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Cristologa
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INTRODUCCIN:
QU HA CAMBIADO EN LA CRISTOLOGA CATLICA?
I. LA CRISIS DE LA IMAGEN ANTIGUA.
El esquema de la antigua Cristologa era, aproximadamente, el siguiente: se
parta dando una definicin de lo que es encarnacin (por ej.: Assumptio naturae
humanae in personam divinam), despus se intentaba probar que eso precisamente
era lo que se haba dado en Jess de Nazaret. Y luego, a partir de ah, se iba
deduciendo cmo tena que ser necesariamente Jess, supuesto que era
precisamente la realizacin de esa definicin de encarnacin. Finalmente, a esta
Cristologa la segua una soteriologa como un tratado separado de ella.
De semejante proyecto, aun en sus realizaciones ms perfectas, se han seguido
unas consecuencias nefastas.
1.- Empobrecimiento de las relaciones Dios-hombre
Karl Rahner ha dicho que en la cabeza de casi todos los cristianos existe una
especie de "monofisismo latente". Es decir, que la mayora en el fondo de su corazn,
no llegan a concebir a Jess como un hombre autntico. Le atribuyen, quiz, un
cuerpo autntico de hombre, pero no una autntica sicologa y una autntica vida de
hombre.
As hay gente que dice con frecuencia, con gozo y con miedo: Ese es un Jess
muy humano. Como si ser muy humano implicase ser menos divino. Pues eso es
exactamente monofisismo: creer que Jess, para ser verdaderamente Dios, tena que
ser un poco o un mucho menos hombre de lo que somos nosotros y, por tanto, creer
que Dios slo puede ser totalmente Dios a costa de que el hombre sea menos
hombre.
Y tenemos ms ejemplos. Todos hemos odo decir frases como sta: Dios dijo:
amaos los unos a los otros... o Jess era Dios. Estas frases, que no son totalmente
falsas, se prestan a un malentendido fantstico. Pues para la mayora de la gente slo
pueden significar una de estas dos cosas: o que la humanidad de Jess es lo mismo
que su divinidad y, por tanto, cuando Jess dice una cosa es Dios mecnicamente
quien la dice; o que la humanidad de Jess no es ms que una mera apariencia,
como un vestido o un disfraz que la divinidad se puede poner o quitar a su gusto. En
ambos casos, la humanidad de Jess ha dejado de ser real: se ha convertido en una
especie de robot, para el que no queda ms espacio real de humanidad -en el mejor
de los casos- que el de las sensaciones fsicas: dolor, hambre, cansancio, etc. De esta
manera se llega a pensar, sin darse cuenta, que el dolor fsico que sinti Jess era, s,
como el nuestro, pero lo que habra pasado por la sicologa de Jess no era como lo
que pasa por la nuestra (a saber: lucha, oscuridad, tentacin, duda, ignorancia del
camino, etc.).
2.- La divinidad dictada a priori
Segn el esquema de la Cristologa antigua que hemos propuesto, se va
deduciendo el ser de Jess a partir del presupuesto de que Jess es la realizacin de
la idea de encarnacin de Dios. El esquema argumentativo es siempre semejante a
este: Dios es as o as; Jess era Dios; luego Jess tena que ser as o as...
Qu ocurre a la larga? Pues que el ser de Jess es deducido y, en
consecuencia, slo se encuentra en Jess al Dios que nosotros ya conocemos o
creemos conocer: al Dios de la filosofa. De esta manera Jess no revela nada del ser
de Dios. Incluso el que Dios sea trino, no lo revela el ser de Jess, sino que lo revelan
sus palabras expresas sobre ello. Y por eso cuando la gente que piensa as oye decir
que a lo mejor esas palabras expresas sobre la Trinidad no fueron pronunciadas por
Jess sino que las pusieron los primeros cristianos en sus labios, pues es muy natural
que se les hunda la tierra y no hagan pie. No pueden entender que los primeros
cristianos hayan ledo esas palabras precisamente en el ser de Jess y no en sus
enseanzas orales y expresas sobre Dios.
De esta manera, tambin, tenamos un Jess omnipotente, omnisciente y
omnitodo. Cuando en los evangelios nos tropezbamos con un rasgo de Jess que
pareca contradecir esa imagen -por ejemplo un Jess que duda o pregunta algo-, se
explicaba con mucha seriedad que eso lo haca para darnos ejemplo.
El resultado de esa divinidad dictada a priori no era slo una falsificacin de la
humanidad de Jess, sino tambin una falsificacin de la divinidad. Esto es lo que
pone de relieve K. Rahner cuando dice: En el fondo, si un da nos dijeran que no hay
Trinidad, no cambiara en nada la idea de encarnacin que tienen muchos cristianos.
Se presuponen conceptos que precisamente desde Jess no se pueden
presuponer: qu es ser Dios y qu es ser hombre... Lo que viene a cuestionar Jess
es la comprensin de Dios y del hombre (J. Sobrino).
de rasgos positivos de Jess que hacen difcil su domesticacin por las iglesias: Jess
no fue un obispo, ni un cura, sino un simple laico, fue revolucionario, fue un personaje
conflictivo e incmodo, sobre todo para las autoridades constituidas, etc.
En ambos casos, se le ha devuelto a la figura de Jess un significado para al
vida presente de sus seguidores, y ello ha sido un factor decisivo en la revitalizacin
de su figura. Y constituye una reaccin que entronca fcilmente con el tercero de los
puntos de crisis enumerados anteriormente.
III. NUEVOS CAMINOS
1.- Recuperacin del Jess histrico y carcter gentico de la Cristologa
Asistimos hoy a una vuelta al Jess de la historia, es decir: a lo que la historia
nos puede decir sobre la vida real y sobre la persona concreta de aquel hombre que
se llam Jess de Nazaret.
Se trata de una vuelta que podemos calificar de teolgica y secundaria.
Teolgica, porque se apoya en razones teolgicas; es la teologa quien da la orden a
la crtica histrica para que investigue y nos diga qu sabe sobre Jess. Secundaria
quiere decir que el Jess de la investigacin histrica no es la clave de la Cristologa
(es decir: de la confesin de la trascendencia de Jess) y en este sentido debe seguir
siendo verdad (frente a toda "jesusologa") la afirmacin de Bultmann: predicacin
cristiana slo la hay cuando se anuncia la muerte y resurreccin de Jess como
acontecimiento escatolgico. Pero ese anuncio es de la muerte y resurreccin de
Jess de Nazaret, no de un hombre cualquiera ni de un desconocido.
De esta manera, el Jess de la historia viene a jugar una doble misin teolgica:
l Es oferta o enigma, a los que slo responder cumplidamente la confesin de
su trascendencia.
l Es tambin rostro concreto o criterio de esa trascendencia: pues no nos basta
simplemente con confesar que alguien fue hijo de Dios o fue resucitado por el Padre,
sino que necesitamos tambin conocer quin en concreto fue resucitado y qu rostro
concreto tiene la filiacin divina. Esta funcin crtica es importantsima dada la
tendencia innata de los hombres a construir a Dios a su imagen y semejanza y a
falsificar con ello lo que significa en definitiva ser "hijo de Dios".
Es importante sealar que, de esta forma, asistimos a un proceso semejante al
que llev a una recuperacin del Jess histrico en los aos en que la iglesia se
decidi a escribir los diversos evangelios, luego de haber vivido una temporada sin
sentir la necesidad de ellos.
Y en cuanto a la otra misin enunciada (la de oferta o pregunta) ella conduce
lgicamente a intentar estructurar la Cristologa de modo que sta reproduzca
genticamente el mismo proceso por el que llegaron a la fe los primeros creyentes: el
proceso que va desde el encuentro con el hombre Jess de Nazaret hasta la
confesin de su trascendencia y la articulacin sistemtica del significado de esa
confesin.
As, pues, el sistema deductivo de la Cristologa, tpico de la que llamamos
"imagen antigua", es sustituido por un sistema gentico. Y consiguientemente, los
"misterios" de la vida de Jess se convierten en material teolgico fundamental.
2.- Revolucin en el lenguaje sobre Dios
Rezaba el salmista lleno de confianza: "nunca he visto a un justo abandonado".
Pero si el salmista crea en un Dios que no permite el abandono de los justos,
nosotros hemos de decir, mirando a Jess, que l es el justo abandonado.
encontrar todos los bien-situados de la tierra: el Dios sobre quien hemos proyectado
nuestra idea de poder humano.
Y as tenemos la atrocidad de que la divinidad de Jess pueda ser utilizada
polticamente para fines conservadores. Mientras que Jess fue un hombre conflictivo
para las autoridades religiosas, "el Cristo Hijo de Dios" se convierte en escusa con la
que las autoridades religiosas intentan domesticar y desautorizar todas las
conflictividades que se les enfrentan. Mientras que Jess fue un hombre
descaradamente parcial en favor de los pobres, "el Cristo Hijo de Dios" es una escusa
para que los cristianos no opten por los pobres. Mientras que Jess ignoraba cosas y
soportaba dudas y abandonos de Dios, "el Cristo Hijo de Dios" lo saba todo y no
necesitaba fiarse del Padre porque le haba visto todas las cartas del juego.
Por eso al decir "Jess es Hijo de Dios", tenemos que aadir: )de qu Dios es
Hijo Jess?
3.- La idea de sacrificio expiatorio como excusa contra la conversin que
el Reino demanda
Si el aspecto de sacrificio lo es todo en la Eucarista, entonces ya podemos
quedarnos tranquilos: podemos calificar como hertico el aspecto de memoria. Lo
cual resulta comodsimo, porque, como memoria, la Eucarista es una "memoria
subversiva". La memoria de que los poderes legtimos son los que matan al Justo.
Y podemos calificar como hertico el aspecto de comunin. Nos dispensa de la
terrible pregunta de Pablo: si una determinada Eucarista es o no "Cena del Seor"
(cf. 1 Cor 11,20).
Si la idea sacrificial es la que lo llena todo, entonces Dios ya est aplacado sin
necesidad de que cambie el mundo. Este es el fondo ltimo de la utilizacin que hoy
se hace del sacrificio expiatorio: ya le hemos ofrecido a Dios un sacrificio digno de l y
de valor infinito, qu ms quiere?, qu necesidad va a tener de que cambie este
mundo que no es de valor infinito? De esta manera se rompe la dialctica Reinoconversin que es la tpica de los evangelios. No es necesario cambiar, no es
necesario convertirse.
Segn el Nuevo Testamento, la muerte de Cristo slo merece llamarse sacrificio
porque no fue "sacrificio", es decir: no fue ofrenda de dones ajenos al hombre, sino
ofrenda de s mismo, entrega de la propia vida; pero en ese no-ser-sacrificio consigui
lo que no pueden conseguir los sacrificios e intentan conseguir: agradar a Dios. Ahora
se quiere hacer de Cristo un uso que lo convierta otra vez en "don ajeno", en algo
que, al ofrecerlo el hombre, le dispensa de ofrecerse a s mismo.
Pero las palabras "sacrifico", "expiacin", no pueden tener ms sentido cristiano
que el horizontal: la satisfaccin de Dios es que cambie el mundo, el sacrificio grato a
Dios es la entrega a los dems.
TEMA I
UN PRIMER ENCUENTRO
1.- Inters por Jess
farisesmo... Y en todo ello, y por encima de todo, una orientacin radical hacia Dios,
hacia el Seor de soberana sin lmites que tambin es Padre.
El lenguaje de Jess se caracteriza por una conciencia de s de singular
majestad..., por un acento que es, al mismo tiempo, de autoridad y de simplicidad, de
bondad y de sugerencia escatolgica. Su mensaje, que constituye una cima nueva e
insuperable de la larga historia religiosa humana, no procede por medio de la
revelacin sensacional o arcana, ni siquiera mediante un razonamiento teolgico
discursivo; es, ms bien, comunicacin inmediata de cosas posedas desde siempre y
cotidianamente experimentadas...
4.- Concreto, inmediato, humano
El piensa y se expresa habitualmente por medio de imgenes y comparaciones
muy sugestivas que, por ser extradas de la observacin de la naturaleza y de las
costumbres de la vida, no resultan nunca banales: los lirios vestidos mejor que
Salomn, la clueca que recoge a sus polluelos bajo las alas, el rojo de la tarde que
anuncia el buen tiempo, los hombres vestidos de lobos rapaces, los prudentes como
serpientes y sencillos como palomas, la paja vista en el ojo ajeno y la viga no vista en
el propio, los remiendos viejos que no le van al vestido nuevo, el vino nuevo que
revienta los odres nuevos, la ciudad construida sobre el monte, la lmpara puesta
sobre el candelero, un ciego que gua a otro ciego...
Hablando con esa expresividad, profundiza con inmediatez su sentido de la
realidad, su observacin del encanto de la naturaleza, la riqueza de su imaginacin, el
gusto por las manifestaciones humildes de la vida cotidiana..., pero, sobre todo, un
conocimiento agudo del corazn del hombre, fuente del bien y del mal. En ello se
transparenta la Galilea de su tiempo, una sociedad bulliciosa que vive en las ms
variadas profesiones y situaciones: campesinos, pastores, mercaderes, pescadores,
cobradores de impuestos, albailes, invitados a bodas, patronos y siervos, nios que
juegan en la plaza, enfermos necesitados de mdico, fariseos satisfechos de s
mismos, el muchacho que se escapa de casa... Un entero mundo que vive y muere,
festeja y sufre, oprime y es oprimido, en el que Jess participa con atenta ternura, con
desdeosa condena, con profunda compasin.
