu Santo, a la luz de sus propias declaraciones? Lanlo una y otra vez hasta que
113

ustedes tambin se hayan asegurado de que Dios quiere decir lo que dice: que la Iglesia de
hoy no ha de ignorar acerca de las habilidades espirituales. Entonces, ustedes tambin
vern como en la mayora de nuestras Iglesias hoy en da seguramente se nos estn
escapando muchas de las bendiciones de Dios porque hemos, por decirlo as, proscrito la
presencia de las poderosas evidencias del don proveniente del Espritu Santo dentro de la
comunin de la Iglesia. Para rendir fruto, debemos andar en Cristo Jess y en la Palabra de
Dios.

CAPTULO 14
ALGUNAS PREGUNTAS CONTESTADAS
1. Est el espritu santo disponible a todo creyente hoy?
Si, en verdad, Est el don de salvacin disponible hoy? Esta no es una pregunta tonta. Si
el don proveniente del Espritu Santo que es pneuma hagion, espritu santo, poder desde lo
alto, no est disponible, entonces tampoco lo est el don de salvacin. Cuando Dios da un
don, ste est aqu y aqu se quedar hasta que termine la Era de la Iglesia. Sus dones estn
disponibles a todos y para todos los creyentes que deseen recibir y sepan cmo recibir.
2. Tengo que esperar en oracin antes de poder recibir el espritu santo?
Definitivamente no. Todos los dones de Dios y el espritu santo es un don -- estn
inmediatamente disponibles por creencia a todos los que quieren recibir. La Biblia no
instruye a la gente a esperar por el espritu santo con la nica excepcin de la instruccin
de Jess a los doce discpulos en Hechos.
Hechos 1:4,5:
Y estando juntos, les mand que no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen la
promesa del Padre, la cual, les dijo, oste de m.
Porque Juan ciertamente bautiz con agua, ms vosotros seris bautizados con el
Espritu Santo [pneuma hagion] dentro de no muchos das.
Jess estaba instruyendo a los apstoles, antes de que el espritu santo fuera dado, a
esperar la promesa que se cumplira. Las Escrituras no dicen que esto sucedera cuando
los apstoles estuviesen listos. Dice que sera dentro de no muchos das, lo cual, de
acuerdo a Hechos 2:1, fue cuando lleg el da de Pentecosts. Desde el derramamiento
en Pentecosts, no hay ninguna enseanza en las Escrituras de esperar o guardar. Algunos
cristianos me dijeron que si yo me iba por mi cuenta aparte y oraba por diez das, Dios me
dara el espritu santo. Descubr que Dios no espera cierto nmero de das para darle el
espritu santo a una persona. El dio el espritu santo de una vez por todas cuando lleg el
da de Pentecosts, y el poder desde lo alto est inmediatamente disponible ahora a
cualquiera que desee recibir, y sepa cmo recibir.

114

3. Para recibir el espritu santo, no deberan todos los creyentes estar unnimes juntos
como estaban los apstoles?
No. Ustedes pueden recibir el espritu santo en privado. No es necesario que ninguna
persona est presente para que ustedes lo reciban. Estaban todos unnimes juntos en el
da de Pentecosts pero esto fue un suceso nico. Jess haba instruido a los apstoles a ir a
un lugar especfico y esperar ah hasta ser bautizados con el Espritu Santo. Obedeciendo
su mandato, ellos estaban reunidos en unidad de espritu y propsito para esperar a que la
promesa se cumpliera. La instruccin fue a este grupo en particular en un momento en
particular. Desde Pentecosts, el factor comn en todos los casos para recibir el don
proveniente de Espritu Santo es creencia.
4. Tengo que ser bueno antes de poder recibir el espritu santo?
No. El espritu santo nunca se recibe de acuerdo al estado de santidad o la bondad de
carcter cristiano. El espritu santo fue un don, y cada don de Dios es por gracia y se recibe
por creencia, no por obras. Ustedes tendrn ms fuerza para ser buenos despus de haber
recibido el don.
5. Es el espritu santo para denominaciones en particular o especiales?
No. El espritu santo no es nunca para denominaciones como tales. El espritu santo es para
creyentes. Estos pueden venir de cualquier denominacin. Gente de por lo menos treinta
denominaciones diferentes han recibido pneuma hagion bajo mi enseanza, pero ni uno ha
recibido a causa de su afiliacin denominacional. Todos recibieron porque creyeron.
6. Es posible que uno reciba el don proveniente del Espritu Santo en manifestacin sin
hablar en una lengua?
No, no lo es, pues el movimiento poderoso proveniente del Espritu ser expresado en
todas las nueve manifestaciones una que otra vez y el hablar en lenguas es una de estas
manifestaciones. Y nadie que conozca la maravillosa Palabra de Dios deseara el don sin
hablar en una lengua, pues las bendiciones son innumerables, y nos atae seguir los
mandamientos de la Palabra de Dios en todas las cosas. El creyente que nunca ha hablado
en una lengua ha dejado de hacer su parte en manifestar el don que ya ha sido dado. Por
medio de la operacin de creencia l recibe a travs de esta manifestacin el beneficio de
su propia edificacin espiritual.
Desde Pentecosts, no hay ningn relato en el cual Dios le d el espritu santo a nadie. l
lo dio de una vez y para siempre. Sin embargo, hombres por una accin de creencia han
recibido en manifestacin el espritu que Dios hizo disponible en Pentecosts.
Necesariamente hay una accin para recibir de parte de cada creyente, y la manifestacin
externa de haber recibido el don es la accin de hablar en otra lengua.
7. Puede una persona que ha recibido el espritu santo hablar en lenguas a voluntad?

115

Si. La accin de hablar en lenguas es una accin voluntaria de parte del creyente. El tiene
el don, que es la habilidad espiritual. Por lo tanto, si sabe lo que la palabra ensea, puede
empezar a hablar y dejar de hablar en cualquier momento en que l as lo escoja.
8. Es posible que un cristiano reciba lenguas falsas o un espritu falso cuando est
creyendo para recibir espritu santo?
La respuesta es un resonante y sonoro no. De hecho, hablar en lenguas es bsicamente la
nica manifestacin que Satans no puede falsificar. Cuando me hacen esta pregunta, yo s
que esa persona ha estado en contacto con aquellos que yo llamo explotadores de la fe,
que andan por ah haciendo aseveraciones que no tienen fundamento en las Escrituras.
Cuando alguien le sugiere a cristianos diligentes que estn en peligro de recibir algo falso
cuando estn creyendo manifestar la plenitud de Dios de acuerdo a la Palabra de Dios, l
deshonra a Dios pecaminosamente. Dnde hay un captulo o versculo que indique que un
cristiano puede obtener lenguas falsas? Es una idea irracional, pues el Padre amoroso cuida
de Sus hijos y est listo con Su poder para protegerlos del poder del enemigo. Con las
Escrituras como nuestra regla de creencia y prctica, la Palabra contradice el pensamiento
malvolo de que lenguas falsas provengan del Espritu Santo. Lucas seala muy
enfticamente que Dios no le dara a Sus Hijos un sustituto daino o sin valor en vez de
pneuma hagion.
Lucas 11:11-13:
Qu padre de vosotros, si su hijo le pide pan, le dar una piedra? o si pescado, en
lugar de pescado, le dar una serpiente?
O si le pide un huevo, le dar un escorpin?
Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto
ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo [pneuma hagion] a los que se lo
pidan?
La verdadera esencia de Dios es amor. Puede alguna persona cuerda concebir que un
Padre amoroso, que es omnisapiente y todopoderoso, le d a su hijo hambriento y creyente
un sustituto falso o daino? Hay cientos de Escrituras que indican que Dios busca slo el
bienestar y la bendicin de Sus hijos.
Echen a un lado para siempre la idea repulsiva de que Dios permitir a Su hijo recibir
cualquier cosa falsa. No le presten ninguna atencin a nadie que sugiera miedos y dudas
que no estn en las Escrituras.
9. Por qu debera uno hablar en lenguas si uno no puede entender lo que dice?
Pablo exhorto a todos los creyentes a hablar en lenguas para su edificacin, y a reconocer
que las cosas que l escribi en sus epstolas eran los mandamientos del Seor (1 Corintios
14:4, 5,37).
10. Puede alguien hablar en lenguas en adoracin pblica?
116

S, pero siempre debe interpretar. El orden y los detalles de hablar en lenguas en adoracin
pblica estn dados claramente en 1 Corintios 14: 27 y 28.
11. Puede una persona hablar en lenguas y otra dar la interpretacin?
No. Se nos dice especficamente en 1 Corintios 14: 27 y 28 que la persona que habla debe
dar la interpretacin o de otro modo permanecer en silencio. Donde la prctica de que una
persona hable y otra interprete se ha llevado a cabo, no hay interpretacin de aquello que
ha sido hablado en lenguas, sino profeca de parte del llamado interprete.

117

APNDICES
Introduccin a los apndices
Si creemos que a lo largo de las Escrituras tenemos las palabras de Dios y no del hombre,
muchas dificultades desaparecern. Le debemos permitir al Autor Divino los derechos y
privilegios reclamados y operados por todo autor humano, a saber, que El puede citar,
readaptar o repetir en variadas formas, Sus propias palabras escritas o dichas previamente.
Dios pudo haber usado otras formas si El hubiera optado por eso, pero Le ha agregado
repetir Sus propias palabras o palabra, presentndolas en diferentes contextos, con nuevas
aplicaciones y connotaciones. As pues esto nos obliga estudiar el contexto, el prrafo y la
seccin donde aparece la misma palabra y donde fue usada previamente, para ver si su
usanza es un nuevo sentido o no.
La mayor satisfaccin de cualquier estudioso bblico es examinar a fondo lo que puede ser
descubierto de Su Palabra y aceptar apaciblemente aquello que no se puede trazar, explorar
o averiguar.
Efesios 3:8 anexichniastos traducido inescrutables impenetrable, que no se puede
trazar, explorar o averiguar. Romanos 11:33 usa esta misma palabra traducida
inescrutables.
Romanos 11:33 anexereuntos traducida insondables es simplemente inescrutable o
incomprensible, que se puede percibir pero no se puede comprender.
Esta apndice ha sido aadido a este volumen para aquellos que desean investigar y
explorar la razn ms profunda para la forma en que Dios ha asentado la verdad en orden
perfecto en Su Palabra.

