UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN

MARTIN
Escuela Profesional De Obstetricia
TITULO: COSMOVISION ANDINA VS COSMOVISION
AMAZONICA.

CURSO: MEDICINA INTEGRATIVA

DOCENTE: ANA MARIBEL BECERRIL IBERICO
ESTUDIANTE:

Yovani Snchez Chvez

CICLO: V
SEMESTRE: 2016 _ II
FECHA: 31/09/16
TARAPOTO_ MORALES
SAN MARTIN

INTRODUCCIN
Si entendemos la filosofa como la manera de pensar para facilitar la vida del hombre
en el medio en que se encuentre, la civilizacin andina y amaznica como todas las
civilizaciones, tiene su propia filosofa que la lleva a ser y a actuar de un modo nico y
peculiar; reflejndose ello en las diversas manifestaciones sociales, culturales y

polticas, dejando en claro que ello no forma parte del desarrollo de la filosofa
occidental.
Ms aun la filosofa amaznica y andina tambin refleja su forma de pensar y sus
creencias; y en como ellos conviven con la naturaleza en armona.
Tambin se puede reflejar que tanto la filosofa andina y la filosofa amaznica
comparten muchos principios ya que ellos valoran la naturaleza conviven en paz y ellos
consideran como primordial a la madre tierra considerndola como su fuente de vida.
Sus creencias en un dios en espritus hacen que refleje su cultura y la unin que existe
entre los seres humanos.se puede decir que ellos viven por grupos teniendo cada uno
sus orgenes ya se de algn dios o plantas, cueva, etc.
Porque para ellos lo ms importante es estar bien, hacer bien, querer bien, aprender
bien las cosas y manifestarlas ante ellos y con la naturaleza.
Es importante decir que no solo occidente piensa y tiene filosofa, sino todos los
pueblos, todas las civilizaciones necesariamente han tenido y tienen una filosofa que
les ha permitido estar donde estn.

COSMOVISION ANDINA VS COSMOVICION AMAZONICA

Concepto del cosmos
Es la conjuncin de dos fuerzas: csmica que viene del universo, cielo (pachacama o pachatata) y
la fuerza telrica de la tierra. Es decir es la unin de la fuerza csmica y telrica que interactan, como
la pachamama la parte visible y pachacama la parte invisible del universo andino.

Cosmovisin
En general la cosmovisin es el concepto o interpretacin que una cultura tiene acerca del mundo que
le rodea. En el caso andino, esta tiene rasgos particulares en materia de tiempo y espacio.

Qu es la cosmovisin andina-amaznica?
Es la forma o manera particular de interpretar, concebir y ver la realidad y el mundo como una
"totalidad orgnica", la vida, el mundo, el tiempo y el espacio, que posee desde siempre el poblador
originario de la ecorregin andina-amaznica, los mismos que le ofrecen una explicacin mitolgica y
la orientacin valorativa de su sentido y su razn de ser. Adems se manifiesta en las creencias y los
valores, pero fundamentalmente en los mitos cosmognicos, que la sustentan.

COSMOVISION ANDINA

(Concepcin
e
imagen
del
mundo
en
la
Cultura
Inca)
La Cosmovisin Andina Inca consideraba que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre
Tierra), son un todo que viven relacionados estrechamente y perpetuamente. Esa totalidad vista en la
naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y
tambin lo tienen todas las plantas, animales y montaas, etc., y siendo que el hombre es la
naturaleza misma, no domina, ni pretende dominarla, ms bien armoniza y se adapta para coexistir en
la naturaleza, como parte de ella.
En los Andes, el tiempo y el espacio se consideraron sagrados. Los accidentes geogrficos, como los
nevados, volcanes, montaas, cerros, ros y lagos, etc. Fueron divinizados por el poblador andino.
Eran objetos de culto y motivo de celebracin de fiestas y rituales. Los lugares elevados, en especial,
fueron sacralizados y en ellos se realizaban comnmente festivales y cultos religiosos para agradecer
y pedir intervencin divina para vivir en comunin y armona en el mundo.
En el imperio Inca se conceba a un mundo compuesto por tres aspectos o planos. En su
representacin del cosmos, por ejemplo, utilizaron tres palabras:
1. UKu Pacha (mundo de abajo o mundo de los muertos): En La mitologa andina Uku Pacha era el
nombre de abajo o mundo de los muertos, de los nios no nacidos y todo lo que estaba debajo de la
superficie de la tierra o el mar. Las fuentes, Cuevas o otra de las aberturas de la superficie terrestre eran
(mundo del presente).
2. considerados como lneas de comunicacin entre el Uku Pacha (mundo de abajo) y Kay Pacha Kay
Pacha (mundo del presente y de aqu): En la cosmovisin andina Kay Pacha es el nombre del mundo
terrenal, donde los seres humanos viven y pasan sus vidas.
3. Hanan Pacha (mundo de arriba, celestial o supra terrenal). fue el bajo mundo celestial y solo las
personas justas poda entrar en ella, cruzando un puente hecho de pelo. En la tradicin andina se
defini al Hanan Pacha como el mundo superior donde habitaban los dioses como Viracocha, Inti, Mama
Quilla, Pachacamac, Mama Cocha, etc.

Origen de

las

Etnias

Ayllus:

Muchos de los antiguos pueblos andinos rastrearon sus orgenes a las deidades ancestrales. Ayllus

mltiples podran compartir similares orgenes ancestrales. El Inca se deca descendiente del Sol y de
la Luna, su Padre y su Madre. Muchos de los ayllus se deca descendiente de proto-humanos que
salieron
de
los
sitios
de
carcter
local
llamado
pacarinas.
Los primeros antepasados de los Incas eran conocidos como Ayar, la primera de las cuales fue Manco
Capac o Ayar Manco. La mitologa Inca, nos habla de sus viajes, en la que l y los Ayar forman y
marcan
el
terreno
donde
se
introdujo
el
cultivo
de
maz.
Las tradiciones religiosas en los Andes tienden a variar entre los diferentes ayllus. Mientras que los
Inca en general, permiten e incluso incorporaban divinidades y hroes locales de los ayllus que
conquistaban. El Inca intent combinar sus deidades con los pueblos vencidos de forma que elev el
estatus de sus dioses. Un ejemplo de esto es la Pachamama, la diosa de la tierra, que era adorada
mucho
antes
del
surgimiento
de
los
Incas.
Estos mundos son representados como crculos concntricos. Cada uno de estos mundos est
habitados por seres espirituales. El futuro, el presente y el pasado no se conceban como una
estructura lineal, sino como un mundo tridimensional donde los seres humanos pueden acceder a
cualquier de ellos. En quechua la palabra "Pacha" significa a la vez tiempo y espacio.
Las pacarinas: En los andes cada Etnia o Ayllu afirmaba provenir de un ancestro comn de origen
divino el cual haba surgido de la tierra, por mandato divino. Los antepasados ms remotos habran
salido de un sitio especial al cual todos reconocan como su lugar de origen o pacarina que poda ser
un ro, cueva, montaa, volcn, lago, laguna, manantial, etc. Se deca que antes de ser humanos
haban formado parte del Uku Pacha (mundo de Abajo o subterrneo) y que poblaron la tierra a travs
de
las
pacarinas
de
donde
surgan
al
mundo
terrestre.
El vnculo que se desprenda entre la Pacarina y los miembros del Ayllu era sumamente fuerte. Cada
habitante del ayllu se senta familiar de las otras personas pertenecientes a su comunidad, estos lazos
se mantenan de generacin en generacin. El lago Titicaca fue una de las pacarinas ms adoradas
en el Imperio Incaico ya que se crea que era donde haba surgido el primer Inca "Manco Capac"
Las Huacas: En los andes se denominaba Huaca a todo aquello que se consideraba sagrado, eran
objetos que representaban algo venerado, por lo general eran monumento de algn tipo o tambin
podra ser la residencia o panaka de las momias de difuntos Incas, pero tambin podan ser lugares
naturales, como la cima de una montaa o la naciente de un ro. Las huacas se han asociado con la
veneracin y el ritual religioso y podan asegurar la produccin agrcola, la fertilidad y librar al pueblo
de la furia de los dioses

Filosofa andina

Los autores entienden como cosmovisin andina, pantesmo, pensamiento andino, que corresponde al
conjunto de racionalidades; se trata de un modo de relacin simblica con la realidad, definido por una
serie de rasgos idiosincrticos como el vnculo solidario entre cognicin, emocin y una visin holstica
del mundo.
A partir de la epistemologa de la totalidad se derivan los principios filosficos:
Principio de Relacionalidad.
Segn este principio todo est relacionado entre s. Ontolgicamente la entidad bsica es la relacin y
no la substancia, de forma tal que recin en base a las relaciones previamente constituidas los entes
particulares se constituyen como "entes" (PCR-2009:64). En este sentido los "entes" son "concretos"
slo en tanto son concebidos interrelacionados.
Principio de Complementariedad:
De acuerdo a este principio "ningn ente" y ninguna accin existe "mondicamente", sino siempre en
coexistencia con su complemento especfico. Este complemento (con+plenus) es el elemento que
"hace pleno o completo", al elemento correspondiente. Adems este principio destaca la inclusin de
los "opuestos" complementarios en un "ente" completo e integral.
Principio de Correspondencia:
Segn este principio derivado de la relacionalidad, los diferentes mbitos o aspectos de la realidad se
corresponden entre s armoniosamente.

