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Introduccin
Entre las acepciones de la palabra Ilustracin que aparecen en la obra de Adorno
y Horkheimer, Dialctica del Iluminismo, resaltan dos: la Ilustracin como saber de
dominio y la Ilustracin como desencantamiento del mundo. La Ilustracin en el
primer sentido se refiere al saber como poder. Un saber que le otorga al hombre
superioridad y dominio sobre el mundo: La Ilustracin, en el ms amplio sentido
de pensamiento en continuo progreso, ha perseguido desde siempre el objetivo de
liberar a los hombres del miedo y constituirlos en seores. 1 La Ilustracin permite
a los hombres salir de su inmadurez, constituirse en seores al dominar a la
naturaleza y someter todo a la razn.
Mientras que la Ilustracin como desmitificacin se refiere al desplazamiento de
un tipo de narrativa mitolgica que dotaba de sentido la vida y la historia: el
programa de la Ilustracin era el desencantamiento del mundo. Pretenda disolver
los mitos y derrocar la imaginacin mediante la ciencia. 2 La naturaleza es
despojada de sus elementos mticos y mgicos, dejando de ser sujeto para
convertirse en objeto y un medio para obtener recursos y ganancias.
En este ensayo voy a analizar la Ilustracin desde su acepcin de
desencantamiento del mundo. Y eso lo har a partir del trnsito de un mundo en el
que todo est lleno de dioses a donde ya no hay un dios, tambin desde la
naturaleza, la razn, el sacrificio y el mito.
El desencantamiento del mundo
En las sociedades arcaicas el mundo tiene un orden inamovible que fue
proporcionado por los dioses. Este orden se puede observar en la naturaleza,
donde todo se repite una y otra vez. Adems de ser cclica, la naturaleza tambin
El
5 Ibd., p. 144.
6 Adorno, Theodor W. y Horkheimer, Max, op. cit., p. 92.
7 Zambrano, Mara, op. cit., p. 243
cambia, porque los hombres van conociendo conforme pueden ir manipulando las
cosas y el dominio es el principio de todas las relaciones.
La razn totalizadora
Cuando el mundo ya no le pertenece a los dioses, los dioses son desplazados y la
naturaleza dominada, en el mundo ya no suceden milagros ni eventos
inexplicables. El mundo ya no le resulta al hombre obscuro ni mltiple, sino que le
es accesible por medio de su razn y por su conciencia. La manera en que el
hombre se relaciona con el mundo ya no es a travs de lo sagrado, sino a travs
de su conciencia. Con el sujeto cartesiano, el primer garante de conocimiento no
ser Dios, sino la misma conciencia; el pensamiento que se piensa a s mismo y
que despus garantizar su existencia. Ahora para conocer y apoderarse de su
totalidad, los hombres slo necesitan de su razn. La verdad ya no est fuera del
hombre, sino en su interior.
Para Adorno y Horkheimer el sujeto de conocimiento de la modernidad es el
burgus, quien tambin es el sujeto de la moral, de la poltica y de un orden social
claro y distinto. El burgus es el que manipula y cosifica al individuo, el que se
apodera de l al convertirlo en materia e instrumento de trabajo.
El sujeto activo, que conoce al objeto pasivo, sigue un mtodo riguroso que se
basa en leyes, axiomas, clculos, y nmeros. Que adems es unitario, slido,
efectivo y progresivo. De acuerdo a este mtodo, todo es racional, todo tiene
sentido, todo tiene una causa y puede ser explicado y controlado. Si todo puede
ser conocido y entendido por todos, se da una experiencia comn, en donde la
razn funge como principio del conocimiento para todos y pone los lmites. La
razn busca establecer un sistema universal para el conocimiento.
Aqu encontramos dos tipos de razn: la comprensiva que busca entender el
mundo
mundo. Este segundo tipo de razn convierte todo en objeto y no tiene una
voluntad de buscar la verdad, sino de dominar: a partir de ahora la materia debe
ser dominada por un fin sin la ilusin de fuerzas superiores o inmanentes, de
cualidades ocultas. Lo que no se doblegaba, al criterio del clculo y la utilidad es
8 Adorno, Theodor W. y Horkheimer, Max, op. cit., p. 12
hombre podr estar a su servicio. Y todo lo que se aparta de los modelos fijados,
lo diferente y lo desconocido, debera de volver a ser examinado. Siguiendo este
tipo de razn, la importancia de la ciencia no radicara en el sentido, sino en que
por medio de un mtodo logre descubrir datos nuevos y tiles para el hombre.
El sacrificio
En las sociedades arcaicas, la manera en que los hombres podan intervenir en la
naturaleza era por medio de los dioses, por ejemplo al realizar sacrificios para
complacerlos y que les garantizaran una buena cosecha.
