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VI Congreso Internacional
de Literatura, Esttica y Teologa
El amado en el amante
Figuras, textos y estilos
del amor hecho historia
ndice de expositores
1.
ABDALA DE ARDIG, Francisca Mara.................. 35
29. DE PAULA FERREIRA, Vicente................................ 20
2.
ALBORNOZ OLIVARES, Mauricio........................... 30
30. DEL PERCIO, Daniel................................................ 7
3.
LVAREZ GUTIRREZ, Rodrigo.............................. 36
31. DENTZ, Ren Armand........................................... 20
4.
LVAREZ SUREZ, Caridad................................... 31
32. DI BIASE, Nicols.................................................. 36
5.
ALVES MARIANO, Marcus Aurelio......................... 28
33. DAZ, Ignacio Mara.............................................. 34
6.
ALVES VIANA, Mara ........................................... 39
34. DORS, Pablo.......................................................... 5
7.
AVENATTI DE PALUMBO, Cecilia........................... 13
35. DRIOLLET DE VEDOYA, Teresa Mara..................... 22
8.
BAILO, Florencia Elizabeth.................................... 24
36. ECKHOLT, Margit.................................................. 42
9.
BARRIOS TAO, Hernando...................................... 33
37. ETCHEBEHERE, Pablo............................................ 11
10. BERTOLINI, Alejandro............................................. 3
38. FALQUE, Emmanuel.............................................. 10
11. BINGEMER, Mara Clara.......................................... 4
39. FALQUE, Sabine Fos.............................................. 10
12.. BOSCH, Victoria................................................... 39
40. FANUELE, Hernn Pablo....................................... 31
13. CABRAL, Jimmy Sudrio....................................... 30
41. FISCINA, Julin Abel............................................. 27
14. CAMPANA, Silvia Julia.......................................... 42
42. FLORIO, Lucio....................................................... 41
15. CAPANO, Daniel..................................................... 8
43. FORASTIERI, Ana Laura......................................... 21
16. CARONELLO, Pablo.............................................. 41
44. FOSCHIATTI, Marco Antonio................................. 43
17. CAROU, Mariano................................................. 27
45. FRENKEL, Diana L................................................. 40
18. CASARELLA, Peter.................................................. 4
46. FRANKEN, Clemens................................................ 6
19. CELLI, Mara Eugenia............................................ 36
47. FRITZ, Peter Joseph............................................... 13
20. CHIKIAR BAUER, IRENE......................................... 25
48. GIUFFRIDA, Francisco Marcelo.............................. 22
21. CID, Adriana.......................................................... 8
49. GONZLEZ GUTIRREZ, Nstor Ral................ 27/35
22. CODA, Piero........................................................... 2
50. GONZLEZ HIDALGO, Ricardo.............................. 28
23. CRTES, Ana Mara F........................................... 22
51. GRINBERG, Lil...................................................... 40
24. CORTI, Enrique C................................................. 35
52. HERRIZ GARCA, Maximiliano............................... 2
25. DA COSTA JNIOR, Josas.................................... 28
53. JASMINOY, Marcos............................................... 29
26. DA PAZ, Jos Flvio y . ......................................... 27
54. KODNIA, Leonel Alejandro................................... 39
27. DE ASSIS AUGUSTO, Ailton Magela...................... 35
55. KOIRA, Estrella Isabel............................................ 31
28. DE MADALENA GENZ, Antnio Carlos.................. 34
56. LENNON, Mercedes.............................................. 25
57. LLAMBAS, Vicente............................................... 30
85. RIPA, Luisa............................................................ 33
58. LPEZ, Daniel......................................................... 9
86. RODRGUEZ MOYA, Esteban Sebastin................. 34
59. LPEZ, Julin Ignacio............................................ 42
87. RUI TEIXEIRA, Jose................................................ 25
60. MAIA, Ramn...................................................... 30
88. RUIZ, Eleuterio........................................................ 3
61. MARCHISIO, Pablo............................................... 37

62. MELNDEZ GUERRERO, Luis Gustavo.................... 26
63. MENA, Patricio..................................................... 12
64. MONTES BETANCOURT, Mnica Patricia............... 27
65. MOORE, Michael Patrick....................................... 29
66. MORENO BEZ, Alejo Toms................................ 23
67. MOSTO, Marisa.................................................... 29
68. MURGA, Ezequiel Daniel...................................... 41
89. RUFINER, Mara Sol............................................... 22

90. SALIVA, Alicia Beatriz........................................... 43
91. SANTOIANNI, Patricia........................................... 38
92. SAYAR, Roberto Jess........................................... 33
93. SBARDELOTTI TAVARES, Emerson......................... 32
94. SEGOVIA, Rubn Omar........................................ 23
95. SDING, Gerardo................................................. 12
69. NANTE, Bernardo................................................. 11
96. SOL SOLER, Albert.............................................. 40
70. NOUGUS, Valeria Mara...................................... 43
97. SOSA, Mara Marta.............................................. 21
71. OLSZANOWSKI, Martn........................................ 23
98. STUVEN VATTIER, Mara Teresa............................. 36
72. ONELL, Roberto..................................................... 7
99. TEOBALDI, Daniel................................................. 26
73. ORTIZ, Eugenia..................................................... 38
100. VALENZUELA CORALES , Mara de Los Andes....... 34
74. OSPINA DE FONSECA, Helena.............................. 21
101. VALLEJOS, Miguel ngel...................................... 24
75. PALACIOS, Conny................................................ 24

76. PECH, Yael Miranda............................................. 32
77. PEA ARROYAVE, Alejandro................................. 31
78. PEREIRA DE MORAES, Reginaldo.......................... 40
79. PINHEIRO, Thiago Santos...................................... 32
80. PINTO, Carlos Rafael............................................. 37
81. QUELAS, Juan........................................................ 9
82. RAMOS, Gerardo Daniel....................................... 21
102. VANRELL, Noelia................................................... 43

103. VARGAS ANDRADE, Sonia.................................... 41
104. VENTURA, Mara Virginia...................................... 38
105. VIGLIANI DE LA ROSA, Mara Elena...................... 24
106. VILLAS BOAS, Alex............................................... 20
107. WEHR, Christian..................................................... 6
108. XAVIER, Donizete Jos.......................................... 20
83. REYES GACITA, Eva........................................... 37
109. YEZ POBLETE, Rosa Estela................................ 37
84. RIBEIRO LIN, Davi Chan........................................ 26
110. ZWANCK, Mara Isabel......................................... 26
VI Congreso Internacional de Literatura, Esttica y Teologa
Conferencias y Paneles
Dr. PIERO CODA
ligiosas. Tambin es consultor del Pontificio

Consejo para la Unidad de los Cristianos.
Conferencia Inaugural
Donde uno es el otro. Tras las huellas de
la matriz primigenia del Amor
Martes 17 de mayo 9.30 hs.
El acontecimiento del amor ha develado desde
siempre la experiencia ms profunda y autntica de lo divino en el corazn mismo de la experiencia humana. En la tradicin bblica, este
dato en el que se da el misterio del ser, ha sido
expresado en un crculo-espiral hermenutico
(crculo porque uno remite al otro; espiral porque se trata un movimiento que crece hacia el
infinito) del amor entre el hombre y la mujer
por un lado, y el amor entre Dios y su iglesia
por el otro. Es este el crculo el que informa y
plasma la atestacin de la revelacin desde las
primeras pginas del Gnesis hasta la ltima
pgina del libro del Apocalipsis.
De tal testimonio el acontecimiento de Jess
el Cristo despliega su nudo decisivo y la clave
hermenutica que se orienta escatolgicamente y en la luz del Espritu hace que la mirada penetre progresivamente en el misterio
de la matriz originaria del amor: la Trinidad
de Dios y la trinitarizacin de la creacin en
l. Esta novedad es manifiesta en la oracin
por la unidad del Jn 17: para que todos sean
uno, yo en ellos y t en m, para que sean
plenos en el ser uno. Es desde aqu que se
desarrolla la cualidad especficamente trinitaria de la mstica esponsal cristiana, en la que
destacan cuatro figuras figuras por su relevancia tanto espiritual como ontolgica: Teresa de vila, Juan de la Cruz, Chiara Lubich
y Antonio Rosmini.
Piero Coda es Doctor en Filosofa (Universidad
de Torino) y en Teologa (Pontificia Universidad
Lateranense de Roma), es Profesor de Teologa y Director del Instituto Universitario Sophia
(Loppiano, Firenze). Miembro de la Comisin
Teolgica Internacional (CTI), de la Comisin
para el dilogo entre la Iglesia Catlica y la
Iglesia Ortodoxa, de la Pontificia Academia de
Teologa, de la Asociacin Italiana de Teologa
(de la cual ha sido presidente), de la Comisin
de la Conferencia Episcopal Italiana para los
Estudios Superiores de Teologa y Ciencias Re-
Entre sus numerossimas publicaciones, se

destacan Acontecimiento Pascual, Trinidad
e historia (1984), Dios Uno y Trino (1993,
20137), El agape como gracia y libertad
(1994); Teologia (1997, 20052); Il Logos e il
Nulla (2003, 20042), con G. Firolamo, Dizionario del cristianesimo (2006); Sul luogo della
Trinit: rileggendo il De Trinitate di Agostino
(2008), Desde la Trinidad. El advenimiento de
Dios entre historia y profeca (2011, 20122),
Contemplare e condividere la Luce de Dio. La
missione della teologia in Tommaso dAquino
(2014); Il Concilio della Misericordia. Sui sentieri del Vaticano II (2015).
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Dr. MAXIMILIANO HERRIZ GARCA

Nupcialidad en San Juan de la Cruz
Primer Panel: La nupcialidad como figura
del amor teologal
La nupcialidad es el smbolo potico-doctrinal
ms destacado en el poeta y mstico cristiano
Juan de la Cruz. Posiblemente es el autor que
ms larga y profundamente trata de la plenitud de unin con Dios, un matrimonio espiritual. La nupcialidad es un camino de dos
personas comprometidas Dios y la persona
en el ejercicio de un amor recproco, que en
la persona reviste un carcter de progresiva
recreacin, expresada poticamente con
el smbolo Noche oscura activa-pasiva,
hasta el dintel de la noche amable ms que
la alborada, en la que se realiza la comunin Igualdad de amor , entre el EsposoCristo y la persona esposa. Se destaca en
una primera parte al Esposo, con quien ha
de con-formarse la esposa en un proceso de
recreacin del ser interior, a continuacin, el
paso del hombre viejo al hombre nuevo, los
rasgos del matrimonio espiritual, y finalmente un apndice sobre el yo tico (Un yo tico semejante al de Dios mismo).
Maximiliano Herriz Garca es un sacerdote
carmelita, Doctor en Teologa (Facultad San
El amado en el amante. Figuras, textos y estilos del amor hecho historia
Vicente Ferrer, Valencia). Fue superior provincial en Aragn y Valencia, definidor general de
la Orden del Carmelo Descalzo; profesor en la
Facultad Vicente Ferrer de Valencia y director
y profesor del Centro Internacional Teresiano
Sanjuanista (CITEs).
Sus publicaciones giran en torno a las figuras
de Teresa de vila y Juan de la Cruz, entre las
que se destacan la edicin de las Obras completas de Santa Teresa (2005, 2015) y de San
Juan (1992), y como autor: Introduccin al camino interior (2002), La oracin. Historia de
amistad (2005), Slo Dios basta (2010).
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DR. ELEUTERIO RUIZ

Entre erotismo y amor teologal.
Dimensiones del amor en el Cantar de los
Cantares
del amor teologal
Ubicado en el centro material de la Sagrada
Escritura cristiana, el Cantar de los Cantares
tematiza la centralidad del amor en la experiencia humana. Con una elaborada articulacin de imgenes, el poema evoca las mltiples dimensiones del amor y provoca a sus
lectores a entrar en ese dinamismo donde
se juegan la vida y la muerte. Estudiaremos
algunos pasajes del Cantar buscando el testimonio que dan sobre el amor, apreciando su
riqueza esttica y la capacidad teolgica del
lenguaje potico.
Eleuterio Ruiz es Doctor en Sagrada Escritura
por el Pontificio Instituto Bblico de Roma. Es
profesor de Exgesis de Antiguo Testamento
en la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Catlica Argentina y es docente tambin en varios centros de formacin teolgica
y bblica del nivel superior. Es miembro de la
Pontificia Comisin Bblica y secretario de redaccin de la Revista Bblica Argentina.
Es autor de diversos artculos sobre Salmos y
un ensayo de metodologa de trabajo con la
poesa hebrea. Colabora con una traduccin
del libro de los Proverbios para una Biblia

dirigida a Latinoamrica. Entre sus publicaciones se destaca Los pobres en los Salmos.
Herramientas para el estudio de la poesa
hebrea (2009).
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DR. ALEJANDRO BERTOLINI

Quiero callarme en ti o el amor que
personaliza en el vaco
del amor teologal
En un contexto de violencia radicalizada, un
monje posmoderno, poeta y mrtir escribe
su diario de oracin. En l, se vislumbra una
vivencia espiritual que sorprende por su tnica nupcial renovada, pero ms an por el potencial que esta comporta para reconfigurar
la existencia creyente a partir del T amante
de Dios. Hijo de su tiempo, Christophe refleja
en sus versos tanto la fragmentacin posmoderna como la experiencia aguda del propio
lmite. Ambos sntomas de la llamada muerte
del sujeto moderno, son en Lebreton ocasin
propicia para volver a la experiencia fundante
del amor trascendente. Este vnculo permite
reconstituir a la persona en el mismo vaco
atravesado por el impulso de la entrega recproca. El no ser del pecado del mundo y la
noche del sentido se vuelven espacio de xodo amante para inaugurar un nuevo modo de
existencia cruzada: la del amor nupcial. Filosofa, antropologa teolgica y mstica se entrelazan en una figura teologal que inaugura un
nuevo estilo de pensar y vivir desde las entraas sedientas en tensin hacia el amor pleno,
ms all del vaco.
Alejandro Bertolini es sacerdote de San Isidro,
Buenos Aires. Es Doctor en Teologa por la
Pontificia Universidad Lateranense. Profesor
de Gracia, Pneumatologa y Esttica Teolgica
en la Facultad de Teologa (UCA) y en la Facultad de Teologa de San Miguel. Participa del
Seminario de Antropologa Teolgica del CELAM, del Seminario Interdisciplinar Permanente de Literatura, Esttica y Teologa (SIPLET).
Es vicepresidente de ALALITE (2014 -2016) y
miembro de la comisin directiva de la Sociedad Argentina de Teologa (SAT).