Incluye nexos relacionales cualitativos, simblicos, celebratorios, rituales y afectivos que se manifiesta
en todo nivel y en todas las categoras.
Principio de Reciprocidad:
Desde mucho antes que el sistema del Ayllu y Ayni fuera instaurado en el Tawantinsuyo
como normas estructurales bsicas de la nacin, ya se practicaban a lo largo y ancho de los andes en
forma no estructurada. Es la manifestacin pragmtica y tica del principio de correspondencia, en el
sentido de que a cada acto le corresponde como contribucin de complemento un acto recproco.
Segn este principio, los diferentes actos se condicionan mutuamente (inter-accin), de tal manera
que el esfuerzo o la "inversin'' en una accin por un actor ser "recompensado'' con un esfuerzo o
una inversin de la misma magnitud por el receptor. En el fondo se trata de una justicia (meta-tica)
del intercambio de bienes, sentimientos, personas y hasta de valores religiosos.

Simbologas

La Chacana o Cruz del Sur:

La chacana o "cruz escalonada andina" es el smbolo de la cosmogona andina. Vocablo quechua,
unin de las palabras "chaka" que significa puente, unin y "hanan" que significa de alto, arriba,
grande. Por lo tanto "chacana" significa unin del hanan pacha, es decir de arriba o grande.
Es un smbolo andino formado por cuatro escalones de tres peldaos superiores y externos y dos
inferiores e internos, los externos superiores corresponden al mundo "ideal"; la escalera derecha
comprende a la teora cosmognica y la escalera izquierda explica la teora del mundo "real", los
escalones izquierdos comprenden la norma de conducta y los principios bsicos de la relacin
humana, los escalones derechos significan el orden jerrquico inalterable de la relacin poltica, social
y religiosa. En el lado superior derecho est el primer escaln de tres niveles que explica la
concepcin del Universo.
Para los Incas, el supremo creador de todas las cosas era ILLA TECSE WIRACOCHA
PACHAYACHACHIC, para quien estaba reservado el primer escaln. El Sol ocupa el segundo
escaln, dios vivo que premia y sanciona directamente, dispone las obligaciones y el tiempo para la
siembra y la cosecha, las fiestas y tambin para la muerte. El tercer escaln es de los "Mallquis",
dioses tutelares, propios de cada individuo. Corresponde a las "Huacas" y "Apus", ros, cerros
y rboles. Vienen a ser los dioses de donde emerge la vida, "ayllus" y los "runas".
El lado superior izquierdo explica la teora de las tres vidas o los tres mundos. El "Hanan Pacha"
significa "antes de la vida" y ocupa el primer peldao correspondiente a "alto mundo" en cuyo lugar
viven los dioses tutelares, los "Apus". En este primer mundo conviven como seres animados, con
hambre, sed y deseos, los cerros, ros y piedras junto a los rboles, animales y fenmenos naturales.
Son los dioses andinos que habitan un universo mgico y real, a donde tambin llega el
hombre andino luego de su muerte. El "Kai Pacha" o "esta vida", por el contrario transcurre desde el
nacimiento, hasta la muerte, en una existencia ordenada y predeterminada. El "Uju Pacha" o "despus
de la vida", consiste en que el hombre al morir, se va en cuerpo y alma a integrarse con la naturaleza.
Retorna a su "Paccarina", enterrado en algn lugar sirviendo de alimento a las plantas que nutren la
vida del hombre andino del segundo nivel, lo ocupan las tierras del Inca, en tanto que el tercer nivel,
est ocupado por las tierras del Pueblo.
La Wiphala:
La wiphala es el smbolo de las comunidades campesinas de los andes, que representa a
los colores del arco iris. Inclusive antes del Tawantinsuyo, de forma cuadrada obedeciendo a un
principio andino de equidad e igualdad. Cada uno de los colores identifica a un componente de
la estructura social. La superposicin del emblema arco iris a la bandera rojiblanca anuncia una
situacin conflictiva, ms an si tenemos en cuenta que la whipala representa tambin todo un
universo cultural.
El enfrentamiento de las banderas evidencia, pues un conflicto abierto al interior de un Per escindido
y desintegrado. La peligrosidad radica en que ms all de la rebelda o el desengao de los
integrantes de ese "otro Per" todo concluye en una radical apropiacin de su espacio y su lugar,
como lo anuncia el Serafn quechua: "Slo por la fuerza".
La wiphala se constituye en el smbolo clandestino de resistencia, de rebelin, de esperanza porque
tal vez ondeando el smbolo la creacin de la realidad aspirada se vuelva ms cercana. Quito, enero
del 2000: Los delegados de las comunidades indgenas del Ecuador avanzan rompiendo el cerco
militar que protega la capital y ocupan el bastin tradicional del poder central, el Parlamento: "A las

doce horas, flamea, por primera vez en la historia del Ecuador, la "wiphala", la bandera indgena, en el
Congreso Nacional del Ecuador."
Bolivia, 2001: Durante la etapa de negociaciones entre el Gobierno y los dirigentes campesinos, en el
contexto de violentos enfrentamientos, uno de los puntos incluidos formalmente en el pliego de
reclamos campesinos es: "El reemplazo de la bandera nacional y los smbolos patrios por la whipala".
Per, 2003: En una inesperada decisin el alcalde de Lima ordena retirar la estatua del conquistador
Francisco Pizarro, que haba permanecido ubicada al costado del Palacio de Gobierno, en la Plaza
de Armas, por 54 aos. En su lugar -seal- se ubicar un lugar donde "rendir tributo a los peruanos"
colocndose juntas las banderas del Per, de la Municipalidad y del Tawantinsuyo.

El Sol, Willka o Inti

Modelo Heliocntrico
El "origen" de este modelo y que rige hasta la actualidad fue del polaco Nicols Coprnico
(1473-1543), el cual asume que los planetas orbitan alrededor del sol, al mismo tiempo que tambin
rotan en torno a sus propios ejes.
Solsticios y Equinoccios
Solsticio significa "sol quieto" y estn marcados por el Trpico de Cncer al Norte y el Trpico de
Capricornio al Sur.
En la mitad de estos dos puntos, se encuentra la lnea equinoccial que es donde se ubica el sol
perpendicularmente y est determinada por los equinoccios. El retorno de un punto al mismo punto en
los solsticios se presenta con un ciclo de un ao.
Equinoccio significa "noche igual", logrando la observacin tanto del espacio del norte como del sur
por igual. El retorno de un punto al mismo punto en los equinoccios es cada seis meses.
(Quitsa To, 2002).
Los solsticios y equinoccios dividen al ao en 4 secciones marcadas por las estaciones. En el solsticio
del norte el sol calienta la parte norte del hemisferio por lo tanto es verano en el norte y fro en el sur,
es decir invierno en el sur, en los equinoccios se presenta un balance por lo tanto son otoo y
primavera y en el solsticio del sur el cambio estacional se invierte, siendo verano en el sur e invierno
en el norte.
En los meses que corresponden al Solsticio (21- 22 de junio y 21-22 de diciembre), las comunidades
celebran dos fiestas rituales: El Inti Raymi y el Kapac Raymi; que son un encuentro de consenso
recproco que da origen al establecimiento del equilibrio y complementariedad, evitndose as el
Packakuti (vuelco del espacio y el tiempo).
Cuando ubicamos al sol en el centro de nuestra perspectiva, observamos que podemos dividir
al posicionamiento de la tierra en su rbita en 4 fases:
Equinoccio de Marzo, 21: Cuando el sol proyecta su radiacin perpendicularmente en la lnea
equinoccial.
Solsticio de Junio, 21: Cuando el sol proyecta su radiacin en el hemisferio norte del planeta y
cae perpendicularmente en el Trpico de Cncer.
Equinoccio de Septiembre, 23: Cuando el sol proyecta nuevamente su radiacin
perpendicularmente en la lnea equinoccial.
Solsticio de Diciembre, 22: Cuando el sol proyecta su radiacin en el hemisferio sur del
planeta y cae perpendicularmente en el Trpico de Cncer.
El Trpico de Cncer y el Trpico de Capricornio son los dos paralelos de la esfera celeste, situados a
2327' de latitud Norte y a 2326' de latitud Sur de la superficie terrestre donde los rayos del sol
inciden perpendicularmente sobre la tierra.
El eje de rotacin de la tierra apunta casi directamente hacia la Estrella Polar (polares) por el lado del
norte. Por el lado sur apunta aproximadamente en la direccin de la constelacin de la Cruz del Sur.
Influencia de la Luna Nueva en las Labores de la crianza de la Chacra:
La siembra se debe hacer das despus de la luna nueva (wawa phajsi) para una buena cosecha de
papa, si se siembra en otras lunas las plantas tienen mucho follaje y poco fruto.
Mirando el Antish o Qutus y la Luna para Sembrar:
En el mes de agosto antes de la siembras, se debe mirar el antisho qutus (7 estrellas), si las tres
primeras son grandes y brillantes indica que se debe sembrar y habr buena cosecha. Si las estrellas
de abajo estn grandes y brillantes es sea de que se debe sembrar poco, porque habr
poca produccin.

