Filosofi

Relao entre ao humana e valores

A ao humana desenvolve-se num mundo que o agente obrigado a escolher, decidir e

assumir responsabilidades. Assim, a ao humana no neutra, imparcial ou isenta. H princpios
que orientam o ser humano e atravs dos quais este expe as sua preferncias.
em funo dos valores quem nos comportamos, julgamos os nossos atos e os dos outros. o
conjunto de valores de cada um que definir as suas aes. Dependente da sociedade em que o
individuo criado, este possui determinados valores, e por isso se afirma que os valores so
relativos a uma cultura. Diferentes pessoas possuem elementos comuns, tornando possvel o
encontro e a partilha de valores.
em funo dos valores que se elogia e pune atos assim como se define prioridades nas
escolhas dos indivduos de uma sociedade. Quando ocorre um conflito de valores existe um
dilema- situao que se tem de optar por um dos lados, em que ambos possuem igual
obrigatoriedade.
Valores (estudados pela axiologia):
Designa o que deve ser objeto de preferncia, orienta a ao e as escolhas do agente. a
qualidade daquilo que desejvel, estimado, valioso ou digno de escolha
So as razes para as nossas aes e preferncias. Representam a no indiferena de um
indivduo perante factos, objetos, pessoas ou situaes.
O valor tem origem na reao de um sujeito perante uma determinada situao (qualidades
atribudas a uma determinada realidade).
Os valores podem ser de ordem tica, religiosa ou esttica. Valores como a beleza, justia,
bondade ou amor so ideias construdas pelo Homem em sociedade ao longo dos tempos e so
orientaes e guias para a ao.
Os valores podem ser subjetivos (relativos) ou objetivos (absolutos). Possuem polaridades e
dispem-se numa ordem hierrquica.
Valorao:
Valorar dar valor s coisas, uma caracterstica do ser humano: posiciona-se face
realidade.
O ser humano no indiferente ao que o rodeia. Estabelece preferncias ou rejeies,
orienta-se por valores que adquire ao longo da vida e capaz de avaliar a sua prpria existncia
dando um sentido vida.
O ato de valorar o ato pelo qual um sujeito atribui ou se apercebe de valores nos objetos,
situaes ou pessoas.
O sujeito atribui uma diversidade de valores realidade e classifica-a.
Na valorao o sujeito atribui valor em funo de propriedades que o sujeito observa num
objeto ou situao e ao valorizar o sujeito estabelece preferncias tendo em conta essas
propriedades, no sendo por isso um ato livre.
devido valorao que o individuo estabelece importncias, toma posies, reconhece,
distingue e avalia realidades.
A partir da valorao, podem-se exprimir juzos valorativos particulares de cada individuo.

Axiologia/filosofia dos valores-reflexo sobre os valores (do grego axios- aquilo que
precioso, digno, estimado). uma expresso recente que surgiu devido desconsiderao
dada aos valores na sociedade ocidental no sculo XX.

Valores/Tipos de valores:

O conceito de valor no pode rigorosamente definir-se. Os valores podem ser clarificados

e mostrados nas manifestaes e vivncias do ser humano. A comparao dos nossos valores
com os valores dos outros leva a conscincia dos nossos prprios valores.
Os valores so histricos e socialmente determinados. O tempo e o espao em que decorre
a atividade do ser humano determinam as suas necessidades. As necessidades divergem as
respostas que lhe foram sendo dadas ao longo da histria.
Mostramos os nossos valores atravs de comportamentos (individuais ou de grupo), crenas
e atitudes. Um valor s tem valor de verdade se o individuo o assumir, defender e mostrar.
A tica, a poltica e a religio fazem parte do nosso quotidiano: uma sociedade organiza-se
segundo regras e leis; distinguimos o belo e o feio; procuramos sentido para a vida. Estas
situaes para alm de envolverem normas, ideias e projetos, envolvem, sobretudo, valores.
Considera-se ainda valores vitais (sade, vitalidade, robustez fsica), valores econmicos
(riqueza e pobreza), e valores que se ligam com questes ticas (bem, mal, (in)justia),
politicas (cidadania, democracia, liberdade) e econmicas (ex. valores ambientais).
Para compreender o ser humano e a sua relao com o mundo, a Axiologia no se interessa
apenas com que so os valores, mas procura investigar os diversos tipos de valores que
enriquecem e complexificam a existncia humana: valores tico/ polticos (relacionamento com
os outros), estticos (apreciao da harmonia e da beleza) e religiosos (relao com o sagrado
e o sobrenatural).

