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t i c a N u m a Pe r s p e c t i v a

Tr a n s d i s c i p l i n a r

Sumrio

Introduo7
Captulo I - Conceito filosfico de tica: relao com a axiologia21
Captulo II - Diferenas entre tica e moral: implicaes na formao da sociedade ocidental31
Captulo III - tica universal versus tica subjetiva43
Captulo IV - tica civilizada versus tica primitiva55
Captulo V - tica e ideologia67
Captulo VI - Cristianismo: fundamento da tica ou da moral?81
Captulo VII - tica e moral numa perspectiva sociolgica91
Captulo VIII - A tica e a autonomia moral como processos psicolgigos107
Captulo IX - Funes desvirtuadas do direito como regulador das normas e valores sociais117
Captulo X - A educao como mecanismo de padronizao dos valores ticos e culturais127
Captulo XI - tica como instrumento civilizador137
Captulo XII - tica e direitos humanos149
Captulo XIII - tica, riso e ironia157
Captulo XIV - tica e famlia: um projeto de vida pessoal173
Captulo XV - tica e alteridade: a vivncia profissional183
Captulo XVI - tica como explicao causal da violncia195
Captulo XVII - Formao tica e cidadania: compromisso social207
Referncias bibliogrficas217

I N T RO D U O

A filosofia aparece numa fase crucial da evoluo do pensamento humano e


representa um cone no conjunto das mudanas na forma de vivenciar o mundo.
Ela aparece como um infinito questionar, uma dvida existencial, uma necessidade
premente de entender e dominar o mundo como ele , em todos os seus aspectos.
O verdadeiro filsofo (amigo da sabedoria) no tinha a arrogncia nem a superficialidade dos sofistas. A busca da verdade era o nico fim da filosofia, mesmo que
para encontr-la tivesse que questionar o sentido da prpria verdade. No havia
deuses a ser servidos, nem homens a ser agradados e reverenciados e nem sistemas
que merecessem ser superpostos verdade; a vida s fazia sentido se vivida na e pela
verdade e disso nos do exemplo pensadores como Scrates e Giordano Bruno, entre
outros autores ao longo da histria ocidental. A filosofia com suas inquietaes em
todos os sentidos dera em poucos sculos origem a diversas cincias. Estas, por sua
vez, logo se independizaram de sua genitora, criando estatutos epistemolgicos e
metodolgicos prprios.
O surgimento de novas cincias como a Sociologia e a Psicologia, assim como
a autonomizao de reas especficas da filosofia como a Lgica e a tica, levou a
questionar a existncia e funo da filosofia: esta ainda faz sentido na atual conjuntura
cientfica? Na atualidade, de modo bastante generalizado, a atividade filosfica apresenta-se como estudo do passado, o que nos permite compreender a atitude de muitos
professores de filosofia que no vivenciam o que lecionam, so simples reprodutores
de doutrinas, seu interesse est longe de ser filosfico, isto , a busca incondicional da
verdade. Preocupam-se mais em agradar aos alunos do que em confront-los com os
diversos aspectos da realidade. Isso acontece por medo de se debater com interesses
particulares, por desconhecimento da filosofia ou por incompetncia para produzir
um sistema de pensamento original, descompromissado de tudo aquilo que no seja
expresso da verdade.