Efectos de las lunaciones en la crianza de la chacra:

En las comunidades andinas se conocen las siguientes lunaciones: wawa phajsi (luna nueva),
warawara chika, jaipu sunaqi (cuarto creciente), urta (luna llena), qara sunaqi (cuarto menguante).
Cuando se trabaja en urta las cosechas son malas y los cultivos se malogran. Si se trabaja en qara
sunaqi se mengua el crecimiento de las plantas y los frutos se acaban sin mucho provecho.
Las Lunaciones y la Chacra:
Los das 15 de cada mes, las familias que cran la chacra, no trabajan por que los terrenos se
malogran por 3 aos consecutivos. Los das de aciago tampoco se trabaja en la chacra, se dice
aciago cuando el sol est rodeado de halos de color, cuando se trabaja el suelo agrcola se quema y
los productos crecen con manchas (kasawi).
Los das de Urt'a, qhantati sunaq'i, tampoco se realiza actividad agraria.
El Agricultor y las Fases de la Luna
Para sembrar plantones y yucas se debe hacer das antes o tres das despus de luna nueva, ya que
en esa fase de la luna las plantas se desarrollan bien y crecen robustas y por lo tanto los frutos que
dan son buenos.
Para sacar madera, se hace en el cuarto menguante, para que no se apolille y dure muchos aos.
Cuando la vaca da cra en luna nueva, su cra es dbil, a veces ni puede pararse para amamantarse
de la leche.

Rituales

La Ch'alla:
En el mundo andino, generalmente el martes de carnaval se ch'alla para agradecer y pedir ms a la
Pachamama.
Fiesta agrcola que se agradece a la Pachamama por los frutos de la tierra a travs de ofrendas.
El ritual andino de la ch'alla es la accin de rociar con una bebida un espacio vital, de trabajo o
vinculado a una deidad protectora. Es la base de la relacin del hombre con la Pachamama, con las
montaas, achachilas y sector donde viven los animales. El hombre andino agradece por los dones y
pedir permiso para continuar gozando de estas bondades. En medio rural van dirigidas a
la produccin agrcola, la chacra, donde abren el suelo, agarran la papa y le hablan, pues creen que
hay que hacerle un ritual. Por eso, los andinos rodean la tierra (el suelo) con flores, ofrendas, le
cantan y bailan a su nombre.
Los indgenas ya habitaban las ciudades en la poca de la colonia y sincretizaron creencias con la fe
catlica. As sucede en Copacabana-Bolivia, donde a la vez se ch'alla y bendice los automviles.
A las cinco de la maana, en la alborada, se agarra alcohol y se echa flores y coca al patio. La
mixtura, serpentina, globos y confites, que provienen de una tradicin son elementos ms modernos
que se han ido incorporando con el paso de los aos y la creatividad de la gente.
Cmo empezar la fiesta? Decorando la casa con banderines, frutas de la poca, como: manzanas,
naranjas y lcumas. Luego la gente se dirigir a su puesto de trabajo: tiendas, fbricas, anaqueles y
escritorios. La intencin es agradecer para obtener despus ms dinero y prosperidad durante todo el
ao.
El Pago u ofrenda a la Pachamama:
La Pachamama o Madre Tierra, diosa de la fertilidad vive en el Uku pacha o mundo interior, cuyos
frutos ofrece a los hombres para su alimentacin. Por eso, dentro de la lgica de reciprocidad andina,
en los meses calientes de enero, mayo y sobre todo en el mes de agosto, los comuneros le retribuyen
pagos (pagapus o despachos). La ofrenda contiene hojas de coca, plata no trabajada, chicha, vino y
ciertas semillas de la selva con poderes simblicos y mgicos llamadas huairuros.
Esta misma ofrenda se le rinde a los apus, espritus de los antepasados que viven dentro de los
cerros. La coca, planta sagrada que sirve como mediadora entre el mundo de adentro (de los Apus y
la Pachamama) y el mundo de afuera (de los hombres) , se encuentra presente en innumerables
celebraciones religiosas mestizas de los pueblos del interior e incluso de los centros urbanos.
El pagador realiza la misa en un da determinado generalmente en los meses de enero, mayo y
agosto; la ceremonia se realiza de la siguiente manera: puede ser a medio da o de noche, se inicia a
las 10 de la noche, tiempo para el armado de la misa para el pago de la tierra, y la quema se realiza a
las 12 de la noche. Se escoge quintus de cocas enteras, que se deposita sobre una unkua, donde se
pone la casita, los dulces, confites, el clavel rodeado de coca sopado en vino, pidiendo un deseo con
toda fe a la madre tierra, esto lo envuelve en el papel de despacho, luego lo empaqueta y sortea
donde va enterrar las cenizas y si la madre tierra est contenta o si quiere que le ofrenden en un cerro

o en una casa, despus de todo se lleva la ofrenda y se quema en un lugar determinado. Si las
cenizas salen negras significa que la ofrenda no es del agrado de la madre tierra, si salen blancas
quiere decir que si es de su agrado y traer prosperidad al dueo de la casa que solicit el pago a la
pachamama.
El Ao Nuevo andino
Con el pago a la tierra al amanecer, Puno celebra el Ao Nuevo Andino al amanecer de cada 21 de
Junio, donde las autoridades y organizaciones culturales del departamento de Puno realizan desde
muy temprano diversas ceremonias mitolgicas, como el pago a la pachamama. Segn la tradicin de
los aimaras asentados a orillas del Lago Titicaca se efecta el solsticio de invierno en el cual el sol se
aleja ms de la tierra y a partir del medioda retorna.
El alcalde de la ciudad encabeza la ceremonia de ascenso al cerro Huajsapata, en el que los yatiris o
sabios andinos realizan un ritual. El grupo de personas espera los primeros rayos del sol para
"recargarse de energa" en medio de danzas, cnticos y algaraba.
El Mallqu o Alcalde, quien viste un atuendo tpico, destaca que es un da muy importante para los
pobladores, debido a que se inicia el ao agrcola y ganadero, y se preparan para la prxima campaa
agrcola. "Constituye un nuevo ciclo, ya que los antiguos habitantes del Altiplano tenan conocimientos
astronmicos y para ellos esta fecha es sagrada porque rinden homenaje al Sol".
Desde el medioda, en la Plaza de Armas de Puno se realiza un pago a la tierra, al igual que en otras
localidades puneas. Tambin la DRE-Puno y las UGELs organizan este recibimiento del ao nuevo
andino.
Las Wak'as

Las Wak'as son mltiples, las ms importantes para los aimaras de la zona circunlacustre son
Pachamama y Qutamama (la madre Tierra y la madre Lago); los Achachilas y las "Mamas". Los
Achachilas, Luwaranis o Uywiris son los cerros protectores los ms importantes de ellos se llaman
Mallkus y T'allas. Las "Mamas" son las deidades de los productos, como las Ispallas, las deidades de
los tubrculos y los Much'us que son las deidades de los granos. Mama Quta es la deidad de los
mares, deidad del lago. Ch'ullumpi es la deidad de las llamas. Ch'urulla es de la vaca. Panchuli, de la
oveja. Illa o Mullu es la deidad de todos los ganados. Anchanchuni, la deidad de los malos parajes o
de la riqueza. Inti tata o willka inti tata es el Dios sol. Phaxi awicha deidad de la luna. Anqari la deidad
del viento. Qasa la deidad de la helada. Supusupuni de la nevada. Awiyatura la deidad que enva
(transporta) los productos. Kawiltu es la deidad que armoniza la conversacin (Apaza, 1996:5-6).
Todo cuanto existe en el mundo andino tiene vida:
No solo los hombres, los animales y las plantas, sino tambin las piedras, los ros, los cerros y todo lo
dems. En el mundo andino no existe lo inerte todo tiene vida. Todos comen, duermen, danzan,
cantan, viven en plenitud (Grillo Fernandez, 1991:37).
Al interior de la comunidad de las Waka lo mismo que en la comunidad de la sallqa existe tambin
una permanente convivencia y solidaridad, un continuo dialogar y reciprocar, tal como nos cuentan los
mitos actualizados en los rituales de salud y de produccin (Grillo, 1991:45). Esta convivencia es de
pura paz y armona, porque los cerros, las aguas, los fenmenos climticos, todo los waka y, todos
los componentes de la sallqa, tienen su carcter y su genio, sus caprichos, sus apetitos y sus
sensibilidades que hay que respetar.
En la chacra se concentra la actividad econmica y social de los humanos. Pero es ms, es el lugar
de la crianza csmica. En ella convergen tambin los dilogos y las reciprocidades de las tres
comunidades: waka, runa o jaqi y sallqa desde el momento que el agricultor, insertndose al ritmo de
la vida de la pachamama, desarrolla all sus actividades las que en cada momento tienen esta doble
dimensin y significado: labranza y culto.

