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Iluminando
o Retorno
HALACHOT TESHUV
ILUMINANDO
O RETORNO
Comentrios sobre
Hilchot Teshuv do Rambam
Isaac Dichi
1 edio
Editado pela Congregao Mekor Haim
Rua So Vicente de Paulo, 276
S. Paulo SP - Brasil
Fone: 3664-0400
Elul 5775
Sinceros agradecimentos a
ndice
Sumrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
INTRODUO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Captulo 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Captulo 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
CAPTULO 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
CAPTULO 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
CAPTULO 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Captulo 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Captulo 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
Captulo 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
Captulo 9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
Captulo 10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
APNDICES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
Sumrio
Prefcio
O que a teshuv?; a teshuv foi criada antes do Mundo; a teshuv
de Adam Harishon; a teshuv de Cyin; a teshuv de Reuven; por que a
teshuv de Reuven foi to apreciada pelo Criador; at quando se pode
fazer teshuv?
Captulo 1
Explicao e Comentrios sobre as halachot de teshuv do Rambam;
Viduy de acordo com o Rambam mitsvat ass; teshuv sobre pecados
involuntrios; baasher hu sham; no fazer teshuv pensando em pecar;
quando a aver com o prximo; mitsvot calot e mitsvot chamurot; o que
fazer sem o Bt Hamicdash?; sempre tem conserto; diferentes tipos de
teshuv; chilul Hashem: sem sada?
Captulo 2
Teshuv guemur: uma teshuv completa; passo a passo; a teshuv em diferentes nveis; limpar o pensamento; pensamentos limpos e
lmpidos; da boca para fora; darch hateshuv (os caminhos da teshuv);
mitsvot ben adam Lamacom e ben adam lachaver; Assret Yem Teshuv
(os Dez Dias de Arrependimento); corat ruach (satisfao); Yom Kipur; o
Viduy; o que perdoado imediatamente em Yom Kipur?; com o corao
limpo; di mais a quem morde do que a quem mordido; perdoar sempre; perdo que vem da sepultura; sempre alerta!
Captulo 3
Tsadik, rash ou benoni?; fazer mitsv e no se arrepender; julgamento em Rosh Hashan; para o livro da vida, no da morte; mudar na
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Captulo 4
Autocrtica; cinco obstculos; mudana interna: o desafio.
Captulo 5
Introduo ao livre-arbtrio; despertar a bechir!; tsadik ou rash?;
causador da prpria sorte; trs excees ao amplo alcance da bechir; inveja positiva (kinat sofrim tarb chochm); a maior de todas as questes:
bechir e oniscincia de Hashem; uma questo de emun; uma ajuda
para o bem.
Captulo 6
Trs tipos de cobrana; de volta para casa; sem chance; Hashem
quer nossa teshuv; sem cura.
Captulo 7
Fazer teshuv e recitar o Viduy; a tefil do Rabnu Yon Tefilat
Hashav; no tardar em fazer teshuv; cuide das suas midot; chovat haevarim e chovat halevavot; arba yessodot fogo, gua, ar e terra; os maus companheiros; cas nervosismo; ev dio; kin inveja; hitul falta de seriedade; chemdat hamamon correr desenfreadamente atrs de dinheiro;
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Captulo 8
Trs conceitos abstratos: Hashem, nesham e Olam Hab; sem corpos... por enquanto; De corpo e alma; Hashem, o maior engenheiro do
mundo; qual a nossa misso?; o exemplo de Avraham Avnu.
Captulo 9
O Olam Hab e sua recompensa; por que a Tor evitou citar claramente o assunto do Olam Hab; a explicao de Rabi Saady Gaon; a
explicao do Rabnu Bachy; a explicao de Rabi Yossef Albo.
Captulo 10
A recompensa vir; por amor; o amor devido a Hashem; sem segundas intenes; sechar mitsv, mitsv; de portas abertas; conhecer para
amar Hashem; qual a nossa moeda?
Apndices
Explicaes e Comentrios sobre o Viduy (A Confisso) e Al Chet.
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INTRODUO
Caro leitor, temos a grata satisfao de apresentar-lhe este livro
sobre as leis de teshuv do Rambam ztl.
Nesta obra, o Rambam ztl no se limita a tratar exclusivamente da teshuv. Ele aborda inmeros conceitos bsicos do judasmo,
como: a importncia das mitsvot, o peso de cada uma, o Olam Hab,
a recompensa dos tsadikim, a finalidade do toque do shofar em Rosh
Hashan, a importncia das mitsvot ben adam Lamacom (mitsvot entre ns e o Criador) e ben adam lachaver (mitsvot entre ns e o prximo), a importncia de Assret Yem Teshuv e como servir Hashem
sem nenhum interesse.
O Rambam tambm se estende em tratar do importante tema
dos elementos que constituem um obstculo perante a teshuv.
Como devemos nos afastar destes empecilhos que dificultam, ou por
vezes at impedem, nossa aproximao ao Criador.
Estes e outros assuntos enriquecero em muito nossos conhecimentos e fortalecero nosso amor e temor a Hashem. Sero um grande incentivo para trilharmos um caminho elevado de Tor e mitsvot e
proporcionaro um impulso grandioso para que possamos transmitir
aos nossos descendentes os critrios autnticos e eternos de nossa
sagrada Tor.
A teshuv um assunto primordial no judasmo. Ela abre perante cada um de ns um novo horizonte de vida. Quando meditamos
e aprofundamo-nos em seus conceitos, adquirimos possibilidades
maravilhosas de alcanar nveis elevadssimos de aproximao ao
Criador do Universo, de cumprimento das mitsvot e estudo da sagrada Tor. Com a teshuv em mente, todos os minutos de nossas vidas
passam a ter uma conotao diferente, elevada, tornando-nos servidores fiis de Hashem. Aps este aprofundamento, uma verdadeira
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elevao espiritual nos conceitos da teshuv, atingimos o nvel necessrio para encontrarmos o caminho correto no cumprimento da
halach de forma primorosa leshem shamyim.
Nesta oportunidade, agradecemos por toda a dedicao e apoio
do presidente da Congregao, do gabay e de todos os membros
da diretoria da Congregao Mekor Haim. So indivduos que, com
enorme empenho, abrem mo de seu tempo particular em prol desta kehil kedosh. Que sejam abenoados com todas as berachot da
Tor!
Aproveitamos tambm para agradecer o suporte do fabuloso
pblico frequentador desta congregao indivduos dotados de
nobres e excepcionais caractersticas no servio a Hashem, que frequentam as tefilot de forma assdua, estudam diariamente e buscam
melhorar a educao de seus filhos em Tor e temor a Hashem. Que
sejam abenoados com todas as berachot da Tor!
Um especial agradecimento ao senhor Simon Alouan, senhora
e filhos, que no mediram esforos no sentido de proporcionar que
esta obra chegasse s mos dos leitores. Que Hashem os abenoe
com muita sade, sucesso espiritual, material e muitas outras oportunidades de contribuir para a elevao espiritual de Am Yisrael.
Nossos sinceros agradecimentos ao Sr. Saul Menaged, Sra. Geni
Koschland e Sra. Esther Chaya Levenstein pela grande colaborao
para que esta obra pudesse chegar s mos do leitor.
Elul 5775
Isaac Dichi
Rabino da Congregao Mekor Haim
18
Apresentao
Caro leitor, para que conhea
um pouco da estrutura desta obra:
1. Os trechos em hebraico so as leis de Hilchot Teshuv, escritas pelo Rav Mosh ben Maymon (o Rambam) ztl. recomendvel que o pblico que entende lashon hacdesh leia
estes trechos na ntegra antes de ler os textos em portugus.
2. A parte em portugus a traduo do Rambam e tambm
comentrios sobre o trecho em hebraico.
3. As notas de rodap so fontes bibliogrficas de nossa rica e
vasta literatura. s vezes so citaes e suas fontes, ou comentrios e colocaes sobre o que foi trazido no trecho em
portugus.
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ILUMINANDO O RETORNO
Prefcio
O que a teshuv?
Antes de criar o mundo, Hashem concebeu sete coisas, a saber:
Tor, teshuv, Gan den, Guehinam, Kiss Hacavod, Bt Hamicdash e o
nome do Mashiach (Talmud, Masschet Pessachim 54, 1). Nesta obra
abordaremos o conceito de teshuv.
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disse a Iyov que somente se ele soubesse a raiz de sua misso, entenderia o motivo de tudo o que estava ocorrendo com ele. Essa
uma das explicaes de por que dizemos no Viduy (confisso verbal
dos nossos pecados): Chatnu anchnu vaavotnu veansh vetnu
(pecamos ns, nossos pais e nossa famlia). Precisamos citar pecados
que nossos antepassados cometeram no passado devido influncia
de nossas prprias almas.
Todas essas almas ligadas a Adam Harishon ele foi o primeiro
homem, aquele que deu origem a toda a humanidade com suas
tendncias, acabaram impulsionando-o a comer do fruto proibido5.
A teshuv de Cyin
A segunda vez em que encontramos o conceito de teshuv na
Tor depois que Cyin matou seu irmo, Hvel. O Midrash nos relata
que Adam Harishon, o pai, viu Cyin depois de ele ter sido julgado
por Hashem. Ele perguntou ao filho: Qual foi o veredito?. Cyin respondeu: Fiz teshuv e Hashem a aceitou. O Midrash (Bereshit Rab
22, 13) nos conta que, naquele momento, Adam Harishon comeou
a bater na prpria cabea com as mos, dizendo: Eu no sabia quo
grande era a teshuv!. Em seguida, comeou a dizer o captulo 92 do
Tehilim: Mizmor shir leyom Hashabat6.
A teshuv de Reuven
O outro episdio em que encontramos o conceito de teshuv
na Tor na trajetria de Reuven. Ele era filho de Le Imnu (uma de
nossas matriarcas) e de Yaacov Avnu. Quando Rachel Imnu, a irm
Vide Sift Chayim Emun Vehashgach (vol. I, pg. 212).
Esse captulo do livro dos Salmos de autoria de Adam Harishon. Nossos sbios
dizem que, com o tempo, ele ficou meio esquecido, mas David Hamlech recuperou-o (assim como o 90, Tefil Lemosh, o 84, Lamenatsach Al Haguitit Livn
Crach e outros).
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de sua me, faleceu, seu pai colocou sua cama na tenda de Bilh, a
ama de Rachel. Ao ver isso, Reuven achou que o pai estava equivocado e transferiu o leito dele para a tenda de sua me, Le. A Tor nos
conta que Reuven interferiu na vida particular do pai, cometendo um
erro (Bereshit 35:22).
O fato que Yaacov Avnu sabia o que estava fazendo. Ele no
tinha quatro mulheres por ser movido paixo. Ele sabia que tinha a
misso de construir, com elas, as doze tribos de Am Yisrael. Ele tinha
seus prprios clculos e no caberia a Reuven, como a nenhum outro
filho, interferir na sua vida pessoal7.
Depois disso, houve um momento em que Reuven percebeu seu
erro e fez teshuv. Hashem disse a ele8 (Bereshit Rab 84, 19): Nunca
ningum fez teshuv perante Mim como voc. Sendo assim, Eu lhe
prometo que um dos seus descendentes tambm ser o pioneiro a
clamar por teshuv na sua poca.
Hoshea ben Beeri era descendente de Reuven e viveu na poca
final do Primeiro Templo. Ele foi o primeiro dos profetas desta poca
a clamar pela teshuv do Povo de Israel, e iniciou sua profecia com as
palavras (Hoshea 14:2): Shuva Yisrael ad Hashem Elokecha (Retorna,
Israel, at Hashem teu Dus). E o que significam essas palavras? Elas
querem dizer que a teshuv pode chegar at o trono de Hacadosh Baruch Hu, de modo que quando Reuven fez teshuv, os anjos disseram
a berach de Harots Bitshuv (vide captulo 6, pargrafo 3)9.
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interessante e importante salientar que, s vezes, ns no perdoamos os outros. Trata-se de um grande equvoco. Afinal, se Hashem
perdoa, ns tambm temos de perdoar. E Hashem perdoa at mesmo
o assassinato, que um dos pecados mais graves.
A proibio do assassinato o sexto mandamento do Declogo. Esse mandamento tem seis letras e o homem foi criado no sexto
dia da Criao (Bal Haturim, Parashat Yitr). Nas Tbuas da Lei ele se
encontra paralelo ao primeiro mandamento Eu Sou Hashem que te
tirou do Egito. A relao entre esses dois mandamentos a seguinte:
quando algum mata outro ser humano, como se estivesse afetando a prpria imagem Divina.
Ainda assim, se a pessoa cometeu assassinato, ela pode fazer
teshuv. Da mesma forma, tambm so passveis de teshuv avod
zar e arayot, respectivamente, idolatria e todas as relaes proibidas
pela Tor.
Ns, por nossa vez, muitas vezes no aceitamos a teshuv do outro. Mas temos de aprender a seguir os caminhos de Hashem. Se Ele
perdoa, tambm devemos perdoar!
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ILUMINANDO O RETORNO
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Nestes captulos h uma mitsvat ass (preceito ativo): quem pecou
deve fazer teshuv e confessar seu pecado perante Hashem.
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Arrependimento: Primeiramente, necessrio que a pessoa se arrependa. Parece bvio que, se ela no se arrepender sobre o que fez,
no haver teshuv.
Confisso: Trata-se de declarar o Viduy, confessar verbalmente seus
erros perante Hashem.
Comprometimento: necessrio que a pessoa receba sobre si o
compromisso de no repetir seu erro futuramente.
Em sua obra, Rabnu Yon faz uma analogia muito interessante
para explicar como se limpa um pecado realizado: suponhamos que
algum tenha uma camisa branca, que manchou. Seu dono a coloca
na gua, mas a mancha no sai totalmente, a no ser que acrescente
um pouco de alvejante ou produto similar. S desta forma poder
limp-la completamente. Assim acontece com o pecado: necessitamos cumprir os vrios itens da teshuv para que ele seja apagado
completamente.
Mas como se consegue extinguir a mancha de um pecado se,
afinal, ele existiu efetivamente?
Cada vez que cumprimos uma mitsv, criamos um anjo protetor.
De forma anloga, ao praticar uma aver (um pecado), damos origem
a um anjo promotor (acusador). Obviamente que estamos nos referindo a uma existncia espiritual, imaterial19.
Sendo assim, como conseguimos apagar um pecado completamente, incluindo a anulao do anjo acusador proveniente da infrao? Segundo Rabnu Yon, a chave para isso est no yagon (pesar)
que a pessoa sente por ter cometido esse pecado. Quanto maior o
pesar, a amargura pelo erro, mais fcil de apagar o pecado do mundo.
Rav Shelom Wolbe ztl (5674-5765) esclarece, em suas obras, que os elementos espirituais, apesar de no serem visveis, tm uma existncia indiscutvel,
sendo at mesmo, mais importantes do que os elementos fsicos. Os conceitos
fundamentais do judasmo Hashem, a nesham e o Olam Hab so espirituais,
e sua existncia incontestvel.
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CAPTULO 1
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CAPTULO 1
Estas penas eram estabelecidas aps julgamento do bt din, o tribunal rabnico. O bt din procedia a uma averiguao extremamente
profunda e minuciosa, mediante interrogatrio e o depoimento imprescindvel de ao menos duas testemunhas qualificadas para chegar concluso de que o erro foi realmente cometido. A teshuv e o
Viduy no o livram da pena aplicada pelo bt din e, por outro lado, a
pena infligida tambm no suficiente para que o pecado seja perdoado. preciso que o infrator faa teshuv, Viduy e, depois, receba a
pena determinada.
Baasher hu sham
importante esclarecer que, a partir do momento que a pessoa
se compromete a no cometer novamente um pecado, isso no significa que ela est fazendo uma promessa, com o risco de quebr-la
e, portanto, podendo lhe causar graves danos. Hashem julga a pessoa
no momento presente, no por suas futuras e provveis faltas.
No Sfer Bereshit (21: 9-19), h um episdio que ilustra muito
bem o conceito de que Hashem julga a pessoa no momento exato de
sua teshuv, e no pelos atos que ainda poder cometer (vide Masschet Rosh Hashan 16b)23. Quando Avraham, a pedido de Sar, expulsa Hagar e seu filho Yishmael, por ele estar apresentando um mau
comportamento, tornando-se uma influncia m para Yitschak, ela
e o menino saem vagueando pelo deserto. A gua acaba e Yishmael
acometido por uma febre alta. Naquele momento, Yishmael reza a
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CAPTULO 1
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contra Hashem, que s devem ser confessadas a Ele, como mencionado anteriormente).
Na impossibilidade de o infrator arcar com um eventual prejuzo
monetrio causado a algum, se o seu perdo for sincero, preciso
perdo-lo mesmo assim, j que naquele momento especfico ele no
tem condies monetrias para ressarcir o prejudicado. E, pela Tor,
proibido cobrar algum que no tem meios para saldar uma dvida.
Mas, pode-se perdo-lo naquele momento, reservando-se o direito
de cobr-lo no dia em que, eventualmente, ele tenha a quantia necessria para cobrir o prejuzo.
Esse precedente pode ser visto na Tefil Zac26, recitada por
muitos antes de Arvit de Yom Kipur. Trata-se de um tipo de Viduy mais
detalhado, semelhante ao poema Lecha Eli Teshucati27, que os sefaradim costumam ler na mesma ocasio. H algumas pessoas que recitam ambos os textos (vide captulo 2, pargrafo 9).
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De autoria de Rabi Avraham Iben Ezra ztl. Outros atribuem a Rabi Yehud
Halevi ztl.
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CAPTULO 1
Vide nota 57, onde foram citados os 20 princpios da teshuv do Rabnu Yon
Guirondi z tl.
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Pois o sebo proibido ao consumo mesmo de animais que foram abatidos devidamente com shechit. A pena por ingerir sebo caret.
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Vayicr 16:30.
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Vide no final do captulo 1, pargrafo 2, quais as duas mitsvot ass cuja
pena caret.
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CAPTULO 1
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Rabi Chayim Yossef David Azulay ztl, (5484-5567), um dos grandes sbios, que
viveu h mais de 200 anos em rets Yisrael, mas que percorreu vrios continentes.
Dentre os mais de 70 livros que escreveu, est o Maagal Tov (Circuito Positivo),
no qual ele relata essas viagens. Suas obras tambm englobam temas como a
Guemar, halachot e Derush. H ainda um exemplar intitulado Shem Haguedolim (O Nome dos Grandes) que rene, em sua primeira parte, biografias de
chachamim (sbios) que o antecederam, organizadas em ordem alfabtica. Na
segunda metade da obra esto listados todos os livros que ele conheceu e seus
autores. E tudo concebido sem computador! Para entendermos mais da grandeza deste sbio, basta citar o seguinte episdio: numa de suas viagens, ele chegou
a um porto, na frica, onde viu um jovem se afogando. Seu brao se esticou
milagrosamente, salvando o rapaz, que foi para casa e contou o incidente ao
pai, o soberano local. O rei, ento, quis saber quem era o benfeitor de seu filho.
Ele mandou seus servos trazerem o Chid sua presena, para saber como recompens-lo pelo bravo ato. O Chid pediu, ento, permisso para passar uma
nica noite na biblioteca real, cujo acesso era negado a qualquer um, exceto o
prprio rei. O monarca estranhou o pedido, e perguntou se ele no queria ouro
ou joias. O Chid disse que no precisava de nada disso, apenas uma noite na biblioteca. Provavelmente, nessa noite ele pesquisou muitas obras para enriquecer
seu livro Shem Haguedolim, bem como seus conhecimentos na Tor. Zechut
yaguen alnu!