Entre sus publicaciones se destacan: Empata
y Trinidad en Edith Stein. Fenomenologa, Teologa y Ontologa en clave relacional (2013) y
Dios, el sediento Amante. Nupcialidad, pensamiento y lenguajes (2016), en conjunto con C.
Avenatti de Palumbo.
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DRA. MARA CLARA BINGEMER
Simone Weil: la debilidad y la fuerza del amor

(2009), Simone Weil: una mstica en los limites
(2011), Pensar con Simone Weil (2014), adems de numerosos artculos y colaboraciones
en varios idiomas.
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DR. PETER CASARELLA

La teopotica de la carne. El deseo y el sufrimiento en la teologa latina
Diadorim - La que es dada a Dios y el

amor resucitado
Segundo Panel: Figuras del amor en el

contexto sociocultural latinoamericano

Segundo Panel: Figuras del amor en el
contexto sociocultural latinoamericano
Esta comunicacin pretende analizar la obra de
Joao Guimaraes Rosa: Grande Sertao Veredas,
centrando su atencin en el amor entre los personajes Riobaldo y Diadorim. Amor prohibido,
que se revelar en toda su plenitud en la muerte y seguir vivo pese a la transvivenciacin
de uno de los personajes. Buscamos explicitar
la conexin latente de esta experiencia con la
Pascua, que en cuanto misterio de amor ms
fuerte que la muerte puede iluminar la configuracin pascual de todo amor humano.
Mara Clara Lucchetti Bingemer es Doctora en
Teologa por la Universidad Gregoriana de Roma.
Realiz un post-doctorado en Leuven y estuvo un
semestre acadmico en la universidad De Paul en
Chicago, como senior research fellow. Se desempea desde 1982 como profesora asociada y de
dedicacin exclusiva en el departamento de Teologa de la Pontificia Universidad Catlica de Ro
de Janeiro. Es decana del Centro de Teologa y
Ciencias. Participa de varios consejos de revistas
como Criterio, Concilium, Xaveriana, Atualidade
Teologica, Revista Eclesiastica Brasileira y Perspectiva Teolgica. Fue durante diez aos coordinadora del Centro Loyola de fe y cultura, organismo independiente de la PUC de Rio. Es adems
miembro de ALALITE (Asociacin Latinoamericana de Literatura y Teologa).
En espaol recientemente ha publicado: Jesucristo, siervo de Dios y Mesas glorioso (2009),
La carne de Cristo es un lenguaje analgico que

trae muchos elementos metafricos. Es una
carne notable por la vulnerabilidad del cuerpo y por su composicin con el cuerpo mixto,
eclesial, y social. La vulnerabilidad tiene una
fundacin bblica en Apocalipsis 5,9 y 12 por
lo cual el Cordero que remplaza el Templo en
Jerusaln parece tener todava llagas. Es decir,
el imaginario de la ciudad celestial contina el
derramo de Amor del Crucificado porque el
sufrimiento del mundo siempre tendr un Salvador. En la prctica del cotidiano no hay que
ir ms all que el feminicidio en Ciudad Jurez
(segn Nancy Pineda-Madrid) para comprender
la necesidad de desarrollar una nueva sociologa urbana. Los cuerpos de los marginados son
siempre vulnerables en lo cotidiano familiar y
comercial de la ciudad. En el caso de feminicidio hablamos de cuerpos matados, violados,
y desaparecidos, o sea, mucho ms que potencialmente vulnerables. La lente de PinedaMadrid nos ayuda enfocarnos en las llagas que
trae el pueblo de Dios. El grito de los pobres
es algo corporal que incluye no slo las injusticias econmicas y sociales sino tambin una
vulnerabilidad que es el resultado de un ciclo
de violencia contra las mujeres.La carne vulnerable de Cristo es la carne del pueblo entero.
Cuando uno sufre, todo el cuerpo sufre. Por
eso, el destino comn de la carne es algo palpable sin negar los elementos personales de la
salvacin. La carne del pueblo es la vez ecclesial
y csmica y de all entra la cuestin del deseo.
Por la resurreccin del Seor esta carne ya no
es destinada a perecer. El Espritu la santifica
y la eleva. Alejandro Garca-Rivera en su libro
The Garden of God: a Theological Cosmology

intent desarrollar la topologa de la visin cristiana del destino del cosmos. Es decir, GarcaRivera no slo ha indicado el destino de toda la
creacin en el cuerpo de Cristo pero intent explorar la cuestin de adnde nos ubicamos en
la ciudad como cuerpo de Dios en una poca
de alta tecnologa. Mayra Rivera en The Poetics
of the Flesh promueve un anlisis postcolonial
de la metfora de la carne. Este aporte va a
investigar el uso de la metfora de la carne para
subrayar los elementos teolgicos que vinculan
la esttica con el topos latino de eros humano
y el deseo de Dios.
Peter Casarella es Ph. D en Religious Studies
por la Universidad de Yale (1992). Profesor
asociado de Teologa sistemtica en Notre
Dame University (ND), se especializa en Teologa latina, Pensamiento cristiano medieval
(Buenaventura Nicols de Cusa) y Esttica teolgica. Es miembro de ALALITE. Entre
sus ltimas publicaciones se encuentran: Ed.
2015. Jesus Christ: The New Face of Social
Progress. Grand Rapids, MI: Eerdmans. With
William F. Storrar and Paul Louis Metzger.
2011. A World for All? Global Civil Society
in Political Theory and Trinitarian Theology.
Grand Rapids, MI: Eerdmans. 2006. Cusanus:
The Legacy of Learned Ignorance. Washington, D.C.: The Catholic University of America
Press.Ed. with Raul Gomez. 2003. El Cuerpo
de Cristo: The Hispanic Presence in the U.S.
Catholic Church. Ed. with George P. Schner
SJ. 1998. Christian Spirituality and the Culture of Modernity: The Thought of Louis Dupr.
Grand Rapids, MI: Eerdman
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DR. PABLO DORS

Mstica, ertica y potica. La literatura
como ejercicio espiritual
Mircoles 18 de mayo 10 hs.
Segunda conferencia
Dios. La causa del desajuste existencial es el

egocentrismo. La prctica de la escucha al otro
en la relacin de ayuda y la de la escucha a
uno mismo en la oracin contemplativa o meditacin son las fuentes para la reconciliacin
con la vida. Este es el tema por excelencia de la
literatura universal, que necesariamente refleja
las sombras humanas y su nostalgia de luz.
Lo difcil no es escribir, sino ser uno mismo. Para
que el oficio de escribir sea un autntico ejercicio
espiritual son necesarias al menos 5 condiciones:
1. Fiarse de la mano. La escritura como ejercicio manual antes que mental. 2. Sumergirse en
el camino. La escritura como estilo de vida con
independencia de la meta o del libro. 3. Soportar el propio lmite. Atravesar las sombras de la
propia necedad. 4. Redimir el pequeo yo para
as llegar a la patria del yo profundo. El escritor como mdium. 5. Alumbrar o deslumbrar:
el dilema bsico de la literatura. Conclusin: la
Palabra (esta ponencia) y el Cuerpo (la siguiente)
como formas mticas y rituales para acceder al
fondo de silencio que nos constituye, ese misterio dinmico entre el Amante, el Amado y el
Amor que llamamos el Ser.
Pablo DOrs es Doctor en Teologa (Ateneo de
San Anselmo, Roma). Se desempe como
docente de Dramaturgia y de Esttica Teolgica en varios centros superiores de Espaa y de
Argentina. Tambin realiz colaboraciones en
diversos medios periodsticos.
Es consejero del Pontificio Consejo de la Cultura y cofundador de la asociacin Amigos
del desierto, cuya finalidad es profundizar
y difundir la dimensin contemplativa de la
vida cristiana.
Autor de numerosos artculos, colaboraciones,
obras literarias y acadmicas; se destacan entre sus publicaciones El estupor y la maravilla
(2007), Las Andanzas del impresor Zollinger
(2013), Lecciones de ilusin (2008) y la Triloga del silencio, conformada por El amigo del
desierto (2009-2015), El olvido de s (2013) y
Biografa del silencio (2012).
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La unidad es la aspiracin humana mxima; la

fractura o divisin, nuestro principal problema.
La espiritualidad es el camino para la anhelada
unificacin con nosotros mismos y con los dems y, de este modo, con el misterio del Ser o
DR. CLEMENS FRANKEN
DR. CHRISTIAN WEHR
El amor misericordioso en la obra

narrativa de Gertrud von le Fort
Mircoles 18 de mayo 11.45 hs.
Interferencias espirituales y poticas en la

poesa lrica de Francisco de Quevedo
Mircoles 18 de mayo: 11.45
Tercer Panel: Textos literarios del amor

hecho historia
Tercer Panel: Textos literarios del amor

hecho historia
A pesar de que la poeta y narradora alemana

catlica Gertrud von le Fort defiende enfticamente, por una parte, la dignidad intocable de la personalidad y los derechos del individuo, destaca, por otra parte, la vocacin
del hombre a la comunidad. La caracterstica
principal de sus figuras centrales es pues el
amor respetuoso y misericordioso que busca y
encuentra el camino hacia el T para unirse
en un Nosotros. Este amor se caracteriza, en
ltima instancia, por una impactante solidaridad que en la tradicin de la espiritualidad
teresiana culmina, en el caso de Vernica, la
figura femenina central de su novela La corona de los ngeles, en su disposicin y decisin
de mantenerse fiel al lado de su novio anticristiano Enzio, de acompaarlo incluso en su
mundo sin gracia y de exponer su vida por l
si fuese necesario.
En las obras poticas y narrativas de Francisco de Quevedo coexisten, convergen e

interfieren las antinomias y paradojas de
la poca barroca: la subversin y la afirmacin, la deformacin grotesca y el realismo
detallado, lo profano y lo sagrado, el deseo
carnal y el amor espiritual, la blasfemia y la
plegaria, la misoginia y una veneracin casi
religiosa hacia la mujer. Ningn otro poeta
del siglo XVII puso en escena las contradicciones de su tiempo de manera tan radical y
original. Las superposiciones de tradiciones
espirituales y literarias caracterizan sobre
todo la poesa amorosa, como puede observarse en dos poemarios de Quevedo, que
son diferentes y complementarios a la vez.
Cada uno evoca de manera metonmica una
historia de amor: Un Herclito Cristiano, de
1613, combina procedimientos de la meditacin jesuita con la iconologa de la poesa
petrarquista. Canta sola a Lisi, al contrario, est estructurado obviamente segn el
modelo del Canzoniere de Petrarca, amalgamando las influencias italianas con una
espiritualidad contrarreformista. En el caso
de Quevedo no se trata, sin embargo, de un
petrarquismo a lo divino, es decir de una
simple reescritura religiosa del amor mundano. En su lenguaje potico se manifiesta,
al contrario, una verdadera hibridez ideolgica, una polifona en el sentido de Mijal
Bajtn, en la cual se mezclan voces profanas
y religiosas de manera inextricable. Las funciones de este sincretismo no se agotan en
la mera demostracin de un virtuosismo formal. Por los procedimientos mencionados,
Quevedo genera una estimulacin mxima,
creando en los momentos ms intensos un
lenguaje onomatopyico que puede leerse
como expresin directa de los afectos.
Clemens Franken es Doctor en Estudios Americanos por la Universidad de Santiago de Chile

y Magster en Literatura General y Comparada
(Bochum, Alemania). Es profesor titular de la
Facultad de Letras de la Pontificia Universidad
Catlica de Chile, fue director del Departamento de Literatura (1992-1994) y director
de Investigacin y Posgrado (2006 - 2011). Es,
adems, miembro de ALALITE (Asociacin Latinoamericana de Literatura y Teologa).
Autor de numerosos libros, artculos y colaboraciones, algunas de sus publicaciones ms
destacas son: Crimen y verdad en la novela
policial chilena actual (coautor) (2003), La
crtica literaria del siglo XX. 50 modelos y su
aplicacin (2006), Tinta de sangre. La narrativa policial chilena en el siglo XX (coautor)
(2009), Homenaje a Ernesto Livacic Gazzano
1929/2007. Convicciones de una vocacin
(coeditor) (2011), y en prensa: La literatura
debe estremecer el corazn. La antropologa
literaria de Gertrud von le Fort.
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Christian Wehr estudi Filologa romnica,

Musicologa y Ciencias Econmicas en Alemania, Francia y Guatemala. Desde 2013 se
desempea como profesor titular de Filologa
Romnica y Estudios Culturales en la JuliusMaximilians-Universitt Wrzburg, Alemania.