Albeiro Mejia Trujillo

Continuando com a pergunta se a filosofia ainda faz sentido hoje, acreditamos


que sim. No como cincia autnoma que tenha objeto prprio, mas como prtica
racional que se transformou internamente adaptando-se nova realidade cientfica,
assumindo um papel metacientfico. A atividade do pensamento humano que gerou as
cincias particulares diluiu-se de novo nas cincias singulares, isto como agir prtico,
no como razo de ser desse tipo de pensamento. A filosofia em si mesma no faz mais
sentido, j que seu papel a estruturao, consolidao e potencializao das cincias.
Dito de outro modo, seu papel seria colocar o arcabouo terico, a fundamentao
das cincias e fazer que estas avancem em novas direes.
Um dos motivos que nos levaram a problematizar a filosofia deriva da implantao dessa matria no currculo escolar na Educao Bsica e sua obrigatria incluso em cursos de graduao. Outras motivaes foram a maneira como abordada
a disciplina nos diversos nveis de escolarizao, inclusive nos cursos especficos de
graduao em filosofia; a importncia atribuda filosofia, teoricamente, e do descaso
com que tratada na prtica; em suma, da percepo de que aquilo que se chama
hoje de filosofia, est muito longe de ser tal coisa. Ocupamo-nos, aqui, de uma rea
especfica da filosofia que parece no haver despertado suficiente interesse filosfico
geral e em contrapartida tem sido bastante desvirtuada na apropriao que dela fazem
outras reas do conhecimento: trata-se da tica.
Colocao do Problema: a tica um campo controversial, isto , situa-se no
meio de uma problemtica relativamente pouco explorada que o alcance e limites
de cada cincia e de cada disciplina em particular. A tica no escapa ao problema da
indefinio de seu objeto, de seus mtodos, finalidades e funes. No h certeza sobre
o que a tica: muitos confundem-na com a Moral. Alguns reivindicam que seja uma
rea da filosofia, outros que seja uma rea de fundamentos da cincia do comportamento (Psicologia) ou ento poderia pensar-se numa rea semi-independente.
As conseqncias deste fato so catastrficas e apontam para a decadncia e
inevitvel morte da filosofia j que seus objetos de estudo foram deslocados e assimilados por outras cincias. A atitude do filsofo e dos profissionais de outras reas do
conhecimento diferente. No nos referimos a essas duas categorias de intelectuais
em funo de um diploma universitrio, mas em funo de sua atitude. Um indivduo
com diploma de Pedagogo, Bacharel em Direito, Administrao, Engenharia etc.,
pode ser chamado de filsofo se sua atitude for filosfica. A atitude deste de busca,
indagao, questionamento, prospeco. Olhando por outro prisma, a atitude de

introduo

quem simplesmente tem informaes sobre uma rea do conhecimento humano se


reduz ao como fazer o que j est pronto, como produzir ou reproduzir algo e; neste
critrio, acadmico algum poder ser filsofo porque no h filosofia pronta, nem
moldes para faz-la, no h frmulas nem modelos ou temticas definidas, estas se
do no dia a dia de cada sociedade. Pretender definir a filosofia como algo j acabado
e externo ao indivduo que fala, seria ir contra a prpria natureza da filosofia, que
pede a problematizao, a reflexo, ou interioridade. Transmitir a filosofia desde fora
seria como mat-la desde dentro e isso o que est acontecendo hoje em muitos
cantos do mundo.
O nvel de reflexo mantido no atual modelo de ensino de filosofia no passa,
na maioria das vezes, de simples discurso pseudo-filosfico. A suposta reflexo filosfica carece do rigor real que exige esta atitude: a de profundidade e universalidade
de viso (mesmo do particular). O discurso feito por profissionais de diversas reas,
utilizado como filosofia, especialmente o relacionado com a tica, no passa de clich prprio do jargo profissional (com o devido respeito a quem faz um trabalho
criterioso) que a priori todo mundo sabe, todo mundo v. Este discurso proveitoso
para uma anlise sociolgica do fenmeno interacional ou para abordagens na rea
da psicologia, mas est longe de ser uma reflexo filosfica.
Linhas Adotadas pelos Professores de tica: comum encontrar vrios posicionamentos dos professores desta disciplina decorrentes da linha adotada por eles.
Uma delas, bastante comum, seguida pelos professores que se filiam a determinada
corrente j constituda seja ela tomista, marxista, existencialista, fenomenolgica,
estruturalista etc. Esta linha traz como conseqncia a tomada de posturas parciais
e, muitas vezes, radicais que impedem ver os fenmenos como uma totalidade no
fracionvel.
Uma segunda postura decorre da adoo de uma linha ecltica, isto , colocar-se
do lado de fora de quaisquer tendncias filosficas, sem assumir compromisso com
posicionamentos particulares; no filiar-se a uma corrente especfica, mas apresentar de
modo diacrnico as mais importantes vertentes da tica. O professor, nessa perspectiva,
somente reproduz o pensamento fechado de autores e escolas filosficas. A terceira linha
quer fugir ao determinismo das escolas ou tendncias da filosofia e se prope refletir
sobre assuntos particulares de modo sincrnico. Tratar a tica como srie de temas isolados, desvirtua o carter de universalidade da filosofia e direciona esta reflexo para um
sentido sociolgico ou anlise didtica de assuntos sobre comportamento humano.