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O Chid, ao esclarecer este assunto, nos diz que quando for feita teshuv meahav tambm no sero necessrios os estgios de aguardar at o Yom Kipur e
passar por sofrimentos.
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Mesmo no estando entre os Rishonim, como Rabnu Guershom, Rav Alfassi,
Rashi, Rambam, Rashb, Rosh, Rabnu Yon Guirondi, Meiri e outros, a opinio
do Chid tem um grande peso, a ponto de uma afirmao sua poder ganhar
tamanha fora, como esta sobre a teshuv.
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No outro caminho no h nada que possa levar o indivduo a transgredir a proibio de l tatru achar levavchem veachar enechem,
ou seja, no h tentaes. A Guemar declara que o indivduo deve,
necessariamente, escolher o segundo caminho e no se colocar
em risco. Caso escolha o primeiro caminho, mesmo que se cuide e
no olhe para as mulheres, ser denominado de rash, perverso.
Caso s exista uma nica opo, apenas o caminho do rio onde as
mulheres esto lavando roupa, poder passar por ele contanto que
contenha seu olhar. A sim, ao controlar seus olhos ser digno dos
louvores do profeta.
Passo a passo
Analisemos alguns requisitos indispensveis para a realizao
de uma teshuv guemur (teshuv completa). Questiona o Rambam:
Por que est escrito que a pessoa deve estar com o mesmo vigor
fsico do momento em que cometeu a aver?. Porque, responde ele,
escreveu Shelom Hamlech (Cohlet 12:1): Uzchor et Boreecha bim
bechurotecha ad asher l yavou yem hara vehigui shanim asher tomar en li bahem chfets (lembre-se do Criador enquanto voc jovem, antes que cheguem os anos de sua velhice, que tiram o vigor e
a vontade da pessoa).
No caso de a teshuv ter sido feita somente na velhice, sobre
uma aver cometida na juventude, segue o Rambam, no se trata de
uma teshuv guemur; mas mesmo assim, ela vlida. O indivduo
tambm ser considerado baal teshuv, embora essa teshuv no tenha o nvel daquela do exemplo anterior, pois ele no tem mais o
mesmo vigor fsico de quando cometeu a transgresso.
Se algum, durante toda a sua existncia, realizou muitas averot,
mas nos ltimos instantes de sua vida decide fazer teshuv, seus pecados tambm sero perdoados. Segundo o Rambam, aprendemos
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CAPTULO 2
isso do passuk: At que no escurea o Sol, a luz, a Lua e as estrelas. Essa passagem, de acordo com nossos chachamim, refere-se
ao dia do falecimento da pessoa. Da se conclui que h a possibilidade de fazer teshuv at neste instante, lembrando-se do Criador nos ltimos minutos de vida. Na prtica, esse sujeito tambm
ser perdoado.
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CAPTULO 2
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Limpar o pensamento
Segundo o Rambam, em poucas palavras, a teshuv significa o
pecador abandonar, na prtica e de fato, o seu pecado; tirar do pensamento essa aver e tomar a deciso de no comet-la mais. Primeiramente necessrio abandonar o pecado e seus pensamentos de
pecar. Com isso, conseguir retornar a Hashem, que ter misericrdia
dele.
O passo seguinte o de se arrepender do passado. Citando o
profeta Yirmeyhu: Depois que fiz teshuv, abandonei o pecado e
estou arrependido.
E quem ser a testemunha da pessoa, no caso de ela no cometer mais o pecado, afastar de seu pensamento e se arrepender? O
Rambam responde: Aquele que sabe as coisas ocultas. Ele ser sua
Testemunha.
A etapa seguinte a de fazer o Viduy: confessar verbalmente o
pecado e manifestar, tambm oralmente, o que pensou em seu ntimo com relao a seu arrependimento e comprometimento de no
repetir a falta.
ILUMINANDO O RETORNO
H pessoas que vivem com os pensamentos em locais altamente contaminados por substncias txicas. Mas se elas perdessem algo
valioso em um lugar assim, antes de procurar pelo objeto, colocariam
luvas, mscaras ou outros apetrechos de proteo para seu corpo.
No deveramos tomar os mesmos cuidados com nossa mente? Ela
no deveria estar protegida de elementos nocivos e detestveis aos
olhos de Hashem?
A tecnologia, atualmente to disposio das pessoas, passou a
ser uma porta de entrada para essa verdadeira imerso txica. Muitas vezes a pessoa diz que no est fazendo nada na Internet, s
olhando. Mas, de fato, sua cabea est sendo infestada por elementos daninhos e certamente esse tipo de infestao interna do pensamento muito pior do que uma infestao externa, por exemplo,
causada por piolhos...
Lembremos sempre: uma pessoa o que ela tem na mente e no
corao!
Obviamente, h um conceito de que Hacadosh Baruch Hu no
considera um mau pensamento como uma ao59. Entretanto, h excees, como no caso de avod zar (idolatria), pois os conceitos de
emun (f), que tambm esto na mente, quando no esto corretos
(como no caso de avod zar), so tidos como averot. Mas o fato que
no d para negar que a cabea da pessoa est infestada, poluda.
O Rambam60 escreve que o pensamento do pecado encontra
lugar em um corao vazio do conhecimento da Tor. Quando a pes-
59
CAPTULO 2
soa envolve sua mente com Tor e mitsvot, sua ocupao prtica
positiva, com chssed (bondade) e maassim tovim (boas aes). Tudo
isso faz com que seus pensamentos enveredem para um caminho
construtivo. Caso contrrio...
Sendo assim, a pessoa precisa abandonar o pecado na prtica
e no pensamento, arrepender-se por t-lo cometido e fazer Viduy
(tanto com o texto do Sidur quanto confessando seus pecados particulares e mais especficos). Mas ela no deve ficar satisfeita s com
isso. preciso que tenha yagon (pesar) sobre sua aver (ver captulo
1, pargrafo 1), segundo pontua o Rabnu Yon. Ela deve lamentar
sincera e profundamente sobre sua falta. Isso muito importante no
processo da teshuv.
PARGRAFO 3
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60
ILUMINANDO O RETORNO
qual foi a falta cometida, como o fez Mosh Rabnu, depois que Am
Yisrael pecou com o Chet Haguel (bezerro de ouro): Rogo, esse povo
pecou um pecado grande (avod zar) e fizeram para eles um dolo
de ouro (Shemot 32:31). Ele confessa e detalha o pecado em nome
de todo o povo.
O Sfer Hachinuch61, na mitsv de nmero 364, nos esclarece o
porqu da necessidade de verbalizar o pecado (fazer o Viduy): Quando cada pessoa confessa seu pecado, demonstra, com isso, que ela
cr, verdadeiramente, que todos os seus atos so conhecidos pelo
Criador, e no est fazendo dos olhos que tudo veem como se no
vissem. E, ainda, ao citar seu pecado e detalh-lo e ao arrepender-se,
daqui por diante tomar as devidas precaues para no comet-lo
de novo e, assim, sua teshuv estar sendo aceita pelo Criador. E o
Todo Bondoso, que quer o bem de Suas criaturas, lhes indicou o caminho que, por meio Dele, alcancem os mritos.
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CAPTULO 2
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ILUMINANDO O RETORNO
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CAPTULO 2
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ILUMINANDO O RETORNO
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CAPTULO 2
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ILUMINANDO O RETORNO
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CAPTULO 2
Rav Yehud Segal zl, em seu livro Yir Vadat (2 volume), traz
explicaes sobre o livro Shaar Teshuv. Ele elucida esse exemplo
explicando que, aqueles que cavaram o tnel, fizeram um trabalho
grandioso, concedendo um verdadeiro presente, que geraria um
enorme benefcio para todos. Aquele que ficou, poderia ter aproveitado a situao e fugido facilmente mas no o fez. Ns tambm devemos aproveitar o presente que Dus nos oferece, a oportunidade
de teshuv.
No livro Parashat Derachim65, do Rav Yehud ben Shemuel Rosanes zl (autor tambm da obra Mishn Lamlech, sobre o Rambam)
consta (derush 13) que a teshuv do pblico, em qualquer ocasio do
ano que se rene com este propsito, tem as mesmas caractersticas
de Assret Yem Teshuv (veja mais detalhes na nota de rodap). Esta
teshuv tambm aceita imediatamente, porque a coletividade est
imbuda deste esprito de arrependimento e comprometimento de
no repetir sua falta. Quando h unio e reunio do pblico, a teshuv acontece de imediato!
Portanto, em qualquer ocasio que os yehudim se congreguem,
reunindo todos os seus mritos para suplicar por perdo diante de
Hashem, a teshuv ser mais facilmente aceita.
68
ILUMINANDO O RETORNO
Por que foi dada corat rach (satisfao) de Rosh Hashan at Yom
Kipur? Responde ele, que esses dez dias nos foram dados pelo Criador pelos dez testes que Avraham Avnu enfrentou e pelos quais se
constatou sua integridade total, e, ainda, pelos Assret Hadibrot (o
Declogo) que o Povo de Yisrael aceitou.
Se fizermos teshuv completa nestes dez dias, o Todo-Poderoso nos aceitar plenamente, como consta no profeta (Yeshayhu
1;18) Lechu n venivachech yomar Hashem im yihyu chataechem
cashanim cashleg yalbnu, im yadmu catol catsmer yihyu. (Vamos
argumentar, diz Hashem67: Se vossos pecados estiverem vermelhos68
como o carmesim, eles se tornaro brancos como a neve; se forem
vermelhos como a cochonilha-do-carmim ficaro brancos como a l,
por meio da teshuv).
Vimos que a definio destes dias como sendo dias de corat
rach (satisfao), deve-se ao fato de no haver dias to favorveis ao
perdo como esses, pois neles temos o mrito de nos aproximarmos
ainda mais de Hashem. Nesse perodo, Ele nos estende Sua mo
para receber a nossa teshuv.
A particularidade desses dias est fundamentada pelo mrito
dos dez testes de Avraham Avnu, que sobrepujou todos eles, e tambm pela aceitao dos Assret Hadibrot. Todos estes fatores premiaram o nosso povo com essa poca especial!
No livro hel Rachel (pg. 63), do Rabino Shemuel Auerbach
Shelita, consta que no Sfer Hayetsir (O Livro da Criao) esto des-
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E se vocs pecaram, ainda lhes darei chance para fazer teshuv, comenta
Rashi.
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68
69
CAPTULO 2
critas dez dimenses do corao (obviamente, trata-se de um conceito espiritual), como se o corao tivesse dez camadas. Sobre isso,
o Rav Yitschak ben Shelom Halevi Luria Ashkenazi, o Ari Hacadosh
ztl e o Rav Eliyhu ben Shelom Zalman Kramer, o Gaon de Vilna ztl,
afirmam que a cada dia dos assret yem teshuv se revela uma dessas dimenses.
A explicao deste conceito que o corao quem nos desperta para a teshuv, como diz o profeta: Ulvav yavin veshav verfa-l
(Seu corao entender, far teshuv e o curar como est esclarecido no Talmud, Meguil 17b). Por isso, nossos sbios instituram na
Amid, logo depois da berach de At chonen leadam dat umlamed
leenosh bin (Tu agracias o ser humano com saber e ensinas discernimento aos mortais), a berach de Hashivnu Avnu Letoratecha
(Traze-nos de volta, nosso Pai, Tua Tor e aproxima-nos, nosso
Rei, do Teu servio). Deste versculo inferimos que quando o corao
entende, ele faz teshuv. Conclui-se, assim, que o discernimento do
corao o que faz a pessoa despertar para a teshuv.
E nos dez dias entre Rosh Hashan e Yom Kipur, em cada um
desses dias, uma das dez camadas de profundidade do corao desperta, para que possamos discernir o quanto importante voltar a
Hashem e Sua Tor.
No livro Yaarot Devash (vol. 1, derush 1), do Rav Yehonatan
Eibeschtz ztl, est escrito que os sete dias entre Rosh Hashan
e Yom Kipur correspondem aos sete dias da semana. No primeiro
dia dos assret yem teshuv pode-se fazer teshuv sobre todos
os erros cometidos em todos os primeiros dias das semanas do
ano que passou; no segundo, sobre os segundos dias, e assim
consecutivamente. Assim, o indivduo que faz teshuv nesse
perodo, consegue reparar todos os dias do ano que terminou. O
Rav Yehonatan Eibeschtz ztl ainda afirma que, nestes dias, o TodoPoderoso nos desperta para a teshuv, conforme consta no versculo:
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ILUMINANDO O RETORNO
PARGRAFO 7
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.
.
. .
:
Yom Kipur
Diz o Rambam que o Yom Kipur um dia dedicado teshuv de
todos, tanto para o indivduo quanto para o pblico. a data fixada
por Hacadosh Baruch Hu para perdoar Am Yisrael. Em Rosh Hashan,
toda a humanidade julgada. Yom Kipur o prazo final para a teshuv
de todos, tanto individual quanto coletivamente (a pessoa pode fazer teshuv depois, mas trata-se de uma data muito propcia e importante, totalmente dedicada para esse fim). Por isso, todos precisam
fazer teshuv, sem exceo, e confessar seus pecados no Yom Kipur.
O Viduy que fazemos em Minch, na tarde da vspera do Yom Kipur,
antes da refeio que precede o incio do jejum (Seudat Hamafsket),
foi institudo pelos nossos chachamim para que todos, incluindo as
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CAPTULO 2
PARGRAFO 8
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ILUMINANDO O RETORNO
O Viduy
Como j frisamos, o Viduy (confisso verbal do pecado) parte inerente da teshuv. E esse o texto principal dele: Aval anchnu
chatnu, avnu, pashnu.
O Rambam analisa essas trs ltimas palavras:
Chatnu quer dizer pecamos de forma involuntria, beshogueg;
Avnu quer dizer pecamos de forma propositada, avon;
Pashnu quer dizer pecamos com rebeldia, psha (vide explicaes
sobre todo o Viduy e sobre o Al Chet no final do livro).
Ento, aval anchnu chatnu, avnu, pashnu significa que cometemos nossos pecados de forma involuntria, propositada e com
rebeldia.
Outro ponto a ser considerado no Viduy que os pecados confessados pela pessoa num Yom Kipur devem ser ditos novamente no
prximo, ainda que desde o ltimo Yom Kipur ela tenha se mantido
em teshuv, sem repetir suas faltas. Mesmo que a pessoa esteja comprometida com sua teshuv, acrescenta o Rambam, ela deve voltar a
confessar seus pecados no prximo Yom Kipur, conforme pode ser inferido do passuk do prek 51 do Tehilim, chamado de Prek Hateshuv O Captulo da Teshuv.
Neste Mizmor, David Hamlech nos ensina alguns fundamentos
do conceito de teshuv. Entre eles: Ki feshaay ani ed vechatati negdi tamid (reconheo que pequei, estou arrependido, lembro deles
e me preocupo com os pecados que cometi no passado Metsudat
David) A partir da, nossos chachamim chegaram concluso de que
os pecados que a pessoa confessou no Yom Kipur do ano passado,
mesmo que ela ainda permanea no nvel de teshuv (sem cair nos
mesmos erros e j tendo feito Viduy sobre eles), precisa voltar a confess-los no prximo Yom Kipur.
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CAPTULO 2
PARGRAFO 9
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ILUMINANDO O RETORNO
J na opinio do Rabnu Yon, no caso de chilul Hashem, a pessoa consegue perdo, ainda em vida, fazendo kidush Hashem (santificao do Nome de Hashem).
O Chid sustenta que se ela fizer teshuv meahav (por amor) a Hashem, e no
meyir (por temor) a Ele, ser perdoada tambm ainda em vida (vide mais detalhes no captulo 1, pargrafo 4).
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CAPTULO 2
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ILUMINANDO O RETORNO
PARGRAFO 10
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CAPTULO 2
.
:
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ILUMINANDO O RETORNO
ele morde, por que tambm chora? A resposta que, quem morde
comete uma aver contra seu semelhante e sofre ou chora ainda
mais do que sua vtima, aquele que foi mordido (a mordida aqui no
precisa ser no sentido literal, mas corresponde a qualquer m inteno contra outrem). Conclui-se que quando uma pessoa faz mal a algum, a maior prejudicada ela mesma. Afinal, sempre que um sujeito faz algo negativo, com o erro vem o remorso e o arrependimento.
No fundo, ningum quer fazer o mal. Tudo de ruim que algum
faz, alm de atingir o outro, atinge a si mesmo. Trata-se de uma lana
com duas pontas: uma atinge seu alvo e a outra, quem a atira.
Perdoar sempre!
Se a pessoa contra quem o pecado foi cometido for o seu rav, deve-se tentar pedir perdo no somente trs vezes, mas sim mil vezes.
Neste caso cabe uma observao: Embora esta seja uma falta mais
grave, claro ser muito mais fcil conseguir que um rav o perdoe do
que um amigo. No entanto, dependendo do tipo do agressor, talvez
o rav entenda que ele merea uma lio e, portanto, no o desculpe
da primeira vez para que ele reflita sobre sua conduta e no cometa
mais esse tipo de erro. No h limite para o nmero de vezes que se
deve pedir perdo ao rav porque, neste caso, houve o desprezo da
Tor. Uma falta contra o rav no representa apenas um desrespeito
sua pessoa particular, mas Tor que ele carrega e representa.
Finalmente, quando algum nos pede desculpas, devemos
perdo-lo com o corao pleno e sentindo termos sido agradados.
Assim, continua o Rambam, ao conceder o perdo, ns nos sentiremos
bem e no teremos mais nada contra a pessoa, mesmo que ela nos
tenha feito muito mal, nos oprimido ou atormentado. No se pode
guardar rancor, nem se vingar. Essa a conduta dos descendentes de
Yisrael, com os coraes puros que tm. Assim est escrito no Navi:
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CAPTULO 2
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ILUMINANDO O RETORNO
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CAPTULO 2
Sempre alerta!
Na situao anterior, de falecimento da pessoa agredida, tambm esto inclusos os pecados cometidos beshogueg (de forma involuntria, vide captulo 1, pargrafo 1), j que, segundo o Ramban (Rabi
Mosh ben Nachman, o Nachmnides, 49545029) os pecados feitos
sem querer acontecem, exclusivamente, por falta de ateno, o que
no exime o transgressor de culpa.
Vejamos um exemplo da Tor de uma falta involunria: a Tor
declara que, poca do Bt Hamicdash, algum que, ao manejar um
machado atingir uma pessoa, de forma acidental, porm fatal, deveria fugir para uma das ar miclat (cidades-refgio). Ele no poderia
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ILUMINANDO O RETORNO
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CAPTULO 2
Prova desse comprometimento com Hashem est no caso mencionado acima, em que o indivduo leva dez homens at o tmulo da
vtima para se desculpar. Em seu Viduy, usa o termo Chatti Lashem
Elok Yisrael pequei contra Hashem, Dus de Yisrael. J que a confisso sobre o pecado cometido especificamente contra uma determinada pessoa, por que mencionar Hashem? A Tor um bloco
indivisvel, com mitsvot ben adam lachaver e ben adam Lamacom.
As mitsvot entre ns e nosso semelhante tambm foram dadas por
Hashem! Assim, toda a vez em que atingimos algum, tambm desrespeitamos Hashem, desobedecendo uma ordem Sua. O Rambam
conclui esta halach, mencionando que aquele que devia dinheiro a
algum que faleceu dever dar aos seus herdeiros. Caso no saiba se
o falecido deixou ou no herdeiros, dever entregar a quantia devida
ao Bt Din e fazer o Viduy.
