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Eventos del Porvenir

EL TIEMPO DE LA TRIBULACION

Para poder entender el elemento tiempo en el perodo de la tribulacin

es necesario regresar a la profeca de Daniel, donde la cronologa de la futura
historia de Israel es trazada. en la gran profeca de las setenta semanas
(Dn. 9:24-27).
1. La importancia de la profeca de las setenta semanas de Daniel.
Muchos aspectos importantes podrn asociarse con esta profeca.

a. Establece el mtodo literal de interpretacin de la profeca. Walvoord

escribe:
Debidamente interpretada, la profeca de Daniel proporciona un ejemplo
excelente del principio de que la profeca est sujeta a interpretacin literal.
Prcticamente todos los expositores, no importa lo opuestos que estn a la profeca
per se, concuerdan en que por lo menos parte de las setenta semanas de Daniel
debe interpretarse literalmente...si las primeras sesenta y nueve semanas de Daniel
estn sujetas al cumplimiento literal, es un argumento poderoso para creer que la
septuagsima semana, la final, tendr un cumplimiento similar.7

b. Demuestra la verdad de la Escritura. McClain observa:

.. .la profeca de las setenta semanas tiene un inmenso valor evidencial como
testigo de la verdad de la Escritura. La parte de la profeca que est relacionada

La Doctrina Escrituraria de la Tribulacin

185

con las sesenta y nueve semanas ya se ha cumplido con exactitud...solo un Dios

omnisciente pudo haber predicho con ms de quinientos aos de anticipacin el
mismsimo da en que el Mesas entrara montado a Jerusaln para presentarse
a S mismo como el Principe de Israel.8

c. La profeca sostiene el punto de vista de que la Iglesia es un misterio

que no fue revelado en el Antiguo Testamento. Walvoord dice:
Las setenta semanas de Daniel, debidamente interpretadas, demuestran el lugar
preciso de la Iglesia Cristiana e Israel en los propsitos de Dios. Las setenta semanas
de Daniel estn totalmente relacionadas con Israel y sus vnculos con los poderes
de los gentiles y el rechazamiento del Mesas de Israel. El propsito peculiar de
Dios de llamar a un pueblo de todas las naciones para formar la Iglesia y el programa del presente siglo no estn a la vista por ninguna parte en esta profeca. 9

Esto proporciona fuerte evidencia de que la Iglesia no esta en Apocalipsis,

captulos cuatro al diecinueve, sino que debe haber sido arrebatada antes de
que el programa de Israel comience otra vez.
d. Esta profeca nos da la cronologa divina de las profecas. McClain
comenta:
En las predicciones de las setenta semanas, tenemos la clave cronolgica indispensable para todas las profecas del Nuevo Testamento. El gran discurso proftico
de nuestro Seor, registrado en Mateo y Marcos fija el tiempo de la angustia ms
grande y final de Israel, definidamente dentro de los das de la septuagsima semana
de la profeca de Daniel (Dn. 9:27;Mt. 24: 15-22;Mr. 13: 14-20). Y la mayor parte
del libro de Apocalipsis es simplemente una ampliacin de la profeca de Daniel
dentro del marco cronolgico como se presenta en la misma septuagsima semana,
que est dividida en dos perodos iguales, que se extiende cada uno durante 1260
das, o sea 42 meses, o tres aos y medio (Ap. 11:2-3; 12 :6,14; 13:5). Por lo
tanto, aparte de un entendimiento de los detalles de las setenta semanas de Daniel,
todo intento de interpretar las profecas del Nuevo Testamento, tiene que fracasar
en gran medida. 10

2. Factores importantes en la profeca de Daniel. Es necesario considerar

los puntos mayores de la profeca dada por medio de Daniel. McClain resume stos como sigue:11
1. Toda la profeca tiene que ver con el pueblo de Daniel y la ciudad de
Daniel, esto es, la nacin de Israel y la ciudad de Jerusaln (24).

2. Dos prncipes diferentes se mencionan, que no deben confundirse: el primero es llamado el Mesas Prncipe (25); y el segundo se describe como un principe
que ha de venir (26).