COSMOVISION AMAZONICA
FILOSOFA AMAZNICA
La Amazona comprendida por reas ecolgicas, es as como cruceos, los del Chapare, etc. son
amaznicos; la Palabra Amazona proviene de una palabra griega que significa sin senos, en Grecia
las mujeres guerreras llamadas Amazonas se cercenaban el pecho, al llegar la conquista a Amrica se
observ a mujeres guerreras a las cuales luego denominaron como las amazonas de Amrica. Estas
mujeres que habitaban la regin amaznica eran las picaneabas.

Son Brasil, Bolivia, Per, Ecuador, Colombia, Venezuela, Guyana que se independizo de Inglaterra, la
otra que se independizo de Holanda, Surinam la cual no se independizo sigue siendo de Francia.
La Amazonia en Bolivia es desde los Yungas, el Pantanal, la transicin Amaznico- Chaquea, los ros
Beni y Madera tiene sus orgenes en La Paz y Cochabamba respectivamente, el ri Choqueyapu al
final de su trayecto llega al ri Madera, el ro Madera limita a los dos pases Bolivia y Brasil, se dice
que podra inaugurarse represas hidroelctricas pero como el ro nace en Bolivia es un tema que
involucra a los dos pases, los bolivianos necesitamos energa elctrica y no se inicia ninguna gestin
al respecto, no existen polticas energticas en Bolivia. Se aclara que la termoelctrica se refiere a la
energa generada por combustible o bio-combustible y la hidroelctrica se refiere a la energa
generada a base de agua.
Estas personas ocupan el lado este de nuestro pas, es decir la parte de las tierras bajas de Bolivia y
Amrica Latina, mejor conocida como amaznica. Caracterizada por tener un clima clido, hmedo y a
veces seco en las parte del chaco. Adems de contar con una diversidad extensa de flora y fauna
silvestre.
Es por la inmensa variedad vegetal y animal; caracterstica de este espacio geogrfico, que
estructuraron un estilo de vida ajeno al de los aymaras y quechuas. Las cuales se mantienen en un
determinado territorio para trabajarlo y cuidarlo. Viviendo del cultivo de la tierra. Los guarans por su
parte recorren el territorio aprovechando los alimentos provenientes de la naturaleza. Y segn la
historia, van cambiando constantemente de lugar hacia otros espacios de donde puedan proveerse de
alimento.
Tal vez esta forma de vida pueda considerarse parecida al de aquellas plagas devoradoras de
alimento. Conocidas por abandonar el terreno cuando ya no se puede aprovechar ms. Pero la
realidad aparentemente similar- es otra.
"Ellos realizan estas pequeas migraciones dentro la amazona para mantener el equilibrio entre el
resto de los seres vivos habitantes de la selva. Porque recolectan frutos, cazan mamferos y aves,
adems de pescar en los ros slo cuando la comunidad requiere alimento. Una vez consumido este
recurso vuelven a buscar otro sustento; para as no desperdiciarlo, demostrando respeto por la
naturaleza." (Arratia, 2007)
Si ya dentro el espacio de recoleccin, caza y pesca la cantidad de alimento va disminuyendo; no al
extremo de su agotamiento, se trasladan a otro sitio. Dejando el anterior libre durante algn tiempo,
para poder este volver a ser abundante tras haber transcurrido cierto lapso. Es as como ellos aman y
respetan su medio ambiente y llevan una vida placentera. Cumpliendo con muchos de sus anhelos
caractersticos de su cultura.
Luego de las faenas de caza o pesca, el varn se dispone a reposar durante casi todo el da
recostado en su hamaca. Interrumpiendo su descanso slo cuando se acaban las provisiones. Esta es
la estampa caracterstica del hombre oriental, verlo descansando por muchas horas a la sombra de su
techo sin ms otro afn. Mientras los nios y jvenes varones van aprendiendo las tcnicas y secretos
de caza, pesca y recoleccin desarrolladas por ellos desde hace muchos aos atrs. A travs de las
charlas realizadas con los ms ancianos de la comunidad. En cambio las mujeres dedicadas
netamente a la labor culinaria, crianza de los ms pequeos, confeccin de ropa con materiales de su
entorno, y la atencin a los hombres de la aldea. (Arratia, 2007)
Esta sociedad est ms alejada en comparacin a las dos anteriores- de vivir preocupada por la
acumulacin de riquezas econmicas u objetos materiales. Viven el da a da como criaturas libres en
armona con su medio circundante. Paradjicamente Camargo; el autor mencionado con anterioridad,
introduce el trmino "econmico" dentro la concepcin guaran. Comparndolo con el tan mencionado
progreso dentro el presente ensayo.
Por otro lado las culturas andinas y amaznicas no dan tanta importancia al progreso como una
adquisicin de bienes materiales. Si bien admiten las facilidades en el trabajo que brinda la tecnologa
y su produccin. Prefieren estar bien con su comunidad a pesar de no contar con los recursos para
adquirir artefactos y maquinarias. Preponderando la suficiencia alimenticia y bendiciones dadas por
sus deidades.

COSMOVISION DE LAS TRIBUS AMAZONICAS

COSMOVISION DE LA TRIBU PIROS

1. RITOS DE INICIACIN
Cuando la nia llega a la pubertad y ocurre la primera menstruacin, la madre de la nia corre
presurosa en busca de una anciana para que realice sobre ella las ceremonias rituales. Mientras llega
la anciana, la nia queda recluida en la casa. La anciana coloca las manos sobre los hombros de la
nia y la conduce a la cama de sus padres y la acuesta en ella. Desde este momento, la anciana es
Nkapukjero (La que me toc, que equivale a madrina) y la nia se llamar respecto a la anciana
nkampuklo (La toqu, es decir la ahijada).
La nia debe abstenerse el primer da de comer y beber, luego ya puede tomar jugo de pltano o
chapo. Su madre la vigila da y noche para que no sea embrujada. El padre recolecta gran cantidad
de frutos de huito para pintar a su hija.La madre pone la primera pintura de huito, tomando especial
inters en mantener su cabello negro y brillante con continuas lociones del mismo fruto. Esto le dar
fortaleza. Al da siguiente, la madre, le cie dos correas de cuero de vbora sobre los tobillos. Le
transmitirn vitalidad y ser mirada por los dioses. Desde ese momento, no puede salir sola de su
casa. Antiguamente ni poda ver ni ser vista de nadie, ni salir, ni hablar. Hoy puede aparecer en la
cocina o en el patio exterior, pero si se acerca alguna persona extraa debe retirarse. Durante este
perodo la madre le instruye en los deberes y el trabajo de la mujer. Tiene comidas tabs como el
mono maqui sapa, el sajino y el venado, el motelo. Puede comer sachavaca, pescado y tomar
abundante chapo y masato.
Durante el matrimonio este perodo de iniciacin, la madre preparar ollas de gran tamao para el
chapo o masato y avisar a sus vecinas para que ellas tambin preparen ollas que despus regalarn.
El padre har tambores, redoblantes y flautas, y construir una casa para recibir a los visitantes y
donde presentar a su hija. En estos trabajos se invierten uno a dos aos. Cuando las correas de la
pierna le aprietan a la joven, es signo de que est llegada la poca de preparar el matrimonio.
El nio llega a la pubertad cuando su voz comienza a enronquecerse. Comienza entonces el ritual
para l. Se llama igualmente a una anciana y ocurre el mismo ceremonial de acostarse y abrigarse
para que ningn aire malfico lo embruje. Por el contrario con la nia, el joven pasado los dos
primeros das de ayuno y reclusin, puede salir y conversar con todos, aunque bajo el control de su
padre, quien no le perder de vista. Diariamente le aconsejar, particularmente en las noches: no
sabes hacer chacras, ni canoas, ni pescar y debes trabajar a mi lado. Con l va a la selva y al ro,
ensendole el arte de conocer los ruidos y atraer las presas. Le convida con puchangas, hierbas de
poderes mgicos y con corteza del rbol muca, espumosa y amarga, que le har vomitar todos los
humores que le haran perezoso e intil. Cuando los poderes acuerden la presentacin la madre
preparar los adornos y vestidos, as como el masato para los invitados.
LA PISHTA: FIESTA DE PRESENTACIN
Llegada la madurez fsica de la hija, se organiza la presentacin en sociedad. Tal ceremonia lleva por
nombre rushriika, es decir: ha sido ceida, por alusin a las correas de cuero de vbora que se le
impusieron en el ritual de la iniciacin. La joven ha superado todos los peligros a que estaba expuesta,
recibi auxilio de los espritus protectores y est instruida en sus deberes en la tribu.
Se invita a todos los piros del ro a la fiesta. Su madrina, la viste y adorna. Pinta su cara, brazos y
piernas, le corta el cabello sobre la frente y entrega los cabellos cortados a su madre para que sean
guardados cuidadosamente en lugar desconocido. Posteriormente, terminada la fiesta, la misma joven
los enterrar para evitar cualquier dao. El vestido de la rushriika consiste en una hermosa
pampanilla pintada, lleva el pecho y la espalda pintado primorosamente, y lleva en la cabeza una
corona de plumas. Colgando sobre el pecho desnudo, varios collares de semillas, huesos y sonajas.
Acompaada de su madre y de la madrina ingresa al lugar donde esperan los invitados. La dejan en
el medio de la concurrencia y se sientan todos en esteras. Reina un gran silencio y expectacin. La
joven, toma un tazn lujosamente adornado, lleno de masato y se dispone a ofrecerlo a los invitados.
Persiste la expectacin cuando se dirige primeramente a quien ser su esposo, despus invita a beber