Pero es en el uso de la parbola en donde Jess manifiesta su genio personal y
su maestra como narrador. No la fbula (que pone en escena animales), ni la alegora
(tan del gusto de los rabinos, que juega con el simbolismo y las ideas abstractas); sino
la parbola que pone en escena hombres reales en su vida cotidiana y en su
problemtica familiar. Lo que importa en ellas es el comportamiento de los personajes,
ms que las ideas: la caridad del buen samaritano, la astucia del administrador infiel,
el gozo del padre que recobra a su hijo...
A travs de las parbolas, Jess se propone provocar un cambio en sus oyentes
alcanzndolos en las situaciones concretas, apoyndose no en la autoridad de textos
bblicos comentados, sino en la fuerza de la experiencia. La parbola se convierte en
boca de Jess en un medio inteligente de dilogo con sus interlocutores, a los que
asigna una funcin en la parbola misma para poderlos conducir, por la va del
autoconvencimiento, a cambiar de vida. Por eso el uso frecuentsimo de la forma
interrogativa: Quin de vosotros?, qu os parece?, etc.
Es siempre con la parbola como Jess prefiere hablar de Dios o del papel que
Dios le ha confiado a l en la tierra. Las parbolas nos conducen a ver la realidad
como la vea Jess, pero antes nos invitan a encontrar al mismo Jess, la conciencia
que tiene de s y de su misin.
5.- Para los dems
Los evangelios son el testimonio de un hombre que supo vivir de verdad para los
dems. l no quiso elegir para s la vida del desierto, donde consumar una ascesis
En los evangelios, Jess camina consciente de llevar sobre sus espaldas una
inmensa responsabilidad. La conciencia de representar la decisin suprema de Dios y
el giro final de la historia caracteriza al profeta de Nazaret. Esta conciencia, sin
embargo, no lo encorva ni lo aplasta, antes bien, da a su figura una noble gravedad
proftica.
No tiene aire de juglar franciscano o de payaso pattico (que querra atribuirle
Harvey Cox). Advierte, s, la belleza de la naturaleza y las alegras de la vida humana,
pero no se extasa en ello. Tiene ante los ojos y en el corazn el triste espectculo de
la situacin humana. Las realidades ms cotidianas de su vida pblica fueron las
desgracias humanas: pecado, enfermedad, muerte, injusticias... Ante los hombres
muestra una aguda capacidad de penetracin y una dedicacin redentora incansable.
Pero esta dolorosa experiencia de los males humanos que le aflige coexisten en
l con el candor de su referencia radical al Padre, tan diversa de la de los grandes
profetas de Israel, aplastados por la majestad de la gloria. Con su Dios mantiene
relaciones de espontnea familiaridad y de entrega filial, inditas en la historia
religiosa de la humanidad. Le asiste la gran certeza de que Dios se ha decidido a
intervenir con el peso de su potencia liberadora; es ms, su intervencin ha
comenzado ya, y es l mismo (Jess) la inauguracin del reinado de Dios sobre los
males humanos. De ah su fundamental optimismo en su modo de ver la historia
humana. El lector de los evangelios se sumerge continuamente en esta conciencia
indestructible del profeta de Nazaret: (Dios reina hasta el punto de hacer
bienaventurados, ya ahora, a los pobres y a los que sufren!
No es difcil entrever la secreta felicidad de este hombre al sembrar por todas
partes su noticia grande y hermosa (evangelio), pese a que los textos evanglicos no
siempre son demasiado elocuentes al describirla. Pero, (cunto tuvo que luchar para
demostrar a los hombres el amor liberador del Dios que inaugura su Reino! Esta el la
esperanza que Jess ha encendido en el mundo y la bienaventuranza que ha dejado
en herencia.
11.- Magnanimidad
Jess no tuvo una vida fcil. La muchedumbre, los discpulos, los fariseos, la
familia..., intentaron desviarlo de su camino. l, sin embargo, se muestra decidido a
proseguir hasta el final su misin, aunque se quede solo. No aparece indeciso sobre
lo que tiene que hacer; supera la tentacin con el recurso a la voluntad del Padre.
Renuncia a la violencia, pero no a la lucha, que se convierte en el pan cotidiano de su
intensa vida pblica. No se hace la ilusin de xitos fciles, ni siquiera en la as
llamada primavera de Galilea. Sabe hasta qu punto es exigente su seguimiento, y
afirma, sin trminos medios, haber venido a traer no la paz, sino la espada.
No obstante, su fortaleza de nimo no tiene nada de estoico. Es discreta y
sufrida. No es la fortaleza del hroe, totalmente orientado a la afirmacin de s mismo
y entusiasmado por el peligro y el dolor. Su herosmo reside por completo en la
aceptacin humilde de la voluntad de Dios y en dejarse comer por todos hasta el final.
Su agona es la negacin del herosmo en sentido clsico. Qu distinto el Jess de
Getseman del filsofo Scrates, que en la vigilia de su muerte disertaba serenamente
sobre la inmortalidad del alma.
Jess pide la misma magnanimidad a sus discpulos, a los que exige opciones
definitivas y decisiones irrevocables. No cabe servir al mismo tiempo a dos seores.
Pero Jess se distancia del rigorista intransigente, incapaz de comprender a aquellos
que no saben caminar derechos. Nadie como Jess sabe comprender a fondo el
corazn humano.
12.- Sentimientos espontneos
provoque con su pregunta: Quin decs que soy yo? (Mt 16,15), nosotros mismos ya
nos lo estamos preguntando: pero... quin es este?.
TEMA II
BSQUEDA DEL JESS DE LA HISTORIA
1.- Las fuentes no cristianas
La existencia histrica de Jess est documentada por algunos textos de la
historiografa romana: Tcito, Annales 15,44; Suetonio, Vita Claudii 25,4; Plinio el
Joven, Epstola 10,96; Flavio Josefo, Antiquitates judaicae 18,3 y 20,9. Recordemos
las ms importantes:
Tcito, el mayor de los historiadores romanos. Escribe los Annales hacia el 115.
Habla del incendio de Roma (ao 64) que provoc Nern y del que inculp a la secta
de los cristianos. Al presentar a los cristianos informa de Cristo: Aquel de quien
tomaban nombre, Cristo, haba sido ejecutado en el reinado de Tiberio por el
procurador Poncio Pilato; la execrable supersticin, momentneamente reprimida,
irrumpa de nuevo no slo por Judea, origen del mal, sino tambin por Roma, lugar en
el que de todas partes confluyen y donde se celebran toda clase de atrocidades y
vergenzas. El juicio sobre los cristianos es despiadado, pese a no considerarlos
culpables del incendio; pero se aportan datos preciossimos sobre la muerte de Cristo.
Flavio Josefo, historiador romano de raza hebrea, abandon a su pueblo
durante el asedio de Jerusalem (ao 7O) y se pas al lado de los sitiadores. En el 93
escribi Antiquitates judaicae. Hablando de Poncio Pilato, que fue procurador de
Judea del 26 al 36 d. C., dedica un pasaje bastante largo a la figura y obra de Jess.
El texto, conocido comnmente con el nombre de Testimonium flavianum, ha sido
objeto de discusin por la presencia en l de algunas afirmaciones de patente
inspiracin cristiana, incompatibles, por tanto, con la fe religiosa del escritor hebreo.
Son stas: ste era el Cristo (el Mesas)... Apareci nuevamente vivo despus del
tercer da, tal como haban prometido los profetas... En 1971, Salomn Pines, profesor
de la Universidad hebrea de Jerusalem, despus de descubrir la cita del famoso
prrafo sobre Jess (pero sin los retoques sospechosos) en un manuscrito de un
cronista rabe del siglo XI, muestra la autenticidad flaviana del texto, reconociendo la
existencia de algunos retoques que le dan sentido cristiano. El texto autntico
quedara as:
En aquel tiempo apareci un tal Jess, hombre sabio, si es que puede
llamrsele hombre: era efectivamente autor de obras prodigiosas, el maestro de los
hombres que reciben la verdad con alegra, e indujo a muchos entre los judos y
tambin entre los griegos (a ser sus discpulos). Se pensaba que fuera el Mesas;
pero no lo era, a juicio de nuestros jefes. Por todo esto, Pilato lo crucific y lo hizo
morir. Los discpulos que antes lo haban amado no cesaron de proclamar que se les
haba aparecido al tercer da de la muerte nuevamente vivo. Los profetas divinos
atestiguaron y predijeron estas cosas y miles de otras maravillas de l. Hasta ahora,
el grupo de los cristianos, as llamados por su causa, no ha desaparecido todava.
Segn esta reconstruccin, el texto de Flavio Josefo afirma no que Jess era el
Mesas, sino que algunos lo consideraban as; y la conviccin de que hubiera
TEMA III
JESS EN SU AMBIENTE
Palestina en tiempos de Jess era una realidad bastante compleja en sus
diversos aspectos religiosos y sociales. Es preciso hacer un anlisis siquiera breve de
esta situacin para poder captar el significado de las opciones de Jess y su mensaje.
1.- Situacin econmica
Los sectores productivos de palestina en aquella poca eran la agricultura, la
ganadera, la artesana y las funciones pblicas del Estado. Las grandes obras de
construccin de Herodes el Grande dieron trabajo a muchos obreros.
Agricultura y ganadera eran lo ms corriente. La artesana floreca en las
ciudades, Jerusaln particularmente. El terreno era comunal, pero lo trabajaban
individualmente y estaba sometido al proceso de herencia; llevaba consigo la paga de
un tributo al Estado. Pero exista tambin una gran propiedad difcilmente
determinable, donde trabajaban obreros asalariados. En Galilea se practicaba la
pesca.
El centro comercial y financiero ms importante lo constitua el templo de
Jerusaln, adonde afluan entradas inmensas: tasas personales, ofrendas,
donaciones votivas, depsitos bancarios de particulares... Pero no eran menores los
gastos de construccin y mantenimiento.
Buena parte del dinero iba a parar a Roma bajo la forma de impuestos:
impuestos personales y reales, contribucin anual en especies y en servicios a la
guarnicin romana, impuestos aduaneros, etc. Los recogan los agentes del fisco
(publicanos). Entre el 30 y el 70 por cien de la renta de cada uno se iba en impuestos.
Por este motivo, y otros, la pobreza iba en aumento. Exista el inmensamente rico y
tambin el miserable, pero la mayora perteneca al segundo grupo.
2.- Situacin social
Era una sociedad llena de discriminaciones.
La mujer era considerada inferior y subordinada al hombre. En el templo le
estaba reservado un patio situado entre el de los hombres y el de los gentiles. En la
sinagoga tena tambin lugar a parte y no le estaba permitido hacer uso de la palabra.
Si luego se piensa en la importancia religiosa y civil de la circuncisin para la
pertenencia al pueblo elegido, se podr imaginar el poco aprecio en que se tena a la
mujer.
Los samaritanos. Los judos nunca quisieron reconocerlos como hermanos
suyos, a causa del mestizaje tnico en que haban incurrido con la conquista asiria en
el 722 a. C. Con la construccin del templo de Garizin, la divisin se convirti en
rabiosa hostilidad. Tenan en comn los mismos orgenes, la misma fe, el mismo
Pentateuco, la misma esperanza mesinica.
Parece que la esclavitud exista todava en tiempo de Jess. Pero la condicin
social de los esclavos en Palestina era bien distinta que en el mundo grecorromano.
Un judo varn poda ser hecho esclavo por decisin del tribunal que lo entregaba a su
acreedor en caso de insolvencia, y tambin por voluntad propia en caso de extrema
pobreza; pero al sptimo ao recuperaba su libertad.
era el farisesmo. Todo lo que la tradicin haba conservado de las palabras polmicas
de Jess fue comprendido como dirigido a los fariseos. Cuando se escriben los
evangelios, el judasmo est expulsando definitivamente a los cristianos de sus
sinagogas por herejes. La polmica con el judasmo (polmica con el farisesmo) se
convierte en cuestin vital para los cristianos en orden a no perder aquella cobertura
poltica de "religin lcita" otorgada por el Estado romano, y que hasta ahora tenan.
c) Jess y los esenios
Fue Jess un monje esenio? Esta hiptesis, que se plante con el
descubrimiento de la literatura qumrnica y algunos puntos de contacto en el mensaje,
hoy ha desaparecido por completo debido a las enormes distancias existentes entre
ambos.
Jess no enva a los suyos a vivir en el desierto, sino a predicar al mundo; exige
amor universal, incluso a los enemigos; abre las puertas del reino a todos; frecuenta el
templo...
d) Jess y los celotas
Aun cuando se diese por demostrado que el partido celota exista ya en tiempos
de Jess (lo que hoy comienza a ser negado decididamente por los historiadores),
habra que negar rotundamente que Jess y su grupo hayan formado parte de l. Slo
tergiversando totalmente los datos del evangelio se puede hacer tal afirmacin. Jess
considera como tentacin que hay que superar el mesianismo poltico que Satans le
propone.