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Albeiro Mejia Trujillo

No possvel negar a historicidade da filosofia como tampouco pode ser


tratada como um fato meramente histrico. Negar a historicidade desta atividade
humana, seria desconhecer a evoluo do prprio fazer cincia como resultado da
interveno de filsofos ao longo da histria da humanidade; seria negar o valor do
papel dos filsofos na estruturao das diversas cincias como atividades formais.
Reconhecendo a tica como atividade diacrnica, reconhece-se que ela evolui juntamente com a sociedade, adaptando-se s novas exigncias do homem ajudando-o
a interagir com os novos tempos.
Tratar a filosofia e em especial a tica como um fato meramente histrico seria
negar sua eficcia hoje. A tica como componente da filosofia acompanha o tempo
presente para, luz do passado, planejar o futuro. A filosofia serve-se do passado,
porm, no cincia do passado, mas do futuro. H dois grandes erros na filosofia
que so: em primeiro lugar, esta se ensina e no se vivencia; segundo, estuda-se histria da filosofia como algo j acabado esquecendo que esta se vale do passado como
instrumento para construir o futuro. Por tratar a filosofia como fato meramente histrico, exige-se dos filsofos do passado respostas para o presente e at os julgamos
negativamente por solues que deram para outras pocas como se estivessem falando
para o momento presente ou dentro da nossa mentalidade e valores.
Reviso Temtica: em termos escolares pode-se perguntar quem est habilitado
para lecionar tica. Do ponto de vista legal, em se tratando de tica profissional, no
h dvida que quaisquer profissionais de reas especficas possam lecionar essa disciplina, no por qualificaes especficas, mas porque o especialista de cada rea por
dominar a realidade com que se defrontar no futuro o aluno seria o mais indicado
para atuar na formao de valores e; como se est a falar de tica profissional (na
maioria dos casos) a associao parece lgica. No entanto, no existe na estrutura dos
cursos particulares elementos que dem uma base slida de nvel filosfico para que
um profissional se atribua, por direito prprio, o papel de especialista em tica.
No se pretende com tal colocao estabelecer uma guerra de competncias,
que s iria agravar o quadro da reserva de mercado existente na atualidade, at porque
muitos filsofos (de diploma) no vem na tica um campo de reflexo significativo
e, por isso a ignoram; fazendo de conta que no seu domnio. O mais contraditrio que em cursos universitrios de licenciatura e bacharelado em filosofia, muitas
vezes, quem leciona tica no tem qualificao filosfica suficiente, isto quando no

introduo

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se limita simplesmente a expor uma srie de casos de jornal, fazer prticas de relaxamento e descontrao ou faz um tratado de moral de uma religio particular. Muitos
professores de tica transformaram a tica numa moral dogmtica.
A maior dificuldade encontra-se, na verdade, na hora de selecionar os contedos
que sero ministrados. Cada profissional tender, naturalmente, a fazer a escolha de
seu recorte temtico em funo da formao que recebeu. Quando o profissional
carece de formao especfica ou esta deficitria, a opo mais razovel parece ser
adotar um livro texto e reproduzir seu ndice fazendo uma leitura seqencial dos
captulos ou escolhendo alguns destes arbitrariamente para que o aluno os comente.
A opo por um nico manual no ideal, quando se tem de chegar a esse extremo,
pois conduz aceitao passiva de um modelo parcial imposto pelo autor do livro.
Se for necessrio fazer a opo pelo livro texto o mais sensato seria abordar diversas
obras de autores e linhas diferentes que permitam confrontar as vrias posturas sobre
um mesmo assunto.
O professor de tica pergunta-se sobre o qu lecionar e quais os limites e domnios de sua matria. Parece bvio que vai falar de filosofia, de comportamento e de
valores na sua interconeco. Por vezes se fala de filosofia sem valores, outras vezes se
fala muito de valores (dogmaticamente) e nada de filosofia e; outras vezes no se fala
da primeira nem dos segundos. O docente desta disciplina poucas vezes consegue
fazer uma sntese do agir humano e seus comportamentos com carter filosfico.
Esta sntese necessria para ter o domnio sobre a situao real de seu objeto, para
poder fazer projees das mudanas necessrias para o desenvolvimento e avano das
cincias especficas e da humanidade de modo geral.
Delineia-se, assim, a funo primordial da filosofia e em especial da tica, que
consiste em ter um domnio global do espectro comportamental na perspectiva dos
valore para, acompanhando as mudanas sociais e percebendo as novas necessidades
da humanidade, fazer avanar a sociedade por intermdio dos impulsos da tica. Em
referncia interdisciplinar no importa saber quem fez a reflexo filosfica sobre tica,
se filsofo de diploma ou se outro profissional, pois ao final d no mesmo dizer que se
fez uma reflexo filosfica sobre tica em algum campo do saber, ou, que uma cincia
fez uma reflexo sobre si mesma na direo da tica com carter filosfico. No um
ttulo acadmico que garante o nvel filosfico de uma reflexo, pois muitos filsofos
(diplomados em universidades) no ultrapassam o simples nvel de reprodutores de
doutrinas do passado sem alcanar uma reflexo propriamente filosfica.