Asimismo, es profesor invitado de varias universidades en Latinoamerica. Es editor de la
coleccin Americana eystettensia y miembro de diversos consejos editoriales.
Autor de numerosos artculos y colaboraciones en varios idiomas; entre sus ms recientes
publicaciones sobre el tema de su presentacin, se destaca Geistliche Meditation und
poetische Imagination. Studien zu Ignacio de
Loyola und Francisco de Quevedo (2009).
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DR. ROBERTO ONELL
Asuntos Estudiantiles en la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Es miembro de

ALALITE (Asociacin Latinoamericana de
Literatura y Teologa).
Entre sus publicaciones, que incluyen libros,
colaboraciones y artculos, se destacan: La
construccin potica de lo sagrado en Alturas
de Macchu Picchu de Pablo Neruda (2016) y
Cmo leer La poesa chilena?, artculo recogido en el libro Martnez total (2015).
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DR. DANIEL DEL PERCIO

Semillas en el pramo. La potica de la
ausencia en la poesa de Dante Alighieri y
Francesco Petrarca
Neruda en clave amorosa: Neruda clave

Mircoles 18 de mayo 11.45 hs.
Tercer panel: Textos literarios del amor
hecho historia
Esta ponencia se basa en mi investigacin
doctoral que consisti en el anlisis del poema
Alturas de Macchu Picchu de Pablo Neruda.
Tras sostener en ese estudio que el hablante
del poema acaba revelndose Cristo Jess,
esta vez la reflexin quiere abarcar con mirada
panormica la poesa completa de Neruda. En
este sentido, si el poema estudiado se mostr
como cumbre de la obra potica de su autor,
ahora interesa hacer el camino previo y el
posterior. La clave de lectura para el itinerario
es la del amor hecho palabra que se encarna
en la historia personal del sujeto hablante y,
en esa medida, en la historia del pueblo que
acoja esa palabra. Al menos cuatro hitos se
ofrecern como pivotes del camino: 1) Veinte
poemas de amor y una cancin desesperada,
2) Residencia en la tierra, 3) Espaa en el corazn y Canto general (que incluye el poema a
Machu Picchu), y 4) el ciclo Odas elementales.
Segn esta lectura, el amor como auto donacin abierta al prjimo y a lo trascendente sostiene la realidad del mundo.
Roberto ONell es Doctor en Literatura por
la Pontificia Universidad Catlica de Chile
(PUC) y la Universidad de Leipzig (UL), y
Magster en Letras (PUC). Actualmente se
desempea como Director de Docencia y
Cuarto Panel: Dante y el amor hecho

texto potico: literatura y cine en dilogo
El desierto es el paisaje que se oculta detrs
del deseo. Y con el cual dialoga, en una intensa bsqueda de la vida y su sentido. La poesa
parecera consistir muchas veces, y de diferentes modos, en hacer fructificar esta esterilidad. As, el deseo siembra la ausencia en ese
pramo, y lo que crece es el sentido del propio
poetizar, y del amor que lo impulsa. Herederos
de los fedeli damore del duecento, tanto
Dante como Petrarca parten de este mismo
principio: la ausencia de la amada y su recuperacin (acaso incompleta, acaso condenada a
concluir en el vaco) a travs de la palabra potica; entre ellos slo cambia el destino que se
le dar a ese deseo al que se aferran. Ese paradjico vaco enriquecedor deviene epifana,
viaje y conocimiento en Dante, y confusin,
efigie y laberinto en Petrarca. Nuestra travesa
busca exponer ambos caminos, tan vivamente
presentes en la poesa actual.
Daniel Del Percio es Magster en Diversidad
Cultural por la Universidad Nacional de Tres de
Febrero y Doctor en Letras por la Universidad
Catlica Argentina. Es docente de Literatura
Italiana en la Universidad Catlica Argentina
y en la Universidad del Salvador, y docente e
investigador en la Facultad de Ciencias Sociales
de la Universidad de Palermo, en donde dirige
un proyecto sobre Historia Contrafctica. Forma
parte del Centro Maiorana de Literatura Comparada y del SIPLET, Seminario interdisciplinario
permanente de Literatura, Esttica y Teologa,
ambos en la Universidad Catlica Argentina.
Ha publicado numerosos artculos y colaboraciones. Entre sus libros de ms reciente
aparicin se destacan Las metamorfosis de
Saturno. Transformaciones de la utopa en la
literatura italiana contempornea (2015) y un
premiado libro de poemas Bautismo de la Memoria (2015).
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Daniel Capano es Doctor en Letras (USAL).

Es docente investigador de Literatura Italiana en la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad de Buenos Aires, profesor ordinario en la Universidad Catlica Argentina y
en la del Salvador. Investigador institucional
en el Centro de Literatura Comparada Mara T. Maiorana (UCA). Profesor consulto y
miembro de la Comisin de Investigacin del
Doctorado en Letras (USAL). Miembro fundador y vicepresidente del Centro de Estudios
de Narratologa, Dra. Mignon Domnguez
de Rodrguez Pasqus.
DR. DANIEL CAPANO
Public ms de ciento cincuenta artculos y

ensayos en revistas especializadas de la Argentina y del exterior, as como tambin varios
volmenes en colaboracin sobre temas de su
especialidad. Es autor de El errtico juego de la
imaginacin. La potica de Antonio Tabucchi
(2007), que mereci un elogioso comentario
del escritor, Dino Buzzati. Una metafsica de
lo fantstico (2015) y Campos de la Narratologa. Teora y aplicacin (2016) (en prensa).
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Amor profano y amor sagrado en Dante

Mircoles 18 de mayo: 15 hs.
El amor es el sustento que subyace como una
napa esttica en Vita Nuova y en la Commedia de Dante Alighieri. En ambos textos
se conjugan el amor profano sublimado y
el amor sagrado, concepto este ltimo que
se sintetiza en el cierre de la ltima Cntica: lamor che move il sole e laltre stelle. Se
trata del amor divino, el amor caritativo que
derrama el Hacedor sobre el Universo y sus
criaturas. Por otra parte, la concepcin platnica del amor est presente en la estructura
del Purgatorio. Los pecadores son ubicados
en las diferentes terrazas de acuerdo con la
inclinacin que imprimieron a su amor en
la Tierra. Ahora bien, adems del amor sagrado, tan marcado en el Paraso, Dante
como hombre que habit en un mundo de
hombres, tambin conoce y experimenta el
amor profano, al que dedic bellos versos.
Acorde con las ideas esbozadas, es objetivo
de la ponencia que se presenta rastrear los
diferentes tipos de amor que aparecen en los
textos mencionados para finalmente encarar
un punto lgido en su anlisis: la cuestin del
debatido misticismo del poeta y de su obra.
Como hiptesis de trabajo y con el auxilio
de tericos como Gilson, Momigliano y Chimenz, se plantea que si bien Dante en el Paraso alcanza momentos msticos, el Poema
Sacro no puede ser considerado mstico en
su totalidad.
DRA. ADRIANA CID

Un infierno de las postrimeras del siglo
XX; la relectura de Dante de Tom Phillips
y Peter Greenaway
Pocos textos literarios poseen tal densidad
como la Divina Comedia, de Dante Alighieri,
y por tanto, siempre estn abiertos a nuevas
interpretaciones.
En esta exposicin me propongo explorar desde un abordaje semitico, la relectura flmica
que de los Cantos I a VIII del Infierno desplegaran los artistas britnicos Tom Phillips y
Peter Greenaway.
Adriana Cid. Es Licenciada en Letras por la
UCA y Doctora en Filosofa, con especialidad
en Filologa Germnica, por la Universidad de
Munich (Alemania). Ha obtenido becas en dos
oportunidades, para realizar estudios de postgrado en las Universidades de Paderborn y
Munich (Alemania). Es docente e investigadora en las reas de Literatura Alemana, Literatura Comparada, especialmente en Literatura
y Cine, en la Universidad Catlica Argentina y
en la Universidad del Salvador. Actualmente es
presidente de la Asociacin Argentina de Germanistas (AAG), a la vez que miembro de la
Asociacin Latinoamericana de Germanistas
(ALEG), de la Asociacin Argentina de Literatura Comparada (AALC) y del Centro de Estudios de Narratologa (CEN). Ha participado
en Jornadas y Congresos y publicado distintos
trabajos sobre su especialidad.
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DR. DANIEL LPEZ

La concepcin contempornea de subjetividad desde una fenomenologa intersubjetiva
del cuerpo y la carne vivida
Quinto Panel: El cuerpo social herido
como texto del amor y del desamor
Esta ponencia busca desarrollar una fenomenologa del cuerpo y de la carne que alcance
una concepcin de la subjetividad humana
que se defina a partir de la intersubjetividad
teniendo en cuenta la vivencia fundamental del amor. Este tema es hoy fundamental.
Nuestra poca se configura a partir de la crisis
de las dos certezas modernas fundamentales:
que la substancia es esencialmente sujeto
(Hegel), y la auto-fundacin de la razn. Por
ello, pensar hoy, implica el duelo del sujeto,
que no consiste slo en la muerte del hombre,
sino en la emergencia algo nuevo. La razn
fenomenolgica no parece el modo de pensar que conviene a esto. Pues, en lugar de la
moderna pregunta por el por qu, la fenomenologa privilegia la pregunta por el cmo es
decir, por el modo de donacin y fenomenalizacin ms originario de lo que nos adviene. Nos preguntaremos entonces bajo qu
modos las vivencias me/ nos son dadas como
vivencias subjetivas? O ms radicalmente,
Dnde? Desde dnde? Cmo? A quin?
lo que se da de un modo originario constituye
algo como subjetividad. Por ello, seguiremos
los planteos contemporneos, especialmente
fenomenolgicos, en los que el tema de la
subjetividad surge a partir de la novedad, la

alteridad y la relacin interpersonal, teniendo
en cuenta las designaciones de gnero, de
cuerpo y de carne. Esto nos revelar que la
subjetividad aparece fundamentalmente como
respuesta encarnada a una novedad que se le
impone como interpelacin y cuya forma ms
radical se denomina amor.
Daniel Lpez, sacerdote jesuita, es Doctor en
Filosofa y ha realizado estudios en Argentina,
Francia, Alemania y Blgica. Fue profesor de
Filosofa de la Religin y Filosofa Contempornea en la Universidad Catlica de Crdoba.
Actualmente es profesor de Teologa Filosfica y Metafsica en la Universidad del Salvador,
rea San Miguel.
Entre sus publicaciones se destaca: Teologa y Fenomenologa. La Fenomenologa
como mtodo crtico y sistemtico para la
Teologa (2008).
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DR. JUAN QUELAS

Dios de carne El cuerpo como
experiencia corpreo-psico teologal en la
teologa de Adolphe Gesch
Esta ponencia quiere mostrar cmo la teologa
puede asumir hasta el extremo las consecuencias de la encarnacin. El cuerpo es camino
de Dios hacia nosotros y de nosotros hacia
Dios. Cuerpo propio, cuerpo del otro, cuerpo
eucarstico y cuerpo escatolgico: son encarnaciones del cuerpo que incluyen en su misma
existencia la alteridad.
Juan Quelas es presbtero diocesano de Chascoms. Doctor en Teologa por la Pontificia
Universidad Comillas de Madrid. Es profesor
de Introduccin a la Teologa, Sntesis teolgica y Literatura y Cristianismo en diversas facultades de la Pontificia Universidad Catlica Argentina. Profesor fundador de los Seminarios
de Introduccin a la Teologa y Sntesis Teolgica con la Fundacin Horizonte de Mxima
en las Facultades de Ciencias Sociales, Ciencias Econmicas y Ciencias Fisicomatemticas

e Ingeniera de la Pontificia Universidad Catlica Argentina. Es miembro de la SAT (Sociedad
Argentina de Teologa), del SIPLET (Seminario
Interdisciplinar Permanente de Literatura, Esttica y Teologa (UCA) y de ALALITE (Asociacin
Latinoamericana de Literatura y Teologa).
Entre sus publicaciones, se destacan: El camino de la belleza. Una va privilegiada de
evangelizacin y de dilogo (editor y coautor)
(2009), Belleza que hiere. Reflexiones sobre
Literatura, Esttica y Teologa (editor y coautor) (2010), Vivir en (p)ascuas. Relatos de solidaridad y fuego (editor y coautor) y diversos
artculos en revistas especializadas de Europa
y Amrica Latina.
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DRA. SABINE FOS FALQUE

El impedimento de amar: lecturas de
diarios de escritores
A pesar de la sed y el hambre del Otro, qu
es entonces aquello inmaterial e imprevisto,
difcil de alcanzar, que interrumpe el movimiento del amar? Ven a m, e inmediatamente despus, incluso al mismo tiempo, te
quisiera lo ms lejos posible. Sin embargo,
permanecer en medio del umbral, paralizado, sin entrar, para qu vivir as? Mejor es
buscar y elegir, pues estamos hechos de carne, sobre todo para ser plenamente. A partir
de la lectura de los diarios de los escritores
Alejandra Pizarnik, Catherine Pozzi, Virginia
Woolf y Cesare Pavese, exploramos este espacio entre la Literatura y el Psicoanlisis en
cuanto espacio del amor.
Sabine Fos Falque es psicloga psicoanalista,
especialista en Psicologa clnica, por Paris 7.
Miembro del GIREP (Grupo Internacional del
Sueo despierto en Psicoanlisis). Se dedica
al dilogo entre psicoanlisis y literatura. Autora de varios artculos en distintas revistas,
public en 2014 La chair des motions.
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MG. MARA BESTANI

Teodanza: el cuerpo baila el amor del
Cantar
Mircoles 18 de mayo: 17
La Teodanza es un camino para experimentar
la teologa encarnada. Fomenta el desarrollo
una espiritualidad integradora a travs de los
sentidos y de formas artsticas. En esta oracin danzada del Cantar de los Cantares, se
bailar cmo la amada responde al llamado
del amado, expresando a travs del cuerpo,
las metforas del texto.
Mara Bestani es Profesora de Teologa, Profesora de Bellas Artes y Magister en Pastoral en la
Especialidad de Espiritualidad de (Boston College, 1996). Se dedica al Life Coaching desde
2012. Creadora y Coordinadora de Teodanza
desde 1997. Fue Directora del Programa Espiritualidad y Artes, en el Centro de Atencin
Espiritual Santa Catalina 2002-2009.
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DR. EMMANUEL FALQUE