Caractersticas dos valores:

A principal caracterstica dos valores o facto de valerem, so valiosos ou dignos de
estima. A axiologia separa aquilo que (o ser) daquilo que vale (o valor), diz que o s valores no
existem do mesmo modo que as outras coisa mas sim enquanto particularidade que as coisas
adquirem a partir da avaliao do sujeito.
Polaridade- os valores tm sempre uma dupla face, um contra valor, a uma polaridade
positiva corresponde uma polaridade negativa. Por expressarem preferncias, os valores esto
associados a um contravalor ou desvalor, que representa o seu oposto ou o seu lado negativo.
Os valores positivos devem ser cultivados, enquanto os negativos devem-se reprovar.
Hierarquizao- os valores apresentam-se ordenados segundo uma hierarquia. Entre eles
existem relaes de dependncia que implicam a criao de prioridades. Estabelecemos uma
escala que vai dos valores de menor importncia para os de maior. Cada pessoa, grupo social,
sociedade e cultura tem valores particulares apreciados e aceites pelos indivduos. A esta
hierarquizao chama-se tabua de valores que no so fixas e podem sofrer alteraes.
Historicidade- a classificao dos valores condicionada pelo momento histrico em que
nos encontramos. Alguns filsofos defendem a impossibilidade de fazer juzos de valor
independentes do momento histrico vivido, o que sugere que os valores so histricos.
Perenidade- em oposio historicidade h filsofos que defendem que alguns valores so
intemporais, sendo considerados importantes em qualquer momento da histria, como justia,
vida ou bem. Defendem que h valores eternos e que ficam inalterados apesar da histria.
Absolutividade e relatividade dos valores- absoluto significa aquilo que vale por si mesmo,
independente de toda a relao. Ope-se a relativo e designa aquilo que dependente, que
esta em relao com outros elementos. Os valores so relativos se apenas valem numa

circunstncia particular. comum aceitar-se o valor da vida como valor absoluto, a

manuteno deste valor depende da sobrevivncia da espcie humana , por isso, um princpio
que no est dependente de circunstncia para ser considerado um valor supremo.
Juzo de valor: exprime uma apreciao positiva ou negativa acerca da realidade.
So relativos e subjetivos, resultam da apreciao e valorao do sujeito. Se subjetivos,
no so verificveis.
Traduzem opinies e pontos de vista e por isso no so consensuais, so normativos, ou
seja, expressam a ideia do sujeito sobre como deveriam ser as coisas.

Juzo de facto: descreve factos, acontecimentos e aes da realidade.

algo que reconhecemos e comprovamos, recorrendo nossa experincia.

So claros e objetivos e no dependem da preferncia ou apreciao de um sujeito.
Podem ser verdadeiros ou falsos, se verdadeiros, possvel o seu reconhecimento por
todos.
Para distinguir valores e coisas (possveis de valorar) temos de analisar a maneira de
referir a ambos. Recorremos a juzos/proposies par expressar o que pensamos.
com base em valores que formulamos juzos sobre as coisas. Se forem demonstraes de
preferncia/ rejeio so juzos de valor, se forem juzos imparciais so juzos de facto.
Relao entre facto e valor: factos e valores so coisas distintas, assim como juzos de
valor so diferentes de juzos de facto.

Natureza dos valores: o valor pressupe um sujeito valorativo e um objeto ou situao

que valorizado, a questo saber se o valor est no sujeito independente ou se requer uma
relao entre sujeito e objeto.

Conceitos acerca da natureza dos valores: subjetivismo, objetivismo e conceo

relacional dos valores.