118

APNDICE UNO
La Palabra recibir
La mayor parte del mal entendimiento y de la interpretacin incorrecta concerniente al
Espritu Santo en la Biblia ha sido debida a dos cosas:
1. El escribir con mayscula las palabras pneuma hagion, ms el aadir el artculo el a
voluntad de cada traductor.
2. El mal entendimiento de la palabra recibir. Es recibir lo que deseo tratar porque es
de suma importancia en el usar bien (dividir correctamente) y en el entendimiento de
las Escrituras que tienen que ver con el pneuma hagion.
Hay muchas palabras griegas distintas que son traducidas con la nica palabra en espaol
recibir. El estudiante promedio nunca puede ver los matices de significados segn son
dados en el griego, y as al tomar recibir en su significado aceptado comnmente
desarrollamos interpretaciones incorrectas.
Yo creo que para la mayora de la gente la palabra recibir quiere decir tomar y eso es
todo. Pero hay ms connotaciones con esta palabra. Espiritualmente una persona puede
recibir algo dentro del hombre interior sin recibirlo en manifestacin en el mundo de los
sentidos. Uno puede recibir espiritualmente un don proveniente de Dios sin que ste salga
en evidencia en el mundo de los sentidos; porque todos los dones de Dios son espritu, y,
como tales, no se pueden ver, oler, or, gustar o tocar. Para poner el don de Dios en
evidencia debemos recibirlo en manifestacin; eso es, debemos operar el don.
Hay dos palabras griegas que con sus varias formas compuestas dan esta diferencia muy
claramente: dechomai y lamban.
Dechomai recibir de Dios espiritualmente dentro de uno mismo. Esto es recepcin
subjetiva.
Lamban es recibir el don en manifestacin despus de haberlo recibido espiritualmente.
Esto es una recepcin objetiva al punto de manifestacin.
En Hechos 8:12 la gente crey la predicacin de Felipe y en el versculo 13 tambin crey
Simn. Seguramente que cuando creyeron fueron salvos y as recibieron, dechomai,
recibieron espiritualmente, al Seor Jesucristo, el nuevo nacimiento, porque se bautizaban
hombres y mujeres.
En el versculo 14 notamos que cuando los apstoles que estaban en Jerusaln oyeron que
Samaria haba recibido la palabra de Dios, enviaron all a Pedro y Juan. Esta palabra
recibido es dechomai, que quiere decir que haban recibido espiritualmente, pero hasta
ahora no haban manifestado nada, eso es, no haban recibido en manifestacin. Hechos
8:15: los cuales [Pedro y Juan], habiendo venido, oraron por ellos para que recibiesen el

119

Espritu Santo. Aqu la palabra recibiesen es lamban, que quiere decir recibir en
manifestacin.
Noten la diferencia en los dos usos de recibir. La interpretacin correcta depende sobre
el entender el uso de la palabra segn sta aparece en estos versculos. En la joven Iglesia
del da de Pentecosts en adelante, con esta nica excepcin, cuandoquiera que alguien
haba recibido salvacin, l tambin haba recibido el don proveniente del Espritu Santo
en manifestacin. En cada caso la seal en el mundo de los sentidos de que el don haba
sido recibido en manifestacin fue que hablaron en lenguas, excepto en la Iglesia de
Samaria, donde recibieron el don espiritualmente pero no hablaron en lenguas, Pedro y
Juan, los dos lderes en la nueva iglesia en Jerusaln, vinieron a ver qu estaba pasando all
y por qu. Hechos 8:17: Entonces les imponan las manos, y reciban [lamban] el
Espritu Santo [pneuma hagion]. Ellos manifestaron en el exterior lo que haban
previamente recibido espiritualmente.
En Hechos 10:45-47 se nos dice que mientras Pedro estaba predicando la Palabra a
Cornelio y su casa, el pneuma hagion cay sobre todos ellos y Pedro y sus seis compaeros
se quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles se derramase el don del Espritu
Santo [pneuma hagion]. La razn por la cual ellos saban que haban recibido (dechomai)
espiritualmente, fue que ahora estaban recibiendo (lamban) en manifestacin: Porque les
oan que hablaban en lenguas.
En Hechos 19:1-6 tenemos una ocurrencia similar. Pablo lleg a Efeso y encontr unos
pocos discpulos. Ellos eran creyentes, pues Apolos les haba ministrado tanto de la
Palabra como l conoca y entenda. Ellos haban sido salvos bajo el ministerio de Apolos.
Pero cuando Pablo se encontr con estos nuevos discpulos: les dijo: Recibisteis
[lamban, manifestasteis] el Espritu Santo cuando cresteis? Ms tarde, segn el
versculo 6, Pablo les ministr y ellos recibieron el Espritu santo en manifestacin; pues
dice all que ellos hablaron en lenguas.
As pues, para dividir correctamente la Palabra de Verdad, el uso de la palabra recibir
es sumamente importante en el entender apropiado de los versculos de la Escritura en los
cuales la palabra aparece. En las siguientes pginas he dado referencia en el Nuevo
Testamento donde se encuentra recibir, cuando es dechomai o una de sus formas
compuestas, y cuando lamban o una de sus formas compuestas, para que ustedes puedan
estudiar los dos significados de la palabra a su propia satisfaccin.
Recibir es la palabra griega dechomai o una de sus formas compuestas -- recepcin
subjetiva espiritualmente.
MATEO
10:14
10:40 usada 4 veces
10:41 1ra y 3ra
11:14
18:5 2 veces
120

MARCOS
4:20
6:11
9:37 4 veces
10:15
LUCAS
8:13,40
9:5, 11,48 4 veces, 53
10:8, 10,38
15:2
16:4,9
18:17
19:6
JUAN
4:45
HECHOS
2:41
3:21
7:38, 45,59
8:14
11:1
15:4
16:21
17:7,11
18:27
21:17
22:5,18
24:3
28:7, 21,30
ROMANOS
16:2
2 CORINTIOS
6: 1,17
7:15
8:17
11:16
GLATAS
4:14
FILIPENSES
2:29
4:18 2da
121

COLOSENSES
4:10 2da
1 TESALONICENSES
1:6
2:13 2da
2 TESALONICENSES
2:10
HEBREOS
11:17,31
12:6
SANTIAGO
1:21
2:25
3 JUAN
Versculo 9
Versculo 10 1ra
Recibir es la palabra griega lamban o una de sus formas compuestas recepcin objetiva
en manifestacin o evidencia, posible solamente despus de dechomai.
MATEO
1:20,24
7:8
10:8,41 2da, 4ta
13:20 2da
19:29
20:7, 9,10 2 veces, 11
21:22,34
23:14
25:16,18,20,22,24
MARCOS
4:16
10:30
11:24
12:2,40
16:19
LUCAS
6:34 2 veces
9:51
11:10
122

15:27
16:25
18:30
19:12,15
20:47
23:41
JUAN
1:11,12
3:11, 27, 32,33
4:36
5:34, 41, 43 2 veces, 44
6:21
7:23,39
10:18
12:48
13:20 4 veces
14:17
16:24
17:8
19:27
20:22
HECHOS
1:2, 8, 9, 22
2:33,38
3:5
7:53
8:15, 17, 19
10: 43,47
16:24
17:15
19:2
20:24,35
24:27
26:10,18
28:2
ROMANOS
1:5,27
4:11
5:11,17
8:15 2 veces
14:1,3
15:7 2 veces
1 CORINTIOS
123

2:12
3:8,14
4:7 3 veces
9:25
11:23
14:5
15: 1,3
2 CORINTIOS
11: 4 2 veces, 8,24
GLATAS
1:9,12
3:2,14
4:5
FILIPENSES
4: 9,15

COLOSENSES
2:6
3:24
4:10 1ra, 17
1 TESALONICENSES
2:13 1ra
2 TESALONICENSES
3:6
1 TIMOTEO
3:16
FILEMN
Versculo 12
Versculo 17
HEBREOS
2:2
6:7
7:5, 8, 9
9:15
10:26
11:8, 11, 13, 35
12:28
124

SANTIAGO
1:7,12
3:1
4:3
5:7
1 PEDRO
4:10
2 PEDRO
1:17
1 JUAN
2:27
3:22
5:9
2 JUAN
Versculo 4
Versculo 8
Versculo 10
APOCALIPSIS
2:17,27
3:3
4:11
14:9,11
17:12 2 veces
18:4
19:20
20: 4 2da

125

APNDICE DOS
El Uso y las usanzas de las palabras pneuma y pneuma hagion
La palabra pneuma, espritu, se encuentra en los siguientes libros.
Libro

Nmero de veces usadas

Evangelio de Mateo
Evangelio de Marcos
Evangelio de Lucas
Evangelio de Juan
Los Hechos de los Apstoles
Romanos
1 Corintios
2 Corintios
Glatas
Efesios
Filipenses
Colosenses
1 Tesalonicenses
2 Tesalonicenses
1 Timoteo
2 Timoteo
Tito
Filemn
Hebreos
Santiago
1 Pedro
2 Pedro
1 Juan
2 Juan
3 Juan
Judas
Apocalipsis

19
24
37
24
69
35
41
17
18
15
4
2
5
3
4
3
1
1
12
2
9
1
14
0
0
2
24
386

Segn la mayora de los textos crticos griegos, nueve pasajes que contiene la palabra
espritu deben omitirla: Marcos 9:26; Lucas 9:55; Romanos 8:1; 1 Corintios 6:20;
Efesios 5:9; 1 Timoteo 4:12; 1 Pedro 1:22; 1 Juan 4:3 (2da palabra espritu); 5:7.
Segn estos mismos textos crticos griegos, hay dos pasajes que deben tener la palabra
pneuma, espritu, aadida: Hechos 4:25; Filipenses 4:23.

126

Cmo son usadas las palabras

Pneuma y pneuma hagion
Las siguientes son las diferentes formas de la palabra pneuma, espritu, empleadas en los
textos crticos griegos de Nuevo Testamento.
1. Usada como pneuma, espritu
2. Usada con el artculo: el pneuma, el espritu
3. Usada con pronombres: mi pneuma, mi espritu; de, el pneuma de m, el espritu de
m, Mateo 12:18
4. Usada con preposiciones: con, por, por medio de o mediante el espritu
5. Usada adverbialmente espiritualmente, Hechos 18:25
6. Usada como pneuma hagion, espritu santo, Mateo 1:18
7. Usada como hagion pneuma, santo espritu, 1 Corintios 6:19
8. Usada como hagion pneuma, el santo espritu, Mateo 28:19
9. Usada como el pneuma el hagion, el espritu el santo, Mateo 12:32
10. Usada en un nmero de diferentes maneras en combinacin con nombres divinos para
el nuevo nacimiento: pneuma theou, Espritu de Dios, Romanos 8:14; porque es Dios
quien lo cre Colosenses 3:10b; el nuevo nacimiento es hechura Suya, Efesios 2:10;
Romanos 8:19; 1 Corintios 3:16; 2 Pedro 1:4
llamado tambin
pneuma christou, Espritu de Cristo porque es Cristo en vosotros, Colosenses 1:27;
Romanos 8:9,17
11. Usada con sustantivos en el caso genitivo: pneuma de filiacin, espritu de filiacin
Romanos 8:15 porque con Cristo en nosotros somos hijos de Dios, 1 Juan 3:2
glorioso pneuma, 1 Pedro 4:14
pneuma de santidad, Romanos 1:4
pneuma del Seor, Hechos 5:9
Hasta ahora hemos dado el uso de la palabra pneuma de once maneras principales. Mas
todava debemos interesarnos en el articulo el asociado con ella. La razn para su
127

omisin o su uso puede ser determinada solamente por un estudio de todo el contexto. En
espaol el artculo el frecuentemente se requiere para tener buen sentido, pero sin
embargo puede que los textos crticos griegos no tengan el artculo. En el arameo
estranguelo original no hay ningn artculo el y algunos eruditos creen que el arameo
estranguelo fue el idioma original y el griego una traduccin.
Usanza de las palabras Pneuma y Pneuma Hagion
Las siguientes son variaciones en el sentido de la palabra pneuma, espritu. Los
significados se emplean en la usanza del Nuevo Testamento:
1. Para referirse a Dios. Dios es pneuma, Espritu, Juan 4:24. Dios es hagion, Santo, 1
Samuel 6:20. Por lo tanto, el Espritu Santo es Dios.
a. El Donador; Dios como el Donador de dones mediante Su divina gracia y
voluntad; Dios al hombre
2. Para referirse a habilidades espirituales dadas por Dios.
a. El nuevo nacimiento y el recibimiento dechomai, del pneuma hagion. Esto
fue predicho por Jess en los evangelios, pero no era una realidad entonces,
porque Cristo todava no haba logrado su misin. Jesucristo vino para hacer
disponible el nuevo nacimiento, pero no estuvo disponible hasta que todo se
hubo cumplido. Despus de la muerte, resurreccin y ascensin de Jess, y
cuando lleg el da de Pentecosts, el nuevo nacimiento y el recibimiento
de pneuma hagion estuvieron disponibles por primera vez no como antes,
sobre el creyente, sino ahora dentro de cada creyente renacido, como
Cristo en vosotros, vida eterna, nacido de Su simiente la cual es
incorruptible (1 Pedro 1:23).
Este don se llama pneuma hagion, porque es proveniente de Dios y Dios
dio lo ms grande que El es: Espritu y Santo. As pues Su don es espritu
santo, que se describe con las palabras poder, dunamis, poder espiritual
inherente y latente, desde lo alto; incluyendo no slo la habilidad para
operar las siete manifestaciones del pneuma enumeradas bajo 2c, sino
tambin el hablar en lenguas y la interpretacin de lenguas, completando
as las nueve manifestaciones del espritu. El nuevo nacimiento se produce
mediante la operacin del Espritu Santo quien es Dios. Y lo que es nacido
del Espritu [pneuma, Dios], espritu [pneuma, nuevo nacimiento] es (Juan
3:6b).
b. Ministerios. Un profeta es un hombre de Dios, llamado por Dios, que habla
por Dios, y cuyo ministerio charisma es un don de gracia proveniente de
Dios. Desde Pentecosts hay cinco dones de ministerios en la Iglesia segn
se nombran en Efesios 4:11: apstoles, profetas, evangelistas, pastores y
maestros.
128

c.