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ILUMINANDO O RETORNO
CAPTULO 3
Pargrafo 1
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O Rambam frisa que esse clculo no matemtico, nem passvel de ser entendido por ns. Essa avaliao exclusiva do Ribono Shel Olam. Mas ele conta
que as mitsvot e as averot tm pesos diferentes podendo, at mesmo, uma aver
superar uma mitsv, deixando a balana desfavorvel para a pessoa. Entretanto,
s cabe a Hashem avaliar a pontuao das mitsvot e das averot.
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CAPTULO 3
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ILUMINANDO O RETORNO
PARGRAFO 2
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Uma pessoa que tem mais pecados do que mitsvot morre por
conta dessas atitudes. O Lchem Mishn esclarece que o Rambam
se refere morte relacionada ao Olam Hab. O Rabnu Yon, em seu
livro Shaar Teshuv (Shar 3, pargrafo 123), esclarece que h trs
motivos para que o Criador tenha pacincia com os reshaim: 1. Talvez
eles faam teshuv. 2. Fizeram algumas mitsvot e talvez Hashem os
recompense por elas neste mundo. 3. Talvez tenham descendentes
que sero tsadikim, como no caso em que Hashem teve pacincia
com Achaz. Ele foi um rei de Israel que cometeu muitos pecados. Mas
Hashem teve pacincia com ele, porque dele descenderia Chizkiy,
que foi um rei tsadik. O mesmo aconteceu em relao a Amon,
cujo descendente foi Yoshiyhu, e com Shim, que foi ancestral de
Mordechay.
Um pas cujos habitantes tm mais averot do que mitsvot corre
o risco de ser exterminado, como o foram as cidades de Sedom e
Amor. O mesmo clculo feito com relao a todo o mundo. Se o
Universo tiver mais averot do que mitsvot, pode ser extinto, a exemplo do que aconteceu poca do Mabul (Dilvio): o mal no mundo
era maior do que o bem que havia nele89.
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CAPTULO 3
PARGRAFO 3
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ILUMINANDO O RETORNO
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CAPTULO 3
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ILUMINANDO O RETORNO
para a morte (para a morte no Olam Hab, conforme explica o Lchem Mishn). E aquele que est com a balana equilibrada, com o
mesmo peso de mitsvot e de averot o chamado benoni ficar com
seu julgamento em suspenso at Yom Kipur. Se at l fizer teshuv,
passar a ser chamado de tsadik e ser inscrito no livro da vida. Caso
contrrio, ser inscrito no livro da morte.
Os comentaristas do Rambam dizem que, anteriormente, ele havia classificado o tsadik como aquele que tem a pontuao positiva
(de mitsvot) maior do que a negativa (de averot). Agora, ele diz que
o benoni, que ficou pendente at Yom Kipur, deve fazer teshuv. Por
que ele no diz que o benoni deve apenas procurar realizar mais uma
mitsv e, assim, pender a balana para o lado positivo?
Diz o navi: Chame Hashem quando ele est prximo. Essa proximidade refere-se aos dez dias entre Rosh Hashan e Yom Kipur, chamados Assret Yem Teshuv, os Dez Dias de Arrependimento (vide
captulo 2, pargrafo 6).
Hashem est sempre perto de ns, entretanto, nesses dias est
mais perto ainda, explica o Rambam. Neste perodo, h um temor
natural no ntimo de cada um. Diz o Rambam que o benoni passa
por Rosh Hashan com as mitsvot e averot equilibradas, porm no
suficiente que ele faa mais uma mitsv nesses dias antes de Yom
Kipur, porque ele continuar sendo apenas um benoni. Yom Kipur
um dia que exige sua teshuv, seu retorno a Hashem. Portanto, ele
precisa fazer teshuv, efetivamente, para desequilibrar a balana e
mudar sua essncia.
Mudar na essncia
Na nossa histria, tivemos um grande rav, chamado Rav Yitschak
Hutner ztl (5666-5740), rosh yeshiv da Yeshiv Rabi Chayim Berlin,
em Flatbush, Brooklyn, Nova Iorque. Ele escreve em seu livro Pchad
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CAPTULO 3
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ILUMINANDO O RETORNO
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CAPTULO 3
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PARGRAFO 8
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CAPTULO 3
Coferim
Os coferim so aqueles que:
1. Dizem que a Tor, em sua totalidade ou parte dela (um passuk ou uma letra), no foi ditada de Hashem para Mosh Rabnu.
2. No creem na Tor Oral (Guemar, Mishn, etc.), que indispensvel para o entendimento e exerccio das mitsvot enumeradas na Tor Escrita.
3. Aqueles que dizem que determinadas mitsvot no so mais
vigentes nos nossos dias, que esto ultrapassadas.
PARGRAFO 9
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PARGrafo 11
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CAPTULO 3
PARGRAFO 12
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Hamosserim (delatores)
Dois tipos so denominados mosserim (delatores):
1. Algum que delata o prximo para outros, que no so
yehudim, ou para mat-lo ou para espanc-lo.
2. Quem delata os bens materiais do prximo para outros, que
no so yehudim, ou para um ans (bandido).
Ambos no tm Olam Hab.
PARGRAFO 13
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PARGRAFO 14
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So 24 os tipos de pessoas citadas, sobre as quais, caso no
faam teshuv, perdero sua parte no Olam Hab, mesmo sendo
yehudim98.
H outros tipos de pecados menos graves do que os citados an-
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CAPTULO 3
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ILUMINANDO O RETORNO
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CAPTULO 3
A fora da teshuv
Como explicamos, o processo da teshuv composto por trs
itens essenciais: arrependimento sobre o passado, fazer o Viduy (confisso verbal) e receber sobre si o compromisso de no repetir o erro.
No h pecado sobre o qual no se possa fazer teshuv, mesmo
que seja no ltimo minuto da vida. Mas, certamente, h diferentes
nveis de teshuv. A teshuv feita na velhice diferente daquela realizada na juventude, quando o ytser har est a pleno vigor. Ainda
assim, ela ser vlida. Mas, no se pode negar que h uma superioridade ao fazer a teshuv quando se jovem, como diz Shelom Hamlech: Uzchor et Boreecha bim bechurotecha (Lembre-se do Criador
nos dias de juventude).
Entretanto, a teshuv vlida at no instante em que a alma est
se separando do corpo. O seguinte versculo se refere teshuv feita
nos momentos finais da existncia do indivduo neste mundo (Tehilim 90:3): Tashev enosh ad dac, vatmer shvu ven adam (Fazes o
homem tornar ao p e dizes: Arrependei-vos, filhos do homem!)
(vide captulo 2, pargrafo 1).
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ILUMINANDO O RETORNO
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CAPTULO 3
das104. A letra tet foi includa nas segundas luchot na mitsv de respeitar os pais na palavra yitav ser bom (Devarim 5:16): Cabed
et avicha veet imecha... leman yaarichun yamecha ulman yitav lach.
Todos tm chance
Todos esses reshaim, que pecam por rebeldia, que apagam alguma ou todas as mitsvot da Tor, alegando que estas no so para
eles se fizerem teshuv, seja do tipo que todos veem seja em particular, sem que ningum saiba, ela ser aceita e eles sero perdoados. Sobre esses reshaim, o Tanach (Yirmey 3:22) diz: Shvu banim
shovavim erpa meshuvotechem (Voltem, filhos perversos, perdoarei
seus pecados).
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CAPTULO 4
Pargrafo 1
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O Rambam alerta que existem 24 erros que impedem a teshuv
e que quatro deles so pecados muito graves. Ele afirma que a quem
comete um destes pecados no lhe dada a oportunidade de fazer
teshuv, devido ao tamanho da falta que cometeu.
1) Aquele que faz com que outros pequem ou impede-lhes de
fazerem mitsvot.
2) Algum que desvia o amigo do bom para o mau caminho.
3) Quem v seu filho saindo do bom caminho, e no o repreende como se estivesse fazendo ele pecar105. Nesta categoria,
No Har Sinay (Monte Sinai), nos comprometemos a ser fiadores uns dos outros. Por exemplo, ao ouvir a Meguilat Ester, em Purim, um s l e os outros escutam, cumprindo assim a mitsv, dentro do conceito Yisrael arevim z laz. Portanto, temos a obrigao de repreendermos o prximo; ou seja, no podemos dizer
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115
CAPTULO 4
PARGRAFO 2
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cuide de sua vida, que cuido da minha. Devemos raciocinar como se todo Am
Yisrael estivessem no mesmo barco e um deles resolvesse furar o casco, levando todos ao naufrgio. Por isso, h uma responsabilidade mtua em repreender
o amigo. O problema saber como admoestar, sem envergonhar. Precisamos
chamar a pessoa de lado, falar gentilmente, sem agredir. Se no souber advertir
desta maneira, ento, que no o faa. Tambm estamos isentos de repreender
quando o outro levantar sua mo contra ns.
Em tudo o que se refere s mitsvot da Tor, preciso chamar a ateno de
quem transgride, mesmo sabendo que o infrator no obedecer. No caso de
mitsvot derabanan, se sabemos que o transgressor no ouvir, estamos isentos
de adverti-los. Mas, se houver dvida, ser necessrio chamar sua ateno. Vale
relembrar que a abordagem deve ser feita de maneira discreta, inteligente e respeitosa, tendo o objetivo de levar a pessoa teshuv. Esta regra possui muitos
detalhes (vide Shulchan Aruch e Rem, cap. 608, par., 2; e Mishn Berur, par. 3-9)
106
116
ILUMINANDO O RETORNO
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Dentre essas 24 transgresses, h cinco que fecham as portas da
teshuv. Elas so:
1) Haporesh midarch hatsibur: aquele que se afasta dos caminhos do pblico107. Por exemplo, quando o pblico se rene
para uma tefil especial, um jejum, quando se engajam em fazer
tsedac, etc.
2) Quem discorda das palavras dos nossos sbios, dos nossos
rabanim108, j que ele no ter quem o oriente no processo para
alcanar uma teshuv completa.
3) Uma pessoa que, chas veshalom, zomba das mitsvot. Isso
algo muito grave, pois toda mitsv um presente, uma ordem
de Hashem, que no deve ser desprezada jamais. Se algum faz
pouco caso das mitsvot, no ir cumpri-las e, assim, no ter mritos.
4) Os que desprezam os seus rabanim. Isso vai lhes causar dis-
O Rambam se refere, obviamente, a um pblico positivo, com boas influncias, que poder fazer teshuv a qualquer momento e voltar aos caminhos de
Hashem. Se a pessoa se isolar, perder essa oportunidade.
107
No Pirk Avot (1, 6), est escrito: Escolha um rav para voc; adquira um bom
amigo e julgue toda pessoa favoravelmente. O Rabi Chayim de Volodjin (55095581) conecta essas trs afirmaes da seguinte maneira: se o indivduo no julgar seu rav e seu amigo favoravelmente, perder ambos.
108
117
CAPTULO 4
tanciamento. Sobre esses, o navi nos remete histria de Guechazi, dizendo: quatro pessoas ficaram com tsarat (Melachim II,
cap. 7): Guechazi e seus trs filhos. Guechazi era o servo do profeta Elish, que por sua vez era discpulo de Eliyhu Hanavi. Elish
pediu para Eliyhu que lhe desse uma poro dupla do que ele
tinha (Eliyhu reviveu uma pessoa, e Elish queria reviver duas). E
assim aconteceu. Elish fez reviver uma criana e tambm curou
Naaman, rei de Aram, da tsarat (quem tem tsarat considerado como se estivesse morto).
Guechazi servia Elish, porm cometeu alguns erros, segundo
nossos chachamim. Um deles era o de se sentar porta do bt
hamidrash, enquanto Elish estava dando shiur. Assim, as pessoas viam que ele no entrava para ouvir seu rav, concluindo que o
shiur deveria ser desinteressante. Nossos chachamim dizem que
Guechazi incentivou passivamente, somente com o fato de no
entrar, os alunos a no frequentarem as aulas de Elish, o que
classificado como um ato muito grave.
Outro ponto desfavorvel relacionado a Guechazi analisado
pelo Rav Yichy Teboul Shelita, em seu livro Marot Yesharim.
Naaman, rei de Aram, foi aconselhado por uma moa judia, que
havia sido raptada por seu exrcito, a procurar Elish, para se
curar da tsarat. Naaman foi procur-lo, porm nem chegou a
entrar na casa de Elish. Um emissrio veio porta e ordenou em
nome do navi para ele mergulhar sete vezes no Rio Jordo. O rei
se ofendeu, pois no foi recebido pessoalmente pelo profeta. O
navi apenas enviara um recado de como ele deveria proceder.
Naaman queria voltar para Aram sem seguir as recomendaes
de Elish, porm as pessoas que o acompanhavam dissuadiramno dessa ideia e o aconselharam a mergulhar no Rio Jordo. Naaman acatou a sugesto e ficou curado.
118
ILUMINANDO O RETORNO
119
CAPTULO 4
Por isso, o Rambam diz que, ao desprezar os rabanim, o indivduo cria uma distncia entre eles. Portanto, no ter mais um rav
que o ensine a caminhar pelas veredas certas, pois no ter mais
com quem estudar e percorrer a trilha do retorno, o caminho da
teshuv.
5) O que odeia as repreenses.
Quando no se aceita repreenso, fecha-se, com as prprias
mos, as portas para o entendimento de suas falhas e, portanto,
para a teshuv. A repreenso promove a teshuv. Quando se chama gentilmente a ateno de algum, ela despertar.
Algumas vezes Mosh admoestou o povo e, com isso, estimulou a
teshuv de todo Am Yisrael. Assim tambm, o profeta Yeshayhu
chamou a ateno do povo, dizendo: At o boi conhece o seu
dono, e o jumento, o curral de seu amo, mas Yisrael no Me conhece; Meu povo no leva em conta de que guardar a Tor um
benefcio para eles (Radak 1:3).
A propsito, todos os profetas admoestaram Am Yisrael, com o
objetivo de estimular para a teshuv. Diz o Rambam que, depois
de compreendermos o quo importante a repreenso, passamos a ter a noo exata de como fundamental a aceitarmos.
Caso contrrio, no conseguiremos fazer teshuv, pois no admitimos que nos alertem sobre o caminho certo a seguir.
E, hoje, segue o Rambam, como no temos profetas, quem vai
nos admoestar? Quem vai nos mostrar o caminho correto? Por
isso tudo, necessrio designar como guia, em todas as comunidades do povo, um talmid chacham (estudioso de Tor), zaken
(de certa idade) e temente a Hashem desde sua adolescncia
(para que ningum fale de seu passado no momento em que tiver de repreender o pblico). Tambm deve ser uma pessoa querida, pois, por meio de seu chamado, as pessoas faro teshuv.
120
ILUMINANDO O RETORNO
Autocrtica
A melhor repreenso aquela que a pessoa faz a si mesma.
Sobre esse pensamento, os nossos chachamim trazem um mashal
(parbola) sobre o trecho Hitnaari! Meafar cumi! (Yeshay 52:2)111
(Sacode o p de sobre ti! Levanta-te!): Imaginemos que uma ave de
estimao se suje na areia e o dono quiser limp-la. Seria uma tarefa
121
CAPTULO 4
rdua. Mas se a ave se sacudir sozinha (apenas uma vez), ela ficar
limpa muito mais facilmente. A melhor admoestao aquela que a
pessoa impe a si prpria.
O problema que, infelizmente, no enxergamos nossos erros.
Precisamos de algum que nos repreenda. Um exemplo disso o do
Rav Eliyhu ben Shelom Zalman Kramer ztl, o Gaon de Vilna. Ele
convocava, periodicamente, o Rav Yaacov ben Wolf Kranc ztl, o Maguid de Dubna, para que apontasse seus erros. O Maguid, que era
um talmid chacham muito grande, disse na primeira vez em que foi
solicitado para a tarefa: No posso fazer isso! Quem sou eu para admoestar o Gaon de Vilna?. Mas o Gaon disse que se tratava de uma
ordem, para que ele apontasse seus erros, pois cada um de ns precisa ter algum que lhe chame a ateno.
PARGRAFO 3
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Dos 24 erros que impedem a teshuv, cinco deles fazem com que
a teshuv guemur (completa) seja muito difcil de ser obtida, porque
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ILUMINANDO O RETORNO
A teshuv fica mais difcil, pois, talvez, a vtima nem desconfie de que foi objeto de transgresso da outra pessoa que, por sua vez, se sente constrangida em
pedir desculpas por sua falta.
112
113
Trata-se de uma halach com muitos pormenores. Por exemplo, deve-se afixar
um aviso, por um perodo de 30 dias, dizendo que algo foi encontrado, sem dar
muitos detalhes sobre o objeto. No caso de dinheiro sem identificao (que no
esteja em um envelope, dentro de uma carteira ou com um bilhete anexo, etc.),
a quantia de quem achou.
114
123
CAPTULO 4
115
Nossos chachamim enfatizam que mesmo a viva de um rei uma viva. Isso
significa que todas devem receber amparo por sua condio.
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ILUMINANDO O RETORNO
PARGRAFO 4
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Analisemos agora outras cinco situaes que, embora paream
falhas simples aos olhos da maioria, podem levar o indivduo a pensar que no est cometendo erro algum. Nestes casos a teshuv tambm difcil de ser atingida:
1. Quem faz uma refeio na casa de algum necessitado.
O caso em questo o de um indivduo que aceita participar de
uma refeio de algum que mal tem para si prprio e sua famlia.
125
CAPTULO 4
Mesmo que tenha sido convidado, no estar agindo corretamente, pois o anfitrio pode ter feito o convite por vergonha119.
H quem sustente que a atitude errada somente se a prpria
pessoa se convidou120.
Como a parnass (sustento) do anfitrio muito limitada, h,
nesta situao, um avak guzel literalmente uma poeira de roubo. Mesmo que, efetivamente, no se esteja roubando nada, ao
aceitar o convite, de certa maneira, despoja-se a prpria famlia da
comida, em benefcio prprio.
Neste caso, o infrator pode pensar que no cometeu erro algum;
afinal, foi convidado pelo anfitrio. Mas h que se ter a sensibilidade
e compassividade sobre as necessidades do prximo. Neste caso, o
correto seria declinar do convite.
2. Quem no devolve penhores essenciais subsistncia e ao
bem-estar do devedor.
Na Tor h uma mitsv de emprestarmos dinheiro aos mais
necessitados. Esse um dos motivos pelos quais nos proibido cobrar
juros. Esse ato se enquadra na categoria de guemilut chassadim, ou
seja, faz-se um chssed (bondade) com algum ao emprestar-lhe um
valor monetrio. Mas a Tor tambm deu direito ao credor de tomar
um penhor em troca do emprstimo. Afinal, o emprstimo foi feito
para ser devolvido. A Tor exige que se escreva o valor do emprstimo
126
ILUMINANDO O RETORNO
127
CAPTULO 4
sua. O Sfer Hachinuch (mitsv 387121) define esta mitsv como uma
base importante no judasmo. Quem comete essa falta, ainda que
alegue estar apenas observando a beleza da mulher alheia, sem sequer toc-la, est cometendo um grande erro, pois olhar o primeiro
passo para a prtica de outros atos proibidos. A teshuv neste caso se
torna muito difcil, pois o transgressor pode alegar, veementemente,
que no est cometendo pecado algum, uma vez que ficou apenas
no campo do olhar ligeiro, sem um contato fsico. Mas aquilo que o
olho v, o corao deseja e o corpo peca. A Tor probe este tipo de
comportamento e o homem precisa ter autocontrole para no ser
levado para a imoralidade pelos olhos.
