Escudero, Mara Carolina

Decires del cuerpo. Posible

definicin del concepto

Jornadas de Cuerpo y Cultura de la UNLP

15 al 17 de mayo de 2008.

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Cita sugerida
Escudero, M.C. (2008) Decires del cuerpo. Posible definicin del
concepto [En lnea]. Jornadas de Cuerpo y Cultura de la UNLP, 15
al 17 de mayo de 2008, La Plata. Disponible en Memoria
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UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA

FACULTAD DE HUMANIDADES Y
CIENCIAS DE LA EDUCACIN
DEPARTAMENTO DE EDUCACIN FSICA

JORNADAS DE CUERPO Y CULTURA.

Ttulo de la ponencia: Decir del cuerpo: un cuerpo

Autora: Lic. Mara Carolina Escudero
Pertenencia institucional: UNLP-UNSAM
Eje temtico 8: Corporalidad, socialidad y subjetividad.
Resumen
El objetivo del trabajo se centra en la posibilidad de brindar una definicin de cuerpo que sirva al
anlisis de diversas prcticas corporales. Para ello es preciso considerar dos elementos que circunscriben
este esfuerzo de conceptualizacin; ellos son 1) que no se reduzca a una visin biologicista y organicista
del cuerpo y 2) que no se identifique cuerpo con vivencia.
En trminos positivos podemos indicar que la definicin que se espera alcanzar vincula estrechamente
al nocin de cuerpo con la de sujeto, especialmente con la idea de subjetivacin como modo especfico en
que los organismos biolgicos llamados hombres se identifican, implican y comprometen activamente con
las prcticas (polticas) que hacen a su modo de vida.
El esfuerzo terico a realizar se inscribe en las referencias conceptuales que brinda la filosofa poltica
contempornea, especialmente Foucault, Agamben y Nancy, ste ltimo brinda una interpretacin del
dualismo cartesiano que se ubica en las antpodas de las interpretaciones convencionales, postulando
incluso la inexistencia del mismo

Ponencia
Estas palabras persiguen un objetivo acotado pero no por eso simple de alcanzar. Intentar delinear
una definicin de cuerpo que se ajuste al rigor de fundamentacin que todo concepto debe soportar si
pretende ser fructfero en la investigacin. Este esfuerzo responde a la necesidad de precisar
conceptualmente el enfoque analtico que he venido desarrollando en el cual el prstamo de categoras ha
resultado central durante una etapa del proceso aunque insuficiente en la singularidad de mi bsqueda.
Hace algunos aos me encuentro investigando la relacin que se traba entre el cuerpo y la danza. La(s)
forma(s) de esta relacin presenta diversas aristas segn los cruces y perspectivas que se adopten. Una
rpida clasificacin nos permite identificar al menos los siguientes tpicos: 1) la forma de entrenamiento
especfico que siguen los diversos estilos de danza; 2) las morfologas corporales que resultantes de los
diversos estilos de danza; 3) la necesaria presencia del cuerpo en la realizacin de la obra (carcter
performtico); 4) la bsqueda de significados subyacentes del cuerpo que rigen la construccin de un
lenguaje de movimiento; 5) la aparicin del cuerpo como problema potico en la historia compositiva de la
danza; 6) la bsqueda de un discurso del cuerpo en la composicin de una obra; 7) la aparicin del cuerpo
como problema terico en la comprensin/crtica de una obra.
De todos ellos una primera y rpida conclusin, el cuerpo no se presenta como una conjuncin

identificable difanamente con un sustantivo. Esto presenta representa a la vez que una ventaja, una
desventaja. La ventaja radica en la posibilidad potencialmente nutritiva, que la no identificacin
significante/significado reenva respecto del abordaje terico-crtico de los fenmenos. Esto en la medida
en que un mismo fenmeno puede en s contener muchos significados, de acuerdo a la situacin,
perspectiva y sujeto significante, lo cual enriquece necesariamente el abordaje que podamos hacer del
mismo al tiempo que complejiza la realidad en el que se sita.
La dificultad radica en que no siempre podemos establecer con nuestros mentados interlocutores un
trasfondo conceptual-discursivo de acuerdos bsicos que nos permita la comprensin comn y conjunta
de los fenmenos que teorizamos, enunciamos, describimos o problematizamos (lo cual tambin reenva
a una ventaja, la de que existan concretamente diversos discursos en torno a un tema).
De hecho, me interesa especialmente definir que entiendo y como uso la categora de cuerpo, no tengo
la misma preocupacin en cuanto al abanico fenomnico que abre el concepto danza, respecto del cual
retomo una definicin ms o menos amplia que me permita englobar diversas manifestaciones artsticas
que pongan en juego la creacin esttica a partir del recurso al lenguaje del movimiento.
***
Situados en este punto que enmarca el propsito que persiguen estas lneas, creo oportuno desandar el
camino que me trajo hasta aqu, y presentar el modo en que surgen mis reflexiones y la necesidad de
desplegar un concepto de cuerpo orientado a los intereses de mi investigacin.
Cuerpo entonces, puede decirse de muchas maneras.
En el cruce con el cual trabajo, se observan principalmente dos concepciones hegemnicas en torno al
cuerpo. De un lado tenemos la concepcin biologicista del cuerpo, desarrollada principalmente por
tericos y artistas preocupados por la belleza, el rendimiento y el virtuosismo. Visualizada especialmente
en obras de danza en las que la lgica del esfuerzo se esconde y prima la ilusin (caracterstica de todo
arte) de manejo libre del cuerpo. De otro lado tenemos la concepcin filosfica del cuerpo, desarrollada
en varios de los estilos de danza, dentro de la cual encontramos tambin algunas diferencias internas, de
acuerdo a la lgica argumental-compositiva que tenga primaca: se habla de cuerpo moderno, cuerpo
grotesco y cuerpo de la sensibilidad (o los sentidos).
A su vez tenemos dos escalas en las que aplicar estas concepciones: a nivel del cuerpo intrprete,
performtico, real y a nivel cuerpo potico-metafrico, contenido semntico de la obra.
Cuerpo biolgico