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Albeiro Mejia Trujillo

A leitura da filosofia como estudo de discursos do passado tem de ser superada.


Primeiro porque o estudo da histria da filosofia como se fosse filosofia constitui erro
de apreciao; segundo porque os filsofos do passado no se limitaram a narrar fatos
com critrios de historiadores; mas, antes, esforaram-se em entender o csmicos
astronmico e humano como ele no eterno presente; terceiro, porque a filosofia no
cincia do passado, mas do futuro. O filsofo no pretende abordar tpicos singulares como as outras cincias , mas a realidade na sua dimenso genrica. Por isso,
ao estudar os filsofos do passado, podemos sentir a atualidade de seu pensamento.
Esta discusso pretende mostrar que a tica no uma histria da filosofia,
nem anlise sociolgica do estado atual da humanidade. A filosofia no dita normas
e regras, nem estabelece frmulas para cincia alguma, mas avalia o estado atual luz
do passado para planejar o futuro. Se as cincias evoluram porque houve nelas ou
sobre elas o influxo do pensamento filosfico (no necessariamente de filsofos de
ofcio diplomados), se no evoluram ou no seguiram o rumo certo porque os
conceitos filosficos que determinam seu agir so inexistentes ou no so adequados
para a realidade a que se aplicam.
Ao analisar o estado atual da tica no mundo, percebe-se que o panorama no
nada satisfatrio. A reviso temtica e bibliogrfica das abordagens relacionadas
com dito assunto, levou-nos a confirmar a suspeita de que aquilo que se entende e
leciona por tica est muito longe de possuir uma perspectiva filosofia. A primeira
dificuldade encontra-se na delimitao do territrio das diversas cincias que utilizam direta ou indiretamente esta temtica. No se est falando que a tica tenha
de ser uma disciplina estanque, mas que cada rea de atuao profissional tem seu
foco especfico e deve ser respeitado, somente que respeitar interesses particulares no
aproach tico no pode levar a uma descaracterizao das particularidades filosficas
da tica. Tal descaracterizao conduz a situaes como as que acontecem na atualidade em que se trata a tica como se fosse Psicologia, Sociologia, Moral religiosa,
sub-rea da Administrao etc. Estas temticas, geralmente, esto sendo abordadas
no mesmo nvel e horizonte. Esta constatao apoia-se na observao de programas
de tica desenvolvidos em Instituies de Ensino e em Centros de Treinamento e
Capacitao de Recursos Humanos.
No mundo oriental aparecem as primeiras divergncias sobre como educar o
povo. Na perspectiva do governo, a fora mecanismo lgico, vlido e eficaz para

introduo

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dominar os membros da nao. Utilizamos a palavra dominar porque, quando se


