BIBLIOTECA CLSICA GREDOS, 94

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DILOGOS
IV

REPBLI C A
INT RODUCCiN . TRADUCC iN Y SOTM

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EDITORIAL GREDOS

Asesor para la seccin IIriega:

C.UUlS

G.....ctA GUA.!..

Seg n las nor mas de la B. C. O., la trad ucci n de est e volumen ha sido
revisada por AlBERTO D EL P07-O ORTIZ.

: EDITO RIAL GREDOS. S. A.

S nchee Pacheco, 81, Madrid. Es paa. 1988.

R EPBLICA

mayo de 1986.
1." reimp resin, enero de 1988.

P R1MERA EDI Ci N ,

Depsito Legal : M. 5251 988.

ISBN 84-249- 1027-3.

Imp reso en Espaa . P rin ted in Spain.
Grficas C ndur, S. A. , Snchez Pa checo, 81, Madrid, 1988. -

6162 .

56

DILOGOS

Oeuvr/!!s Comple tes, La R pub liqu e. 3 vols. tex to es tablecido y t raduci do por E. CHA MIlR Y. co n u na In trod ucc in de AUGus TE DII!S, Pa r ls , les S elles Lenres, 19 32 1934 .
G. C. GREENI!. S;holia P/al on::a, Pen ns ylvama. 1938 , p gs. 187276 .
The Republic of Plato. t rad., int rod . y notas por F. M. Co RNFOR D ,
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PUTON, Da SI tial. Ueber das Geu chu , trad. por R. RUFENER, Zu rtch, 1950.
PU TON, DeT Steat. Uebe, das Cerechte, 8. ed., t rad . y ed. po r O.
ApElT. revisin K. Bo RN MUIN, Heidel berg, 196 1.
Plaluni.s Opera. V. revi eln .le J. BUIII';U, O xfo rd . reirnpr., 1962 .
J. ADAM , Th Republic 01 Plato; 2 vols., 2. ed., Int rod. de D. A.
P U TON,

Rus, Camb rid ge. 196] .

In P{aton is Rem Publica n Com mentar, 2 v ols. ,
OO. W. x ec u, Amsl erd am , Te ubner, re trnp r.. 1965.
PU.TH, La Repr.i btic<l, J vol s., J .- ed., ed b il., t rad., in tr. y no ta s
de J. M. PAllN-M. FUN"'O U GAUANO, Mad r id, 19B1.
U. V. WtL\1Il0WITZ, Plato n, \101. 1, Ber-ln , 19 19, p gs. J8 9-444; volume n n, p gs 179-220.
C. R!TTHl., Pla/ o", \101. 11, Mun ich, 1923 , p gs. 554 64 1M. HEIDEG(; ER, Patons Lehre va n de r Wahrheit, 2. ed. , Berna, 1954.
R. C. CRossA. D. WOOILEY, PI<lto 's R... public: A Philosoplr ica l Com o
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G. RU LE, S tor ia d...lla Filosotia Ant ica, 11, Miln, 1979, pgs. 173213 .
J . AP'l P'l AS, An Introdu ction to Plato 's Re pub lic, Odo rd. 1981.

SCRA T ES

PIl;OC1.lIS Dl4 DOCII US,

Ayer baj al Pi reo, junto a Glauc n, hijo de Art s t n. 327"

para hacer una plegaria a la diosa 1, y al m ismo tiempo co n deseos de cont em plar cmo hac an la fiest a, qu e
ent once s celeb raban por primera vez. Ciertamente, me
pareci hermosa la procesin de los lu gare os, aunque
no menor b rillo mostr la que lle varon a cabo los tracios. Tras o rar y cont emp lar el espect cu lo, march am os b
hacia la ciudad ', Entonces Polema rca, h ijo de Cfa lo,
a l ve r desd e lejos que pa rt amos a nuest ra casa, orde n
a su esc lavo que corrie ra y no s ex ho rta ra a es pe ra rlo .
y el escl avo lleg a as irm e el ma nt o por de trs, y dijo :
- Polema rco os exhorta a esp e ra rlo.
Me volv y le pr egunt dnde es ta ba su amo.
- AlU a t rs vien e, esp erad lo -c-respo ndi.
- Bue no, lo es pe ra remos - d ijo Glacc n.
y poco despus lleg Polerna rco . y con l Adim anto, e
el hermano de Glaucn , y Nc rato, hijo de Niel as, y
algu nos ms, como si vinieran de la proc esin.
1 En 354a se a lude a la d iosa tracia Ben tlis como pa tr ona de la
fie sta; el eseo li" (GREE P'lE 188) afi rma que Bt'nd is es llamada por er res
Artem isa . JENO-'ON T E (H e/. 1 4, 11) habl a de un te mplo en el Pirco dedi.
cado a Ar temi sa y Bendis.
l
l a ciudad (sl y), o se a . Aten;].s, cuyo pu er to era el Pireo.

58

REPl1HU CA 1

DILOGOS

Entonces Po lemarcod ijo :

- Conje t u ro, Scrates, que emprendis la marcha ha cia la d ud ad .
- Pue s no ha s co njetu rado m al -cont est.
-y b ie n. no ves c untos so mo s nosotros ?
- Cla ro qu e si.
- En t al caso, o bi en os volv is ms fue r tes q ue nosot ros, o b ien permaneceri s aqu.
- S in embargo. resta u na posibilidad - re pliq u-:
la de q ue o s persuadamos de que es necesa ri o dejamos
ma rchar.
- Y podra is convencem os, si no os escuchamos ? '
- De ni ngn m od o - res pond i Glaucn .
- Entonces haceos a la id ea de que no os escuchamos.
A eso aadi Adimanto :
J2S d
-Pe ro realmen te no sabis que, a l caer la tarde.
hab r carrera de a ntorchas a caballo en honor de la
di osa?
- A ca ballo? Eso s i q ue es nuevo -exclam- . Los
competidore s mantendrn las a n torch as a ca ballo y se
las pasa r n unos a ot ros ? A ese modo te refieres ?
- As es -contest Po lemarco- . Y de s pus celebrar n un fest iva l nocturno, que es di gn o de ve rse. Una
vez que ce ne mos. pu es , sa ld re mos y prese nciaremos el
fes t iva l. y a llf nos hemos de re u n ir con m u chos jvene s
b y di aloga remos. Ouedaos y dejad de lad o c ualquier o t ra
cosa.
y Glaucn d ijo :
- Pie nso q ue te nd remos que queda rn os.
- S i eso pie nsa s, conve nd r que as lo haga mo s.
Fu imos e ntonces a casa de Polemarca , y all nos encont ramos con sus h e rmanos Lis ia s y E u tidemo, as como ta m bi n con Trasm aco de Ca lcedon ia, Carm nti des
de Pean ia y Clitofonte, hij o de Ar istno mo . En la casa
es ta ba tambin Cfa lo, el pa dre de Po lemarca, quien m e
e pa reci m uy ave je ntado , pu es haca mucho ti empo q ue

59

no lo vela. Est aba sentado en u n s ill n p rovisto de un a

a lmohada para reclinar la cabeza , en la que lleva ba u na
co rona , da do-que aca ba ba de hace r u n sa c r ificio en el
atrio. Y no sot ro s nos se n tamos a s u lado; ha ba a ll. en
efec to, a lgu no s as ie ntos colocados en crcu lo. E n cua nto Cfalo me vio, me sa lud co n estas pa la b ras:
- Oh Scrates , no es frecuente qu e bajes a l Pireo a
vernos. No ob st an te, tend r a q ue ser frecue nt e. Porq ue
s i yo t uvie ra an fu erza s como pa ra cam ina r con faci lidad hacia la ciudad. no se ra necesario que vin ie ras hasta
aqu , s ino q ue nosotros Ira mos a t u casa. Pe ro a hora d
e res t qu ien de be venir aqu con mayor asidui da d. Y
es b ue no que se pas que. cu a nto m s se es fu man pa ra
m i los place re s del cuerpo. tanto ms crecen los dese o s
y placeres en lo q ue ha ce a la conve rsacin. No se t rata
de que deje s de reunirte con estos jvenes. s ino de que
ta mb in ve ngas aqu co n nosot ro s. como viejos amigo s.
A lo cual repuse :
- Por cie rt o, Cfalo. que me e s grato di al og a r con
los m s a ncianos. pue s me parece necesa rio enterarme f
po r ellos. como gen te q ue ya ha a vanzado po r un cam ino que tambi n nosotros tal vez debamos reco rre r. s i
es un cam ino escab r oso y difcil , o bi en fc il y tran si tab le. Y en pa r ti cular me agradara co noc e r q u te pa rece
a t i - dado q ue te ha llas en tal edad- lo q ue los poetas
lla man 'um bral de la vejez' J: s i lo decl a ras como la
pa rt e pe no sa de la vida . o de q u ot ro mod o.
- Por Zeus, Scra tes - excl a m C falo-e, te d ir cul 329
es m i pa rece r. Con fr ecuenci a nos re u nimo s a lguno s qu e
te ne mos prct icame nte la m isma edad. como para prese rva r e l a nt iguo proverbio 4; y al es tar jun tos . la meyo ~ la de nosotro s se la me nta, ec ha nd o de menos los pla-

) cr.

iada XXI 60, XXIV 487.

Se gun l e y ADAM. es el proverbi o citado e n e l Fedro 240c: _el
q ue ne ne ci e rta ed ad se com pad ece cid q ue tit:n., la m isma eda d .

60

DILOGOS

ce res de la ju vent ud y re memorando tan to lo s go ces sexuales co mo la s borrache ras y fest ines, y otras cosa s
de ndole s imila r, y se ir ri ta n como s i se vieran priv a-

dos de grandes bienes. con los cua les hab an vivido bien,
m ie nt ras a ho ra ni s iq u ie ra les pa rece que vi ven. Algunos se quejan tambin del t ra to ir respe tuoso que, debido a su vejez. reci ben de sus fa miliares, y e n base a
esto declaman contra la vejez como causa de c uanto s
males padece n. Pero a m , Scrates. me parece q ue ell os
toman por causa lo q ue no es ca usa ; pues s i sa fu era
la causa, tambin yo hab ra padecido po r efecto de la
vejez las m is mas cosas, y del m ismo modo todos c uantos han llegado a esa etapa de la vida. Pu es bien. yo
mismo me he encont rado co n otros para qu ie nes las cos as no so n as . Por ejemplo, cierta vez est a ba junto al
poeta Sfocles cu a ndo al guien le pregunt: _Cmo
e eres, Sfocles, en relacin con los placeres se xuales ?
Eres ca paz aun de acostarte co n una muje r?- Y l respondi: Cu ida tu lenguaje, hombre; me he liberado de
ello tan agradablemente como s i me hubie ra liberado
de un a mo loco y salvaje. En ese momento lo que d ijo
me pareci mu y be llo , y ahora ms a1Il; pues en lo t oca nt e a esas cosas, e n la vejez se pro duce m ucha paz
y libe rt ad . Cuando los a petitos cesan en su ve heme ncia
y a flojen su te ns in, se real iza po r com ple to lo que dice
d Sfoc les: no s desembarazamos de m u lt itudes de a mos
e nloquecidos. Pe ro res pecto de t ales q uejas y de lo que
concierne al trato de los fa milia res, ha y u na so la ca usa,
Sc ra tes, y que no e s la vej ez sino el ca rcte r de lo s
homb re s. En efec to, s i so n mode rados y tolerantes, tam bi n la vejez es u na molest ia mesu rad a; en caso co nt ra rio, Scrates, ta nt o la vejez como la ju ve ntud resultar n d ifci les a quien as sea.
y yo, adm irado de l as cosas qu e ha b a dicho Cfalo,
q uera que con t inuara h ab lando, de modo que lo in ci t ,
d ici nd ole :
b

REPBLICA I

61

-Cfa lo, creo qu e, cuando hablas, m uc hos no te da- e

r n s u a p rob acin, si no que conside rarn q ue a t i te
es fci l sobrellevar la vejez, no e n razn de tu ca r cter,
s ino en razn de posee r a bu ndan te fo r tuna ; pu es pa ra
los r icos, se dice, ex is ten mu chos mod os de cons o la rs e.
- Lo qu e d ices es cie r to - respond i--: no da rn su
aprobacin. y razn tie nen, a unqu e no ta n ta como c ree n.
Pe ro aq u vie ne al caso la frase de Tem ts tocles. a qu ie n
inju ri a ba un se r ifio y le deca que no deba su re nom b re B Oa
a s mismo s ino a su pa tr ia. Te mstoc les le re spond i:
..Ni yo me hara famoso s i fuera de Sn fo. n i t aunque
fue ras de Atenas s ' . Es ta frase viene bien para aque llos
que no son ri cos y pasan penosamente la vejez, porque
ni e l hombre razonable soportara con mucha facilidad
una vejez e n la pobreza , ni el insensato se volver a a
esa edad tolerante por se r rico.
- Dime, Cfalo - le pregunt- : has heredado la mayo r parte de lo que posees o la has ac rec e ntado t ?
- Qu ie res sabe r, Scrates, qu es lo qu e he acrece ntado yo ? - d ijo a s u vez Cfalo-. En c uestin de b
hacer d inero he resultado in termedie e nt re m i ab uelo
y mi padre. En efecto, mi abuelo, CU}'O mi s mo nombre
lle vo yo, he re d una fort una poco ms o menos s im ila r
a la q ue po seo actualmente, y au ment su ca ntidad m uo
c has veces; en camb io, mi pad re, li san ias, la d isminuy
a una cant idad infe ri o r a la actual. En cuan to a m, est a r co nte n to s i no la dejo a mis hijos men o r en cant idad, sino s iqu ie ra un poco ma yo r qu e la que hered.
- El mo tivo por el c ual te lo pregu nta ba - d ije-,
e s el de q ue me pareca q ue no a mabas de ma siad o
~ Pa rf r as is d e lo que cuenta HER llOro e n VIII 125: c ua ndo Te mstoclcs re gres de Lace dem on ia, Timdemo de Afidn as prete ndi
insult arl e di cien do que los ho nores q ue habla re cib id o en L",ced~mll
n in no e ran para l sino pa ra Atena s. Ternl sl ocles le n "plic: eTle nes
r azn: si yo h ubiera s id o de Be lbina no se me hab rfa honrado e nlre
lo s es partanos, n i a ti, homb re , au nq ue f ue ras de Atenas .