Cuerpo filosfico

Intrpete/performance

Obras de alto rendimiento /

DV8

Bill T Jones / DV8

Potico/ metafrico

Obras
clacisimo/romanticismo

Krper

del

A nivel de las teoras que circulan en torno a la produccin de obras con el lenguaje de movimiento se
reproducen estos tpicos y se suma al menos dos: de un lado el que refiere a la especificidad del medio
de creacin en danza y de otro el que apunta a historizar la referencia al cuerpo teniendo en cuenta los
diversos modos arriba enunciados.
Apuntemos ahora algunas reflexiones surgidas de este recorrido;
l

Todo cuerpo es a un tiempo organismo biolgico y soporte de principios o formas filosficas,

y ninguna de las dos dimensiones agotan la complejidad discursiva y real del fenmeno cuerpo.
l

Las bsquedas potico-metafricas tendientes a conceptualizar un cuerpo en obra, no deja de

ser una bsqueda incompleta hasta el encuentro con el pblico (otro modo del cuerpo), quien hace
lecturas singulares y ms ac de las intenciones del artista (en la medida en que siempre se abre
un hiato entre artista-obra existe la posibilidad del pblico)

Las teoras que buscan aprehender el problema del cuerpo en la danza (bajo las distintas

formas que este problema aparece-como medio, como concepto, etc.) tienden a parcializar
procesos de alcance global, situados en la episteme propia de una poca (en los 60 no slo la
danza re-descubre el cuerpo, tambin lo hacen la filosofa, el psicoanlisis, las artes plsticas; y
digo re-descubren porque tambin el arte, la filosofa y la ciencia haba conceptualizado el cuerpo
cada una a su modo en la poca del imperio 1870-1920)
l

Los diversos modos de historizar la aparicin del cuerpo en la danza, desde la esttica y

teora del arte hasta la filosofa y la crtica inscriben su discurso y lnea de anlisis en
interpretaciones y cuerpos tericos hegemnicos de la cultura occidental, obviando la necesidad de
revisiones crticas constantes respecto de los modos de hacer historia y de las categoras
utilizadas.
l

Teoras y fundamentos en la creacin suponen un a priori del cuerpo y de la experiencia

corporal, lo cual refiere no slo a su sustanciacin sino tambin a su implicacin lgica en trminos
causa.
Atraviesan todas estas reflexiones la colocacin polar del cuerpo en el marco de algn dualismo, sea
cuerpo/mente; cuerpo abierto/limitado; de los sentidos/de la forma; se posee/se es. La idea de dualismo
implica necesariamente una lgica de exclusin de la diferencia como la opcin (o determinacin)
excluyente de alguno de sus trminos. Aqu es preciso reconocer al menos dos cuestiones. Por un lado la
imposibilidad lgica de circunscribir la experiencia corporal y los modos de subjetivacin que la misma
implica en una definicin cerrada, limitada e inmutable. De otro la inconveniencia de reducir la complejidad
de un fenmeno o de la experiencia del mismo a un dualismo o bipolaridad, si bien reconocemos aqu una
operacin comnmente utilizada y ampliamente aceptada respecto de la aprehensin de fenmenos, no
por ello debemos dejar de advertir la inconveniencia que toda sntesis, traccin o reduccin a una
generalizacin implica sobre la cosa.
Apunto entonces a reescribir la complejidad del cuerpo abarcando la mayor cantidad de dimensiones
posibles. Quizs una primera aproximacin puede venir del lado de su relacin con el sujeto. Larga
tradicin de estudios sobre el sujeto