3. Se especifica que el perodo de tiempo es exactamente de setenta semanas

(24); y que estas setenta semanas estn aun divididas en tres perodos menores:
primero, un perodo de siete semanas; despus de eso, un perodo de sesenta y dos
semanas, y finalmente, un perodo de una semana (25, 27).
4. El principio de todo el perodo de las setenta semanas es definidamente
fijado desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln (25).
5. El fin de las siete semanas y las sesenta y dos semanas -69 semanas
se caracterizar por la aparicin del Mesias Principe de Isral(25).

186

Eventos del Porvenir

6. Un tiempo ms tarde, despus de las sesenta y dos semanas que siguen a las
primeras siete semanas -esto es, despus de 69 semanas- se quitar la vida al
Mesias, y Jerusaln ser otra vez destruida por el pueblo de otro principe que an
est por venir (26).
7. Despus de estos dos importantes eventos, llegamos a la ltima o septuagsima semana, el principio del cual se caracterizar por el establecimiento de un
pacto firme o tratado entre el prncipe venidero y la nacin juda por un perodo
de una semana (27).
8. A mitad de la septuagsima semana, evidentemente rompiendo su tratado,
el prncipe venidero repentinamente har cesar el sacrificio judio, y precipitar sobre el pueblo un perodo de ira y desolacin que durar hasta el completo fin de la
semana (27).
9. Con la terminacin completa de todo el perodo de las setenta semanas,
se iniciar un periodo de grandes e incomparables bendiciones para la nacin de
Israel (24).

Estas bendiciones son: (1) terminar la prevaricacin, (2) poner fin al pecado,
(3) expiar la iniquidad, (4) traer la justicia perdurable, (5) sellar la visin y
la profeca, y (6) ungir al Santo de los santos. 12
Las seis bendiciones prometidas estn relacionadas con las dos obras del
Mesas: su muerte y su reinado. Las primeras tres tienen especial relacin
con el sacrificio del Mesas, que prev la limpieza del pecado de la nacin.
Las otras tres tienen especial relacin con la soberana del Mesas, que prev
el establecimiento de su reinado. La "justicia perdurable" slo puede referirse al reino milenario prometido a Israel. Esta era la meta y expectativa
de todos los pactos y promesas dados a Israel, y en su institucin la profeca
se cumplir. Este reino slo puede establecerse cuando el Santo o el Lugar
Santo sea ungido en el templo milenario. El milenio ser testigo de la recepcin del Mesas por Israel y tambin ser testigo del regreso de la gloria
(Shekin) al lugar santsimo. De esta manera vemos que la profeca prev
toda la obra del Mesas para con Israel: El redimir y reinar cuando expire
el tiempo estipulado en la profeca.
3. El significado del trmino semanas. Antes que podamos determinar
la cronologa de esta profeca es necesario entender el uso que Daniel hace
del trmino semanas como se emplea aqu. McC1ain ha escrito sobre esto:
La palabra hebrea es shabua, que significa un siete, y sera bueno leer el pasaje
de esa maneta. .. Por tanto, el versculo 24 del captulo 9 de Daniel simplemente
afirma que setenta sietes estn determinados. . . y lo que estos sietes son debe determinarse por el contexto y otras Escrituras. La evidencia es completamente clara y
suficiente como sigue:
.. .los judos tenan un siete de aos as como un siete de dias. Y esta semana
bblica de aos era tan familiar para el judo como la semana de das. Era,
en cierto respecto, aun ms importante. Durante seis aos el judo estaba libre
para labrar y sembrar su tierra, pero el sptimo ao tena que ser un solemne sbado
de descanso de la tierra (Lv. 25:3-4). Sobre un mltiplo de esta importante semana
de aos -ssiete sbados de aos- estaba basado el gran ao de ju15Ueo...
Ahora bien, hay varias razones para creer que los setenta sietes de la profeca