Este es mi cuerpo. Eros y Eucarista
Jueves 19 de mayo 9 hs.
Tercera conferencia
La frase designa no solamente el don de Cristo
a la Iglesia (gape), sino tambin el del esposo
a la esposa (eros). La homonimia de la Cena
eucarstica y de la Escena ertica no es un
simple juego de palabras en francs, pues rene la gran tradicin del Comentario del Cantar, donde el amado y el amante representan
al hombre y a Dios al mismo tiempo. Un anlisis del eros, del deseo, de la diferencia sexual y
del sentido del lmite permitir observar cmo
el misterio de Dios (gape) se une con el misterio del hombre (eros), no tanto para superarlo, sino para asumirlo y transformarlo.
Emmanuel Falque es Doctor en Filosofa (Uni-
versidad Pars IV Sorbona). En el Institut Catholique de Paris se desempea como decano

de la Facultad de Filosofa, director del rea
de Investigacin de Filosofa de la Religin y
decano delegado en Relaciones Internacionales. Es miembro del Consejo Cientfico de Investigacin, del comit de la ctedra Etienne
Gilson y del comit del Instituto de Estudios
Medievales. Tambin es profesor adjunto de
la Australian Catholic University, miembro del
comit de redaccin de la revista Etudes franciscaines y director de la coleccin filosfica
De visu, de Hermann Editores.
Sus publicaciones destacadas son: Mtamorphose de la finitude. Essai philosophique sur
la naissance et la rsurrection (2004), Les
noces de lAgneau. Essai philosophique sur
le corps et leucharistie (2011), Dios, la carne y el otro. De Ireneo a Duns Escoto: reflexiones phenomenologicas (2012); Passer
le Rubicon. Philosophie et thologie: Essai
sur les frontires (2013) y Pasar Getseman
(2014, en espaol).
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la Universidad Catlica Argentina. Actualmente se desempea como profesor del Seminario de Licenciatura Temas del hombre
en la Universidad del Norte Santo Toms de
Aquino, profesor del Seminario de Investigacin III en la misma universidad y profesor de
Teologa Natural en la Universidad Catlica
Argentina. Es miembro del Consejo Acadmico de la Facultad de Teologa (UCA) y de
la Facultad de Filosofa (UNSTA), as como
tambin coordinador de la Diplomatura en
Filosofa en la UNSTA.
Es autor de numerosas publicaciones en revistas especializadas, de Antropologa Filosfica. Una introduccin al estudio del hombre
y de lo humano (2008) y de El Espritu desde
Victor Frankl. Una lectura en perspectiva filosfica (2009).
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DR. BERNARDO NANTE

Imaginacin y amor en tiempos de
indigencia a partir de C. G. Jung
DR. PABLO ETCHEBEHERE
Jueves 19 de mayo 10.15 hs.
La filosofa como ertica del pensar
Sexto panel: El amor como estilo del

pensar hoy

pensar hoy
Nadie dudara de la afirmacin que hace Jean
Luc Marion al inicio de El Fenmeno ertico:
Actualmente la filosofa ya no dice nada del
amor, o muy poco. Y tambin hay que tomar
en serio su advertencia es mejor ese silencio,
de tanto que lo maltrata o lo traiciona cuando se arriesga a hablar de l. Pareciera que
la filosofa, como el Hiplito de Eurpides, ha
ofendido a Venus, de modo que ese silencio y
maltrato sea un castigo de los dioses. Sin embargo puede la filosofa pensar el amor sin
por eso traicionarlo? Puede la filosofa ocuparse del amor sin por eso olvidar su misin
de pensar? Acaso una ertica del pensar no
nos permitira recuperar la tragedia del pensar
en donde se nos juegue la vida?
Pablo Etchebehere es Doctor en Filosofa por
Una relectura de la obra de C. G. Jung permite comprender que la indigencia espiritual

del mundo contemporneo signado por la
muerte de Dios responde, en el plano de inmanencia psquica, a una prdida de la imaginacin creadora. Pero un anlisis de los textos
fundamentales, a la luz de sus fuentes, y una
reapropiacin filosfica de los mismos permite
comprender que la imaginacin es una manifestacin sui generis del amor. A partir de una
precisin de los conceptos de imaginacin
y amor y de su interrelacin en la obra del
pensador suizo se reflexiona sobre la posibilidad de un pensar contemporneo orientado
por el amor.
Bernardo Nante es Doctor en Filosofa y realiz estudios superiores en Psicologa, Ciencias
Orientales, Matemtica y Economa. Se desempea como profesor en diversas universidades e instituciones de educacin superior.
Preside la Fundacin Vocacin Humana. Es
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miembro del Consejo Acadmico del Instituto Internacional de Investigaciones Cientficas

presidido por el Dr. Illya Prigogine, asesor del
Instituto para el Pensamiento Complejo de la
Universidad del Salvador y miembro de la Comisin de Doctorado de la Facultad de Filosofa de la Universidad del Salvador.
de Estudios Ricoeurianos (ASIER), miembro

fundador de la Sociedad Ricoeur-Chile, miembro ordinario de Crculo Latinoamericano de
Fenomenologa (CLAFEN), interlocutor cientfico (correspondant) del Fonds Ricur, e interlocutor cientfico (correspondant) del Collge
International de Philosophie.
Particip en la edicin de varios volmenes

de la Obra Completa de C.G. Jung y estuvo a
cargo de la edicin castellana de El libro rojo
(2010). Public tambin El libro rojo de Jung:
Claves para la comprensin de una obra inexplicable (2010).
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Entre sus publicaciones se destacan: Fenomenologa por decir. Homenaje a Paul Ricoeur
(comp.) (2006) y El sujeto interrumpido: la
emergencia del mundo en la fenomenologa
contempornea (2009).
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DR. PATRICIO MENA

La atencin viva o el amor como acto
orientado
DR. GERARDO SDING

Ese toque, esa mirada, esa voz La vida
de los sentidos y el sentido de la vida

pensar hoy
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Sptimo Panel: La Esttica teolgica y la

recomposicin de la comunin
El objetivo de la conferencia es preguntarse

por el tipo de atencin que sustenta, mantiene y moviliza el amor al prjimo. Para ello se
propone un examen de la atencin en sus dimensiones pasivas y activas que le son propias,
as como su carcter emocional y epistmico.
Es precisamente la donacin emocional de la
atencin, que parece ser un tipo original de
donacin, que quisiera ser ms detalladamente interrogado en este texto. As, lo interrogado, con apoyo de Husserl y algunos de sus
lectores contemporneos (como Steinbock o
Depraz) es qu sentido la experiencia emocional es una dimensin fundamental de la atencin interpersonal, y cmo el amor puede ser
comprendido, a la luz de una fenomenologa
de la atencin, como un acto orientado hacia
la otra persona.
La presentacin intenta recoger el inters

contemporneo en una fenomenologa de la
sensibilidad que entra en dilogo con algunos
aspectos de la experiencia sensible y sensata
de la fe, recibidos humilde y crticamente en
su correspondiente reflexin teolgica (fundamental) como concreto descubrimiento y
ofrecimiento de sentido para la vida. A partir
de los aportes recientes de autores como E.
Salmann, P. Sequeri, G. C. Pagazzi y S. Gaburro, se procura entonces un acercamiento, a
travs de la sensibilidad divinamente humana,
concreta y universal de Jess, al nacimiento
conjunto y co-implicado de los sentidos y el
sentido, para recuperarlo tambin con una
reflexin que lo reconozca y lo celebre en los
caminos y los ritmos de la vida concreta, la
que se ha manifestado y nos incluye en toda
comunin, humana y divina (cf. 1 Jn 1,1-3).
Patricio Mena es Doctor y Magster en Filosofa

por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Trabaja como acadmico en el Departamento de Ciencias Sociales y en el Centro de
Investigaciones de las Humanidades, en la Universidad de La Frontera, as como profesor de
Claustro del Doctorado. Es presidente y miembro fundador de la Asociacin Iberoamericana
Gerardo Sding, presbtero de la Dicesis de San

Isidro, es Licenciado en Sagrada Escritura (Pontificium Institutum Biblicum de Roma) y Doctor
en Teologa Fundamental (Pontificia Universit
Gregoriana). Se desempea como profesor en
la Facultad de Teologa de la Universidad Catlica Argentina y en el Instituto de Filosofa y
Teologa San Agustn de San Isidro.
Es autor de varios artculos, colaboraciones y

de libro La novedad de Jess: realidad y lenguaje en proceso pascual (2009).
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DR. PETER JOSEPH FRITZ

La libertad manifiesta en la
fragmentacin y la recomposicin de la
comunidad
Jueves 19 de mayo: 17 hs.
Sptimo Panel: La Esttica Teolgica y la
Entre las contribuciones principales de Karl
Rahner a la esttica teolgica era su teologa
de la libertad como la libertad hecha manifiesta. La primera parte de esta presentacin
explica esta idea. Esttica teolgica se refiere
-o debiera- al estrato ms profundo de la realidad, que consiste en la libertad en la base de
todo lo que aparece. Para Rahner, la teologa
de la libertad tiene su origen en la decisin
libre de Dios de revelarse, que se manifiesta en la economa de la creacin, redencin
y santificacin. La libertad humana se manifiesta en dos formas bsicas: la participacin
Cristo typical en la decisin original de Dios, o
la inversin de esta decisin. La segunda mitad trata de neoliberalismo, utilizando herramientas rahnerianas-teolgicas-estticas para
diagnosticar la descomposicin neoliberal de
la comunidad como ejemplo de la inversin de
la libertad divina. El neoliberalismo captura el
alma en dos formas principales: la erosin de
los lazos comunales, que inhibe la vida eclesial
y social, y la deformacin de la persona humana en el capital humano, que desalienta
el amor al prjimo. La diagnosis rahneriana
conduce a un antdoto cristiano: una defensa
de la humanidad contra su propia tendencia
hacia una libertad demonaca. Esta defensa
se basa en una visin rahneriana llamada el
sublime catlica. Segn esta visin, la libertad humana se manifiesta en comunidades
recompuestas de personas, basada no en la
competicin econmica y la dominacin mundial (sublime demonaca), sino en el corazn
traspasado de Cristo, que abre la vida divina
hacia la tierra, por lo que toda la creacin puede compartirla (sublime catlica).
Peter Fritz obtuvo su doctorado en Teologa

Sistemtica por la Universidad de Notre Dame
y un M.A. en Teologa por el Boston College. Se desempea como profesor asistente
en el Departamento de Estudios Religiosos
del College of the Holy Cross y es Fellow del
Edward Bennett Williams Fellow Program. Es
miembro de Catholic Theological Society of
America, College Theology Society and Karl
Rahner Society.
Algunas de sus recientes publicaciones son:
Karl Rahners Theological Aesthetics (2014).
Freedom Made Manifest: Karl Rahners Theological Aesthetics II (en prensa, 2016).
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DRA. CECILIA AVENATTI

DE PALUMBO
Hay que partir La hospitalidad como
figura y texto de un estilo esttico
teolgico abierto a la comunin
Sptimo Panel: La Esttica teolgica y la
Tu alegra dada / es como acoger al husped
/ y mantener afinado el tono justo / de humildad / y de ritmo: T. As escriba el hermano
Christophe Lebreton (1950-1996) en su Diario
de oracin el 1 de febrero de 1994, en medio
de un clima de violencia y de hostilidad hacia el
extranjero, que finalmente sera la causa de su
martirio. En medio del clima de avasallamiento
de la dignidad humana y del estallido de una
vincularidad hecha aicos, descubre en la nupcialidad el tono justo (justesse-justice) de la relacin con el otro y lo traduce en poesa pura.
La sed del t, el encuentro en el beso, el ser habitado por las bodas del Cordero: todo ello manifiesta su fina percepcin de la gratuidad inaudita hecha entrega y accin, que atraviesa esta
existencia transfigurada. Su escritura preada
y sedienta ser el punto de partida de nuestra
propuesta de la hospitalidad como clave de la
renovacin del estilo esttico teolgico, en el
que belleza y dolor, gratuidad y accin, acogida y verdad, se presentan como horizontes
abiertos a la promesa de recomposicin desde
13
el vaco del que dieron cuenta tambin sus contemporneos Levinas, Ricoeur y Derrida como
posibles salidas del laberinto posmoderno.
Cecilia Avenatti es Doctora en Letras por la
Universidad Catlica Argentina. Es profesora
titular en el Seminario de Doctorado en Letras: Literatura, Esttica y Mstica. Lenguajes
poticos del deseo de Dios, de la Universidad
Catlica Argentina; profesora titular en la ctedra de Esttica de la Facultad de Filosofa y
Letras de la misma Universidad; profesora titular de la ctedra de Esttica de la Facultad
de Filosofa de la Universidad del Norte Santo
Toms de Aquino. Es miembro y presidente de
la Asociacin Latinoamericana de Literatura y
Teologa (ALALITE), miembro socio de la Sociedad Argentina de Teologa, vicepresidente
de la Comisin Directiva de dicha Sociedad,
miembro de la Comisin Ejecutiva del Bicentenario Patrio (2010-2016), Universidad Catlica Argentina y directora del SIPLET (Seminario
Interdisciplinario Permanente de Literatura,
Esttica y Teologa).
Es autora de numerosos libros, artculos y colaboraciones. Sus obras ms recientes son:
Caminos de espritu y fuego. Mstica, esttica y poesa (2011), Presencia y ternura. La
metfora nupcial (2014), La libertad del Espritu: Teresa de vila, Hans Urs von Balthasar,
Paul Ricoeur (coord.) (2014) y junto con el Dr.
Alejandro Bertolini: Dios, el sediento amante.
Nupcialidad, pensamiento y lenguajes (2016).
14
15
Comunicaciones
PRIMER TURNO - MARTES 17 DE MAYO DE 2016 (14.30 a 17.00)
14.30 A 15.00
15.00 A 15.30
15.30 A 16.00
16.00 A 16.30
Teologa y Literatura
entre Karl Rahner
y Hans Urs von
Balthasar.
VILLAS BOAS,
ALEX
El intellectus
amoris et intellectus justitiae: un
acercamiento entre
la hermenutica
teolgica de Paul
Ricoeur y la teologa
de liberacin de Jon
Sobrino.
XAVIER, DONIZETE
JOS
Eros y gape: la evolucin de la pulsin