a todos los presentes un sorbo. Detrs de ella vendrn otras muchachas distribuyendo el masato en
abundancia. El padre y la madre, as como la madrina no deben tomar, para poder atender a los
invitados. Comienza el toque de tambores y flautas. La madrina, baila el primer canto con la ahijada.
Si la joven tuviera ya novio, bailara la segunda cancin con l, con lo que quedara consumado el
matrimonio, siendo testigos los concurrentes. Y sigue la fiesta. Cuando se ha consumido la mitad del
masato, la joven cambia su pampanilla de franjas negras, por otra y cubre su pecho con la blusa. Este
ceremonial se llama Konchoga, y quiere decir que queda poco masato y la joven ya ha ingresado a
la vida de sociedad. Si en la pishta hubo matrimonio, los esposos irn a la casa del padre de la
esposa. Terminado el masato, termina la fiesta. Calculamos que en algunas pishtas se consuma
hasta unos tres litros de masato, y se prolongan los festejos por varios das.
EL MATRIMONIO
Es muy difcil encontrar solteros y solteras en la tribu. La gran preocupacin de la familia pira, son los
hijos e hijas, que por circunstancias especiales no han podido casarse. La soltera por razn de
estudio o de trabajo no tiene valor social en la tribu. La soltera prolongada es atribuida a un destino
oculto. Relacionado con un antepasado difunto, misterioso y de consecuencias funestas. Una nia en
edad de casarse que no se casa, puede ser considerada como un signo fatdico para la tribu y causa
de muchas desgracias. Las familias tratan por todos los medios de casarlas, declararlas tab o
eliminarlas, liberando as al grupo de sus amenazas.
La mujer que enviuda est tambin sujeta a tabs. Es signo de una etapa mtica, incierta y tmida. Tan
pronto terminen los ritos de la viudez, debe contraer matrimonio con el fin de liberarse, aunque quede
sobre ella y su nuevo consorte el destino inseguro del difunto. Ya practicarn ritos de purificacin y de
reparacin.
El fin del matrimonio no es ni el placer, ni la compaa, ni el amor. Estos valores ceden ante la
conveniencia prctica, econmica y poltica de la tribu. La intencin que se proponen los padres de
familia es aumentar con un individuo la tribu, integrndolo al grupo, y los hijos, que por ser nacidos en
el grupo sern piros legtimos. El clam es una persona moral y por ello un matrimonio se hace
legtimo, honrado y moralmente sano, si el grupo lo admite. Existe un cdigo que reglamenta esta
legitimidad del matrimonio. Sus principios ms esenciales se refieren a la edad, exogamia y
endogamia, conveniencia del grupo, tabs del incesto, aptitudes del individuo, especializacin del
hombre y de la mujer, relaciones sociales y a quienes intervengan en la realizacin. El matrimonio que
se ajuste a este cdigo, es, para ellos, perfecto. Se pueden dar todos estos elementos al mismo
tiempo, pero cualquiera de ellos se puede exhibir como prueba de legitimidad, ya que para el piro la
parte equivale al todo y puede tener el valor del todo.
Por su importancia, sealamos dos normas que regulan el matrimonio piro y son las referentes a la
edad ya la exogamia.
La edad no se mide por das, ni aos, sino por etapas. Estas son las etapas de la vida del piro:
nacimiento, niez, pubertad, matrimonio y ancianidad. La etapa del matrimonio comienza al terminar
los ritos de iniciacin. Tanto los nios como las nias manifiestan ciertos signos que acreditan su
entrada en esta etapa, la nia llega a la pubertad entre los once y doce aos; el nio entre los catorce
y quince.
Alguno de estos signos son ocultos y solo perceptibles por sus padres o por los ancianos de la tribu;
otros son visibles a todos y los exhiben sobre sus cuerpos para hacer comprender a la sociedad el
ingreso del individuo a la nueva etapa. Desde la pubertad los jvenes entran en los ritos de la
iniciacin. El hombre se inicia bajo la direccin de su padre o de un pariente anciano en los oficios de
su especialidad masculina; la mujer, bajo la direccin de su madre o de una anciana. Durante esta
etapa son muchos los tabs rituales. Esta poca de su vida los colocan en un trnsito sagrado, en el
que hay una proteccin divina, as como un peligro. Se supera esta etapa solo por el matrimonio, que
ser realizado en una fecha determinada y de acuerdo a motivos de la naturaleza, como ciclos
lunares, floracin, crecientes o vacantes de los ros, etc. La otra norma importante por la que se rige el

matrimonio piro, es la exogamia. El matrimonio ser posible cuando se demuestre socialmente que el
pretendiente no tiene ningn vnculo familiar con la mujer. Los trmites de la declaracin de la
exogamia son sumamente complicados y largos. Los padres o ancianos influyentes son quienes
deben plantearse el problema del matrimonio y resolverlo. Para ello, y hasta llegar a feliz trmino un
matrimonio, han mediado negociaciones familiares, pleitos secretos y hasta peleas pblicas en las que
intervienen no slo las personas interesadas, sino otras, con cuya intervencin se ratificar la verdad
que se proponen probar. Tales reyertas no deben interpretarse como abusos, como compraventa de
mujeres, o como matrimonios forzados, sino como una declaracin pblica de la legitimidad del
matrimonio. nicamente por eso se acudi a este mtodo indirecto de expresin y es tan comn entre
los piros. En la actualidad, la familia pira y el matrimonio, estn sujetas a esta tradicin tribal, siendo
prueba evidente de la importancia y sacralidad que le conceden.
2. LA MUERTE
La muerte es una fuerza vital, un personaje del exterior que entra en los individuos y se apodera de
ellos. As tambin la enfermedad y el mal son causados por agentes malignos. El hombre no est
hecho para la muerte, tiene un destino ms all de la tierra y de la sepultura al que debera llegar son
pasar la muerte. Por eso tiene que evitarla como algo malo e innecesario. Si se pudiera vivir en la
tierra esquivando o venciendo la muerte, sera el triunfo ms grande de la muerte. Se muere cuando
no se puede evitar el ingreso en el cuerpo de ese personaje, o cuando no se encuentra el antdoto o la
persona que pueda neutralizar esa actividad. De aqu la importancia en la tribu de los brujos y
curanderos. Ellos infunden confianza y dan seguridad a la tribu. Cuando en el clam faltan los brujos o
los curanderos, fcilmente se apoderan de ellos el miedo, el fatalismo y la muerte. Prcticamente son
ellos quienes dan vida a la tribu. La desintegracin de una tribu o su desmoralizacin proviene
principalmente por la carencia de estos personajes. l piro es cobarde ante la enfermedad. Siempre
trata de buscar su origen para aplicarle el remedio. Sino lo encuentra, ni hay quien contrarreste su
accin, se muestra fatalista y se entrega a la muerte. Ante esta imposibilidad, l mismo o sus
parientes, rendidos, procuran hacerle ms llevadera la enfermedad, y el mismo salto a la muerte,
mediante vegetales. Celebran ceremonias rituales sobre los enfermos o ritos sobre lugares y objetos,
o se purifican los lugares y las personas, con el fin de aplacar a la enfermedad o de establecer
amistad con la muerte. El piro hace una asimilacin de la muerte con el secuestro y la desaparicin.
Secuestrados y desaparecidos tendrn una vida comn y feliz en ultratumba, juntamente con los
muertos.
SEPELIO
Las ropas y los objetos de uso personal representan y son la misma persona. Como el difunto ya
adquiri un nuevo estado fuera de la tierra, sagrada y mtico, tambin sus vestidos y sus objetos
poseen esta nueva cualidad, que es una actividad misteriosa. Por eso sus ropas, sus uas y
cabellos... pueden servir de amuletos para los hechiceros. Por el temor de que alguno pueda adquirirlo
con mala intencin, todos deben estar vigilantes sobre el cadver. Es otro motivo para realizar un
velorio. El cuerpo del difunto se amortaja envolvindolo con la ropa de su misma cama, lo colocan
sobre una misma estera, en una canoita si es un nio. El piro entierra a sus muertos. Hasta no hace
mucho tiempo el cementerio piro fue la misma casa en que habit el difunto; hoy lo hacen en un lugar
reservado especialmente para los difuntos del casero, no muy lejos de ste. Dentro de la sepultura,
juntamente con el cadver, entierran las ropas y objetos de uso personal. Algunos panteones piros
estn muy bien organizados. Tiene una casa, con tarima y cerco en cuyo centro est la sepultura. Al
lado de la casa estn los asientos que han servido al difunto, la canoa de su uso, las flechas, tinajas,
etc. Alrededor de la casa, hay rboles frutales, plantas comestibles, medicinales, narcticas. Todos
estos objetos son sagrados y se les debe respeto, pues el piro no ha muerto, ha sido trasladado a otro
lugar en compaa de los chamanes, dioses y antepasados, de quienes adquiere una virtud que no
tienen los que quedan aqu. En cualquier momento puede hacerse presente y reclamar sus objetos,
que son l mismo. Todo panten es tab.

