RMI Introduo Teologia Reformada

Professor:
Heber Carlos de
Campos Jnior

FAREL

CALVINO

BEZA

KNOX

1. O que ser reformado

Perspectivas e representantes diversos, e a
importncia das confisses

 Diferentes parmetros de avaliao

Quem
realmente
reformado?

Reformado = tudo que provm da Reforma

Reformado = tradicional
Reformado = afiliao denominacional
Reformado = 5 pontos de Dort
Reformado = movimentos neopuritanos

Risco de excluir muitos por causa de

preferncias subjetivas
preciso haver um parmetro mais objetivo
de avaliao

 Reformado mais do que Calvino (referencial

restrito)
Reformado mais do que predestinao (o
problema do dogma central)

Ampliando
horizontes

Reformado mais do que 5 pontos (no

apenas soteriologia)

Reformado fazer parte de uma ampla

tradio representada por suas confisses
(muitas alm dos Padres de Westminster)
Essa tradio exerceu impacto significativo
em vrias reas do saber teolgico

 Desafios modernos (individualismo

confessional, minimalizao doutrinria)

A importncia
das confisses

Em resposta ingenuidade evanglica de ter

apenas a Bblia, precisamos de regras
hermenuticas para interpret-la
Propsito das confisses (testemunho,
unidade e pureza)
Confisses evidenciam catolicidade

Confisses promovem clareza de identidade

e parmetros de concordncia

2. Viso da glria de Deus

Uma viso teocntrica da criao e da
redeno

 A majestade de Deus (teocntrica)

Doutrinas
fundamentais
do calvinismo
(Valdeci
Santos)

A autoridade das Escrituras (sola Scriptura)

A condio espiritual do ser humano

(depravao total)
Suficincia da obra de Cristo (cristocntrica)
Soberania de Deus na salvao

Centralidade da pregao nas misses

A essncia do
calvinismo
(Joel Beeke)

A soberania de Deus o mago do calvinismo

doutrinrio. Seguindo B. B. Warfield, Beeke
afirma que ser reformado significa ser
teocntrico (na natureza, na histria, na
graa).
A implicao tica que toda nossa vida
coram Deo, e deve ser vivida para a glria de
Deus: ns o conhecemos pela Palavra e o
cultuamos para que o seu nome seja
santificado, ns evangelizamos para que seu
reino venha, e salgamos a sociedade para que a
sua vontade seja feita na terra como no cu.

 Dele, por meio dele, e para ele (Rm 11.36)

Revelao geral

Viso exaltada
do Criador e da
criao

Deus fala por dois livros; ambos revelam (no na

mesma medida) o carter e as excelncias de Deus

Propsito da criao
Prazer no narcisista de Deus: revelar a sua glria
(Is 43.7; 48.11); a glria de Deus e o nosso prazer
no so excludentes (Breve Catecismo)

Ordem criacional

boa (estrutura/direo); envolve descoberta e

propsito

 Calvinismo priva o homem de liberdade (R:

biblicamente, liberdade no definida
ontologicamente habilidade nata mas
soteriologicamente o que sou em Cristo)

Ataques aos
cinco pontos

Calvinismo torna Deus um dspota (R: soteriologia

apaixonada pela misericrdia divina)
Calvinismo incentiva frieza e uma vida licenciosa
(R: a piedade calvinista tem um longo histrico)
Calvinismo no estimula evangelizao e misses
(R: a histria comprova o contrrio e a teologia
incentivadora pois garante xito)

Soberania e
graa na
salvao

Soberania e graa esto sempre de mos dadas

na soteriologia reformada. No sem razo que
as doutrinas reforadas por Dort, temidas pela
soberania de Deus (uma eleio incondicional,
uma expiao definida, uma graa
irresistvel), so carinhosamente chamadas de
doutrinas da graa. O Deus trino nos salvou
no segundo as nossas obras, mas conforme a
sua prpria determinao [soberania] e graa
(2 Tm 1.9). O Pai marca para a salvao, o Filho
nos conquista e o Esprito aplica os mritos de
Cristo a ns, tudo em soberania e graa.

Soberania e
graa na obra
do Pai

SOBERANIA. O Pai, da mesma massa, elege uns

para honra enquanto outros se tornam vasos
para desonra (Rm 9.21-23); do mesmo barro
aponta para a ausncia de distino prvia (cf.
Rm 9.11; Ef 1.11).
GRAA. Devemos equilibrar com a graa divina
(Rm 11.5-6; Ef 1.5-6). Por isso que ela
chamada de eleio incondicional, pois no
demanda qualquer pr-requisito de nossa parte;
afinal, a Escritura aponta para a indignidade do
objeto escolhido (1 Co 1.26-29; Dt 7.6-8). A
causa da eleio o amor (2 Ts 2.13; Ef 1.4-5).