humana a la luz de
la Cristologa
DE PAULA
FERREIRA, VICENTE
El reconocimiento y
el amor como donacin: la lectura de
Paul Ricoeur acerca
del don de Marcel
Mauss.
DENTZ, REN
ARMAND
Santa Gertrudis,
figura del amor
mstico nupcial
FORASTIERI, ANA
LAURA
Una pastoral de la
misericordia urgida
por la belleza.
RAMOS, GERARDO
AULA 116
Los movimientos
del amor. Nupcialidad, autoconocimiento y fidelidad.
Una breve mirada
por el Proslogion de
San Anselmo en dilogo con En primera
plana de Tom Mc
Carthy
SOSA, MARA
MARTA
La figura de Cristo
en mi triloga potica
sobre el esplendor
de la belleza a la
luz de Hans Urs von
Balthasar.
OSPINA DE FONSECA, HELENA
La repeticin como
figura del amor. El
transhumanismo de
Nick Bostrom.
DRIOLLET DE
VEDOYA, TERESA
MARA
La Venus celeste y
la Venus terrenal,
las encarnaciones
del amor segn C.S.
Lewis
RUFINER, MARA
SOL
AULA 117
Comisin
de alumnos
La reescritura del
pasado: amores
humanos y profanos
en Memorial del
Convento (1982) y
El Evangelio segn
Jesucristo (1991), de
Jos Saramago
CRTES, ANA M. F
La manifestacin
de Jess como el
Mesas en la msica
de J.S. Bach. Anlisis
exegtico-musical de
Christ, unser Herr,
zum Jordan kam.
GIUFFRIDA,
FRANCISCO
El amor en Romeo
y Julieta. Una
interpretacin desde
la esttica teolgica
de Hans Urs Von
Balthasar.
MORENO BAEZ,
ALEJO TOMS
Interrogatorio
argentino sobre las
efigies cristianas o la
fascinacin espiritual
de Ricardo Rojas
OLSZANOWSKI,
MARTN
Amados en el Amante, una aplicacin

prctica en dilogo
con Santa Teresa
de Jess y Hctor
Mandrioni
SEGOVIA, RUBN
OMAR
Prsifal de Wagner
en El gran teatro de
Mujica Linez.
VIGLIANI DE LA
ROSA, MARA
ELENA
El amor hecho
historia en Sonata de
Otoo
PALACIOS, CONNY
En torno al Amor
que desciende, se
deja poseer y se
vuelve presencia en
el amante: anlisis
del poema Salmo
del Solitario de
Carlos Bousoo
BAILO, FLORENCIA
Le Roman de la
Rose: Historia,
Tradicin y ejemplaridades en torno al
amor. Jean de Meun
y Guillaume de Lorris
VALLEJOS, MIGUEL
NGEL
Um modo de amarte
antes de tiempo.
Sobre la nostalgia de
Dios en la poesa de
Daniel Faria
JOSE RUI TEIXEIRA
Gustad y ved.
Aproximacin a la
poesa de Alberto
Szpunberg
LENNON,
MERCEDES
De Francesca a
Beatrice, figuras del
amor en Victoria
Ocampo.
CHIKIAR BAUER,
IRENE
Todo amor es
eucarista. Octavio
Paz y la experiencia
del amor como
comunin
MELNDEZ GUERRERO, LUIS
Ecos del espritu

franciscano en la
lrica de Jos Pedroni
ZWANCK, MARA
ISABEL
Mi peso es el
amor: La concepcin cristiana del
peso en el dilogo
con la teleologa
del amor en San
Agustn.
RIBEIRO LIN,
DAVI CHAN
AULA 101
AULA 120
AULA 121
16
16-30 A 17.00
14.30 A 15.00
15.00 A 15.30
15.30 A 16.00
16.00 A 16.30
16-30 A 17.00
Leopoldo Lugones
y la Doctrina del
Perfecto Amor.
TEOBALDI, DANIEL
Sabores, sonidos y
liturgias en Du ct
de chez Swann
CAROU, MARIANO
Rosaflor e a Moura
Torta, de Pedro
Brandeira:
Un estudio a la
luz de la semitica
del amor y de la
fenomenologa de la
percepcin.
DA PAZ, JOSE
FLAVIO
GONZALEZ
GUTIERREZ,
NESTOR
Luca Febrero, La
novia olvidada,
figura del anhelo
celeste en Megafn o la guerra de
Leopoldo Marechal
MONTES
BETANCOURT,
MNICA
La tensin hacia
Cristo como deseo
del hombre en la
poesa de Leopoldo
Marechal
FISCINA, JULIN
La belleza hecha
historia. Aportes del
contexto actual para
la Esttica Teolgica.
ALVES MARIANO,
MARCUS AURELIO
La teologa y la
literatura en la tercera frontera del
lenguaje.
Da COSTA JNIOR,
JOSIAS
El principio jonico
de la Iglesia o el
amor hecho historia.
GONZLEZ HIDALGO, RICARDO
El amor hecho historia (latinoamericana)

en la figura de Pedro
Casaldliga. Lneas
cristolgicas desde
su obra potica.
MOORE, MICHAEL
La literatura y la
teologa en dilogo.
El concepto de amor
en el Evangelio
segn Jesucristo.
Da SILVA CAMPOS,
SEBASTIO
Evidencias del amor:

Fiodor Dostoievski y
Pavel Florenski.
MOSTO, MARISA
Con el amor todo

se redime. Una
lectura de Aloscha
Karamsov desde la
filosofa experiencial
de Franz Rosenzweig.
JASMINOY,
MARCOS
Figuras del amor en

Dostoievski
CABRAL, JIMMY
SUDRIO
La dinmica del
amor en el Logos
homiltico de John
Henry Newman
ALBORNOZ
OLIVARES,
MAURICIO
Pietas, Voluptas y
Sofa: Los sentidos
del amor en la obra
de Dostoievski
MAIA, RAMN
AULA 122
AULA 123
AULA 124
17
Comunicaciones
SEGUNDO TURNO - JUEVES 19 DE MAYO DE 2016 (12.00 a 13.30)
12.00 A 12.30
12.30 A 13.00
Rilke: Sabes?, Yo quiero mucho,

tal vez todo. Cuando importa el
amante.
LLAMBAS VICENTE
Desde la impertinencia hacia la innovacin semntica: mstica salvaje

y metfora nupcial en Miguel ngel
Bustos.
KOIRA, ESTRELLA
Glosario nupcial en Bodas del alma

de Juan Ruysbroeck.
FANUELE, HERNN PABLO
AULA 116
Me vestiste de Ti mismo: la figura

esttica de Luz sobre Luz de Luce
Lpez-Baralt.
CARIDAD ELENA LVAREZ
SUREZ
El seductor reflexivo como paradigma de la relacin negativa con la

existencia en O lo uno o lo otro I de
Sren Kierkegaard.
PEA ARROYAVE, ALEJANDRO
Extractos del amor de Sren Kierkegaard por Regina Olsen.

PINHEIRO, THIAGO SANTOS
AULA 117
El amor al prjimo: sacrificio y violencia en Dios en la tierra de Jos

Revueltas.
PECH, YAEL MIRANDA
Patativa Do Assar: 60 aos de

inspiracin nordestina
SBARDELOTTI TAVARES,
EMERSON
Orlando Yorio: una figura de santidad en el amor y en un estilo de

sencillez en sus textos.
RIPA, LUISA
Realmente en ti est Dios escondido

(Is.45.15). Historicidad y valor del
testimonio en IV Macabeos
SAYAR, ROBERTO JESS
Amor y configuracin de la subjetividad. Un acercamiento narrativo a

Pablo de Tarso.
BARRIOS TAO, HERNANDO
Consideraciones sobre el amor y

el verbo encarnado en Juan 1,14.
Estudio fenomenolgico- literario.
VALENZUELA CORALES, MARA
DE LOS ANDES
RODRGUEZ MOYA, ESTEBAN
SEBASTIN
AULA 121
El amor de Borges por su Buenos

Aires en sus cuentos y poemas.
DE MADALENA GENZ, ANTNIO
CARLOS
Borges y Bartimeo frente al espejo.

DAZ, IGNACIO MARA
Undr, o la kenosis de la palabra en

la historia.
CORTI, ENRIQUE C.
AULA 122
El amado en el Amante en la escritura de C. S. Lewis.

ABDALA DE ARDIG, FRANCISCA
MARA
Gestos amorosos en la escritura de

Eduardo Galeano.
DE ASSIS AUGUSTO,
AILTON MAGELA
Niketche: Una lectura del amor en la

tradicin mozambiquea.
GONZLEZ GUTIRREZ,
NSTOR RAL
AULA 123
Yo-T y l: la alteridad descubierta a

partir del tercero. Reflexiones acerca
de la propuesta filosfica de JeanLuc Marion
CELLI, MARA EUGENIA
De la soledad del Uno a la comunidad de los Tres

DI BIASE, NICOLS
Hacia una concepcin del Amor en

Ser y Tiempo de Martin Heidegger
STUVEN VATTIER, MARA TERESA
Amor y Mstica: La semitica esponsal de San Bernardo de Claraval

LVAREZ GUTIRREZ, RODRIGO
Juliana de Norwich, hacia una TeoEl Amado de mi Alma. Analogas y

loga del Optimismo y la Misericordia conceptos en la teologa mstica de
MARCHISIO, PABLO
Guillermo de Saint Thierry.
REYES, EVA
AULA 101
AULA 120
AULA 124
18
13.00 A 13.30
TERCER TURNO - JUEVES 19 DE MAYO DE 2016 (15.00 a 16.30 )

15.00 A 15.30
AULA 101
AULA 116
AULA 117
Alumnos
15.30 A 16.00
El Amor hecho historia. Autorretrato

de un Pastor
YEZ POBLETE, ROSA ESTELA
Una cultura de la solidaridad es

posible.
PINTO, CARLOS RAFAEL
El hombre romntico en el discurso

sentimental rioplatense.
ORTIZ, EUGENIA
El otro Judas de Abelardo Castillo:

Traicin o acto de amor
VENTURA, MARA VIRGINIA
Canciones del amor paterno: El amor como encuentro con el otro.

construccin del vnculo amoro- ALVES VIANA, MARA
so mediante la palabra potica
en Gracia Plena de Jos Pedroni.
KODNIA, LEONEL ALEJANDRO
16.00 A 16.30
La fraternidad como principio de las
comunidades originarias americanas
SANTOIANNI, PATRICIA
Amada en el amado transformada: la Iglesia transformada por la

unin con Jess Eucarista desde
la mirada de fe de Hildegarda de
Bingen
BOSCH, VICTORIA
AULA 120
El amor en la novela judeohelenstica. Jos y Aseneth

FRENKEL, DIANA.
La figura del amante y del amado.

Una palabra oculta revelada en el
Amor.
GRINBERG, LIL
De la poesa a la prosa, del amor a

la Guerra. Un anlisis del Salmo 95,
respetando la poesa hebrea
PEREIRA DE MORAES,
REGINALDO
Tempiternidad y silencio.
SOL SOLER, ALBERT
Claves hermenuticas para una lectura sistemtica de la mstica. Tengo

un solo esposo.
VARGAS ANDRADE, SONIA
La claridad de la noche oscura de

Teresa. Una aproximacin al misterio
de la santa de Lisieux en dilogo
con el misterio del Crucificado y
Abandonado.
CARONELLO, PABLO
La carne: entre el amado y el

amante
MURGA, EZEQUIEL DANIEL
La figura natural bajo riesgo. La

naturaleza vulnerada por la crisis
ecolgica y la disolucin de una
parte de la esttica teolgica.
FLORIO, LUCIO
El amado en el amante: Comentario a Confesiones IV de Agustn de

Hipona
LPEZ, JULIN IGNACIO
Perfumando de amor toda la vida

y hacindola bendita La dimensin
religiosa de la poesa de Gabriela
Mistral - una mstica popular
ECKHOLT, MARGIT
Luz sobre luz: movimientos

de amor entre la presencia y la
ausencia. Luce Lpez Baralt-Paul
Ricoeur: lectura desde la metfora
nupcial como clave hermenutica de
interpretacin.
CAMPANA, SILVIA JULIA
LAnnonce faite a Marie: aproximacin hermenutica al drama del

amor en Paul Claudel
SALIVA, ALICIA BEATRIZ
De corazn a corazn. El arte como

gemidos del alma enamorada
NOUGUS, VALERIA MARA
La Misa de Requiem: lugar teolgico

para experimentar el amor.
FOSCHIATTI, MARCO ANTONIO
Imagen y misterio en la obra de arte.