62

RE PBLICA I

Ill LOGOS

las riquezas. y as obran por lo general los qu e no las

han adqu irido por s i m ism os. Los que la s han ad quiri do , en ca mbio. se apegan a e llas dob lem ente que los
de m s. Por u n lado, en efec to. t al como los poe tas a ma n
a s us poe ma s y los pad res a sus h ijos. a n loga mente
los que se ha n enriquecido po nen su ce lo en las riq uezas, como oh ra de ello s: y por otro lado, como los dem s. por la ut ilidad que les prestan. Son gent e di fci l
de tratar. por no es tar di spues tos a ha bla r b ien de nada
que no sea el din ero.
- Es ve rdad -dijo Cfalo .
d
-Sin duda - a na d- . Pero d ime an algo ms: c ul
es el mayor benefi ci o que crees ha be r obtenido de poscer una gran fortuna?
- Algo con lo cual. s i 10 digo. no persuad ir a mucha
gente - re spondi. Pues debes saber, Sc rates, que, en
aquellos m omentos en que se avecina el pensa miento
de que va a mo ri r, a uno le ent ra miedo y preocupacin
por co sas que antes no teni a en me n te. As, pues, los
mitos q ue se na rran acerca de los que va n al Hades ,
en el sent ido de q ue a ll deb e ex piar su cu lpa el q ue
ha sido injus to aq u l, an tes movan a ri sa , pero ento nces
~ atormen tan a l al ma con el temor de que sean ci ertos .
y uno mism o, sea po r la debilidad provocada por la ve jez, o bien por hall a rse ms prximo al Had es, pe rcibe
mejor los m ito s. En esos momen tos u no se llena de temores y de scon fianzas, y se a boca a reflexiona r y exami na r s i ha comet ido algu na inju st ic ia contra a lgui en .
As , el que descub re en s i mis mo mucho s actos inju stos,
fr ecuen temente se despi erta de los s ue os as us tado, como los nios, y vive e n u na des dichada expectati va . En
33111 cam bio, a l q ue sa be qu e no ha hecho nada inju st o le
acompaa siemp re una ag rad ab le es pe ra nza, un a buena
'nod riza de la vejez', co mo d ice Pndaro. Pues en efecto,
Scrat es, b ell ament e h a dic ho s te que a aquel qu e ha
pa sado la vida ju st a y piadosame n te,

63

10 acompaa, alimentando su cora zn ,

lUl a buena esperanza, nodriza d e la veiei ,
la cua l m e jor gua
el verstil juicio de los m ortales 6 .

Algo admira b leme n te bien d icho . Es en este re specto

que cons ide ro de mucho valo r la posesi n de las riquezas, no para cualqu ie r hombre, s ino pa ra el se nsa to . En b
efecto, la posesin de riqueza s co n tribuye en gra n pa r te
a no engaar n i ment ir in vo luntariamente, as co mo a
no ade udar sacri ficios a un d ios o d inero a un hombre,
y, po r cons igu iente, a no mar charse co n temores haci a
el Hades. Las ri quezas, por supues to, tienen muchas
ot ras ventajas: pero co m paran do u nas con ot ras, Scrate s, no co ns iderara a las me nci on ada s como las de menor importancia para que la ri queza sea de mxima u ti Iidad a un h ombre inteligent e.
-H abl a s co n pa labras muy bellas, Cfalo - d ije- o(;
Ahora bien , en cu anto a esto mismo que ha s me ncionado . la ju s tici a. decl a rare mos, como t, que en todos
los casos cons iste en dec ir la verd ad y en devolver lo
q ue se recibe ? O bien st as son cosas que a lgunas veces se hacen just a mente y otra s veces injust ament e ? Me
re fie ro a casos como ste : s i algui en rec ib iera a rmas
de un a migo q ue es t en su sano juicio, pero si s te
enloq ue cie ra y las reclamara, cualquiera esta rl a de
ac uerdo en qu e no se las de be de volver, y q ue aq ue l
qu e las devolviese no sera j us to, n i tampoco s i quis iera
de ci r toda la verdad a qu ie n est uviera e n tal esta do.
d
- Es cierto lo que dices -c-as tn .
- Po r cons igu iente. no se puede defini r la jus tici a
como el d ecir la verdad y devolver lo que se h a reci bido.
- S i q ue se puede , Sc rates - re plic s bit amente
Polcmarco- ; al me nos , si debe m os creer a Sim nides.
~

PfNUARO, fr . 2 14 SCHR6 DER (91 de or igen incie rt o, I' UIlCII).

..

_ - - - - --

64

-..-

REPB LICA 1

DILOG OS

- Bue no, en tal caso a vosot ros os en trego la argum entaci n - dijo Cfalo- , po rque yo de bo ocuparme
de la s of rendas sag radas.
- Pu es entonces - pregunt Po lemarca-, no soy yo
tu he redero ?
- Claro qu e s - con test r iendo su padre-, y se march a ha cer las ofrendas.
e
Ent onces in terpel a Po lemarca:
- Pu esto que eres el heredero de la argumentacin,
d i qu e s lo que Simnides afir ma co r rectamente acerca de la ju s t icia.
- Que es just o devolver a cada uno lo que se le
debe : me p a rece que, al decir esto , hab la muy b ie n
- respon di .
- Cie r ta men te - d ije-, no es fci l du da r de lo que
dice Sim nides , pues es un varn sab io y divino. No
obstante, qu es lo que q uiere deci r, tal vez t lo sepas,
Polema rc a, mas yo lo ignor o. Por que es evide nte que
no se refiere a aquello de que acabamos de hablar: el
caso de devolv er a alguien que, no es ta ndo en su sano
juici o, reclama lo qu e h a e ntregado en depsito. Sin emb argo , eso que se ha deposi tado es algo qu e se de be,
332a no es as ?
- As es.
- Pe r o es t claro que no se deb e devolver a algu ien
qu e lo reclama sin estar en su sano jui cio.
- E s ve rdad .
- En t once s es otr a cosa lo que qu iere deci r Sim nides , seg n parece, con eso de que lo justo es devo lve r
lo que se debe.
- Otr a cosa, por Zeus -excl am -, l pie nsa que los
amigo s de ben obra r b ien con su s am igos , nunca mal.
- Com p re ndo - dije- : el qu e ha de devolver oro al
b qu e lo ha depositado, no devuelve lo que debe si la
devolu cin y la recepcin se t orna n pe rjud ici ales , y s -

65

lo si son amigos tanto el que reci b e como el que devuel ve. No es eso lo qu e afirmas que dice Simnides?
- Por ci erto que s.
- Pero cmo? A los amigos h a y que devolverles lo
que se les debe?
- A no du da rl o, lo que se les debe - respon di
Polemarco- . Eso s, c reo que lo que se debe al e nemigo
es lo que corresponde al e nemigo: algn mal.
- Entonces - rep liqu - me parece que Simnides
ha bl poticamente , con enigmas, acerca de lo que es
justo. Pues en te nd a, segn me parece, que lo justo es e
devo lve r a cada uno lo qu e cor responde, y a esto lo denom in ' lo que se debe '.
- Y qu otra cos a piensas?
- En no m b re de Zeus ! -cxcl a m- . Si a lguien le
preguntara: S im n id es, el a rte que se lla ma medicina,
a quines da lo que se de be y corresponde y qu es
lo que da?" Qu c re es que respondera?
- Que es e vide nt e que la medic ina da re medios, alimentos y bebidas a los cuerpos - contest Po lc marco .
- y el a rte llamado culinario, a quines da lo que
se debe y corres ponde y qu es lo que da ?
d
- Da el condimento a la comida.
- Bie n . Y q u es lo que da el arte que podra llamarse just icia, y a qui nes lo da ?
- Si es ne cesa ri o ser consecuent e con lo dicho antes,
Scrates, d ire mos que da r be neficios a los amigos y
pe rju ici os a los enem igos.
- Por cons igu iente, Sim n ide s lla ma justicia al ha ce r bie n a los amigos y m al a los enemigos.
- As! creo.
- Y quin es el m s capaz de hacer bien a los ami ga s enfermos y mal a los enemigos en lo refe re nte a
la enfe r meda d y a la salud ?
- El mdico.

94. - 5

--_._-_..
66

_-~.~--------

----------r-----------------------------

DIALOGaS

- Y a los navegantes, en lo referen te al peligro del

mar
- E l timonel.
- Veamos ahora el caso del just o; en qu asunto
y en qu funcin es el m s capaz de beneficiar a los
amigos y p erjudicar a los enem igos?
-En combatir con stos y aliarse con los otros en
la guerra, cre o.
- Acep tmoslo. En cu anto a los que no es tn enfe rmos, el m dico no es til, querido Po lemarca.
- Es ci erto.
- y pa ra los que no navegan, el timonel no es t il.
- As es.
- En t al cas o, p ara los que no estn en gu er ra t ampoco es til el justo.
- Eso no m e parece en absoluto cierto .
31'a
- E s til la just icia, pues, tambin en la paz?
- S, es til.
- Pero ade ms en la paz es til tambin la agricu ltura . No es as?
- En efec to .
- En lo concerniente a la provis in de fr u to s ?
- S.
- Y la tc nica de fabricar calzado?
- Tambin es t il.
- En lo concern iente a la provisin de sandalias , pene

' 0.
- Sin du da .
- Veam os ahora; en Jo concerniente a qu benefi cio o a la provis in de qu afirmaras qu e la justicia
es til en la paz ?
- En lo conc er n ien te a los con tra tos , S cr ate s.
- Llam as 'contratos ' a las asoci aci ones o a qu otra
cosa ?
- A eso precisamente, a las as oci aci ones.

R RPlJB LICA 1

67

- En ta l cas o, asociarse con el justo en la colocacin /,

de u na ficha de ju ego es mejor y ms t il que con u n
jug ad or 7 .
- No, con un jugador.
- Y en la coloc acin de lad rillos y piedras , asoci arse con el ju s to es ms til y mejor que con un cons truc tor ?
- De ni ngn modo .
- Pero entonces, si es me jor asociarse con un ci t artsta que con u n ju s to respecto de los son idos que pro d uce n las c uerdas de la Jira , respe cto de qu es mejor
as oci arse con el justo que con el ci taris ta ?
- Respecto del di nero , me p arece.
- Exce pto tal vez , Polemarca, en cuanto se haga uso
del dinero: cuando se deb e com prar o vender en socieda d un ca ballo, es en tonces m s til el entendido en c
caballos , oo es as ?
- Parece qu e s.
- y cu ando se t rata de un barco, el construc tor de
na vos o el piloto?
- De ac ue rdo.
- Pero si es as , cundo se da el cas o de que, s i
se debe u sar en sociedad plata u oro, el justo resulte
ms til que los de ms?
- Cu ando se lo de posita pa ra qu e es t segu ro, Scrate s.
- Cuan do ~10 se lo utiliza para nada , si no que se
lo conserva ntegro, quieres deci r?
-c-Cier-tamente.
- O sea, cu an do el dinero no es til se da el ca so
d
de que la ju st ici a es t il ?
7 El jueg o de fichas , pe/Ida o petleuli kt, es dif e renciado en Ir
364c del de dados (DODDS, Ple to's Gorgias, pg. 197). Como d icen JC
sob re la bas e de VI 487 c, p arec e trata rse de un jucgo en el cual, co n
la coloc acin h bi l de u na ficha , se p ued e bloq uea r el av anc e de l contra ri o.