No se puede excluir, sin embargo, que Jess tenga alguna semejanza con los
celotas: predicacin del reino inminente; denuncia de los que, desde el poder, ejercen
la tirana para saciar la propia codicia; solidaridad con los pobres y oprimidos. Ni se
puede negar que ciertas palabras y acciones parezcan asemejarse a ellos: He venido
a traer la espada; la entrada triunfal en Jerusaln; la purificacin del templo, etc. Pero
el contexto de pensamiento y de accin de Jess es radicalmente distinto.
TEMA IV
LA ACTUACIN DE JESS
1.- Jess en la historia
A la hora de afrontar el tema de La praxis de Jess, se hace necesario comenzar
diciendo que no se puede dudar razonablemente del hecho de que Jess de Nazaret
vivi en los tres primeros decenios de nuestra era en Palestina, entre los aos 6-7
a.C. y 30 d. C. Que, aunque a comienzos de nuestro siglo se propuso de diversas
formas la tesis de que Jess no haba existido y que la historia de Jess era un mito y
una leyenda, hace tiempo que estas tesis se han evidenciado como absurdo histrico.
El establo, el hijo del carpintero, el profeta del Reino entre gente de mala fama, el
patbulo para remate, todo ello est labrado en material histrico.
As pues, con toda seguridad podemos partir de que Jess naci en tiempo del
emperador Augusto 63 a. C. - 14 d. C.) (cf. Lc 2,1), actu durante el rgimen del
emperador Tiberio (14-37), que Herodes, al que llama zorro (Lc 13,32), era tetrarca de
Galilea (4 a. C.-39 d. C.) (Lc 3, 1) y que muri bajo el procurador Poncio Pilato (Mc 15,
1 par).
Podemos partir , por tanto, del hecho seguro del bautismo de Jess por Juan.
De ello se deduce que Jess estaba de acuerdo con el movimiento bautista de Juan y
con su predicacin. Pero Jess comenz una actividad propia que admir,
escandaliz e hizo dudar tambin a Juan (Mt 11, 2s). Mientras que para Juan la
llegada del Reino de Dios est bajo el signo del juicio, para Jess el reino de Dios se
halla bajo el signo de la misericordia y del amor de Dios para con los pecadores. El
mensaje de Jess es mensaje de alegra, ltimo y definitivo ofrecimiento de gracia por
parte de Dios.
Lo sorprendentemente nuevo en el mensaje de Jess se muestra ante todo en
su conducta. Entre las cosas ms seguras de la vida de Jess estn su trato con los
pecadores y, segn el culto, impuros; el quebrantamiento del mandato sobre el
sbado y de las prescripciones sobre la pureza. Parece que pronto corri una
expresin satrica sobre l: Comiln y bebedor, amigo de publicanos y pecadores (Mt
11, 19). Esta conducta de Jess nicamente puede entenderse en el contexto de su
mensaje sobre el seoro y la voluntad de Dios. Dios es un Dios de los hombres, de
todos los hombres, su mandamiento existe por amor del hombre.
Tambin lo milagros y expulsiones de demonios por parte de Jess, cuyo ncleo
autntico no se puede discutir histricamente, pertenece a este contexto. Tambin
ellas expresan que la llegada del reino de Dios en Jess significa la salvacin del
hombre en cuerpo y alma y que esta salvacin se ofrece incondicionalmente a todos y
a cada uno con tal de que se convierten y crean.
Esta conducta de Jess suscit desde el principio sorpresa, fascinacin y
entusiasmo, as como sospechas, rechazo, escndalo y odio. Jams se haba visto ni
odo una cosa as. Para un judo piadoso tal conducta y tal mensaje significaban un
escndalo y hasta una blasfemia (Mc 2, 7 y par). El anuncio de un Dios cuyo amor
vale tambin para el pecador, cuestionaba la concepcin juda de la santidad y justicia
de Dios. Por eso, a los dirigentes judos, Jess tena que parecerles un falso profeta.
Esto se castigaba con la pena de muerte segn la ley juda (Dt 18, 20). El final
violento de Jess se sita, pues, en la consecuencia ntima de su conducta.
Con la muerte en la cruz nos hallamos ante el segundo punto nuclear en la vida
de Jess. El ttulo de la cruz, transmitido por los cuatro evangelistas, apenas si puede
ponerse en duda en su valor histrico. Da la causa de la condena: Rey de los judos
(Mc 15,26 par). Jess es, por tanto, condenado como pretendiente mesinico. Es muy
improbable que l mismo se haya designado como mesas. Pero su predicacin
escatolgica suscit sin duda esperanzas mesinicas y un movimiento mesinico. La
pretensin de ser el mesas no constitua un delito digno de muerte segn la ley juda;
pero el movimiento mesinico que Jess suscit podan explotarlo las autoridades
judas como excusa para acusar a Jess de alborotador poltico ante el procurador
romano, forzando as la crucifixin, la pena de muerte aplicada por los romanos a los
alborotadores. De esta forma, Jess es crucificado por los romanos como rebelde
poltico.
En modo alguno este dato nos puede llevar a pensar en un Jess alborotador
poltico o una especie de cabecilla... El mensaje de Jess sobre el amor,
especialmente su mandamiento de amor al enemigo, excluye tal explicacin. Jess no
sigui el camino de la violencia, sino el de la no-violencia y el servicio. Jess hizo una
revolucin mucho ms radical que la que hubiera podido representar un golpe poltico.
Mediante la cruz se convirti en lo ms alto lo que se consideraba lo ms nfimo. La
revolucin que Jess trae es la de un amor sin lmites en un mundo de egosmo y
poder.
4.- Jess hace saltar todos los esquemas
Y quin fue este Jess de Nazaret? Unos lo tienen por el salvador mesinico,
otros lo condenan como blasfemo y falso profeta o como rebelde. Herodes se burla de
TEMA V
EL REINO DE DIOS EST CERCA
Nuestro acceso a Jess no es directo ni inmediato. Porque Jess no se presenta
a s mismo directamente, sino a travs de lo que hace y promete. El centro no est en
l, el centro est en el Reino. Jess se oculta, por as decirlo, tras la causa del Reino
de Dios. Hablando del Reino, Jess habla de s mismo. La persona se revela en su
causa.
1.- La causa de Jess
La predicacin del Reino de Dios es el ncleo fundamental del mensaje de
Jess de Nazaret, centro y marco de su predicacin y actividad, la explicacin de su
APNDICE
LOS MILAGROS DE JESS
Hasta ahora hemos constatado cmo el mensaje de Jess se hallaba en
relacin con su comportamiento y su actitud, en especial, con su comunin hasta la
mesa con los pecadores, cosa que no dej de escandalizar. Ahora hay que hablar en
detalle de los milagros de Jess, algo que hace tan chocante y difcilmente
comprensible su actividad para el hombre moderno.
La tradicin sobre los milagros no se puede suprimir de los evangelios; se
encuentra en los estratos ms antiguos. Marcos ha centrado su evangelio casi
exclusivamente en torno a los milagros. Por tanto, si se quiere hablar de Jess, es
imposible no hablar de estos relatos.
1. - Problemtica de los milagros de Jess
El milagro es el nio preferido de la fe, dijo Goethe. Pero hoy el milagro se ha
convertido en causa de muchos quebraderos de cabeza para la fe. En un mundo
dominado por la ciencia y la tcnica no hay lugar para lo imprevisto y seero; el
hombre se ha habituado al saber controlable de la ciencia y a la celosa autonoma de
sus leyes. Lo verdaderamente milagroso para el hombre moderno es el orden de la
naturaleza y el ingenio del hombre que llega a descubrirlo y dominarlo. Por el
contrario, el milagro religioso da la impresin de ser una violacin de las inflexibles
leyes de nuestro mundo. Si habla de milagros -por ejemplo, de las siete maravillas del
mundo, del milagro econmico o de los milagros de la tcnica- tal modo de hablar se
emplea en sentido muy impropio, pues es en la propia obra en lo que se est fijando.
El escepticismo histrico frente a los relatos de milagros de Jess obliga a
examinarlos con cuidado. La investigacin histrico-crtica de la tradicin sobre los
milagros lleva en primer lugar a una triple conclusin:
1. Desde el punto de vista de la crtica literaria es constatable la tendencia a
acentuar, engrandecer y multiplicar los milagros. Ej.: Segn Mc 1, 34, Jess cura a
muchos enfermos, mientras que en su paralelo, Mt 8,16, dice que cura a todos. Para
Mc la hija de Jairo est todava agonizando, mientras que para Mt ya est muerta.
Etc.. Con ello se reduce muy esencialmente el material de los relatos de milagros.
2. Otra reduccin se deduce de la comparacin con las historias milagrosas
tanto rabnicas como helenistas. Los relatos evanglicos sobre milagros estn
formulados en analoga y con ayuda de motivos de las narraciones milagrosas
rabnicas y helensticas (curaciones, expulsiones de demonios, resurrecciones de
muertos, calma de tempestades, etc.). Se tiene la impresin, pues, de que el NT
aplica a Jess motivos extracristianos para resaltar su grandeza y poder. Sin duda,
hay tambin diferencias importantes entre los milagros de Jess y los que nos
transmite la antigedad. Por ejemplo, Jess no obra milagro alguno por honorario,
provecho, castigo o lucimiento. Llama la atencin en Jess la modestia y la ausencia
de ostentacin y teatralidad; la reserva con que realiza sus milagros (prohbe
divulgarlos, atribuye el milagro a la fe de quien lo recibe, etc..
3. Se ve con bastante claridad que algunos relatos milagrosos son proyecciones
de experiencias pascuales introducidas en la vida terrena de Jess o presentaciones
adelantadas del Cristo exaltado (milagro que salva de la tempestad, la transfiguracin,
el andar sobre las aguas, la resurreccin del joven de Nan, de Lzaro, etc., presentan
a un Jess Seor sobre vida y muerte).
Tenemos que deducir, pues, que tenemos que considerar como legendarios
muchos relatos de milagros de los evangelios. Tales leyendas se ha de examinar no
tanto con vistas a su contenido histrico sino teniendo en cuenta su intencionalidad
teolgica. Tienen un valor kerigmtico y teolgico ms que histrico. No dicen nada
sobre ciertos hechos salvadores, sino sobre el significado del nico acontecimiento
salvfico, Jesucristo. Son expresiones de la fe sobre el significado salvador de la
persona y el mensaje de Jess. Y, en este sentido, estos relatos tienen una gran
importancia.
Pero, de lo dicho, no podemos deducir que no hay absolutamente accin alguna
milagrosa de Jess con garanta histrica. Lo contrario es lo acertado. No hay ningn
exgeta digno de tomarse en serio que no admita un sustrato fundamental de
acciones milagrosas de Jess histricamente ciertas. Tres argumentos son
especialmente importantes en este sentido:
1. Sin un apoyo cierto en la vida de Jess la tradicin sobre los milagros no sera
posible.
2. Hay que tomar como histricos los milagros que no pueden explicarse ni por
influencia juda ni helenista (los que tienen un frente expresamente antijudo:
curaciones en sbado, etc..). A Jess se le acusa de que obra milagros con el poder
del diablo (Mc 3,22), lo que demuestra que los milagros de Jess (expulsiones de
demonios -exorcismos-)no podan ser negados por sus enemigos.
3. Ciertos relatos de milagros contienen detalles llamativos que precisamente a
causa de su falta de significado hay que considerar como originarios (curacin de la
suegra de Pedro: Mc 1,29-31). Tambin la palabra de Mt 11,20-22, sobre los prodigios
obrados en Corazan y Betsaida tiene que ser antigua, puesto que nada omos en otra
parte sobre la actividad de Jess en Corazan.
Por tanto, no se puede negar un ncleo histrico de la tradicin de los milagros.
Jess realiz acciones extraordinarias que maravillaron a sus contemporneos
(curaciones de diversas enfermedades y sntomas que entonces se tenan por signos
de posesin de espritus).
Pero con esta afirmacin hemos adelantado relativamente poco. Pues tenemos
que jugar con los hechos (que son ambiguos) y con su significado o sentido (que se
ha de determinar en cada caso por el contexto en que los coloca el lenguaje que los
aclara). Parece claro que ya en vida de Jess se discuti el significado de sus
prodigios. Mientras unos los entendan como signos de la actuacin de Dios, los
enemigos de Jess los consideraban como artificio demoniaco, como engao y
charlatanera (Mc 3,22-30). Hoy se intenta "aclarar" psicognicamente la curacin de
fiebre, parlisis, lepra, interpretando, en consecuencia, los milagros de Jess como
terapia superadora por la fuerza de la voluntad. Con ello sera posible explicar los
milagros de Jess tanto teolgicamente (en cuanto acciones de Dios) como
psicolgicamente (atribuyndoles a la fuerza carismtica que irradiaba Jess y a la fe
que suscitaba).