Acerca de la experiencia esttica del
amor encarnado a partir de La esencia de la verdad de Hans Urs von
Balthasar y El Cristo de Velzquez de
Miguel de Unamuno.
VANRELL, NOELIA
AULA 121
AULA 122
AULA 123
AULA 124
19
Comunicaciones
PRIMER TURNO
MARTES 17 DE MAYO
14.30 - 17
AULA 101
............................................................
15.00 - 15.30
15.30 - 16
El intellectus amoris et intellectus

iustitiae: un acercamiento entre
la hermenutica teolgica de Paul
Ricoeur y la teologa de liberacin
de Jon Sobrino
Eros y gape: la evolucin de

la pulsin humana a la luz de la
Cristologa
D. J. XAVIER
Facultad de Filosofa y Teologa de

Belo Horizonte (Brasil)
V. DE PAULA FERREIRA
14.30 - 15
Teologa y Literatura entre Karl
Rahner y Hans Urs von Balthasar
Universidad Catlica de San Pablo

(Brasil)
A. VILLAS BOAS
(Brasil)
El dilogo entre Teologa y Literatura en
Amrica Latina llega a 10 aos dentro
de la Asociacin Latinoamericana de
Literatura y Teologa ALALITE. En este
camino de investigacin creciente dos
tericos de la teologa son elegidos por
investigadores de ambas reas, no de
modo exclusivo, pero con preeminente
influencia terica, a saber Karl Rahner
(1904-1984) y Hans Urs von Balthasar
(1905-1988). Cada uno a su modo establece alguna relacin con la cuestin del
lenguaje teolgico y consecuentemente
sobre el estatuto epistemolgico del papel de la literatura en la tarea teolgica.
La presente propuesta se encamina a
comprender como cada uno de los autores ven la cuestin de la literatura, en
sentido amplio, en sus respectivos proyectos teolgicos, como terreno donde las
afirmaciones teolgicas inciden y parten.
Al mismo tiempo en que Balthasar desenvuelve su teologa fundamental dentro de
su proyecto de esttica teolgica, Rahner
sita la poisis como escuela de escucha, y as ocupa un papel fundamental
en su antropologa teolgica de ser humano como oyente de la Palabra, sea
como experiencia mstica de la Palabra
que habla al corazn, bajo el signo del
Evangelio, o de la Palabra silenciosa de la
consciencia que resuena apriorsticamente de la presencia del Esprito en el Mundo. Balthasar opta indagar el papel de la
aiesthsis como efecto de configuracin
(Gestalt) de la existencia al Cristo por la
sensibilidad que se va abriendo al amor,
como figura de Cristo.
20
La hermenutica de Paul Ricoeur, revestida de una fina sensibilidad ante

del sufrimiento de los que viven vctimas de todo tipo de injusticias cometidas contra su dignidad, se nos presenta como el verdadero trabajo teolgico
encadenado directamente con la fe
bblica. La teologa de Jon Sobrino,
es diseada por l como intellectus
amoris porque ella es antes que todo
intellectus justitiae. Este artculo tiene
como objetivo articular la idea de que,
para ambos pensadores, el auditus fidei, con relacin al movimiento interno
de la teologa, que se realiza a partir de
un locus especfico, lo que nos permite reconocer a los pobres y vctimas de
este mundo, como un autntico locus
theologicus. De ah la importancia de
afirmar el punto de vista de una teologa que se entiende cmo intellectus
amoris et intellectus justitiae, una fe en
Dios que se revela en la carne de la historia, no puede ser real al margen del
escndalo y del sufrimiento de los inocentes, sin que haya la suspensin del
no sentido por un sentido insospechable. Este enfoque de los pensamientos
de estos dos autores, nos sugiere una
reflexin sistemtica que nos lanza en
el horizonte de la solidaridad y de la
responsabilidad. Nos enfrentamos a
una lgica teolgica que es comprendida en el campo de la auto-revelacin
de Dios como amor. Por otro lado, somos cuestionados por estos autores,
ante la dureza del corazn de nuestro
mundo, al ejercicio de la memoria bblica, ya que no es simple recuerdo,
sino que se refiere ms a la preocupacin, a la solidaridad, a la misericordia
y a la compasin.
Basndose en la teologa de Juan Luis

Segundo, y fragmentos literarios de
Adelia Prado y Clarice Lispector, este documento analiza cmo la libertad humana puede producir egostas decisiones o
seguir caminos de la oblacin dialgica.
El argumento principal se basa en la suposicin de que en la persona de Jess
de Nazareth tuvo lugar un salto cualitativo de la subjetividad humana en su
relacin con Dios y con nuestros hermanos. En otras palabras, Jess revela que
cuando el eros se convierte en el gape,
en lugar de sucumbir a las apelaciones
egostas de vida, el mandamiento ms
profundo del amor cristiano emerge.
Sin embargo, este proceso de evolucin
no se produce de forma espontnea sin
tener en cuenta la finitud radical de todas las interpretaciones humanas. Por
lo tanto, la hiptesis de trabajo de este
estudio apunta a la relacin de amor
que busca su Amado, y que partiendo
de la poesa, lo reconoce como el rostro
de Dios que inspira nuestra experiencia
fraterna. Sin esta relacin de amor entre
lo humano y lo divino, el gape alcanzara ni la sostenibilidad ni perspectiva
escatolgica. Por ltimo, la prctica de
la caridad representa el acontecimiento
del encuentro entre Dios y los hombres
como un ejercicio continuo y abierto de
la libertad divina que siempre invita a los
seres humanos, desde su pulsin ertica,
para embarcarse en una experiencia ms
profunda de amor que es gape.
16 - 16.30
El reconocimiento y el amor como
donacin: la lectura de Paul Ricoeur
acerca del don de Marcel Mauss
R. A. DENTZ
Facultad Jesuita de Filosofa y Teologa de Belo Horizonte (Brasil)

Con el fin de alcanzar nuevos contornos para el reconocimiento de la experiencia, teniendo su carga de combate
en la idea de la lucha violenta, Ricoeur
(2006) proponen una perspectiva no
violenta de la donacin. Busca, por lo
tanto, dar a conocer los estudios realizados por el antroplogo Marcel Mauss
que public en 1925 el libro Ensayo
sobre el don: la forma y la razn del
cambio en las sociedades arcaicas. Es
a travs de la relectura hecha por Marcel Mauss Hnaff en la posicin en la
obra El precio de la verdad: el don, el
dinero, la filosofa, 2002 Ricoeur se
destacan sobre el tema (2006). Segn
Ricoeur, la revolucin del pensamiento propuesto por Hnaff es cambiar el
nfasis de la relacin entre el donante y
el donatario y buscar clave de puzzle en
el reciprocidad de intercambio entre los
protagonistas, y llamar a esta operacin
compartida de reconocimiento mutuo
(Ricoeur, 2006). El reconocimiento es
otorgado por el acto de dar, a partir del
intercambio resultante de la donacin.
El donante se da a s mismo en lo que
se le dio.
16.30 - 17
Santa Gertrudis, figura del amor
mstico nupcial
A. L. FORASTIERI
Monasterio de la Madre de Cristo OCSO (Argentina)
La unin esponsal con Cristo es la clave fundamental que revela la vida de
santa Gertrudis como figura, es decir
como una forma coherente en su totalidad y plena de sentido, que permite
ser contemplada desde diversos puntos
de vista. Su figura esponsal proyecta luz
sobre la dimensin mstica nupcial de la
vida cristiana, abierta a todo creyente a
partir del bautismo. Comenzando con
un breve esbozo biogrfico, en este trabajo se analiza la conversin de Santa
Gertrudis como el momento particular
en que se imprime en su vida la forma

de Cristo con carcter esponsal. Luego se presentan las caractersticas del
amor mstico nupcial que surgen de su
experiencia espiritual, ilustrndolas con
diversos textos de su obra.
AULA 116
............................................................
de la trascendencia, esa fe, esa fidelidad puede enfrentar reformas y poner

luz sobre la oscuridad. Y esto es en
definitiva lo que mueve a estos periodistas: el deseo de verdad que sus corazones creen y aman. Dos textos, pocas y
soportes distintos presentan la nupcialidad, uno desde el autoconocimiento y
otro desde la fidelidad a una vocacin
15 - 15.30
14.30 - 15
Los movimientos del amor.
Nupcialidad, autoconocimiento y
fidelidad. Una breve mirada por
el Proslogion de San Anselmo en
dilogo con En primera plana de
Tom Mc Carthy
M. M. SOSA
Universidad Catlica Argentina
(Argentina)
El viaje del Proslogion contiene el movimiento de salida de s de Anselmo, la
inmersin en el Otro, su creador y el
retorno a la propia mismidad (habitada por ese Otro en quien cree y busca
comprender) que reconoce su lmite y
descansa en la esperanza de la gloria
unitiva. La escritura se sucede en un
dinamismo intersubjetivo que contiene
la experiencia de la bsqueda de Dios
y presenta registros de la clave nupcial:
en el autor la creacin entera tiene por
objeto la ntima compenetracin entre
los dos amantes: el alma y Dios. Estas
son las nupcias arquetpicas, estamos
hechos por l para l, para esta intimidad fecunda, exclusiva y recproca de
la Trinidad y al servicio de esta relacin
plenificante est toda la historia de la
salvacin como lo muestra Anselmo. La
pelcula En primera plana nos ofrece un
mbito distinto para encontrar cmo
la nupcialidad y los movimientos del
amor se exponen en el cine. Cuando
un hombre no sale de s hacia el otro
con amor, slo se encamina a la destruccin. La narracin pone la fe en el
ejercicio del periodismo. Los periodista
protagonistas estn encaminados en la
comprensin de la realidad humana y
Una pastoral de la misericordia

urgida por la belleza
G. RAMOS
(Argentina)
Podra establecerse un fecundo paralelismo entre las figuras femeninas del
musical-pelcula Los miserables (T. Hooper, 2012) y las actitudes pastorales
requeridas para el Ao de la Misericordia en un Santuario: en ambos casos,
partiendo de la narracin [= textos] /
canto de las mujeres [= estilos]. La humanidad ms hermosa se manifiesta a
travs de las figuras de Cosette y Fantine en la vida de Jean Valjean [= historia
del amor], de modo anlogo a como en
una Pastoral de la Misericordia el santo
pueblo fiel de Dios (Francisco) la revela
con rostro de mujer a los pastores en
la sacramentalidad de sanacin [=amor
hecho historia].
15.30 - 16
La figura de Cristo en mi triloga
potica sobre el esplendor de la
belleza a la luz de Hans Urs von
Balthasar
H. OSPINA DE FONSECA
Universidad de Guadalajara
(Mxico)
En el presente trabajo intento hacer
ver cmo el trabajo del poeta, el del
filsofo y el del telogo apuntan hacia
los tres trascendentales de la belleza,
de la verdad y del bien por caminos
21
diversos. El poeta intuye lo que el filsofo razona; explicita en el verso lo

que el telogo discierne. A la luz del
concepto de figura de Hans Urs von
Balthasar recorrer mi triloga potica
sobre el esplendor de la belleza Splendor formae (1995), Splendor Personae
(1997) y Splendor gloriae (1998), para
entresacar los versos que reflejan lo
que Balthasar va argumentando en su
obra. Splendor formae con su triloga:
Ars poetica (1991), Poiein: Gnesis del
verbo potico (1993), Dilogos (1993),
como primer crculo de aproximacin a
la Belleza. Splendor Personae, la Belleza
de la figura de Cristo como irradiacin de su herida de amor en plena vigilia pascual. Y Splendor gloriae, culminacin del acto creador en el Amor, como
belleza esponsalicia.
16 - 16.30
La repeticin como figura del
amor. El transhumanismo de Nick
Bostrom
T. DRIOLLET DE VEDOYA
(Argentina)
La repeticin (Gjentagelse) es la tarea fundamental de la libertad. En el
sentido kierkergaardiano, ms all del
griego, nietzcheano o freudiano, ella
se confunde con la fe que nos coloca
ante lo trascendente. Slo por obra de
este salto absoluto nuestra existencia y
el mundo cobran figuras originales. El
paradigma de esta repeticin religiosa
es Job, quien recuper todo, aunque
perdido, en el acto de amor infinito.
En la unin con lo Eterno, lo temporal,
finito o lo contingente adquieren densidad. La repeticin anclada en lo eterno inaugura lo humano, comienza la
historia. En este abrazo con lo eterno
se superan las ilusiones humanas. Desde la lectura del dans intentamos reveer las propuestas transhumanistas de
Nick Bostrom quien trabaja para lograr
un ser posthumano. Este hombre del
futuro superar la vejez, las enfermedades, tendr capacidades cognosciti-
22
vas inimaginadas an e incluso podr

superar la muerte por la crioterapia.
Nos preguntamos si este hombre mejorado (enhanced) podr encontrar el
sentido de su vida y llevar una vida ms
que humana como pretende esta, hoy
aplaudida, antropologa. Intentaremos
discernir si se pueden compatibilizar
los adelantos neuro-psico-biolgicos
actuales con la visin espiritual religiosa del dans.
16.30 - 17
La Venus celeste y la Venus terrenal, las encarnaciones del amor
segn C.S.Lewis
M. S. RUFINER
(Argentina)
Es cierto que existe el verdadero amor
o es tan slo una ilusin de las pelculas y los cuentos? Qu sucede en esta
poca donde parece que solo existen
espejismos y ningn oasis en el desierto? Hemos de rendirnos frente a la sequa y frente a la falta de nupcialidad?
Acaso el falso eros ganar dejando al
hijo de Poros y Penia (Cfr. Platn Banquete, 203a-204c) en la miseria absoluta sin nada a qu aspirar? Estas son
algunas de las preguntas que abordaremos cuando analicemos la obra Esa horrenda fortaleza del autor Britnico C.S.
Lewis. En ella veremos las distinciones
entre la Venus celeste y la Venus terrenal encarnadas en las figuras del amor
humano y del amor divino.
AULA 117
............................................................
14.30 - 15
La reescritura del pasado: amores
humanos y profanos en Memorial
del Convento (1982) y El Evangelio
segn Jesucristo (1991), de Jos
Saramago,
A.M. F. DE CRTES
Universidad Estatal de Campinas