68

I>Il.OGO S

- Parece se r 'as .
_y cuando es nece sario conservar una podadera. tane n com n com o privad ame nte. lo til e s la ju st icia;
pero cuando se la u sa no es til la vit ivinicultura ?
-Por cierto.
_ y a s! tam b i n di r s que cu a ndo es necesario co nse rvar un escudo y un a li ra y no u tili za rl os par a nada,
es lo til la justicia, en ta nto q ue , c ua nd o se los u sa ,
lo t il ser. r espectiva m e nt e. el a r te de la infanter a o
e l de la m sica ?
-c-Necesa r-iarnente.
_y acerca de toda s la s dem s cosas, la ju st ici a e s
in t il du r a nte el uso d e c a da una, y til c uando no se
las ut il iza?
- Pa rece qu e s.
f.
- Pue s e n tonce s, m i a m igo, no se r a la jus t icia algo
muy va lios o, si s lo resulta t il en cua nto a la s cosas
int ile s. Pe ro ex a m inem os esto: el ms h b il para golpea r , se a en e l pugilato o e n c ualquier o tra clase de
lucha, no lo es t am bi n pa ra es t a r en guardia cont ra
los go lpes?
-Efect ivamente.
- Del mismo modo, aq uel q ue e s hb il para estar e n
guardia c o nt r a una enfermedad, no es ta m bi n el m s
capaz de producirla s in q ue o tros la advie r tan?
- A m i m e parece que s.
~ 1l4<>
- Ms a n; el que es buen guard i n de un campam ento militar. e s el mi smo que s ab r apoderarse de l os
pl ane s m ili tares y otras cosa s del ene m igo.
-c-Cie r-tamente,
- Po r consigu ient e. q u ie n es h bil para guardar a lgo
e s h b il ta m bi n para robarlo.
- As parece .
-En ese caso , si el justo e s h b il para gu arda r d inero, tambin es hbi l pa r a r oba rl o.
lO

RE PUB UCA I

69

- Asl a l menos, lo mue stra e l a r gumento -dijo Pole marca.

- Pa rece, pue s, q ue el justo se reve la c o mo una suerte de la d r n; y me da la impre s i n de que es o lo has
aprendido de Homero. s t e, en efec to, es tima a Aut6lico, ab ue lo m a te rno de Uli se s , y d ice q ue se ha des- b
tacado e ntre todos los hombres - Pc r e l la t roc in io y el
jurerne n tov ". De es te m od o parec e que. para ti, co m o
para H om e ro y para Si rn nides, la justicia es un modo
de roba r , b ie n que para provecho de los a m igos y perj uicio de los enem igos. No e s eso lo q ue dices?
- No, por Zeus ! Pe ro ya ni yo mi smo s lo q ue dije.
De todos modos, s igo creyendo q ue la just ici a consiste
en bene fici a r u los amigos y perjud icar a los enemigos .
- y lo s q ue d ice s que so n a m igos, son los q ue a e
ca da uno pa re cen b uenos, o bi e n aque llos que so n buenos au nque no lo parezcan? Y lo mi smo re specto d e los
injus tos .
- Lo na tura l es a mar.a los que se co ns ide r a buenos.
y odia r a los que se co nsidera malo s.
- Pero no se eq u ivoca n los ho m br es ace rca de esto,
y a s le s pare ce q ue muchos so n b ue no s, a u nq ue no lo
se a n, y les s ucede tambi n -co n m uc ho s lo contr a ri o?
- SI, se eq u ivocan.
- En tal caso, para ellos los buenos so n e ne m igos
y lo s malos, a m igos.
- En efecto.
- No c bstame, para e llos es justo benefi ci ar a los
m a lo s y perjudica r a los buenos .
d
- As parece.
- S in e m ba rgo, los buenos so n j us to s e inc a paces de
o brar inju s ta mente .
- Es verdad.

C. Odisea XIX 396. Entrecomillamo s s lo la cita text ua l.

70

mALOGOS

- Se g n tu argumento . pues, es justo hacer mal a

los que en nada han obrado injust amente.
- De ni ng n mo do. Scrates; es el argumento lo que
parece est a r mal.
- En t al caso, es j us to pe rjudica r a los injus tos y
be nefici ar a los j us tos.
- Est o pa rece mejor que lo ot ro.
- En tonces, Po lemarco, suceder a muc hos - 3 cua ntos se equivocan acerca de los hombres- que para ell os
e se r ju st o perjud ica r a los am igos, ya que son malo s.
y be nefi ciar a los e ne m igos , pues so n buenos. Y a s a r-ribamos a lo cont ra r io de lo que decl amas afirma ba S im n id e s .

JJ5a

- As sucede. efectivamen te - contest Polema rco-.

Pero retractmonos; pues es probable que no hayam os
cons ider ad o correc tam ente al am igo y al enemigo.
- y c mo los hemos co ns ide ra do, Po lema rco ?
-Al a mi go , co mo el q ue parece bue no.
- y ahora c mo nos retract are mo s ?
- Cons idera ndo am igo al que parece bueno y lo es,
m ien t ras que al que parece bueno pero no lo es, estima remos que parece amigo sin se rl o. y ha re mos la m isma cons idera ci n acerc a del enem igo.
- Segn ese argum ent o, el b ue no ser amigo, par e
ce, y e l malo ene mi go.
- S.
- Propo nes, po r ende , aad ir a lgo a nues tr a primera
co ns ideracin de lo ju sto, cuando decl amas que e ra justo hacer b ie n al am igo y mal al en emigo: ahora qu ie res
que , adem s , di gamo s que es jus to hacer bien al amigo
que es bueno y pe rjudi car a l enem igo que es malo. Es o
es lo q ue propones ?
- Ciert amen te; as me parece que queda b ien d ich o.
- En tal caso, es p rop io de l hombre jus to pe rjudi ca r a a lgn homb re ?

REPBLI CA

71

- Sin duda: hay qu e perjudicar a los malos y ene m igos nuestros.

- Aho ra bien , a l pe rj u dica r a los caballo s se vue lven s tos mejores o peores ?
- Peore s.
- Peores res pe ct o de la exc elencia de los pe rros o
res pe ct o de la de los caball os ?
- Respect o de la de los ca ba llos.
- y al ser perjudicados los p er ros, se vuelven peore s re specto de la exc elenci a de los perros, no re s pe ct o
de la de lo s caba llos.
- Es fo r zoso .
- En cua nto a los homb res, am igo mio, no diremos,
an loga me nte , que , si los pe rjudicamos, se volvern pea- e
res respecto de la excelencia de los hombres ?
- Ciertame nte.
- Y no es la ju st ic ia la exce len ci a hum ana ?
- Tambin esto es forzoso .
- Entonces ta mb i n aq ue llos ho mb res que sean perjudic ados se vo lvern necesariamen te inj us tos.
- As pare ce.
- Aho ra bi en : puede n los ms icos, por med io de la
m sica, ha cer a otros ignorant e s en m sica?
- Impos ib le.
- y los en tend idos en caballo s pueden, po r med io
del conoc im iento de ca ba llos. ha ce r a otros igno rantes
en caballos ?
- No.
- y por me dio de la ju st ici a, los jus tos pueden hace r injustos a ot ros? En re sumen, los buenos pueden d
hacer ma lo s a o tros po r medio de la excelencia?
-c-No, im pos ible .
- En efecto, no es fu nci n del ca lor enfr iar, s ino de
s u co nt ra rio.
- As pa rece.

72

DILOGOS

- Ni. humed ecer es fun cin de la sequed ad, sino de

lo cont rario de sta .
- S in duda.
-Po r ta nt o no es fu ncin del bueno perjudicar, si no
de su cont ra ri o.
- Pa rece que si.
- Pe ro acaso el jus to no es bueno?
-Claro que s.
. -c-Bnton ces. no es fu ncin de l justo perju di ca r. Polema rco, sea a un ami go o a o tro cua lq uiera, s ino de su
cont rario, el injust o .
e
- En t odo me parece qu e d ices la verdad . Scra te s

-repuso l.

336<1

- En tal caso, si se dice que es ju st o dar a cada u no

lo que se debe. y con ello se qu iere sign ificar que el
hombre ju s to debe pe rjudicar a los enemigos y ben eficiar a los amigos, diremos que no es sa bio hab lar as,
pu es equ iva le a no decir la verdad, ya que se nos ha
mostrad o que en ni ngn cas o es jus to perjudicar a algu ien.
-Convengo en ello - d ijo Polemarca .
- Por consigu iente. t y yo co mba tiremos j untos contra cualq uiera que di jera q ue ha n ha blado as Sim ni.
des. Bia nte, PHaco ' o a lgn ot ro de esos va ro nes sa bios y b ienaventura dos.
- En cuanto a m , es toy di spuesto a par ticipar del
combate.
- Pero sabes de quien me parece que es ese dicho
seg n el cual es jus to benefici ar a los amigos y pe rjudicar a los e nemigos? - le pregu nt e.
En el Pro/tigoras 341a se menciona n los 'no mb res de Tales, PI
taco , Bia n te, Soln, Cleo b ulo , Misn )' Ouil6n como lo s d e los sab io s
qu e p ron u nciaban sen tenci as breves (. Iaco nila ba n ), y a los qu e nroGENES LAE RCIO conoce como los sie tes s abios. (1 40), aunque su stltuyendo el nombre de Mis6 n por el de Periand ro (1 13).

RE POB Ll CA I

73

- De quien ?
- Creo q ue es de Peria nd ro . de Perdl ca s. o bien de
Jerjes o de Is menias el tebano ID , o de a lgn ot ro hombre rico que se cre a con un gran poder.
- Lo que dice s es muy cierto.
- Pues b ien -c-dije-> , s i se ha mostrado que ni la justicia ni lo ju sto son as , que ot ra cosa pu ede decirse
que sean?
Entonces Tra sm aco -cquien. m ientras dial ogbam os. b
ha ba intent a do varias vec es adue a rse de la co nversacin, pero haba si do impedido en ell o por qu ienes estaban sen tados a su lado y queran escuch arl a n teg rament e- , e n cuanto h icimos una pau sa tras deci r yo
aquell o, no se con tu vo m s, y, agazapndose como una
fiera, se a bala nz sobre nos otros como si fu era a despedaz arnos. Tanto Polemarco como yo nos estreme ci mos
de pnico, pero Tra stmaco profiri gritos en me d io de
todos, clamando:
- Qu clase de id iotez hace p re sa de voso tros des de e
hace rato. Scra tes ? Y qu juego de tontos haci s uno
con otro co n eso de devolveros c umplidos entre vosotros mis mos ? Si realment e qu ieres sa ber lo que es ju sto, no p regu ntes sola men te n i te envanezcas refuta ndo
cua ndo se te re sponde. sabedo r de q ue es m s fcil p re guntar que responder, sino responde t mi smo y di que
es pa ra ti lo ju st o. Pero no me vayas a decir que lo jus to
es lo necesario, lo provechoso , lo til, lo ventajoso y
10 Per tan dr o Iue tira no de Corin to entre el 627 y 586 a. e ., y DIGENES LAuClo (1 94 IOOj lo pinta como u n pr....... naje crim ina l. La inva si n d e Grcce por el rey pe rsa Je rje s e n el 480 a. C. es a d ucida por
C-alicles (e n e l Gorgias 483d ) para respa lda r su tes is -ad n nc a a la
de Trasfma co- de que la just icia es e l p redom inio del m s fue rt e.
Ta mbi<!' n e n e l Gorgias 471ad, se me nciona a u n rey Pe rd icas de Macedon ia, pad re d e Arquela o , joven de a mhidll des me d ida y de mayo r
impor lan cia en re a lid ad , en la hi storia de M~ cedonia, que s u pad re .
El rebano Ism enla s es mencionado en Merln 90a co mo un a mbicioso
qu e se aca ha d e hace r rico con poCOS cscr p ulos.