El ritual del sacrificio tambin tiene la funcin de preservar el cosmos y el
orden. En el sacrificio los hombres deben de apaciguar a un dios que
constantemente les exige ser alimentado, para as evitar que el dios los destruya.
En el sacrificio se otorga al dios algo que se considera valioso para
poder
violencia para reconciliarse con los dioses y la naturaleza; para disolverse con la
naturaleza y volver a formar parte de ella.
Odiseo, o mito e Ilustracin
Antes del mito estaba la magia,
en ella se daba tambin cierta concepcin instrumentalista de la naturaleza y se
persegua, asimismo su control; pero en la magia este fin se intentaba realizar
mediante la mmesis: es la ejecucin en el ritual de los procesos naturales para
someterlos y entenderlos. En la narracin mtica sin embargo la mmesis va a
ser sustituida por imgenes, por dioses olmpicos que ya no son idnticos con los
elementos naturales que significan.11
El hombre, que siente temor ante los fenmenos naturales, primero recurre a la
magia para intentar intervenir sobre la naturaleza. Primero, para afrontar su miedo
a lo desconocido el hombre intenta imitar a esa naturaleza imponente, para
entenderla. Y posteriormente el hombre recurrir a la narracin, para otorgarle por
medio de la palabra una razn, una explicacin y un orden a los fenmenos de la
naturaleza. Con la magia, el hombre todava no se separa de la naturaleza, sino
que sigue siendo parte de ella y la sigue; mientras que con el mito ya hay un
sujeto independiente de la naturaleza que para controlar la naturaleza, proyecta
parte de su subjetividad en la narracin de un nuevo cosmos, que ahora l
introduce: en la base del mito la Ilustracin ha visto siempre antropomorfismo: la
proyeccin de lo subjetivo en la naturaleza. Lo sobrenatural, espritus y demonios,
es reflejada de los hombres que se dejan aterrorizar por la naturaleza.
12
El mito
habla sobre el origen, sobre cmo se pas del cosmos al caos y como todo vuelve
a acontecer eternamente. Los mitos nombran, narran y al igual que en la magia,
tambin buscan explicar esa naturaleza que se repite.
Los mitos que se trasmitan por la palabra, se convierten en mitologa cuando
se organizan, se racionalizan y comienzan a transmitirse por la palabra escrita.
Cuando el relato adquiere jerarquas y se convierten en doctrina.
11 Barahona Arriaza, Esther, Razn, verdad y crtica: momentos
epistemolgicos en la <<Dialctica de la Ilustracin>> de M. Horkheimer y T.
W. Adorno en Anales del Seminario de Metafsica, n30,1996, p. 173.
12 Adorno, Theodor W. y Horkheimer, Max, op. cit., p. 62.
Y aqu
Por medio de su razn, Odiseo logra dominar a los otros y convertirlos en objetos
que le servirn para realizar un fin. En el capitalismo, la clase dominante lograr
disponer de los otros y los instrumentaliza para obtener una ganancia.
En el capitalismo encontraremos un nuevo tipo de sacrificio, un sacrificio en el
que los individuos dejan se ser individuos y pasan a ser fuerzas de trabajo; de
singularidades, a engranes de un sistema. Tambin se sacrifican los pensamientos
por la ideologa y las singularidades por las diferencias.
Conclusin
Para Adorno y Horkheimer en el mito ya se encuentra un momento de Ilustracin,
porque el mito aspira al dominio y tambin creen que el mito podra ser la primera
fase de la Ilustracin. Y creen esto porque en el mito, al igual que en la Ilustracin,
hay una aspiracin a someter toda la realidad bajo la razn y el dominio del sujeto.
En ambos se intenta dominar sobre la naturaleza y traer de vuelta la naturaleza al
sujeto. Y una de las principales diferencias entre ambas es que en el mito el
individuo todava est sujeto a la naturaleza, pero en la Ilustracin la naturaleza
pasa de ser un sujeto a un objeto, que se somete al individuo.
Si el proyecto ilustrado se propona emancipar a los hombres, liberarlos de las
dudas y el temor y, alejarse de la magia y de los mitos por qu fall? Segn los
autores en la Ilustracin hay una paradoja que es que <<el mito es ya Ilustracin;
la Ilustracin recae en mitologa. >>
15
dominio; como una razn para someter y que permitir abusar del otro, no para el
conocimiento o para la libertad. Esta razn terminar por convertir todo en un
objeto de estudio y de dominio, incluso al hombre.
Bibliografa
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*Barahona Arriaza, Esther, Razn, verdad y crtica: momentos epistemolgicos en
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