[1]

han entendido que el mismo se constituye en la relacin que entabla

consigo mismo a partir del recurso de la sustancia pensante hacia el pensamiento, o lo que en palabras de
Kant sera alcanzar la mayora de edad. Esta actitud de poner en ejercicio el pensamiento y la razn,
tornando consciente el estatuto de (mi) la persona sobre la tierra caracterizara el ser del hombre y por
tanto definira al sujeto como aquella sustancia que pone en uso su razn para conocerse a s mismo y a
los objetos de la naturaleza. El sujeto es el sujeto de conocimiento, quien en actitud activa vuelve su
mirada al interior, se conoce y se define. Traba una relacin sujeto-mente que le permitira luego
establecer relaciones de conocimiento sujeto-objeto.
Otra tradicin de importante peso en la filosofa occidental del siglo XX ha situado la pregunta por el ser
del hombre, no ya en la sustancia pensante sino en la materia sensible. El sujeto es su relacin con el
mundo, donde en actitud pre-objetiva y pre-subjetiva se encuentran los sentidos de la sensibilidad con el
mundo natural para establecer formas de ser y de conocer tanto al sujeto como al objeto pero sin reducirlo
a un a priori sustancial que carga con el peso de la prueba respecto de la posibilidad de ser, habra una
distribucin algo ms pareja entre la dimensin objetiva y subjetiva en lo que refiere a la determinacin (o
definicin) del ser del hombre. El sujeto podra definirse como el lugar del encuentro entre la sensibilidad y
la informacin que nos brinda el mundo.
Estos dos modos de entender al sujeto le asignan al cuerpo un lugar lgico distinto en la determinacin
del ser de hombre, o en los modos en que el hombre podra subjetivarse. De un lado, el lugar de objeto
puro, disociado del sujeto salvo al momento de la relacin establecida para el conocer, lnea de
pensamiento que refuerza la idea de cuerpo-mquina, organismo biolgico separable del portador

subjetivo de tal materialidad, se tiene un cuerpo siempre igual. De otro lado un modo de entender la
constitucin del sujeto como resultado del encuentro cuerpo-mundo, donde el cuerpo se entiende sustancia
a priori (tabla rasa) maleable por la experiencia, masa superficial de inscripciones simblicas y objetivas.
El sujeto no es otra cosa que su cuerpo informado y marcado por el devenir ser hombre. Aqu el cuerpo es
sujeto en la relacin sujeto-objeto que traba su encuentro con el mundo. Se es un cuerpo sentido.
A estas concepciones, aqu simplificadas bastante, cabe aadir lo que puede definirse como una
concepcin antropolgica del cuerpo, donde ya no habra un a priori lgico en la relacin de encuentro
entre el hombre y el mundo, ni un lugar establecido ad hoc. Habra sin embargo algo as como una esencia
del hombre en tanto especie, y el cuerpo sera habitculo recipiente de tal esencialidad especfica como
tambin forma simblica del ingreso del sujeto a la cultura. Aqu es preciso reconocer un esfuerzo por
trascender dualismos y disyunciones excluyentes, sin embargo la concepcin del hombre como especie
termina por anular las singularidades subjetivas o bien tiende a explicarlas por elementos que trascienden
los modos y procesos de subjetivacin (o el ser del hombre), y esto en la medida en recurren a factores
explicativos situados por fuera del hombre tales como las formas objetivas de la cultura, la naturaleza o la
civilizacin expropiando al sujeto de la singularidad emergente. Este mecanismo se sostiene bsicamente
en la lgica de universalizacin e identificacin caracterstica del pensamiento moderno, el que en este
movimiento excluye el potencial que la diferencia tiene como principio explicativo y constituyente de
subjetividades. Retengamos aqu la idea de diferencia en la medida en que ella habla de una distancia
existente, posible de encontrarse agrego, en todo esfuerzo definitorio.
***
Postulo que el cuerpo es la vez el sujeto y el objeto del sujeto. Es a priori y resultado, es organismo
biolgico y sustancia pensante. Quizs aclarar que el sujeto nunca es tal sin un encuentro y un pasaje por
el objeto, que el sujeto nunca es uno y nico y que esa des-limitacin se vincula directamente con su
apertura al objeto, que lo define, lo circunscribe, lo acota, pero nunca lo completa. El cuerpo como objeto
del sujeto es el que le permite a ste abrirse a la experiencia, sentirla, formarla (objetivarla), materializarla,
plasmarla. El cuerpo como objeto del sujeto es el que posibilita el ser, el cmo y el modo de la
subjetivacin. El cuerpo como objeto del sujeto es el que reenva a concebir una ontologa ya no del sujeto
de conocimiento sino del sujeto de experimentacin, sujeto potico-poltico en tanto que singular,
productor de formas y significados y potencia activa en el despliegue de un hacer (ser).
Ahora bien, el cuerpo como objeto del sujeto es siempre resultado impreciso, nunca idntico y siempre
efecto de una relacin de apertura y de modulacin del sujeto consigo mismo. sto en la medida en que
aqulla relacin se inscribe en la distancia que ella misma abre (su cuerpo, a la vez propio y ajeno, un
s-mismo y un otro). Esta concepcin que supone al cuerpo como ontologa del sujeto y que rescata el
[2]
momento de reflexividad de este ltimo como instancia de apertura, de distancia y de diferencia de s ,
no como cierre y ni principio de comprensin o fundamento de certeza. Sino como poltica de la
problematizacin de la totalidad del ser, como instancia de des-identificacin y des-conocimiento en tanto
operaciones lgicamente necesarias en el proceso de subjetivacin sita al cuerpo en ese intersticio, en
esa distancia abierta por reflexividad, ya no origen del sujeto, sino posibilidad de su cuerpo. Hay aqu una
modalidad de poder hacer-se sujeto con el cuerpo que reenva a la lgica del ejercicio como modo de
formacin o devenir sujeto.
Ninguna tcnica, ninguna habilidad profesional pueden adquirirse sin ejercicio; tampoco se puede
aprender el arte de vivir, la tchne tou bou, sin una skesis que hay que considerar como un
entrenamiento de s por s mismo: ste era uno de os principios tradicionales a los que, desde mucho
tiempo antes los pitagricos, los socrticos y los cnicos le haban concedido una gran importancia.
(Foucault, 1999: 291)
Y aqu especificar, ya no hablamos de el cuerpo sino de un cuerpo, indeterminado, organismo