74

DI L OGOS

lo conve nie nt e; s ino d ime con cl a ri da d y e xactit ud qu

es lo qu e s ign ifica. p ues yo no he de tolera r que d iva gues de se mej a n te modo.
Al orl o qued azorado y Jo conte m pl con pavura;
y c reo q ue si no hubiese s ido que yo lo mir a l ante s
q ue l a m i, habra perdid o el habla . Pe r o e n e l m o me nro e n qu e come nz a exaspe rarse po r la conversacin.
~ yo ha h a sido el pri me ro que lo contem p l. de modo
que luego me fue po sible responderle. y le d ije, no s in
un lige ro tem b lo r:
- No seas duro con nosot ro s, Trashnaco. p ues tan to
Po le marca como yo, s i e rramo s e n el e xa me n de es tas
c ues t io ne s, ha s de sa be r q ue e r ra mos sin q ue re rl o . Pues
s i es tuvi ramos b usca ndo o ro, no c rea s qu e q ue r r a mo s
hace rn os c um plidos el un o a l ot ro e n la bsqueda,
ec ha ndo a perder s u h a lla zgo; m en os an, busc a ndo la
ju st ici a, cosa de mucho m ayo r va lor que el oro, no s h a ramos co nces iones uno al ot ro, in sensatame nte , sin e sfo r za rnos a l m xi m o en ha ce rl a apa rece r. Cr e me, a migo. Lo q ue su cede e s q ue no so m os c a paces de hacerla
a pare cer. As e s mucho m s p robable q ue sea m os como
337a padecidos por voso tros , los h bi les , e n lu ga r de s e r
m a lt ratados.
Tra s esc ucha rme, Trasma co se ec h a rer co n gra nde s mueca s 11, Y di jo:
-Por H rcule s ! E s ta no es s ino la hab itu a l iron a
de Scr a tes, y yo ya pr e d ije a lo s presente s q u e no e st a n a s di spue s to a r es ponde r , y que, s i a lguien te pre gunta ba a lgo, hara s co m o q ue no s abes, o cualq uier otra
cosa, a nt es que responder .
11 El a djetivo ve rbal aqu usado. j<lTd'l io 1l, es e xp licad o po r el
esco lias ta (GREENE 129). qui en se remite a Od. XX 301, donde Ulises
elu de un guIpe de Crcs po y so nde nl'd niu n. Dice el es co liast a q ue
ha bla u na plan ta de Cer dea q ue fo rzaba a ha cer una mueca, co mo
de ri sa , al que la cum la.

RE PB LICA I

75

- Eres sab io, Tras maco -c-r es pond -c . Bien sa b a s

q ue, s i pregu ntaba s a a lgu ien cunto es doc e, y a l pregunta rl e le prev inieras: - No m e va yas a dec ir , a m igo, que b
doc e e s do s vece s se is ni tre s vece s c uatro ni se is vece s
dos ni cuat ro veces tre s, porque no he de tole rar que
m e d igas ta le s idiotece s , se ra claro pa ra t i, c r eo, que
na di e res ponde r fa a l que inq u iri e ra de ta l m od o. Pe ro
s i te p re gu nta ra : .a qu a punta s . Trasm a co? A q ue
no res ponda ning un a de la s cosas sob re la s que m e has
p reve nido, ni s iq u ie ra s i a lgu na de e llas fu e r a la correcta , ho mbre aso m b roso, s ino que debo deci r a lgu na d isti nta de la cor re ct a ? O a qu o tra cosa te refieres ? Qu c o ntes ta r a s a e s to ?
e
- E s t b ueno! -c-excla m : como si e s te c as o fuera
sem ej ante a aq u l!
- No veo por qu no -c-re spo nd-c-. Pero, a u n cua n do
no fu era se mejante , s i a l inte r roga d o le pa rece q ue es
se m ejant e , pien sa s q ue dejar de r e sponde r lo que le
parece a l, prohib moselo nosot ros o no?
_ Y a s f ha s de o b r a r tambi n t ? Respo nde r s a lg una de la s cos a s que te he proh ibid o ?
- No m e a sombra ra s i, despu s de 'exa m tnarlo. o pinara q ue es as .
- Y si yo te m ostrara o tra r espuesta , adems de d
toda s sas, ace r ca de la just icia, m ejor q ue e llas? Qu
pena m e recerlas?
- Qu o t ra pena que la q ue c o nviene a al guien que
no sa be? Y sin d uda lo q ue co nvie ne a l q ue no sabe
es apre nde r de l q ue sabe. Yo tambi n m e r ece r a esa
pena.
- E res g racioso; pero adem s de a pre nder , pa ga rs
tam bi n d ine ro.
- En c u a nto lo tenga, ci e r tame nte.
- Lo tiene s -dijo Gla ucn- . S i e s po r e l di nero, Tras maco. habl a. Todos nosot ro s aportaremos po r Scrat es.

76

REP BLIC A [

U ,( I.O GOS

- Veo d a ro todo -pro test Trastmaco-,- . Lo hacen

pa ra que Sc rates cons iga lo ha bitual: que l no res ponda. s ino que, a l res ponder otro, to me la pa la bra y lo
refut e.
- Y c mo podra algu ie n responder. mi excelente
a migo -se al-, c ua ndo, en pr ime r lu gar, uno no sabe, y des pu s, s i piensa algo, u n hombre na d a insi gnifican te le prohb e que hab le de las cosas que es t cans331la de rando? Ms natural es q ue ha bles t; ya qu e dice s
s ino
sa be r y te~er a lgo q ue deci r. No te niegu es.
hazme el place r d e contestar y no reh ses e nsear a
Glaucn, que est aq u dispuesto. y a los de ms.
Una vez que dije es to, t anto Glau cn como los dems le pidi eron que no se ne gase. Y era evidente que
Tras maco es taba deseo so de hablar para ganar en prest igio. porque c re ta con ta r con una re spuesta excelent e;
ha c a como si qui siera lograr que yo fuera el que res.
pendiese, pe ro term in por ac ced er . y e n seguida dijo:
b
- Esta es la sab idura de Scrates: no estar d is pue sto a e nsea r. sino a aprender de los de ms yendo
de un lado a otro. s in s iq uie ra darles las gradas.
- En lo de qu e a prendo de los dems dices verda d
Tra smaco -ccontest -c. Pe ro e n c ua nto a lo que dice s
qu e no lo agradezco. ests equi vocado, pues re t ri buy o
en la forrna que puedo; y s lo puedo hace rl o en elogios ,
po rque d inero no ten go. Y con c unto cel o c u m plo con
ello c uando me pa rece que a lgu ie n ha bla b ien, has d e
sa be rlo inm edi ata men te. despus de que respondas .
e Cn..'O, e n efecto. q ue habla r s bien.
.
-c-E sc ucha, pues - di jo Tras fm aco-. Afirmo que lo
jus to no es ot ra cosa que lo que conviene a l ms fue rte .
y a hora por qu no me elogias? Pe ro no, no est s dis.
puesto a ello.
-Prime rame nt e de bo com prende r qu quieres decir,
pu es a n n o lo s . Afi rmas que justo es lo qu e con.
viene a l m s fue rte. Y es to, Tras maco, qu s igni fica?
"

pues.

77

Porque sin du da lo que afir m as no es , por ejem p lo , que

s i Pol idama nte, el pa nc raciasta, es ms fu erte qu e nosoIros, y le co nviene -en lo concernie nte a l c ue rpo- la
ca rn e de bu ey, es te a limen to es tambi n convenie nte y d
j us to pa ra noso tr os, que somos ms d bil es que l.
- Me repugna s, Scrates : inte r pre tas la definicin del
modo que ms pu eda s di s to rsio narla .
- Pe ro , mi e xcel e n te a migo, de ni ngn mod o : e xpresa ms claramen te lo q ue q u ieres decir .
- Acaso no sabes que e n alguno s Es tados el gobierno es tir n ico, e n otros dem oc r t ico y e n ot ros ari stoc rt ico?
- Cmo no he d e saberlo ?
- y no es el gobierno el que ti en e la fu erza e n cada
Est ado ?
-Sin duda.
- Bien. De este modo, pu es, cada gob ie rno implanta
la s leyes e n vist a de lo que es conveniente para l: la ~
de moc racia. leyes democrticas; la ti ran a , leyes t ir nicas, y as la s dems. Una vez im pl a ntadas ... manifies tan
qu e lo que conviene a los gobernantes es jus to para los
gobernados, y al que se aparta de esto lo castiga n po r
infringir las leyes y obrar in jus ta mente . Esto, m i buen
a migo, es lo q ue qu ie ro decir ; que en todo s los Estados 3394es jus to lo mi sm o: lo que convie ne a l gobie rno est a bleci do, que es sin d uda el q ue tiene la fuerza , de mod o
ta l qu e, para quie n razone co rrectamente , es jus to lo
mi sm o en todo s lados, lo que co nvie ne al ms fue rt e.
- Ahora he co mp rendido lo q ue q ue r a s decir; si es
verdad o no, t rata r de com prende r lo. En to nces, Tra smaco, t amb in t ha s respondi do que 'ju st o' es lo conven iente, au nque a m m e hab a s prohibi do que contestara eso; si bi en a lo dicho en ese momento a ades
a hora qu e lo es para el ms fue rte.
b
-Un a a d ido pr obablemente in signifi ca nt e - d ijo
bu rlonamcntc Trasmaco.

78

DILOGOS

- Toda va n o est claro si es im portante. Pe ro Jo que

est claro es que hay que exami nar si lo que dices e s

cier to. Porque estoy d e acuer do e n q ue lo j usto es a lgo
co nveniente, pe ro t ha s aadido a esto la afinnaci 6n

de q ue es convenie nte para el ms fuert e. y esto lo igno ro, y debo examina rlo.
- Examnalo - res pon di.
- E so har . Dime a hora: no a fi rmas t am bi n que
es ju st o ob edecer a los gobernantes?
- Cier tam ent e que lo afi r mo.
e
-c-Veamos, pue s: son in fali bl es los que gob iernan en
cada Estado, o pu eden equivoca rse ?
-No ca be duda de que pue den eq uivoca rse.
-Po r en d e. c uan do se a boca n a im plantar leye s. u n a s

las implantan co rrectamente. ot ras incorrectamen te .

- Eso creo yo.

-Ahora b ien, im pl antarlas correctamen te sig nifica

imp lanta r la s que les convie ne n a ellos mi smos, c inco>
rrect ame nte la s que no les co nvien en. As lo ent iendes ?
- As 10 en tiendo.
- Pe ro u na vez imp la ntadas, los gobernados de ben
acatarlas, y eso es lo ju st o.
- Cla ro que sl!
- En t al caso, es jus t o no s lo ha cer lo que conviene
al ms fuerte. de acue rdo con tu arg ument o, sino tam bin es jus to lo contrario, hace r lo que no le conviene.
-Qu dic es ? - exclam Tras maco.
- lo mi smo qu e t , me parece. Pero examinmos lo
mejor . Por un lado hemos acordado que, cuando los go>
bernantes o rde nan a los gobern ados qu e hagan ciertas
cosas, a veces se eq u ivocan respecto de lo qu e es mej or
para s mismos; po r otro lado , hemos concorda do en
q ue es just o que lo s gobern ados haga n lo que les ordenan los gob ernantes. No hemos conve nido amba s cosas?
- Pienso que s i.