TEMA VI
EL DIOS DE JESS
1. - El Reino habla de Dios
A medida que avanzaba el conocimiento del misterio del Reino, se perciba con
ms claridad que Jess, en definitiva, estaba hablando de Dios. Bajo esta imagen del
reino encontramos el actuar mismo de Dios (= el reinar divino), su soberana actividad
liberadora, Dios mismo totalmente preocupado por la salvacin del hombre. Detrs de
la preferencia por los pobres y los pecadores, se iba delineando cada vez con ms
claridad el rostro de un Dios que se nos hace encontradizo en nuestro presente y se
introduce en el entramado de nuestra historia. Jess respira la gozosa certeza de esta
cercana.
2. - La revelacin del Abb
Jess no pretendi fundar una nueva religin; no conoce otro Dios que Yahv.
Pero l vivi la experiencia de Dios con tal profundidad de comunin y tan
transparente penetracin, que la historia religiosa humana recibi de l una impronta
indeleble.
Esta experiencia la expresa Jess con la palabra Padre. Este nombre ya se le
atribuye a Dios en otras religiones orientales (el judasmo entre ellas: Dios padre del
pueblo).
Jess se inserta en este lenguaje ya en uso, pero lo hace con una constancia
impresionante (tanto para hablar de Dios como para hablar con Dios). La impresin de
novedad se acenta cuando se observa que la palabra usada por Jess no es un
genrico padre, sino el vocablo familiar abb. Jess recurre a esta voz familiar para
invocar a su Dios (= pap). Jams la piedad hebraica se habra atrevido a dirigirse a
Dios con tanta confianza (hubiera sido un acto de irreverencia); el tono solemne, que
indicaba distancia, era de rigor.
Este modo de designar Jess a Dios debi impresionar a sus discpulos, que,
siguiendo el ejemplo de Jess mismo, se lo apropiaron como distintivo caracterstico
de su oracin cristiana, y lo conservaron en su forma aramaica, incluso en aquellas
comunidades que no hablaban dicha lengua. Con este apelativo, los cristianos
pensaron haber heredado de Jess el ncleo de su fe en Dios; l mismo los haba
exhortado a hacerlo: Cuando oris, decid: Padre (con toda seguridad, Abb) (Lc 11,2).
3. - El nuevo rostro de Dios
Entre los muchos nombres que le ofreca la tradicin, Jess se apropia slo de
uno para expresar lo que l pensaba de Dios y lo que Dios era para l. Y lo tom de la
vida cotidiana, de la boca de los nios que llaman a su padre pap.
Abb describe los sentimientos profundos de la conciencia religiosa de Jess y
al mismo tiempo revela los nuevos rasgos de aquel rostro divino que nos sale al
encuentro en la predicacin del Reino. El Reino sustitua al Dios de la ley y de los
justos por el Dios del amor universal, inclinado hacia toda forma de menesterosidad
humana, extraordinariamente cercano. Este rostro nuevo necesitaba solamente
quedar sellado por un nombre nuevo, correspondiente a la novedad del Reino. Abb
es, precisamente, el sello del mensaje del Reino.
Conviene recordar que es a la luz de aquel mensaje como Abb debe ser
interpretado, para no correr el riesgo de vaciarlo de su densidad histrico-salvfica,
reducindolo a una frmula intimista y sentimental. El amor del Abb es tierno y
creador al mismo tiempo.
Este rostro de Dios no es comn en las religiones humanas, para las que Dios,
por su trascendencia, permanece extrao e indiferente a las vicisitudes humanas
(griegos) o slo se interesa por las miserias de su pueblo (Israel).
El hombre tiende por natural inclinacin a no dar crdito a un Dios tal y como
Jess lo presenta: un Dios en quien la ternura es el primer calificativo de la justicia y el
poder, en quien no existe ms justicia y podero que el amor (el hombre prefiere un
Dios que sea, ante todo, alguien que castiga y recompensa).
4. - El Abb y el mensaje del Reino
Hemos dicho que Abb debe ser considerado como el sello final de todo el
mensaje del Reino. Pero debemos decir todava ms: Abb no est slo al final, sino
tambin al origen de aquel mensaje. De dnde sac Jess la certeza de que el Reino
est cercano a los hombres y ofrece inimaginables posibilidades de salvacin para los
ms necesitados? Acaso no de la excepcional experiencia de Dios que l haba
vivido como Abb suyo y de todos?
Es precisamente sobre la base de este descubrimiento personal del amor
paterno de Dios como Jess podr anunciar en el mundo la palabra de esperanza del
reino. La buena noticia de la cercana de Dios a los pobres l la adquiere por medio
de su originalsima experiencia. La revelacin que Jess hace del misterio del Reino a
los pequeos est precedida y posibilitada por la revelacin que el Abb le ha hecho a
l. Detrs de la predicacin de Jess est la revelacin de Dios a aquel que es su
Hijo; y se trata, no de un conocimiento intelectual, sino de una experiencia personal,
que podramos llamar de familia.
En la palabra Abb y en la frmula Reino de Dios tenemos seguramente el mejor
y ms expresivo resumen de la vida de Jess y su sentido. El primer mensaje de
estas dos palabras es su vinculacin e inseparabilidad. El Abb es una manera de
designar a Dios. El Reino es una manera de ver la vida humana.
se haca posible solamente a partir de la certeza de que los hombres, sobre todo los
pobres, son amados y buscados por Dios como por un padre. Un Reino sin Padre es
un Reino no creble e incapaz de suscitar esperanza.
Jess recurri al lenguaje domstico del padre para describir la particularsima
bondad de Dios que reina; pero tambin para crear en los hombres la certeza de ser
los hijos de aquel Dios, de tal forma que en ellos se engendre la conviccin de ser sus
hijos y el deseo de imitarlo en el amor y el perdn.
Esta paternidad es tan real, que ante ella deben eclipsarse todas las
paternidades y autoridades terrenas y debe crear la conviccin de la fraternidad
universal (Mt 23,8 ss).
El judasmo del AT haba sido muy reservado a la hora de considerar las
relaciones de filiacin de Israel para con Dios, en orden a eliminar de antemano el
peligro de confusin con los mitos politestas paganos. Y se haba preocupado de
clarificar que tal filiacin se basaba en la libre eleccin divina, no en la generacin
natural.
En Jess esta preocupacin est ausente, pues lo que l persigue es crear en la
conciencia humana la conviccin liberadora de la paternidad de Dios. sta no es un
elemento marginal en su evangelio, sino el corazn mismo del anuncio del Reino.
7. - Jess, el Hijo del Padre
Nos encontramos ante el aspecto ms arduo e impresionante de la personalidad
del hombre Jess. l no se considera uno de tantos hijos de Dios sobre la tierra, ni
siquiera el ms cercano al Padre en razn de su misin, sino simplemente el Hijo, en
sentido absoluto y exclusivo.
La expresin usual en l, Padre mo, con ese adjetivo de pertenencia, expresa
mejor que cualquier declaracin terica la relacin personal de Jess con el Padre.
Nunca aparece la expresin colectiva Padre nuestro. Esto llama la atencin en este
hombre de solidaridad, que invit a todos los hombres a considerar a Dios como su
Padre comn. Su personal relacin con Dios, en cambio, se configura de otra manera.
Del conjunto de su comportamiento (no de afirmaciones explcitas que nos
instruyan acerca de su autocomprensin: Jess no se predica a s mismo) se deduce
inmediatamente la singular conciencia que tena de su misterio personal. Vive en un
clima de extraordinaria comunin y familiaridad con el Padre, brinda el perdn divino
con su autoridad, dispone con libertad de la ley mosaica, exige una adhesin
incondicionada a su persona como slo Dios podra pretender, se considera a s
mismo como la llegada del Reino de Dios al mundo identificndose con la salvacin
misma que viene de Dios, vive una santidad excepcional, exige las rupturas ms
totales para seguirle a l, realiza acciones milagrosas con soberano poder; y en el
centro de esta su praxis habitual est la experiencia de Dios como Abb, vivida en el
candor infantil de una incondicional confianza y en amor fiel hasta el martirio. Con el
lenguaje realista de sus comportamientos nos descubre la comprensin ms profunda
que tena de s como Hijo del Padre: comportamientos constantes y espontneos,
paradjicamente por la humildad.
La consideracin de Dios como su Padre le permite autodefinirse como Hijo
nico. Esta su relacin singular con Dios le hace sentirse alguien, le da un rostro
personal, expresa a sus propios ojos su identidad: la del que tiene por nombre Jess
de Nazaret. Este encontrarse en posicin nica ante Dios es lo que le hace sentirse
su Hijo. Y sta es la matriz de su conciencia personal.
Cmo vive Jess esta conciencia de Hijo? Contra toda lgica racional, l la vive
en el espritu de una total dependencia, sin hacer valer su prerrogativa de Hijo, sin
reivindicar derechos de familia ni ocupar el puesto del Padre. Jess vive con la pasin
experiencia de filiacin que lleva a conocerle como Padre. Esa fue la experiencia
tpica y nica de Jess a la que l dio expresin con la invocacin Abb. Y ah es
donde llega el hombre al conocimiento de s mismo: conocer a Dios como Padre es
conocerse como ciudadano del Reino. Ciudad de Dios, ciudadana del cielo... son
formas de designar el Reino de Dios como Reino de los hombres.
Desde esta sntesis podramos recorrer ahora tanto las actitudes de Jess como
los episodios que conocemos de su vida. Quizs entonces nos equivocaremos en
algn punto concreto, pero eso ya no deformar demasiado la imagen que nos
hacemos de l. El Bautismo fue probablemente el momento en que Jess asumi esa
doble experiencia -ya largamente vivida- como la misin de su vida (y por eso los
evangelistas nos lo han narrado con aquella teofana). Esa misin encontr un primer
eco de asombro y de esperanza, la jalon Jess con determinados signos prxicos
(entre los que destacan, aunque nosotros no los entendamos hoy, lo que llaman los
evangelios curaciones de endemoniados, comidas con los desclasados, etc.), desat
hostilidades crecientes, la potenci Jess con la eleccin y envo de discpulos, lleg a
un momento de crisis (por desencanto del pueblo, incomprensin de los suyos, etc.)
que oblig a Jess a determinados cambios de tctica... En todo este proceso Jess
nunca tuvo programados todos los pasos, ni claramente previstas todas las
reacciones que se producan. Por as decir, Dios le mostr su voluntad ms ntima,
pero no le mostr sus cartas. Jess trat de escuchar a los hechos para encontrar en
ellos esa voluntad de Dios que conoca desde su experiencia del Abb y del Reino.
Ese encuentro no fue siempre fcil ni claro. Pero en ese difcil proceso es donde se
fue realizando la filiacin divina de Jess (como confianza total en el Abb) y el
mesianismo de Jess (como entrega total al Reino de Dios). Algo as fue su vida. Vida
extraa, provocadora cuando se plasm en conductas concretas, suscitadora de
preguntas: de dnde le vienen esas palabras y esa autoridad? (Mc 1,27), blasfema
ese hombre? (Mc 2,7), est fuera de s? (Mc 3,21). Vida que constituye toda ella una
inmensa cuestin no respondida. Porque, lo curioso es que, como hemos de ver, esta
vida va a encontrarse con una conflictividad, no s si inesperada pero, en cualquier
caso, muy intensa. La lucha por el Reino va a dar lugar a la conflictividad de la vida de
Jess. En esa conflictividad se va a encontrar Jess con el silencio de Dios. Y desde
ese silencio va a ser capaz de reencontrar la invocacin de Dios como Abb,
rescatando as al Reino de todas las hostilidades que lo contradicen.
TEMA VII
UN MESAS INDITO
1. - Pero... quin es ste?
Despus del bautismo en las aguas del Jordn, donde el hombre de Nazaret
apareci confundido con la masa penitente y necesitada de conversin, la actividad de
Jess haba explotado inesperadamente en Galilea, y en poco tiempo se haba
convertido en un fenmeno que se haba ganado la atencin general.
La novedad cualitativa de su predicacin sobre el Reino de Dios, la inslita
libertad que se iba tomando en relacin con la ley, los numerosos milagros que se
deca andaba realizando sobre los poderes del mal, y no en ltimo lugar aquella
fascinacin clara y fuerte que le vena de su dedicacin apasionada a Dios y a la
gente, acababan de concentrar sobre su persona los interrogantes de sus
contemporneos: pero quien es ste? (Cf. Mc 1,27).
militar para iniciar as el reino de Dios. Solamente faltaba el mesas que se pusiera a
la cabeza y ocupase el trono de David su padre. Los ttulos mesinicos de esta visin
eran hijo de David y rey de Israel.
6. - Interpretacin difcil
Sobre este trasfondo se abre camino en el auditorio de Jess la hiptesis de que
el mesas pueda ser l. Cul fue la actitud de Jess ante esta situacin? No es fcil
una respuesta inmediata, ya que las narraciones evanglicas presentan, a este
respecto, elementos contrapuestos.
Por una parte, Jess se niega decididamente a asumir el papel mesinico (huye
cuando quieren hacerlo rey, prohbe severamente que se hable de l como mesas
-secreto mesinico de Marcos-).
Por otra parte, Jess parece acoger e incluso provocar la primera confesin de
fe mesinica de sus discpulos en Cesarea de Filipos, y abiertamente se proclama tal
ante el sanedrn. La situacin actual de la investigacin histrica no consigue
proporcionar una explicacin concorde.