Su pneuma sobre ciertos creyentes (no sobre todos los creyentes) en el

Antiguo Testamento y a travs de los cuatro evangelios. Esto mediante
designacin directa del Seor. Incluida aqu tenemos la operacin de las
manifestaciones de profeca, palabra de ciencia, palabra de sabidura,
discernimiento de espritus, fe, sanidades y milagros. Este pneuma, como
todos los charismata de Dios, es poder potencial y latente hasta que se pone
en operacin y as pues es manifestado por el creyente que lo ha recibido.

3. Para referirse a la vida de alma. La persona misma, eso que le hace al hombre un ser
viviente; la vida natural comn a toda la humanidad. Es tambin la vida de aliento (Lucas
23:46; Hechos 7:59). Todos los hombres tienen vida del alma que es pneuma o espritu,
llamado el espritu del hombre, pero no todos los hombres tienen vida eterna, pneuma,
espritu santo.
4. Para referirse a la identidad o al ser individual, como yo mismo, t mismo, l mismo, la
sede de operacin de la vida personal del hombre, a menudo llamado corazn.
a.

Los resultados que provienen de la operacin de la mente del hombre, tales como
acciones de la voluntad, pensamientos, deseos, emociones.

5. Para referirse al don de pneuma hagion, espritu santo, poder desde lo alto en
manifestacin, as como es dado por el Donador, quien es Dios el Espritu Santo. Ntese
cuidadosamente la diferencia entre el Nm. 1 y el Nm. 5:
El nmero 1 se refiere al Donador del don.
El nmero 5 se refiere al don segn es operado por el creyente, produciendo las
manifestaciones del espritu.
Hay maneras especficas en que el Espritu Santo, el Donador, da poder a Su don. Este don
incluye las manifestaciones de hablar en lenguas, interpretacin de lenguas y profeca, las
cuales fueron claramente definidas en el captulo 13. Tambin estn incluidas en el don las
manifestaciones de la palabra de ciencia, la palabra de sabidura, discernimiento de
espritus, fe, milagros y sanidades. (Vase 1 Corintios 12:8-10.) El don proveniente del
Espritu Santo da gua, informacin y direccin mediante las manifestaciones de
revelacin palabra de ciencia, palabra de sabidura y discernimiento de espritus.
a. Palabra de ciencia, es tu operacin de la habilidad dada por Dios para recibir de
Dios, mediante revelacin, ciertas verdades o hechos en lo concerniente a cualquier
situacin acerca de la cual es imposible para ti saber a travs de tus sentidos.
b. Palabra de sabidura es tu operacin de la habilidad dada por Dios para recibir de
Dios, mediante revelacin, instruccin en cuanto a qu accin tomar en una
situacin especfica, despus que las verdades o hechos han sido determinados
mediante palabra de ciencia. Palabra de sabidura es palabra de ciencia aplicada.
129

c. Discernimiento de espritus es tu operacin de la habilidad dada por Dios para

recibir de Dios, mediante revelacin, conocimiento de la presencia o ausencia y la
identidad de espritus, buenos o malignos.
La informacin, gua y direccin recibida a travs de las manifestaciones de
revelacin se aplican por medio de las manifestaciones de impartir llamadas fe
(creencia), milagros y sanidades.
d. Fe (creencia) es tu operacin de la habilidad dada por Dios para creer que ocurra lo
imposible a tu mandato como un hijo de Dios, mediante el uso de la informacin
que has recibido de El por revelacin.
e. Hacer milagros es tu operacin de la habilidad dada por Dios para hacer milagros
mediante Su poder en ti, en el nombre de Jesucristo, de acuerdo a la revelacin que
Dios ha dado.
f. Dones de sanidades es tu operacin de la habilidad dada por Dios para impartir
entereza sanadora mediante el poder de Dios en ti, en el nombre de Jesucristo, de
acuerdo a la informacin que has recibido por revelacin.
Recuerda que el don es la habilidad dada por Dios. Slo hay un don, pneuma hagion,
espritu santo. Las manifestaciones son el resultado de la operacin del don por el creyente,
segn Dios el Donador activa Su don en el creyente.
6. Para indicar espiritual o espiritualmente, en el sentido de realmente, verdaderamente,
fervorosamente, esencialmente. (Vase Romanos 12:11; Hechos 18:25.)
7. Para referirse a ngeles o buenos seres espirituales. (Vase Hebreos 1:7.)
a. Cuerpo espiritual cuerpo resucitado, un cuerpo espiritual. (Vase 1 Corintios
15.44.)
8. Para referirse a seres espirituales diablicos o malignos. (Vase Mateo 10:1; Lucas
4:33.)
a.

Cuerpo espiritual espritu asumiendo una forma, en una substancia como

ectoplasma.

9. Para referirse a una figura literaria.

a. Endadis dos sustantivos en combinacin para significar una cosa. (Vase Mateo
3:11: os bautizar en Espritu Santo [pneuma hagion] y fuego

130

b. Sincdoque transfiriendo una idea por una idea asociada. (Vase Marcos 16:15:
predicad el evangelio a toda criatura a toda la gente.)
c. Metonimia un uso de un sustantivo por otro asociado con o sugerido por l.
d. Modismo una usanza no usual de la palabra o frases, caractersticas de un
individuo, un pueblo o una regin.

APNDICE TRES

Todo uso y usanza de las palabras

pneuma y pneuma hagion en el
Nuevo Testamento
Esta seccin del apndice ha sido aadida para dar al estudiante fcil acceso a todo uso y
usanza de la palabra pneuma en el Nuevo Testamento segn los textos crticos griegos ms
el arameo estranguelo del antiguo texto Peshitta, con una explicacin de la usanza a la luz
de su contexto. Cuando hay diferencia entre el griego y el arameo estranguelo se hace nota
al respecto.
Cuando se usa el artculo el, ste se indica. Este procedimiento hace posible que el lector
coteje cualquiera que sea el versculo que est leyendo con las palabras dadas en griego y
en arameo y llegue a su propia conclusin. Como se hiciera notar anteriormente en el libro,
las palabras espritu, pneuma y santo, hagion, nunca aparecen en maysculas en
ningn texto, por lo tanto las maysculas en toda versin son estrictamente interpretacin
privada. Pneumata es la forma plural de pneuma.
El apndice se adhiere al siguiente orden en todas partes:
Primero, se da la diferencia de la Escritura.
Segundo, el uso de la palabra pneuma o pneumata o las palabras pneuma hagion segn
aparecen en los textos crticos griegos, con o sin el artculo el.
Tercero, la porcin del texto de la Escritura bajo consideracin dando las palabras
originales para espritu o santo ms el artculo el cuando ste se usa.
Cuarto, se da la explicacin de la usanza a la luz del contexto. Los nmeros arbigos se
refieren a y estn de acuerdo con los nmeros en el Apndice pginas 126-131 bajo el
encabezado de la usanza de las palabras pneuma y pneuma hagion.
Mateo 1:18, pneuma hagion.
se hall que haba concebido de [ek] pneuma hagion.
131

Usanza 2c
La preposicin ek, por, rige solamente el caso genitivo y es del interior hacia fuera,
contestando la pregunta por cul agencia? por el pneuma proveniente de Dios, el
poder del espritu santo.
Mateo 1:20, pneuma hagion.
lo que en ella es engendrado, de [por] pneuma hagion es.
Usanza 2c. Igual que 1:18.
Mateo 3:11, pneuma hagion.
os bautizar en pneuma hagion y fuego.
Usanza 2a y 9a
Ser bautizado de tal manera quiere decir ser lleno del espritu santo por Dios el
Donador, que es el Espritu Santo.
Este bautismo es el nuevo nacimiento, poder desde lo alto, una ocurrencia nica pues es
Cristo en vosotros. Las frases acopladas en Espritu Santo y fuego, es endadis, una
figura literaria que usa dos trminos combinados para un significado determinado,
pneuma hagion. Fuego es un smbolo de lo que el don del Donador har en el
hombre interior, para que podamos ser til al Seor (2Timoteo 2:21), santos y sin
mancha (Efesios 1:4).
Pneuma hagion es el poder dado para quemar la paja en nuestras vidas segn explica en
Mateo 3:12. Nota: Cristo avienta para deshacerse de la paja, pero Satans zarandea
para deshacerse del trigo (Lucas 22:31). El agua material de Juan el Bautista ha de ser
remplazada por el bautismo del Espritu de la presencia de Cristo. El caso dativo de
bautizar implica el elemento con el cual habran de ser bautizados.
Este versculo es prediccin. Lo que se expresa ocurri por primera vez en el da de
Pentecosts, pues nadie fue bautizado en el espritu, el don, antes de que estuviera
disponible, y su disponibilidad se manifest por primera vez en el da de Pentecosts.
Mateo 3:16, el pneuma.
vio al pneuma de Dios que descenda como paloma
Usanza 2c
Caso genitivo puro genitivo de origen que contesta la pregunta: de dnde? El
pneuma de Dios es el espritu proveniente de Dios que es el don procedente del
Donador. Algunos de los textos crticos griegos omiten el artculo el antes de pneuma
y theou. El pneuma de Dios proveniente de Dios el Donador estaba sobre ciertos
hombres antes de Pentecosts porque estaba con ellos (Juan 14:17), pero en el caso de
Jess estaba sobre l tan plenamente como era posible antes de Pentecosts (Juan 3.34).
Mateo 4:1, el pneuma.
Entonces Jess fue llevado por el pneuma
Usanza 2c
Caso genitivo, preposicin hupo bajo la gua dada por el Espritu, la cual es dada por
revelacin aqu Jess fue llevado por palabra de ciencia y sabidura. Arameo roka
kodsha, o Espritu Santo.
132

Mateo 5:3, el pneuma.

Bienaventurados los pobres en [el] pneuma
Usanza 4
Pobres humildes en sus propios espritus, o en s mismo, sus propias mentes.
El texto arameo usa rok, orgullo, en vez de roka.
Traduccin literal: Bienaventurados los humildes en orgullo, que quiere decir que no
tienen orgullo de s mismos. Humildes de mente lo cual se manifiesta como limpio
corazn (vida) en el versculo 8.
Mateo 8:16, los pneumata.
con la palabra ech fuera a los demonios [pneumata, espritus]
Usanza 8
La palabra griega es pneumata, espritus espritus malos que causan ciertas
enfermedades-, y no daimonia, demonios. Sin embargo, la Reina-Valera concuerda con
el texto arameo, que no usa roka (pneumata) sino dioa, diablos o espritus malos. El
arameo diona quiere decir posedo de un diablo demente, loco, luntico.*
Mateo 10:1, pneumata.
les dio autoridad [exousia, poder para ejercer sobre pneumata inmundos
Usanza 8. Igual que Mateo 8:16.
El exousia es el poder para ejercer al punto de echar fuera.
Mateo 10:20, el pneuma.
Porque no sois vosotros lo que hablis, sino el pneuma de vuestro Padre que habla en
vosotros.
Usanza 2c
El pneuma de vuestro Padre, Dios, Espritu Santo.
El versculo 19 nos dice: os ser dado lo que habis de hablar. La gente es quien
habla, pero el Espritu Santo se los dar por revelacin, palabra de ciencia y palabra de
sabidura. (Vea tambin Marcos 13:11).
Habla en vosotros a aquello que estaba sobre ellos o con ellos, lo cual era su don.
Mateo 12:18, el pneuma.
Pondr mi pneuma [el] sobre l
Usanza 2c
El espritu de Dios sobre l y su operacin del mismo.
Mateo 12:28, pneuma theou.
si yo por pneuma theou echo fuera los demonios
Usanza 2c
El espritu de Dios que estaba sobre l. Segn el versculo 18 l los ech fuera por la
operacin del espritu que estaba sobre l.