4. Quem se faz respeitar custa de faltas alheias.
Quem se faz respeitar em detrimento do prximo122. Por exemplo, aquele que critica eventuais erros alheios, vangloriando-se para
outros de que ele mesmo no os comete.
Como no caso anterior, difcil para o transgressor enxergar ou
entender que cometeu algo errado, afinal, ele apenas ressaltou suas
128
ILUMINANDO O RETORNO
No livro Shaar Teshuv (shar 3, par. 218), Rabnu Yon Guirondi define
como deve ser nosso comportamento nesse sentido em trs casos diferentes:
1. Se a pessoa que observamos temente a Hashem, mesmo que a situao indique com maior lgica que ela tenha cometido algo imprprio, devemos julg-la
favoravelmente.
2. Se for um benoni, cujas atitudes oscilam entre o certo e o errado e estamos
em dvida se o ato foi correto ou no, devemos necessariamente julg-lo favoravelmente. Neste caso h a mitsvat asse da Tor de betsdek tishpot amitecha
julgando-o para o bem. Se a atitude que observamos tende com maior lgica
para o lado negativo, deve-se deixar o julgamento em suspenso; no devemos
julg-lo desfavoravelmente.
3. Caso se trate de algum que sempre comete atitudes erradas, a sim podemos
julg-lo de forma desfavorvel.
A questo em todas essas situaes saber quem est apto a fazer este tipo
de classificao da pessoa observada. Trata-se de algo muito subjetivo, ligado
empatia ou antipatia que se nutre pelas pessoas!
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CAPTULO 4
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ILUMINANDO O RETORNO
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CAPTULO 4
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Cinco obstculos
Dentre os 24 elementos que impedem a teshuv, h cinco pelos quais a pessoa atrada, tornando-se difcil se desvencilhar deles.
Isso acaba sendo um obstculo a mais para a teshuv. Todos estes
elementos esto ligados a midot raot (maus atributos, traos morais
negativos).
O Rambam observa que necessrio ter cuidado para no se
deixar contagiar por esses vcios, que so muito negativos:
1. Rechilut (mexericos, boatos).
2. Lashon har (maledicncias, como calnias, intrigas e difamaes)126.
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ILUMINANDO O RETORNO
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CAPTULO 4
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ILUMINANDO O RETORNO
Com ele, recebemos e fazemos ligaes para qualquer parte do planeta, a qualquer hora.
Ainda em outros tempos, por exemplo, para se esquentar um
pouco de gua era necessrio cortar lenha, coloc-la no fogo, acend-la e aguardar durante um longo perodo at que o lquido ficasse
quente. Hoje, tudo feito com alguns toques em segundos graas
ao forno micro-ondas.
Essa nova situao, sem dvida, facilita nossas vidas, mas por outro lado, faz com que sejamos pouco tolerantes.
E a impacincia leva ao nervosismo. Assim, preciso empenharse constantemente para ter e manter a pacincia, pois no se muda
um trao da personalidade de uma hora para outra.
Rabi Mosh Cordovero (5282-5330), que viveu em Tsefat poca de Rav Yossef
Caro, Rav Shelom Halevi Elcabas ou Alcabets (autor do Lech Dodi e dos livros
Manot Halevi, sobre Meguilat Ester e Shoresh Ishay, sobre Meguilat Rut), do
Arizal e outros, num perodo de glria do nosso povo, escreveu um livro chamado Tomer Devor. Ele aborda as 13 caractersticas de Hacadosh Baruch Hu e
nos indica como devemos seguir o exemplo das atitudes de Hashem. Essa obra
traz algo impressionante a respeito da pacincia infinita do Criador: os malachim
chamam Hashem de Mlech Aluv (Rei Constrangido) porque quando algum comete uma infrao com os rgos que Hashem lhe deu, leva-O a sentir-Se incomodado, pois Ele O responsvel por sua existncia, at mesmo no momento
desta aver, ato que vai justamente contra Sua vontade. Ainda assim, Hashem
continua a lhe dar vida.
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CAPTULO 4
Outro detalhe que se deve pensar maduramente que, na maioria das vezes em que se fica nervoso, o motivo ftil e banal. No vale
o desgaste, a razo no justificvel!
Pacincia, em lashon hacdesh, savlanut, que vem da palavra
sabal (carregador). Em nenhum momento um carregador profissional reclama da carga, pois sabe que esta a fonte de seu sustento.
Assim tambm, o ser humano deve desenvolver esta virtude a pacincia a fonte de muitas bnos.
4. Indivduos com pensamentos negativos.
A pessoa que nutre pensamentos negativos de pecado pode
ser levada facilmente transgresso. Isso inclui elaborar planos para
prejudicar o prximo, para criar atritos entre seus semelhantes130, etc.
Esse sujeito tambm ter sua teshuv dificultada.
5. Quem cultiva ms companhias.
O indivduo, que se une a algum de m ndole, acabar tornando-se um mau elemento, a exemplo de seu colega.
Rabi Yochanan ben Zacay (37303850) perguntou a seus alunos
(Pirk Avot 2, 13) qual a melhor virtude, qual se deve apegar. Rabi
Yehoshua disse: Ter um bom amigo (chaver tov).
As ms amizades podem levar a muitos erros, pois aprende-se as
ms atitudes dos companheiros e elas ficam gravadas no ntimo da
pessoa. muito importante que cada indivduo se associe a pessoas
adequadas, dignas, com nobreza de carter.
O pastor dos imbecis tambm se tornar um imbecil, dizia Shelom Hamlech. Pois este que anda com ms companhias deveria
136
ILUMINANDO O RETORNO
chamar-lhes a ateno. E, ao no faz-lo, tem parte tambm em todos os erros de suas ms companhias (vide comentrios do Rabnu
Yon sobre Pirk Avot, captulo 1, mishn 7)131.
132
137
CAPTULO 4
PARGRAFO 6
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:
Diz o Rambam: verdade que, conforme citado anteriormente,
h 24 obstculos para a teshuv. Entretanto, estas dificuldades no
impedem definitivamente a teshuv de ningum. Se o sujeito fizer
teshuv por eles, ser considerado um bal teshuv e ter Olam Hab.
Tais obstculos dificultam a teshuv, porm no a impedem, pois no
h nada, absolutamente nada, que impossibilite a teshuv.
At mesmo sobre as averot mais graves, como idolatria, assassinato e relaes ilcitas, caso o indivduo faa teshuv por elas, at
mesmo no ltimo minuto de sua vida neste mundo, ele voltar a ter
parte no Olam Hab (vide a introduo desta obra sob os subttulos A
Teshuv de Cyin e At Quando se Pode Fazer Teshuv?).
deu-lhe: avodat hamidot (trabalhar sobre seu carter). Poderamos pensar: por
que algum com midot to refinadas, teria de trabalh-las ainda mais no pouco
tempo de vida que lhe resta? Certamente o Rav Shach sabia disso. Entretanto, o
Gaon de Vilna ztl escreveu no livro ven Shelem, que o motivo de nossa vinda
ao mundo tem por objetivo trabalhar nossas midot. E se no investirmos nesse
aprimoramento, no faz sentido viver. Portanto, o Rav Shach queria dar ao Rav
Friedlander uma receita para prolongar sua vida.
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ILUMINANDO O RETORNO
139
ILUMINANDO O RETORNO
CAPTULO 5
Introduo ao livre-arbtrio
Na Guemar (Meguil 25) consta que Hacadosh Baruch Hu decreta tudo o que acontecer na vida de um indivduo, com exceo
se ele ser tsadik ou rash (bom ou perverso)133. Para definir isso,
Hashem deu a bechir (livre-arbtrio) ao homem. Assim, um dos 13
princpios da yahadut sachar vanesh (recompensa e punio) sobre as mitsvot e as averot, respectivamente.
Seria justo Hashem punir uma pessoa caso Ele j houvesse predeterminado que ela seria rash? Seria justo Hashem recompensar
uma pessoa caso Ele j houvesse predeterminado que ela seria tsadik? De certa forma, ela teria sido induzida por Hashem a pecar ou a
fazer coisas boas, no sendo, em ltima instncia, responsvel por
suas escolhas. Para que esse princpio bsico da yahadut, sachar vanesh, fosse colocado em prtica, Hashem dotou o ser humano de bechir (livre-arbtrio). Deste modo, se optar pelo bem, receber sachar;
caso contrrio, nesh.
141
CAPTULO 5
Despertar a bechir!
Todos ns temos bechir (livre-arbtrio). O problema que, muitas vezes, esta livre escolha est adormecida, pois nos habituamos
a um sistema de vida e no samos dele. Preferimos no us-la. Por
exemplo, um homem que tem preguia de levantar de manh para
a tefil. Ele s usar sua bechir quando der um basta nesta situao
e comear a acordar cedo. Mas, para ele despertar na hora certa, dever dormir mais cedo. Sua bechir existe, mas no est sendo usada.
Ou ainda algum que no cumpre o Shabat tendo optado pelo lado
negativo da bechir poder passar a escolher pelo positivo, tornando-se shomer Shabat (algum que guarda o Shabat).
Dessas duas situaes, conclumos que no ponto em que estamos
acomodados, a bechir fica adormecida. No est sendo exercitada.
A bechir o que nos diferencia dos demais seres da Criao.
H a possibilidade de a pessoa receber a recompensa neste mundo. Isso ocorre quando seus valores so unicamente materiais, se ela no compreende que
h valores espirituais (Olam Hab, proveito do esplendor da Shechin), ento,
receber os mritos de suas mitsvot de acordo com seu nvel de entendimento.
Por isso importante ter uma escala de valores correta, que no seja invertida.
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ILUMINANDO O RETORNO
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CAPTULO 5
PARGRAFO 1
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A licena est dada a todos. Pode-se optar em ser um tsadik,
algum cumpridor dos seus deveres para com Hacadosh Baruch Hu,
com a Tor e as mitsvot, ou no. Tudo est em nossas mos. Mas, se o
indivduo quiser se desviar para o caminho errado, tornando-se um
rash, tambm poder faz-lo.
Em Parashat Bereshit (3:22) h o seguinte passuk: Hen haadam
hay keachad mimnu ladat tov var. O ser humano nico, exclusivo, no h nenhuma criatura (mineral, vegetal ou animal) que se
assemelhe a ele, devido a seu pensamento e raciocnio o discernimento entre tov (bom) e r (mau). Ele faz o que quer, no h quem o
impea de praticar o bem ou o mal. Para tanto, foi dotado de bechir
(livre-arbtrio), para fazer a escolha entre um e outro. Deste modo, h
o risco de no optar pelo bem.
PARGRAFO 2
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144
ILUMINANDO O RETORNO
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Tsadik ou rash?
No se deve nem sequer pensar que, no momento do nascimento de algum, Hashem decreta se ele ser um tsadik ou rash. Essa
escolha est totalmente vinculada bechir (livre-arbtrio). Cabe ao
prprio ser humano escolher.
Todo yehudi pode ser tsadik como Mosh Rabnu136 ou rash
Detalhe que Rambam no diz profeta como Mosh Rabnu, pois est escrito
na Tor que jamais houve ou haver um nav como ele. O livro Meshech Chochm, do Rabi Meir Simcha Hacohen zl (5603-5686), menciona que quando
Moshe Rabnu foi entregar a Tor para Am Yisrael, Hashem tirou-lhe o livre-arbtrio, para que ela fosse dada segundo Sua vontade, no a de Mosh Rabnu. Assim, naquele momento, Mosh obteve o mesmo status de um anjo, que no tem
livre-arbtrio, apenas faz a vontade do Criador. (Nos comentrios do Gaon de
Vilna sobre o Sidur, denominados Avn Eliyhu sobre o trecho da tefil que se
refere aos anjos culam ahuvim, culam berurim ele esclarece que no h dio
ou competio entre os anjos, pois eles tm plena conscincia de que ningum
pode tirar do outro o que lhe pertence. E os anjos no tm nenhuma segunda inteno no trabalho a Hashem, pois sabem que tudo depende Dele. Assim,
conclui-se que os anjos tambm tm livre-arbtrio; mas, pela proximidade que
tm com Hashem e seu entendimento claro e ntido, o seu livre-arbtrio torna-se
impraticvel). Tal atitude tambm serviu para evitar qualquer questionamento
sobre a origem das mitsvot. Todas vieram diretamente de Hashem, sem interveno de Mosh Rabnu (vide ainda no livro Lev Aharon, pg. 189).
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CAPTULO 5
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Yarovam ben Nevat, um perverso rei de Yisrael, que levou nosso povo a fazer
at mesmo idolatria.
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ILUMINANDO O RETORNO
decimentos a Hashem. A primeira dos pedidos Ata chonen leadam dat umlamed leenosh bina (Tu agracias o ser humano com inteligncia). Em nenhum dos
outros 12 pedidos afirmamos que Hashem faz a ao. Aqui, sim. Dizemos que
Ele quem nos d a inteligncia, para no corrermos o risco de acharmos que ns
nos provemos com nosso entendimento. Assim, precisamos pedir dat (o mais
alto grau de sabedoria) a Hashem, para que possamos discernir no momento
de pedir a Ele as outras coisas da Amid, como cura, parnass, reconstruo de
Yerushalyim, etc. Entretanto, o homem pode usar o dat para o lado negativo,
seja construindo armas qumicas, bombas de alto poder destrutivo, etc. No foi
para isso que Hashem lhe deu dat. Mas cabe a cada um escolher como us-lo.
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CAPTULO 5
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ILUMINANDO O RETORNO
pense que no se pode voltar, caso se tenha atingido o extremo negativo na jornada deste mundo. Em qualquer instante a bechir pode
nos conduzir ao caminho correto. E, embora a teshuv tenha vrios
nveis, a teshuv bsica e a deciso de faz-la algo instantneo, imediato, que leva apenas alguns segundos.
Sendo assim, continua afirmando Yirmeyhu Hanavi em Meguilat
Ech (3:40), que devemos procurar nossos caminhos, investig-los e
voltar a Hashem142.
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CAPTULO 5
144
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150
ILUMINANDO O RETORNO
caminho da Tor). Tudo isso nos leva a crer e confiar que a ateno, os
cuidados e o olhar de Dus sobre rets Yisrael resultem em decretos
positivos. Portanto, quando um mssil cai aqui ou ali145, quando destri mais ou menos, no pela falta de pontaria, por um mero acaso
ou por qualquer outra justificativa que estamos acostumados a ouvir
em noticirios e jornais, sempre preocupados em justificar de uma
forma lgica os acontecimentos; mas exclusivamente porque esta
a vontade de Dus. Conforme citado anteriormente, Dus no abandonou a Terra ao acaso e natureza, principalmente quando se trata
de rets Yisrael e sua populao.
Sabemos da grande importncia do conceito do livre-arbtrio
no judasmo. Entretanto, devemos saber, conforme comentrio tecido pelo Rabino Avigdor Neventsal Shelita (atual rabino da Cidade
Velha de Jerusalm), que em algumas questes, que so de suma importncia para a sorte do mundo e da humanidade, o livre-arbtrio
limitado. Isso porque Dus no permite que os planos por Ele traados para o andamento e desenvolvimento do mundo sejam interrompidos por seres humanos. Prova disso que quando o Fara no
Egito ou Haman, durante o Imprio Persa, tinham seus planos pessoais com relao ao Povo de Israel, estes foram interrompidos pelo
Todo-Poderoso. Hashem no lhes deu a oportunidade de concretiz
-los, pois estes planos entravam em conflito com os desejos de Dus.
Existe um limite para as atitudes tomadas pelos seres humanos e, a
partir da, os homens j no tm mais em suas mos a possibilidade
de concretizar seus anseios.
145
151
CAPTULO 5
PARGRAFO 3
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A bechir (livre escolha) um grande princpio da Tor, um sustentculo para ela e para as mitsvot. Como est escrito no Sfer Devarim (30:15): V, diz Hashem, Eu coloco perante ti, hoje, a vida e o
bem. A morte e o mal. E ainda (11:26): V, Eu coloco sobre ti, hoje,
a bno e a maldio. Esses dois pessukim referem-se bechir do
homem, escolher entre o bom e o mau146.
A linguagem no singular (tu), pois Hashem est se dirigindo a
cada um de ns particularmente. E diz hoje, porque devemos por
152
ILUMINANDO O RETORNO
em evidncia o agora, o momento. Do passado, podemos nos arrepender e tambm abandon-lo; quanto ao futuro, Hashem nos auxiliar a vencer o instinto negativo. Sendo assim, o que conta de fato
o presente, quando devemos optar pelo bem.
Em relao a tudo o que cada indivduo deseja fazer, todas as atitudes que esto a seu alcance, ele pode optar entre conceber aes
negativas ou positivas.
Relacionado a este conceito, Hashem afirma na Tor (Devarim
5:26): Quem dera que o corao dos Meus filhos tivesse sempre o
temor a Mim. Sobre isso, explicam nossos chachamim, que tudo est
nas mos de Hashem, exceto o temor a Ele. Esse sentimento cabe a
cada um, por meio de sua bechir. Por isso Hashem utiliza a expresso
quem dera. Hashem no decreta ou obriga os seres humanos a fazerem o bem ou o mal. A deciso de responsabilidade de cada um.
Amigos e outras influncias no tiram a bechir de ningum. A
opo sempre nossa. Entretanto, palavras positivas proferidas por
algum podem nos despertar a usar o livre-arbtrio para o bom caminho; e as negativas, para o mau. Por isso, escreveu o Rambam em
Hilchot Deot (captulo 6, pargrafo 1), que necessrio estar em companhia de tsadikim e de sbios da Tor, para aprendermos deles o
caminho correto, e afastarmo-nos das ms companhias.
PARGRAFO 4
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CAPTULO 5
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Diz o Rambam, que se Hashem decretasse para algum ser tsadik
ou rash; se houvesse algo na natureza do ser humano que o atrasse para determinado caminho; se existisse um detalhe que levasse
a certo conhecimento, ou um elemento que guiasse para os males
como alegam esses que no tm esclarecimento sobre o conceito
de bechir no haveria sentido Hashem usar nossos profetas. Estes tinham como principal tarefa nos despertar para o bom caminho,
revelar o modo correto de nos conduzir147. Melhorem suas atitudes e
no sejam atrados pelo mal, ensinam os profetas. Se desde a criao
de cada um j houvesse um decreto sobre qual caminho ele deveria
seguir, se ele seria tsadik ou rash, no haveria motivo para esses profetas nos alertarem.
147
Yirmeyhu Hanavi, que viveu poca da destruio do Primeiro Bt Hamicdash,
foi dos que mais chamaram a ateno do povo. Por isso, ele ficou preso, para que
parasse com seus alertas sobre o que aconteceria, caso as pessoas no mudassem suas atitudes.
154
ILUMINANDO O RETORNO
O Rambam diz: Se no houvesse o livre-arbtrio, no haveria lugar para a Tor, porque ela baseada no conceito de sachar vanesh
(recompensa e punio). Se em nossa criao j tivssemos a tendncia predeterminada para o bem ou para o mal, no haveria razo
para existir o conceito de sachar vanesh148.
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ILUMINANDO O RETORNO
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ILUMINANDO O RETORNO
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CAPTULO 5
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ILUMINANDO O RETORNO
CAPTULO 5
Hashem usa pessoas boas para fazer o bem que Ele planeja para o mundo, e
pessoas ms, para fazer as coisas negativas. Mas estas s ocorrem em virtude das
atitudes dos seres humanos, realizadas a partir de suas prprias escolhas.