79

REPBLI CA I

- Piensa tamb in que has estado de acuerdo en que ~

es jus to hacer lo que no convien e a los go bernantes
-que so n a la vez los m s fuer te s- c uando los goberna ntes, s in qu ere r, o rdenan algo malo para s m ism os;
y dices que para los gobernados es jus to ha cer lo que
los gobe rnantes han o rdenado. Entonces, sapie nt s imo
Trastrnaco, no result a as fo rzo samente que es jus to
hacer lo co ntra rio de lo que t dices ? En efecto, de lo
que afirmas re sulta, sin duda, que se ordena a los ms
d b iles que ha gan lo que no conviene al m s fu erte.
- S, po r Ze us , Scra t es - excl am Polemarco- ; es 340a
cl ars imo.
- Cla rs imo , si t lo a te st igu a s - di jo Clitofon te, tomando a su vez la pala b ra.
- Y para qu ha ce falt a u n testi go ? Si el m ismo
Trasm aco est de acuer do en qu e los gober na ntes a veces o rdenan algo ma lo para s mi smo s. y que para los
gobernados es j ust o hacer eso q ue les ordenan.
- lo que Tra smaco consider j ust o, Polema rca . fue
lo qu e los gobe rnantes manda n hace r.
- S, pero ta mbin cons ide r j us to, Clitofont e, lo que
conviene al ms fuer-te. Y adems de cons iderar ambas "
co sas, est uvo de ac ue rdo en que a veces los m s fu ertes
orden an que 10 qu e no les convie ne a ellos mi smos sea
hech o por los gobernados, qu e son los ms dbiles. Y
una vez acord ada s ta les cosas, en nad a sera m s ju st o
lo qu e convie ne al ms fue r te que lo qu e no le co nvi ene.
- Pero lo que conv iene al m s fu erte -replic
Clitofon te- signific aba para Tra s lm aco lo qu e el ms
fuer te enten diera que le con viene: esto de be se r hecho
por el ms dbil, y esto es lo que consider como lo justo.
- Sin embargo , no fue eso lo q ue d ijo -protes t Polem arco.
- No impo rt a , Polemarca - d ije entonces yo-; s i aho- e
ra T rasrn aco afirma esto, se lo admitiremos. Dime. pue s,
#

80

RE I'B LlCA

D ll.OGOS

Trasrnaco: e ra esto lo que quer as decir a l hablar de

lo justo, a s abe r. aquello qu e a l ms fu erte le parezca
que es lo que m s le convie ne a el. sea Que le convenga
rea lme nte o no ? Esto es lo qu e q u ie res decir?
- En ab so luto dira eso: crees q ue lla m ara m s fuerle al qu e se equ ivoc a. c ua ndo se equ ivoca ?
-Cie r ta men te, yo pens qu e que ras deci r eso cuando estuv iste de ac uerdo en que los gobe r n a ntes no era n
d in falibles, sino que tambi n se equivocab a n .
- E res un t ra m po so en tus argumen tos, Sc ra tes
- cont est - o Veamos, po r ejemp lo . lla mas mdi co al
que se eq uivoca respec to de los e n fe rmos. en c ua nto se
calc ulador a l que se equ ivoca e n
equ ivoca e n eso?
e l c lcu lo. e n el momen to e n que se eq uivoc a. e n cuan to
a esa equ ivocaci n? Cla ro que u samos la expresin 'el
mdico se eq uiv oc' o 'el calcu la dor o el gramtico se
equ ivoca n'. Pe ro ca da uno de s tos , en realidad, e n la
med id a q ue es aq uello por lo c ua l 10 de no m ina mos a s ,
e e nt ie ndo q ue jams se equ ivoca. De este modo, e n se n t ido es tric to - ya q ue qu ie res que ha b le mos estr ic tamen te- n ing n a r tesa no se equ ivoca, puesto qu e el que
se equ ivoca al ca recer del conocimie nto respectivo se
equivoca en algo e n que nu es a r tesano. Y a s i como el
a rtesano o el ex perto, ningn go be rn an te se equivoca
cuando es gobe r na n te , a unque todos di gan qu e se eq uivoc el mdico o se equ ivoc el gobernante. Int e r p re ta
pue s, de esa forma a hora lo que respond e ntonces. Para decirlo e n el se ntido ms est r ic to de los t rrn i341.. no s, el gobernante. en tanto es gobernante; no se equivoca, y al no equivocarse establece 10 mejor para si mismo , y esto es lo qu e d ebe h ace r e l gobernado. De mudo
tal que, co mo afir m desde un p ri nci p io. decla ro q ue
es justo h ace r lo que conv ie ne a l ms fue r te .
- Bue no , Trasmaco - dije- Sigo pa reci ndote un
t ra m po so ?
- Sin la menor duda - respo nd i.

,O

81

- Crees. pues, que a l p reg untarte como te pregunt

lo haca con la mala intencin de desprestig ia rte en tu s
argu me ntos?
-Lo s m uy bien. Pero no ga nars nada. ya q ue quedar al descubie r to qu e qu ie res des pres tigia rme. y. u na
vez puest o al desc u bie rto. no pod rs ejercer vio le ncia b
e n e l a rgumen to.
- Ni lo intentara, be ndito amigo. Pe r o p ara que no
nos suceda otra vez lo mismo, dete r mina de cul de esta s dos m ane ras te refieres al qu e gob iern a y que es
ms fuerte: si e n la fo rma com n de ha blar o si en el
se n tido es tricto de los t rminos, se g n el c ual aca ba s
de e nuncia rl o. a sa be r. aquel a quien. po r se r el ms
fue rte , ser justo qu e el m s dbil haga lo que con viene.
- Me refie ro al que gobie rna, en el se nt id o ms estricto de los t rminos. Ur de nuevas t ret as y aprovecha
lo d icho p a ra de s prest igia nne, si pu edes: yo no te 10 he
- de impedir, pero no se rs capaz.
<
- Acaso c rees que he e nloq uecido a l punt o de intentar ton s ura r un le n y urdir tretas contra Tras m aco ?
- Lo acabas de intentar, s in poder est o tampoco.
- Su fici en te, dejemos eso. Dim e a hora: el mdico, e n
el se n tido es tricto del trmino, como acab a s de decir,
es un mercade r o el que c u ra a los enfe r mos? Ha bl a
del ve r dade ro mdico.
- Es el que c ura a los enfermo s.
- y el piloto ? El verdade ro pi loto, es u n ma r ine ro
o es el que manda a los marin e ro s ?
- El que ma nd a a los mari neros.
d
- En su caso. pues, no es el hecho de que navega
e n una n a ve lo qu e se toma e n cue nta, y no por eso
de be se r llamado marine ro, dado que no se lo llama p iloto po r na vega r s ino por el a r te de gobe rn a r a lo!'> mar in e ros.
-Es verdad .

<)4 , _

(;

82

DI LOGOS

- Y a cada uno' de es tos t ipo s que he menci ona d o

hay a lgo que le conviene.
- Por su puesto.
_ Y no es acaso e l a r te a pto pa ra buscar y pro vee r
lo q ue convie ne a cada uno ?
-Ap to para eso, efectiva me n te.
- Y a cada un a de las a rtes conviene ot ra cosa que
el se r lo ms com ple tas po sible ?
e
- Qu quieres decir con eso ?
- Lo siguien te: si me pregun t aras si al cu er po le bast a
se r como es o si t icne necesid ad de a lgo, y yo te respondi e ra: eSn duda . es t necesi tado; p reci samente po r e so
se ha in ven tad o a ho ra el a r te de la me dicina : po rq ue
el c ue rpo es defi ci ent e y no le b as ta se r como es, ha
sido or gani zado este a r te. de mod o qu e pueda p ro curarle la s cosas que le ccnvienen s, no te pa rece que al hablar as hab la rl a correct a mente?
342<1
-Correc t a me n te -convino Tras m aco.
- Vea mos a ho ra , es el arte de la medicina defici ente ? Ha y alg n a r te qu e tie ne necesid ad de perfecci n ,
as com o los ojos t ienen necesidad de la vis ta y la s o rejas del odo, para 10 cual se deb e co nta r con algn a r te
que examin e lo qu e es conveniente para ver y pa ra or
y se lo procure ? Aca so en el arte m ismo hay u na ci e r ta
deficienci a, y cada a r te nece sit a d e otro a r te qu e e xa rn lne lo que es conve nie nte pa ra aq ul. y otro, a su vez,
pa ra q ue atienda a ste, y as has ta el inf in ito ? D aqu l
b e xa minar q u es lo qu e le convi ene a s mismo? No
ser que no tie ne neces idad ni de s mi smo n i de nin gn
ot ro arte para e xam ina r lo que co nvie ne a su deficienci a , ya que e n n ing n arte e xis te defi ci e nc ia o nece si dad algu na, y que a un a r te no co r re s ponde b usc a r o tra
cosa que lo q ue convie ne a aquello de lo cua l es a r te,
dado q ue e l arte mi s mo es realme nte inc l ume e in conta min ado, y, m ie nt ras es a r te, e n se ntido est ri c to, es integramente lo que es ? Exam in moslo en sentido es t r eto : es as o no ?

REPBUCA I

83

- Es as.
- En tal caso, la medicina no exa m ina lo que co n- e
viene a la medici na , s ino al c ue r po.
- S I, efectiva me nte.
- Ni el a rt e de la eq uitacin ex a m ina lo que conviene a ese a r te s ino lo que convie ne a los caba llos, y ninguna ot ra a r te e xamina lo conve ni ente a s mi sma , ya
que no es t necesi t ad a de nada, s ino slo examina lo
que conviene a aque llo de 10 c ual es a r te.
- As pa rece.
- Ahor a b ien , Trasm aco, la s a r te s gob ie rn a n y p revalece n sob re aque llas cosas de las cua les son a r tes.
En es to ta m b i n nos pusimos de acuerdo , b ien que
con bas ta n te fa stidio por par te de Tras maco.
-c-Ni ng n conocimiento arte sana l exa min a n i di s pone lo que convie ne al m s fuerte s ino lo que conv ie ne
d
a l m s d bil, a l gobe rnado po r aqul.
Tras maco ta m bi n te rmin por reconoce r esto, no
sin a ntes intenta r d is putar la c uest in. Y c ua ndo lo reconoci, d ije:
- Aca so a lgn mdico, en la medida e n que es mdic o, e xa mina y d ispone lo <lJ1e convie ne al mdico , no
al enfer mo? Hemos quedado de acuerdo , e n ef ect o, e n
que el mdico, en se n t ido estricto , es un gob e rn a nte dc
c ue r pos y no u n me rcader. No lo hemos acordado?
Tras m aoo as int i.
-y el piloto, e n se n tido es t ricto , es gobernant e de
marine ro s, y no u n ma rine r o.
e
Tambi n aquf es tuvo de acu e r do .
- Pe r o ta l pilo to-gobe rn ante a t ende r y dispondr lo
que convie ne no al p iloto, s ino al m a ri ne ro-gobe rn ado.
Lo admit i a dura s penas.
- En tonces, Tras lmaco, e n nin gn tipo d e go bie rn o
aq uel que gobie rna, e n tanto gobern a nte , examina y d ispone lo que le co nviene, s ino lo q ue convien e al gobe rnado y a aquel pa ra el qu e emplea su arte, y, con la

84

DI LOG O S

vista e n s te y en lo q ue a ste conviene y se adecua.

dice tod o lo q ue d ice y ha ce todo lo que h ace.
343..
Cuando e stba mos en un punto de la d isc usin en
q ue e ra manifie sto para todos que lo que Tra s m a co h a b a d icho a ce rca de lo jus to se h aba co nve r ti d o e n 10
contra r io, ste, e n lu gar de responder, e xcla m:
-Dime , S c rate s : tienes una nodri za ?
- Yeso por qu lo d ices ? No se r a mej or con te stanne que pre gunta r esas cosas?
- Porque se no ta que te deja co n las narice s moqueand o c ua ndo necesi ta s q ue te la s ha ga sonar; y s i tuvieras
nodriza. el la te ha b r a e nsenado a reconocer o vejas y
pasto r.
- Cmo es eso?
b
- Porq ue c rees que los pa sto r e s y los boye ros at ien-

den al bien de las ovejas y las vacas, y las en gordan

y cu idan m irando a otra cosa que a l bien de los a mos
y al de ellos m ismos; as co mo tambin e stim a s q ue los
gobernantes de los Es tados - los q ue gobiernan verd ade r ame nt e- p iensa n acerca de los go be rna dos de otro
modo que lo que se ha estab leci d o re specto de la s oveja s. y q ue los atie nde n d a y noc he de ot ra m a nera que
de aquella que les a provechar a e llos mi smos . Y h a s
e id o tan lejos e n lo concernien te a lo j usto y a la ju stici a , a lo in justo y a la inj usticia. q ue descono ce s q ue
la justici a y lo jus to es un bi e n en realidad ajeno a l q ue
lo p r act ica . ya q ue es lo c o nve n iente pa ra e l m s fue rte
q ue go bie rna , pe ro un perju icio p r o pio del que obedece
y s irve; y q ue la inju st ici a es lo cont rario y go b ie r na
a los ve rdade ram e nte ingenuos y ju s to s. y q ue lo s goberna dos ha cen lo que co nvie ne a a quel q ue es m s fuerte . y a l se rv irl e ha cen feli z a s te , mas de nin gn modo
d a s m ismos . Es ne ce sario o bserva r , m i muy cnd i do
a m igo S cr at e s , que e n todo sen t id o e l ho m b r e justo
tiene m enos que e l inju sto . En pr imer lu gar, en los c ontratos e nt r e uno s y o t ros . all donde ste se asocia con