*Segn las discusiones del Dr. Wierwille con el Dr. George Lamsa, estos dioa son hombres salvajes que no
viven en la sociedad.

133

Mateo 12:31, el pneuma.

mas la blasfemia contra el pneuma no les ser perdonada.
Usanza 1
Espritu Santo, Dios, Pecado imperdonable.
Mateo 12:32, el pneuma el hagion.
al que hable contra el pneuma el hagion, no le ser perdonado
Usanza 1
Espritu Santo, Dios.
Mateo 12:43, el pneuma.
Cuando el pneuma inmundo sale del hombre
Usanza 8. Igual que Mateo 8:16.
Espritus malos, inmundos, diablicos.
Mateo 12:45, pneumata.
va, y toma consigo otros siete penumata peores que l
Usanza 8. Igual que Mateo 8:16.
Mateo 22:43, pneuma.
Pues cmo David en pneuma le llama Seor
Usanza 2c
Espritu sobre l, mediante el cual l habl segn el Donador, Espritu Santo, Dios, le
daba mediante las manifestaciones de revelacin de palabra de ciencia y palabra de
sabidura. El arameo lo usa adverbialmente espiritualmente brok.
Mateo 26:41, el pneuma.
el pneuma a la verdad est dispuesto, pero la carne es dbil.
Usanza 4a
Las emanaciones provenientes de la sede de la vida personal del hombre, su mente, su
pensamiento, su voluntad, su deseo, contrastando el deseo de la vida del hombre con el
hombre fsico.
Mateo 27:50, el pneuma.
Mas Jess, habiendo otra vez clamado a gran voz, entreg el pneuma.
Usanza 3
Aqu pneuma quiere decir vida de respiracin, vida natural entregndola l muri y de
tal modo entregara automticamente el espritu con el cual Dios le haba ungido que
entonces volvera a Dios, el Donador. Hechos 10:38; Mateo 3:16,17; Lucas 3:22; Juan
3:34.
Mateo 28:19, el hagion pneuma.
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del hagion pneuma.
Usanza 1
El Espritu Santo que es Dios.
No hay ningn relato en el Nuevo Testamento de que este mandato claro jams fuese
llevado a cabo por los apstoles o cualquiera otro en la Iglesia del comienzo. Muchos
134

eruditos creen que esta porcin no estaba en los manuscritos originales cuando santos
hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo. Los apstoles
siempre bautizaron en el nombre de Jesucristo o del seor Jess.
Hechos 2:38 bautceseen el nombre de Jesucristo
Hechos 8:16 bautizados en el nombre de Jess.
Hechos 10:48 bautizarles en el nombre del Seor Jess
Hechos 19:5 bautizados en el nombre del Seor Jess.
Los manuscrito de los cuales Eusebio cit (Eusebio muri en 340 d.C.) no pueden haber
usado las palabras pues l cita Mateo 28:19 dieciocho veces sin usarlas. Justino Mrtir,
quien muri en 165 d.C., nunca cit estas palabras, ni tampoco Afraates de Nisibis
quien muri despus de 340 d.C.
Marcos 1:8, pneuma hagion.
l os bautizar con pneuma hagion.
Usanzas 2a
Marcos 1:10, el pneuma.
vio abrirse los cielos, y a el pneuma como paloma que descenda sobre l.
Usanza 2c. Igual que Mateo 3:16.
Marcos 1:12, el pneuma.
Y luego el pneuma le impuls al desierto.
Usanza 2c. Igual que Mateo 4:1.
La palabra impuls quiere decir que Dios le hizo saber a Jess en palabras claras.
Marcos 1:23, pneuma.
haba en la sinagoga de ellos un hombre con pneuma inmundo
Usanza 8. Igual que Mateo 12:43.
Marcos 1:26, el pneuma.
Y el pneuma inmundo
Usanza 8. Igual que Marcos 1:23.
Marcos 1:27, los pneumata.
con autoridad manda aun a los pneumata inmundos, y le obedecen?
Usanza 8. Igual que Marcos 1:23.
Autoridad es la palabra griega exousia, que es poder ejercido.
Marcos 2:8, el pneuma.
Y conociendo luego Jess en su pneuma [el]
Usanza 2c. Igual que Mateo 4:1.
135

Los escribas cavilaban en sus corazones lo cual Jess no pudo haber sabido con sus
ojos de los sentidos, por lo tanto tena que hablarle sido revelado por palabra de ciencia.
Marcos 3:11, los pneumata.
Y los pneumata inmundos, al verle, se postraban delante de l
Usanza 8. Igual que Marcos 1:26.
Lo cual quiere decir los hombres en quienes moraban estos espritus diablicos.
Marcos 3:29, el pneuma el hagion.
Pero cualquiera que blasfeme contra el pneuma el hagion, no tiene jams perdn
Usanza 1: Igual que Mateo 12:32.
Marcos 3:30, pneuma.
Porque ellos haban dicho: tiene pneuma inmundo.
Usanza 8
Marcos 5:2, pneuma.
vino a su encuentro, de los sepulcros, un hombre con un pneuma inmundo.
Usanza 8
Marcos 5:8, el pneuma.
Sal de este hombre, [el] pneuma inmundo.
Usanza 8
Marcos 5:13, los pneumata
Y saliendo aquellos pneumata inmundos
Usanza 8
El texto griego dice los espritus, pero la Reina-Valera concuerda con el arameo, que es
ms especfico aquellos inmundos.
Marcos 6:7, los pneumata.
y les dio autoridad sobre los pneumatas inmundos
Usanza 8
Marcos 7:25, pneuma.
una mujer, cuya hija tena un pneuma inmundo
Usanza 8
Marcos 8:12, el pneuma.
Y gimiendo en su pneuma [el]
Usanza 3
Marcos 9:17, pneuma
traje a ti mi hijo, que tiene un pneuma mudo.
Usanza 8
Las palabras arameas son dla mmlla roka:
espritu sin habla.
136

Marcos 9:20, el pneuma.

cuando el pneuma vio a Jess
Usanza 8
Marcos 9:25, el pneuma; el pneuma.
Jessreprendi al pneuma inmundo, dicindole: [El] pneuma mudo y sordo
Usanza 8
El arameo da krshta dla mmlla roka: espritu sordo sin habla.
Marcos 9:26.
Entonces, clamando y sacudindole
Las palabras el espritu han sido aadidas por los traductores, ya que no aparecen en
los textos crticos griegos.
Esta es la primera de nueve omisiones de la palabra pneuma, segn la mayora de los
textos crticos griegos. Lucas 9:55; Romanos 8:1; 1 Corintios 6:20; Efesios 5:9; 1
Timoteo 4:12; 1 Pedro 1:22; 1 Juan 4:3 (2do uso) y 5:7.
Todas estas sern notadas segn llegamos a ellas.
Marcos 12:36, el pneuma el hagion.
..el mismo David dijo por el pneuma el hagion
Usanza 2c
Marcos 13:11, el pneuma el hagion.
no sois vosotros los que hablis, sino el pneuma el hagion
Usanza 2c
Marcos 14:38, el pneuma.
el pneuma a la verdad est dispuesto, pero la carne es dbil.
Usanza 4a. Igual que Mateo 26:41.
Lucas 1:15, pneuma hagion.
ser lleno de pneuma hagion
Usanza 2c
Lucas 1:17, pneuma.
ir delante de l con pneuma y poder de Elas
Usanza 9a
Quiere decir: Con espritu poderoso as como Elas, enfatizando el poder del espritu
que Elas tena, y que Juan tambin manifestara siendo el profeta antes de Jess.
Lucas 1:35, pneuma hagion.
Respondiendo el ngel, le dijo: pneuma hagion vendr sobre ti
Usanza 2c
Lucas 1:41, pneuma hagion.
Elisabet fue llena de pneuma hagion.
Usanza 2c. Igual que Lucas 1:15
137

El espritu estaba sobre ella y profetiz inmediatamente.

Lucas 1:47, el pneuma.
Y mi pneuma [el] se regocijaba en Dios mi Salvador.
Usanza 9b
pneuma = espritu de m se regocija
Casi siempre el pronombre griego forma parte del verbo. Cuando el pronombre se usa
adems del verbo se torna ms enftico, pero si en vez de un pronombre otro sustantivo
se usa se torna aun ms enftico. Engrandecer es alabar grandemente; regocijar es
deleitarse espiritualmente.
Lucas 1:67, pneuma hagion.
Y Zacaras su padre [de Juan] fue lleno de pneuma hagion, y profetiz
Usanza 2c
Lucas 1:80, pneuma.
Y el nio creca, y se fortaleca en pneuma
Usanza 6
Caso dativo en no es una preposicin en este caso.
Lucas 2:25, pneuma hagion.
y pneuma hagion estaba sobre l.
Usanza 2c
El espritu estaba sobre l y l profetiz segn se explica en el Apndice .
Lucas 2:26, el pneuma el hagion
Y le haba sido revelado por el pneuma el hagion
Usanza 2c
Lucas 2:27, el pneuma.
Y movido por el pneuma, vino al templo
Usanza 2c
Lucas 3:16, pneuma hagion.
l os bautizar en pneuma hagion
Usanza 2a y 9a. Igual que Mateo 3:11.
Lucas 3:22, el pneuma el hagion.
Y descendi el pneuma el hagion
Usanza 2c. Igual que Marcos 1:10; Mateo 3:16
Lucas 4:1, pneuma hagion; el pneuma.
Jess, lleno de pneuma hagion, volvi del Jordn, y fue llevado por el pneuma al
desierto. Usanza 2c. Igual que Marcos 1:12.

138

Lucas 4:14, el pneuma.

Y Jess volvi en el poder de el pneuma
Usanza 2c 9a
Jess volvi a Galilea segn la revelacin que Dios le dio, la cual fue espiritualmente
poderosa, segn se explica en el contexto del resto del versculo 15 que sigue.
Lucas 4:18, pneuma.
pneuma del Seor est sobre m
Usanza 2c
Texto arameo: compelido por el espritu.
Lucas 4:33, pneuma.
Estaba en la sinagoga un hombre que tena un pneuma de demonio inmundo
Usanza 8. Igual que Marcos 1:23.
Texto arameo: tena una enfermedad causada por un demonio.
Lucas 4:36, los pneumata.
manda a los pneumata inmundos, y salen?
Usanza 8. Igual que Marcos 1:27.
Lucas 6:18, pneumata.
y los que haban sido atormentados de pneumata inmundos
Usanza 8
Lucas 7:21, pneumata.
san a muchos de enfermedades y plagas, y de pneumata malos
Usanza 8
Lucas 8:2, pneumata.
Y algunas mujeres que haban sido sanadas de pneumatas malos
Usanza 8
Lucas 8:29, el pneuma.
(Porque mandaba a el pneuma inmundo que saliese del hombre
Usanza 8
Lucas 8:55, el pneuma.
Entonces su pneuma [el] volvi
Usanza 3
Lucas 9:39, pneuma.
Y sucede que un pneuma le toma
Usanza 8
Lucas 9:42, el pneuma.
Jess reprendi a el pneuma inmundo
Usanza 8
139

Lucas 9:55.
Entonces volvindose l, los reprendi [el resto del versculo 55 y el versculo 56 se
omiten hasta] Y fueron a otra aldea.
Este es el segundo versculo donde la palabra pneuma se omite segn la mayora de los
textos griegos.*
Lucas 10:20, los pneumata.
Pero no os regocijis de que los pneumata se os sujetan
Usanza 8
El arameo usa la palabra shada, demonios.**
Lucas 10:21, el pneuma.
Jess se regocij en el pneuma
Usanza 3
Algunos textos crticos griegos aaden el hagion y la preposicin en, por Jess
se regocij por el hagion el pneuma. Aqu Jess se regocij dentro de s mismo, a
causa del espritu proveniente de Dios que estaba sobre l, el cual fue manifestado al
echar fuera demonios y en otras obras. Por espritu santo aparece en el texto arameo.
Lucas 11:13, pneuma hagion.
vuestro Padre celestial dar pneuma hagion a los que le pidan?
Usanza 2a
En Mateo 7:11 pneuma hagion es sustituido por buenas cosas indicando pneuma
hagion tanto espiritualmente bueno como materialmente bueno.
Lucas 11:24, el pneuma.
Cuando el pneuma inmundo sale del hombre
Usanza 8
Lucas 11:26, pneumata.
Entonces va, y toma siete pneumata
Usanza 8
Lucas 12:10, el hagion pneuma.
al que blasfemare contra el hagion pneuma
Usanza 1. Igual que Mateo 12:31,32.
En arameo el versculo 11 tiene la palabra espritu por la palabra espaola responder y
quiere decir defender o contestar en forma de apologa por medio del espritu.