Los animales domsticos de propiedad del difunto, son inmolados, o se los abandona para que ellos
se pierdan misteriosamente en la selva y sean recogidos por seres misteriosos. Si se los sacrifica,
dejan sus vsceras colgadas de un rbol y su sangre en el suelo, para que el mismo difunto, u otros
seres, vendan en el silencio de la noche a realizar sus rituales.
DUELOS
Todo piro siente hondamente la separacin de sus seres queridos y los llora amargamente con
lgrimas sinceras. Sus lamentaciones son coreadas por personas allegadas, y cantan con msica
sentimental la vida del difunto, la causa de la muerte, y la tristeza de la separacin. Uno de los
principales temas de estas lamentaciones lo constituye el averiguar el motivo de la muerte. Se trata de
verdaderos orculos. Van narrando los acontecimientos de su vida, las circunstancias en que sucedi
su muerte, los lugares por donde anduvo, personajes que ha visto, animales que hiri y mat, peces
que pesco, canto de aves que escuch, curanderos que le asistieron, remedios que le aplicaron, etc.
Todos estos datos son repetidos una y otra vez, proporcionndoles, por asociacin de ideas, el
conocimiento de la causa de la muerte. De todo ello se deduce un solo motivo para llevar a cabo la
venganza.
VELORIOS
Velan a sus difuntos. Creen firmemente que despus de la muerte, el difunto ir a la eternidad y
exponen su cuerpo para que el dios venga a recogerlo. Este traslado se hace unas horas despus del
fallecimiento. El dios que los hace es la lupuna, rbol gigantesco, que por su altura y corpulencia es
un atributo divino que sirve de escala entre la tierra y el cielo. La lupuna entra en el poblado
sigilosamente, de noche, sin ser vista ni odia. Da una ronda por las casas. Si algn piro duerme, la
lupuna dictar sentencia de muerte contra l anuncindole el da que va a morir, hacindole soar con
el difunto y llenndole de imaginaciones sobre la muerte. Por eso cuando hay un difunto de cuerpo
presente, nadie debe dormir, todos deben velar.
Al terminar esta ronda, la lupuna, visita al difunto. Se acerca a l, le ausculta, certifica su muerte y le
dice: Levntate de nuevo, hijo, y comienza a vivir. Sintate sobre mis hombros y te llevar a la
felicidad eterna. El piro se levantar vivo y se subir sobre la lupuna, quien le introducir en el cielo.
Nadie puede ver ni or a la lupuna, solamente algn chamn tiene este privilegio. Sobre el lecho
mortuorio no queda sino la figura del difunto. Cuando se presume que ha llegado la lupuna, se puede
proceder al sepelio.
3. SUS CREENCIAS
LA DIVINIDAD
Es frecuente considerar a los indgenas desprovistos de todo concepto espiritual. Sin embargo los
seres espirituales son una caracterstica esencial de todo pueblo primitivo y complemento en la vida.
Los piros no pueden expresarnos sus conceptos espirituales a nuestra satisfaccin, pero s lo hacen
en forma indirecta, a base de otras realidades, mediante smbolos y signos y especialmente
empleando la narracin. As vive l esos misterios y los da a conocer. La narracin de personajes o
hechos divinos, es tambin divina. De ah la importancia del mito.
El Dios piro es GOYAKALU, significa dureza, incorruptibilidad, eternidad. Esta palabra la
emplean tambin para designar la especie de algunos rboles duros e incorruptibles.
Etimolgicamente esta palabra significara un calificativo de Dios GO (difusin en el templo y en el
espacio). YAKA (referencia a un tiempo anterior y posterior), LU (Indicativo masculino). GOYAKALU
sera, pues, eterno.
Segn la tradicin, Goyakalu, vivi con los piros despus de la creacin durante una infinidad de
generaciones. En este trato personal y directo con ellos, les dej los preceptos de vida, los mitos y el
conocimiento, del cosmos. El da que los piros le agraviaron, se alej a su morada, de donde haba
venido, para no regresar ms. Esta ausencia caus honda pena en los piros y la tendrn siempre.

Desde ese momento se manifiesta en el cosmos el gochate o fallo, desequilibrio, pecado. De

muchas maneras trata el piro de restablecer este equilibrio perdido, reparacin del pecado. Lo hace
mediante la evocacin de mitos que significan y causan la restauracin del orden.
EL ESPRITU
El piro se considera integrante del cosmos y el cosmos es dominio del espritu. Siente el piro la
responsabilidad de actualizar esta presencia y de actuar conforme a ella. De ah que lo sagrado sea
motivo de sus tradiciones y lo que realmente gobierna su vida. No puede comprender que algo quede
fuera del espritu. Se trata de un personaje eminentsimo. El espritu tiene muchas manifestaciones.
Para el piro, cuando un valor es ms trascendente o ms difcil de comprender, tiene ms modos de
expresin. No es que sean muchos dioses, ni muchos demonios, sino atributos de la divinidad que,
dentro del cosmos, tienen su actividad propia. Estos atributos se presentan al hombre como enviados,
protectores y consejeros. Tampoco es obstculo que estos seres se manifiestan sin forma humana u
otras modalidades, puede ser un viento, un soplo, un animal, un ave, un ruido, un susto, un sueo,
una imaginacin o un recuerdo.
Hay muchas formas de mantener esta relacin y dependencia con el espritu, pero existe un personaje
en la tribu que es especialista en los cultos, en dirigir las oraciones, ofrecer sacrificios, descubrir
atributos divinos y mantener la constante comunicacin con el dios. Hay tambin personajes que son
especialistas en contrarrestar la accin del mal. Puede ser el padre de familia, el chamn, el
curandero o el anciano. Si faltaran estos personajes se deshara la tribu. Sobre todos el chamn.
El chamn representa a la tribu ante los poderes divinos. No slo, sino que participa de su virtud, de
sus poderes y ha sido elegido para practicarlos, particularmente sobre los enfermos. Los piros
distinguen muy bien entre el curandero y el rezado. Las oraciones del chamn y los instrumentos
rituales le estn reservados a l. Nadie puede pronunciar sus oraciones, ni tocar los objetos que usa
en sus ritos.
Los chamanes suelen vivir alejados de los grupos, dedicados a sus cultos y a sus relaciones con la
divinidad. Son servidos materialmente por quienes solicitan su ayuda y su servicio, como recompensa.
La categora de los chamanes se acredita por su competencia: de hablar varios idiomas, haber viajado
mucho, haber superado muchos obstculos en la navegacin por los ro, xitos en la caza y la pesca,
conocer muchas plantas de la selva y sus aplicaciones, conocer a los enemigos y los antdotos que
los eliminen, debe ser locuaz y saber presentar las ofrendas a la divinidad...
A pesar de que Goyakalu, su dios, vive lejos, no obstante siempre se manifiesta a los piros a travs de
sus atributos. Tales atributos estn representados cosas concretas; objetos, rboles... y as cuantas
ms manifestaciones hayan en la divinidad, mejor puede ser la comunicacin con ella y mejor ser su
influencia sobre la vida del piro.
Piro tiene cierta vida espiritual mstica que ha de medirse en relacin a la frecuencia con que evoca
sus mitos, o por el esfuerzo continuo que realiza en descubrir nuevos atributos divinos para vivirlos e
incorporarlos en su obrar. De este modo, cuantos ms atributos conozca, mayor posibilidad tendr de
ampliar su vida espiritual.
Los seres espirituales viven, para el piro, en diferentes moradas y estn catalogados en seis escalas
diferentes en relacin con su grado y eminencia. Tales lugares son:
GALNACHRIWAKNI. El cielo de las aves. Llamado tambin cielo del gallinazo, por ser este el ave
que ms se eleva. All hay tierra y selva. Su suelo est cubierto de guano de aves, es muy resbaladizo
y en l no se pueden detener los hombres. Solo viven en l dioses y chamanes.
GIPNACHRINEWAKA. Morada de los difuntos. Est sobre el anterior. Tambin hay tierra y selva. A l
van los que mueren y los secuestrados o desaparecidos. Los hombres all son felices. Son visitados
continuamente por los chamanes y por dioses que van de paso a la tierra o al cielo. Estos les llevan
mensajes de la tierra, mantenindoles en contacto con ella.