Soberania e
graa na obra
do Filho

SOBERANIA. Se a eleio definida, lgico

que a expiao tambm o seja (Jo 6.37-39, 44).
Ela dirigida aos que o Pai lhe deu (Mt 1.21; Jo
10.11; At 20.28; Ef 5.25). s por esses que ele
roga (Jo 17.9; Rm 8.33-34).
GRAA. A expiao acontece segundo a
riqueza da sua graa (Ef 1.7). Parte de sua
graciosidade est na eficcia, antes do que mera
possibilidade de salvao (Lc 19.10; Jo 17.12; Gl
1.3-4; 1 Pe 2.24; Is 53.11). A outra parte est em
ter sido um pagamento por inimigos (Rm 5.7-8).

Soberania e
graa na obra
do Esprito

SOBERANIA. O Esprito sopra onde quer (Jo 3.8)

e distribui dons como lhe apraz (1 Co 12.11). S
ele habilita o homem natural a crer (1 Co 2.14).
E seu chamado eficaz (Jr 31.3) sobre os que
foram alvo da obra do Pai e do Filho (Rm 8.30).
GRAA. Graa irresistvel, termo infeliz que
transparece a ideia de que Deus fora a sua
vontade contra a nossa. Na verdade, o Esprito
trabalha num estgio anterior vontade: no
corao (Jr 24.7; 32.39-40; At 16.14). Deus muda
as nossas afeies por Ele. Isso graa!

R. C. Sproul

A teologia reformada muitas vezes tem sido

qualificada como tendo uma viso baixa da
humanidade em razo de sua insistncia no
carter cado e na corrupo radical da
humanidade. Tenho argumentado que a
teologia reformada tem a viso mais alta
possvel da humanidade. por termos uma
viso to alta de Deus que nos importamos
tanto com aquele criado sua imagem. A
teologia reformada leva o pecado srio porque
leva Deus a srio e porque leva as pessoas a
srio. O pecado ofende a Deus e viola os seres
humanos.

 Imagem de Deus

Antropologia
reformada

Aspecto estrutural/aspecto funcional

Espelha e representa Deus no trplice
relacionamento (espiritual, social e cultural)
Valorizao equilibrada

Funo do corao
Sede da personalidade (Pv 4.23; 27.19), de onde
flui pensamentos, sentimentos e desejos
Sede do pecado; nosso problema no se resolve
com medidas externas

3. Viso do mundo de Deus

Cosmoviso reformada que enxerga a vida
mediante os pilares da histria bblica

 Tudo que fazemos (comentrios sobre o clima,

planejamento familiar, como utilizamos o
dinheiro) e falamos revela nossa cosmoviso

Cosmoviso

Conflitos sociais (evolucionismo/criacionismo;

decncia/degradao no entretenimento; direito
ao aborto/direito vida) revelam conflitos de
cosmoviso
Cosmoviso = par de lentes (hermenutica da
vida); nossos olhos (inconsciente); crenas
bsicas (religioso)
Uma histria com quatro atos

 Todas as estruturas da sociedade so, por

natureza, boas:

Ordem
Criacional

Cincia (Gn 2.20; 4.22; 6.14-16)

Agricultura/Pecuria (Gn 2.15; 4.20; Is 28.23-29)
Arte (Gn 4.21; 2 Cr 3.16-17; 4.5)
Poltica (Rm 13.1-7)
Educao

No h separao entre sagrado e secular. F

se aplica no s religio privada, mas tem
lugar na esfera pblica.
Trabalho no maldio, mas vocao.

Mandato
Cultural

Derivado do conceito bblico de

domnio do homem sobre o restante da
criao (Gn 1.26-28; 2.15; Sl 8.5-6).
Esse domnio no significa abuso dos
recursos, mas mordomia responsvel;
implica em descobrir e explorar as
potencialidades da criao.
Cristos no podem restringir sua f
esfera da religio, mas em toda esfera
da vida.