*Segn las discusiones del Dr. Wierwille con el Dr. George M. Lamsa, el arameo dice: sin saber de que
temperamento sois.
**Segn las discusiones del Dr. Wierwille con el Dr. George Lamsa, shadna, un derivado de shada, quiere
decir loco, pero no tan loco como para ser violento. El hombre shadna no hace sentido en su hablar.

140

Lucas 12:12, el hagion pneuma.

porque el hagion pneuma os ensear
Usanza 1
Dios el Donador Nm. 1, dar a Su don Nm. 2a, lo cual entonces se manifiesta
Nm. 5. Esto es profeca de Pentecosts.
Lucas 13:11, pneuma.
una mujer quetena pneuma de enfermedad
Usanza 8
Un espritu malo afligi a esta mujer por dieciocho aos. Aparentemente no exista
una causa fisiolgica. Un espritu diablico haba causado la enfermedad de esta mujer.
El texto arameo dice reumatismo.
Lucas 23:46, el pneuma.
Padre, en tus manos encomiendo mi pneuma [l]
Usanza 3. Igual que Mateo 27:50.
El texto arameo dice mi aliento.
Lucas 24:37, pneuma.
pensaban que vean pneuma.
Usanza 8
Lucas 24:39, pneuma.
por que el pneuma no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo.
Usanza 8a
Juan 1:32, el pneuma.
Vi al pneuma que descenda del cielo
Usanza 2c. Igual que Mateo 3:16.
Juan 1:33, el pneuma; pneuma hagion.
Sobre quien veas descender el pneuma y que permanece sobre l, se es el que
bautiza con pneuma hagion.
Usanza 2c y 2a
Pneuma es el espritu antes de Pentecosts sobre Jess.
Pneuma hagion es don al hombre, de Pentecosts en adelante.
Este versculo es tanto declaracin como prediccin.
Juan 3:5, pneuma.
el que no naciere de agua y de pneuma, no puede entrar en el reino de Dios.
Usanza 9a y 1
Quiere decir agua espiritual. Jess le ense a la mujer junto al pozo que l era esa
agua y que l dara esa agua segn se explica en Juan 7:37-39, Tambin indica el origen
del nuevo nacimiento Espritu.
Juan 3:6, el pneuma; pneuma.
lo que es nacido de el pneuma, pneuma es.
141

Usanza 1 y 2a
Lo que es nacido de Dios es espritu divino, o eterno.
Juan 3:8, el pneuma; el pneuma.
El viento [pneuma, espritu] sopla [respira] de donde quiere, y oyes su sonido [su voz
oyes]; mas ni sabes de dnde viene, ni a donde va; as [as pues] es [es con] todo aquel
que es nacido de el pneuma [que ha sido engendrado por el pneuma].
Usanza 1 y 2 a
Esta es la nica escritura donde la palabra pneuma se traduce viento. No puede querer
decir viento pues Juan 6:18 usa la palabra anemos para viento y se pudo haber
usado aqu tambin. El viento no tiene voluntad, pero Dios tiene voluntad. Adems, la
Biblia ensea que el ir y venir del viento se pueden seguir, pero esto no es verdad con
respecto al pneuma. Compare Eclesiasts 11:5; 1:6; Job 1:19; Ezequiel 37:9. Esta
escritura nos da tanto el Donador como Su don. Cmo Dios da el don del nuevo
nacimiento y cmo el pneuma en el creyente renacido se mueve y opera por
conocimiento innato.
Juan 3:34, el pneuma.
Dios no da el pneuma por medida.
Usanza 2c
Hasta el da de Pentecosts, cuando los apstoles fueron llenos de pneuma hagion,
Jesucristo es el nico en la Biblia a quien se le dio el espritu no por medida. Sobre
quien el pneuma no estaba por medida quiere decir que era tan lleno como estaba
disponible en ese momento. Jess oper siete de las nueve manifestaciones del espritu,
todas excepto hablar en lenguas e interpretacin de lenguas que fueron manifestadas en
Pentecosts cuando lleg por completo.
Juan 4:23, pneuma.
adorarn al Padre en pneuma y en verdad
Usanza 9a
El pneuma que es verdad.
Verdad espiritual enfatizada para magnificar la verdad: adorar a Dios verdaderamente
en espritu o verdaderamente con el espritu, no con facilidades materiales, hechas por el
hombre o temporales.
Juan 4:24, pneuma; pneuma.
Dios es pneumaen pneuma y en verdad es necesario que adoren.
Usanza 1 y 9a
Juan 6:63, el pneuma; pneuma.
El pneuma es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he
hablado son pneuma y son vida.
Usanza 2a y 9c
As como el cuerpo sin alma est muerto, as un hombre sin el espritu de Dios est
muerto espiritualmente. Las palabras que no sean Sus Palabras son palabras muertas,
pero Sus Palabras son vida espiritual. Sus palabras son, palabras pneuma, palabras que
dan vida, palabras espirituales.
142

Juan 7:39, el pneuma; pneuma.

Esto dijo de el pneuma que haban de recibir los que creyesen en l; pues an no haba
venido pneuma, porque Jess no haba sido an glorificado.
Usanza 2a
Esto se dice refirindose al nuevo nacimiento, el recibir del don de espritu santo en el
da de Pentecosts, el cual no se poda recibir en aquel momento, pues an no estaba
disponible. Cristo vino hacer disponible el nuevo nacimiento, pero ste no estuvo
disponible sino hasta Pentecosts.
Juan 11:33, el pneuma.
Jessse estremeci en [el] pneuma
Usanza 4
Quiere decir conmovido profundamente dentro de s mismo.
Juan 13:21, el pneuma.
se conmovi en [el] pneuma
Usanza 4a
Texto arameo: en s mismo.
Juan 14:17, el pneuma.
El pneuma de verdad
Usanza 2 a
Hablando del Consolador que sera el don segn se declara especficamente en el
versculo 26.
Juan 14:26, el pneuma el hagion.
Mas el Consolador, el pneuma el hagion
Usanza 2a
Este es el don del Donador quien es Dios, en prediccin.
Juan 15:26, el pneuma.
el pneuma de verdad
Usanza 2a. Igual que 14:17.
Juan 16:13, el pneuma.
cuando venga el pneuma de verdad, l os guiar a toda la verdad
Usanza 2a. Igual que 14:17.
Juan 19:30, el pneuma.
Jessentreg el pneuma.
Usanza 3
Texto arameo: entreg su vida de aliento.
Juan 20:22, pneuma hagion.
y les dijo: Recibid [lamban] pneuma hagion.
Usanza 5
Manifestar la evidencia de instruccin para el recibir del don en el futuro.
143

Hechos 1:2, pneuma hagion.

despus de haber dado mandamientos por pneuma hagion a los apstoles que haba
escogido.
Usanza 2c
Por es dia, que tambin se puede traducir procedente de Dios que lo dio a Su
Espritu que estaba sobre Jesucristo.
Hechos 1:5, pneuma hagion.
mas vosotros seris bautizados con pneuma hagion dentro de no muchos das.
Usanza 2a
Con es en, en, no agua material, sino algo mucho mejor, pneuma hagion.
Hechos 1:8, el hagion pneuma.
recibiris [lamban] poder [dunamis], cuando haya venido sobre vosotros el hagion
pneuma, y me seris testigos
Usanza 2a y 5
El principio de este versculo es el don en operacin despus de la ltima parte que es el
recibir del don.
Hechos 1:16, el pneuma el hagion.
que se cumpliese la Escritura en que el pneuma el hagion habl antes por boca de
David acerca de Judas
Usanza 2c
Hechos 2:4, pneuma hagion; el pneuma.
Y fueron todos llenos de pneuma hagion, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn
el pneuma les daba que hablasen.
Usanza 2a y 1a
Hechos 2:17, el pneuma.
Derramar de mi pneuma [el] sobre toda carne
Usanza 2a y/o 2c
No puede derramar a Dios, pero slo Su espritu puede ser derramado.
Hechos 2:18, el pneuma.
Y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos das Derramar de mi
pneuma [el], y profetizarn.
Usanza 2a y/o 2c
Hechos 2:33, el pneuma el hagion.
habiendo recibido del Padre la promesa de el pneuma el hagion, ha derramado esto
que vosotros veis y os.
Usanza 2a
Hechos 2:38, el hagion pneuma.
recibiris el don de el hagion pneuma.
Usanza 1 o 2a
144

Podra ser el don proveniente del pneuma hagion que es Dios Nm. 1 el don
pneuma hagion Nm. 2a.
Hechos 4:8, pneuma hagion.
Entonces Pedro, lleno de pneuma hagion
Usanza 2a y 5
Hechos 4:25, pneuma hagion.
Que por pneuma hagion, por boca de David tu siervo dijiste
Usanza 2c
Este es el primero de dos pasajes donde pneuma se debe aadir segn todos los otros
textos crticos griegos, aparte del de Esteban.
Aparece en el arameo. Tambin Filipenses 4:23. Este se har notar cuando lleguemos a
esa escritura.
Hechos 4:31, pneuma hagion.
todos fueron llenos de pneuma hagion
Usanza 2a
Hechos 5:3, el pneuma el hagion.
...por qu llen Satans tu corazn para que mintieses a el pneuma el hagion
Usanza 1
Hechos 5:9, el pneuma.
Por qu conviniste en tentar a el pneuma del Seor?...
Usanza 1
Hechos 5:16, pneumata.
y atormentados de pneumata inmundos
Usanza 8
Hechos 5:32, el pneuma el hagion.
Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y tambin el pneuma el hagion
Usanza 2a
Hechos 6:3, pneuma.
Buscadde entre vosotros a siete varonesllenos de pneuma y de sabidura
Usanza 5 y 9a
Espiritualmente sabios.
Hechos 6:5, pneuma hagion.
y eligieron a Esteban, varn lleno de fe y de pneuma hagion
Usanza 5 y 9a
Creencia espiritual.
Hechos 6:10, el pneuma.
a el pneuma con que hablaba
Usanza 2a
145

Hechos 7:51, el pneuma el hagion

Vosotros resists siempre a el pneuma el hagion
Usanza 1
Hechos 7:55, pneuma hagion.
Pero Esteban, lleno de pneuma hagion
Usanza 5
Hechos 7:59, el pneuma.
Y apedreaban a Esteban, mientras l invocaba y deca: Seor Jess, recibe mi pneuma
[el].
Usanza 3
Hechos 8:7, pneumata.
Porque de muchos que tenan pneumata inmundos, salan stos dando grandes voces
Usanza 8
Hechos 8:15, pneuma hagion.
los cuales, habiendo venido, oraron por ellos para que recibiesen [lamban] pneuma
hagion
Usanza 5
Hechos 8:17, pneuma hagion.
Entonces les imponan las manos, y reciban [lamban] pneuma hagion
Usanza 5
Hechos 8:18, el pneuma el hagion.
Cuando vio Simn que por la imposicin de las manos de los apstoles se daba el
pneuma el hagion
Usanza 5
Hechos 8:19, pneuma hagion.
Dadme tambin a m este poder, para que cualquiera a quien yo impusiere las manos
reciba [lamban] pneuma hagion.
Usanza 5
Hechos 8:29, el pneuma.
Y el pneuma dijo a Felipe
Usanza 1 va 5
Hechos 8:39, pneuma.
pneuma del Seor arrebat a Felipe
Usanza 1 7
Hechos 9:17, pneuma hagion.
y seas lleno de pneuma hagion.
Usanza 5
146

Hechos 9:31, el hagion pneuma.