biolgico siempre igual en su funcin pero siempre distinto en su subjetivacin. Hay un cuerpo del sujeto
pero no siempre el mismo cuerpo para el mismo sujeto. Cada uno forma su cuerpo en el devenir ser, no
hay a prioris lgicos, slo hay epistemes histricas. El sujeto emerge en acto ms all de los tiempos
lgicos de elaboracin y relacin con su objeto-cuerpo, el acto supone necesariamente la puesta del
cuerpo, el cuerpo est all siendo sujeto (hay subjetivacin del cuerpo en un estado). El sujeto emerge en el
cuerpo actuante. No como a priori esencial sino como a priori epistmico o condicin de posibilidad.
***
De todo esto alguna sntesis y luego la posibilidad de ubicar cierta discusin terica.
1) En primer punto reforzar la idea segn la cual el cuerpo se posee y emerge como resultado de un
conjunto de prcticas, usos, ejercicios y modos de hacer que el sujeto pone en marcha en su acontecer
subjetivo de encuentra y apertura al mundo. 2) En segundo lugar, el cuerpo que se posee es el objeto por
excelencia del sujeto, del cual necesita para volver tangible y materializar sus modos de ser, es una
referencia no-idntica a s, nica certeza de su mismidad, aunque nunca un s-mismo del sujeto en
cuestin. 3) En tercer lugar el sujeto hace accin en el cuerpo, al formarlo y poseerlo

[3]

posibilita el acto

subjetivo en tanto y en cuanto es el lmite de referencia y desconocimiento del sujeto sobre s. El el ser, el
como y el modo. 4) Luego, el sujeto usa el cuerpo y el cuerpo habita al sujeto, se traba entre ellos una
relacin de imposibilidad en trminos de identidad e identificacin. Al tiempo tambin se traba una relacin
de posibilidad real, esto en la medida en que existe una distancia entre sujeto y cuerpo, resto o diferencia
que posibilita la relacin. Ninguno es substrato del otro pero no hay uno sin el otro. No hay cuerpo sin
sujeto ni sujeto sin cuerpo. Lo organizado o desorganizado de la experiencia corporal, redunda en un
punto de llegada en la medida en que all anidan modos posible de subjetivacin. 5) Finalmente, el cuerpo
se produce, es movimiento del sujeto, el cuerpo nunca es esttico, idntico e identificable (algo de esto
dije arriba). No hay esencia del cuerpo en la medida en que no hay esencia del sujeto. Hay modos de
experimentar la relacin sujeto-cuerpo, hay modos de producir cuerpo y formas de producir sujeto.
Siempre se implica el cuerpo, el sujeto desconoce su cuerpo en la medida en que es un sujeto-objeto para
otro, ahora bien, en la instantnea en que el sujeto reconoce su propia dimensin de objeto, su estatuto de
objetualidad reconoce al cuerpo como cosa suya, siendo el cuerpo sujeto (no como cosa del mundo o
como ser si mismo el sujeto).
Toda esta serie de afirmaciones puede que no signifiquen ms que expresiones de deseo o frases
crpticas de desentraar cuando uno se pregunta por el tipo de cuerpo al que refieren, all dir que no se
comprenden mis palabras. Asumo entonces la necesidad de situarlas en una lnea de discusin, apuntes
de pensamiento que tienen como foco al sujeto y pretenden historizar el acontecimiento subjetivo, que
pretenden construir ontologas del sujeto.
Varias hay para citar, sin embargo, la parcialidad de todo recorte de objeto obliga a seleccionar. En mi
caso especfico la lnea a viene trazada por Foucault y Nancy. Un hito importante, que da sentido a esta
construccin, viene dado por lo que se entiende como el surgimiento del sujeto moderno, aqu es
importante retener dos elementos al menos dos elementos. De un lado la dimensin de concepcin o de
concepto, de otro la dimensin de la prctica, del ethos (poltica). En ambos casos la centralidad de
Descartes y tambin de Kant en la conformacin de la cosmovisin sujeto moderno (lase de
conocimiento). No slo de ellos, tambin de los cartesianos y los kantianos. Esquemticamente, y
refiriendo las interpretaciones que mayor consenso han tenido respecto de las teoras de estos filsofos
podremos apuntar las siguientes hiptesis. - Descartes sita la ontologa del sujeto en su capacidad de
construir certezas como garanta y modalidad de conocimiento; - La construccin de certezas y por tanto
de conocimiento responde a la aplicacin de un mtodo; -En la relacin sujeto/objeto, se observa la
capacidad activa y principio generador en el polo subjetivo; -Ms all de esto, hay garanta suprasensible
que determina la veracidad del sujeto de conocimiento as concebido (resabio de dogmatismo religioso);