150
162
ILUMINANDO O RETORNO
voc jovem e quer se divertir com coisas proibidas, saiba que todas
essas escolhas sero cobradas de voc.
fato que todos ns temos o livre-arbtrio. Mas no devemos
nos esquecer de que teremos de prestar contas por todas as nossas
escolhas. Contudo, devemos nos lembrar sempre que no h averot
sobre as quais no se possa fazer teshuv.
Pargrafo 5
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163
CAPTULO 5
164
ILUMINANDO O RETORNO
Hashem e Seu conhecimento sejam unos enquanto que o ser humano e seu conhecimento sejam conceitos isolados. E o Rambam frisa
que o ser humano no tem potencial e capacidade para compreender isso a fundo.
Rav Nachman de Breslav ztl (5532-5570) nos diz que se ns soubssemos tudo o que Hashem sabe, qual seria a diferena entre ns e
Ele? H muitos conceitos que ns, com nossa capacidade intelectual
limitada, temos dificuldade de entender. Todavia, Hacadosh Baruch
Hu no conhece limites.
O Rav Eliyhu Elizer Desler ztl (56525713) afirma que a f comea onde a razo termina. Tudo o que a pessoa entende no entra no conceito de emun (f). Quando o indivduo acredita e age de
acordo com recomendaes Divinas que ele no entende, isto sim
ter emun. Este um detalhe bsico na nossa emun.
O fato de termos livre-arbtrio no impede que Hashem saiba,
de antemo, o que cada um vir a fazer. Ningum decide o que ns
devemos fazer, nem mesmo Hacadosh Baruch Hu. Ele nos dotou
de bechir e, por intermdio dela, escolhemos o que queremos
fazer. Este um dos conceitos da yahadut, para o qual preciso ter
emun porque no conseguimos entender.
No fim de Hilchot Meil153, o Rambam observa que a pessoa tem
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CAPTULO 5
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ILUMINANDO O RETORNO
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CAPTULO 5
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ILUMINANDO O RETORNO
mas Hashem ajudar quem quer o bem. De qualquer modo, a iniciativa deve partir do indivduo.
Por exemplo, no incio da Parashat Vayets, no Sfer Bereshit, est
escrito que Yaacov Avnu saiu de Beer Sheva e foi para Charan. A Tor
conta que, de repente, Yaacov percebeu que passara pelo lugar onde
seu av Avraham e seu pai, Yitschak, haviam feito tefil e onde, no futuro, seria construdo o Bt Hamicdash , sem parar no local para rezar.
Assim que ele se deu conta, comeou a voltar para l.
Os Chachamim nos dizem, na Guemar (Chulin 91b), que a terra se
estreitou e ele retornou mais rpido. Rashi pergunta:158Por que Hashem
no fez Yaacov parar, quando ele passou por aquele lugar? Uma vez
que ele no parou por livre e espontnea vontade, Hashem tambm
no o fez, explica Rashi. Todavia, quando Yaacov notou sua falha e resolveu voltar, o caminho foi encurtado. Somente aps a iniciativa de Yaacov que Hashem facilitou seu retorno, j que ele fez uma boa escolha.
Quando tomamos a iniciativa correta159, recebemos uma ajuda
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CAPTULO 5
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ILUMINANDO O RETORNO
Captulo 6
Pargrafo 1
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CAPTULO 6
Pargrafo 2
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ILUMINANDO O RETORNO
A Tor uma herana do Povo de Israel. Basta um momento de despertar para que at os mais distantes tenham mrito nela.
A Tor nos foi dada no Har Sinay. L, estavam as almas de todos
os que ainda nasceriam, bem como de todos os que viriam a se converter, no futuro, ao Judasmo. Assim, comum que pessoas absolutamente afastadas faam teshuv e, rapidamente, se adaptem sua
nova vida e estejam integradas em seu novo meio. Por qu? Porque
esto retornando sua yerush, sua herana, para a casa que Hashem
lhes deu. Portanto, no se pode desistir de ningum. Se um dia algum voltar, ir se apossar da herana que recebeu de seu Pai. E no
h como privar algum disso.
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CAPTULO 6
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Sem chance
Pode acontecer de um indivduo pecador, por livre e espontnea vontade e consciente dos seus erros, chegar a ser julgado por
Hashem de forma a ser privado da possibilidade de fazer teshuv e
de arrepender-se de sua maldade, para que morra e desaparea por
causa dos pecados que cometeu. Isso pode acontecer em duas situaes:
1. Algum que cometeu um grande pecado; por exemplo,
uma das trs averot mais graves da Tor, que so idolatria,
assassinato e relaes sexuais proibidas160;
2. Algum acostumado a praticar muitos pecados menores,
com muita frequncia161.
160
Nossos chachamim dizem que lashon har (maledicncia) pior do que os trs
pecados mais graves da Tor (assassinato, idolatria e relaes proibidas). Rabnu
Yon (shar 3, parg. 202-203) apresenta uma explicao fundamental para essa
afirmao: quando algum fala apenas uma vez lashon har, certamente ainda
161
174
ILUMINANDO O RETORNO
no se compara com as trs averot acima citadas. Mas quando passa a faz-lo
inmeras vezes, sendo reincidente, esse pecado no um, mas vrios que, juntos, se tornam um conjunto extremamente grave.
Isso se aprende do passuk do profeta Hosha, que disse: Shuva Yisrael ad
Hashem Elokecha (Volte, Israel, at Hashem). Essa a Haftar do Shabat Teshuv.
162
175
CAPTULO 6
Sem cura
H um passuk, prossegue o Rambam, no profeta Yeshay (6:10),
do qual se extrai o conceito de que um pecado grande ou vrias averot reincidentes levam a pessoa a perder a chance de fazer teshuv. O
corao deste povo engordou, seus ouvidos no ouvem mais e seus
olhos no enxergam mais. Essas afirmaes, obviamente, referem-se
ao nvel espiritual dos indivduos de Am Yisrael, que estavam com o
corao cheio de gordura, os olhos cegos e os ouvidos surdos por
causa de suas ms escolhas.
A berach de Harots Bitshuv foi dita pelos anjos quando Reuven fez teshuv (Levush, cap. 112 vide prefcio desta obra sobre a teshuv de Reuven).
163
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Vide Introduo.
ILUMINANDO O RETORNO
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CAPTULO 6
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ILUMINANDO O RETORNO
Pargrafo 4
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Neste mesmo sentido, os tsadikim e os profetas pedem a Hashem,
em suas tefilot, que Ele os auxilie a encontrar o caminho da verdade.
Como David Hamlech diz (Tehilim 27:11): Mostra-me Teu Caminho,
Hashem, para que trilhe em Tua Tor verdadeira. Que meus pecados
no me impeam de encontrar o caminho da verdade. Pois, por seu
intermdio, conhecerei Teus caminhos e a unicidade de Teu Nome.
David Hamlech tambm diz166 (Tehilim 51:41): Que um esprito
benevolente de Tua parte, Hashem, me d apoio. Permita que meu
esprito faa Sua Vontade. E que os meus pecados no sejam um obstculo para minha teshuv. Que eu sempre tenha o livre-arbtrio, at
que eu retorne, entenda e conhea o caminho da verdade.
Estes pedidos feitos pelos tsadikim, profetas e David Hamlech,
no Tehilim, nos mostram que todos pedem a Hashem que no lhes
tire a bechir, por conta de seus pecados, em virtude de sua frequncia ou gravidade, tornando, assim, impraticvel a teshuv.
Pargrafo 5
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CAPTULO 6
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Por que David Hamlech diz (Tehilim 25:8) que Hashem bom e
correto, por isso orienta os pecadores para Seu caminho. Conduz os
humildes aos caminhos da Justia e a Seu caminho? No h livre-ar?btrio
Responde o Rambam que esses pessukim expressam que Hashem
enviou profetas que transmitissem Seus caminhos e ensinassem a
teshuv. David Hamlech louva Hashem por enviar mensageiros para
abrir os olhos dos pecadores e ajud-los a enxergar o caminho correto. Isso no significa que Hashem tira o livre-arbtrio dos indivduos.
O Rambam explica tambm que existe a fora que Hashem nos
concede para estudarmos e compreendermos. Para todos os que
procuram a chochm e a justia; anseiam e correm atrs da verdade
e da sabedoria da Tor, disseram nossos chachamim: Quem vem se
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ILUMINANDO O RETORNO
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Captulo 7
Pargrafo 1
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CAPTULO 7
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Receba minha teshuv. Que nenhum pecado, involuntrio ou voluntrio, impea minha prece e minha teshuv. Que anjos defensores se
apresentem perante Seu trono para me defender, a fim de que minha
prece seja aceita perante Voc.
Caso, por meus muitos e enormes pecados, eu no possua anjos
defensores, cave um espao debaixo de Seu trono e receba minha
teshuv. Que eu no saia de mos vazias de Sua frente, pois Voc
ouve as preces.
Pargrafo 2
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CAPTULO 7
Pargrafo 3
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ILUMINANDO O RETORNO
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Nossos chachamim dizem que a busca pela honra faz com que ela (a honra) se
afaste cada vez mais de quem tanto a deseja.
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CAPTULO 7
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ILUMINANDO O RETORNO
Por isso, ele foi um dos nicos homens a subir aos Cus com seu corpo fsico172.
importante que o indivduo conhea qual sua composio
desses quatro elementos, para que possa analisar seu comportamento e verificar se algum deles est desequilibrado. Para manter-se em
equilbrio, necessrio trabalhar as midot173.
As midot negativas podem levar a aes negativas, mas, antes
que isso acontea, importante fazer teshuv sobre esses sentimentos. O Rav Chayim Vital ztl, principal aluno do Arizal, em seu livro
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Quando dizemos que Eliyhu Hanavi vem presenciar o berit mil, no nos referimos a seu corpo fsico, mas sua nesham. Entretanto, quando o navi aparece para alguns tsadikim, como aconteceu com Rabi Yoshua ben Levi, ele surge
fisicamente.
172
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O Gaon de Vilna ztl dizia que todo o motivo para a vinda a este mundo para
shevirat hamidot (a quebra das midot), transformando vcios em virtudes (ven
Shelem, cap. 1, parg. 2).
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CAPTULO 7
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ILUMINANDO O RETORNO
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CAPTULO 7
que os dois fossem punidos, por falarem o que para ele era algo absurdo. Com isso, Mosh Rabnu entendeu quanta anav (humildade)
Yehoshua possua e compreendeu o motivo de ele ter sido escolhido,
por Hashem, para ser seu sucessor. Mesmo sendo, de certa forma, beneficiado pelas palavras dessa profecia, ele no aceitava que Mosh
pudesse vir a ser prejudicado por ela.
H uma regra no Talmud, segundo a qual a halach nos casos de
disputas entre Bt Shamay e Bt Hilel conforme Bt Hilel, porque,
diz a Guemar, Bt Hilel eram mais humildes175.
O Chid ztl, escreveu um livro de biografias chamado Shem
Haguedolim (vide introduo). Neste livro, ele relata que, na poca
em que Rav Yossef Caro escreveu o Shulchan Aruch, grande fonte que
compila as leis judaicas, havia outros guedolim que poderiam t-lo
feito, porm Rav Yossef Caro foi o escolhido pelos Cus por ser extremamente humilde.
Esses exemplos ilustram como fundamental ter anav (humildade) para transmitir a Tor.
Um indivduo que fica constantemente nervoso no possui
equilbrio. David Hamlech escreveu: Meus olhos ficam embaados
com o nervosismo. Ou seja, sob o nervosismo, perde-se a objetividade. O sujeito nervoso fica fora de si. Alis, este termo foi extrado da
Guemar, que afirma: Quando algum est nervoso, tem um el zar
(deus estranho) dentro dele. Nestes momentos fica sem o controle
de si mesmo. como se fosse outra pessoa.
192
ILUMINANDO O RETORNO
Ev dio
Quando algum diz que odeia algum, em ltima instncia, est
contestando Hashem por ter criado essa pessoa, objeto de seu desafeto. Todo aquele que vive neste mundo parte integral do programa de Hashem aqui no Olam Haz. Cada um tem uma misso. Se ir
cumpri-la, no sabemos e no nos compete saber. Por isso ao odiar
algum, estamos declarando que ele no precisaria estar aqui.
A Guemar (Berachot 10a) nos conta que no bairro onde vivia
Rabi Meir, havia pessoas que o incomodavam. Ento, ele passou a
fazer tefil para que elas desaparecessem. Sua esposa, Beruria, questionou sua atitude, citando a passagem do Tehilim (104:35): Yitmu
chataim min harets (Que sejam exterminados os pecados da Terra).
Que sejam exterminados os pecados, disse ela, e no os pecadores.
Portanto, ela aconselhou que Rabi Meir fizesse tefil para os pecadores fazerem teshuv. E foi exatamente isso que aconteceu.
Deste episdio conclumos que, nesses casos, possvel e at
devemos fazer tefil para que algum faa teshuv176, mas no para
que desaparea. Deve-se rezar para que Hashem coloque em seu corao a possibilidade de fazer teshuv.
O dio tem dois agravantes: quando algum nutre dio por algum, transgride uma mitsv l taass, que uma das mais graves
Vide no livro Mekor Mayim Chayim vol. II, pg. 52, do mesmo autor desta obra,
uma explicao extensa sobre fazer tefil para que outros faam teshuv.
176
193
CAPTULO 7
Kin inveja
Shelom Hamlech, o homem mais sbio que j existiu, dizia: Os
ossos da pessoa se corroem quando ela tem inveja (Mishl 14:30).
O invejoso questiona: Por que ele tem, e eu, no? Trata-se de
uma grave negao dos desgnios de Hashem, uma falta severa, que
pode ser at inconsciente, mas coloca em dvida a Justia e a Providncia Divinas.
O Rabnu Bachy (Parashat Crach) escreve que a inveja uma
doena incurvel. H teshuv, mas uma caracterstica perigosa, que
se no for logo abandonada, pode tornar-se um caminho sem volta,
sem cura.
Alm de trabalhar nossas midot, devemos orientar nossos filhos,
para que eles tambm no nutram esse sentimento pelos outros.
194
ILUMINANDO O RETORNO
seu ntimo, sem expressar-se verbalmente, nossos chachamim afirmam que esse sentimento da pessoa pode afastar cem repreenses.
Caso se expresse, tirando a zombaria de seu ntimo e tornando-a pblica, a situao ainda pior.
195
CAPTULO 7
Rav Chaim Schmulevitz zl (5662-5739) explica que o rei ouviu que iria frente,
mas queria ouvir isso de novo. Assim aquele que busca o cavod desesperadamente: sempre quer mais.
180
196
ILUMINANDO O RETORNO
inveja, orgulho, dio, nervosismo ou outros traos negativos do carter, imagina que a teshuv no necessria. Entretanto, o Rambam
afirma que a teshuv deve ser feita tambm nesses casos, ligados s
midot da pessoa. Alm disso, frisa o Rambam, a teshuv sobre falhas
de carter bastante difcil, pois se trata de algo que est enraizado
na personalidade da pessoa. Mudar essas ms caractersticas um
trabalho rduo, mas no impossvel.
H pessoas que j nascem com boas midot, o que no implica
em estarem isentos de zelar por elas, para que no as percam. Entretanto, se a pessoa tem um carter difcil, ela tem condies de mud-lo, por meio do estudo e da reflexo diria sobre seus atos. Tratase de uma dedicao assdua e disciplinada literatura do mussar
(tica). Prova que Shelom Hamlech diz (Mishl 4:13): Hachazek
bamussar al tref nitsereha ki hi chayecha (Segure-se no mussar, e no
o abandone). Ele entende que, sem o estudo do mussar181, no h
como perceber as deficincias do carter.
Pargrafo 4
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O conceito de mussar existe desde que nos conhecemos como povo. Mas,
h mais ou menos 70 anos, surgiu o Rav Yisrael Salanter, chamado Rosh Tenuat
Hamussar. Ele divulgou, esclareceu e esmiuou os princpios do Mussar de forma
maravilhosa para nossa gerao. Entre outros conceitos, ensinou que o Mussar
deve ser estudado em voz alta, com garra e fibra, para que se possa interiorizar
aquilo que est sendo estudado. Ele recomenda, que se faa isso de forma individual para que, por meio da introspeco, o indivduo possa avaliar corretamente
sua personalidade e refin-la.
181
197
CAPTULO 7
O valente de verdade
O Rambam observa que a pessoa pode pensar que cometeu
tantos erros no passado que, agora, depois de fazer teshuv, ainda
est distante de Hashem. Mas esse pensamento no correto. No
se deve pensar que se est longe do nvel dos tsadikim, em virtude
de pecados passados, voluntrios ou involuntrios, e sobre os quais
se fez teshuv.
O bal teshuv bem quisto e agradvel aos olhos de Hashem.
Ele no est longe do nvel dos tsadikim. Ao contrrio, considerado
como se ele nunca tivesse pecado. Obviamente que, para isso, necessrio que seja feita uma teshuv de verdade e que esta seja mantida por toda a vida da pessoa. Ela deve, ainda, arrepender-se de suas
falhas e colocar limites para no pecar novamente.
A recompensa do bal teshuv muito grande, pois ele sentiu
o gosto do pecado e, mesmo assim, afastou-se dele. Ele venceu seu
ytser har (mau instinto). E quem o verdadeiro valente? Aquele
que vence seu instinto. Aquele que tem vontade de fazer algo errado,
mas no o faz porque Hashem no quer.
Chachamim chegaram a dizer que no nvel em que as pessoas que fizeram teshuv esto, nenhum tsadik pode estar. O nvel de
quem faz teshuv superior ao daquele que nunca pecou, pois este
ltimo jamais sentiu o gosto do pecado, no precisa combater seu
ytser har com tanta intensidade. J o primeiro, sentiu o gosto do
pecado e venceu seus instintos.
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ILUMINANDO O RETORNO
Pargrafo 5
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O Rambam afirma que todos os profetas da nossa histria chamaram a ateno das pessoas e recomendaram a elas que fizessem
teshuv. Uma das funes principais dos neviim, quando eles existiam entre ns, era a de advertir o povo pelos erros cometidos. Por
exemplo, Yirmeyhu Hanavi, que viveu na poca da destruio do
primeiro Bt Hamicdash, de tanto alertar sobre o que estava por vir
caso Am Yisrael no mudasse sua conduta, acabou sendo jogado
num poo pela populao, que no queria mais ouvi-lo.
Est escrito que a redeno de nosso povo vir quando Am
Yisrael fizerem teshuv. E j prometeu a Tor (Devarim 30:1-3) que,
no fim da dispora, o povo de Israel far teshuv e ser redimido
imediatamente.
No Profeta Ams (8:11) tambm consta a seguinte passagem:
Hin yamim baim neum Hashem Elokim vehishlachti raav barets
l raav lalchem vel tsam lamyim ki im lishmoa et divr Hashem.
O profeta diz, em nome de Hashem: Eis que viro dias que Hashem
mandar fome sobre a terra, mas no uma fome por alimentos ou
sede por gua, mas, sim, uma fome e sede de ouvir as palavras de
Hashem. Eis que nossa gerao presencia uma grande volta (teshuv)
de nosso povo e a profecia est se concretizando dia a dia!
O povo voltar a Hashem e a Gueul ser enviada como um ato
de piedade de Hacadosh Baruch Hu. Todos sero reunidos, de todos
os cantos do mundo!