educa, modela-se e; quando se modelam padres fixos no se mais quem se deseja,
mas se outro, ou, como escrevia Antoine de Saint Exupry, em O pequeno prncipe,
domestica-me e serei teu. Na perspectiva filosficoeducacional de Confcio, a
educao deve acontecer pelo exemplo: no se forma para a paz pela violncia, nem
para o amor e a fraternidade pelo dio e a represso. Nesse contexto, o filsofo (no
vemos Confcio como criador de religies) no tem interesses polticos, antes, atende
ao chamado do governo e se pe disposio deste para ajud-lo na educao do povo,
engaja-se em um projeto pessoal que visa mudar o comportamento da comunidade
em fase de uma situao social conflitiva.
Outros modelos educacionais foram desenvolvidos no oriente, no entanto,
os paradigmas da educao no ocidente tm sofrido embates muito mais violentos
pela flexibilidade cultural que oscila segundo as mudanas polticoideolgicas,
scioculturais e cientficotecnolgicas. Nunca houve unanimidade na aceitao de
padres educacionais no ocidente: passou-se do embate entre Scrates e os Sofistas,
para o ataque violento de Plato contra os poetas gregos que, na poca, eram tidos
como modelo para a educao; da influncia materialista do Epicurismo ao novo
modelo cristo de formao humana; do interesse pelas belas artes e as humanidades
do Renascimento preocupao marxista com o mundo concreto e material. Para
ter uma aproximao razovel da dimenso da crise da tica temos de apontar vrias
fontes do conflito:
A primeira fonte da crise da tica de nvel histrico. Esta rea de reflexo da
filosofia, antes de se estruturar formalmente, existia como interesse de reflexo de
alguns filsofos. A tentativa de formar um modelo de sociedade e de homem exige
atitudes por vezes radicais e contraditrias. Esses modelos de homem e de sociedade
que foram idealizados levaram implementao de estruturas formativas adequadas
a cada ideal de humanidade traado.
Os interesses divergentes criaram conflitos paradigmticos que passados vinte
e cinco sculos permanecem insolveis. Com isto parece que a prpria natureza da
reflexo sobre os valores e as atitudes controversial. No se est afirmando que a
educao no o seja, j que a crise vem do modelo que se pretende implantar e; no
dos contedos e as informaes que se transmitem no processo, estes so somente
instrumentos para a realizao de uma tarefa mais de cunho poltico-econmico do
que sociocultural.

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Albeiro Mejia Trujillo

H muito tempo vem se falando de crise na tica, talvez esta no esteja em


crise, a ineficcia na realizao de suas tarefas advm da crise da prpria filosofia que
por sua vez sufocada pelas estruturas polticoideolgicas. As contnuas crises porque passou a filosofia ao longo dos sculos tm sido as propulsoras da evoluo da
humanidade, a essncia da filosofia a crise, mas a crise que est decretando a morte
da filosofia a falta de crise, a acomodao a padres lgicoformais e o surgimento
de uma filosofia pseudo racional. A tica como reflexo filosfica constantemente
deve nos deixar em crise.
A segunda fonte da crise da tica de nvel poltico. O embate platnico
contra os poetas serve-se de um argumento epistemolgico para derrubar o sistema
educacional vigente, no entanto, h um fundo poltico na preocupao do filsofo.
A afirmao platnica que o filsofo deveria governar por possuir a verdade coloca
este em estado de luta contra outras possveis fontes de verdade. Negando-se que o
poeta possa conhecer a verdade, nega-se tambm que possa governar. Quem quer
assumir o poder nega todo valor de seu oponente. O que outrora a filosofia fizera
com os poetas, depois o cristianismo e as prprias estruturas polticas fizeram com ela,
isto , quando a filosofia se manifestou politicamente tornando-se uma ameaa para
o poder estabelecido, foi sufocada ou banida da sociedade. Dessa forma entende-se
a substituio da tica por cursos de relaes humanas ou discursos moralistas.
O pensamento filosfico enveredou por caminhos dispersivos, os quais o colocam em uma situao de conformista indefinio atravs da escolha de objetos tcnicos
que reivindicam uma suposta neutralidade cientfica. Talvez possamos dizer que com
esta escolha da filosofia, ela est sendo assassinada por dentro. Quem desenvolve
uma filosofia crtica e criativa aniquilado, no tem espao nos meios acadmicos,
enquanto isso se fomenta uma verso de filosofia analtica que no tem posicionamento poltico definido. Assim, a situao fica bem para o sistema poltico que no
tem ningum para incomodar, e, bom para a filosofia que, recebendo esmolas do
sistema poltico, vende-se como prostituta da razo. Desta forma, mantm-se viva a
filosofia na mais vergonhosa das situaes.
O papel poltico da filosofia atravs da tica desvirtuou-se muito cedo, passando
de uma funo de conscientizao, para um papel doutrinador de nvel partidrio.
No funo da filosofia defender ideologias partidrias, antes deve questionar o
modus operandi dos sistemas governamentais para que o povo possa estabelecer os