RE PBLI CA

85

aqul. a l d isolve r se la asocia ci n n un ca ha lla r s que e l

jus to te nga m s q ue el inju sto. sino me no s . Des pu s ,
e n los a s un to s co nc e rn ien te s a l Es ta do, c uando se e s tablecen im pue stos, a unq ue sus b ienes sean igu a les, e l j usto paga m s, el injus to m e no s . Pero c ua nd o se t rata de
co b ra nza s, a q uel no re ci be nada. ste cobra m ucho. Y t
c uando cada uno de e llos ocupa un cargo. a l jus to le
toca . a fa lta de o tro perju ic io, vivi r mi se r ablemente por
desc uidar s us a su ntos particu la re s , s in obte ner proveo
c ho a lguno de los a sun tos pblico s . e n raz n de se r j usto; y a de ms de e so. e s abo rre ci d o por s u s pa r iente s
y conoci dos. por no es tar d ispues to a ha cerl e s un se rv c e a l m a r gen de la ju s ticia. Al in ju sto le s ucede todo
lo contrario . Hablo de a q uel al que ha ce u n momento
m e re fe r a . que es capaz de alcanzar los ms grandes
privilegios. A ste debes o b se rva r , si e!'> que quie re s J44<l
d iscernir cunto m s le co nviene pe rsonalme nte se r injusto q ue justo. Pue s bien , lo a prender s de l mo do m s
fci l s i llega s a la injusticia m s complet a. la cual ha ce
fe liz a l m ximo a l q ue ob ra inj ustamente y m s desd ichados a los q ue padecen injustici a y no e s t n d ispue stos a se r injustos . E sto es la t iran la. q ue se apodera
de lo ajeno . no poco a poco, s ino de un solo golpe, ta nto
co n eng a o co m o co n vio lencia. t r te se de lo sagrad o
o de lo p ia doso, de lo privado o de lo pblico: c ua nd o b
a lgu ien es de sc u b ierto. t ras o b rar injustame nte e n u no
so lo de esos casos, e s ca stigado y vit uperado. pue s los
q ue co mete n tal e s de lit os parciale s so n lla mad os sacr legos. secuestra do res. asa lta ntes. e sta fa dore s o la d ro ne s .
Cu a nd o a lgui e n. e n cam b io , a dems de secuest ra r la s
fortuna!'> de lo s ciudadanos, se cuestr a ta m bi n a s tos ,
es cl a viz n do los . en luga r de aqu ellos denig rantes ca lific a t ivos es llama do 'feliz ' y 'b ien aven tu r a d o' no s lo por
los ci ud a danos . sino por todos aq uellos que se han en- e
te ra d o de toda la in jus ticia que h a come t ido. En efec to,
los que cc nsu r a n la injus tici a la ce nsu r a n no po r temor

86

DILOGO S

a come te r ob ra s injustas. sino po r mi edo a padecerlas.

De este modo. Scrates, la injus ticia. cuando llega a serlo
s uficie ntem en te. es ms fu erte. ms libre y de mayor
a u tori dad que la justicia; y ta l como dije desde un comienzo. lo justo es lo qu e conviene al ms fu e rt e, y lo
injust o 10 que aprovecha y conviene a s mi smo.
d
Una vez dichas estas cosas, Traslmaco pen sa ba m archarse. co mo si fuera u n baero q ue no s hubiera volcado sob re nu estro s odos un c nta ro re plet o de sus a rgumentos. Pero los qu e estaban presentes no se lo pe rm iti eron , sino q ue lo ob ligaron a pe rmanecer 'i a re n dir
cue ntas de lo dicho. Yo mi sm o le pe d con ins istenci a:
- Divino Tras m aco, vas a ma rchar te tra s arroja rnos u n d iscurso, an tes de ensearlo adecuadament e o
de qu e a p re ndamos si es as o de otro modo? Crees
e que es un asunto insignificante e! de in tentar det er-minar el modo de vida que cada u no de nosotro s pod r a
llevar para vivir una vida ms provechosa ?
_Y yo acaso pie nso e n o tra cosa que sa ? - bram
Tra sfmaco .
- Parecla que s i, o al men os q ue nada te im port a ba
de noso t ro s, ni qu e te preocupaba que furamos a vivir
peor o mejor, des conoc ie ndo lo qu e d ices sa be r. Pe ro
a n ma te, mi buen a mi go, a in st ruim os; no se r para ti
)454 una mala inversin lo qu e hagas en nuestro benefi cio,
s iendo tantos como so mos. En lo qu e a m toca, te d ir
q ue no es toy conven cido, y que no creo que la injustici a
sea ms p rovechosa q ue la just icia, ni aunque aq ulla
sea permit id a y no se le im pida hacer lo q ue quie ra.
Admitamo s, mi a migo, qu e e xis t e e! hombre injus t o y
que pu ede obrar injust a me nt e, sea en form a ocu lt a o
comba tie ndo a ca ra de scubierta . Pero a un a s no me pero
suado de que es ms provechos a qu e la justicia. Y e s to,
b segurame nte , ta m b i n le ha s uc edido a al gn ot ro de
no sot ros, no slo a m l. Pe rsu d enos adec u adamente , mi
biena venturado amigo, de qu e no a rgumen ta mos corree-

REP BLI CA I

87

tame nte c uand o es timamos m s a la justici a que a la

injust icia .
- Y cmo he de pe rsuadirte ? Si con la s cosas qu e
he dicho no te ha s persuadido, qu puedo hace r ccntigo a n? Acaso llevar mi argumen to ha sta tu alma haci ndotelo t raga r? u.
- No, por Zeus !, teso no ! Ms bien, e n pr im er lu ga r, has de mantene r aque llas cos as qu e di ga s, y s i la s
ca m b ias e n a lgo, c m b ia la s a b ie rtame nte y no no s engaes. Ahora , Traslmaco -cons ideremos nu evamente e
lo dicho a n tes-, pu ed es ve r que, tras habe r definido
a l ver da dero mdico, no ha s pe ns ado que e ra ne ce sario
de spus vig ila r con preci sin lo que co ncierne al verdadero pa stor, sino que c rees que s te apacienta a las ove jas, e n t anto pastor, s in mirar a lo qu e es mejor pa ra
las ovej as: como un invitado a un banquet e que est
d ispues to p a ra el fe stn, o como un me rcad er, para vende rlas; pe r o no co mo pastor . Pu es el arte de! pastor d
no c uida s in duda de n inguna ot ra cosa qu e dc aqu ella
con respe ct o a la c ua l est organizada , a fin de procurarl e lo mejor, ya que, e n cuan to a s i mism a, el a r te
del pasto r ya est s uficie ntemen te provist a m ien t ras nada le falte para ser a r te del pas tor. Del mi smo modo
estoy conve ncido de que es forzoso est ar de acuerdo en
que tod o gobierno. en tanto gobierno, no a t ie nde a ninguna otra cosa que a l su mo bien de aq uel que es su
gobe rnado y est a su cuidado, t rtese de l gob ie rn o e
del Estado o de m bit os pa rt ic ul a res. Pero t c rees
acaso que los q ue gob ie r nan los Estad os lo hacen voluntaria me nt e ?
n T ras lmaco re to ma la bu rlo na image n do.' la nod riza, p resenta.
da en 34)a. En e fec to, el ve rbo e...liI'~mi. que trad ucimos ebace r t raga r >, es usado , co mo nota ADA. M, e n relacin con la a lime n ta cin d e
los ni o s pr la no d ri1a , Asl ARISTfAN ES , Caballeros 71 6: _Ta mbin.
como la s nodriz a s, lo alimen ta s ma l; despu s de ma st icar el al ime nto .
le haces tra ga r un poco.

88

DI LOGOS

- No es a lgo que m era men te creo, por Zeu s!, sin o

qu e bien lo s.
- Pero T rasfm aco - p rosegu -, no te pe rcatas de
qu e, e n c uanto a los ot ros tipos de go bie rn o. nadi e est
di spues to vo lu nta r ia me nte a goberna r, s ino que dema nda un salario, por pe nsa r que de l gobe rnar no obtendr
be neficio para s i mi smo s ino pa ra los gober nados ?
34M En efec to. dime esto: no es carla un a de las a r tes d ist inta de las ot ras po r tener un po der di st into ? Respndeme . b ienaven t urado a migo, no e n contra de Jo q ue
piens as. pa ra po der prosegu ir.
-Claro qu e carla una es di stinta por eso ! - repu so
Trasmaco.
- y no nos aporta ca rla arte un beneficio particular
-no comn a tod as las artes-o tal como la medicina
aporta la salud, el pilotaje la segu ridad al n avega r , 'j
as las dems ?
- De ac ue rdo.
- Yen c u a nto a l a rt e del me rce na ri o, a porta un sab laro, ya que ta l es s u peculiari dad. Ahora lla ma s a
una misma a rte medicina y pil ota je ? O b ien, s i es q ue
qu ie res delimitar co n preci sin los t rminos , como p ro pusi s te, en caso de q ue, al coma ndar un a na ve, u n pilota se sa ne , porque le hace bien na vegar e n el ma r, llama r s a l p ilotaje ' med ici na ' ?
- De n in gn modo .
- Ni ta m poco a l a rte de l mercenario, c reo, lo lla mars 'med ici na ' porque a lgu ien sa ne mi e nt ras ga na su sala ri o.
- Por ci e rt o qu e no.
- Ni a la me d ici na la lla mars ' a r te del me rcenario' porque el mdico ga ne un salario c ua n do cur a a
otro.
e
- Tam poco.
- y acaso no he mos concordado en qu e cada arte
tiene un b eneficio part icu la r ?

RE PBLICA 1

89

- Sea .
- En ta l caso, c ua lqu ie ra que se a el benefici o que
a p rovecha a todos los a r tesano s e n com n, es pa te nte
q ue lo ob t ienen de algo que en com n adicionan a l ejercicio de cada a r te.
- As pa rece.
- Aho ra b ien, d iremos que, a l ga nar un sa la r io, los
artesanos se be ne fici a n con el ejercici o del a rt e del me rce na ri o que adicionan al de cada a r te .
No sin d isgu sto lo admi t i.
- Pue s e ntonces, no es de su arte particular que cada uno obt iene ese be ne ficio q ue es la recepcin de l d
sala r io, sino que , si consideramos las cosas con el ri go r
que corre sponde, la medicina produce la salud, el arte
del mercenario produce un salario, el de la arqui tectura una ca sa; y el del m ercenario que se aade a ca da
una, u n sala r io; y as en toda s la s dems artes, ca da
u na rea liza su funcin y benefici a a aquello con respecto a lo c ual est organizada. Y s i no se le a a de sa la ri o,
se beneficiar el artesano con s u arte?
- Parece qu e no.
- No produce be neficios, e n tonces, c ua ndo cump le ~
su fu nci n gratui tamente?
- Creo q ue s.
- Pues bie n, T ras m aco, a hora es ev idente q ue n ing n a r te n i gobie rn o or ga niza lo qu e le be nefi ci a a s i
mismo, s ino q ue , como deca mo s a ntes, orga niza y d ispon e lo que be nefici a a l gobe rnado: a tiende a lo qu e
conviene a aquel qu e es el m s d bil, no a l qu e es e l
ms fuerte . Por eso mismo, que rido 'I'r aslrnaco, deca
hace un mo mento que nadie es t dispues to vol unt a ri amente a gobe r nar y tomar e n s us mano s y co r reg ir las
defi cie ncia s aj enas , sino que para ello reclama u n salario; porque aq uel q ue va a eje rce r adecuada me n te s u
a r t e ja m s hace o dispone - si dis pone de ac ue rdo con .l 47a
su arte- lo mejor para s mismo sino para el gobe r na,
,

-,

90

DILOGO S

do ; y pa ra eso es nece sario, seg n parece , as ignar una

r emuneraci n a los q ue est n p rest os a gobernar. sea
pla ta u ho nores. o un cast igo, si no estuvie ra d ispuesto
a gobe r na r.
-Qu q u ieres dec ir co n eso, Scra tes ? -pregu nt
Glaucn-. En cu a nt o a los dos t ipos de remuneracin ,
lo pe rci bo. pero de qu ca st igo hablas y c mo lo incluyes en la s cla ses de re m une ra ciones, no lo co mprendo.
- Por que no com prendes la remuneracin de los me.
b JOTes - resp ond-, po r la cual gobi erna n los ms a ptos.
c ua ndo est n d ispues tos a gobernar. Acaso no sa bes
que el a mo r a los honores o a la p la ta es con sid e rado
reproba ble. y qu e lo es real mente ?