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CAPTULO 7
Pargrafo 6
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A teshuv grandiosa, pois aproxima a pessoa de Hashem,
conforme afirma o profeta (Hoshea 14:2): Shuva Yisrael ad Hashem
Elokecha182 (Volte, Israel, at Hashem teu Dus). O profeta Hosha era
descendente de Reuven, primognito de Yaacov Avnu. Essas palavras significam que a teshuv pode chegar at o trono de Hacadosh
Baruch Hu (vide prefcio desta obra sobre a origem de todas as almas).
Como j foi observado no captulo 6 (pargrafo 3), todas as nossas
neshamot (almas) foram atradas para este mundo a partir do trono de
Hashem. como se houvesse, sob Seu trono, uma rvore, onde esto
todas as neshamot. Por isso, nossos chachamim dizem que a teshuv
alcana o Kiss Hacavod (trono) de Hashem, a raiz de todas as almas.
Nossos chachamim dizem: Contra sua vontade voc foi
concebido. Ou seja, a nesham no queria vir a este mundo. Ela vem
Este captulo do navi Hoshea lido na haftar de Shabat Teshuv, entre Rosh
Hashan e Yom Kipur.
182
200
ILUMINANDO O RETORNO
CAPTULO 7
Pargrafo 7
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ILUMINANDO O RETORNO
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203
CAPTULO 7
Pargrafo 8
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204
ILUMINANDO O RETORNO
184
A mesma Parash (Vayicr 25: 14-17) que cita onaat devarim, tem referncias
a onaat mamon quem engana o outro financeiramente, com pesos errados,
produtos estragados, falsos ou de baixa qualidade, misturados com bons, etc. Ao
referir-se a onaat devarim, depois de descrever onaat mamon, a Tor acrescenta duas palavras veyarta Meelokcha (temers Hashem). Com este acrscimo,
conclui-se que o pecado com palavras, de onaat devarim, mais grave que o de
onaat mamon. Ou seja, atingir o bal teshuv, lembrando-lhe dos erros passados,
pior do que lhe causar prejuzo monetrio (Tratado de Bav Metsi 58a, 59b).
205
CAPTULO 8
206
ILUMINANDO O RETORNO
Captulo 8
Pargrafo 1
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Neste captulo, o Rambam discorre sobre o que h no Olam
Hab, o Mundo Vindouro. Antes de comentarmos seu texto, preciso
que se esclaream alguns pontos:
Na vida fsica, estamos acostumados a elementos materiais. Sabemos quanto custa cada coisa e temos uma noo de que o material o que existe. Sendo algum elemento espiritual, fica mais difcil
acreditar em sua existncia (chs vechalila).
Na Yahadut, o contrrio prevalece; ou seja, os conceitos espirituais (invisveis) so os mais importantes. Vejamos:
Hashem Na Tor consta que ningum pode ver o Criador (Shemot 33:20): Pois um ser humano no pode Me ver e continuar vivo.
207
CAPTULO 8
208
ILUMINANDO O RETORNO
209
CAPTULO 8
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ILUMINANDO O RETORNO
Pargrafo 2
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211
CAPTULO 8
porneo do Rambam, discorda dele neste ponto, questionando sobre techiat hametim (a ressurreio dos mortos). Segundo o Raavad,
parece que o Rambam entende que techiat hametim ser somente
das almas, e no dos corpos.
Mas o autor do livro Kssef Mishn (Rabi Yossef Caro ztl, um dos
comentaristas do Rambam) nos diz que o Rambam apenas est se
referindo ao que acontece aps a morte, antes da ressurreio dos
mortos189. Sendo assim, em techiat hametim, a alma do tsadik retornar ao seu corpo, passando a viver uma existncia sem morte, sem
problemas nem desgraas (vide este comentrio do Kssef Mishn na
nota de rodap).
No mundo depois do falecimento, antes de techiat hametim,
no h corpos fsicos, no h comida nem bebida. No Olam Hab,
os tsadikim so coroados pelo mrito de suas mitsvot, praticadas em
vida, aqui no Olam Haz. L, h apenas alegria e satisfao. Como no
h corpo, tambm no existe cabea para sustentar uma coroa. Portanto, o termo coroados refere-se ao conhecimento da Tor que os
tsadikim adquiriram no Olam Haz, que os acompanha e os coroa
no Olam Hab.
No Olam Hab, os tsadikim tm proveito do esplendor da Shechin. Eles passam a entender melhor a autenticidade de Hacadosh Baruch Hu em um nvel impossvel de ser compreendido aqui neste mundo, onde temos nossos corpos, que encobrem este entendimento190.
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ILUMINANDO O RETORNO
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CAPTULO 8
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ILUMINANDO O RETORNO
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CAPTULO 8
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ILUMINANDO O RETORNO
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De corpo e alma
Nossa vida fsica composta por algumas fases. Comea no
ventre da me, onde permanecemos por nove meses. Depois, temos
uma existncia no Olam Haz (mundo material) at chegarmos ao
Olam Hab (Mundo Vindouro).
Primeiramente, temos de entender por que Hashem nos enviou
a este mundo. Nossos sbios dizem que, se dependesse da vontade
de nossa nesham (alma), no viramos a este mundo. Por isso, a linguagem dos nossos sbios : Contra sua vontade voc foi criado.
Assim, nossa nesham, por ordem de Hashem, trazida a este
mundo e, ainda por vontade Dele, nossa alma rejeita receber qualquer recompensa da qual no seja merecedora. Nossos chachamim
chamam isso de o po da vergonha, pois ningum quer receber benefcios sem que os merea. E foi para que a nesham, instalada em
nosso corpo, o auxilie a cumprir sua misso aqui na Terra que Hashem
a enviou. Essa misso comum a todos ns: significa o cumprimento
da vontade de Hashem, expressa na Sua Tor.
217
CAPTULO 8
No incio da Amid citamos trs vezes o conceito de Mechai Hametim. Nessas trs vezes, no so todas ligadas ressurreio aps a morte. A primeira vez
que surge o conceito de Techiat Hametim uma referncia plantao. Ns aramos e semeamos a terra, e Hashem faz com que, ao reg-la, cresa seu produto.
O gro se desenvolve somente depois de apodrecer (depois de morrer). A segunda vez est ligada com o nosso despertar dirio, que considerado uma minirressurreio. O sono, segundo nossos sbios, corresponde a 1/60 da morte.
Todos os dias Hashem nos devolve a nesham. Prova que dizemos diariamente pela manh: Elocay nesham shenatata bi tehor... veat atid letelh mimni
ulhachazirh bi (Meu Dus, a alma que Voc me deu pura... e Voc vai tir-la de
mim e devolv-la em mim). A terceira citao de mechai hametim no incio da
Amid est relacionada com a futura ressurreio dos mortos (Abudarhem vol.
I, pg. 107-108).
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ILUMINANDO O RETORNO
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CAPTULO 8
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ILUMINANDO O RETORNO
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222
ILUMINANDO O RETORNO
que por mrito das mulheres justas, o nosso povo foi redimido do
Egito. Assim, no seria correto deix-las de fora dessas mitsvot196. E,
ainda, j que elas esto proibidas de comer chamets, elas esto includas na mitsvat ass de comer mats e nas outras mitsvot do Sder de
Pssach.
Porm, cada um de ns possui uma misso especfica que precisa ser cumprida, alm das mitsvot globais, pertinentes a todo yehudi
e yehudiy.
Como descobrir qual esta misso?
196
O mesmo critrio usado em relao a Purim e Chanuc. Purim teve Ester
como mensageira de Hashem, junto a Mordechay, para salvar Am Yisrael de um
momento extremamente difcil. J em Chanuc, a jovem Yehudit desempenhou
um papel importante no desenrolar dos acontecimentos na batalha contra os
gregos. Por isso as mulheres esto obrigadas a cumprir todas as mitsvot de Purim
e Chanuc. Nossos chachamin no quiseram deix-las alheias a essas obrigaes.
197
198
223
CAPTULO 8
Aked, que seria no Har Hamori (o mesmo local onde foram erguidos o Primeiro e o Segundo Bt Hamicdash e que, muito breve, em
nossos dias, abrigar o Terceiro Bt Hamicdash). Ao aparecer para
Avraham Avnu, o Satan o chamou de velho, dizendo: Voc perdeu
a cabea, velho? O filho que Hashem te deu aos 100 anos de idade
voc vai sacrificar? Avraham disse: Mesmo assim e no entrou em
dilogo com o Satan. Daqui aprendemos algo muito importante: o
dilogo com o ytser har perigoso, pois ele muito mais forte do
que ns. Se discutirmos com ele, receberemos respostas a nossos argumentos e, provavelmente, ele ganhar a discusso. Por isso, no se
dialoga com o ytser har. A resposta ao ytser har deve ser como
a de Avraham Avnu: Al menat ken (mesmo assim, estou disposto a
fazer a vontade de Hashem).
No podemos pensar que Avraham Avnu no enfrentou muitos obstculos at chegar Aked. Ao lermos esse episdio na Tor,
podemos ter a falsa ideia de que ele no enfrentou nenhum contratempo. Mas sabemos que no existe nada na vida sem obstculos.
A recompensa maior da pessoa proporcional dificuldade que ela
passa. Esse conceito ensinado por nossos chachamim no final do
captulo 5 do Pirk Avot: De acordo com o esforo da pessoa, assim
ser sua recompensa.
Em certo momento, Yitschak pergunta a Avraham onde estava
o animal que seria sacrificado (Bereshit 22:7). Avraham responde que
Hashem providenciar o cordeiro e se no o sacrifcio seria realizado
com Yitschak. Logo depois a Tor afirma (Bereshit 22:8): E foram os
dois juntos. Isso significa que tanto Avraham quanto Yitschak sabiam
fazer a vontade de Hashem. Nosso trabalho lutar contra ele e venc-lo em seu
intento. Este elemento tem trs funes, e designado por trs nomes: no incio
ele induz a pessoa ao pecado e denominado de Ytser Har. Depois faz a promotoria perante Hashem e denominado de Satan. Finalmente, pede para tirar
a alma do indivduo que pecou, e denominado de Malach Hamvet.
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ILUMINANDO O RETORNO
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CAPTULO 8
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ILUMINANDO O RETORNO
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ILUMINANDO O RETORNO
Captulo 9
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CAPTULO 9
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ILUMINANDO O RETORNO
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CAPTULO 10
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ILUMINANDO O RETORNO
Captulo 10
Pargrafo 1
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A recompensa vir
Como j observamos (captulo 8, pargrafo 1), est escrito no
Pirk Avot (Captulo 1, Mishn 3): No sejam como os servos que servem a seu amo apenas com o intuito de receber a recompensa. A
recompensa vir de qualquer maneira. Entretanto, a melhor forma
de servir Hacadosh Baruch Hu sem a inteno de receber algo em
troca, seja no Olam Haz ou no Olam Hab. O Rambam nos diz neste
pargrafo: A pessoa no deve dizer que cumprir as mitsvot e se esforar no estudo da Tor para que possa receber todas as berachot
que esto na Tor.
Esta primeira referncia mencionada anteriormente foi em relao s mitsvot ass da Tor. O Rambam se dirigiu queles que se
dedicam a seu cumprimento apenas com o intuito de receber uma
recompensa por isso. Este no o pensamento adequado.
233
CAPTULO 10
Mas o Rambam tambm segue o mesmo raciocnio, referindose s 365 mitsvot l taass. A pessoa pode pensar em abster-se de
infringir uma das mitsvot l taass apenas para se poupar das maldies descritas na Tor ou para que no perca o Olam Hab. Este
tambm no o caminho correto no servio a Hashem.
Tudo o que recebemos de Hacadosh Baruch Hu no mundo material (Olam Haz) no uma recompensa. O que ganhamos aqui
s um meio, um auxlio, para que continuemos a servi-Lo. Seja nossa
parnass (sustento), o alimento que ingerimos, nossas roupas, etc.
Nossos chachamim dizem, em Masschet Kidushin (39b), que no h
recompensa para as mitsvot neste mundo. Assim, automaticamente, o prprio Rambam pergunta: Mas a prpria Tor nos promete
muitos benefcios, caso andemos pelos caminhos de Hashem. Como
pode ser?. Isso no recompensa, responde o Rambam. Apenas um
meio para continuar a servir Hashem, seja para comprar um tefilin,
um talit, alimentos casher, para educar os filhos, etc. O fato que as
recompensas das mitsvot esto no Olam Hab.
No podemos cumprir as mitsvot ass com o interesse de receber seus benefcios ou deixar de infringir as mitsvot lo taass para
que no sejamos amaldioados ou percamos nosso lugar no Olam
Hab204. Esse no o caminho certo no servio a Hashem.
A pessoa que serve Hacadosh Baruch Hu, e o faz exclusivamente
por temor dos castigos, est em um nvel que no corresponde ao
dos profetas, tampouco ao dos sbios. Esse tipo de trabalho aceitvel no incio de sua trajetria religiosa mas, com o passar do tempo,
204
234
ILUMINANDO O RETORNO
ela precisa aprender a servir Hashem por amor, no somente por temor dos castigos.
Isso no quer dizer que o Rambam esteja excluindo a mitsv de
temer Hashem, que est descrita na Tor205. O que ele observa que
uma pessoa que serve Hacadosh Baruch Hu porque quer se poupar
das punies da Tor ou porque quer suas recompensas, est agindo
exclusivamente por temor de castigos. E seu servio deve ser feito
tambm por amor. Este um nvel muito elevado de avodat Hashem,
o qual todos devemos ansiar atingir Servir Hashem sem qualquer
interesse.
Pargrafo 2
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205
Mosh Rabnu disse a Am Yisrael: E agora, Israel, o que pede Hacadosh Baruch
Hu de voc? Que voc O sirva com temor. O temor a Hashem tambm parte
integral das mitsvot da Tor. Existem diversos nveis de temor: yirat haromemut
o elevado nvel de temor pela grandeza de Hashem. Yirat hanesh o temor de
ser punido por Hashem. Em momentos de teste, este temor indispensvel para
que o indivduo consiga sobrepujar o teste.
Rav Yisrael Salanter dizia que hoje, em nosso servio a Hashem, indispensvel
termos o temor do castigo. Por exemplo: no momento em que foi testado pela
esposa de Potifar, Yossef Hatsadik resistiu por temor a Hashem. O rosto de seu
pai surgiu perante ele e perguntou se ele queria que seu nome fosse retirado do
meio dos nomes de seus irmos, do peitoril do cohen gadol, por causa do eventual pecado de se deixar seduzir naquele momento. Assim, notamos que, num
momento de teste, o que prevalece o temor pela punio de Hashem.
235
CAPTULO 10
Por amor
A pessoa que serve Hacadosh Baruch Hu com amor, seja no cumprimento das mitsvot ou no estudo da Tor, segue os caminhos da
chochm (sabedoria) e coloca o que estudou em prtica206.
Aquele que serve Hashem por amor, no o serve por interesse ou
temor do mal que poder recair sobre si. Ele faz o que verdadeiro
pelo fato de ser verdadeiro. No final, as recompensas viro automaticamente, como consequncia de suas atitudes autnticas. Mesmo
que o indivduo esteja servindo Hashem sem qualquer interesse ou
medo de castigos, a recompensa vir, pois foi prometida por Hacadosh Baruch Hu.
Este nvel de avodat Hashem, feito exclusivamente por amor,
muito elevado. Nem todo sbio consegue atingi-lo, destaca o Rambam. Este, por exemplo, foi o nvel atingido por Avraham Avnu, chamado por Hashem de ohavi (meu querido)207.
triste e terrvel ver algum que estuda Tor, conhece os caminhos de Hashem,
mas no exerce, na prtica, o conhecimento aprendido. Todos ns passamos por
esses tropeos, mas devemos estar sempre alertas para retornarmos, imediatamente, para o caminho correto.
206
Avraham Avnu passou por uma srie de testes. O ltimo foi o maior deles a
Akedat Yitstchak (vide captulo 8). Mas ser que se ele no tivesse passado por
esta prova derradeira, as outras, que foram bem-sucedidas, seriam anuladas? Rav
Shelom Wolbe ztl (56755766) diz que existe um conceito chamado shelemut
(plenitude). Tornar-se uma pessoa completa uma obrigao que cabe a todos
ns. Se Avraham Avnu no tivesse cumprido todos os testes, no se completaria.
Para exemplificar essa ideia, Rav Wolbe diz, em nome do Rav Yerucham Leibovitz,
que uma panela ou um copo com um furo deixam de ser, respectivamente, uma
panela e um copo. Assim seria se Avraham Avnu tivesse falhado no ltimo teste.
Ele no seria Avraham Avnu. Quando iniciamos uma mitsv, fundamental que
a cumpramos at o fim. Caso contrrio, ela no ter validade. Isso shelemut.
E para completar uma mitsv do incio ao fim, h quatro etapas, como explica
Yehud ben Tem: Seja audaz como um tigre, leve como uma guia, rpido
como um cervo e valente como um leo. preciso, portanto, ter iniciativa, seguir
em frente levemente e com rapidez, ter bravura para concluir a mitsv e vencer
o ytser har.
207
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ILUMINANDO O RETORNO
Pargrafo 3
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CAPTULO 10
mulher208, com todo o corao e com toda a alma, como disse Shelom Hamlech (Shir Hashirim 2:5): Ki cholat ahav ni (porque estou
doente de amor). Todo o Shir Hashirim uma metfora do amor que
h entre ns e Hashem209.
Pargrafo 4
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209
238
ILUMINANDO O RETORNO
239
CAPTULO 10
Quando Fara decretou a morte de todas as crianas do sexo masculino, atirando-as no Rio Nilo, Amram, pai de Mosh Rabnu (que no havia nascido ainda), decidiu se separar de sua esposa Yochved. Sua filha, Miriam, que tinha apenas seis anos de idade, disse ao pai que ele estava sendo ainda mais cruel do que
o prprio Fara, pois este matava apenas os meninos, j seu pai, separando-se
de sua me, estaria impedindo que nascessem tanto meninos quanto meninas.
Rashi (Masschet Sot 12a), ao comentar este episdio, acrescenta que Miriam
disse ao pai que, mesmo se nascesse uma criana do sexo masculino e ela fosse
jogada ao rio, ela teria direito ao Olam Hab, pois no h como atingir o Olam
Hab sem que se passe pelo Olam Haz.
212
240
ILUMINANDO O RETORNO
materiais existentes neste mundo, desde sua Criao, eles no equivalem recompensa que receberemos no Olam Hab por uma nica
mitsv. Uma moeda material no pode pagar o valor de uma mitsv,
que totalmente espiritual. A nica moeda que pode pagar esta
recompensa a moeda espiritual, corrente no Olam Hab.
De forma sucinta, devemos assimilar o conceito de que a recompensa pelas mitsvot vir de qualquer forma. Hashem no fica a dever
nada a ningum213. A recompensa pelas mitsvot nos foi prometida
por Hacadosh Baruch Hu. Todo o conceito de recompensa e castigo ,
inclusive, um dos treze princpios da Tor, enunciados pelo Rambam.
Entretanto, no devemos cumprir as mitsvot pelo interesse em receber essas recompensas.
213
241
CAPTULO 10
Exemplo disso Elizer, o servo de Avraham. Ele sabia muita Tor, que aprendeu
de seu mestre. Elizer insinuou a Avraham que Yitschak poderia se casar com
sua filha. Mas Avraham respondeu-lhe: Meu filho bendito e sua filha de
Kenan, de um povo amaldioado. Ainda assim, Elizer fez a vontade de Avraham
encontrar uma esposa para Yitschak que fosse da famlia de Avraham. Quando
algum est do lado de outra pessoa com maior sabedoria e conhecimento de
Tor, deve aprender e internalizar os ensinamentos da outra, colocando em prtica tudo o que lhe for ensinado na teoria.