Es conveniente hacer notar que la mesianidad es problemtica para los
historiadores, pero no para los evangelistas. La conviccin de que Jess es el Mesas
recorre de punta a cabo todos los evangelios, sobre todo en los momentos ms
significativos de la narracin: infancia, bautismo, tentaciones, confesin de Pedro,
entrada en Jerusaln, pasin, milagros... El evangelio de Juan ha sido escrito para
que creis que Jess es el mesas (Jn 20,21); y lo mismo podan haber dicho los
sinpticos.
Pero los historiadores se preguntan si aquella omnipresente conviccin
mesinica se debe a la comunidad postpascual o se remonta autnticamente a la vida
terrena de Jess (es habitual en los evangelios esta mezcla de fe y de historia, de
narracin y de confesin). En la cuestin mesinica, la distincin es incierta para el
anlisis crtico actual. Se sugieren dos vas principales de solucin:
10. Jess habra rechazado cualquier referencia a su presunta dignidad
mesinica porque sta no le corresponda; l no habra tenido conciencia de
mesianidad. El manto mesinico de que se le reviste en los evangelios proviene de la
comunidad pascual: es mesas para la fe, no para la historia.
20. Jess habra evitado servirse del ttulo de mesas y su correspondiente
modelo mesinico, porque stos estaban ya irremediablemente comprometidos en
una visin poltica nacionalista que no corresponda a las intenciones divinas ni a su
misin. En ambientes restringidos Jess abra aceptado este ttulo, pero adoptando
medidas de precaucin para eliminar posibles equvocos y en la esperanza de
conseguir corregir la equivocada precomprensin de sus oyentes.
7. - El mesas de la historia
Dada la enorme importancia que la mesianidad tendr pronto en la fe
postpascual de la Iglesia apostlica, no podemos pensar que haya sido creada de la
nada. Algunos exgetas afirman que debi apoyarse al menos sobre una sospecha
mesinica, concebida por los discpulos y la multitud y que Jess habra alimentado
conscientemente con su comportamiento general.
En este problema, ms que en otros, se debe, pues, dirigir la mirada al conjunto
de los hechos ms que a afirmaciones o episodios concretos.
a) Imposible creacin de la comunidad
Atribuir la paternidad de la mesianidad de Jess a la comunidad postpascual
origina tales dificultades que el problema en vez de resolverse se complica. Cmo
podra una comunidad en estrecha dependencia del judasmo llegar por su cuenta a
Reino era la magnfica cercana de Dios a los pobres y a los pecadores, el Mesas del
Reino ejercera sus poderes regalando la misericordiosa gracia salvadora del Padre.
Las tentaciones tienen un significado mesinico: Satans intenta hacerle asumir
los distintos mesianismos de la opinin pblica que prevean abundancia material,
prestigio espectacular y realeza poltica. Jess, rechazando esto, elige la voluntad
divina que se encuentra expresada en las Escrituras y que le peda un mesianismo
totalmente distinto: un siervo que se solidariza con la humanidad necesitada de
conversin.
Israel esperaba al mesas por el camino de las grandezas humanas, y sufrira
una gran desilusin y desconcierto al no encontrar a Jess de Nazaret por ese
camino.
Quiz se pueda hablar de equvoco mesinico, pero sera preferible hablar de
escndalo y necedad, la inherente al camino de la cruz; de contradiccin con las
ambiciones humanas, que se oponen a la instauracin del Reino a travs del amor o
el perdn. Oh necios y duros de corazn para creer las palabras de los profetas!, no
era necesario que el mesas soportase estos sufrimientos para entrar en su gloria? (Lc
24,25ss).
10. - El hijo del hombre
No queriendo servirse del ttulo de mesas ni de los otros ttulos de la tradicin
real para designar el misterio de su mesianidad, Jess parece haber encontrado en
hijo del hombre una expresin alternativa por la que no se consideraba perjudicado.
Puesto que este ttulo pide que el discurso sea en tercera persona ms bien que
en primera, le permitir hablar de s de modo indirecto, con un notable efecto de
modestia y, al mismo tiempo, de majestad. No hay lector del evangelio que no quede
impresionado por la solemnidad hiertica que el nombre despide, adems de por la
frecuencia con que es usado (ms de 80 veces).
No se puede decir que, en tiempo de Jess, fuese considerado un ttulo
propiamente mesinico; estaba escasamente difundido y, en todo caso, no politizado.
Si a Jess le puede parecer providencial, esto se debe no tanto a su practicabilidad
cuanto al rico contenido que condensaba y que intentaremos explicitar.
Notemos, en primer lugar, su singular uso en el NT: slo se encuentra usado en
los evangelios (salvo rarsimas excepciones); y en los evangelios se encuentra
siempre en boca de Jess. Esto es indicio de autenticidad histrica. La iglesia
apostlica no volvi a servirse de ese ttulo para expresar su fe pascual en el misterio
de Jess.
Hijo del hombre es en su origen un circunloquio tpico de la lengua aramea y
significa simplemente hombre (el individuo, la colectividad humana, la condicin del
ser humano). Pero a partir de la gloriosa escena del profeta Daniel (7,13ss) asume un
significado de particular solemnidad: el misterioso personaje, recibido en audiencia
real por el Altsimo, recibe de l el dominio escatolgico sobre todos aquellos reinos
de la tierra que han hostigado y perseguido al pueblo de los santos, y es entronizado
en el Reino eterno de Dios como soberano final de la historia.
Jess se apropia esta expresin, identificndose con la figura escatolgica y
gloriosa del hijo del hombre: Entonces vern al Hijo del hombre venir sobre las nubes
del cielo con gran poder y gloria (Mc 13,26). En su respuesta al sanedrn, Jess se
apresurar, por as decirlo, a trasladar su dignidad mesinica del trmino equvoco de
mesas al escatolgico de hijo del hombre, consiguiendo as identificar el uno con el
otro y proporcionarnos la adecuada comprensin que l tena de su mesianidad.
Pero el examen de los contextos en que Jess se autodesigna como hijo del
hombre nos manifiesta otro aspecto de esta denominacin: su precaria condicin
TEMA VIII
LA PRETENSIN DE JESS
Sobre el mensaje de la venida de l Reino de Dios pende algo abierto. Jess
habla del misterio del Reino de Dios (Mc 4,11). En qu consiste este misterio, a partir
del cual, y nicamente as, todo lo dems resulta claro y comprensible?
Cuando se habla de misterio (en la apocalptica, en Pablo, etc.), se est
pensando en la sentencia de Dios, oculta a los ojos humanos, desvelada slo por
revelacin, que se ha de realizar al fin de los tiempos. Saber sobre el misterio del
Reino de Dios implica, por tanto, conocer el hecho de su irrupcin. Si los discpulos
conocen los misterios del Reino de Dios, quiere decir que se les ha abierto los ojos
para la alborada del tiempo mesinico (Mt 13,16s). Esta alborada acontece por la
palabra y la obra de Jess; su llegada significa la llegada del Reino de Dios. l en
persona es el misterio del Reino de Dios. Por eso puede decir a los testigos oculares:
Dichosos los ojos que ven lo que veis!, pues yo os digo que muchos profetas y reyes
quisieron ver lo que veis y no lo vieron, quisieron or lo que os y no lo oyeron (Lc
10,23s).
Con la venida de Jess est viniendo, pues, de modo oculto el Reino de Dios.
Orgenes resumi esto diciendo que Jess es la autobasilea, el Reino de Dios en
persona. Con ms precisin tendramos que decir: Jess es la llegada del Reino de
Dios en la figura del ocultamiento, la humillacin y la pobreza. En l se hace
concretamente palpable lo que quiere decir su Reino; en l se revela lo que es el
Reino de Dios. En su pobreza, obediencia y carencia de patria se ve la explicacin
concreta de la voluntad de Dios. En l se ve claro qu significan la divinidad de Dios y
la esencia humana del hombre:
En Jess de Nazaret son inseparables su persona y su causa; l es su causa en
persona. Es la realizacin concreta y la figura personal de la llegada del Reino de
Dios. Por eso toda la predicacin de Jess sobre el Reino de Dios que viene, su
conducta y actuacin contienen una cristologa implcita o indirecta, que despus de
pascua se expres en la profesin explcita y directa.
Hay diversos caminos para aclarar esta cristologa oculta en la conducta,
palabra y obra de Jess:
nica categora acorde con tal pretensin es la del mesas, del que el judasmo
esperaba que no anulara la antigua ley, sino que la explicara de una manera nueva.
Pero Jess cumple esa esperanza de modo tan inaudito y saltndose todos los
esquemas conocidos, que el judasmo en su totalidad rechaz la pretensin de Jess.
No se puede decir de otra manera: Jess se consider como la boca y la voz de Dios.
Sus contemporneos entendieron muy bien esta pretensin, aunque la rechazaron;
incluso llegaron a la conclusin siguiente: ste blasfema contra Dios (Mc 2, 7).
* La llamada a decidirse y al seguimiento. Jess llam a su pueblo a una
decisin definitiva mediante su conducta y su predicacin. La decisin en pro o en
contra de la aceptacin del Reino de Dios la vincula concretamente a la decisin
respecto de l, de su palabra y su obra. Esta relacin se ve de modo especialmente
claro en la palabra de Mc 8, 38, que en el fondo es originaria de Jess: El que se
avergence de m y mis palabras..., de l se avergonzar tambin el hijo del
hombre.... Es decir, que a la vista de la conducta y predicacin de Jess se toma la
decisin escatolgica; en l se decide uno respecto de Dios. Tal llamada a la decisin
implica toda una cristologa.
Esta constatacin se concreta asimismo atendiendo a la llamada de Jess al
seguimiento. Jess congreg a su alrededor un grupo de discpulos y a l se debe
especialmente la eleccin de los doce. En esto Jess se comporta a primera vista
como un rabb judo, que junta discpulos en torno suyo. Pero es equivocado hablar de
Jess sin ms como de un rabb. A diferencia de un rabb judo no se le puede pedir a
Jess, por ejemplo, que lo reciba entre sus discpulos. Jess elige libre y
soberanamente a los que quiso (Mc 3, 13). Su llamada sgueme (Mc 1, 17) no es
pregunta, propaganda ni ofrecimiento, sino una orden; an ms, se trata de una
palabra creadora que hace discpulo al individuo de que se trata (Mc 1, 17; 3, 14). De
modo que ya por la entrada en el seguimiento de Jess se ve claro algo de su poder
pleno. Todava ms evidente resulta si se mira el contenido del seguimiento. A
diferencia de lo que ocurre con los rabinos, jams se habla de disputas eruditas entre
Jess y sus discpulos. La meta del discipulado no es la asimilacin de tradicin, sino
la participacin en la proclamacin del Reino de Dios, participacin tambin en el
poder pleno de Jess, anunciando con fuerza la cercana del Reino de Dios y
expulsando los espritus inmundos. (1. - Es Jess quien toma la iniciativa y llama
soberanamente. 2. - Para estar con Jess y compartir su vida proclamando el Reino.
3. - Exigencias radicales (como corresponde a la naturaleza del Reino y a la
singularidad de Jess). Por ltimo, en contra de lo que pasa con los rabinos, no se
trata de una relacin provisional maestro-discpulo, hasta que el discpulo mismo se
hace maestro. No hay ms que un maestro (Mt 10, 24). Por eso la vinculacin de los
discpulos de Jess a su maestro es tambin ms profunda. Jess llama a sus
discpulos para que estn con l (Mc 3, 14); participan de su peregrinaje, de su
carencia de patria y, por tanto, de su destino peligroso. Se trata de una comunin de
vida total, de una comunin de destino pase lo que pase. La decisin del seguimiento
significa simultneamente romper con todas las dems ataduras, significa dejar todo;
en definitiva, es jugarse el todo por el todo. Un seguimiento tal radical y total equivale
a una confesin de Jess. Por eso entre el tiempo prepascual y pospascual hay no
slo una continuidad de contenido en la confesin, sino que se da igualmente una
continuidad sociolgica entre el grupo de discpulos de antes y despus de la pascua.
* Su relacin nica con Dios. Jess se dirige a Dios de una forma original y
nica: le llama Abb. Adems distingue entre mi Padre y vuestro Padre. La expresin
exclusiva mi Padre denota una relacin de Jess con Dios nica e intransferible. Esto
significa que, si todos somos hijos de Dios, l lo es de un modo especial y nico. l es
el Hijo que nos hace a nosotros hijos e hijas de Dios.
La cristologa implcita del Jess terreno contiene una exigencia inaudita que
hace saltar todos los esquemas preexistentes. En l nos las tenemos que ver con
Dios y su seoro; en l uno se encuentra la gracia y el juicio de Dios; l es el Reino
de Dios, la palabra y el amor de Dios en persona. Jess es el modo existencial del
amor de Dios que se comunica y se difunde. Y lo es para nosotros. Decimos que es
nuestro salvador. Dios se define en Jess de modo definitivo.
Esta pretensin es mayor y ms elevada que lo que pudieran expresar todos los
ttulos. Por eso, si Jess se mostr sumamente reservado frente a ellos, se debi no a
que pensara ser menos, sino a que pretenda ser ms de lo que podan expresar.