Efeitos
csmicos da
Queda

A desobedincia de Ado teve efeitos csmicos (Gn

3.19; Rm 8.20-22). Todas as relaes foram afetadas
(espiritual, social, cultural). As estruturas da
sociedade (estado, famlia, sexualidade, arte,
tecnologia, etc.) foram corrompidas pelo pecado. O
reformado tem uma explicao do por qu o mundo
est indo de mal a pior. Opresso, pobreza, divrcios,
guerras tem explicao. Nosso engajamento com
estruturas sociais precisa ser cnscio dessa realidade
pecaminosa do ser humano.

 Ser humano bom que s precisa da condio social

correta.
A explicao do sofrimento e dor:

Viso Utpica
da Sociedade

Os pensadores do iluminismo concluram que devem ser

produto do ambiente: ignorncia, pobreza ou outras
condies sociais indesejveis; tudo de que necessitam
para gerar uma sociedade ideal criar um ambiente
melhor: melhorar a educao, aumentar as condies
econmicas e refazer as estruturas sociais. COLSON e
PEARCEY

Utopia conduz ao totalitarismo (Terceiro Reich,

comunismo sovitico, etc.).

O pecado
como
parasita

O reino das trevas sobrevive das

estruturas do reino da luz; no vive
parte deste. Ele s sobrevive enquanto
se aproveita do material do reino de
Deus. Ele sempre trabalha com capital
emprestado.
O mal distoro do bem, no tem
existncia prpria.
O pecado muda a direo, mas no
abole a estrutura.

Pensamento
de H. Van Til

A cultura, ento, pode ser mpia ou divina, dependendo

do esprito que a anima. O pecado no destruiu o
relacionamento de criatura do homem com seu Criador,
que o fez como criatura cultural e lhe deu a ordem de
povoar e subjugar a terra. O pecado no destruiu a nsia
do homem de governar, j que o homem carrega em si a
imagem do Legislador dos Cus e da Terra. Tampouco o
pecado destruiu o cosmos, que a oficina e o lugar de
lazer do homem. A cultura, assim, uma necessidade para
os portadores da imagem de Deus, mas ela ser tanto
uma demonstrao de f quanto de apostasia, tanto uma
cultura de glorificao a Deus quanto uma cultura de
desafio a Deus.

Toda cosmoviso tem

Enredo
parecido,
histria
diferente

Criao
Queda
Redeno

O que mais as difere umas das

outras a forma de redeno.

Redeno de
carter
csmico

Redeno no apenas de indivduos,

mas tem carter csmico (Rm 8.18-23; Cl
1.19-20). Ela visa restaurar todas as
estruturas da criao. Nesse sentido, a
salvao uma re-criao.
Wolters afirma que no volta ao den
culturalmente falando. No voltaremos
ao estado primitivo tendo que
desenvolver cultura tudo de novo.

A Abrangncia
do Pensamento
Reformado

No h um centmetro
quadrado deste mundo
do qual Cristo no possa
dizer: meu!.
Abraham Kuyper

Inaugurao
do Reino

A inaugurao do reino na 1 vinda de

Cristo no acontece total e imediatamente.
O reino vem em duas etapas. Na segunda
vinda que todos os efeitos da queda so
anulados; nada na criao escapa sua
influncia, ou est fora do seu controle.
A incluso da consumao necessria
para se separar o j e o ainda-no da
histria da redeno.

Kevin DeYoung

Creio que entendo o que as pessoas querem dizer

quando falam sobre redimir a cultura ou ser parceiras
de Deus na redeno do mundo, mas o fato que
precisamos encontrar outra palavra. A redeno j foi
realizada na cruz. No somos parceiros na redeno de
nada. Somos chamados a servir, dar testemunho,
proclamar, amar, fazer o bem a todos e embelezar o
evangelho com boas obras, mas no somos parceiros
de Deus na obra da redeno. De modo similar, no h
um texto nas Escrituras que fale que os cristos
constroem o reino. Ao falar sobre o reino, o Novo
Testamento usa verbos como entrar, buscar, anunciar,
ver, receber, olhar e herdar... no Novo Testamento nunca
somos aqueles que trazem o reino.

Paulo no s prega que Jesus morreu na

cruz pra nos salvar, mas apresenta toda
uma cosmoviso crist:

Mensagem
holstica (At
17.16-34)

CRIAO (v. 24-28)

QUEDA (v. 29)
REDENO (v. 30)

CONSUMAO (v. 31)

4. Viso da igreja de Deus

Sacerdcio universal e o princpio regulador de
culto

 No estamos falando de uma igreja que prega

os cinco pontos do calvinismo (soteriologia) e
sim de uma eclesiologia reformada

Existe uma
eclesiologia
reformada?