-La certeza y la garanta de la misma se sitan en la sustancia pensante, que define y determina la
posibilidad del acontecimiento subjetivo; -El sujeto encuentra su punto de localizacin en la mente
(pensamiento); -La sustancia extensa del hombre, o sea el cuerpo, es una evidencia objetiva, sensible, no
una certeza del pensamiento; -El cuerpo se sita en el dominio del objeto, se somete a mtodo y no define
ni determina la posibilidad del sujeto; -Los cartesianos instituyen el dualismo cuerpo/mente en la ontologa
del sujeto moderno, institucin que opera en la construccin de conocimientos hasta la actualidad.
Con Kant, si bien contina operando la identificacin del sujeto respecto de su pensamiento y sigue
operando el polo de actividad en el lado subjetivo, aparecen algunas aristas tendientes a justificar y
argumentar en base a la razn el porqu de esta primaca evitando el recurso a la garanta ltima que
viene a dar en Descartes, la existencia de Dios. Con Kant la naturaleza objetiva aparece brindando
esquemas a priori de la construccin de conocimiento, accesible a todo sujeto en la medida en que el
acontecimiento subjetivo representa la singularidad (o particularidad?) de un trascendental. Es ste el que
rene las condiciones de posibilidad de emergencia del sujeto, luego cada sujeto representa o significa en
acto aqulla potencialidad. Esto en la medida en que el sujeto es tambin objeto de conocimiento. La
relacin sujeto/objeto se transforma sensiblemente, hay principio de actividad en ambos polos aunque slo
en la medida en que el sujeto es tambin objeto. Ya no la mente, sino la razn ser la que se identifica con
el acontecimiento subjetivo en la medida en que es a la vez sustancia pensante y medio de pensamiento
lo cual vendra a garantizar la validez del objeto qua objeto en la constitucin del sujeto moderno. Sin
embargo resta aclarar que el objeto, si bien reconocido como necesario en la identidad del sujeto, todava
se entiende como viniendo por fuera completando una necesidad lgica del ser sujeto aunque no
inmanente a su constitucin (podemos leer aqu una falla de autor, una decisin poltica de entender as al
objeto). Aqu, una vez ms el cuerpo queda por fuera de sujeto en trminos de una pregunta ontolgica,
viene por fuera de sujeto a completarlo, a permitirle ser en el mundo y con la naturaleza, pero el cuerpo se
entiende tambin como una mquina que posee cierta autonoma del sujeto, no es lo mismo que el sujeto,
es algo as como su soporte, su carcarza, pero no entra en juego en la determinacin de su ser.
***
Hasta aqu un estado de situacin y un esbozo de conceptualizacin, ste ltimo posible de ser
sintetizado del siguiente modo: entiendo la pregunta ontolgica como una forma especfica de la pregunta
por el ser, que apunta a definir su posibilidad, su modo y su cmo. Su estatuto en el mundo. Ahora bien,
entiendo al ser como histrico, no esencia inmutable y definible de una vez y para siempre, por eso
tambin la validez contempornea de la pregunta ontolgica. No se es siempre igual en el mundo, el ser
llega a ser como resultado de unas prcticas, unos modos, unas formas de encuentro, desencuentro y
apertura con sigo mismo, con los otros y con las cosas. La pregunta por el ser sino no busca resultados
facilistas y exitistas, tiene por efecto la instauracin de una prctica problematizadora, la cual en s misma
potencia nuevas aperturas y distancias respecto de las formas que tienen cristalizacin histrica.
La ontologa reenva entonces a la poltica, entendiendo a esta ltima de modo amplio como una
prctica de efectos concreto, ejercicio positivo del poder sobre s mismo, los otros y las cosas. El sujeto
no es tal en s mismo, es una forma histrica y un modo resultado, es efecto de prcticas y ejercicios, es
sustanciacin y no sustancia. El sujeto es la forma singular y cambiante de su subjetivacin, es proceso de
devenir ser. En todo esto la mente o la razn son una parte ms en la constitucin de la subjetividad, ni
fundamento por definicin, ni determinante lgicamente. Es un elemento necesario pero no suficiente en la
definicin ontolgica del hombre, en su ser.
El proceso por el cual un hombre cualquiera llega a ser y se subjetiva remite entonces a los ejercicios
sobre s y los otros, a sus prcticas en el mundo. Todas las cuales atraviesan una dimensin de objeto ya
que las prcticas de s son posibles en la medida en que el s mismo del hombre se divide, se abre a su
propia distancia y no se instaura una identificacin narcisista con la propia completud y perfeccin, lgica