Entonces las iglesias tenan paz por toda Judeay se acrecentaban fortalecidos por el
hagion pneuma.
Usanza 2a y 5
Hechos 10:19, el pneuma.
Y mientras Pedro pensaba en la visin, le dijo el pneuma
Usanza 1 va 5
Hechos 10:38, pneuma hagion.
cmo Dios ungi con pneuma hagion y con poder a Jess de Nazaret
Usanza 2c 9a
Hechos 10:44, el pneuma el hagion.
Mientras an hablaba Pedro estas palabras, el pneuma el hagion cay sobre todos los
que oan el discurso.
Usanza 2a
Hechos 10:45, el hagion pneuma.
tambin sobre los gentiles se derramase el don de el hagion pneuma.
Usanza 1 2a
El don proveniente de Dios o el don que es pneuma hagion.
Hechos 10:47, el pneuma el hagion.
estos que han recibido [lamban] el pneuma el hagion tambin como nosotros?
Usanza 5
Hechos 11:12, el pneuma.
Y el pneuma me dijo que fuese con ellos
Usanza 1 va 5
Hechos 11:15, el pneuma el hagion.
Y cuando comenc a hablar, cay el pneuma el hagion sobre ellos
Usanza 2a
Hechos 11:16, pneuma hagion.
vosotros seris bautizados con pneuma hagion.
Usanza 2a
Hechos 11:24, pneuma hagion.
era varn bueno, y lleno de pneuma hagion y de fe
Usanza 2a y 9c
Hechos 11:28, el pneuma.
Agabo, daba a entender por el pneuma
Usanza 5 6
147

Hechos 13:2, el pneuma el hagion.

dijo el pneuma el hagion: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he
llamado.
Usanza 1 va 5
Hechos 13:4, el pneuma el hagion.
Ellos, entonces, enviados por el pneuma el hagion, descendieron
Usanza 1 va 5
Hechos 13:9, pneuma hagion.
Entonces Saulolleno de pneuma hagion, fijando en l los ojos
Usanza 5
Hechos 13:52, pneuma hagion.
Y los discpulos estaban llenos de gozo y de pneuma hagion.
Usanza 5
Hechos 15:8, el pneuma el hagion.
Y Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dndoles el pneuma el hagion
Usanza 2a
Hechos 15:28, el pneuma el hagion.
ha parecido bien el pneuma el hagion, y a nosotros
Usanza 1 va 5
Hechos 16:6, el hagion pneuma.
les fue prohibido por el hagion pneuma hablar la palabra en Asia.
Usanza 1 va 5
Hechos 16:7, el pneuma.
el pneuma no se lo permiti.
Usanza 1 va 5
Hechos 16:16, pneuma.
tena pneuma de adivinacin [Pitn]
Usanza 8
Hechos 16:18, el pneuma.
Pablodijo a el pneuma
Usanza 8
Hechos 17:16, el pneuma.
Mientras Pablo los esperaba en Atenas, su pneuma [el] se enardeca
Usanza 4a 5
Hechos 18:25, el pneuma.
y siendo de el pneuma fervoroso
Usanza 6
148

Hechos 19:2, pneuma hagion, pneuma hagion.

Recibisteis [lamban] pneuma hagion cuando cresteis? Y ellos le dijeron: Ni
siquiera hemos odo si hay pneuma hagion.
Usanza 5
Hechos 19:6, el pneuma hagion.
Y habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el pneuma el hagion; y
hablaban en lenguas, y profetizaban.
Usanza 5
Se puso en manifestacin
Hechos 19:12, los pneumata.
los pneumata malos salan.
Usanza 8
El arameo tiene shada que quiere decir demonios o espritus malos.*
Hechos 19:13, los pneumata.
intentaron invocar el nombre del Seor Jess sobre los que tenan los pneumata
malos
Usanza 8
Hechos 19:15, el pneuma.
Pero respondiendo el pneuma malo, dijo
Usanza 8. Igual que Hechos 19:12.
Hechos 19:16, el pneuma.
Y el hombre en quien estaba el pneuma malo, saltando sobre ellos
Usanza 8
Hechos 19:21, el pneuma.
Pablo se propuso en [el] pneuma
Usanza 4
En el arameo no aparece la palabra pneuma sino la palabra mente, rina.
Hechos 20:22, el pneuma.
Ahora, he aqu, ligado yo en [en cuanto a] [el] pneuma, voy
Usanza 4a 5
Palabra de ciencia era: No vayas. Pablo mismo quera ir as pues no estaba libre;
estaba ligado en el espritu.
Hechos 20:23, el pneuma el hagion.
el pneuma el hagion por todas las ciudades me da testimonio, diciendo que me
esperan prisiones y tribulaciones.
Usanza 5
*Segn las discusiones del Dr. Wierwille con el Dr. George M. Lamsa, shada casi siempre conlleva el
significado de loco.

149

Hechos 20:23, el pneuma el hagion.

el rebao en que el pneuma el hagion os ha puesto por obispos
Usanza 1
Hechos 21:4, el pneuma.
los discpulosdecan a Pablo por el pneuma
Usanza 5
Hechos 21:12, el pneuma el hagion.
Esto dice el pneuma el hagion
Usanza 1 va 5
Hechos 23:8, pneuma.
los saduceos dicen que no hayni ngel, ni pneuma
Usanza 7 y 8
Hechos 23:9, pneuma.
si un pneuma le ha hablado, o un ngel, no resistamos a Dios.
Usanza 1
Hechos 28:25, el pneuma el hagion.
Bien habl el pneuma el hagion por medio del profeta Isaas
Usanza 1 va 2c
Romanos 1:4, pneuma hagiosuns.
declarado Hijo de Dios con poder, segn pneuma hagiosuns
Usanza 1
Romanos 1:9, el pneuma.
testigo me es Dios, a quien sirvo en mi pneuma [el]
Usanza 4 o 6
Romanos 2:29, pneuma.
y la circuncisin es la del corazn, en pneuma, no en letra
Usanza 2a 9c
Romanos 5:5, pneuma hagion.
el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por pneuma hagion que nos
fue dado.
Usanza 2a
Romanos 7:6, pneuma.
de modo que sirvamos bajo el rgimen nuevo de pneuma
Usanza 2a 6

150

Romanos 8:1.
Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess [el resto del
versculo se omite].
Esta es la tercera omisin de la palabra pneuma.
Tambin se omite en el texto arameo.
Romanos 8:2, el pneuma.
Porque la ley de el pneuma de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y
de la muerte.
Usanza 2a va 9c
Romanos 8:4, pneuma.
la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme
a [segn] pneuma.
Usanza 5
Romanos 8:5, pneuma: el pneuma.
pero los que son de [segn] pneuma, [piensan] en las cosas de el pneuma.
Usanza 5 y 1
Romanos 8:6, el pneuma.
Porque el ocuparse de la carne [la mente de la carne] es muerte, pero el ocuparse de el
pneuma es vida y paz.
Usanza 6
Esta es la mente espiritualmente renovada.
Romanos 8:9, pneuma; pneuma theou; pneuma christou.
Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn pneuma, si es que pneuma theou mora
en vosotros.
Y [Pero] si alguno no tiene pneuma christou, no es de l.
Usanza 2a
Romanos 8:10, el pneuma.
mas el pneuma vive a causa de la justicia
Usanza 2a
Romanos 8:11, el pneuma; pneuma.
Y si el pneuma de aquel que levant de [entre] los muertos a Jess mora en vosotros, el
que levant de [entre] los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos
mortales [tambin] por [a causa de] su pneuma que mora en vosotros.
Usanza 2a y 5
Romanos 8:13, pneuma.
mas si por pneuma hacis morir [estis dando muerte considerando] las obras de la
carne, viviris.
Usanza 4a
Mente espiritualmente renovada.
151

Romanos 8:14, pneuma theou.

Porque todos los que son guiados por pneuma theou, stos son hijos de Dios.
Usanza 5
Romanos 8:15, pneuma; pneuma.
Pues no habis recibido un pneuma de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que
habis recibido un pneuma de filiacin
Usanza 8 el primero; 2a el segundo
Segn todos los textos crticos griegos es un espritu de filiacin en vez de un espritu de
adopcin.
Romanos 8:16, el pneuma; el pneuma.
El pneuma mismo da testimonio a nuestro pneuma [el], de que somos hijos de Dios.
Usanza 1 va 5
Romanos 8:23, el pneuma.
sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias de el pneuma
Usanza 2a
Que tenemos a Cristo que es las primicias
Romanos 8:26, el pneuma; el pneuma.
Y de igual manera el pneuma nos ayuda en nuestras debilidad; pues que hemos pedir
como conviene, no lo sabemos, pero el pneuma mismo intercede por nosotros
Usanza 1 y 5
Romanos 8:27, el pneuma.
Mas el que escudria los corazones sabe cul es la intencin de el pneuma
Usanza 4a 5
Romanos 9:1, pneuma hagion.
mi conciencia me da testimonio en [con] pneuma hagion.
Usanza 5
Romanos 11:8, pneuma.
Dios le dio [permiti] pneuma de estupor [ceguera espiritual]
Usanza 8
Romanos 12:11, el pneuma.
fervientes en [el] pneuma
Usanza 6
Espiritualmente fervientes.
Romanos 14:17, pneuma hagion.
justicia, paz y gozo en [por medio de] pneuma hagion.
Usanza 2 a
Gozo en el nuevo nacimiento.

152

Romanos 15:13, pneuma hagion.

para que abundis en esperanza por el poder de pneuma hagion.
Usanza 2a 5
Romanos 15:16, pneuma hagion.
santificada por pneuma hagion.
Usanza 2a
Romanos 15:19, pneuma hagion.
con potencia de seales y prodigios, en el poder de pneuma hagion
Usanza 5
La mayora de los textos crticos griegos dicen pneuma hagion, pero la Reina-Valera
concuerda con el texto de Esteban y el texto arameo que dicen espritu de Dios
Romanos 15:30, el pneuma.
Pero os ruego, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor de el pneuma
Usanza 6
Amor espiritual por Pablo.
1 Corintios 2:4, pneuma.
Y ni mi palabra ni mi predicacin fue con palabras persuasivas de humana sabidura,
sino con demostracin de pneuma y de poder.
Usanza 5 y 9a
Corintios 2:10 el pneuma; el pneuma.
Pero Dios nos las revel a nosotros por el pneuma; porque el pneuma todo lo escudria,
aun lo profundo de Dios
Usanza 5
1 Corintios 2:11, el pneuma el pneuma.
Porque Quin de los hombres sabe las cosas [profundas] del hombre, sino el pneuma
del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas [profundas] de Dios,
sino el pneuma de Dios.
Usanza 4 y 1
1 Corintios 2:12, el pneuma el pneuma.
Y nosotros no hemos recibido el pneuma del mundo, sino el pneuma que proviene de
Dios
Usanza 8 y 2a
1 Corintios 2:13, pneuma.
no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las [aquellas palabras] que
ensea pneuma
Usanza 5
El texto crtico de Esteban dice hagion, pero la Reina-Valera no usa santo pues esta
palabra no aparece en ninguno de los otros textos crticos griegos. No aparece en el
arameo.
153