- Eso s lo s.
- Por ta les mot ivos. pues, los hombre s de bien n o
es t n d is pues tos a go be rn a r con m iras a las r iquezas
ni a los hono res. No q uie ren, en efec to, se r lla m ad o s
me rce na ri os po r exigir a bier ta men t e un sala r io para gobe rn ar, ni se r llamados ladrones por a pode rarse de ri q uezas oc u lt a men te, po r s i m ismos, desde el gobierno.
y tampoco po r caus a d e los honores, pues no a ma n lo s
e honores. Por eso es necesario que se les im ponga co mpuls in y castigo pa ra que se pres ten a gobern a r; d e
alll es p ro bab le que sea cons ide rado vergonzoso el a van ce volunta rio haci a e l gobie rn o, s in ag ua r da r una compuls in . Ahora bie n, el ma yo r de los castigos es se r gobernado por a lgu ie n peo r, c ua ndo uno no se pres ta a
gobe rn a r. Y a m i me pa rece que es po r temor a ta l castigo que los ms ca pa ces gobie rn a n, cuando gobie rnan .
y entonces ac ud en al go bierno n o con la ide a de qu e
van a logra r a lg n beneficio para ellos ni con la de qu e
lo pasarn bien a ll, s ino com p ulsiva me nt e, por pe nsar
que, de otro modo, no c ue n ta n con sustitutos mejores
d o sim ilares a ellos pa ra cu m pli r la fun cin. En efecto,
si llegara a ha ber un Es tado de ho m bres de b ien, probab lemente se desat arla un a lu cha por no gobe r nar, tal

RE PB LIC A I

91

como la ha y ahora por gobernar, y all se to rnara e vidente que el verdade ro gobe rn a nte , por su propia natura le za, no at iende realmen te a lo que le conviene a l,
s ino a l gobern ado; de manera q ue tod o homb re inte lige nte p refe r ir a se r beneficiado po r otro a ntes que ocu pa rse de be nefic ia r a otro. Por todo es to, de ni ngn mudo est oy de ac ue rdo con Tra st maco e n q ue lo just o es ~
lo que co nvie ne a l ms fue r te. Pe ro est o lo e xa m ina remos e n otra oportunidad. Aho ra me pa rece much o mejo r e xa mina r lo que di ce Trasma co cua ndo a firma qu e
el modo de vida del injusto vale ms que e l del just o.
En lo que loca a ti , Glaucn, c ul de am bos modos
de vid a eliges? Cul de las dos afirmacion e s te parece
ms val ede ra ?
- Creo -dijo-, que el modo de vid a d el justo es ms
provechoso.
-T ha s escuchad o c untos bienes acaba de e nu - l4S<l
me ra r T r-as fmaco e n el modo de vid a del injust o ?
- Lo he esc uchado, pero no me ha convencido.
- Quie res que lo persuadamos, s i podemos desc ubri r de qu modo hacerlo, de que no d ice la verdad ?
-Cmo no he de qu e rerlo ? -excla m Gla ucn.
- Pues b ie n, si nos cont rapusi ramos a l. efec tua ndo un rec uento - fren te a l s uyo- de c u ntos bie nes ofrece el se r jus to, y l a s u ve z rep licara y no so tros a l.
ha bra q ue enumerar los b iene s y conta r c un tos mencionamos de cada lado; y por e nde neces ita r a mo s jue- b
ces qu e decid ieran. Si hace mos el exa men, e n ca mbio,
po ni ndono s de ac ue rdo entre nosotros, como a ntes, noso tr os mismo s se remos a la vez jueces y o radores.
- Es muy cierto.
- Cul de los dos p rocedimientos prefieres ?
- El segundo .
- Pues ento nces - dije-, Tr-a sfmaco, vuelve a l com ienzo, y resp nde nos : afirma s qu e la completa inj usti ci a es ms provechosa que la justici a plena?

92

llI l. OGO S ~

~----------

- Cla ro que lo afi rmo - rep lic Trasmaco-, y t ambi n he d icho por qu .
- y b ien, vea mo s de qu mod o hablas de esa s do s
cos as: ca lificas a u na de 'e xcele nci a ' y de ' ma logr o' la
otra ?
- Si.
- Por ta nto , ca lificas a la jus t ic ia de 'exce lencia' y
a la inj ust icia de ' ma logro'?
-c-Pr oba bleme nte, mi gracioso amigo. pue st o qu e d igo que la inju stici a da provecho y la jus t ici a no .
- Pues e nto nces q u afinnas ?
- Lo contra r io.
- En tal caso es la jus t icia mal ogro?
d
-c-No, ms bi en una genui na ca ndidez.
- y a la injus tici a la llamas mala p redisposicin?
-c-Nc, s ino buen se nt ido.
- y ta mbi n c rees, Tras lrnaco, qu e los in justos so n
inteligentes y bu enos ?
-SI. al men os los que pueden obrar de modo completa mente injust o, y q ue tienen el pode r de some ter
a Est ados y a pu eb los e nteros. T piens as, tal vez , que
me refiero a los corta do res de bolsas; in cl uso esto da
provecho, t a m bi n, s i pasa inadve rtido, pe ro lo que es
di gno de me nci n no es eso, s ino las cosas de qu e aca bo
de ha bla r.
~
- No, me doy bien cue nta d e lo qu e q uieres decir,
pe ro a n me asombra qu e co loques a la injus tici a e n
la seccin de la excele nci a y de la sa bid ur a, y a la justicia en la secci n co nt ra ri a.
- Sin e m ba r go , a s las coloco, po r cie r to .
- Es to es ahora a lgo ms slido, m i amigo, y ya no
es fcil pode r contestarlo. Si hubies es afirma do , en efect o, que la inj us tici a da provecho , pe ro concor daras con
otros en que es maldad y algo ve rg onzos o, podramos
replicar ha bla ndo con forme al u so habi tual de estas pa labra s. Per o ahora Ca pate n te que di rs que es una cosa
<:

R EPU BLICA I

93

bella y vigorosa y que le a tribui rs todo lo dem s

qu e a trib uimo s a lo jus to , ya que has ten ido la a uda- J 4Qa
cia de co loca r a la injus tici a e n la sec ci n de la e xcelenci a y de la sa b idu r a.
- Ad ivina s pe rfectamente la verdad .
- S in e m ba rgo, no debo vacila r en pro se gu ir el ex ame n del argu mento, al menos m ie ntras suponga q ue lo
q ue di ces es lo que p ie ns as. Pu es me da la im presin.
Trasmaco, de que a hora realm ente no br omeas, s ino
qu e dices lo qu e c rees acerca de la ve rdad de estas cosas.
- y qu d iferenci a te ha ce el q ue lo c rea o no ? M s
bien refu ta mi a rgumentacin.
- No ha y ni nguna diferencia. Pe ro trata d e res po n- b
de r tambin a esto: te parece que el homb re justo qu iere
su pe ra r e n algo a ot ro ju sto?
- De ni ngn modo, pues en tal caso no se r a t a n encantador y c n dido como es.
- y tampo co est dis pues to a su pe ra r a la accin
just a ?
- Ta m p oco.
- Cons idera r a va lioso, en cambio. s upe ra r al injusto, y c ree r a qu e eso es jus to, o pe n sara qu e no es just o ?
- Cree r la que es jus to s upe rar a l injus to y lo considerarla valioso, pero no lo logra d a .
- Est o lt imo no es lo que pregu nt , s ino s lo s i el
jus to no co ns ide ra r a va lioso n i que r r-a s u pe ra r a l e
j us to, ma s s a l injus to.
- SI, as es.
- Yen lo que hace a l Injust o , aca so cons ide ra r a
valioso av entajar al ju sto y a la accin ju st a ?
- y cmo no . s i preci samente es el qu e con side ra
valioso su pe ra r a tod os?
- Po r cons igu ie nte, el inju sto lucha r para ave nt aja r al hombre inj us to y a la accin injust a , de mod o
de logra r m uc ho ms que todos.
- As! es.

94

DILOG OS

- Afirmemos es to, entonces: el jus to no trata r de

-ave n taja r a s u se meja nte, s ino a s u cont ra r io; mi en t ra s
d el injust o trata r de ave ntajar t anto a su se mejan te
como a s u con trario.
- Muy b ie n d icho.
- Aho ra bien. e l injus to e s intelige nt e y bueno; e l ju sto ni un a cosa n i la otra.
- Efec t iva mente.
-Por cons iguien te. el injust o se parece a l inteligente y al bu eno, mi e nt ras el ju sto no se parece a s tos .
- y cmo no ha de parec rse les aquel que es como
ell os, e n ta n to el otro no ?
- Muy bi en. Po r lo tanto ca da uno de ellos es ta l
como aquello s a quienes se parece ?
- Pero no VL'O d e qu otro modo podra ser!
- Es t bi en, Tras maco, lla ma s 'm sic o' a alguien,
te y a ot ro 'no-m s ico ' ?
- S.
- Y c ul de ellos dices que es in teligente y a cul
llamas tonto?
-Por su pues to. d igo que el msico es inteligente y
qu e el no-m sico es to nto.
- y e n lo que un o es intelige nte es tambi n buen o ,
mi e nt ras q ue en ese se nt ido e l tonto es ma lo.
- As es.
- y res pec to del mdico ha bla remos del m ismo
mod o.
- Del m ismo mod o .
- y te parece, mi e xcel en te a migo, que u n bue n ms ico, al te mpla r la lira, qu iere a ve ntajar a otro msico
en c ua nt o a pone r ten sas la s c ue rdas o aflojarlas, y con sidera valioso aventajado e n eso?
- No, claro.
- Pe r o que rr ave n ta jar, en esa actividad , a qui en
no se a m s ico .
- Forzosame nte.

REPflLl CA I

95

- Y e n cua nto al mdico, cu an do prescr ibe un r - 350a

gime n de com idas y be bidas, te parece qu e quie re ave ntaj ar a un mdico o a la profesin de md ico ?
-Sin d uda q ue no.
- Pero querr aventajar en eso a qu ien no sea md ico.
- Cla ro.
- Mira a hora. respe ct o de cualq uie r conoc im iento a ro
tesa nal o de la ause nc ia del mi smo , s i te pa rece que
el conocedor de u n a r te quie re log rar , en lo que hace
o d ice. m s q ue otro conocedor de ese arte, e n lu ga r
de obtene r lo mis mo que su se mejante e n di cha actividad .
-Parece r a fo rzo so que sea de la se gunda manera.
- Y el que desconoce el arte? No tratarla de aveno
t ajar t anto al co nocedor de dicho a rt e como igu almente b
al que lo desconoce ?
- Ta l vez.
- Y el conocedor es sabio?
- Si.
- Y el sabio es bue no ?
-S.
- En tal caso, el que es bueno y sa bio no qu e r r aventajar a su se mejante, s ino a su contrario.
- As pa rece.
- El ma lo e ign ora nte, en cam b io, qu err a ven tajar
tanto a s u se meja n te como a su contrario.
- Es manifies to.
- Pues bien, T rasmaco , e l inj us to nos pa reca que
que r a aven tajar tan to a su con t rario co mo a su se mejant e. Aca so no decas eso ?
- Si.
- y vimos que el justo no quiere ave ntajar a su se - e
mejante, s in o a su con tra ri o.
- S .
- En ta l caso, el justo se parece al sa b io y bu eno.
el injust o al malo e ign ora nte.

96

DI LO GOS

RE PBLIC A 1

- Prob ab lemente.
-Per o nos hemos pues to de acuer do, a dem s, en que
cada u no de ellos es tal como a q u ellos a lo s q ue cada
uno se pa rece.

- En efecto. lo hemos acordad o.