sta que resulta en la quietud prctica-poltica en cuanto posibilidad de subjetivacin (original, potica,
singular). En la medida en que hay un des-conocimiento del si-mismo y un reconocimiento de la apertura y
distancia de s habra posibilidad de subjetivacin, es decir habra all una ontologa de los efectos, una
definicin del sujeto ya no como causa sino como resultado y formacin. Este reconocimiento de la
distancia remite, como mencion al estatuto de objetualidad que toda prctica y ejercicio de constitucin
de s implica lgicamente. En esa apertura se sita un objeto. La causa del ser entonces ya no sera el
sujeto sino justamente, el objeto. Esta ontologa poltica sita en el objeto la posibilidad misma del ser. El
objeto es la causa del ser, en sentido Aristotlico si se quiere. La dimensin de poder es la que contiene
potencialmente el objeto ya que es all donde se encuentra algo as como algn principio de movimiento y
de fuerza efectiva. Luego se constituyen sujetos con eso.
Cuando digo prcticas de s (sin remisin a los otros o a las cosas) y coloco all una objetualidad como
posibilidad de constitucin subjetiva, de aparicin de efectos concretos no hago otra cosa que darle un
espacio de aparicin al cuerpo. El cuerpo como objeto s, pero como objeto causa del sujeto. Objeto
inmanente a la constitucin subjetiva, el cuerpo es entonces acontecimiento subjetivo. Decimos entonces
que el sujeto posee un cuerpo, lo forma y lo hace aparecer aunque siempre de manera singular y
especfica. El cuerpo es episteme del acontecimiento subjetivo en la medida en que es el objeto causa de
la subjetivacin. Sin embargo, o bien debera decir por eso mismo, tambin en el cuerpo hacen aparicin
los efectos, es una episteme tocada por el discurso.
Los efectos que aparecen sobre el cuerpo (biolgico) reenvan a toda la lgica de simbolizacin,
mediacin y representacin que arbitran la mente y razn del pretendido sujeto para no ceder a su
primaca, para no perder el decoro adquirido. Las fallas de esto se perciben en el cuerpo, justamente en la
apertura y distancia del sujeto, en la imposibilidad de ser entera e idnticamente eso simbolizado.
***
Todo esto pudo ser dicho por muchas razones, me veo obligada sin embargo a validar sobre la base
de rituales acadmicamente aceptados las lneas precedentes. Por ello rescato y comento dos de las
razones que me permiten sostener esta posicin. La interpretacin de Foucault acerca de Kant (adems
de su concepcin del sujeto, del poder y de la poltica) y la interpretacin de Nancy acerca de Descartes.
Los saberes vlidos no son mas que una lucha ganada en la poltica de la interpretacin.
Foucault interpreta agudamente el texto de Kant was ist aufklrung? Agudeza que refiere al foco de
atencin puesto en su anlisis en la medida en que el mismo no se sita en la dimensin de anlisis del
discurso o de interpretacin del contenido semntico. Foucault lee en ese texto un modo de accin poltica
de la filosofa, entiende all una actitud que nos indica que el texto entonces no es solamente su contenido,
sino fundamentalmente la apuesta que en aquella contemporaneidad quiso ganar. El texto es un acto o
bien, un poner el cuerpo en la accin poltica y hacer circular un poder hacer.
La originalidad del texto de Kant, seala Foucault reside en el modo en que piensa el presente. Varias
veces la filosofa se ha definido y dado a conocer como un modo diagnosticar el presente, pero, indica
Foucault esos modos se han inscripto en tres formas fundamentales: a) el presente como una poca del
mundo, b) el presente como clave de comprensin del futuro y c) el presente como punto de transicin
hacia un nuevo mundo. Sin embargo para Kant la aufklrung no se define de ninguna de estas maneras. Se
la entiende, segn Foucault, como una salida, un desenlace, una pura actualidad, y como tal acto se
instala all una diferencia, qu diferencia introduce e hoy respecto del ayer? La modernidad podra ser ms
actitud que una poca histrica? La respuesta se abre a tres direcciones, de las que me interesa rescatar
una especialmente, la aufklrung como diferencia supone que el hombre est en condiciones o tiene la
capacidad de salir de su minora de edad. Esto refiere al menos a dos transformaciones; por un lado la
relacin con la autoridad (transformacin de carcter poltico-fenomnica) y por otro lado la condicin de
ser del hombre, la humanidad del hombre (transformacin tico-potica). Esta actitud moderna se sostiene