La Doctrina Escrituraria de la Tribulacin

187

de Daniel se refiere a este muy conocido siete de aos. En primer lugar, el profeta Daniel estaba pensando no solo en trminos de ao en vez de das, sino tambin en un mltiplo definido de sietes (lO x 7) de aos (Dn. 9: 1-2). Segundo,
Daniel saba tambin que la misma duracin del cautiverio babilnico estaba basada
en la violacin de la ley divina del ao sabtico. Ya que de acuerdo con 2 Cr.
36:21, los judos haban sido removidos de la tierra para que pudiese descansar
durante setenta aos, es evidente que el ao sabtico haba sido violado durante
490 aos, exactamente setenta sietes de aos. Cun apropiado, entonces, que
ahora al final del juicio por estas violaciones sea enviado el ngel a revelar el comienzo de una nueva era del trato de Dios con el judo que se extender hasta el
mismo nmero de aos cubierto por sus violaciones del ao sabtico, es a saber,
un ciclo de 490 aos, o setenta sietes de aos (Dn. 9: 24).
El contexto de la profeca demanda, adems, que los setenta sietes se entiendan en trminos de aos, porque si los contramos como sietes de das, todo el perodo se extendera apenas a 490 das o sea un poco ms de un ao. Considerando
ahora que dentro de este breve espacio de tiempo la ciudad haba de ser reconstruda y destruda una vez ms (para no decir nada de los tremendos eventos del
versculo 24), se hace claro que tal interpretacin es del todo improbable e insostenible. Finalmente.. .la palabra hebrea shabua se encuentra solamente en otro pasaje del libro (10: 2-3), donde el profeta declara que l se afligi y ayun durante tres:
semanas completas. Ahora bien, aqu es perfectamente obvio que el contexto demande semanas de das. .. y significativamente, en hebreo se lee aqu literalmente tres sietes de das. Ahora, si en el captulo nueve, hubiese sido la intencin
del escritor que nosotros entendisemos que los setenta sietes se componan de
das, por qu no us la misma forma de expresin adoptada en el captulo diez?
La contestacin completamente obvia es que Daniel us el shabua hebreo slo
cuando se refera a la bien conocida semana de aos...pero en el captulo diez,
cuando l habla de las tres semanas de ayuno, definidamente las especifica como
semanas de dias para poder distinguirlas de las semanas de aos en el captulo
nueve. 13

Interesante evidencia substancial se encuentra en Gnesis 29:27 donde se

dice, "Cumple la semana de sta, y se te dar tambin la otra, por el servicio
que hagas conmigo otros siete aos". Aqu la "semana" se especifica como
una semana de aos o siete aos.
Es tambin necesario observar en esta consideracin, que el ao en las
Escrituras profticas se compone de 360 das. El mismo autor declara:
...Hay evidencias concluyentes para mostrar que el ao proftico de la Escritura se compone de 360 das, o doce meses de 30 das.
El primer argumento es histrico. De acuerdo con el registro del Gnesis,
el diluvio comenz a los diecisiete das del mes segundo (7: 11), y lleg a su fin a los
diecisiete das del mes sptimo (8:4). Ahora bien, este es un perodo de exactamente cinco meses, y afortunadamerite la duracin del mismo perodo se da en
trminos de das -ciento cincuenta dias (7:24; 8:3)-. De este modo, el mes ms
antiguo conocido que se us en la historia bblica fue evidentemente de treinta
das de duracin, y doce de esos meses nos darn un ao de 360 das.
El segundo argumento es proftico . . . Dn. 9: 27 menciona un perodo de persecucin juda... Puesto que esta persecucin comienza a mitad de la septuagsima
semana y contina hasta el fin de la semana, el perodo es obviamente de tres aos
y medio. Dn. 7: 24-25 habla del mismo prncipe romano y de la misma persecucin,
y fija la duracin en un tiempo, y tiempos, y medio tiempo- en arameo, tres
tiempos y medio-o Ap. 13:4-7 habla del mismo gobernante poltico y su persecu-

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Eventos del Porvenir

cin contra los santos judos durante cuarenta y dos meses. Ap. 12: 13-14 se refiere
a la misma persecucin, y declara la duracin en los trminos exactos de Dn. 7: 25
como un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo; y este perodo se define
adems en Ap. 12:6 como mil doscientos sesenta das. De este modo tenemos el
mismo perodo de tiempo declarado de varias maneras, como de 3 aos y medio,
42 meses, 1260 das. Por lo tanto, es claro que la duracin del ao en la profeca
de las, setenta semanas est fijado por la Escritura misma exactamente en 360
das. 14