introduo

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critrios da forma de governo que quer. No sistema filosfico atual pressupe-se que
os grupos populares no tm capacidade de organizar seu prprio sistema de governo,
que um rebanho sem vontade e que por isso tem de ser domesticado e adestrado
para obedecer comandos. S que se os grupos populares hoje so assim, porque
pela educao os fizeram desse modo. No h dvida que outra educao geraria um
modelo social diferente e a filosofia por seu posicionamento poltico tem de assumir
a responsabilidade que lhe cabe neste processo de formao social.
A terceira fonte da crise da tica de nvel cultural. A filosofia emerge como
fonte suprema de toda inquietao racional. denominada me de todas as cincias e,
de fato, da astronomia psicologia achamos a marca indelvel dos grandes pensadores
da humanidade. Hoje, parecem s influncias de outrora, insiste-se na tentativa de
mostrar a importncia da filosofia, quase ningum questiona o fato terico, porm,
poucos parecem estar realmente convencidos de sua utilidade na prtica. Na maioria
dos cursos de formao profissional h disciplinas chamadas filosficas, que na maior
parte no passam de discursos pouco significativos. Temos como exemplo a tica, que
com raras excees, no supera um curso fraco de relaes humanas ou de chaves
moralistas sobre o que fazer e o que no fazer.
A estreita relao entre a teoria filosfica e a praxe cientfica, permitiu amplo
reconhecimento filosofia. Todavia, com a autonomizao e particularizao das
cincias, a filosofia foi ficando no mbito do discurso terico sem a concretude prtica.
As cincias reivindicaram sua total liberdade e decretaram a superao da filosofia.
A fsica e a matemtica durante vrios sculos renegaram sua me; a sociologia com
o advento do positivismo nega o carter de cientificidade filosofia e se proclama
senhora das cincias: a filosofia por seu objeto de estudo e mtodo diferente era
considerada indigna do ttulo de cincia. Essa negao da filosofia se imps culturalmente e, embora cincias como a fsica tentem reintegr-la ao seu campo de
atuao, o conceito formado na cabea do povo levar longos anos at reformular a
idia geral que se tem da filosofia; enquanto isso, a percepo da filosofia como agir
improdutivo continuar a reinar. O elo perdido das cincias to obvio que ningum
consegue ach-lo.
A quarta fonte da crise da tica filosficoestrutural: a filosofia surge como
um modo particular de perceber o mundo e o homem como constituinte deste. A
mais tradicional forma de estruturar a filosofia atravs de tratados especficos sobre

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Albeiro Mejia Trujillo

reas gerais de interesse. Estes tratados gerais so: Metafsica, Teodicia (filosofia da
religio), Cosmologia (filosofia da natureza), Epistemologia (teoria do conhecimento),
tica e Lgica. Essas denominaes foram mudando e h quem diga que algumas
dessas reas no existem mais. A filosofia que na sua origem no pretendia ser cincia
do particular, mas atitude geral de todo homem que amasse a verdade e procurasse
a sabedoria, particularizou-se como todas as cincia. Surgiram uma srie de novos
tratados filosficos que deram uma forma diferente ao agir filosfico.
Essa mudana no agir filosfico estabelece novos critrios de reflexo que nos
levam a perguntar se a filosofia da cincia, da arte, da linguagem, da educao, da
histria, do direito, filosofia social, poltica etc., so uma atividade cientfica independente denominada filosofia ou se so s reflexes metacientficas. Na primeira
situao talvez possamos dizer que a filosofia evoluiu junto com as cincias particulares,
e continua, como me das cincias, conduzindo toda a atividade mental humana.
Em certo nvel isso verdade, mas possivelmente essa seja s uma viso otimista da
filosofia e at ingnua, haja vista que essas filosofia de (...) tornaram-se objeto das
cincias particulares e quem faz essa reflexo no um pensador independente chamado filsofo, com isso, a segunda situao seria a mais concreta, isto , que esses
novos tratados so metacincia.
Nessa nova perspectiva da filosofia das cincias particulares, diluiu-se a velha
discusso se a filosofia era cincia ou no e retornou-se ao conceito primigneo da
filosofia como atitude interior de busca da verdade. Sendo assim, todo homem que
pretende conhecer as coisas como so na sua essncia assume uma atitude filosfica.
Deste modo, no h necessidade de discriminar uma categoria de pessoa particular
para fazer o que todos os que buscam a verdade, em tese, fazem. Apontaramos assim
para a morte ou diluio da filosofia como atividade singular e insero num campo
maior de reflexo cientfica.
Poderia ser questionada a idia de diluio da filosofia dizendo que h nveis
de reflexo que s a filosofia singular alcana como a questo do Ser, do Nada, do
Tempo e do Espao em categorias mentais no fsicas etc. No entanto, questes como
o Tempo e o Espao podem ser abordadas em nvel metacientfico pela fsica e at
em nvel cientfico pela psicologia; o Nada, pode ser objeto de anlise dos discursos
metalingsticos, teolgicos, literrios, psicolgicos, fsicos etc. Isto quer dizer que