Quin es l slo se puede expresar mediante frmulas de superioridad: Aqu hay ms
que Jons, aqu hay ms que Salomn (Mt 12, 41 s). Pero esta pretensin resaltada
hasta lo ltimo la encontramos en Jess sin fanfarronera ni jactancia, sin un
comportamiento que recuerde poder, influencia, riqueza y consideracin. Es pobre y
sin patria. Est entre sus discpulos como el que sirve. Llama a Dios Abb ... De esta
forma vuelve a plantearse la pregunta quin es ste?
TEMA IX
CONDENADO Y CRUCIFICADO
1. - Marco histrico
El hecho de que Jess de Nazaret fue ejecutado en una cruz pertenece a las
realidades ms ciertas de la historia de Jess. Ms difcil es ya la fecha concreta de
su crucifixin. Los cuatro evangelistas concuerdan en afirmar que fue el viernes de la
semana pascual juda.
Se discute si fue el 14 el 15 de nisn (quiz marzo-abril). Para lo sinpticos la
ltima cena de Jess parece que fue pascual, en cuyo caso Jess habra muerto en la
cruz el 15 de nisn. No ocurre as en Juan; para l Jess muri el da de la
preparacin de la fiesta de pascua cuando se sacrifican los corderos en el templo, o
sea, el 14 de nisn. Muy en conformidad con esto Juan no presenta la ltima cena de
Jess con sus discpulos como pascual, sino como de despedida. Sin duda que en
ambas perspectivas juegan su papel motivos teolgicos. Los sinpticos estn
interesados en resaltar como pascual la ltima cena, mientras que en Juan domina el
inters por presentar a Jess como el verdadero cordero pascual (19,36). La decisin
de la cuestin histrica no es fcil. Pero hay algo que se inclina a favor de la
exposicin jonica. Pues es improbable que el sanedrn se reuniera el da ms
solemne de los judos. Apoyan el que Jess muriera en la vspera de la pascua
tambin los siguientes detalles: que los discpulos y los esbirros lleven armas; que
Simn de Cirene venga del campo. A base de clculos astronmicos se llega al 7 de
abril del ao 30 d. C. Como el da ms probable de la muerte de Jess.
La crucifixin era una forma romana de ejecucin. Se aplicaba sobre todo a los
esclavos. Los ciudadanos romanos no podan ser crucificados, sino slo decapitados.
Porque la crucifixin pasaba no slo por especialmente cruel, sino tambin por una
pena sumamente infamante. Cuando los romanos imponan a guerrilleros
independentistas (a los terroristas) esta pena de muerte propia de esclavos, equivala
a una burla cruel (recordemos que la soldadesca romana se burla de Jess como rey
de los judos, vestido con un manto de prpura y coronado de espinas; de esta forma
parodian el delito por el que es condenado).
Escribe Cicern: La idea de la cruz tiene que mantenerse alejada no slo del
cuerpo de los ciudadanos romanos, sino hasta de sus pensamientos, ojos y odos.
Entre gente bien ni siquiera se poda hablar de una muerte tan denigrante. Por tanto,
Jess fue ejecutado como rebelde poltico. Lo prueba tambin el ttulo de la cruz: Rey
de los judos. Cmo se busc para Jess esta forma de muerte?
2. - La cruz de Jess
La actividad pblica de Jess fue interrumpida violentamente, tronchada en vivo,
al cabo de dos o tres aos.
La muerte de Jess es obra de los hombres y camino de Jess (en modo alguno
obra o voluntad, sapientsima e incomprensible, de Dios; como si los hombres no
hubieran sido en ella ms que puras marionetas). La muerte de Jess fue
consecuencia de su vida: fue la muerte del condenado, del que es echado fuera del
sistema humano. Y por eso, es expresin de la conflictividad de su vida: pronta
oposicin a su predicacin y a su actuacin; crisis que marca ms o menos el punto
medio de su vida pblica, que le hace cambiar de tctica (hablar en parbolas,
retirarse, etc.); pide a los discpulos una definicin ante l: las masas le han
malentendido, el reino no llega, la conversin no se produce, el conflicto con los jefes
va estallando (probablemente las dos causas que ms lo agudizan son la actitud de
Jess ante la ley y ante los marginados sociales), los fariseos piden una seal y los
discpulos no entienden.
En confrontacin con todos estos hechos, Jess va tejiendo sus estrategias y
sus formas de conducta, en fidelidad nica y total al Abb y al Reino. Pero ello slo
fue agudizando el conflicto. Al final todos parecen estar contra Jess: judos y
romanos, jefes y pueblo, Herodes y Pilato. Unos por irritacin y otros por desengao o
por miedo. Para todos es absolutamente necesario que muera. (Siempre es necesario
matar al pobre y al dbil!
Esta conflictividad debi resultar totalmente incomprensible para el propio Jess:
le provoc reacciones de tristeza o de enfado (Mc 3,5), y le puso frente a la tentacin;
pero, sobre todo, le configur como el iniciador y consumador de la fe, como el
creyente autntico que Jess fue: el que ha renunciado a verle las cartas a Dios, pero
sigue findose en todo lo que espera del Padre: el Reino y el hombre autntico...
Como dice el NT aunque era Hijo va aprendiendo la obediencia (Heb 5,8), o como
traduce un autor latinoamericano: si en la primera etapa de su vida Jess haba
puesto al servicio de su causa todo lo que tena, todos sus poderes: su tiempo, su
palabra, su irradiacin, su capacidad taumatrgica..., ahora aprende que ha de poner
al servicio del Reino todo lo que l es.
Una improvisada detencin en Jerusaln durante las fiestas de pascua, un
proceso sumario y polticamente bastante complicado y, finalmente, la espantosa
condena a la crucifixin. Sobre esta dramtica conclusin del caso del profeta de
Nazaret existe convergencia unnime de las fuentes histricas, incluidas las no
cristianas.
La crucifixin es la ltima imagen que la historia nos ha dejado de l. En
adelante, decir cruz equivaldr a decir sencillamente Jess de Nazaret. En la memoria
de los hombres que lleguen a conocerle mucho o poco, Jess permanece para
siempre clavado en la cruz, signo de contradiccin entre quien lo acoge as, en su
singular afrenta, y quien considera deber rechazarlo.
El Crucificado, recuperado en el contraluz de la resurreccin, es tambin la
imagen, por as decir, oficial que la fe de los apstoles dej en herencia a la Iglesia
como la nica autntica reproduccin del misterio de Cristo: quien dice cristiano dice
creyente en Cristo crucificado y resucitado para la salvacin humana. Los escritos de
Pablo no son ms que una profunda teologa sobre la cruz de Cristo; el evangelio de
muerte? (Un Jess que muriese fuera de la ptica de las bienaventuranzas sera un
Jess que habra renunciado a la causa del reino!
2. La singularsima experiencia de Dios como su Padre, punto focal de su
autocomprensin y que configura su personalidad religiosa; sta se reduce, en
definitiva, a confianza radical en el Padre que le ama siempre y en cualquier
circunstancia, y, por tanto, a obediencia incondicional a su voluntad, a la que se
entrega en todo, incluso en la agona.
3. Las exigencias morales que va presentando a los discpulos que se
disponen a seguirle: fe sin lmites en Dios; desapego de todo, incluso de la propia
vida; abnegacin cotidiana para seguirle en el camino de la cruz; amor incluso a los
enemigos y perdn sin reservas para poder ser hijos del Padre; servicio amoroso a los
dems... Ahora bien, si Jess no se hubiese aplicado tambin a s mismo estas
exigencias, si su muerte hubiese sido un flagrante mentis a aquella radicalidad que l
haba pedido a los dems, el seguimiento despus de su muerte ya no habra sido
posible. En nombre de qu aceptaron tantos primeros cristianos el martirio?
Cmo se habra podido llegar a concebir la vida cristiana como asimilacin de
Cristo e imitacin de aquel que se hizo obediente hasta la muerte de cruz? Ahora la
hermenutica de la muerte de Jess es el cristianismo apostlico que naci de ella.
Adems, Jess pudo contemplar su eplogo final desde la ptica juda ya clsica
de la oposicin a los profetas, de la persecucin de los justos. Pudo incluso servirse
de la meditacin sobre el siervo sufriente del Deuteroisaas. Por otra parte, sera
interesante el estudio de la ltima cena, donde Jess se encuentra majestuosamente
en paz con la propia muerte, tras la cual entrev el banquete nuevo con sus discpulos
en el Reino.
Aqu est la noche oscura de Jess, y aqu estuvo su fe y su fidelidad: en asumir
esa muerte y en tragarse ese cliz saltando desde el abandono de Dios hasta las
manos del Padre, recuperando la invocacin de Dios como Abb en el momento
mismo de morir y recuperando con ella la vigencia de su causa (el Reino) en el
momento mismo en que pareca perderla. Y quizs habiendo sido capaz de ver esa
muerte no meramente como algo a aceptar en la fe, sino incluso como un acto de
servicio al Reino.
Jess tuvo que andar su ltimo camino totalmente solo en un aislamiento
insondable. Y lo hizo como lo haba hecho siempre: por obediencia para con su Padre
y por servicio a los dems. Esta obediencia y servicio suyos hasta la muerte se
convirtieron en el nico lugar en que la llegada prometida del Reino de Dios pudo
hacerse realidad de un modo que hizo saltar todos los esquemas existentes hasta
entonces. Al final, Jess lo nico que pudo hacer fue dejar al Padre el modo y manera
de esta llegada del Reino en medio del definitivo abandono y de la noche ms
profunda de la obediencia desnuda. La impotencia, pobreza y falta de vistosidad con
que el Reino de Dios albore en su persona y actividad, alcanzaron su colmo ltimo y
hasta escandaloso en su muerte. Historia y destino de Jess siguen siendo una
cuestin a la que nicamente Dios puede responder.
5. - Detenido, procesado, condenado
El relato evanglico de la pasin se desarrolla con amplitud desacostumbrada y
con abundancia de informacin, a veces detallada; lo que da a toda la seccin una
notable fuerza dramtica. Jess es arrestado de noche, al trmino de una inmensa
oracin solitaria, con la complicidad de un discpulo traidor, mientras los suyos se dan
a la fuga. Luego es llevado ante el tribunal judo del sanedrn y a continuacin ante el
procurador romano, por el que, despus de alguna tentativa de liberacin, fue
condenado a muerte de cruz, tras los insultos de los soldados y del pueblo y algunos
gestos de compasin y de arrepentimiento. El relato insiste repetidas veces en su
habitual silencio, interrumpido slo en algunos momentos del proceso y durante las
horas de la agona. A los pies de la cruz estaba su madre...
Pero, no obstante esta informacin, el historiador no se encuentra en situacin
de reconstruir con suficiente exactitud el desenvolvimiento de los hechos, porque se
les escapan algunos datos de gran importancia histrica que los evangelistas no slo
no nos proporcionan, sino que, al contrario, nos los complican con sus numerosas
discordancias de carcter redaccional. Veamos algunos puntos ms problemticos.
a) Incertidumbres histricas
Autoridades judas y romanas actuaron de comn acuerdo en la detencin de
Jess y en el ulterior desarrollo del proceso (como parece insinuar Jn: 18,3.12), o fue
el sanedrn quien procedi por cuenta propia? Si fue una decisin autnoma del
sanedrn, cul fue el motivo que lo indujo a proceder contra Jess: su doctrina, sus
pretensiones mesinicas, la blasfemia pronunciada por l ante el tribunal o el temor a
una drstica intervencin romana? La comparecencia ante el tribunal judo fue un
verdadero proceso, aunque quiz no del todo regular, que se concluy con una
declaracin condenatoria (sinpticos), o ms bien un simple interrogatorio ante Ans y
Caifs (Juan)? El sanedrn, entre sus competencias, tena tambin la de condenar a
muerte, o sta se la reservaban los romanos para s? Estas y otras incertidumbres,
probablemente insolubles, ocasionan reconstrucciones de los acontecimientos
parcialmente diversas; pero no impiden llegar a la certeza de fondo por lo que se
refiere a lo esencial, sobre lo cual el cuadro redaccional converge unnimemente.
b) Judos y romanos
Segn el tenor de la narracin evanglica, las dos partes entran en juego en el
proceso de Jess, pero no con la misma fuerza y responsabilidad. Es ms que
evidente la preponderancia casi exclusiva de la accin judaica. A este propsito,
algunos crticos consideran que se trata de una tendencia casi general de las
narraciones evanglicas (y del resto del NT): concentrar en los judos toda la
responsabilidad de la condena de Jess y excusar notablemente a la autoridad
romana. Tal tendencia se explicara a partir de la particular situacin concreta en que
se encontraba la Iglesia primitiva en la poca en que el material evanglico naci y fue
redactado. El judasmo oficial se opona cada vez con ms decisin a la naciente
secta cristiana, dejndola desamparada frente al imperio romano; de donde debi
surgir la preocupacin de los cristianos por persuadir al imperio sobre sus intenciones
pacficas y sobre las de su fundador y por distinguir claramente su causa (de
naturaleza especficamente religiosa y, por tanto, inocua) de la de los judos (de
alcance tambin poltico...).