Subjetivismo axiolgico: encara o valor como uma vivncia pessoal, o valor corresponde
aos sentimentos do ser humano. Os valores so subjetivos, dependentes do sujeito, das suas
preferncias e apreciaes valorativas. Os objetos no so desejados pelo que valem mas
porque os desejamos. No se distingue valor de valorao, defendendo a valorao. Considera
o sujeito individual, expressando a interpretao subjetiva da realidade, retirando a dimenso
social, histrica, cultural ou objetiva aos valores. Corresponde a valores histricos, relativos e
subjetivos.
Criticas:

impossvel explicar a permanncia dos valores na vida dos homens e impossibilita

que diferentes indivduos se entendam acerca dos valores que adotam.

Qualquer posio valorativa seria aceitvel, deixando de existir critrios valorativos,

e cada sujeito aplicaria valores diferentes a um mesmo objeto ou situao.

O confronto de ideias no seria possvel de por em prtica, deixando de fazer

sentido debates axiolgicos, pois cada um dos intervenientes defenderia uma
posio diferente.

Viver-se-ia num caos axiolgico, em que nenhuma posio valorativa poderia ser
imposta, ensinada ou contrariada. O ensino dos valores deixaria de fazer sentido.

Objetivismo axiolgico: defende a existncia dos valores como qualidade das coisas,
definindo-os como propriedades objetivas das coisas. Os valores so modos particulares das
coisas. Beleza, justia e bem so valores existentes nos objetos e pessoas a que se ncontram
associados, cabendo a cada individuo descobri-los. Os valores no existem em si, mas so
qualidades das coisas, sendo indissociveis do seu suporte material. O objetivismo tende a
anular o sujeito e a esquecer a valorao, defendendo apenas os valores, a perenidade, o
absoluto e o objetivo.
Os valores tm uma existncia concreta e atribui valor a algo no resulta do sujeito mas
sim das caractersticas do objeto.
Um valor no depende de algo ser valioso ou no. Um ato s bom se praticar a ideia de bem.
Os valores apresentam-se como ideais, sendo inaltervel e estvel. Os valores so
independentes do sujeito e do objeto.
Criticas:

impossvel explicar as diferenas e desentendimentos dos indivduos a propsito

dos valores.

Ignora o contexto no qual vive e se movimento o sujeito e a influncia que esse

contexto exerce no conhecimento dos valores.

Contraria a viabilidade de separar o valor do objeto que o corporiza, pois no se

encontra fundamento para essa separao.

Encara os valores como factos, no existindo separao entre juzos de facto e

juzos de valor, todos perceberiam tudo da mesma forma.

Conceo relacional dos valores: entende que no h valor sem sujeito valorativo, para
falar em valor necessrio falar em sujeito, mas tambm no existe valor sem determinadas
qualidades dos objetos ou situaes.
Aceita que determinada qualidade existe num objeto e usufrui de independncia em relao
ao sujeito, mas tambm s so valiosas, se respondem as necessidades e interesses do sujeito.
No h valores fora da apreciao humana, dado que a valorao depende da mesma, o ser
humano que reconhece os valores nos objetos.
Na valorao no s a subjetividade se tem em conta mas tambm a objetividade. Os
valores impem-se como imperativos, sendo em alguns o elemento subjetivo o decisivo, noutros
ser o objetivo que ter essa funo.
Julgar uma atitude como honesta ou desonesta no depende dos nossos gostos, desejos ou
interesses. Os valores ticos ultrapassam o plano da subjetividade sendo o individuo obrigado
a reconhec-los, preferi-los e estim-los, mesmo contra os seus desejos e interesses.
Ao dizer que um valor relacional rejeitamos o subjetivismo, mas tambm o objetivismo.
Assim, as propriedades de um valor s se tornam valiosas ao entrarem em contacto com o
ser humano em diferentes situaes e determinarem as suas necessidades.
O valor depende do sujeito e do objeto para existir. A valorao depende do contexto. O
sujeito valoriza qualidades do objeto que lhe suscita respostas positivas ou negativas.