introduo

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todo e qualquer nvel de questionamento filosfico pode ser desenvolvido pelo conjunto das cincias particulares.
As questes aqui levantadas sobre a diluio e o fim da filosofia colocam-nos
novamente diante da pergunta se a tica uma atividade independente da filosofia
enquanto agir prtico ou se uma reflexo metacientfica. Parece haver aqui uma contradio com o posicionamento inicial sobre quem e como se transmite a tica. Essa
contradio meramente aparente, uma vez que o elemento questionado o mtodo
e a atitude do agente transmissor. No necessrio ser diplomado em filosofia para
refletir filosoficamente valores e prescries de comportamento, mas devem-se seguir
os critrios bsicos para que uma reflexo seja filosfica e no simples discurso formal,
isto , que seja rigorosa, profunda, universal e radical. Toda reflexo metacientfica
que possua essas caractersticas pode ser denominada de reflexo filosfica.
A crise da estrutura da filosofia possivelmente se funde na fragmentao da
atividade humana em que uns filosofam (pensam), outros so cientistas (perscrutam
a realidade e a transformam) e, finalmente, outros so tcnicos (no pensam, s
fazem). A estandardizao da atividade mental humana gera conflitos de competncia
e segmentao do saber, rejeitando-se nveis de pensamento como sendo inferiores
a outros, quando na verdade so s nveis variados de uma nica atividade mental:
no raciocnio perscruta-se o por qu, o como, o qu, o onde etc.; posteriormente
buscam-se mecanismos de transformao desses dados informados e, finalmente,
executa-se a ao conclusiva do processo de raciocnio como coroao do princpio
teleolgico. A grande dificuldade est em mostrar a filosofia como um conhecimento
independente da cincia e; esta como algo diferente daquela, a tcnica aparece
margem da filosofia e da cincia. Enquanto no se revogar esse estatuto de avaliao
da atividade mental humana, estes nveis de pensamento no alcanaro maturidade,
equilbrio e a produo no render nos nveis desejados.
Falamos em crise da tica e no duvido que de fato esta crise esteja acontecendo.
Como foi dito anteriormente, a essncia da filosofia a crise, a dvida, o questionamento etc. Como ento dizer que a filosofia est em crise se esta sua essncia? A
crise de que se est falando no aquela que inquire, perscruta, interroga, mas a
crise caracterizada pela falta de crise, isto , uma atitude de conformismo, passividade,
indiferena e indefinio. No questiona, limita-se a reproduzir clichs e chaves de
um jargo que se pretende ora filosfico ora moral e que no chega a ser nem um,

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Albeiro Mejia Trujillo

nem outro. No assume uma postura clara em face das diversas cincias, adota um
discurso que permanece longe de ser filosfico pelo menos na tica , no por ser
escrito por algum que no possui um diploma em filosofia, mas porque a construo
desse discurso no rene as caractersticas de argumentao filosfica.
A reflexo filosfica sobre a tica tem se apresentado diluda em discursos de
outras reas do conhecimento humano, raras vezes a dita tica tem alcanado autonomia temtica, a indefinio de seu objeto torna-a vulnervel e permite questionar at
sua prpria existncia. No pretendemos matar a filosofia, antes buscamos reviv-la
devolvendo-lhe o seu esprito natural da crise que questiona, que incomoda e se
incomoda. O que tentamos fazer ao tocar fogo na filosofia que ela reflita sobre
a eficcia de seu agir, para que possa se tornar til sociedade, isso sem considerarmos esta como sendo uma cincia independente ou reflexo de reas especficas do
conhecimento, sobre si mesma.
Na atual conjuntura do sistema social global, afirma-se, sem temor a julgamentos de injustia ou precipitao, que a filosofia de modo geral e a tica em particular,
salvo poucas excees, no esto desempenhando papel de relevncia para a sociedade.
A filosofia vista mais como um apndice que serve para completar carga horria dos
diversos cursos, oferece-se como exigncia legal e como imposio governamental.
Estruturalmente, a idia boa, mas poucas pessoas sabem o que ensinar e para que;
perpetuou-se um chavo que tenta justificar a existncia da filosofia nos currculos
escolares e aquele que diz que a filosofia a cincia que ensina a pensar.
Essa afirmao expressa um tanto de arrogncia ao se afirmar como a cincia
por excelncia, deixando os outros nveis de saber em segundo plano e completando
a afirmao, acrescenta-se que a filosofia a cincia que ensina a pensar. Deparamonos com um conceito um tanto relativo, uma vez que podemos perguntar se as outras
cincias tambm no ensinam a pensar? Esse conceito de filosofia pode ser rebatido
dizendo que a filosofia hoje no est ensinando a pensar coisssima nenhuma. Primeiro
porque os pensadores independentes no tm mais espao nas sociedades industriais
e, assim, a atividade do filsofo restringe-se a reflexes encomendadas sobre aspectos tpicos; segundo porque a atividade filosfica geralmente desenvolvida como
exerccio professoral.
No ltimo sculo, os grandes filsofos desenvolveram seus sistemas de pensamento em salas de aula ou talvez este seja s um meio de ganhar o sustento e maneira