4. El comienzo de las sesenta y nueve semanas. A Daniel se le dijo que

este perodo de 490 aos comenzara "desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln" (Dn. 9:25). Las Escrituras contienen varios
decretos que tienen que ver con la restauracin de los judos del cautiverio
babilnico. Est el decreto de Ciro en 2 Crnicas 36:22-23; Esdras 1: 1-3;
el decreto de Daro en Esdras 6: 3-8; Yel decreto de Artaieries en Esdras 7: 7.
Sin embargo, en todos estos decretos se concede permiso para reconstruir
el templo y nada se dice acerca de la reedificacin de la ciudad. En Esdras
4: 1-4, la reconstruccin del templo fue detenida porque los judos estaban
reconstruyendo la ciudad sin autorizacin. En ninguno de estos decretos se
llenaron las condiciones de Daniel 9:25. Cuando acudimos al decreto de
Artajerjes, hecho en su vigsimo ao, registrado en Nehemas 2: 1-8, por primera vez se concede permiso para reedificar la ciudad de Jerusaln. Esto
llega a ser entonces el principio del perodo proftico designado por Dios
en esta profeca.

Se hace, pues, necesario establecer la fecha del decreto de Artajerjes,

Sobre este punto escribe Anderson:
La fecha del reinado de Artaieries se puede asegurar definidamente, no por medio de las elaboradas disquisiciones de los comentaristas bblicos y escritores profticos, sino por medio de la voz unida de historiadores y cronlogos seculares.

El edicto persa que restaur la autonoma a Jud fue emitido en el mes judo
de nisn. En realidad pudo haber sido fechado el primero de nisn . .. Las setenta
semanas han de computarse por lo tanto desde el primero de nisn, 445 a. de J.C.
Ahora bien, la gran caracterstica del ao sagrado judo ha permanecido inalterada desde la noche memorable en que la luna equinoccial brill sobre las chozas
de Israel en Egipto, manchadas por la sangre del sacrificio pascual; y no hay dudas
ni dificultad para fijar dentro de estrechos lmites la fecha juana del primero de
nisn de cualquier ao que sea. En el ao 445 a. de J.C., la nueva luna por la cual
se regulaba la pascua era el 13 de marzo a las 7 horas, 9 minutos A.M., y por consiguiente, el primero de nisn corresponde al 14 de marzo. 1S

5. Cumplimiento de las sesenta y nueve semanas. No se ha hecho un estudio ms cuidadoso del problema de las setenta semanas de Daniel que el de
Sir Robert Anderson en El Prncipe que ha de venir {The Coming Princel.
Anderson considera la cronologa de las sesenta y nueve semanas de la siguiente manera:
Desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas
Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas. Un perodo, por tanto,de

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La Doc trina Escrituraria de la Tribulacin

sesenta y nueve semanas, o sea 483 aos profticos contados desde el 14 de marzo
de 445 a. de J.C., debe cerrar con algn evento que satisfaga las palabras hasta el
Menas Prtncipe.

Ningn estudiante de la narracin del Evangelio podr dejar de ver que la ltima visita del Seor a Jerusaln fue, no slo por el hecho, sino por el propsito de
ella, la crisis de su ministerio ... con ello, el doble testimonio de sus palabras y de
sus obras se cumpla completamente, y su entrada a la Ciudad Santa era para proclamar su calidad de Mesas y para recibir su sentencia de muerte ...

y la fecha de ello se puede determinar. De acuerdo con la costumbre juda,

el Seor subi a Jerusaln el 8 de nisn, seis dtas antes de la pascua. Pero como el
14, en el cual se coma la cena pascual, cay ese ao en jueves, el 8 fue el viernes
anterior. El Seor, por lo tanto, debi haber pasado el sbado en Betania; y en la
tarde del 9, despus que termin el sbado, la cena tuvo lugar en la casa de Marta.
Al da siguiente, ellO de nisn, El entr en Jerusaln como se registra en los Evangelios.