Sistema de governo no a resposta mais

satisfatria (ex: Assembleia de Westminster)
No podemos classificar o que reformado
baseado em nossa prpria experincia (a igreja
de onde viemos, o professor do seminrio)
Credos e confisses so um critrio mais
objetivo de eclesiologia conforme uma tradio

 Roma: ecclesia docens vs. ecclesia audiens; igreja

mater fidelium
Protestantes: quebra da distino entre o clero e
o laicato; igreja communio sanctorum

Eclesiologia na
Reforma

Comunho: a unidade orgnica, antes do que

organizacional (embora o organismo precise se
manifestar institucionalmente); no se perde a
comunho a vida da igreja depende do Senhor
dela
Santos: todos somos iguais; pastores tambm
precisam ser ensinados, pastoreados e dirigidos
(sacerdcio universal dos crentes)

 Se Roma oferece a exaltao do pontfice, o

evangelicalismo tambm oferece o culto a
personalidades com certo grau de
infalibilidade (pastores, profetas e msicos)

Sacerdcio
universal dos
crentes

Autoritrios (poucos podem falar por Deus)

Infalveis (no h risco de estarem enganados)

As igrejas reformadas precisam responder a esse

culto personalidade com as implicaes do
sacerdcio universal dos crentes (liderana por
colegiado, servio comunitrio antes do que
promoo de eventos)

 O debate tem girado em torno de um dualismo:

como equilibrar evangelizao com
responsabilidade social?

A misso da
igreja

A Misso Integral, influenciada pela viso

reducionista do materialismo histrico, no
supera o dualismo
O neocalvinismo holands prope uma
integralidade maior pela viso que possui da
realidade, mantendo o foco na proclamao e
crendo que o evangelho impacta outras reas
extra-eclesisticas (por intermdio da
instituio ou de indivduos)

 Deus como o condutor, no como expectador;

liturgia como dilogo
Coeso temtica; coerncia entre pregao e
canto

O culto
reformado

Prioridade do canto congregacional; culto como

aglutinador de geraes, antes que mltiplos
cultos atendendo a diferentes gostos
Ler pores de ambos os testamentos; ler
trechos da lei e do evangelho

A importncia de reforar ensinamentos no

culto domstico (CFW 21.6)

O princpio
regulador de
culto

...o modo aceitvel de adorar o verdadeiro Deus

institudo por ele mesmo e to limitado pela sua
vontade revelada, que no deve ser adorado
segundo as imaginaes e invenes dos homens
(CFW 21.1). Adorar apenas segundo o que a Bblia
ordena suprime inveno.
A Bblia contm os elementos de culto (pregao,
orao, msica, etc.) e os atos de culto (adorao,
confisso, gratido, ensino), mas as formas ou
circunstncias do culto (um culto ou dois, horrio
de culto, quantas msicas cantar) precisam ser
deduzidas com sabedoria (CFW 1.6).

 O que Efsios 5.18-19 e Colossenses 3.16 nos

ensinam acerca de msica na igreja?

Aplicando o
princpio
regulador de
culto

Alm de mostrar a legitimidade da msica na vida

comunitria e cltica do povo de Deus, os textos
nos falam que msica deve estar relacionada
primordialmente a louvor e gratido a Deus
(propsito vertical) mas tambm so
instrumentos de mtuo encorajamento e ensino
(propsito horizontal). Isso ensinamento
explcito.

 O que podemos deduzir sobre msica a partir

desses textos e o restante da Bblia?

Aplicando o
princpio
regulador de
culto

Nossas msicas devem expressar mais acerca de

quem Deus e o que ele fez por ns, do que o que
sentimos ou fazemos por ele;
Embora a msica no seja dom, seria sbio associ-la
a dons de ensino e exortao;
Msicos no deveriam ser vistos como intermedirios
(sacerdotes) de uma experincia mais marcante
com Deus no louvor; contra o sacerdcio universal.
Estilo no neutro; melodia, harmonia e ritmo so
servos da letra (envelope compatvel com o contedo)

Os atos de uma liturgia

Chamada adorao (Deus nos convoca)
Ns adoramos

Leitura da lei
Ns confessamos

Ordem litrgica

Anncio de perdo (evangelho)

Ns agradecemos

Orao pastoral (intercesso)

Pregao da Palavra
Ceia do Senhor
Ns ofertamos

Beno (Deus nos despede)