(Brasil)
Este estudio tiene como objetivo presentar un recorte del trabajo de iniciacin
en la investigacin cientfica desarrollado por la autora, titulada Secularizacin
y experiencia religiosa en la ficcin de
Jos Saramago, supervisado por el Profesor Marcos Lopes y que cuenta con
el apoyo de la FAPESP. Su objeto de
estudio son las novelas Memorial del
Convento (1982) y El Evangelio segn
Jesucristo (1991), del escritor portugus
Jos Saramago, que se analizan con
miras a una discusin del concepto de
secularizacin. Ms especficamente,
en este trabajo nos proponemos a presentar una de sus hiptesis centrales, la
de que en las novelas se establece un
dilogo frecuente entre pasado, presente y futuro. Segn nuestra lectura,
esto significa que, a pesar de reescribir
el pasado en sus novelas, el autor mantiene en su horizonte un dilogo con el
presente, basado en la figura del narrador. La reescritura del pasado adquiere
un sentido redentor, en la medida en
que los personajes y acontecimientos
histricos parecen abrirse al presente de
la narrativa y al futuro de los lectores.
Es en este contexto, el amor humano
gana terreno en los textos, como una
forma de resistencia y oposicin al poder transcendental y dogmtico. Los
amores humanos y profanos adquieren
caractersticas sagradas, pero, sin embargo, existen en un espacio proprio en
el que nuevos sacramentos se realizan
entre los individuos, estableciendo una
experiencia religiosa resignificada al
margen de la fe institucionalizada.
15 - 15.30
La manifestacin de Jess como
el Mesas en la msica de J.S.
Bach. Anlisis exegtico-musical
de Christ, unser Herr, zum Jordan
kam. BWV 648
F. M. GIUFFRIDA
Universidad del Norte Santo Toms
de Aquino (Argentina)
Albert Schweitzer el telogo organista- ha definido la msica de J. S. Bach

como descriptiva y a su autor como un
poeta. Bach despliega en sus obras formas musicales diversas que recrean los
misterios celebrados en la liturgia protestante. El anlisis del lenguaje musical en el preludio para rgano Christ,
unser Herr, zum Jordan kam del da
cuenta de lo afirmado por Schweitzer.
Tanto los corales como los preludios bachianos tienen razn de ser en funcin
del texto que musicalizan. Ellos no son
msica pura. Por esto se ha recurrido al
anlisis de las fuentes de la obra musical sealada, a saber: la Sagrada Escritura, los Padres de la Iglesia, el himno
Christ, unser Herr, zum Jordan kam
compuesto por Martn Lutero y el catecismo mayor de Martn Lutero. La
manifestacin del Hijo como el Mesas
se ve envuelta en un simbolismo musical. Resulta clara no slo la capacidad
descriptiva de la obra tratada sino ms
bien su edificacin sobre una exgesis
del misterio. La mima es expresada por
medio de figuras musicales recreativas.
De este modo J. S. Bach no es slo un
poeta, como lo planteaba Schweitzer,
sino tambin un exgeta que hace poesa con su msica a partir del misterio
contemplado.
15.30 - 16
El amor en Romeo y Julieta. Una
interpretacin desde la esttica teolgica de Hans Urs Von Balthasar
A. T. MORENO BEZ
(Argentina)
El presente trabajo pretende hacer una
interpretacin desde la esttica y la teologa de una de las emblemticas obras
escritas por uno de los escritores ms
prestigiosos de la literatura universal;
se trata de Romeo y Julieta, del poeta y
dramaturgo ingls William Shakespeare. Dentro de la obra encontramos un
retrato de la vida misma: alegra, sufrimiento, esperanza, rechazo, amistades,
amor y dolor. Romeo y Julieta es una
obra literaria que no qued en el olvido,

sino que sigue vigente, y quiz sea, porque guarda en s la savia de la vida. (Cf.
Avenatti 2007 648). Teniendo como
centralidad el amor en la obra, luego
de una breve introduccin, se desglosan en el trabajo tres temas: en primer
lugar, sufrimiento y amor, luego amor
como un don para todos, y, por ltimo,
pero no menos importante, el amor y su
comunicacin. Aunque hay otros temas
dentro del texto me parece interesante tratar este, ya que la centralidad en
la esttica teolgica de Hans Urs Von
Balthasar, autor que iluminar este trabajo, y en el centro de la dinmica de
la vida est el amor, ms precisamente
el amor kentico: amor que se despoja
de s, que se entrega por entero. (Cf.
Avenatti 2014 239-245) Como conclusin del trabajo se intentar ver la
repercusin de la obra en la vida del
hombre ya que el lenguaje de la literatura y el lenguaje de Dios brotan de
la misma fuente, ambos pueden transformar, (Avenatti 2002 342) si esto no
sucediese el texto no sera ms que
letras, ms que una mera apariencia
ilusoria. (Id. 257).
16 - 16.30
Interrogatorio argentino sobre las
efigies cristianas o la fascinacin
espiritual de Ricardo Rojas
de origen colonial que el primero haba

obtenido. Se trata de una representacin de la Santsima Trinidad -presentada como tres figuras idnticas una al
lado de la otra- coronando a una Mara
morenita. Estos encuentros estivales y
eruditos, a fin de cuentas, no pretenden
solucionar un problema exclusivamente
esttico sino que se dirigen principalmente hacia las consecuencias cristolgicas y eclesiolgicas del asunto. Rojas
privilegia el aspecto espiritual del Cristo
en detrimento de su forma visible; interpreta que la Iglesia est creando un
Cristo en un constante devenir. Pero los
interlocutores no se detienen tampoco
en el mbito teolgico: ante la escucha
atenta del obispo (y casi como una confesin de faltas), se sirve Rojas de sus
propias conclusiones para aplicarlas al
mbito de la cultura argentina y en funcin de un proyecto espiritual nacional.
En su obra El Cristo invisible de 1927
que relata estos dilogos, cmo ha
quedado el rostro de Jess?
16.30 - 17
Amados en el Amante, una aplicacin prctica en dilogo con Santa
Teresa de Jess y Hctor Mandrioni
R. SEGOVIA
(Argentina)
M. OLSZANOWSKI
Quien desee profundamente contemplar el rostro del Jesucristo histrico,
seguramente se sentir frustrado por
el silencio pictrico que presentan los
escritos bblicos. A falta de un modelo
cannico, los artistas cristianos -y los no
cristianos tambin- lo han representado
con una variedad tan diversa que podra sorprender y hasta asustar a quien
prefiera alguna de ellas en particular. En
esta tnica comienza el primero de los
tres dilogos entre Ricardo Rojas y un
obispo del interior de nuestro pas en un
campo serrano, a partir de una pintura
Sobre la experiencia de sabernos amados, prcticamente todos podemos

hablar, y casi sin que nadie pueda cuestionarnos, porque es nuestra propia
experiencia, y aunque subjetiva y por
ende no totalitaria, nos hace tener dicha autoridad. Ahora bien, si miramos
a Dios que es Amor, y como Dios amo
al mundo dando a su propio Hijo, y ste
a su vez amo a su Padre y amo a toda la
humanidad, entregando su propia vida
en la Cruz. Pero para que Jess llegara
a hacer esa entrega, creo que una clave est en la frase extraordinaria de san
Juan de la Cruz, que lleva por nombre
el congreso, amados en el amante.
Y es que saberse amado por el Padre,
profundamente amado, le hizo capaz
23
de entregarse y donarse a todos, segn la voluntad del Padre, hasta una

muerte y muerte de Cruz. Nosotros
tambin podemos ser capaces de donarnos de tal forma, segn la voluntad
del Padre, pero para eso debemos sabernos amados, y ms que sabernos,
haber hecho experiencia de ese amor
que plenfica, porque en la medida en
que somos amados, tambin podemos
amar y donarnos. Mandrioni desde sus
Reflexiones filosficas sobre el Espritu Humano y hablando desde la vocacin del hombre, nos dar ese sustento filosfico para profundizar sobre
nuestra vocacin al amor. Y en conjunto con Santa Teresa de Jess, desde su
comentario al Cantar de los Cantares,
nos ayudar a ver al amado, como experimenta ese amor y como ama. Y
fruto del dilogo de estos dos grandes
autores, surgir el presente trabajo,
para tener una (entre otras) aplicacin
prctica para nuestra vida.
otros espectadores que, sensibilizados

por la meloda, comprenden y perdonan. As se concreta la conviccin del
arte redentor. Mujica, enfatizando esta
idea de la comprensin, advierte que:
es agria la msica ms dulce cuando
no se observan los tiempos y los acordes
y lo mismo pasa con la msica de las vidas humanas. Analizando los Cuadernos de notas de El gran teatro, poco explorados por la crtica, se revelar que
el relato del argentino es cita de citas,
parodia de la ltima obra de Wagner
que parodia el Prsifal de Chretiene de
Troyes y de Von Eschenbach, autor
medieval del 1200. Estos documentos
encierran, ricas reflexiones lingsticas
y compositivas que estructuran los
tpicos del pecado, la culpa, la Gracia, el gape, el sufrimiento y la final
redencin. La arquitectura del teatro,
Parsifal, la msica sern alegora de la
condicin humana.
15 - 15.30
AULA 120
............................................................
El amor hecho historia en Sonata

de Otoo
14.30 - 15
C. PALACIOS
Prsifal de Wagner en El gran teatro de Mujica Linez
Anderson University
(Estados Unidos)
M. E. VIGLIANI DE LA ROSA
Helena Ospina (1944 - ) poeta colombiana costarricense es una voz contempornea que a travs de la Belleza ofrece
una va para acceder al interior de nosotros mismos; y al hacerlo as, podamos
insertarnos de una manera coherente y
tica dentro de nuestro mbito, espacio
temporal, en el cual nos ha tocado desenvolvernos, y desde all mediante nuestras acciones efectuar un cambio que
impacte nuestra cultura. Si pensamos
en la produccin literaria ospiniana se
puede afirmar con veracidad que es prolfica, creacin encaminada a como ella
misma lo confiesa-- hacia la bsqueda
de una potica de la unidad entre arte y
persona: fondo y forma en el arte; cuerpo y espritu en la persona humana.
(Actas del V Encuentro Mesoamericano,
126). Sonata de Otoo (2007) aparece
despus de la publicacin de muchos
Universidad Austral (Argentina)

En la novela El Gran teatro, se analizar
uno de los ms bellos ejemplos del habitual recurso de Mujica Lanez a la intertextualidad y la polifona, para prestigiar los temas del amor piadoso, y de
la doble redencin: mediante la Gracia
y mediante la creacin artstica. Con
magistral trasposicin de la msica a
la literatura, veremos cmo Mujica describe en la novela las peripecias de los
asistentes a una funcin del Prsifal de
Wagner y cmo los acontecimientos de
la velada del Coln, dialogan y se corresponden. En el paralelismo, Prsifal,
hombre casto y simple que por compasin interpreta el misterio del dolor humano, es gemelo moral de Salvador y
24
poemarios y es su primera incursin en el

gnero de la prosa novelada. Es un relato
autobiogrfico escrito en diez das del
14 al 24 de diciembre de 1995--, historia
en la cual asistimos a la narracin de su
historia ntima: la nica verdadera, la
que toda persona lleva dentro, entre pecho y espalda (Sonata de otoo, 23)
Y para adentrarnos en la expresin nica
de esta alma, me apoyar en la reflexin
de Paul Ricoeur (1913 2005) quien
fundamenta sus escritos en una antropologa filosfica, lcidos anlisis que
arrojan claridad sobre las capacidades
fundamentales y vulnerabilidades que el
ser humano presenta en las actividades
que llenan su vida.
15.30 - 16
En torno al Amor que desciende,
se deja poseer y se vuelve presencia en el amante: anlisis del poema Salmo del Solitario de Carlos
Bousoo
F. BAILO
(Argentina)
Salmo del solitario integra el primer
poemario, Subida al amor (1945), del
poeta asturiano Carlos Bousoo. Este
poema presenta la dinmica del Amor
divino que se abaja, desciende y se deja
poseer por el amante que queda sellado
por este amor que se le ha manifestado para transformar su existencia. La
posesin del Amor divino deja en una
aparente soledad al amante, soledad de
las criaturas que no participan de la experiencia que l vive.
16 - 16.30
Le Roman de la Rose: Historia,
Tradicin y ejemplaridades en
torno al amor. Jean de Meun y
Guillaume de Lorris
M. A. VALLEJOS
Instituto Superior de Formacin Docente 107 (Argentina)
El amor corts, el tema principal de este

trabajo ha sugerido muchas reflexiones
en la actualidad sobre las producciones
de trovadores dedicados a esta forma
de vida durante los siglos XII al XIV. Este
amor tambin denominado finamors,
se desarrolla entre nobles. En sus escritos siempre se entrelaza entre las damas
de la nobleza y las cortes de amor. La
tradicin medieval en torno a un texto
que tiene dos autores que lo completan
y le dan dos sentidos o dos representaciones de ver la misma historia. Es
una forma de ver la ejemplaridad del
amor en este Roman? O Son muchas?
Entonces, por qu la necesidad de un
amor corts?. La sociedad feudal se
caracteriz fundamentalmente por la
jerarqua, o sea, esta existan entre el
seor y su vasallo. Esto radica en lo que
une a estos actores sociales en pleno siglo XII. No se debe olvidar, tambin, que
se piensa la caballera como la seora
que deba ser pretendida por un caballero a quien le dedicara su vida entera.
En otras palabras, se trabajaba con el
cdigo del amor. El Roman de la rosa
se puede pensar como un paso hacia el
renacimiento. Aparece como un arte
de amar, alegora del amor en que dos
autores con cuarenta aos de diferencia
se enfrentan a un mismo tema. Pero el
segundo, le da una vuelta de tuerca y
reformula el sentido del primer texto.
16.30 - 17
Un modo de amarte antes de tiempo. Sobre la nostalgia de Dios en la
poesa de Daniel Faria.
JOSE RUI TEIXEIRA
Pontificia Universidad Catlica
(Brasil)
Daniel Faria (1971-1999) es consensualmente considerado uno de los ms
importante poetas portugueses contemporneos. Estudi teologa y literatura. Su temperamento mstico le conduci a un monasterio benedecitino,
aureolando su poesa de una invulgar
intimidad con Dios, intuda como presencia, pero tambin como ausencia,
procovando en l una urgente nostalgia de Dios que se asoma en su poesa.