- Po r lo tanto, el ju sto se nos h a re vel a d o co mo b ueno y sa bio, e n t a nt o el inju sto co m o ignorante y m a lo .
Tr as maco con vino e n todo es t o, pe ro no tan fc ild m en te como lo narro ahora. s ino que lo hizo c om pe lido
y a regaad ie nt e s. con gran sudo r , m s an po r e l calo r
q ue h ab a . En to nce s vi a lgo q ue n unca ha bta visto a no
les : T ras m aco e n rojec a. Ahora b ien. de spu s de que
h ubimos co nve nido e n que la ju s t icia es e xce le nci a y
s a bid u r a y la inj u st ici a , en camb io. m a lo gro e igno rancia, d ije ;
- Bien, demos esto por establecido. Pe ro t ambi n hemas d icho q ue la injust icia es vigo rosa. Recuerdas, T rasmaco?
- Recuerdo - di jo-. Pe ro no estoy confo r m e co n lo
q ue aca bas de decir, y te nd r a ba sta nt e q ue ha bl a r de
e e stas co sa s . Claro q ue si 10 h icie r a , bien s que di r as
q ue e st oy a r e ngando. De m odo que , o b ien me deja s h ab lar com o quier o, o b ien, si q u ie r e s pregu ntar, pre gunta , y yo te d ir est bie n -co m o a la s viejas q ue c uenta n le yenda s-c. a s int ie ndo o d is int ie ndo co n la c abeza.
- Pe r o de modo que, e n ni ng n caso , se a en con tra
de tu pro pia o pinin.
- Del modo q ue te p laz ca -d ijo-, pue sto q u e no me
per m ites ha b la r. Qu ieres a lgo ms q ue e s o?
-i En no m bre de Zeu s , na da ms! Si obras a s. h a zlo . Yo p re gunt a r.
-c-Pr egun ta. pue s.
- Te pre gu nt a re lo que te acabo de p reg unta r , a fin
35 \11 de exam ina r la c uest i n o rde nadame nte : c u l e s la rela ci n e ntre la jus t icia y la in ju sti cia . H a ce un momen to ha sido d icho que la inj u stici a es m s poderos a y

97

ms fuerte que la ju st ici a. Pe ro a ho ra, a a d , s i la ju st tci a es sa bi d u r la y excelenc ia. p ie nso que se m anifie s ta
fc ilmente m s fu erte que la in j us t icia , pue s to que la
inj us t icia es ignora ncia: nad ie lo desco noc era. Ma s no
deseo va le rme de a lgo ta n s im ple , Tr a s m a co; prefiero
exam ina rl o de o tro modo: d ice s que un Estado pu ede
ser inju sto e in ten ta r som e te r injus ta m en te a o tros Es- b
tados - o habe rl os s om etido ya- , e incluso m a nten e r
som e t idos bajo s m u chos Estados ?
- Cla r o ! -c-co ntes t-c-. Y el mejor Es tado, que es el
injus to , lo lleva r a ca bo a nte s q ue n ingn o tro y del
modo m s pe rfec to.
- Co m p rendo, porq ue s ta e ra tu te si s -c-d ije-c-. Pe ro
res pecto de e lla exam ino lo sig u iente: el Es tado que llega a p revalecer so bre o t ro, ha de mantener ese pode r
sin ju sti cia, o le se r fo rz os o con ta r co n jus ti cia ?
- S i fuera como t acabas de d ecir, q ue la jus ticia e
es sabidu r a, te ndra q ue con ta r con justic ia -e-respond i- . Pero s i es como yo he d icho, co n in ju stici a .
- Estoy e ncant a do, Tr a slma co - di je yo-, porque no
te limi t a s a a se nt ir y dise nt ir c o n la ca beza . s ino que
t a m bin r e sponde s tan b r ill a ntemente.
- Lo ha go pa ra co m place r te - co nte s t .
- y lo hac es m uy bi en ; pe ro a hora d ime es to, tamb in para c o m pla ce r m e: te pare ce que un E sta d o o un
ej r ci to, o u na ba nd a de pi r a ta s o de la d ro nes , o cua l.
q uie r o t ro gru po q ue se propus ie ra ha ce r e n com n a lgo injusto, podra te ner xito s i comet ieran inj ust ici as
ent r e s?
- No, por c ie n o.
d
-y si no la s co me t ie r a n ser ia m s probable que
tuvie ran xito?
- Segur a m en te.
-En e fec to , T ra smaco, la injus tici a prod uce e nt re
los hombre s di sco r d ia s , o d ios y dispu ta s; la just ici a , e n
c a mb io, conco r dia y a m ista d. N o e s as ?
94. _ f

98

DILO GOS

- Aceptmoslo - contes t&--, pa ra no disc u tir contigo.

- Pe r o haces m uy b ien. m i e xcele nte amigo. Y a ho ra
d ime esto: s i la obra de la injustici a es crea r od io all
donde se e nc ue ntre, a l su rgir e ntre hombres lib res o
bien e ntre escl avos. no ha r que se od ien y di sput e n
r e nt re s , de modo que sean inca paces de hace r ju n tos
algo e n com n?
- Sin duda .
_ Y s i su r ge ent re dos pe r sonas? No d iscutir n y
se od iar n y llega r n a se r tan e ne migo s e nt re s i co mo
lo so n de los ju st os ?
-Si, llega rn a se rlo.
_ Y es ta pro p iedad la pe rde r la injusti cia e n caso
de que surja e n u n so lo homb re, adm irab le Trasma co,
o en nada disminuir ?
-En na da di sminuir -respond i.
-Po r cons iguiente. sea que surja en u n E st ado. en
una fam ilia. en un ejrcito o en donde sea, aparece siempre contando con la prop ieda d de produci r , primera3'>2<1 mente, la inca pa ci dad de obrar en conjun to, a r az de
las dis putas y d iscordi as, y, e n segu ndo lu ga r, la e xiste nci a de u na e ne mistad tanto consigo mi sm o como co n
c ualq u ier ot ro y con el jus to. No es as ?
- As es.
_ y c uando se e nc uent ra en u n solo hom b re, pie n so ,
producir todas las ob ras q ue cor responden a su naturaleza. Pri me ramen te, la incapacid ad para ob rar, po nindolo e n conflic to y e n desacuerdo consigo m ismo, y, e n
segu ndo lu gar, lo torna r hosti l t a nto con sigo m is mo
como co n lo s ju sto s. No es acaso as?
-S.
- Ahora bien, t amb i n los dioses son ju sto s, no , mi
a migo ?
b
-Que lo sea n - res pon di.

REPB LIC A 1

99

- En tal caso, Tras maco, el injusto se r hostil a los

d ioses, y e l j us to se r a migo de ello s.
- Dis fr u ta del a rg ume nto si n te mor a mi rplica
- d ijo-. Pues yo no te he de con trade cir, pa ra no volve rme od ioso a t us a migos.
- y b ie n -c-prosegu t-c-, com ple ta lo que qu eda del festi n respo ndindome como hasta a hora. Pues los justos
aparecen como ms sa bios, mejores y ms capaces de
ac t ua r, m ie ntras los inju stos no pu eden hace r nada jun.
tos: y s i decimos que a lgunas veces, a un si e ndo inj u s- e
tos, hace n algo juntos en com n y con vigor, no di remos
la verda d en ni ngn se nt ido. En efec to, s i fueran completamente inju stos, no se habran abste n ido de enfrentarse e nt re s, sino qu e evidentem ente anida ba en ellos
algo de jus ticia, lo qu e les im pe d a atacarse entre s
mi ent ras cometan injusti ci as contra ot ro s, y graci as a
ella ha n hecho lo que h a n hecho. Est o es, se han abocado a ob rar inju sta me n te cua ndo es t aban perjudicados
slo a medi as por la injusti ci a , ya que los qu e es t uvieran com pletame nt e depravados y fuera n complet a me nte inj us tos no hub iesen podido hacer nad a. Qu e estas d
cosas sean as lo com p re ndo, pe ro no como t las ex pusis te a l co mie nzo. Ahora debe mos ex a mina r s i los jus-tos vive n mejor que los inj u st os y s i son ms felices ,
que es lo q ue a nterio rme nte propu si mos. Por ci e r to, eso
pa rece cl a ro, a l me nos as lo c reo, a pa rt ir de lo que
hemos estado d ici endo . No obs tan te, ha y qu e e xam ina rlo mej or, p ues no es un te ma c ualquie ra, si no q ue conci e rne a c u l es el modo e n que se de be vivi r.
- Exa m na lo, e ntonces -dijo.
- Lo e xam ina r -c-respo n d-c-. Dime, te parece que
hay un a fun cin pr op ia del caball o ?
,
- Me parece qu e s.
- y lo que admites como fu nci n del ca ballo, al igu al
que en c ualqu ie r otro caso , no es lo que slo aqu l
hace , o lo que l ha ce mejor?

100

mLOGOS

-No co m prendo -a leg.

- Vea mus de es te modo: puedes ver con otra cosa
que con los ojos?
-c-No, por cie rto.
- Y pued es or con ot ra cos a que con los odos?
- De ningn mod o.
- En ta l caso s e r a correcto q ue d ij ramos que ver
y o r son funcione s de esos rganos?
- Cie rtame nte.
J 5la
-Ahora b ie n, pod ras co rta r un sarm ien to de u na
vid con un cuc h illo o con un cincel o con ot ras he r ramientas an loga s?
- Si que podra !
- Sin e m b a rgo, me parece que con n inguna de ellas
s e podarla la vid tan apropiadamente como con un a pod ad era. qu e ha sid o fabricada pa ra ello.
-Es verdad.
- Ad mitiremos. en consecuencia. que podar la vid
es funci n de la podadera ?
- Adm it moslo.
- Creo que ahora comprende rs mejor lo que te p regu ntaba hace un mom ento, c uan do inquira si la fu nc in de cada cosa es o no lo qu e slo ell a cu mple o
lo que esa cosa c um p le m s a p ro piadame nte.
- Efec t iva mente, com prendo, y me parece que eso
b e s la fu nci n de cada cosa.
- Bie n. Y no te pa rece que ha y una excelenc ia p ara
cada cos a q ue tiene asigna da una fu nci n ? Pe ro volvamos a lo dicho a nt es: no decam o s que los ojos t ienen
u na fu nci n ?
- S, t ienen u na funci n .
-Y no tienen los ojos tambin una excelencia?
- Ta m bi n.
-Pe r o a dems habla una [uncin de lo s odos ?
~\\'Ul I "'"C'-S.
~~ - .. "'). Y por co ns igu ien te, ta m bi n una e xcelenci a ?

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REPBLICA 1

101

- S, tambin.
- Y no s ucede lo mismo respec to de to das la s de ms cosas?
- lo mismo .
- y bien, acaso lo s ojos pod ran algu na vez c umplir adec ua da me nte s u fu ncin, s i no c ue n ta n con s u
propia excelencia, s ino, e n su luga r, con un a fa le ncia ? e
- Claro que no ! -ccontest-c-. Ya qu e seguramente
qu ieres de cir que t ie ne n la ceguera en luga r de la
vista.
-Cualquera que sea su excelencia - repliq u-, pu es
tod a va no p re gu nto esto, s ino si las cosa s que t ien en
una funcin la c um p len bien gracias a la prop ia e xcelencia, pero mal con su malogro.
- Eso es cierto.
- Por cons igu en te, ta m bi n los odos, privados de
su excelencia, cum plir n mal su funci n .
- Po r cierto.
- Y aplicaremos a tod as la s cosas el mismo argu- d
me nto?
- Me pa rece que s.
- Bien. Despus de eso, debemos examinar lo sigu iente: hay fu ncione s del alma que ninguna otra cosa d stt nta de ella podra c umplir. Por ejemplo, e l prestar ate ncin, el gob e rnar, el deliberar y todo lo de esa nd ole:
se r cor rec to qu e a trib uyamos estas funci ones a otra
cosa que a l al ma y d iremos que son prop ia s de s ta ?
- Las atribuire mos a l al ma.
- y respecto del vivir diremos que es un a funcin
del alma?
- Cla ro, por en cima de tod o.
-El alm a tiene, por ende, un a e xcele ncia?
- As es.
- Y a lguna vez, Tra smaco, el alma cu m plr be n t
sus funciones si est privada de su propa excele ncia,
o le ser im posib le ?

102

DILOG OS

-Le . se r imposib le.

-c-For zcso es, por co ns igu ie n te, gobe rn a r y presta r
a tencin ma l con un alma mala, y, con un al ma buena.
hace r bie n t odas esas cosas.
- f o rzoso.
_ y no ha bfa mo s conven ido q ue la jus ticia es e xcele ncia. y la inju st icia ma logro de aqu lla?

- En efecto.
- El a lma jus ta. po r e nde. el hom bre ju sto. vivir
bien: el inju sto , e n cam b io. ma l.
-Segn t u argumen to - dijo- es manifiesto.
35....
- Pero preci samente q u ien vive b ien es feli z y b ie nave nturado . a l cont rario del que vive mal.
-Asl es.
- Por 10 tanto, el just o es feliz y el injus to de sdi ch ado.
- Adm it moslo.
- Ahora b ien; no se obtiene p ro vecho al se r de sdi-

chado. sino al ser feliz.

- Cla ro !
- En tal caso, biena venturado Trastmaco, es ms p rovechos a la j usticia qu e la inj u stici a.
-c-Bien, Scrates -dijo-. ya tienes tu fe st n para ho nrar a la d iosa Bendis.
-A ti te lo debo, Tra s tmaco -dije-, po r haber s ido
tan a mable conmigo y cesa r de irritarte. S i a pesa r de
eso no lo di sfruto , no es por tu causa , s ino po r la
m a . En efec to, t al como los glotones e n gu lle n vor azmente cada nu e vo m a nja r que les s irve n, a n tes de sa borear el a nte rior de modo adecuado, as me parece que
yo, a n tes de h allar lo que deba mos e xam inar p ri me ramente, o sea, qu es lo ju sto, lo he dejado de lad o y
me he a boc ado al e xa me n de s i lo ju sto es ign orancia
o sabid ura y excelenci a : y luego, a l ocur rt r seme la cu est in de s i la injusticia es ms prove chosa que la justici a, no he podido abstenerme de pa sa r del asunto a nte-

RE PBLICA l

103

ri or a s te; de modo que el result ado del di lo go es e

que a hora no s nada. En efect o, pu est o que no s qu
es lo j us to. mu c ho menos he de sabe r s i es excelencia
o no, ni s i quien lo posee es feliz o in feli z.