1 Corintios 2:14, el pneuma.

el hombre natural no percibe las cosas que son de el pneuma de Dios
Usanza 1
1 Corintios 3:16, el pneuma.
No sabis que sois templo de Dios, y que el pneuma de Dios mora en vosotros?
Usanza 2a
1 Corintios 4:21, pneuma.
Ir a vosotros conpneuma de mansedumbre?
Usanza 4a
1 Corintios 5:3, el pneuma.
Ciertamente yo, como ausente en cuerpo, pero presente en el pneuma
Usanza 4a 5
1 Corintios 5:4, el pneuma.
reunidos vosotros y mi pneuma [el].
Usanza 3
1 Corintios 5:5, el pneuma.
a fin de que el pneuma sea salvo en el da del Seor Jess.
Usanza 2a
1 Corintios 6:11, el pneuma.
en el nombre del Seor Jess, y por el pneuma de nuestro Dios.
Usanza 1
1 Corintios 6:17, pneuma.
el que se une al Seor, un pneuma es con l.
Usanza 2a
1 Corintios 6:19, el hagion pneuma.
O ignoris que vuestro cuerpo es templo de el hagion pneuma, el cual est en
vosotros
Usanza 2a
1 Corintios 6:20.
glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo [se omite el resto del versculo].
Esta es la cuarta omisin de la palabra pneuma segn todos los otros textos crticos
griegos. Aparece en el texto arameo.
1 Corintios 7:34, pneuma.
para ser santa as en cuerpo como en pneuma
Usanza 6
1 Corintios 7:40, pneuma theou.
...pienso que tambin yo tengo pneuma theou.
Usanza 2a y 5
154

1 Corintios 12:3, pneuma theou: pneuma hagion.

...nadie que hable por pneuma theou llama anatema a Jess; y nadie puede llamar a
Jess Seor, sino por pneuma hagion.
Usanza 2a y 5
1 Corintios 12:4, el pneuma.
hay diversidad de dones, pero el pneuma es el mismo.
Usanza 1
1 Corintios 12:7, el pneuma.
Pero a cada uno le es dada la manifestacin de el pneuma
Usanza 5
1 Corintios 12:8, el pneuma; el pneuma.
.. a ste es dada por el pneuma palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el
mismo pneuma.
Usanza 1 va 5
1 Corintios 12:9, el pneuma el pneuma.
a otro, fe por el mismo pneuma; y a otro, dones de sanidades por el mismo pneuma.
Usanza 1 va 5
1 Corintios 12:10, pneumata.
a otro, discernimiento de pneumata...
Usanza 7 y 8
En el texto arameo espritu aparece en singular.
1 Corintios 12:11, el pneuma.
todas estas cosas las hace uno y el mismo pneuma.
Usanza 1
1 Corintios 12:13, pneuma; pneuma.
Porque por [con] un solo pneuma fuimos todos bautizados en un cuerpoy a todos se
nos dio a beber de un mismo pneuma.
Usanza 1 y 2
1 Corintios 14:2, pneuma.
aunque por pneuma habla misterios.
Usanza 5
1 Corintios 14:12, pneumata.
pues anhelis pneumata...
Usanza 6
En el texto arameo espritu aparece en singular.
1 Corintios 14:14, el pneuma.
si yo oro en lenguas desconocida, mi pneuma [el] ora
Usanza 5
155

1 Corintios 14:15, el pneuma el pneuma.

Orar con el pneumacantar con el pneuma
Usanza 5
1 Corintios 14:16, el pneuma.
Porque si bendices slo con el pneuma
Usanza 5
1 Corintios 14:32, pneumata.
Y pneumata de los profetas estn sujetos a los profetas.
Usanza 2a y 5
En el texto arameo espritu aparece en singular.
1 Corintios 15:45 pneuma.
fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el postrer Adn, pneuma vivificante.
Usanza 7a
1 Corintios 16:18, el pneuma.
Porque confortaron mi pneuma [el] y el vuestro
Usanza 4
2 Corintios 1:22, el pneuma.
El cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras de el pneuma en nuestros
corazones.
Usanza 2a 5
2 Corintios 2:13, el pneuma.
no tuve reposo en mi pneuma [el]
Usanza 4
2 Corintios 3:3, pneuma.
escrita no con tinta, sino con pneuma del Dios vivo
Usanza 1
2 Corintios 3:6, pneuma; el pneuma.
no de la letra, sino de pneuma; porque la letra mata, mas el pneuma vivifica.
Usanza 5 y 1
2 Corintios 3:8, el pneuma.
cmo no ser ms bien con gloria el ministerio de el pneuma?
Usanza 5
2 Corintios 3:17, el pneuma; el pneuma.
Porque el Seor es el pneuma; y donde est el pneuma [es decir] del Seor, all hay
libertad.
Usanza 1 y 5
156

2 Corintios 3:18, pneuma.

de gloria en gloria [una gloria reflejando otra gloria] en la misma imagen, como por
pneuma del Seor [proveniente del Seor que es pneuma].
Usanza 1
2 Corintios 4:13, el pneuma.
Pero teniendo el mismo pneuma de [que es] fe
Usanza 2a
2 Corintios 5:5, el pneuma.
Dios, quien nos ha dado las arras de [que son] el pneuma.
Usanza 2a y 5
2 Corintios 6:4-6, pneuma hagion.
nos recomendamos en todo como ministrosen pneuma hagion
Usanza 5
2 Corintios 7:1, pneuma.
limpimonos de toda contaminacin de carne y de pneuma
Usanza 9b
2 Corintios 7:13, el pneuma.
que haya sido confortado su pneuma [el] por todos vosotros.
Usanza 4
2 Corintios 11:4, pneuma.
o si recibs otro pneuma [estis recibiendo un pneuma distinto]
Usanza 8
2 Corintios 12:18, el pneuma.
No hemos procedido con el mismo pneuma?
Usanza 6 y 4a
2 Corintios 13:14, el hagion pneuma.
la comunin de hagion pneuma
Usanza 1
Glatas 3:2, el pneuma.
Recibisteis el pneuma por las obras de la ley?
Usanza 2a
Glatas 3:3, pneuma,
Tan necios sois? Habiendo comenzado por pneuma, ahora vais a acabar por la carne?
Usanza 2a

157

Glatas 3:5, el pneuma.

que os suministra el pneuma, y hace maravillas lo hace por las obras de la ley, o
por el or por fe?
Usanza 2a
Glatas 3:14, el pneuma.
a fin de que recibisemos la promesa de el pneuma.
Usanza 2a
Glatas 4:6, el pneuma.
Dios envi a vuestros corazones el pneuma de su Hijo
Usanza 2a
Glatas 4:29, pneuma.
el que haba nacido segn la carne persegua al que haba nacido segn pneuma
Usanza 1
El significado aqu es que Ismael haba nacido por medio de los esfuerzos que Abraham
hizo para que se cumpliese la promesa, pero Isaac haba nacido a causa de lo que Dios
hizo por Sara, por lo tanto, usanza 1.
Glatas 5:5, pneuma.
Pues nosotros por pneuma aguardamos por fe la esperanza de la justicia.
Usanza 1
Por el poder de Dios estamos aguardando por Cristo que es nuestra esperanza de la
justicia.
Esto lo estamos haciendo por la creencia en Su Palabra.
Glatas 5:16, pneuma
Digo, pues: Andad en [por] pneuma
Usanza 5
Glatas 5:17, el pneuma; el pneuma.
Porque el deseo de la carne es contra el pneuma, y el del pneuma contra la carne
Usanza 5
Glatas 5:18,
Pero si sois guiados por pneuma, no estis bajo la ley.
Usanza 5
Glatas 5:22 el pneuma.
el fruto de el pneuma
Usanza 5
Glatas 5:25, pneuma, pneuma.
Si vivimos por pneuma, andemos tambin por pneuma.
Usanza 2a y 5
158

Glatas 6:1, pneuma.

restauradle con pneuma de mansedumbre
Usanza 6 y 9c
Glatas 6:8, el pneuma; el pneuma.
el que siembra para el pneuma, de el pneuma segar vida eterna.
Usanza 5 y 1
Glatas 6:18, el pneuma.
la gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con vuestro pneuma [el]
Usanza 3 4
Efesios 1:13, el pneuma el hagion.
fuisteis sellados con el pneuma el hagion de la promesa.
Usanza 2a va 1 ms 5
Literalmente: sellados por el pneuma que es Dios.
Efesios 1:17, pneuma.
os d pneuma [es decir] de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l.
Usanza 6 9c
Sabidura espiritual y conocimiento de revelacin.
Efesios 2:2, el pneuma.
el pneuma que ahora opera en los hijos de desobediencia.
Usanza 8
Efesios 2:18, pneuma
por medio de l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo pneuma al Padre.
Usanza 2a
Tanto los judos como los gentiles tienen entrada al Padre por el nuevo nacimiento.
Efesios 2:22, pneuma
para morada de Dios en [por medio de] pneuma.
Usanza 1
Efesios 3:5, pneuma
a sus santos apstoles y profetas por pneuma.
Usanza 5
Efesios 3:16, el pneuma
ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su pneuma [el].
Usanza 5
Efesios 4:3, el pneuma
Solcitos en guardar la unidad de el pneuma
Usanza 6
Unidos espiritualmente.
159

Efesios 4:4, pneuma.

Un cuerpo, y un pneuma
Usanza 1 y 2a
Ese nico cuerpo es la Iglesia y todos en la Iglesia (creyentes renacidos) tienen un
mismo pneuma.
Efesios 4:23, el pneuma.
Y renovaos en el pneuma [es decir] de vuestra mente.
Usanza 4a
Efesios 4:30, el pneuma el hagion.
Y no contristis a el pneuma el hagion de Dios, con el cual fuiste sellados [el cual os
sell]
Usanza 1
No ofendan o entristezcan a Dios que es Espritu Santo rompiendo la unidad del Espritu
como se indica en el versculo 31 y 32.
Efesios 5:9.
(porque el fruto de la luz es en toda bondad, justicia y verdad)
Esta es la quinta omisin segn todos los textos crticos griegos excepto el de Esteban.
Tambin se omite en arameo.
Efesios 5:18, pneuma.
No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos de [por]
pneuma.
Usanza 2a y 5
Efesios 6:17, el pneuma.
la espada de el pneuma
Usanza 1
La espada de Dios es la Palabra, ya sea escrita o encarnada.
Efesios 6:18, pneuma.
orando en todo tiempo con toda oracin y splica en [por medio de] pneuma
Usanza 5
Filipenses 1:19, el pneuma.
Porque s que por vuestra oracin y la suministracin de el pneuma de [por] Jesucristo,
esto resultar en mi liberacin.
Usanza 2a
Filipenses 1:27, pneuma.
que estis firmes en un mismo pneuma
Usanza 6
Estis firmes como s fueseis una unidad, espiritualmente.
Filipenses 2:1, pneuma.
si [hay] alguna comunin de pneuma
Usanza 6
Alguna comunin espiritual
160

Filipenses 3:3, pneuma theou.