La fecha juliana de aquellO de nisn fue el domingo, 6 de abril del ao 32 d.

de J.C. Cul fue, pues, la duracin del perodo intermedio entre la emisin del
decreto para reconstruir a Jerusaln y el advenimiento pblico del Mesias Prtncipe,
-entre el 14 de Marzo del ao 445 a. de J.C. y el 6 de Abril del 32 d. de J.C. -?
EL INTERVALO TENIA EXACTAMENTE Y HASTA EL DIA PRECISO 173.880
DIAS, O SEA SIETE VECES SESENTA Y NUEVE At'l'OS PROFETICOS DE 360
DIAS, las primeras sesenta y nueve semanas de la profeca de Gabriel)6

Anderson obtiene el resultado de sus cifras de la siguiente manera:

El primero de nisn del ao vigsimo de Artaieries (fecha del edicto para reconstruir a Jerusaln) fue el 14 de marzo del ao 445 a. de J.C.
EllO de nisn de la semana de la Pasin (entrada de Cristo a Jerusaln) fue el
6 de Abril del ao 32 d. de J.C.
El perodo intermedio fue de 476 aos y 24 das (contando los das transcurridos entre el 14 de marzo y el 6 de abril, ambas fechas inclusive, como lo requiere
el lenguaje de la profeca, y de acuerdo con la prctica juda).
Pero 476 x 365 =
Agrguese el nmero de das que hay del 14 de marzo al6 de abril
(ambas fechas inclusive)
.

173.740 das
24 das

- blSles t os . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
por anos
Agreguense

116 das.
173.880 das
y 69 semanas de aos profticos de 360 das (69 x 7 x 360) = 173.880 das. 17

De esa manera, Anderson nos muestra que las sesenta y nueve semanas
comenzaron con el decreto para reconstruir a Jerusaln y termin con la entrada triunfal de Jess a Jerusaln el domingo de la semana de la muerte del
Seor. La lectura corregida de Lucas 19:42, pronunciada cuando nuestro Seor entraba a Jerusaln en aquel da es muy significativa: " Oh, si tambin

190

Eventos del Porvenir

t conocieses, a lo menos en este dia, lo que es para tu paz! " Mas ahora est
encubierto de tus ojoS.18 La exactitud de la profeca de Daniel se observa
en que l declara: "despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al
Mesas" (Dn. 9: 2.6).

6. Hay un vaco entre la sexagsimo nona y la septuagsima semana?

El partidario del traslado despus de la tribulacin se une al amilenarista para
asegurar: a. Que la septuagsima semana de la profeca de Daniel se cumpli
histricamente en los aos que siguieron inmediatamente despus de la muerte de Cristo. Algunos sostienen que Cristo fue muerto al fmal de la sexagsimo nona semana y que la septuagsima semana sigui inmediatamente
despus de su muerte. Otros sostienen que Cristo fue muerto a mitad de la
septuagsima semana, de manera que la ltima mitad de la semana sigui a su
muerte.Js Algunos van al extremo de asegurar que la septuagsima semana
es toda la edad presente." La falacia de este ltimo punto de vista se observa en el hecho de que slo mediante la espiritualizacin de la profeca podra
decirse que los resultados de la obra del Mesas, tal como se resean en Daniel
9:24, se han cumplido. La nacin de Israel, a quien fue dirigida la profeca,
sencillamente no ha experimentado todava ni uno solo de los beneficios profetizados por la venida del Mesas. Puesto que esta interpretacin depende
de un mtodo de interpretacin que es inaceptable, el punto de vista debe ser
rechazado.
b. En oposicin al punto de vista anterior est el de que ese perodo est
separado de las otras sesenta y nueve semanas por un perodo indefinido de
tiempo. Existen varias consideraciones para sostener este punto. (1) Ese vaco se ve en muchos pasajes de la Escritura. Walvoord escribe:
El doctor Ironside indica un nmero de ejemplos de parntesis en el programa
de Dios: (1) El intervalo entre el ao de la buena voluntad de Jehov y el dia de
venganza del Dios nuestro (Is. 61: 2 - un parntesis que se extiende ya por ms de
mil novecientos aos--). (2) El intervalo entre el imperio romano simbolizado por
las piernas de hierro de la gran imagen de Daniel 2 y los pies de diez dedos (comprese tambin Daniel 7:23-27; 8:24,25). (3) El mismo intervalo se encuentra entre
Daniel 11:35 y Daniel 11:36. (4) Un gran parntesis ocurre entre Oseas 3:4 y
versculo S, y otra vez entre Oseas S: 15 y 6: 1. (5) Un gran parntesis ocurre tambin entre el versculo 22 y el 23 del Salmo 22, y entre los versculos uno y dos del
Salmo 110. (6) Pedro al citar el Salmo 34: 12-16, se detiene en medio de un versculo para hacer distincin entre la obra presente de Dios y su trato futuro con el
pecado (1 P. 3: 10-12).
(7) La gran profeca de Mateo 24 se hace inteligible slo si la edad presente es
considerada como un parntesis entre los versculos 26 y 27 de Daniel 9. (8) Hechos 1S: 13-21 indica que los apstoles entendieron plenamente que las profecas del
Antiguo Testamento no se cumpliran durante esta edad presente, sino que tendran
cumplimiento despus de esto cuando Dios reedificar el tabemculo de David
(Hch. 15: 13). (9) El programa anual de fiestas de Israel indicaba una amplia separacin entre las fiestas que prefiguraban la muerte y la resurreccin de Cristo y el Pentecosts, y las fiestas que tenan que ver con la reunin y bendicin de Israel. (10)
Romanos 9: 11 son dendmente captulos que sirven de ejemplo del parntesis,
particularmente del porvenir del olreo en el capitulo 11. (11) La revelacin de la
Iglesia como un cuerpo requiere un parntesis entre el trato pasado de Dios y su
trato futuro con la nacin de Israel. (12) La consumacin del presente parntesis
es de tal naturaleza que resume los eventos interrumpidos de la ltima semana de
Danie1.21