introduo

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de criar um espao propcio para a discusso de suas idias, possivelmente, o ser


professor, o ensinar, o dar aula no seja mais que uma desculpa para a consecuo de
condies de trabalho. Podemos dizer que a atividade principal de pensadores como
Husserl, Heidegger, Gadamer, Benjamin, Marcuse e quase todos os filsofos do sculo
XX, estava nos crculos de discusso, dar aula era um acidente, um complemento
necessrio para o desenvolvimento de sua atividade filosfica. Esta colocao s pretende mostrar que a filosofia no uma profisso, quem assim age quando adquire
um diploma universitrio de filsofo, nunca vai pensar em nada, muito menos
ensinar algum a pensar, o mximo que chegar a fazer decorar clichs e reproduzir
fragmentos parciais da histria da filosofia para seus alunos que, por sua vez, decorando
citaes descontextualizadas, no vero sentido naquilo que estudam.
A reflexo filosfica sobre a tica vem sendo atrelada ao discurso da Psicologia,
Sociologia, Educao e, isso acontece porque no h parmetros do que seja a tica.
A atividade professoral domina a filosofia e, a indstria editorial impe uma srie
de obras que apresentadas sob o ttulo de filosofia enganam os profissionais mal
preparados e incapazes de discernir o que filosofia e o que no , ou ento, permite
que professores acomodados tenham seu trabalho facilitado. O iniciante que no tem
bases alvo mais fcil das obras pseudofilosficas impostas pela indstria editorial.
Sem lugar a dvidas, um dos principais problemas da tica est relacionado com a
produo literria sobre o assunto, pois do universo de autores e obras consultadas,
grande parte delas afastava-se do objeto filosfico, restringindo-se a mero discurso
metacientfico, quando no eram simples artigos jornalsticos compilados na forma
de livros. No eram em absoluto filsofos ou temticas filosficas, muito menos tinham
a ver com tica, embora essas obras fossem indicadas na bibliografia de filosofia, ou,
ento, tinham um nvel bastante primrio quando se tratava de obras para trabalhar
no ensino universitrio.
Talvez seja justo pedir desculpas pela tentativa de crtica e a incoerncia com a
superficialidade da abordagem, provavelmente pseudotica e pseudofilosfica, mas
dificilmente uma gerao consegue fugir da banalizao da filosofia. No tivemos a
pretenso de sermos originais nem de fazer snteses significativas: somente manifestamos a nossa inquietao e preocupao com o atual panorama intelectual e quisemos
dividir essas preocupaes com quem tiver a mesma sensibilidade. As consideraes
anteriores, talvez fortes em alguns pontos e limitadas em outros, buscam motivar

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Albeiro Mejia Trujillo

discusses a respeito do papel da filosofia na construo de perspectivas tica que


auxiliem as diversas cincias; mtodos e temticas para a abordagem da tica; definir
campos de atuao; ligao do cabedal clssico da literatura filosfica com a nova
produo nessa rea; crtica dos prprios fundamentos da filosofia; novas reas de
indagao filosfica; produo bibliogrfica etc. Esta reflexo surgiu de discusses de
sala de aula e da necessidade concreta de espaos para pesquisa na rea de filosofia que
possam ser vinculados s estruturas das Instituies de Ensino de modo geral.