Ou seja, tem valor tudo o que contribui para o desenvolvimento do ser humano e demitido
de valor tudo aquilo que ameaa esse desenvolvimento.

Socializao: permite ao ser humano entender e adquirir hbitos, crenas e valores. As

atitudes do ser humano no so determinadas pela sua herana biolgica, mas por uma
aprendizagem sociocultural.
Numa sociedade as pessoas relacionam-se e ajudam-se entre si, de forma mais ou menos
organizada. A partir do processo de socializao m individuo insere-se e torna-se membro de
uma sociedade, consequentemente, adquire-se uma personalidade social, interiorizando
padres de conhecimentos, valores, regras, hbitos, costumes, etc.

Cultura: um modo de pensamento e de ao e varia de uma sociedade para outra e em

que cada sociedade tem as suas crenas, objetivos, valores e padres de comportamento e
estes nem sempre so reconhecidos e respeitados pelas outras culturas.
Cada cultura tem uma identidade a preservar, os costumes e as tradies, estes so
passados de gerao em gerao e garantem a estabilidade cultural.
Assim, a cultura pode-se considerar universal (sendo impossvel a interao entre seres
humanos se estes no estiverem includos numa cultura), um modo de adaptao (permite que
um individuo se adapte a todas as situaes de um modo eficaz), um conjunto de respostas
(tentam satisfazer as necessidades/ desejos do individuo ou de um grupo de indivduos),
informao (que adquire e transmite de gerao em gerao), resultado (de como o Homem
foi resolvendo problemas e adversidades ao longo da sua evoluo), criao (o Homem,
apesar de herdar bastante informao, tem a capacidade de criar elementos novos que
transformaro/criaro a sua realidade), fator de humanizao (Homem s Homem pois vive
rodeado de grupos culturais/ sociais) e um sistema de smbolos (interpretam a realidade e
do sentido vida do Homem).
Elementos de cultura: so valores que condicionam a adaptao do individuo sociedade e a
reproduo do modelo social e das suas caractersticas culturais, pois o individuo representa a
cultura do seu grupo no seu dia-a-dia.
Elementos de cultura incluem valores, padres culturais, instrumentos, smbolos,
conhecimentos, etc. contribuem para resolver os problemas do Homem, enquanto individuo ou
enquanto grupo estimulando a unio social, assim, determinam a identidade de cada individuo.
Existe 2 tipos de elementos culturais: os instrumentais e os ideolgicos. Os instrumentais
so de carcter fsico, tendo o objetivo de responder e satisfazer as necessidades bsicas
dos indivduos (alimentao, reproduo, segurana, etc.), podem ser objetos naturais (rios,
terra, rvores...), objetos tcnicos (vassoura, carro, roda...) ou bens imveis (adereos,
vesturio (tradicional), igrejas, habitaes...) estes funcionam de modo a auxiliar o Homem nas
suas atividades dirias. Os ideolgicos so de carcter imaterial, tentando organizar o
pensamento e o comportamento do Homem, so princpios ticos e morais (conceitos de bem e
mal, normas de conduta humana), ideias e crenas (religiosas, sociais, econmicas e politicas),
instituies sociais (estado, direito, famlia, casamento, universidade, amigos...), cincia
(matemtica, fsica...), tradies e costumes (hbitos, rotinas, maneiras de vestir),
preconceitos, fobias, gostos ou sentimentos (medo ao n 13, luto, receio de repteis) e sistema

de smbolos (linguagem, bandeias, emblemas, estes transmitem um significado, determinado

culturalmente e transmitido pela tradio e , por isso, a linguagem fundamental).

Padres de cultura: so elementos instrumentais e ideolgicos que variam de sociedade

para sociedade, dando origem a diferentes culturas, uma forma caracterstica e coletiva da
ao cultural que uma sociedade estabelece, transmite e interioriza. Pessoas educadas pela
mesma cultura, possuem valores comuns. So estes que estabelecem os valores que esto na
origem da formao das conscincias individuais ou coletivas, orientam indivduos de modo a
adotar comportamentos e modos de agir aceites numa comunidade.