La Doctrina Escrituraria de la Tribulacin

191

Si no hubiese parntesis alguno en cualquier programa proftico revelado,

la profeca no podra tener cumplimiento literal, por cuanto los eventos en
muchas profecas mayores no eran consecutivos. El vaco en la profeca de
Daniel est de acuerdo con un principio establecido en la Palabra de Dios.
(2) En segundo lugar, los eventos de Daniel 9:26 demandan un espacio de
tiempo. Dos eventos mayores se dice que tendrn lugar despus de la sexagsimo nona semana y antes de la septuagsima: la muerte del Mesas y la
destruccin de la ciudad y el templo de Jerusaln. Estos dos eventos no tuvieron lugar en la septuagsima semana, ya que no se nos presentan sino hasta el versculo 27, sino en un intervalo entre la sexagsimo nona y la septuagsima semana. Se observar que la muerte del Mesas sucedi solo unos pocos das despus que termin la sexagsimo nona semana, pero la destruccin
de la ciudad y el templo no sucedi hasta el ao 70 d. de J.C., o sea alrededor
de cuarenta aos despus de la terminacin de la sexagsimo nona semana.
Si se admite un espacio de unos pocos das, no es difcil conceder la posibilidad de un espacio de cuarenta aos. Si se admite uno de cuarenta aos, no
es difcil ver que el espacio podra extenderse ms all de esta edad presente.
(3) En tercer lugar, la enseanza del Nuevo Testamento de que Israel ha
sido puesto a un lado (Mt. 23:37-39) hasta la restitucin del trato de Dios
con ellos, demanda un espacio entre las ltimas dos semanas. Si la septuagsima semana se ha cumplido, las seis bendiciones prometidas tambin han
debido cumplirse para con Israel. Ninguna de stas han sido experimentadas
por la nacin. Ya que la Iglesia no es Israel, no pueden estarse cumpliendo
en ella. Por cuanto Dios cumple literalmente lo que ha prometido, El tiene
que cumplir aquellas promesas a la nacin. Se ve, pues, que debe haber un
espacio entre su rechazamiento y la consumacin de estas promesas.
(4) En cuarto lugar, por cuanto todas las bendiciones prometidas estn
asociadas con la segunda venida de Cristo (Ro. 11:26-27), si no hubiese un
espacio, el Seor hubiese regresado tres aos y medio o siete aos despus de
su muerte, para cumplir las promesas. Puesto que su venida aun est por
cumplirse, debe haber un espacio entre las ltimas dos semanas de la profeca.
(5) Finalmente, el Seor al tratar con la profeca, prev un espacio. En
Mateo 24: 15 se hace referencia a la venida de la "abominacin desoladora",
y sta es una seal para Israel de que la tribulacin se est acercando (Mt. 24:
21). Pero aun en este tiempo hay esperanzas, porque "inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das ... vern al Hijo del Hombre viniendo
sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria" (Mt. 24:29-30). De esa
manera, el Seor est colocando la septuagsima semana de Daniel al final de
esta era, en los aos que preceden a su segunda venida a la tierra. Relacionando esto con Hechos 1:6-8, vemos que toda una era de duracin indeterminada ha de intervenir entre la sexagsimo nona y la septuagsima semanas
de la profeca. La nica conclusin debe ser que los eventos de la septuagsima semana estn aun por cumplirse y esperan un cumplimiento literal futuro.