Es comprensible que esta situacin (el Sitz im Leben) haya influido a la hora de
narrar aquel primer encuentro del cristianismo con el imperio que tuvo lugar en el
proceso de Jess. Pilato es presentado como administrador imparcial de la justicia,
que reconoce repetidamente la inocencia de Jess y esta dispuesto a hacerlo liberar;
pero permanece vctima de las maniobras judas. (Claramente se trata de un Pilato
distinto de aquel personaje despiadado y cnico que nos describen Flavio Josefo y
Filn, removido de su cargo el ao 36 a causa de una sanguinaria masacre de
samaritanos). En cambio se sobrecargan las tintas al presentar la accin de la parte
juda, hasta envolver en ella a todo el pueblo...
c) Ante la autoridad juda
Sin duda alguna, debi darse una comparecencia del imputado ante los
representantes religiosos de Israel, quiz tambin una especie de proceso que en
alguna medida implic al sanedrn; las fuentes son unnimes sobre este hecho. Pero
no es posible determinar el desenvolviento exacto. Jess se encontr ante los
detentores del poder (sacerdotes, saduceos, ancianos), que actuaron en orden a
No fue condenada una actuacin delictiva particular de los ltimos das, sino
ms bien su persona. El relato sinptico de un primer proceso ante el sanedrn, si bien
resulta problemtico en cuanto reconstruccin procesual, es, sin embargo,
histricamente bastante verdadero como eco de su vida precedente, de su doctrina,
de su comportamiento y de sus pretensiones mesinicas.
El veredicto que le asign la cruz fue poltico, pero las causas histricas que
condujeron a l fueron religiosas. Muri a causa de su evangelio y de su Dios, que le
haba enviado a predicar su evangelio. Su muerte fue consecuencia de su vida.
TEMA X
EL CRUCIFICADO... RESUCITADO!
1. - El extrao origen del cristianismo
El caso Jess de Nazaret prcticamente haba terminado; y con l quedaba
sepultada tambin la esperanza mesinica del Reino de Dios a la que haba
consagrado su pasin de profeta. A la cita decisiva de los acontecimientos Dios no se
haba presentado, y el que se consideraba su hijo y mesas, finalmente, haba sido
rechazado. Si de la catstrofe de Jess deba deducirse alguna conclusin religiosa,
para el ambiente judaico tal conclusin no poda ser otra que sta: Dios haba
respondido negativamente a la presunta actividad mesinica de Jess; l no era su
mesas. Jess se haba arrogado la libertad escandalosa de tocar la ley intangible de
Dios, pero Dios le haba castigado, saliendo en defensa de su ley eterna.
Pero no fue as. La causa del crucificado muy poco tiempo despus volva a
hacer su explosin, y con una fuerza de decisin que no puede sino dejar
estupefactos a los entendidos en historia. El mensaje del Reino vuelve a resonar,
ahora con una carga de expansin universal. Jess mismo es credo y proclamado
como la buena noticia de Dios: Jess es el evangelio de Dios.
Y su cruz? No se intenta ocultar ni poner en sordina la vergenza de la cruz,
antes al contrario, recibe un paradjico realce: ...Cristo crucificado..., sabidura de
Dios y poder de Dios (1 Cor 1, 22-24). Sern precisamente los acontecimientos que
gravitan en torno a la cruz el objeto preferido del recuerdo de la comunidad cristiana.
Cmo se hizo posible esto? Los historiadores hablan del enigma de los
orgenes cristianos. El cristianismo nace, contra toda previsin, de un modo
totalmente distinto del nacimiento y difusin de las otras grandes religiones de la
historia.
De una muerte tan deshonrosa, cmo pudo surgir una religin capaz de
transformar el mundo? Y el paso de la vergenza de la cruz a la adoracin de la
cruz? Y tanta esperanza a partir de un final tan desesperado? No vale la
imaginacin. Hay que preguntar a la comunidad que fue protagonista de aquellos
inicios. Pues bien, sta se encuentra en posesin de una certeza que explica el
enigma y llena el vaco de los orgenes del cristianismo: la fe en la resurreccin de
Jess.
El cristianismo nace aqu, con la vigorosa afirmacin de que verdaderamente ha
resucitado el Seor (Lc 24, 34). De este hecho central parten todas las sucesivas
explicaciones referentes a la fe y a la vida cristiana que la reflexin neotestamentaria
ve adquiriendo. Y es entonces, a la luz de la resurreccin, cuando la comunidad
Lucas informa de una inspeccin realizada por Pedro. Juan confirma esta
inspeccin amplindola con evidentes intentos teologizantes (20, 3-10; el versculo 7,
aunque de difcil traduccin e interpretacin, parece transmitir un preciso recuerdo
visual del evangelista, que haba acompaado a Pedro).
Que la tumba fue encontrada vaca es confirmado inesperadamente por el rumor
circulante entre los judos con el que se imputaba a los discpulos de Jess el delito
de robo del cadver. Si el sepulcro hubiera permanecido intacto, habra sido la cosa
ms fcil del mundo desenmascarar la predicacin cristiana de la resurreccin; ms
an, ni siquiera habra sido posible que a alguien, precisamente en Jerusaln, se le
ocurriese predicar la resurreccin de un muerto que continuaba en su sepulcro. El
hecho de que los judos tengan que recurrir a una explicacin tan inverosmil revela su
embarazo frente a un hecho inexplicable para ellos, pero tambin indiscutible: la
tumba de Jess de Nazaret haba sido encontrada vaca. La polmica juda no ataca,
pues, al hecho de la tumba vaca, sino a la explicacin cristiana: haba resucitado!
Particulares dificultades literarias e histricas origina el episodio de la guardia del
sepulcro, que slo Mateo refiere. Hoy es opinin general que este episodio pudiera
ser una aadidura apologtica tarda, creada ya en tiempos de la redaccin del
evangelio de Mateo, para acabar definitivamente con las falsas interpretaciones del
sepulcro vaco, mostrando que la calumnia del robo del cadver por los discpulos era
materialmente imposible.
8. - La tumba vaca, origen de la fe?
A la luz de toda la documentacin de que disponemos, la respuesta slo puede
ser negativa: la tumba vaca no fue jams invocada por la iglesia apostlica como
prueba de la resurreccin de Jess. Su descubrimiento contribuye a agravar el estado
de perplejidad de los discpulos: la hiptesis de la resurreccin (ante la tumba vaca)
no parece ocurrrseles ni por asomo.
La narracin de la visita al sepulcro no demuestra ningn inters apologtico. Si
hubiese querido proporcionar, con el hallazgo de la tumba vaca, una prueba
demostrativa de la resurreccin, no habran sido puestas en escena precisamente las
mujeres...; y, en cualquier caso, la ms antigua predicacin no habra descuidado la
referencia a este hecho. Pero ni los testimonio preliterarios ni los discursos misioneros
conservan indicios de semejante utilizacin de la tumba vaca.
Slo las apariciones del resucitado engendraron la certeza de que Jess haba
vuelto a la vida. A la luz de esa certeza, el enigma del sepulcro vaco recibe su
explicacin; slo entonces se convierte en signo cierto de la resurreccin. Es la fe
quien da razn del sepulcro vaco, y no al revs; fuera de la fe, el hecho de la tumba
vaca es un embrollo inexplicable. No es, pues, el historiador quien le encuentra una
explicacin adecuada; slo el creyente conoce lo que realmente ha sucedido.
La tumba vaca es slo un signo en negativo, una huella enviada al mundo
experimental de los sentidos por un acontecimiento que tiene lugar ms all de lo que
stos pueden captar. Con ello no se quiere privar de importancia a este dato. Sin l,
de hecho, no habra sido posible la predicacin de la resurreccin en Jerusaln, dada
la concepcin antropolgica hebrea, fuertemente unitaria del ser personal del hombre.
El hombre es espritu y cuerpo, inseparablemente unidos en vida y en muerte. Para la
mentalidad bblico-juda, una resurreccin real implicaba necesariamente un real
vaciamiento del sepulcro.
de cosas en que crey, la lucha que debi sostener por la causa de la libertad de Dios
y de sus hermanos, que lo llev a la cruz.
Ms an, precisamente en virtud de lo que hizo, Dios lo ha exaltado y lo ha
constituido Seor viviente de nuestra historia. En contra de toda sugestin que le
vena del ambiente, no quiso ser el mesas de los sueos de grandeza, sino el siervo
de todos en el amor y el obediente de Dios hasta la muerte de cruz. Por eso, Dios lo
ha exaltado.
La resurreccin no ha hecho superflua la historia de Jess, sino que la ha
liberado de la muerte, consagrndola para la eternidad. La resurreccin no ha vaciado
su ser-hombre como los hombres, disolviendo su genuina humanidad en los abismos
de la gloria divina; sino que, por el contrario, la ha liberado de las frreas cadenas del
espacio y del tiempo, para que pueda alcanzar a todos siempre y por doquier.
En ltimo extremo, el proyecto de su existencia humana es todava el de
entonces: darse y servir; la resurreccin le ha aadido solamente impensables
posibilidades y capacidades de actuacin. As puede hacerse presente en el camino
de todos, como en el camino de Emas, para compartir la fatiga de un viaje que
estaba falto de esperanza y tropezaba con la incomprensibilidad de la cruz; para
desvelar a la luz de las escrituras el secreto de su vida: No era preciso que el
Mesas sufriese todo esto para entrar en su gloria? (Lc 24, 26).
Debido a la presencia del resucitado, todo camino humano, por muy separado
de la cruz que se presente, puede terminar en la gozosa comunin de mesa con l,
porque es camino recorrido en la tarde de pascua. Y para que no se perdiese su
historia, confi a los apstoles el deber de ser testigos no slo de su resurreccin,
sino tambin de su vida terrena: Ensead a todos los hombres a observar todo lo que
yo os he mandado. Mirad, yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo
(Mt 28, 20).
TEMA XI
EL CRISTO DE LA FE. PREMISA
Hasta ahora hemos tomado en consideracin la figura de Jess y los hechos
ms importantes de su azaroso y fascinante acontecer histrico. Esto ha sido posible
gracias al valor histrico de los documentos cristianos, a cuyo conocimiento crtico se
han aplicado los conocimientos de la ciencia histrica. Esto ha servido para
devolvernos al hombre Jess (ms que el mero inters de investigacin
cientfica),aquel a quien una fe rutinaria y formalista no lograba ya aferrar...
Pero un Jess reconstruido histricamente no es an todo el Jess cristiano, el
Cristo de la fe. La luz de la revelacin divina, que man de la resurreccin y del don
pentecostal del Espritu, "abri los ojos" a los discpulos, que lo haban conocido y
tratado durante la vida terrena, y los introdujo en una "superconsciencia" de su
misterio personal, a la que el puro conocimiento emprico no puede conducir (Mt
16,17).
El conocimiento cristiano del Cristo es, pues, necesariamente dependiente de la
experiencia de la fe de la iglesia apostlica, expresada en los escritos inspirados del
NT. Ella fue la testigo querida por Dios, tanto del Jess terreno como del
acontecimiento de la resurreccin.
a) La muerte del mesas es vista como el acto con el que Dios redime, rescata,
libera a los hombres de la condicin de esclavitud para hacer de ellos su propiedad
(cf Rom 3,24-25; Ef 7,14; Col 1,14; etc).
b) La muerte es vista como el gran sacrificio expiatorio en cuya sangre Dios
estipula la nueva y definitiva alianza con su pueblo. Es esta la interpretacin ms
ampliamente difundida en todo el NT, ya presente en las palabras de la ltima cena,
hecha argumento temtico de la "Carta a los hebreos", que resuena en las liturgias
celestes del Apocalipsis. Dndose a s mismo por nosotros (Gl 1,4; 2,20), Cristo es a
la vez cordero que quita los pecados del mundo y el sacerdote que ofrece a Dios y a
los hombres su sangre como lugar en que se realiza la eterna alianza.
c) La muerte del mesas es vista, finalmente, como reconciliacin que
derrumba el muro de divisin edificado por el pecador y destruye la enemistad que por
ello se haba desencadenado (Rom 5,8-11; 2 Cor 5,18-20; Col 1,19-22; Ef 2,14-18). La
cruz de Cristo constituye para el mundo la palabra de la reconciliacin y de la paz; y la
predicacin que la iglesia hace de ella es "el misterio de reconciliacin" que se nos ha
dado de parte de Dios.
3. - El Siervo de Dios
Con este nombre es llamado, en los famosos poemas del Deuteroisaas, aquel
personaje elegido por Dios y consagrado por su Espritu para llevar la palabra divina a
su pueblo; rechazado y entregado a la muerte, ofrece silenciosa y heroicamente su
vida en expiacin de los pecados, tomando sobre s los sufrimientos de todos; pero su
pasin trae la salvacin a la multitud humana; l sobrevive, glorificado por aquel que
lo haba enviado.
Esta figura ejerci un atractivo excepcional en el pensamiento cristiano de la era
apostlica por la extremada semejanza con el caso de Jess, y gui la reconstruccin
de los evangelios, especialmente al describir el bautismo de Jess, las tentaciones, el
ministerio pblico, los anuncios de la pasin-resurreccin, las palabras de la cena, los
acontecimientos de la pasin, etc.