Enculturao: conjunto de valores comuns a uma cultura e pelos quais os indivduos

orientam a ao, podendo, assim, conviver, construir identidade e definir limites de certo e de
errado, a interiorizao dos valores de uma cultura e dos padres de calor do seu grupo
social. A partir deste processo um individuo pode-se tornar membro de uma sociedade.

Aculturao: a possvel transformao cultural devido a influncia de outras culturas,

esta influncia deve-se as migraes existentes nas diversas culturas. Estas influncias so
mais comuns hoje em dia devido a facilidade de comunicao, pois com as novas tecnologias, as
influncias culturais so mais rpidas, praticas e eficazes assim como a partilha de informao
e experiencia, influenciando a personalidade dos indivduos, acabando tambm por moldar os
seus valores e atitudes face vida e nossa maneira como a enfrentam. Assiste-se a um
intenso intercmbio cultural que poder levar uniformizao parcial se no total da cultura.

Diversidade cultural: na humanidade atual, observam-se variadas culturas. Vivemos numa

sociedade onde coexistem diversas culturas que tem que se respeitar e aprender a conviver
umas com as outras, mesmo tendo as suas diferenas nos costumes, tradies, hbitos e
crenas, vivemos na Era da Globalizao. A diversidade cultural no um fenmeno exclusivo
da atualidade, a diferena apenas consiste de na atualidade reconhecermos a cultura como
uma caracterstica positiva da natureza humana, falando-se de multiculturalidade.
Pode-se encarar a diversidade de modo a procurar criar possveis normas, regras e leis que
assegurem a coexistncia das diferentes culturas. Nos diferentes continentes e pases
assiste-se a uma variedade de culturas, sob o controlo de instituies e leis que asseguram o
seu funcionamento. Estas diferenas demonstram-se cada vez mais e apela-se ao respeito e ao
direito diferena cultural. Cada individuo reage de modo diferente ao ser confrontado com
culturas diferentes da sua. Numa cultura no h universalidade, mas sim diversidade. Num
mesmo local podem existir culturas distintas, podendo possuir prticas e valores distintos.
Face s diversidades culturais podem-se tomar as seguintes atitudes: etnocentrismo,
relativismo cultural (racismo, isolamento, estagnao) e interculturalismo e dilogo de culturas.

Etnocentrismo: a tendncia para um individuo/ sociedade sobrevalorizar a sua cultura

valorizando e hierarquizando as outras culturas.
Baseando-nos nos nossos valores, princpios e padres culturais avaliamos o desejvel para
nos e para os outros. Uma posio etnocntrica, com ideia de valores absolutos e nicos,
podem ser nefastos, tal como foi o nazismo.

Etnocentrismo uma atitude de intolerncia e arrogncia cultural, um etnocentrista

acredita na supremacia da sua etnia, nacionalidade e cultura. Devido a esta atitude, muitas
culturas podem ser levadas destruio, desprezando os seus contributos para a humanidade.
No se recorre a argumentos racionais para apoiar as suas posies. Baseia-se em
preconceitos religiosos, econmicos, polticos, de gnero, etc.
As consequncias de uma atitude etnocentrista so: racismo (desprezo por certas etnias),
xenofobia (odio a estrangeiros), chauvinismo (fanatismo pela ptria), discriminao de
culturas minoritrias, isolamento cultural, incompreenso de particularidade de outras
culturas (no aceita que os outros no se adaptem ao estilo de vida que consideram correto,
semelhante ao seu) e um sentimento de superioridade para com outras culturas (havendo
assim uma unio das pessoas pertencentes a uma mesma cultura, para a preservar).