214
242
ILUMINANDO O RETORNO
Pargrafo 5
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De portas abertas
Nos pargrafos anteriores o Rambam abordou o nvel de avodat
Hashem mais elevado que existe, aquele que feito sem interesse
algum recompensas ou medo da punio apenas por amor a Hacadosh Baruch Hu. Um nvel extremamente elevado, que nem todo o
sbio atinge, frisou o Rambam.
Aquele que estuda Tor e se dedica ao cumprimento das mitsvot
por interesse na recompensa que receber ou para que Hashem o
poupe de qualquer desgraa, no est cumprindo os deveres para
com Hacadosh Baruch Hu leshem Shamyim. Shelom Hamlech diz
(Mishl 3:6): Canalize todos os seus caminhos para Hashem, e (se
voc fizer isso), Ele vai endireitar os seus caminhos.
Ns temos uma regra muito importante, ensinada por nossos
chachamim (Tratado de Shabat 104a): Quem quer se purificar, se
aproximar de Hashem, ter Sua ajuda. E para quem quiser se impurificar, as portas estaro abertas 215. Quando uma pessoa canaliza
Cada letra do alfabeto hebraico tem um sentido e um significado. A Guemar
(Menachot, 29) faz uma anlise de algumas letras do alef-bt, que Hashem esco-
215
243
CAPTULO 10
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ILUMINANDO O RETORNO
245
CAPTULO 10
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ILUMINANDO O RETORNO
Pargrafo 6
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. .
.
.
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.
247
CAPTULO 10
srio que conhea as caractersticas de Hashem. Quanto mais ele estudar e conhec-las, mais ir amar Hashem.
Como seres humanos limitados, no temos a menor possibilidade de compreender Hashem e Sua essncia. Mas ns podemos
conhec-Lo por intermdio de Suas caractersticas. Por exemplo, a
Tor comea e termina descrevendo atos de chssed (bondade)216 de
Hashem. Podemos entender, assim, algo sobre sua caracterstica de
chssed. No sabemos como Hashem de fato, pois no temos condies de atingir esse nvel de conhecimento. Mas sabemos que ele
pratica chssed, uma das suas caractersticas.
Na Parashat Ki Tiss (Shemot 34:6-7), quando Mosh Rabnu
pede que Hashem perdoe Am Yisrael pelo pecado do bezerro de ouro,
Hashem lhe revela Seus Treze Atributos Divinos (suas caractersticas).
Por meio deles, temos uma noo de quem o Ribon Shel Olam.
E como esses atributos Divinos nos dizem respeito? Na Tor, h a
mitsv de seguir os caminhos de Hashem. Da mesma forma que Ele
misericordioso, ns tambm devemos ser; assim como Ele bondoso
e compassivo, ns tambm devemos ser217.
Ahavat Hashem possui muitos nveis. H aquele que s atingido, segundo o Rambam, pelos chachamim guedolim, que o de
canalizar todo o pensamento e as atitudes para Hashem. Mas, se no
conseguirmos atingir este nvel superior de ahavat Hashem, isso no
quer dizer que no podemos nos esforar para tanto ou ao menos
objetivar alcanar um determinado nvel pois essa mitsv dirigida
a todos, independente do nvel em que esteja de ahavat Hashem.
216
Em Bereshit, quando Hashem fez roupas e vestiu-as em Adam e Chav. E em
Devarim, onde est escrito que Hashem foi Quem sepultou Mosh Rabnu.
217
Fomos criados semelhana de Hashem. Portanto, temos o potencial de desenvolver, conforme nossas limitaes de seres humanos, as mesmas caractersticas de Hacadosh Baruch Hu. Nossa misso neste mundo , justamente, desenvolver essas caractersticas.
248
ILUMINANDO O RETORNO
249
CAPTULO 10
250
APNDICES
Explicaes e Comentrios sobre o
Viduy e Al Chet
ILUMINANDO O RETORNO
Viduy
A Confisso
Alm do Viduy convencional, recitado por ns todos os dias aps
as oraes de Shachrit e Minch (exceto nos dias em que no se diz
Tachanun, como Shabat, Yom Tov, Rosh Chdesh, etc.), existe um Viduy
mais abrangente, recitado pelo pblico nas oraes de Yom Kipur.
Abordaremos a seguir um destes textos de Viduy proferido no Yom
Kipur, no qual em cada item esto englobados outros itens.
Em Yom Kipur, o Viduy (confisso verbal) dito dez vezes. Ele foi feito
para nos ajudar a lembrar das averot cometidas e, mais ainda, para elencar todo o tipo de erro que pode ser praticado pelo homem (seja nesta
vida ou em vidas anteriores). Sua composio segue a ordem das letras
do alef-bt, iniciando-se com ashmnu (com lef) e terminando com
tiatnu (com tav). Este Viduy proferido no plural, pois Yisrael arevim
z laz somos responsveis uns pelos outros. Muitas vezes teramos
de alertar o prximo, e quando no o fazemos, arcamos com a consequncia de seu erro (vide Ben Ish Chay, Parashat Ki Tiss, pargrafo 1) 1.
1
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253
APNDICE VIDUY
Ashmnu
somos culpados, pecamos
Em virtude do nosso pecado, seria correto que a nossa nesham
ficasse vazia, sem contedo.
Aqui neste item, esto englobados muitos outros itens, como por
exemplo, comemos alimentos proibidos (no casher) pela Tor.
O Chay Adam cita algumas observaes sobre o pecado de comer
algo proibido pela Tor. Segundo ele, praticamente impossvel
no ingerir tolaim (insetos e vermes) presentes em verduras, frutas e
outros alimentos que pensamos estarem casher mas, depois, descobrimos que no estavam. Aqueles que comem algo sabendo que se
trata de um alimento com alto ndice de tolaim, como se pecassem
propositadamente. H que se zelar tanto neste ponto, que o Chay
Adam chama a ateno at para o cuidado com as peneiras de ferro,
usadas antigamente nas mercearias e quitandas para peneirar a farinha, por exemplo, e que, como no podiam ser devidamente higienizadas, costumavam acumular tolaim.
Ainda neste item, acrescenta-se a confisso pela ingesto de algo
sem suas devidas berachot anterior e posterior (a berach acharon s recitada quando a quantidade ingerida for igual ou maior
que 1 cazyit de slidos ou 86ml de lquidos). A berach a licena
que se pede a Hashem, Criador de todo o Universo, para se consumir
o que Ele colocou no mundo. A berach posterior dita em agradecimento a isso.
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:
254
ILUMINANDO O RETORNO
Bagdnu
tramos Hacadosh Baruch Hu
No fomos gratos a Ele, que diariamente nos d vida e sustento. Alm
disso, tramos nossos colegas que foram bons conosco, no retribuindo seus favores com a mesma moeda. Sobre as qualidades das
pessoas, Rav Yisrael Salanter afirma que a maneira como o indivduo
trata um semelhante a mesma que ele trata Hashem. No h possibilidade de diferenciao entre o modo de agir com Hashem e com
os seres humanos.
Nesta categoria tambm se inclui, obviamente, o adultrio. Caso a
pessoa tenha se envolvido com uma mulher proibida, deve confessar
o ato expressamente. O Chay Adam diz que devemos citar esse erro
mesmo sem nunca t-lo cometido, assim como todos os demais pecados. Ningum pode garantir que no cometeu determinado erro
em outra encarnao e est aqui para fazer seu ticun, sua reparao
(vide nota 1 de rodap, em nome do livro Chssed Laalafim, citado
pelo Ben Ish Chay).
Entre outras infraes includas neste item bagdnu esto: deixar de
estudar a Tor (assim como o ser humano no pode viver sem gua,
no pode viver sem estudar Tor), recitar berachot em vo, desnecessariamente ou sem cavan (concentrao) e no recitar o Keriat
Shem dentro do prazo correto.
Deixamos de cumprir mitsvot ass e transgredimos mitsvot l taass.
Gazlnu
roubamos
O profeta Malachi (cap. 3), em nome de Hashem, diz: Vocs me roubaram, referindo-se ao maasser (donativo correspondente a 10% do
total de seus lucros). Quem no tira o maasser como se estivesse
roubando o prprio pai (Hacadosh Baruch Hu) e a me (Kelal Yisrael).
255
APNDICE VIDUY
Aquele que come sem fazer berach tambm age como se estivesse
roubando algo que no lhe pertence. Quando a pessoa faz uma
berach antes de comer, atrai a abundncia de Hacadosh Baruch Hu
ao mundo. Quando no o faz, obstrui a passagem dessa bno de
sustento ao Universo, prejudicando (como que roubando) todo Am
Yisrael e os demais povos.
Neste trecho do Viduy h vrias transgresses; primeiramente, a
questo do roubo, seguida pela do maasser e a das berachot. Observa
o Chay Adam que, quando se tem uma lista de vrias averot (pecados) e, dentre elas, figura o roubo, esta a que acaba pesando mais
no julgamento da pessoa.
No item gazlnu tambm est includo o orgulho, caracterstica que
Hashem repudia. O orgulhoso afasta a Shechin (a Presena Divina).
Dibarnu dfi
falamos uma coisa e pensamos outra
Falamos algo com hipocrisia, tendo outra inteno, com duas bocas.
Nem sempre a pessoa fala aquilo que pensa. Automaticamente, isso
tambm entra no conceito de palavras falhas, pois no existe uma
concordncia entre a boca e a mente. Dfi quer dizer defeituoso e
duas bocas (du pi). O Chay Adam ainda afirma que quem age desta
maneira como se insinuasse: De que adianta servir Hacadosh
Baruch Hu?. Trata-se de uma citao totalmente errada e defeituosa.
Dentro deste item, a pessoa confessa que falou palavras toa, Lashon
har (maledicncias, como calnias, intrigas e difamaes), mentira, foi bajuladora. So todas ferramentas com as quais enganamos
os outros, ocultando nossas reais intenes e nossos sentimentos.
Quando a pessoa bajula, ela tira de si o jugo de Hashem e submetese ao jugo de seres humanos.
Palavras de baixo nvel tambm so totalmente repudiadas.
256
ILUMINANDO O RETORNO
Heevnu
distorcemos aquilo que era reto
Levamos outros transgresso. Por nossa culpa, pessoas boas acabaram se desviando do caminho e cometendo averot. Influenciamos
outros para o mal, seja com atos ou com palavras. Transmitimos a
.) . (2
257
APNDICE VIDUY
Vehirshnu
fizemos outros pecarem
Outras pessoas se tornaram reshaim com o nosso incentivo, por
nosso intermdio.
Zdnu
pecamos de maneira intencional
Para justificar nossos atos errados, somos capazes de inventar e apegarmo-nos a argumentos e explicaes filosficas. Com isso, ficamos
propensos a errar novamente.
Desprezamos Shabatot e Yamim Tovim; desprezamos o pai e a me;
desprezamos os estudiosos da Tor.
Chamsnu
tomamos algo do outro, mesmo com a inteno de pagar
A definio mais estrita de chams a seguinte: quando algum
tem um objeto, mas no quer vend-lo, e um indivduo tira-o dele
fora, mesmo pagando pelo objeto. Isto extorso. Pegamos coisas
que no nos foram dadas de bom grado, tirando vantagem dos mais
pobres e fracos. Profanamos Shabatot e Yamim Tovim; profanamos o
nome de Hashem.
258
ILUMINANDO O RETORNO
Yatsnu r
demos conselhos errados
Demos conselhos ruins a algum de forma voluntria, para v-lo tropear ou para tirar um proveito pessoal da situao.
Aqui tambm est includa a proibio de ficar a ss com qualquer
mulher acima dos trs anos de idade, que no seja esposa, me, av
paterna ou materna e filhas (Seja ela yehudiy ou no, casada ou no).
Vale ressaltar que a proibio de ficar a ss com uma mulher vigora
mesmo no caso de os indivduos no terem sequer se tocado fisicamente. As mulheres tambm devem se cuidar e guardar essa proibio. Estas leis so extensas e encontram-se no Shulchan Aruch ven
Hazer, captulo 22.
Kizvnu
mentimos
proibido mentir, seja para ter algum benefcio ou no.
E qual a gravidade da mentira? O mentiroso enquadra-se em uma
das quatro categorias de sheenam zochim lirot pen Hashechin
(Sot 42a). Sobre isso, o Rabino Tsadok Hacohen ztl explica o seguinte, em seu livro Tsidcat Hatsadik: Essas quatro categorias de transgressores perdem sua concentrao na tefil e no estudo da Tor3.
( ) 3
259
APNDICE VIDUY
Ltsnu
zombamos
Esse um dos quatro grupos que sheenam zochim lirot pen Hashechin. Alm disso, nossos sbios afirmam que Col hamitlotsets nofel
baguehinam (Todo aquele que zomba acaba caindo no Guehinam).
Neste item esto includas tambm as proibies de vestir-se com
roupa contendo mistura de linho e l e a de atrasar no pagamento
pelos servios prestados por algum4.
) . (
[ ,
.]
.( )
Conta-se que o Arizal rezava Minch quase no limite do tempo permitido, pois
ficava ocupado pagando, antes da sheki (pr do Sol), a quem lhe tinha prestado
servio.
260
ILUMINANDO O RETORNO
Mardnu
revoltamo-nos
Esta linguagem recitada de acordo com o passuk (Yechezkel 20:38):
Hamoredim vehaposhim bi (Esses que Me traram e foram rebeldes
contra Mim).
H trs tipos de pecados: chet (involuntrio), avon (voluntrio) e
pesha (voluntrio e de forma rebelde). Diz o Chay Adam que h erros incitados pelo ytser har (m inclinao), chamados de avonot.
Mas h os que se desviam sem o incentivo do ytser har, os pecados
denominados de peshaim. So os que pecam de forma rebelde, porque no acreditam nas mitsvot.
Nitsnu
provocamos (pecamos e, com isso, iramos o Criador)
Por causa de nossos pecados, deixamos Hashem nervoso. E pobre
do servo que irrita seu patro.
Fizemos juramentos em vo (sem necessidade) e em falso (algo no
verdadeiro); promessas no cumpridas que algo muito grave.
prefervel que nunca se faam promessas. Caso o fizer, que o cumpra
ou faa imediatamente hatarat nedarim (anulao das promessas),
sem mesmo esperar Rosh Hashan ou Yom Kipur. Ao prometer e no
cumprir, a pessoa transgride duas mitsvot: 1) Como se construsse
um altar. 2) No pagar seu nder (compromisso).
Aqui ainda se inclui a falha de obter proveito deste mundo sem
fazer berach. Diz a Guemar que quem come sem berach, como
se roubasse Hashem e todo Kelal Yisrael, e amigo de um corrupto.
No caso, a referncia de corrupto Yarovam ben Nevat, rei que levou
uma boa parte de Am Yisrael a fazer avod zar (idolatria).
261
APNDICE VIDUY
Sarrnu
desviamo-nos
Nosso corao se desviou do servio a Hashem.
Diz o navi (Yirmey 5:23): Velaam haz hay lev sorer umor (Este
povo tinha um corao desviado e rebelde). Sorer refere-se ao no
cumprimento das mitsvot ass (positivas) e mor refere-se a transgredir as mitsvot l taass (proibitivas).
Avnu
pecamos propositadamente
Isto uma referncia a quem faz um pecado de propsito, para satisfazer seus desejos materiais.
Pashnu
pecamos com rebeldia
Isto uma referncia a quem peca com rebeldia. H dois tipos
de rebeldes:
1) Aquele que acredita em Hashem e na Tor, mas, mesmo assim, rebela-se e no quer cumprir as mitsvot.
2) Aquele que rebelde por descrer em Hashem.
Tsarrnu
oprimimos o prximo
Isto se refere ao pecado de fustigar o prximo. Todos precisamos
entender que h um limite at onde se pode abusar da pacincia do
outro.
262
ILUMINANDO O RETORNO
Kishnu ref
teimamos
correto que o indivduo oua aquele que o repreende. Tambm
importante entender que, quando castigado monetariamente ou
fisicamente, precisa fazer teshuv perante Hashem.
Os teimosos no optam pelo caminho correto. Insistem em permanecer no caminho errado, no recorrendo ao grande benefcio da
teshuv e atribuindo as adversidades ao acaso.
Vehalachti imachem bachamat kri, diz Hashem na Tor (Vayicr
26:28) Se vocs se comportarem Comigo como se as coisas acontecessem ao acaso, vocs tambm sero entregues ao acaso.
Rashnu
agimos de forma a nos considerarem malvados
Tomamos atitudes incorretas e, por meio delas, nos tornamos
reshaim. Por exemplo, aquele que levanta a mo contra o prximo,
mesmo sem querer atingi-lo, j considerado um rash. Quem rouba
tambm chamado de rash pela Tor.
Shichtnu
corrompemos
O Chay Adam observa que o termo corrupo na Tor refere-se a
tudo o que est ligado depravao sexual e idolatria.
Tambm so considerados erros ligados sexualidade, mesmo que o
envolvimento no seja ntimo. Isso inclui beijar ou abraar uma mulher alheia ou uma jovem solteira todas as jovens so consideradas
nid a partir do primeiro ciclo menstrual.
Est includo neste conceito quem passa por acidentes noturnos
provocados por pensamentos impuros durante o dia. Chachamim
263
APNDICE VIDUY
nos ensinam (Masschet Avoda Zar 20b) que os sonhos so produtos de pensamentos do dia: Shel yeharher adam bayom veyav lid
tuma balyla (No pense coisas proibidas durante o dia para no ver
impurezas noite). Mais grave ainda quando o indivduo desperdia seu smen propositadamente.
Tambm h atitudes proibidas que se assemelham avod zar: orgulhar-se, ficar nervoso e evitar dar tsedac, por exemplo.
Tivnu
cometemos atos perversos
Existem atitudes denominadas de abominveis pela Tor. Quem
pratica estas atitudes proibidas passa a ser chamado de abominvel
(toev) perante Hashem.
Na Tor consta, por exemplo, o versculo (Devarim 14:3): L tochal col
toev (No coma tudo o que abominvel).
A idolatria tambm denominada de toev, como consta (Devarim
7:26): Velo tavi toev el betcha (E no trars abominao tua casa).
Tanu
erramos
Este um termo bastante abrangente no Viduy. Refere-se ao fato de
que todos ns erramos, como um rebanho, porque no obedecemos
o pastor Hacadosh Baruch Hu. Pior do que isso: acostumamo-nos
aos erros e afastamo-nos de Hashem, por exemplo, comendo alimentos proibidos, praticando avod zar, etc.
A teshuv faz o homem voltar sua essncia e retornar para o servio a Hashem. Como diz Shelom Hamlech (Cohlet 7:29): Levad
re z matsti asher ass Haelokim et haadam yashar vehema vicshu
chishevonot rabim (Hashem fez o homem reto, mas eles procuraram
vrios outros caminhos).
264
ILUMINANDO O RETORNO
Vetiatnu
fizemos outros pecarem
Voc, Hashem, deixou-nos optar, e acabamos escolhendo fazer o mal.
Srnu mimitsvotecha umimishpatecha hatovim vel shav lnu
(Ns nos desviamos de Suas mitsvot e no nos valeu a pena). Se
tivssemos optado por algo parecido com Suas mitsvot, no seria
to ruim, mas escolhemos coisas completamente diferentes, que nos
desviaram de Sua Tor.