Pero, los evangelistas, aun movindose constantemente sobre el trasfondo del
siervo, para intentar penetrar en el misterio de la persona de Jess no hacen uso del
trmino tal cual, sino que tienden a sustituirlo por otros (elegido, cordero de Dios, hijo
de Dios). Si la figura del siervo en su totalidad era sumamente til para comprender a
Jess, el ttulo de "siervo" no se prestaba demasiado a la situacin postpascual de la
Iglesia, que haba descubierto no un "siervo", sino al "Seor" y al "hijo de Dios". El
ttulo de "siervo" no tiene ya mucha razn de existir, especialmente fuera del mbito
palestinense.
4. - El Seor-Kyrios
Un hecho cristolgico de enorme importancia es la atribucin a Cristo resucitado
del ttulo de "seor-kyrios". Tal atribucin se hizo muy pronto, ya antes de Pablo, y
parece de origen litrgico, proveniente de la aclamacin "Maranath" (Ven Seor! El
Seor viene!). Est ya presente, junto con "mesas", en la antiqusima afirmacin de
He 2,36.
Kyrios indica la soberana regia que el resucitado ha recibido del Padre con la
exaltacin a su derecha, hecho copartcipe del seoro propio de Dios. Su realeza
universal, velada an en este momento, se colmar definitivamente en el futuro
escatolgico, cuando haya vencido a toda potencia adversa, incluida la muerte.
Su "seoro" aparece, pues, unido tanto a la resurreccin como a la parusa final,
que constituir por excelencia "el da del Seor". Este seoro se realiza de forma ms
evidente sobre la iglesia, que pertenece a su "Seor" y es edificada cotidianamente
por l en el Espritu: "Vivamos o muramos, somos del Seor" (Rom 14,8).
Rom 1,3-4. El sentido fundamental de este texto: aquel que era desde siempre
su Hijo y que haba nacido hebreo segn la carne, ha sido hecho "hijo de Dios" en el
momento de la glorificacin, con la cual ha obtenido el poder de obrar para nuestra
salvacin. El era ya hijo de Dios incluso antes de su nacimiento davdico, pero la
resurreccin lo constituye tal por un nuevo ttulo, hacindole un Hijo "potente": la
potencia del Kyrios, que es el Espritu, est en sus manos.
Marcos. Hijo de Dios tiene un lugar importante en el primer evangelio, el cual
parece proponerse mostrar la filiacin divina de Jess, si bien en aquel modo oculto,
casi secreto, que caracteriza a Marcos (1,1; 15,39; 1,11; 9,7). "Marcos comprende que
se trata de la revelacin ms ntima y ms secreta que concierne a la persona y a la
obra de Jess" (Cullmann). Esto explica la discrecin usada por Jess: su misterio es
de tal envergadura que slo quien cree y lo sigue lo puede comprender.
Mateo. Nos encontramos con un hecho nuevo: el relato de la concepcin virginal
de Jess en el evangelio de la infancia. Con ella, la Iglesia expresa su fe en que no
slo la misin, sino tambin el mismo ser de Jess proviene de Dios: Jess es el hijo
de Dios desde el nacimiento, porque es l quien lo ha engendrado (no fue elegido o
adoptado mesinicamente slo en el momento del bautismo o de la resurreccin).
(Ver tambin Mt. 11, 27; 3,17; 17,5; 28,19).
Pablo. Usa "hijo de Dios" quince veces, bastante menos que los dems ttulos
cristolgicos. Nunca usa la frmula abreviada de "Hijo", sino que prefiere indicar
siempre su pertenencia al Padre (Hijo suyo, Hijo del Padre). Sealemos tres lugares:
Gl 4,4-5; Col 1,15-20; (Flp 2,6-11).
Carta a los Hebreos. La carta es testimonio de una cristologa muy avanzada
ya. Mientras los nombres de Cristo y de Seor se emplean como simples nombres
personales, adquiere importancia, en cambio, el ttulo de "Hijo" y de "hijo de Dios": el
primer captulo constituye la apoteosis en este sentido.
Juan. Su evangelio se escribi "para que creis que Jess es el Cristo, el 'Hijo
de Dios', y para que, creyendo, tengis vida en su nombre (20,31). Lo que caracteriza
su cristologa es la unidad y la igualdad del Padre, y, por consiguiente, su verdadera
divinidad. Jess no es slo el primognito o el Hijo amado, sino el unignito. Unidad
de ser (10,30; 16,15; 14,10). Unidad de vida (5,26; 6,57). Unidad de gloria
(17,5.24).La gloria es para los judos el signo mximo de la divinidad. Unidad de
conocimiento y de amor (10,15; 3,35; 14,21.31; 5,30). Unidad en el obrar (5,17.21;
5,22-23). Inclusin recproca del Padre y del Hijo (14,7; 14,9; 15,23; 17,21). "Yo soy":
Es la expresin sintcticamente extraa y, por ello, enigmtica, que se encuentra en
labios de Jess en el evangelio de Juan (8,28; 8,24.58; 13,19). La expresin es
inslita, porque el verbo ser no va seguido de ninguna determinacin. Este uso
absoluto del "Yo soy" hace pensar en lo que Yahv deca de s en el AT. (Is 43,10). Es
la frmula proftica abreviada de la revelacin divina. Lo que Juan entrev en esta
expresin es el ser divino de Cristo.
6. - El verbo-Logos
Es el ttulo particularsimo que Juan atribuye a jess en el prlogo de su
evangelio. En el prlogo, el evangelista ha sintetizado toda su reflexin sobre el
misterio de Cristo: Logos eterno, creador, Hijo unignito, encarnado, salvador, luz
verdadera, vida, revelador de Dios... una inmensa visin que comprende la historia
entera partiendo de la eternidad. Ningn texto neotestamentario puede igualar a ste
en la presentacin de la plena divinidad de Cristo. Se traslada al da de la creacin,
cuando nada exista an excepto Dios. Pero Dios no estaba solo: en aquella
eternidad, alguien estaba con l, distinto de l, siendo Dios tambin, que comparta su
eternidad. Despus se har carne; entonces se sabr quin es l: (el Hijo unignito de
Dios, Jess de Nazaret! Juan da un nombre a este alguien. el Logos de Dios. Lo
consigue del mundo cultural circundante (filosofas y literaturas: entendan por l la
idea creadora que est en la mente de Dios cuando crea el mundo). Pero Juan, en
cuanto a su contenido, se remite a la teologa sapiencial veterotestamentaria de la
palabra de Dios. Y se difiere de la cultura profana (de donde toma la palabra) y de la
teologa sapiencial del AT (a donde remite su contenido) en esto: el Logos no es una
idea arquetpica, ni una personificacin de la palabra reveladora de Dios: el Logos es
un hombre concreto de la historia, es Cristo, de quien el evangelista va a contar los
hechos terrenos. No es una ideo o una fuerza impersonal que revela a Dios, sino un
verdadero hombre, sino un verdadero hombre de la historia... Jess, en calidad de
Logos eterno de Dios, es la revelacin personal de Dios sobre la tierra.
Recordemos solamente algunos elementos cristolgicos del Logos. Es un ser
personal, sujeto activo en la creacin, que ilumina y es rechazado, que habita entre
los hombres y les habla de Dios, que existe desde el principio... No es una palabra
dirigida a alguien, sino que es l mismo la palabra que habla. Es Dios l mismo, "y el
Logos era Dios". No "se hizo", sino que "era" desde siempre. Es el Logos
encarnado: entendiendo la palabra "carne" en sentido semtico, que indica la totalidad
del hombre.
Con esta grandiosa visin de divinidad y de eternidad, la revelacin del NT del
misterio de Cristo llega a su cima ms alta. La eterna soledad de Dios parece haber
estallado: junto a l y con l, est desde siempre su Logos, que es su Hijo. El misterio
trinitario de Dios est desde ahora abierto a la fe cristiana.
7. - Hacia la plenitud del misterio
* La cristologa arranca de Pascua, pero tiene su origen histrico en el Jess
terreno, en su comportamiento y en sus reivindicaciones de poderes divinos. Esta
cristologa implcita es la que hace de cimiento a la explcita de pascua.
* Con la resurreccin, algunas atribuciones de Jess son percibidas
inmediatamente y con una claridad que no tendr despus desarrollos notables:
mesianidad y seoro.
* En cuanto a su dignidad de "hijo de Dios", se asiste a una toma de conciencia
cada vez ms profunda y progresiva, hasta la cima que se encuentra en Juan. Los
ttulos antiqusimos "Seor" e "Hijo del hombre", contenan implcitamente la
afirmacin de la divinidad de Jess, pero en trminos funcionales (ejerce los poderes
de Dios). "Hijo de Dios" va desde el simple significado mesinico (es el elegido
enviado por Dios) hasta el de generacin natural por Dios (es una sola cosa con el
Padre y de l toma su origen).
* Nunca es la naturaleza divina en s misma la que se hace objeto de la reflexin
cristolgica del NT, sino la naturaleza divina en cuanto se revela histricamente y
acta salvficamente por los hombres. "El ser en s" de Cristo y "su obrar por nosotros"
se entrelazan y se compenetran. El inters especulativo por las naturalezas y la
persona de Cristo est ausente del NT, vendr ms tarde (siglos IV-V).
* Desde la Resurreccin, concebida como el momento en que Jess es
constituido hijo de Dios, se volver (Mt y Lc) al nacimiento virginal de Jess, que
encuentra en Dios, directamente, el origen de su ser; y con Juan se llegar a colegir el
nacimiento eterno del "Hijo-Logos" del Padre: aqu no se trata ya de un
acontecimiento histrico del que hacer arrancar la filiacin divina de Jess
(resurreccin, nacimiento terreno), sino del existir eterno de Dios en el cual es
engendrado el Hijo.
* Ha llegado el NT a llamar a Cristo simplemente "Dios"? Hay algunos pasajes
paulinos que pareceran hacerlo, pero su interpretacin no es del todo segura (Rom
9,5; Tit 2,13). El Nt con el nombre "Dios" quiere indicar constantemente aquella
persona divina que se llama Padre. En aquel contexto no era an posible, sin
contradecirse de algn modo, llamar a Cristo sin ms "Dios".
EPLOGO:
LA UTOPA DE JESS Y LA PROCLAMACIN DEL REINO
JESU-CRISTO: estas dos palabras no son el nombre y apellido con que Jess
estaba empadronado en el censo de Nazaret. El profeta naci, vivi y muri con el
slo nombre de "Jess"; y con ese nombre de galileo lo conoce la historia.
"Cristo", en cambio, es nombre de misin, y designa al enviado divino de la
salvacin. Reconocer que Jess es el Cristo es ya confesin de fe cristiana.
"Cristo" es nombre pstumo, reconocimiento tardo del significado salvfico de la
historia terrena de Jess. Antes de la pascua los discpulos llegaron a este
reconocimiento slo tmida y espordicamente, por una especie de sospecha
reiteradamente suscitada por la actividad del Maestro. La tragedia de la cruz, que
elimin al Maestro, dio al traste tambin con aquellos rudimentos de fe. Cuando los
discpulos volvieron a creer, doblegados por la fuerza de la experiencia pascual, se
entregaron a rastrear, en sus memorias todava frescas, los signos de la discreta y
atormentada autorrevelacin de Jess.
La percepcin de la mesianidad fue tan fuerte, que "Cristo" se uni
espontneamente a "Jess" para formar un nico nombre personal, del que se
predicaron los ttulos de "Seor" e "hijo de Dios". Pero en las frmulas de anuncio
misionero se prefiere distinguir todava "Cristo" de "Jess", para que la mesianidad
emerja como objeto especfico de la predicacin cristiana: "Jess es el Cristo, el hijo
de Dios" (Jn 20,30).
Al confesar a Jess como Cristo, la iglesia apostlica no miraba tanto al pasado
cuanto al presente y al futuro. Al presente, es decir, a la resurreccin, que para ella
significaba la plena manifestacin y realizacin de su "ser-Cristo", la entronizacin
gloriosa de aquel Mesas cuya vida precedente apenas haba dejado entrever como
tal. Al futuro, es decir, a su venida escatolgica, momento en que la historia se
sometera plenamente a su seoro mesinico, por el que la iglesia suspiraba con su
invocacin: "Maranath, ven, Seor!".
A imitacin de la predicacin apostlica, tambin la predicacin de la Iglesia
posterior debe anunciar el carcter decisivo del hecho especfico de que Jess es el
Cristo. "Slo la rutina verbal ha podido ser capaz de atenuar la fuerza sobrecogedora
de ese doble nombre; y, privndonos de ese sobrecogimiento, mantiene oculto lo que
debera ser incesantemente predicado. La fe en su totalidad consiste en la osada
afirmacin de ese doble nombre, que proclama la funcin decisiva de Jess para la
historia universal y la realizacin efectiva, en esa misma historia, de la funcin de
Cristo.
El inters por el Jess de la historia no debe ser considerado como inters
exclusivo, ni siquiera preferencial, por la humanidad de Jess. Aunque ese juicio se ha
dado alguna vez. Es cierto que el historiador se limita a constatar la singularidad del