como tal actitud en la medida en que el hombre produce la diferencia en el presente y para ello es preciso
construirse a s mismo como sujeto moderno. Esto implica bsicamente dos cuestiones, de un lado
aceptar la dimensin de producto y de efecto producido del sujeto -es decir, su estatuto de objeto- y por
otro tambin aceptar que es una cuestin de acto, de puesta en prctica de una modalidad, de establecer
nuevos lazos consigo mismo. La nueva humanidad del hombre reenva a la dimensin poltica y del poder
hacer, ya no se identifica con la conciencia y el saber del sujeto trascendente sino que se realiza en acto al
poner el cuerpo en la creacin de s como sujeto moderno, se instala all una tarea de elaboracin y como
tal de creacin (potica). Habra entonces una produccin de diferencia actual situada en la realidad del
cuerpo, episteme del sujeto. Esta actitud moderna y la lgica que la sostiene implican un situarse en las
limitaciones del sujeto, de hecho reconocer all un efecto y momento secundario de una objetualidad es un
indicador de reconocimiento del lmite. Tambin lo es el descubrirse incompleto del sujeto en s-mismo
desde el momento en que no es posible asignarle el estatuto de garanta o fundamento a partir del cual
atestiguar sobre su completud o identidad (idntico a s).
Foucault lee en este lmite del sujeto la nica posibilidad real de subjetivacin en la medida en que slo
a partir del reconocimiento de los lmites es posible situar una prctica de franqueamiento efectivo.
Volvemos entonces al cuerpo, a la lgica de la prctica y del ejercicio. Apostamos entonces a una poltica
de construccin de cuerpos, reconociendo su estatuto de objeto para el sujeto. Un cuerpo es lmite real de
un sujeto, es necesario reconocerlo para franquearlo en su pura forma somtica y funcional, es necesario
re-construirlo para potenciar una actitud de-subjetivacin (que instale actualidad y diferencia).
Situemos esto en la elegantes palabras de Foucault
La ontologa crtica de nosotros mismos se ha de considerar no ciertamente como una teora, una
doctrina, ni tampoco como un cuerpo permanente de saber que se acumula; es preciso concebirla como
una actitud, un eths,una vida filosfica en la que la crtica de lo que somos es a la vez un anlisis histrico
de los lmites que se nos han establecido y un examen de su franqueamiento posible. (Foucault, 1999:
351)
Quisiera sumar a esta apuesta conceptual, de concepcin y de posicin respecto de la ontologa del
sujeto moderno el aporte que realiza Nancy con su anlisis de las principales hiptesis de Descartes.
Situado en las antpodas de las interpretaciones consensuadas y hegemnicas tendientes en su mayora a
instalar, reforzar y reproducir un esquema dualista en el que cuerpo y alma se contraponen, se excluyen y
se vuelven objeto de valoraciones ticas con caractersticas antagnicas. Nancy comienza uno de sus
textos afirmando que en Descartes res cogitans y res extensa son dos sustancias que a su vez se unen y
relacionan en una unin sustancial (no en una tercera sustancia, sino en una unin- relacin), y no slo eso
sino que existe entre estas dos formas, entre cuerpo y alma, y su unin una lgica de la evidencia que se
captura en la vida ordinaria. La forma de la evidencia de la unin es la experimentacin que es a su vez la
posibilidad misma de conocer aquella unin. Citemos in extenso a Nancy para visualizar de qu modo
trastoca la interpretacin generalmente aceptada en torno a lugar (subordinado) del cuerpo en la
constitucin del sujeto moderno o bien del sujeto cartesiano: No slo hay una unin, sino que ella tiene su
propio modo de evidencia y de certeza, su propio modo de distincin, que es la distincin de lo indistinto.
(...) An ms, los pensamientos de la metafsica y las imaginaciones de la matemticas, deben solamente,
una vez adquiridos y memorizados, abrir paso a un estudio en que los tres registros de conocimiento
(sumado a la experiencia) sean empelados conjuntamente y puedan contribuir as a un saber que sea l
mismo un saber activo de la vida ordinaria y del dominio y posesin de la naturaleza. La evidencia de la
unin es el momento en que el espritu deja de volverse sobre s, provisto como est de los fundamentos
ciertos de la verdad, y puede volverse hacia la accin. Aqu, la verdad no es un fin, sino un medio para
esta verdad ms amplia y siempre en movimiento que es el uso de la vida y del mundo. (Nancy, 2007: 39)
Tenemos aqu varias cuestiones a retomar: de un lado la idea de uso de los saberes, ya no hay una