Relativismo cultural: atitude de respeito pelas outras culturas, aceitando cada uma como
forma prpria de entender e relacionar-se com o mundo.
Cada cultura tem os seus padres particulares de comportamento;
O conjunto de regras e normas de uma sociedade determina o moralmente correto e
incorreto para essa mesma sociedade;
No h uma cultura melhor que outra (existem apenas culturas diferentes), errado
comparar culturas julgando uma e apreciando outra, no possvel hierarquizar culturas;
No h cdigos morais nicos nem valores absolutos;
A diversidade cultural indiscutvel e necessrio respeitar as diferentes culturas;
Cada cultura tem os seus valores, no sendo possvel avali-los de modo universal, sendo
exigida uma atitude tolerante e aceitvel;
A perspetiva dos valores depende dos estabelecimentos na sociedade em que o individuo
est inserido, as nossas convices dependem dos valores que nos so transmitidos;
possvel a convivncia saudvel e pacifica entre culturas.
Crticas:

Isolamento (embora respeitem e aceitem as outras culturas, no se interessam em

estabelecer contacto com povos diferentes. Promovem e aprovam a separao de
culturas, sendo um modo de combater e evitar a imigrao. O respeito e tolerncia
promovem a ideia de que a cultura deve ficar isolada, dificultando o dilogo entre
culturas);

Racismo (apesar de respeitar todos os povos, preservam a sua prpria cultura

evitando a juno dos povos);

Estagnao (tm uma viso esttica das culturas, afirmando que o que importa so
as tradies conservando as memorias coletivas).

Ao aceitar todas as culturas e ao ser tolerante, temos tolerar os intolerantes;

No faz sentido procurar valores e objetivos universais para as sociedades;
Uma cultura caracteriza-se por pluralidade e diferenas, mas na diferena que
ocorre o desentendimento entre indivduos e culturas;

Aponta para a impossibilidade de formular juzos sobre o que diferente,

promovendo uma viso deformada de tolerncia face a diversidade. Tudo se aceita
porque nada se discute. No se pode afirmar a tolerncia, dado que esta reside no
dilogo.

Aceita que os valores tm a marca de uma cultura, so relativos, mas no se pode

avaliar todos os cdigos morais. Dizer que cada cultura nica e que deve ser
preservada, no implica que no possa ser criticada. Ao defender que no existe
comparao de cultura, origina um isolamento e uma posio acrtica perante a
realidade. No promove o respeito, refora a intolerncia e o extremismo;

Nas sociedades atuais (globais e multiculturais) importante encontrar parecenas

entre culturas e a partir destas estabelecer comunicaes (dialogo intercultural),

com vista a estabelece valores universais impondo-se como valores transculturais.
Interculturalismo e dilogo de culturas: consiste no respeito pelas outras culturas,
mas defende o encontro e a igualdade entre todas.
Objetivos:
Possibilidade de estabelecer dilogo intercultural
a base de valores partilhados
As sociedades so pluralistas
A colaborao na construo de respostas para problemas mundiais como a guerra e
a fome uma prioridade
Estes objetivos s sero alcanados se tiverem como base os valores transculturaisvalores acima das diferenas das culturas. Por exemplo, a vida humana deve estar acima
dessas diferenas culturais. Para isso deve haver:
Preocupao em salvaguardar os direitos do Homem;
Respeito pela liberdade, igualdade, solidariedade e tambm pela diferena cultural;
Eleio de uma atitude de dilogo;
Implementao de uma tolerncia ativa.

Interculturalismo:

Reconhece a existncia de diversas culturas;

Promove o contacto entre culturas, presumindo a compreenso mtua;
Acredita que h pontos comuns que unem diferentes comunidades;
Defende a partilha de valores e a necessidade de criar normas de convivncia;
Assume a universalidade dos direitos humanos;
Exige a preveno de conflitos;
Aposta na educao de valores universais.

Assim, possvel promover a integrao e a interao, pressupondo que a humanidade ganha

com a diversidade cultural. Propondo o contacto e o dilogo entre as diferentes culturas, para
que estas se enriqueam mutuamente.
James Rachel prope que deve ser usado um padro para pensar acerca de qualquer prtica
social: se a prtica promove ou um obstculo ao bem-estar das pessoas cujas vidas so por
ela afetadas. Este um critrio culturalmente neutro que pode ser adotado por qualquer
prtica em qualquer cultura. Aplic-lo no significa julgar uma cultura, mas rejeitar os
costumes que no se orientem pelos princpios da dignidade e da integridade de cada individuo.