Porque nosotros somos la circuncisin, los que en [por medio de] pneuma theou
servimos
Usanza 5
Filipenses 4:23, el pneuma.
La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con vuestro pneuma [el]
Usanza 3
Este es el segundo lugar donde se debe aadir pneuma segn todos los textos crticos
griegos excepto el de Esteban y el de Griesbach. El arameo lo omite y lee: con todos
vosotros.
Colosenses 1:8, pneuma
quien tambin nos ha declarado vuestro amor en pneuma.
Usanza 6
Vuestro amor espiritual por nosotros.
Colosenses 2:5, el pneuma.
Porque aunque estoy ausente en cuerpo, no obstante en [el] pneuma estoy con
vosotros
Usanza 4a 5
1 Tesalonicenses 1:5, pneuma hagion.
Pues nuestro evangelio no lleg a vosotros en palabra solamente, sino tambin en poder,
en pneuma hagion.
Usanza 5 y 9a
1 Tesalonicenses 1:6, pneuma hagion.
recibiendo la palabra en medio de gran tribulacin, con gozo de pneuma hagion.
Usanza 2a
1 Tesalonicenses 4:8, el pneuma el hagion.
sino a Dios, que tambin nos dio su [el] pneuma [el] hagion.
Usanza 2a
1 Tesalonicenses 5:19, el pneuma.
No apaguis a el pneuma.
Usanza 5
1 Tesalonicenses 5:23, el pneuma.
y todo vuestro ser, [el] pneuma, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible
Usanza 2a
2 Tesalonicenses 2:2, pneuma.
que no os dejis mover fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbis, ni por
pneuma, ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra
161

Usanza 8
Espritus diablicos que operan a travs de labios de hombres diciendo que el da del
Seor est cerca.
2 Tesalonicenses 2:8, el pneuma.
a quien el Seor matar [destruir] con el pneuma de su boca
Usanza 9d
Un modismo arameo para decir aliento de nuestro Seor Jess.
2 Tesalonicenses 2:13, pneuma.
salvacin, mediante [por medio de] la santificacin por pneuma.
Usanza 2a
1 Timoteo 3:16, pneuma.
Dios fue manifestado en carne, justificado en pneuma...
Usanza 6
Justificado espiritualmente.
1 Timoteo 4:1, el pneuma; pneumata.
Pero el pneuma dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la
fe, escuchando a pneumata engaadores y a doctrinas [enseanzas] de demonios.
Usanzas 1 y 8
1 Timoteo 4:12.
en palabra, conducta, amor, fe y pureza.
La sexta omisin de la palabra pneuma segn todos los textos crticos griegos. Tambin
se omite en arameo.
2 Timoteo 1:7, pneuma.
Porque no nos ha dado Dios pneuma de cobarda
Usanza 8
2 Timoteo 1:14, pneuma hagion.
Guarda el buen depsito por pneuma hagion que mora en nosotros.
Usanzas 5
2 Timoteo 4:22, el pneuma
El Seorest con tu pneuma [el]
Usanza 3 6
El Seor est con todos vosotros.
o
El Seor est espiritualmente con todos vosotros.
Tito 3:5, pneuma hagion.
y por la renovacin [aun la nueva creacin] en [de] pneuma hagion.
Usanza 2a
162

Filemn, versculo 25 el pneuma.

La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con vuestro pneuma [el].
Usanza 6
Sea con vosotros espiritualmente.
Hebreos 1:7, pneumata.
El que hace a sus ngeles pneumata
Usanza 7
Hebreos 1:14, pneumata.
No son todos pneumata ministradores?
Usanza 7
Estos ministran a los que han de ser creyentes antes de su salvacin. Despus de la
salvacin tenemos pneuma hagion en nosotros para ministrarnos.
Hebreos 2:4, pneuma hagion.
con seales y prodigios y diversos milagros y repartimiento de pneuma hagion
Usanza 2b
Aqu, ministerios Efesios 4:11.
Hebreos 3:7, el pneuma el hagion.
Por lo cual, como dice el pneuma el hagion: Si oyereis hoy su voz
Usanza 1
Por medio de los profetas de antao hablado por Espritu Santo.
Hebreos 4:12, pneuma.
y penetra hasta partir el alma y pneuma
Usanza 2a
Partiendo entre la vida natural y el nuevo nacimiento o la vida espiritual.
Hebreos 6:4, pneuma hagion.
y gustaron del don celestial, y fueron hechos partcipes de pneuma hagion.
Usanza 2a
Hebreos 9:8, el pneuma el hagion.
dando el pneuma el hagion a entender con esto
Usanza 1
Hebreos 9:14, pneuma.
el cual mediante pneuma eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios.
Usanza 1
Hebreos 10:15, el pneuma el hagion.
Y nos atestigua lo mismo el pneuma el hagion
Usanza 1
Hebreos 10:29, el pneuma.
e hiciere afrenta a el pneuma de gracia?
Usanza 1
163

Hebreos 12:9, los pneumata.

Por qu no obedeceremos mucho mejor al Padre de los pneumata, y viviremos?
Usanza 1
Hebreos 12:23, pneumata.
a Dios el Juez de todos, a pneumata de los justos hechos perfectos.
Usanza 2a
Santiago 2:26,
Porque como el cuerpo sin pneuma est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta.
Usanza 3
Santiago 4:5, el pneuma.
O pensis que la Escritura dice en vano: El pneuma que l ha hecho morar en nosotros
nos anhela celosamente?
Usanza 3
1 Pedro 1:2, pneuma
en santificacin de [por] pneuma
Usanza 2a
1 Pedro 1:11, el pneuma.
escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el pneuma de Cristo que estaba en
ellos
Usanza 2c
1 Pedro 1:12, pneuma hagion.
os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por pneuma hagion
enviado del cielo
Usanza 5
1 Pedro 1:22
la obediencia a la verdad, para el amor fraternal no fingido
Sptima omisin de la palabra pneuma en todos los textos crticos griegos, salvo
Esteban y Griesbach. Se omite en arameo tambin.
1 Pedro 3:4, el pneuma.
el incorruptible ornato de el pneuma afable y apacible
Usanza 6 y 9a
Humilde y tranquilo espiritualmente.
1 Pedro 3:18, pneuma.
siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en pneuma.
Usanza 7a

164

1 Pedro 3:19, los pneumata.

En el cual [cuerpo resucitado] tambin fue y predic [proclam] a los pneumata
encarcelados.
Usanza 8
1 Pedro 4:6, pneuma.
para que sean juzgados en carne segn [la voluntad de] los hombres, pero vivan
[nuevamente] en pneuma segn [la voluntad de] Dios.
Usanza 7a
1 Pedro 4:14, el pneuma.
sois bienaventurados, porque el glorioso pneuma de Dios reposa sobre vosotros
Usanza 1 y 9a
2 Pedro 1:21, pneuma hagion.
sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por pneuma hagion.
Usanza 2c y 5
1 Juan 3:24, el pneuma.
Y en esto sabemos que l permanece en nosotros, por el pneuma que nos ha dado.
Usanza 2a y 5
1 Juan 4:1, pneuma; los pneumata.
Amados, no creis a todo pneuma, sino probad los penumata si son de Dios
Usanza 2a y 8
1 Juan 4:2, el pneuma; pneuma.
En esto conoced el pneuma de Dios: Todo pneuma que confiesa que Jesucristo ha
venido en carne, es de Dios.
Usanza 1 y 3
1 Juan 4:3, pneuma.
Y todo pneuma que no confiesa que Jesucristo ha venido de carne, no es de Dios; y este
es el del anticristo
Usanza 3
El segundo uso de la palabra espritu en este versculo de la Reina-Valera no aparece
en ninguno de los textos crticos griegos. Es la octava omisin de la palabra pneuma.
1 Juan 4:6, el pneuma; el pneuma.
En esto conoceremos el pneuma de verdad y el pneuma de error.
Usanza 1 y 8.
1 Juan 4:13, el pneuma.
nos ha dado de su pneuma [el].
Usanza 2a y 5

165

1 Juan 5:6, el pneuma; el pneuma.

Y el pneuma es el que da testimonio; porque el pneuma es la verdad.
Usanza 1
1 Juan 5:7.
Porque tres son los que dan testimonio [el resto del versculo 7 se omite].
Esta es la novena omisin de pneuma hagion en todos los textos crticos griegos,
excepto el de Esteban. El versculo entero se omite en arameo.
1 Juan 5:8, el pneuma.
el pneuma, el agua y la sangre
Usanza 2a y 5
Toda la primera parte del versculo 8 se omite en todos los textos crticos griegos
excepto el de Esteban. El arameo omite solamente las palabras en la tierra en este
versculo.
Judas, versculos 19, pneuma.
Estos son los que causan divisiones; los sensuales [hombres naturales], que no tiene
pneuma.
Usanza 2a
Judas, versculos 20, pneuma hagion.
edificndoos sobre vuestra santsima fe, orando en [con] pneuma hagion.
Usanza 5
Apocalipsis 1:4, los pneumata.
y de los siete pneumata que estn delante de su trono.
Usanza 7
Apocalipsis 1:10, pneuma.
Yo estaba en pneuma en el da del Seor
Usanza 5
Apocalipsis 2:7, 11, 17,29, el pneuma.
oiga lo que el pneuma dice a las iglesias
Usanza 5
Los cuatro versculos son iguales.
Apocalipsis 3:1, los pneumata.
los siete pneumata de Dios
Usanza 1 o 7
Apocalipsis 3:6, 13, 22, el pneuma.
oiga lo que el pneuma dice a las iglesias.
Usanza 1

166

Apocalipsis 4:2, pneuma.

Y al instante yo estaba en pneuma
Usanza 5
Apocalipsis 4:5, los pneumata.
los siete pneumata de Dios.
Usanza 1 o 7
Apocalipsis 5:6, los pneumata.
los cuales son los siete pneumata de Dios.
Usanza 1 7
Apocalipsis 11:11, pneuma.
Pero despus de tres das y medio entr en ellos pneuma de vida enviado por Dios.
Usanza 1
Apocalipsis 13:15, pneuma.
Y se le permiti infundir aliento [pneuma, espritu] a la imagen de la bestia
Usanza 8
Apocalipsis 14:13, el pneuma.
S, dice el pneuma
Usanza 1
Apocalipsis 16:13, pneumata.
Y vitres pneumata inmundos
Usanza 8
Apocalipsis 16:14, pneumata.
Pues son pneumata de demonios
Usanza 8
Apocalipsis 17:3, pneuma.
Y me llev en pneuma.
Usanza 5
Apocalipsis 18:2, pneuma.
y guarida de todo pneuma inmundo
Usanza 8
Apocalipsis 19:10, el pneuma.
porque el testimonio de Jess es el pneuma de la profeca.
Usanza 2c
Apocalipsis 21:10, pneuma.
Y me llev en pneuma
Usanza 5
167

Apocalipsis 22:6, los pneumata.

Y el Seor, el Dios de los pneumata de los profetas
Usanza 5
El texto de Esteban dice: Y el Seor, el Dios de los santos profetas La ReinaValera concuerda con todos los otros textos crticos griegos y el arameo.
Apocalipsis 22:17, el pneuma.
Y el pneuma y la Esposa dicen: Ven
Usanza 1

168

Acerca del Autor

Victor Paul Wierwille ha pasado muchos aos buscando esclarecimiento de la Palabra de
Dios por medio de hombres de Dios diseminados a lo largo del continente. Su trayectoria
acadmica despus del colegio secundario continu en el Colegio y Seminario Mission
House (Lakeland), donde recibi sus diplomas universitarios en Artes y en Divinidad. El
Dr. Wierwille estudi en la Universidad de Chicago y en el Seminario Teolgico de
Princeton, donde recibi el diploma de Maestro de Teologa en Teologa Prctica. Tiempo
despus complet su trabajo para graduarse como Doctor en Teologa.
Durante 16 aos el Dr. Wierwille sirvi como pastor en el noreste de Ohio. Durante estos
aos escudri la Palabra de Dios para obtener claves para un vivir abundante y victorioso.
El Dr. Wierwille visit a E. Stanley Jones y estudi su programa Ashram. Hombres tales
como Glenn Clark, Rufus Mosley, Starr Daily, Albert Cliff, el Obispo K.C. Pillai y otros,
fueron huspedes de la congregacin local del Dr. Wierwille. Karl Barth de Suiza fue su
amigo y consultor, y tambin George M. Lamsa, el erudito arameo, as como otros eruditos
europeos y del lejano oriente. Con estos hombres el Dr. Wierwille busc entendimiento
bblico. En 1953 comenz a ensear clases sobre Poder Para la Vida Abundante. Estas
sesiones concentradas estn especficamente orientadas hacia revelar la Palabra de Dios
como la voluntad de Dios, y contestar preguntas cruciales acerca del espritu santo y su
actual disponibilidad y eficacia en las vidas de los creyentes. El conducir a hombres y
mujeres de todas partes del mundo a recibir la vida ms abundante, rpidamente absorbi
todo el tiempo disponible del Dr. Wierwille, de manera que se hizo necesario que
renunciara de su posicin de pastor local. Por veinte aos el Dr. Wierwille ha dedicado toda
su energa a ensear la exactitud de la Palabra de Dios al establecer el Centro de
Investigacin Bblica El Camino en New Knoxville, Ohio, y sus ramas a travs de los
Estados Unidos, al igual que en la India, Australia, Canad, Europa y Amrica del Sur.

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