265
APNDICE AL CHET
al chet
Al Chet Shechatnu Lefanecha
A maioria das consideraes sobre os itens deste viduy denominado
Al Chet Shechatnu Lefanecha foi baseada no comentrio Pen
Ary, que consta no Sidur Hagr.
Tentamos elucidar as partes que no foram abordadas nos comentrios do Pen Ari de maneira clara e sucinta.
M nomar Lefanecha...
O que podemos dizer perante Sua presena, morador no Cu, o que
podemos relatar perante Voc, morador nas Alturas, pois todas as
coisas ocultas e reveladas Voc as sabe?
Voc tem conhecimento de todos os segredos do mundo e das coisas
ocultas de todos os homens. Voc investiga tudo o que h no ntimo
do ser humano (o que h nos lugares mais ocultos, rins, corao...)
no h nada que possa ser omitido de Voc e no h nada oculto
perante Seus olhos.
Yehi ratson Milefancha...
Que seja Sua vontade, Hashem Eloknu (nosso Hashem e Hashem de
nossos pais nossos antepassados) que tenha misericrdia de ns.
E perdoe nossos pecados involuntrios, voluntrios e os cometidos
por rebeldia.
266
ILUMINANDO O RETORNO
Pecados que cometemos por fora maior
Sobre os pecados que cometemos perante Voc5 por motivo de fora
maior, quando no tnhamos como escapar dele. De qualquer forma, no nos era permitido comet-lo de bom grado6. Ainda que no
tivssemos como nos desvencilhar da situao, isso no nos permitia
comet-lo com vontade (ratson).
Alm disso, em muitas oportunidades, a pessoa deveria estar prevenida contra a situao que surgiu como um motivo de fora maior.
Se tivesse tomado precaues, poderia ter evitado o pecado, no
se colocando de modo vulnervel diante de determinada situao
(Pen Ary, trazido no Sidur Hagr)7.
Por falta de conhecimento
Sobre os pecados que cometemos perante Voc por falta de conhecimento. Nesse caso, houve uma negligncia, por no termos estu5
Esta frase se repete em cada item, pois foi institudo assim no original, no lashon
hacdesh.
Com isso se explica por que confessamos um pecado cometido por motivo de
fora maior, quando no poderamos evit-lo. A falha, neste caso, pode ser o
fato de que a pessoa tenha cometido o pecado de bom grado, e no com pesar.
267
APNDICE AL CHET
Ligados sexualidade
Sobre os pecados que cometemos perante Voc ligados sexualidade que so proibidos pela Tor. Toda aproximao fsica s mulheres
alheias nos so proibidas, incluindo beijos e abraos.
Existe tambm a proibio de aproximao prpria esposa enquanto ela estiver nid, antes de imergir no micv. Inclui-se neste
item a falta de cuidado com as leis de taharat hamishpach, como a
abstinncia prxima ao ciclo, a contagem dos sete dias limpos com
os devidos autoexames internos, etc.
Com conhecimento de causa
Sobre os pecados que cometemos perante Voc com conhecimento de causa. Enganamos o prximo e praticamos atos ilcitos nos
negcios. Inclui-se aqui a proibio de enganar o prximo nos pesos
e medidas, quando a balana e outros instrumentos de medio no
esto corretos. Trata-se de um pecado grave.
Com pensamentos errados
Sobre os pecados que cometemos perante Voc por ficarmos
pensando em pecados (hirhur halev), por sentirmo-nos orgulhosos
em nosso ntimo, por cobiar. Passamos por deslizes de f em nosso
interior.
268
ILUMINANDO O RETORNO
Ao recitar o Viduy
Sobre os pecados que cometemos perante Voc quando confessamos
(fizemos Viduy), sem estarmos decididos a abandonar nossos erros.
Tivemos a ousadia de dizer, perante Hashem, que pecamos, mas no
tnhamos a inteno de abandonar a infrao.
Propositadamente
Sobre os pecados que cometemos perante Voc de maneira
propositada.
Associando-nos a pecadores e no ajudando os necessitados
Sobre os pecados que cometemos perante Voc por darmos as
mos (fora, apoio) a pecadores ou a todos aqueles que no agem
corretamente.
No nos dedicamos a dar apoio queles que teramos de ter ajudado,
como algum necessitado ou, inclusive, uma pessoa abastada
que estivesse passando por alguma dificuldade. No auxiliamos o
prximo com nossos conselhos e nossa sabedoria. No fortalecemos
aqueles que cumprem mitsvot. Aproveitamos nossa fora para fazer
mal ao prximo.
269
APNDICE AL CHET
Com palavras
Sobre os pecados que cometemos perante Voc ligados boca,
como pronunciar palavras de baixo nvel e todos os outros pecados
ligados fala.
Nossos sbios nos orientaram para que nosso vocabulrio fosse rico
e nobre. Inclui-se aqui conversas sobre sexo que acabam levando a
pessoa a impurificar-se.
Com o ytser har
Sobre os pecados que cometemos perante Voc nos quais a prpria
pessoa provoca o instinto negativo. Ou seja, quem pensa no pecado
sem que tivesse tido esse tipo de desejo anteriormente ou quando o
ytser har o provoca.
Em uma primeira fase, mais fcil vencer o ytser har, como, por
exemplo, pensando em elementos da Tor. Mas se deixamos o ytser
har invadir nossos pensamentos, torna-se mais difcil derrot-lo. E
este o significado do termo pecamos com o ytser har (Pen Ary).
Com conscincia e sem conscincia
Sobre os pecados que cometemos perante Voc com conscincia,
sabendo que o ato proibido (beyodeim, propositadamente) e sem
conhecimento de causa (uvl yodeim, sem inteno, involuntariamente). Fizemos mal ao prximo com conhecimento desses atos
(beyodeim) ou sem conhecimento de sua gravidade (uvl yodeim).
Causamos danos s pessoas sem que elas soubessem, como, por
exemplo, falando lashon har, etc.
270
ILUMINANDO O RETORNO
Com mentiras e negando dvidas
Sobre os pecados que cometemos perante Voc ao mentir ou negando dvidas que temos com o prximo. Mentimos de forma geral.
Aqui se inclui tambm quando algum fala algo mas, na verdade,
pensa de maneira diferente. Enfim, por intermdio de nossas
mentiras causamos danos ao prximo.
Com difamao e delao
Sobre os pecados que cometemos perante Voc falando sobre os
defeitos do prximo (mesmo sendo verdadeiros), difamando-o, delatando-o. Aqui se incluem todos os nveis de lashon har.
Por meio da viso
Sobre os pecados que cometemos perante Voc com os nossos
olhos. Olhamos o que a Tor nos probe olhar (vide captulo 4,
pargrafo 4, item 3).
Cobrando juros
Sobre os pecados que cometemos perante Voc relacionados com as
proibies de cobrana de juros impostas pela Tor emprestamos
aos outros ou tomamos emprestado sem fazer heter isc (documento
no qual se declara estar participando dos lucros com o prximo, e
no recebendo ou pagando juros). Essa proibio recai sobre quem
empresta, sobre quem tomou emprestado, sobre o fiador e sobre as
testemunhas.
271
APNDICE AL CHET
Com conversas proibidas
Sobre os pecados que cometemos perante Voc pela fala. A fala o
que distingue o ser humano dos demais seres (dos reinos vegetal,
animal e mineral). Por isso ela to importante!
H muitas proibies ligadas fala, como pronunciar palavras de baixo nvel, manter assuntos fteis e banais, conversas na sinagoga, na
hora da tefil e, principalmente, nos trechos da reza que so proibidos de serem interrompidos, como o Cadish, a Chazar, a leitura da
Tor e o trecho desde Baruch Sheamar at o final da Chazar.
Cometidos s escondidas
Sobre os pecados que cometemos s escondidas, esquecendo que Voc
est presente em todos os lugares e nada pode ser ocultado de Voc.
Com falsa humildade
Sobre os pecados que cometemos perante Voc com falsa humildade. Quem se comporta assim pensa que to importante, que dispensa honras e respeito. Externamente age como algum humilde
mas, em seu ntimo, o orgulho se espalha por todo o seu ser. Sob seus
olhos, no h ningum mais importante do que ele mesmo.
Fazendo mexericos, falando maledicncia, maldio
(lashon har, kelalot)
Sobre os pecados que cometemos perante Voc excedendo-nos na
fala. Muitas passagens escritas por nossos sbios louvam o silncio,
272
ILUMINANDO O RETORNO
como consta no Pirk Avot (1, 17): Shimon, filho de Raban Gamliel,
diz: Toda minha vida fui criado entre os sbios e no encontrei nada
que fosse melhor para o corpo do que o silncio (...) e todo aquele
que se excede na fala fatalmente pecar.
Shelom Hamlech, o mais sbio dentre todos os sbios, nos ensinou
em Mishl (17:28): Gam evil macharish, chacham yechashev; otem sefatav, navon (Mesmo um tolo, quando mantm o silncio, considerado um sbio; aquele que fecha seus lbios, ( considerado) um
homem de entendimento). Neste versculo, Shelom Hamlech enaltece o silncio e, entre outras coisas, afirma que aquele que silencia
sbio.
A fala diferencia o ser humano dos demais seres. Quando Hashem
criou o homem, a Tor escreve (Bereshit 2:7): Vayipach beapav
nishmat chayim. E Unkelos nos explica: Unfach beanpohi nishmet
dechay vahavat beadam lerach memalel, que Hashem insuflou no
homem a alma e, assim, ele adquiriu o poder da fala, algo que outros
seres no tm. Assim, a fala uma arma poderosa. Com ela, a pessoa
pode construir ou destruir. Quando usada para tefil, Tor, falar com
o semelhante de forma suave e agradvel, com palavras de incentivo, torna-se algo construtivo e positivo. Mas, infelizmente, h o outro
lado da moeda. Quando a fala usada para lashon har, maldio,
insultos, passa a ser uma arma destrutiva. E isso que confessamos
perante Hashem: pecamos ao abrir nossa boca de maneira indevida.
A Guemar (Chulin 89a) nos diz que o mundo se sustenta sobre aquele que controla sua fala no momento da briga.
Por ir a lugares proibidos
Sobre os pecados que cometemos perante Voc com os nossos ps,
que nos levaram a lugares proibidos, com passos ligeiros, para fazer
273
APNDICE AL CHET
Com avareza
Sobre os pecados que cometemos perante Voc ao fecharmos
a mo. A Tor nos diz (Devarim 15:8): Ki fatoach tiftach et yadech
l (Mas certamente abrirs a tua mo para ele). Abrir as mos o
smbolo de generosidade com o prximo, e fech-las, de avareza.
No livro de Yeshay (32:17) consta o seguinte versculo sobre a
tsedac: Vehay maass hatsedac shalom vaavodat hatsedac
hashket vavtach ad olam (E a ao da tsedac trar paz e o ato da
tsedac trar tranquilidade e segurana para sempre).
A tsedac to importante, que Shelom Hamlech afirma (Mishl
10:2): Utsdac tatsil mimvet (A tsedac nos poupa da morte).
Com vontade, sem que ningum nos induzisse a isso
Sobre os pecados que cometemos perante Voc de forma voluntria,
com plena vontade, sem que nada ou ningum nos induzisse a isso.
Nesse caso, obviamente, deveramos saber como nos controlar.
De forma involuntria
Sobre os pecados que cometemos perante Voc de forma involuntria (vide captulo 1, pargrafo 2, sob o ttulo: Teshuv sobre pecados
274
ILUMINANDO O RETORNO
Por negar uma dvida
Sobre os pecados que cometemos perante Voc ao negarmos uma
dvida que temos com o prximo, que est nos cobrando (ou se
algum deixou um penhor em nossas mos, mas negamos). Como
diz David Hamlech (Tehilim 37:21): Lov rash vel yeshalem (O
malvado toma emprestado e no paga). E na Tor tambm consta
(Vayicr 5:21): Vekichesh baamit bepicadon bitsmet yad (Negou
uma dvida ou penhor).
De forma passiva
Sobre os pecados pelos quais somos obrigados a levar uma oferenda8
de Ol (que era queimada integralmente sobre o altar quando havia
Bt Hamicdash). Esse sacrifcio era trazido quando a pessoa deixava
de fazer alguma das mitsvot ass ou algum l taass que se transgride
de forma passiva um lav sheen b maass ou sobre um lav hanitac
leass uma das mitsvot proibitivas que pode ser corrigida com uma
mitsvat ass.
H muitos exemplos para esses casos, como algum que usou
tefilin ou mezuzot que no estavam kesherim; no colocou mezuzot
em todas as portas nas quais obrigado colocar; no colocou os
tefilin e as mezuzot no devido lugar, no mandou verific-los nos
8
Apesar de que, em nossos dias, infelizmente no oferecemos sacrifcios por no
termos o Bt Hamicdash, a infrao dos pecados pelos quais h a necessidade de
oferecer sacrifcios continua a ser algo grave, como no perodo em que tnhamos
o Bt Hamicdash.
275
APNDICE AL CHET
De forma involuntria
Sobre os pecados pelos quais somos obrigados a levar um Corban
Chatat. O Corban Chatat era levado ao Bt Hamicdash por um pecado
cometido involuntariamente (beshogueg) que, se cometido de forma
propositada, teria como consequncia a punio de caret.
Um exemplo desta situao quando algum transgride o Shabat
(realizando um dos 39 trabalhos proibidos ou seus derivados) sem
ter conhecimento desta proibio; ou no caso de ter esquecido que
se tratava de Shabat. Outro exemplo de algum que comeu chamets em Pessach involuntariamente.
Transgredindo juramentos
Sobre os pecados pelos quais um sacrifcio Ol Veyored era levado
ao Bt Hamicdash. Este corban era levado, por exemplo, por indivduos que transgrediram juramentos feitos em nome de Hashem ou
recusaram testemunhar algo que presenciaram.
276
ILUMINANDO O RETORNO
Que nos obrigam a oferecer um Corban Asham
Sobre os pecados pelos quais somos obrigados a levar um sacrifcio
de Asham Taluy ou Asham Vaday.
O sacrifcio de Asham Taluy era oferecido por um eventual pecado
em relao ao qual havia dvida se o indivduo cometeu de forma
involuntria. Caso tivesse certeza de ter cometido um pecado
de forma involuntria, era necessrio levar um Corban Chatat. O
Asham Taluy era levado, por exemplo, quando a pessoa transgrediu
o Shabat involuntariamente entre o pr do Sol e o surgimento das
estrelas (tanto no incio do Shabat quanto em seu final). Ou mesmo em Yom Kipur. Se, por exemplo, acendeu as velas de Shabat ou
de Yom Kipur no perodo citado. Ou, ainda, algum que tinha dois
alimentos em sua frente, um casher e o outro no, e acabou comendo
um deles sem saber qual era o permitido. Nestes casos, quando havia
o Bt Hamicdash, deveria ser trazido o Corban Asham Taluy. Mas, se
depois de ingerir o alimento, foi constatado que se tratava do no
casher, o corban a ser trazido era o Chatat Kevu.
O sacrifcio de Asham Vaday era levado em cinco casos especficos.
Este corban era levado, por exemplo, por um indivduo que negou
uma das seguintes transgresses, inclusive jurando em falso: algum
que tinha em seu poder dinheiro que no lhe pertencia (roubado),
ou apoderou-se de um penhor que lhe foi confiado, ou apoderou-se
de algo que lhe foi emprestado, ou de dinheiro de seu scio.
277
APNDICE AL CHET
Com punio de macat mardut
Sobre os pecados proibidos por nossos sbios sobre os quais, quando
havia Bt Hamicdash, a pessoa era passvel de receber macat mardut
(chicotadas) 9.
Com punio de 39 chicotadas
Por pecados sobre os quais, quando havia o Bt Hamicdash, a pessoa
era passvel de receber 39 chicotadas.
Os pecados que se enquadram nesta categoria so os lavim
(l taass) sheyesh bahem maass (transgredidos com aes). Por
exemplo, aquele que fez a barba com navalha ou lmina de barbear
recebia cinco vezes 39 chicotadas, pois h, na face da pessoa, cinco
locais que so proibidos de serem cortados com navalha ou lmina.
Portanto, aquele que infringe essa determinao transgride cinco
mitsvot l taass.
Outro exemplo de quem se veste com roupas contendo linho e
l (shaatnez)10. Essa proibio recai sobre ambos os sexos, assim,
indispensvel enviar as roupas para bedicat shaatnez, tanto as feitas
sob medida, por um alfaiate, quanto as compradas em lojas.
Quando o pecado determinado pela Tor, esta punio de chicotadas denominada de malcut; quando uma determinao de nossos sbios, a punio
denominada de macat mardut.
10
Essa proibio se aplica tambm sobre a entretela usada como forro em diversos tipos de roupas.
278
ILUMINANDO O RETORNO
Com punio de morte por intermdio dos Cus
Sobre os pecados cuja consequncia mit bid Shamyim. Por
exemplo, aquele que comeu, poca do Bt Hamicdash, de uma
massa da qual no se tirou chal11 (poro destinada aos cohanim) ou
um no cohen que comeu chal.
Com punio de caret
Sobre os pecados feitos propositadamente, pelos quais a pessoa
punida (caso no faa teshuv) com caret. Por exemplo: quem comeu
no Yom Kipur; comeu chamets em Pssach; ingeriu sebo ou sangue;
teve relaes com a esposa nid (antes de ela ter ido ao micv, vide
captulo 8, parg. 1, item 2).
, , :
Com punio das quatro penas capitais
Sobre os pecados que, cometidos propositadamente, tm como consequncia uma das quatro mitot bt din (vide captulo 1, pargrafo 4,
itens 2, 3, 4): sekil, seref, hreg vechnec (as quatro penas capitais
descritas na Tor).
11
279
APNDICE AL CHET
,
,
, '
" ' , '
. ,
,
.
Sobre as mitsvot ass e sobre as mitsvot l taass, tanto as ativas
(como quem deixou de colocar tefilin ou no fez a mitsv do lulav
com as outras trs espcies) como as passivas; tanto as que temos
conhecimento de que as transgredimos, quanto as que no temos
conhecimento de que as transgredimos; as que temos conhecimento j as relatamos e confessamos perante Voc, Hashem, Eloknu, e
Dus dos nossos antepassados, e as que no temos conhecimento de
que as transgredimos, elas so reveladas e so de Seu conhecimento, pois tudo revelado e previsto perante Voc, Hashem, Eloknu,
como consta, As coisas ocultas so de Seu conhecimento, e as reveladas so de nosso conhecimento (...) para cumprirmos todas as leis
da Tor.
Pois Voc, Hashem, Quem nos perdoa e perdoa as tribos de Israel.
Exceto Voc, no temos um rei que desculpa (mochel )e perdoa
(vessolach ).
,
. .
, , '
, .
Hashem, at a minha criao eu no estava apto e, agora que fui criado, como se no tivesse sido criado. Sou como a terra em vida e,
mais ainda, em minha morte. Sou perante Voc, Hashem, e Hashem
280
ILUMINANDO O RETORNO
'
Que sejam de Seu agrado as palavras da minha boca e os
pensamentos de meu corao, Hashem, meu Protetor e Redentor.
281
CAPTULO 10
Iluminando o Retorno
Levad re z matsti asher ass Haelokim et
haadam yashar vehema vicshu chishevonot rabim
(Hashem fez o homem reto. O homem que
encontra vrios outros caminhos).
Com atitudes como estas, o homem acaba saindo do
caminho, para o qual precisa, em algum momento,
voltar. Por isso o conceito se chama teshuv,
retorno. Mas retorno a qu? A seu status original, de
indivduo reto, como Hashem o criou.
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