KAGONCHIWAKA. Lugar de los chamanes. Tiene tierra y selva. Es un grado ms perfecto que el de
los hombres.
TENGOGNE GOYAKALNIWAKA. El cielo de Goyakalu. Ms alto an que de los anteriores. Ese Dios
no tiene cuerpo, es espritu solamente. El lugar no tiene tierra ni selva, es ter, domina en l la
claridad, es transparente, brillante.
KLATAARIXAWAKA TENGOGNEPOTNI. Est sobre todos los cielos y es una capa de atmsfera, en
donde no habita nada ni pasa a ella el dios. Todos estos lugares celestes se comunican con la tierra
mediante rboles gigantes, los cuales, con sus troncos, sus ramas y sus lianas, sirven de escala.
Estos rboles tienen tambin atribuciones divinas. Son muchos, lo cual favorece la comunicacin.
EL ORIGEN DE LAS COSAS
Los piros se preguntan por el origen de las cosas, aunque emplean una lgica muy distinta de la
nuestra. Prescinden de los conceptos de causa y efecto, y sin recurrir a la ltima causa encuentran
una explicacin satisfactoria a la presencia de los seres, de los fenmenos y de los actos. El origen de
las cosas se explica mediante relatos. Cuantos ms sean, ms completo ser el conocimiento, y
cuanto ms difcil e importante sea un objeto deber tener ms medios de explicacin, aunque sean
opuestos:
POR ACCION DE UN DIOS O SER MITOLGICO: Un Dios convierte unos monstruos en hombres;
otro hace que la tierra, antes una masa amorfa, adquiera la forma y distribucin que tiene en la
actualidad. Un chamn invoca a una boa y sta sale del interior de la tierra arrastrando detrs de s las
aguas que siguen sus ondulaciones, formando los ros, y sus inmensas vueltas; otro hace que un ave
traiga el pico, las semillas de los rboles. Un dios es el autor de los poderes sobre la caza, la pesca, la
guerra y la muerte...
POR RELACION A LOS SERES HUMANOS: Las cosas necesitan como los hombres un progenitor.
Por un hombre o por una mujer tuvieron origen las cosas. Del vientre de un gigante, o de sus cenizas,
salieron las plantas, los animales. Un monstruo acutico prepara las circunstancias para que se
encuentren en la selva dos hombres y dos mujeres con los cual da comienzo a la vida de la
humanidad.
POR ANALOGA CON LA NATURALEZA: Como el rbol produce frutos, as tambin del rbol nacen
las cosas. Un rbol custodiado por un gigante encierra dentro de su tronco los animales y las plantas.
Muerto el gigante, se puebla toda la tierra de los seres que hoy conocemos.
POR RELACION A LOS PRODUCTOS DE LA TIERRA: La chacra alude a la vida y a la generacin.
Las cosas salen de la chacra. En ella encuentran las primeras mujeres a sus esposos; en la chacra se
descubren las plantas que sirven de alimento al hombre y a los animales, las que curan las
enfermedades y las que transmiten poderes mgicos.

COSMOVISION DE LA TRIBU HUITOTOS

Primero no existan la tierra ni el cielo, slo el agua y Jusiami, dios sol, hijo de la nada. l se sostena
en el aire noms, y al ver que no tena donde sostenerse, escupi en el agua y form una burbuja.
Quiso pararse encima pero la burbuja todava era muy suave. Entonces, con su palabra la sujet para
que tuviera un eje y form varias capas, pero al ver que la tierra no se endureca form el fuego. As la
tierra es una burbuja sostenida por candela.
En el mundo de la tierra, donde vivimos, tambin hay otros seres que tienen poderes para manejar a
los animales, sobre todo monos y aves: Doff (diablo) que maneja a los animales de cuatro patas y a
los rboles. Kisa, madre de los monos, que estn bajo su dominio. Si alguien los mata por gusto, ella
le hace dao. Soabaro, madre de las aves, es el ser ms peligroso. Cuando alguien envenena las
colpas con barbasco y hace que mueran las aves en cantidad, le manda un rayo que lo mata al
instante. Slo los brujos cuando toman la "purga" pueden relacionarse con los seres de la naturaleza

de tierra y agua, tienen que lamer el ukue y, por medio de la mareacin, pueden hacer sus tratos o
consultas. El nimairama es el maestro de todo conocimiento.
Para que un curandero entre en el mundo del agua tiene que transformarse en boa mediante la lamida
del ukue. La duea de ese mundo es Buinaio, ella es ms bonita que nadie y su compaero
Buinaima es quien da las rdenes a los peces.
El mundo de las almas est habitado por nimairama, las almas de los jefes dueos de la maloca y de
las personas comunes que han sido buenas. Los espritus de los brujos se quedan entre los animales,
por lo que sus poderes son de animales.
El arco iris es el refuerzo del cielo, para que pueda sostenerse mejor. Y Jusiamui, est en lo alto para
poder ver a todos los seres de la naturaleza.

COSMOVISION DE LA TRIBU ASHANINKAS

Nosotros los Ashnincas creemos que el dios Sol vivo estaba siempre arriba antes que fuera este
mundo. Como tiene poder, desprendi una partcula de su corona que se asent en las densas
tinieblas y poco a poco form este mundo. De ah crecieron las plantas y todas las cosas que hemos
visto. De ah crecieron las plantas y todas las cosas que hemos visto. De ah salimos nosotros, los
ashninca. El mundo est sostenido por dos ejes. Uno de ellos fue puesto por el dios Sol vivo, para
que no se vuele la tierra, para que toda la gente est bien tranquila. Por eso l puso los cerros Intatoni
y Antamaraka, rocas slidas por donde sale al agua para regar toda la faz de la tierra. En el otro eje,
por donde se hunde el sol, estn los cerros Omoro y Otsiriko. Los que sostienen estos ejes por
debajo, para que la tierra no se vuele, son seres invisibles que se llaman Nabireri (debajo del cerro
Omoro) y Pachakama (debajo del cerro Otsiriko). Sosteniendo el otro eje estn otros dos seres
poderosos que se llaman Inkari (debajo del cerro Intatoni) e Inkami (debajo del cerro Antamaraka).En
las puntas altas del cerro Antamaraka est el cndor real, mirando hacia abajo. Por qu mira?
Porque tambin hay un gallinazo negro, que mira al cndor para saber si hay un muerto abajo. Se
comunican para comer los muertos juntos y compartir. Por eso el ashninca vindoles los imita.
Cuando ve a cualquier paisano, aunque sea de otro pueblo indgena, lo invita, lo hacer dormir en su
tarima y calienta fuego.

COSMOVISION DE LA TRIBU MACHIGUENGAS

Se encuentra constituida por parentales cognticas, cuyos miembros se encuentran dispersos en
diferentes asentamientos. Los machiguengas dividen sus espacios sociales en dos mitades,
consanguneos y afines de acuerdo a una terminologa de parentesco del tipo drvidas. Un individuo
deba casarse segn una clara regla de exogamia de parentela, esto implica casarse lejos del propio
asentamiento y de aquellos donde se haya casados sus hermanos y parientes.
La subsistencia de los machiguengas depende de la horticultura de rosa y quema, la caza y pesca,
sus principales cultivos son la yuca, la sachapapa, la pituca, man y maz. Los machiguengas trabajan
para las empresas petroleras.
Los machiguengas crean en el sol y la luna, ellos decan, que estos mismos eran como los hombres.

COSMOVISION DE LA TRIBU BORAS

El mundo bra es la representacin del creador, Niimhe, que est enraizado en todas las cosas
creadas por l. Estas races estn representadas por cada uno de sus pelos. Al principio slo exista
agua, donde habitaban los espritus malos. El creador, para mostrar su poder, cre primero la tierra y
las plantas; despus a los animales. Al final, con el tallo y las hojas del tabaco, y con la masa de la
yuca form al primer hombre, llamado Pne num Niimhe. Cuando este hombre form su chacra,
pidi una mujer. Y el creador le indic cmo tenerla.

