Kant imperativo categrico

IMPERATIVO CATEGRICO
O

IMPERATIVO APODCTICO.

MANDATO

CON CARCTER UNIVERSAL Y NECESARIO: PRESCRIBE

UNA ACCIN COMO BUENA DE FORMA INCONDICIONADA, MANDA ALGO POR LA PROPIA

BONDAD DE LA ACCIN, INDEPENDIENTEMENTE DE LO QUE CON ELLA SE PUEDA CONSEGUIR.

DECLARA

LA ACCIN OBJETIVAMENTE NECESARIA EN S, SIN REFERENCIA A NINGN

PROPSITO EXTRNSECO.

PARA KANT

SLO ESTE TIPO DE IMPERATIVO ES PROPIAMENTE UN

IMPERATIVO DE LA MORALIDAD.

Los imperativos categricos tienen la forma general "debes hacer X", o, en su

versin prohibitiva, "no debes hacer X"; "debes ser veraz", "no debes robar", son
ejemplos de imperativos categricos. De todas formas es preciso tener cuidado porque
la mera expresin lingstica no es suficiente para determinar si el imperativo que ha
guiado nuestra conducta es hipottico o categrico: para averiguar si es uno u otro el
caso es preciso referirse a lo que ha movido nuestra voluntad: si no hemos robado,
nuestra conducta es conforme al deber (conforme al imperativo no debes robar),
pero si no hemos robado por miedo a la polica, el imperativo que hemos seguido es
hipottico (no debes robar si no quieres tener problemas con la polica); sin
embargo, si no hemos robado porque la accin de robar es mala en s misma,
independientemente de si nos pueda detener o no la polica, entonces nuestro
imperativo es categrico. Kant consider que nunca se puede estar absolutamente
seguro de que nuestra conducta no haya estado motivada por un inters o por algn
temor, y por ello concluy que cuando nos parece seguir un imperativo categrico
siempre es posible que el imperativo por el que nos regimos sea hipottico.
Kant da tambin unas frmulas generales del imperativo categrico, frmulas
que resumen todos los mandatos morales:
FRMULAS DEL IMPERATIVO CATEGRICO
Frmula de la ley universal
"Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley
universal"
Frmula de la ley de la naturaleza
"Obra como si la mxima de tu accin debiera tornarse, por tu voluntad, ley universal de la
naturaleza"
Frmula del fin en si mismo:
"Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de
cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio"
Frmula de la autonoma:
"Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un miembro legislador en un reino
universal de fines"

MPERATIVOS

SON

HIPOTTICOS

LOS IMPERATIVOS QUE PRESCRIBEN UNA ACCIN COMO BUENA PORQUE DICHA ACCIN
ES NECESARIA PARA CONSEGUIR ALGN PROPSITO.

SE

DIVIDEN EN IMPERATIVOS

HIPOTTICOS DE LA HABILIDAD E IMPERATIVOS HIPOTTICOS DE LA PRUDENCIA.

Son imperativos
hipotticos
problemticos
(reglas
de
la
habilidad) cuando el fin o propsito para el que es buena la accin es slo posible,
es decir, no es un fin al que los hombres tiendan por naturaleza, sino que se puede
querer o no querer; el mandato debes entrenar esta tarde pertenece a este tipo pues
describe el modo de comportarse adecuado para un fin nada universal: jugar bien en el
partido de ftbol de maana. Son imperativos hipotticos asertricos (reglas de
la prudencia, consejos de sagacidad) cuando el fin en cuestin es real, esto es, un
fin al que se puede suponer tienden todos los hombres por naturaleza; este fin es,
segn Kant, la felicidad; el mandato debes moderar tus pasiones y deseos
pertenece a este grupo pues describe el modo de comportarse para la realizacin de un
fin universal o comn a todos los hombres: la felicidad.
Los imperativos hipotticos tienen la forma general "debes hacer X si quieres
conseguir Y". Kant crey que las ticas materiales slo pueden fundamentar mandatos
problemticos o mandatos asertricos, pero nunca mandatos morales en sentido
estricto o imperativos categricos. Los imperativos hipotticos (al igual que los
juicios sintticos a posteriori) son particulares y contingentes: los de la habilidad
no mandan de forma universal ya que no todo el mundo tiene los mismos fines; los de
la prudencia tienen un carcter ms universal puesto que se refieren a la felicidad, algo
a lo que todos aspiran, pero en sentido estricto tampoco son universales y necesarios:

lo que sea la felicidad depende de las circunstancias empricas de cada persona;

pero incluso aunque fuese la misma para todos (por ejemplo una vida de
conocimiento como parece suponer Aristteles) el modo de realizar la felicidad
depende de circunstancias empricas (el modo de realizar la vida contemplativa
depende de las circunstancias sociales, econmicas y polticas de cada poca).