7. El principio de la septuagsima semana. Es evidente por Daniel 9:27

que la septuagsima semana comienza con un pacto hecho con "muchos"
por una semana, o siete aos. Esta "otra semana," siguiendo el mtodo de
interpretacin establecido para las sesenta y nueve semanas, demuestra el

192

Eventos del Porvenir

hecho de que el perodo en cuestin ser de siete aos de duracin. La cuestin que debe enfrentarse es la identidad del que hace el pacto que marca la
iniciacin de este perodo de siete aos. Daniel lo identifica como l sobreentendido en el captulo 9, versculo 27. Esto nos hace referirnos otra vez al
"prncipe que ha de venir" del versculo anterior. McClain, identificando a
este individuo, escribe:
... hay dos prncipes diferentes que se mencionan: primero, el Mesas Prncipe; y segundo, un prncipe que ha de venir. La expresin prncipe que ha de venir
no puede de ninguna manera referirse al Mesas Prncipe, por la sencilla razn de
que es el pueblo de un prncipe que ha de venir el que destruira a Jerusaln, despus de la muerte del Mesas. Y puesto que ya es un asunto histrico que Jerusaln
fue destruida en el ao 70 d. de J.C. por el pueblo romano, no por el pueblo judo,
se deduce que el prncipe que ha de venir no puede ser el Mesas judo, sino que es
un gran prncipe que ha de surgir del imperio romano. 22

En relacin con este individuo, Gaebelein dice: "Del imperio romano se

levantar en lo futuro un prncipe. Este prncipe o jefe del cuarto imperio es
idntico al pequeo cuerno de Daniel 7".23 Este prncipe debe identificarse,
adems, con el "rey altivo de rostro" de Daniel 8:23, con el rey "que har su
voluntad" de Daniel 11:36, con "el hombre de pecado" de 2 Tesalonicenses
2, y con la bestia que sube del mar de Apocalipsis 13: 1~10. Por cuanto todos
los pactos hechos por el Mesas con Israel son pactos eternos, no puede ser el
Mesas el que hace este pacto, ya. que ser temporal. Este pacto,que le garantizar a Israel la posesin de su tierra y la restauracin de su autonoma
religiosa y poltica, debe entenderse como un falso cumplimiento del Pacto
abrahmico. Este pacto engaar a muchos en Israel hacindoles creer que
este "hombre de pecado" es Dios (2 Ts. 2:3). La proclamacin de este falso
pacto ser la que indicar el comienzo de la septuagsima semana.
8. El programa de la septuagsima semana. McClain ha indicado seis aspectos de este programa, que resumen bien su relacin con el cuadro proftico.
1. Esta septuagsima semana es un perodo de siete aos que se ubica profticamente entre la traslacin de la iglesia y el retorno de Cristo en gloria.
2. Esta septuagsima semana provee tambin el marco cronolgico exacto para
los grandes eventos registrados en los captulos seis al diecinueve del libro de Apocalipsis.
3. La septuagsima semana comenzar con la celebracin de un "pacto firme"
entre el prncipe romano venidero y el pueblo judo.
4. A mitad de la septuagsima semana, el prncipe romano cambiar repentinamente su actitud amistosa hacia los judos y "har cesar el sacrificio y la ofrenda".
S. El rompimiento del "pacto firme" entre los judos y el prncipe romano dar
comienzo a un perodo de incomparable "desolacin" para el pueblo judo.
6. El fin de este ltimo perodo de siete aos cerrar por completo la serie de
las setenta semanas, y por lo tanto, introducir las grandes bendiciones prometidas
a Israel en Daniel 9: 24. 24