El hijo del creador necesitaba un lugar para dormir y, siguiendo las instrucciones de su padre,
construy la primera maloca con tronco de yuca, palos, bejuco y hojas de irapae. La maloca es la
representacin del creador.
Con el tiempo, la primera pareja tuvo una hija. Cuando la joven creci, le pidi un hombre a su padre y
este, a solas, molde a una persona con masa de yuca y le dio vida con humo de tabaco. Despus
avis a su hija que fuera a conocerlo, advirtindole que no lo tocara. Pero ella desobedeci y el
hombre se convirti en termita. El padre qued desolado y, tras consultar con el creador, supo que su
hijo estaba en la chacra transformado en rbol de palo de rosa. El creador le haba pedido que lo
cortara y con el fuego de su corazn le abri una boca para que sea un mensajero. Y as se fabric el
primer manguar.
Pero tambin existen otros mundos, como el Mundo del Hacha, tambin conocido como mundo
occidental o mundo del negocio. All estn las herramientas de trabajo y las armas de fuego. Tambin
est el Mundo de la Garza, Ihchb, espritu de la belleza del creador. All no ha llegado nadie.
Ihchb es un mensajero entre los mundos y su visita limpia de enfermedades al mundo bra. Por
ltimo est la Tierra Santa, donde nunca oscurece. Los espritus de los muertos buenos se desplazan
por este espacio; con coca, ampiri (esencia de tabaco) y cahuana los bra se comunican
espiritualmente con ellos.

COSMOVISION DE LA TRIBU LOS JIBAROS

Los jbaros presentan una regla de descendencia de tipo bilateral y se reconocen como
cualitativamente iguales tanto las relaciones del lado del padre como del lado de la madre. Los jbaros
combinan muchas formas de estrategia matrimonial que van desde el matrimonio entre primos
cruzados y el intercambio de hermanas hasta el matrimonio con mujeres no emparentadas. As la
unin de primos cruzados puede ser el ideal. Existe el matrimonio polignico y se practica el levirato o
matrimonio con la esposa del hermano difunto.
Ellos sienten una tremenda satisfaccin al trabajar en la extraccin de madera y en las actividades
dela exploracin y explotacin petrolera para las empresas que ocupan el territorio tradicional del
grupo.
Se dedican a la horticultura de rosa y quema, la caza y la pesca y cosechan la yuca negra.

COSMOVISION DE LA TRIBU SHIPIBO

Cuando se cre el mundo shipibo, slo estaba formado por el cielo y la tierra. Y estaban tan cerca,
que las relaciones entre el hombre y los seres de la naturaleza eran muy fciles. Un da, los mellizos
Kesten y Kesin empezaron a lanzar flechas hacia el cielo y lograron formar una escalera para acceder
a l. Pero algunos hombres desobedecieron las reglas y Bari Papa, el Padre Sol, los castig alejando
el cielo y dividiendo la tierra en cuatro espacios.
El primero, Jene Nete o mundo de las aguas, es donde habita el poderoso Ronin, la boa, quien tiene a
su servicio a los jene chaikonibo, seres que viven en el agua.
El segundo espacio es Non Nete o nuestro mundo, donde habitan los hombres y cuantos seres
vivientes existen. Tambin estn los poderosos espritus de las plantas y los animales, entre ellos el
de la lupuna (yoshirapa) y el de la catahua, ambos muy temidos.
El tercero es Panshin Nete o mundo amarillo, donde viven los espritus malos. All van los curanderos
o las personas que hacen dao o transgreden las reglas y son dirigidos por Simpira, un ser enorme
con cuernos y brazos muy largos.
Por ltimo, est Jakon Nete o espacio maravilloso donde est el Sol, acompaado de la Luna. Slo las
almas seleccionadas llegan a este mundo, aunque tambin pueden llegar las de los animales y las
plantas. Las almas del Panshin Nete pueden llegar a este mundo con la ayuda del meraya, mdico
shipibo que ha alcanzado el grado superior.

Los shipibos tienen la idea de un ser omnipotente creador del cielo y de la tierra, el que designan
indiferentemente, cuando se les ocurre dirigirse a l, Papa el padre y Huchi el abuelo. Se lo
representan en la forma humana llenando el espacio, pero oculto a su vista, y dicen que despus de
haber creado este globo vol hacia regiones siderales de donde siguen vigilando su obra. No le rinden
ningn homenaje y lo recuerdan slo cuando ocurre un terremoto. A este dios creador y omnipotente
pero indiferente, que vive en las regiones siderales, se opone Yurima que permanece en el centro del
globo y al cual se le atribuyen los males que acosan a la nacin. Los shipibos le temen tanto que
evitan pronunciar su nombre. El trmino yurima podra venir yorama, literalmente sin cuerpo. Sera
como un espritu diablico.
Los brujos y chamanes son grandes hombres, ilusionistas y mdicos, que tienen en su bolsa todo tipo
de trucos que muestran a su ingenuo pblico. Curan de las picaduras de serpientes, de rayas y de
insectos, despachan amuletos de buena o mala fortuna y hasta filtros de amor, con la carne y los ojos
del cetceo cuchusca. Gracias al misterio con el cual se rodean estos Yubus o doctores en magia, a
sus escasas palabras y a las conferencias secretas que fingen tener con Yurima, su patrn, por un
letargo producido por un narctico, su prestigio y crdito son slidos en la opinin pblica.

COSMOVISION DE LA TRIBU YAGUAS

Est dividida en clanes patrilineales. La regla de resistencia post-matrimonial es patrilocal. Los
diferentes clanes se encuentran asociados a nombres de aves, de vegetales o de animales terrestres,
son a su vez organizados segn un modelo de mitades exgamas. Las yaguas se encuentran
involucrados en la comercializacin de pieles, madera, carne y frutas silvestres, as como en el arroz y
yute para su venta en el mercado.

Normas de la racionalidad andina-amaznica

Hacer Bien / Allin Ruray / Wali Luraa.

El hacer bien las cosas, es decir "hacerlas realmente" y para esto se precisa que cada cosa surja o
devenga de un equilibrio de pares proporcionales, que es como se comprende el orden natural en
las sociedades andinas y amaznicas.
Vivir Bien / Allin Kawsay / Wali Jakaa:
Vivir en armona con el microcosmos y el macrocosmos (pachamama), esplndida existencia o "vivir
bien", como producto del sentir y pensar equilibrados o complementariamente proporcionales.
Querer Bien / Allin Munay / Wali Munaa:
Principio que seala, que para vivir esplndidamente se debe "querer bien", "amar fuerte", saber sentir
al cosmos, a la comunidad, a los semejantes, al medio circundante y a la pachamama.
Aprender Bien / Allin Yachay / Wali Yatiqana.
"Pensar bien", "saber bien" en otras palabras se trata de hacer bien las cosas, aprender bien para
saber bien.

CONCLUSION
La cosmovisin es la concepcin e imagen del mundo de los pueblos, mediante la cual perciben e
interpretan su entorno natural y cultural. La cosmovisin se fundamenta en la cosmogona, que es la
fase mitolgica de la explicacin del mundo y se organiza en la cosmologa, que es la lgica mediante

la que se organiza la sintaxis del pensamiento. En el Mundo Andino Y Amaznico,

la cosmovisin est principalmente ligada a la cosmografa, que es la descripcin del cosmos que es
la conjuncin de dos fuerzas: csmica que viene del universo, cielo (pachacama o pachatata) y
la fuerza telrica de la tierra. Es decir es la unin de la fuerza csmica y telrica que interactan, como
la pachamama la parte visible y pachacama la parte invisible del universo andino y amaznico.
La Cosmovisin Andina y amaznica consideraba que la naturaleza, el hombre y la Pachamama
(Madre Tierra), son un todo que viven relacionados estrechamente y perpetuamente. Esa totalidad
vista en la naturaleza, es para la Cultura Andina y amaznica, un ser vivo. El hombre tiene un alma,
una fuerza de vida, y tambin lo tienen todas las plantas, animales y montaas, etc., y siendo que el
hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende dominarla.

BIBLIOGRAFA
Lozada, Blithz. (2006). Cosmovisin, historia y poltica en los andes. Maestra en
Historias Andinas y Amaznica. Universidad Mayor de San Andrs. Bolivia
Microsoft Encarta 2009 (Cosmovisin)
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos98/cosmovision-andina-amazonica-guiaeducacion-ambiental/cosmovision-andina-amazonica-guia-educacionambiental.shtml#ixzz4ISS7RQxc

http://www.monografias.com/trabajos98/cosmovision-andina-amazonica-guia-educacionambiental/cosmovision-andina-amazonica-guia-educacion-ambiental.shtml