forma de conocimiento que tenga mayor validez heurstica que otra y que determine por ello la ontologa
del sujeto. Incluso no habra posibilidad de asignar validez a un conocimiento abstracto, slo el
conocimiento sirve y llega a la verdad (si es que hay alguna verdad) sobre la base de su uso, en funcin de
la prctica. As aparece entonces la categora de experiencia como modo de la unin entre cuerpo y alma
y es all y sobre la estructura de evidencia que ella comporta que puede comprenderse el lugar del cuerpo
ya no como elemento subordinado en la construccin ontolgica del sujeto. Alma y cuerpo producen
saberes que retornan efectivos slo en su uso, instancia adems en que los saberes producidos se unen
en tanto modalidad misma de la posibilidad de ser. Si no hay efectividad y concrecin, si no hay ejercicio y
acto, no hay sujeto posible. Entonces la posibilidad de ser sujeto viene dada por la relacin de unin y
distincin que se establece en el ser a partir de la relacin que entablan sus dos sustancias especficas,
cogitans y extensa, alma y cuerpo. La estructura de esta relacin se define en funcin de la diferencia
existente entre ambos modos, diferencia que posibilita y potencia su unin formando cierta unidad del ser
aunque no en trminos de identificacin e identidad. Y obsrvese que digo cierta unidad, con ello quiero
poner atencin en la dinmica activa que asume esta unidad, nunca igual y siempre pendiente de la forma
de la accin que la pone en uso. Na hay una unidad sustancial, esencial, primaria o fundante, muy por el
contrario slo hay unidad en acto, unin en la poltica de construccin de uno mismo. La unidad del ser
entonces no puede entenderse nunca como unidad cerrada sobre s misma y esto por dos motivos
fundamentales; de un lado porque es una unin de diversos, cuerpo y alma y de otro lado porque slo es
posible en la apertura del ser al mundo, en la prctica de encuentro con el afuera. El ser es una relacin de
diferencia que se sita en un fuera de s. Es apertura y exposicin. La ontologa puede pensarse como
lgica del entre, diferencia, distancia o exposicin.
La relacin de unin se comprende as Ella forma una pertenencia tal da cada sustancia a la otra, que
no se trata de una asuncin ni de una subsuncin de la una por la otra, sino ms bien de una
susceptibilidad de la una respecto de la otra. El alma puede ser tocada por el cuerpo, y ste por el alma.
De la una a la otra, hay toque: contacto que comunica dejando intacta cada una de las dos res. El
tocar, para Descartes, toca siempre lo impenetrable: el espritu por as decirlo, mezclado al cuerpo es
tocado por los vestigios impresos en l. Ah donde se toca, el espritu y el cuerpo son impenetrables el
uno al otro y por eso mismo unidos. El toque hace contacto entre dos intactos. (Nancy, 2007: 44)
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Vemos cmo en la interpretacin de Nancy sobre Descartes encontramos varios de los tpicos que he
abordado en el trabajo y varias pistas que abre Foucault con su interpretacin de Kant. Para concluir
simplemente advertir la importancia que reviste la pregunta por el cuerpo en una ontologa del sujeto y no
slo porque esta bsqueda brindara a quien escribe una categora de cuerpo adecuada para pensar la
danza y los modos de subjetivacin posibles en ese arte; sino tambin porque es una pregunta insistente
en la filosofa (elemento que opera como garanta respecto de su propia pertinencia). Creo adems que su
intrnseca articulacin con la dimensin poltica aporta un condimento para nada menor en lo que refiere a
los efectos que la puesta en prctica y el uso que esta forma de concebir al sujeto posibilita.
Bibliografa
Agamben, Giorgio, (2006): Profanaciones. Adriana Hidalgo, Buenos Aires.
Foucault, Michel, (1999): Qu es la ilustracin?. En En Foucault; Michel: Esttica, tica y
hermenutica. Obras esenciales. Vol III. Paids Bsica, Madrid.
Foucault, Michel, (1999): La escritura de s. En Foucault; Michel: Esttica, tica y hermenutica. Obras
esenciales. Vol III. Paids Bsica, Madrid.
Nancy, Jean Luc, (2007): Extensin del alma. En Nancy, Jean Luc: 58 indicios sobre el cuerpo y

Extensin del alma. La cebra ediciones, Buenos Aires.

[1] Pienso estrictamente en la filosofa occidental moderna (no recurro especficamente a la filosofa antigua)
[2] En contra de la idea de sujeto idntico, nico y soberano.
[3] Posesin se diferencia de propiedad en diversos puntos. Se puede ampliar con Agamben y con Nancy