Un trgico accidente adelanta el amoroso encuentro por lo que impacientemente aoraba: Daniel Faria muere
con solamente 28 aos, dejando una
obra potica impresiva, una caja de resonancia para el encuentro.
15 - 15.30
AULA 121
............................................................
Victoria Ocampo intuye en su primer

libro publicado, De Francesca a Beatrice (1924) que, como seal Erich
Auerbach en La Divina Comedia Dante
percibe que las formas figurales son
esencialmente predominantes y decisivas para la estructura entera del poema (Auerbach, 115). En ese sentido,
mostraremos como Ocampo explora,
en las figuras de Francesca y Beatrice,
una tipologa del amor entendido en el
espritu de Dante: una fuerza que hace
girar al mundo; y opone al amor pasin la inteligencia de amor. Auerbach destac que el mundo terrenal,
para Dante, es umbra futurorum ya que
supone la prefiguracin de la realidad
de ultratumba y ha de reencontrarse
plenamente en ella (123). Esto es relevante en el anlisis de Ocampo que
no deja de resaltar la historicidad de los
personajes del poema. En principio, la
escritora argentina ve en estos personajes, Francesca y Beatrice, la posibilidad
de establecer una gradacin del amor
cuya culminacin es Mara la Vergine
madre (Ocampo, 87). Por otra parte,
en cuanto figuras del amor hecho historia, Victoria Ocampo convoca a Francesca y a Beatrice en un momento clave
de su propia biografa, en el que siente
que el amor desencadena en ella fuerzas malficas y benficas, luminosas
y oscuras (AIII, 77); y lee a Dante porque le parece central lo que expresa
en su carta a Can Grande della Scala
donde declara que la meta del poema es alejar al hombre del estado de
miseria interior [] para encaminarlo
al estado de joie (AIII,78) Como ella
misma confiesa, su necesidad de comentar La Divina Comedia naca de un
intento de aproximarse a la puerta de
salida de [su] drama personal (AIII,
79) A travs de la lectura de Dante, de
14.30 - 15
Gustad y ved. Aproximacin a la
poesa de Alberto Szpunberg
M. LENNON
(Argentina)
La propuesta de lectura se fundamenta
en el concepto de mundo de texto
que plantea Paul Ricoeur, como tambin en el de refiguracin del s mismo frente al espejo de las Escrituras
bblicas y, en este caso, los textos de
la mstica espaola. Asimismo, cuenta
con el soporte de la fenomenologa
de Merleau Ponty en la consideracin
de un sujeto de la percepcin encarnado en una naturaleza, con la posibilidad de una situacin histrica. En
estas lneas de reflexin, la poesa del
poeta argentino Alberto Szpunberg
(1940) va a iluminar esa conexin
directa con el infinito desde la sensualidad ms terrenal y perentoria,
desde la carne misma, como los msticos lo intentaron, tal como lo seala
en el prlogo a su obra, Como slo
la muerte es pasajera. Poesa reunida
1962-2013. Hallar el rumor de este
dilogo ertico se convierte pues en
la apuesta retrica de Szpunberg y en
el objetivo de la presente propuesta.
Para nuestro poeta, quien se presenta como un hombre ateo y religioso
simultneamente, la potica del amor
est en el comienzo, reivindicando la
entrega a la accin potica y poltica,
en un Ya de la historia que se convierte en imperativo concreto.
De Francesca a Beatrice, figuras del

amor en Victoria Ocampo
I. CHIKIAR BAUER
Universidad Nacional de La Plata
(Argentina)
25
la escritura de su ensayo y, finalmente, de la publicacin de aquel librito, sucedneo de la confesin, de

la confidencia (AIII, 85), Ocampo encontr el camino de la expresin que
la caracterizara: el ensayo personal.
15.30 - 16
Todo amor es eucarista. Octavio
Paz y la experiencia del amor como
comunin
L. G. MELNDEZ GUERRERO
Universidad Pompeu Fabra
(Espaa)
A principios de los aos noventas del
siglo pasado, Octavio Paz escriba en La
llama doble, todo amor es eucarista.
Aquellas palabras encierran una extraordinaria fuerza simblica que provoca
una reflexin, que bien podemos llamar
sacramental. A travs de la escritura del
poeta es posible advertir una expresin
ritual en la que se manifiesta el apetito
por el otro bajo la deleitosa imagen del
pan, apetencia que es deseo y movimiento que conduce al encuentro, a travs del cual, se nos revela algo ms que
nuestra propia naturaleza, nos revela al
Otro. Por qu un hombre como don
Octavio (desvinculado de un credo religioso en especfico) se siente atrado por
el sacramento de la eucarista? A nuestro
parecer, dos son los elementos que seducen al poeta. Primero, la performatividad
del rito y su riqueza litrgica; segundo, la
potente figura simblica del sacramento: la comunin, por medio de la cual,
ms all de toda yuxtaposicin, lo que
prima es una constitucin recproca entre las alteridades, unidad que involucra
una eminente trasgresin. En la figura
eucarstica Paz ve la imagen perfecta de
la unin que, a la vez que trasgrede los
polos de lo divino y lo humano, resguarda la diferencia de las identidades en la
unidad de la comunin.
16 - 16.30
Ecos del espritu franciscano en la
lrica de Jos Pedroni
26
M. I. ZWANCK
Universidad Catlica de Lovaina
(Blgica)
Partiendo del postulado de Borges
quien considera que todo autor crea
a sus precursores, nuestro trabajo
seala las coincidencias entre la lrica atribuida a San Francisco de Ass
y su grupo de juglares religiosos y
algunos poemas del poeta argentino
Jos Pedroni. En principio, se observa el mensaje del famoso Cntico a
las creaturas y Elogio de la pobreza para destacar la triple temtica
del amor, tal como es sealada por
Ozanam: amor a Dios, a los hombres
y a la naturaleza. A la luz de los dos
ltimos trminos, el ensayo enfoca algunos poemas de Pedroni , a quien la
crtica ha sealado como un mstico
pagano. El sentimiento de fraternidad con la Naturaleza se encarna en
su libro Gracia plena, y en especial
en Oraciones pantestas. El elogio
de la vida sencilla y la exaltacin del
trabajo artesanal son expresados con
fervor en El nivel y la lgrima, y en
La mesa de la paz el poeta invita a
un cambio de direccin en la vida del
hombre. Salvando las distancias de
tiempo y espacio, y desde contextos
sumamente diferentes, los textos analizados anan sus voces para proponer a la humanidad una misma bsqueda de armona universal.
caracterstica de la vida contempornea

es tomar el peso de las cosas. La tradicin judo-cristiana ve el peso no slo en
sus aspectos fsicos, sino tambin teolgicamente, con una dimensin teleolgica: el peso no necesariamente debe ser
retirado, sino redireccionado al fin adecuado, es decir, al peso debido a cada
objeto. En trminos bblicos, dar el peso
o engordar se relaciona con la gloria y
el honor dirigido a alguien, como en la
expresin hebrea Kavad y la expresin
paulina, peso de la gloria. En la encarnacin de Cristo, Dios adquiere peso
y materialidad fsica. En la patrstica,
San Agustn trabaja con una nocin pre
newtoniana de la gravedad, en que los
objetos son movidos por su peso hasta su posicin correcta en el orden del
cosmos. Del mismo modo, el amor es
el peso que impulsa el alma a su lugar
adecuado: el amor ordenado en Dios
hace el pasaje desde la inquietud hasta
el descanso. La concepcin agustiniana
incluye movimiento, una teleologa del
deseo y el afecto a Dios que desafa la
cultura light y la fragilidad afectiva relacional contempornea, inspirando una
vida de unin y habitacin en el ser
amado. San Agustn ofrece una visin en
que el peso no contradice al movimiento
y la ligereza, sino que es fuerza unitiva
direccionada al amor.
AULA 122
............................................................
16.30 - 17
14.30 - 15
Mi peso es el amor: La concepcin cristiana del peso en el

dilogo con la teleologa del amor
en San Agustn
Leopoldo Lugones y la Doctrina

del Perfecto Amor
D.C. RIBEIRO LIN
Universidad Nacional de Villa Mara

(Argentina)
Facultad Jesuita de Filosofa y Teologa de Belo Horizonte (Brasil)

Vivimos en sociedades obsesionadas en
bajar de peso. Como un enemigo de
un ideal de belleza esttica, el peso tiene
connotaciones negativas. Enrique Rojas,
en su libro El hombre light sugiere que la
D. TEOBALDI
Leopoldo Lugones public en el diario La

Nacin, entre 1935 y 1937, un conjunto de estudios relacionados con algunas
instituciones medievales, como la Iglesia,
el amor cortesano y la caballera andante. Lugones se detiene en la Doctrina
del Perfecto Amor, enunciada as por,
entre otros, Dante Alighieri, que tiende

a consolidar la exaltacin y espiritualizacin de la mujer y del amor corts en el
hombre, que motiva al herosmo, entre
otros valores. Estos estudios coronan
un perodo de reflexin de Lugones en
torno al tema, que se inicia con estudios
de la cultura rabe, y que sigue con el
contenido temtico de cuentos, poesas
y la nica novela que escribi: El ngel
de la sombra (1926). La Doctrina del
Perfecto Amor cristaliza, segn Lugones,
la defensa de la persona, como objetivo
fundamental del cristianismo, haciendo
de la caritas el eje de esta Doctrina.
15 - 15.30
Sabores, sonidos y liturgias en Du
ct de chez Swann
M. CAROU
Universidad del Salvador
(Argentina)
A lo largo de toda la Recherche,
pero especialmente en Du ct de chez
Swann, Proust trastoca el tiempo histrico y pone a algunos de sus personajes
en la situacin de celebrar una suerte de
liturgias (mediadas por elementos sensibles) que les permitan hacer presente
en sus respectivas historias cotidianas
vivencias afectivas que no pertenecen al
presente, y que se convierten en verdaderos memoriales. Comparten muchos
elementos con las liturgias religiosas
tradicionales, pero son de alcance mucho ms limitado, valen para una sola
vez, son involuntarias y, desde ya, inmanentes; pero por eso mismo dan cuenta
en forma ms acabada de un mundo en
el que lo religioso en sus formas instauradas ha entrado en su ocaso.
15.30 - 16
Rosaflor e a Moura Torta, de
Pedro Brandeira: Un estudio a la
luz de la semitica del amor y de la
fenomenologa de la percepcin
J. F. DA PAZ
N. GONZLEZ GUTIRREZ
Universidad Federal de Rondonia Instituto de Reintegracin del Refugiado (Brasil)

Esta comunicacin analizar la obra Rosaflor e a Moura Torta, del escritor brasileo Pedro Bandeira, el escenario y el
espacio es Sevilla-Espanha, cuya historia
gira en torno a un rey y sus tres hijos,
quienes, al llegar a cierta edad deben
tomar sus propios destinos y asegurar
su futuro, pero antes de esto, el rey
determina que sus hijos sigan por el
mundo -sin recursos financieros o materiales-, forjando una experiencia del
trabajo manual, de las relaciones con
comunidades ms humildes, de dormir
en lugares inapropiados, de ayudar a
los plebeyos en su dia a dia . Sin embargo, lo nico que les ofrece es una
naranja para cada uno y los invita a degustarla en las cercanas de un ro. El
desenlace de esta trama gira entorno a
vrios signos lingsticos que se interpretan a la luz de la semitica del amor,
teniendo en cuenta la celebracin amorosa de estabilidad y comunicin entre
los personajes que estan ligados por
eros, philos y gape. En su elaboracin,
se utilizan conceptos de la semitica
francesa defendida por Algidar Julien
Greimas, considerando no slo las relaciones entre los signos, sino tambin
los mecanismos capaces de generarlos. Igualmente, desde la perspectiva
de la fenomenologa de la percepcin,
Maurice Merleau-Ponty, en particular
en lo que respecta a la comprensin
de las sensaciones, las asociaciones, la
proyeccin de las recomendaciones, la
atencin, el juicio, la idea del cuerpo
como objeto, sexuado y constituido de
expresin y discurso. El resultado es la
suma de una gran batalla para que el
amor prevalezca sobre todas las adversidades que se presentan en el texto y
el lector cree su propio repertorio semitico literario.
16 - 16.30
Luca Febrero, La novia olvidada, figura del anhelo celeste en
Megafn o la guerra de Leopoldo
Marechal
M. P. MONTES BETANCOURT
Universidad de La Sabana
(Colombia)
En coherencia con la geometra ascensional que caracteriza la creacin marechaliana, tambin el argumento de
Megafn o la guerra de publicacin
pstuma se construye en funcin de
batallas terrestres y celestes. La lucha
por el cielo se concreta a travs de la
bsqueda de Luca Febrero, la Novia
Olvidada, increble para los ciegos y
evidente para los hijos de la luz; una
reelaboracin del motivo de la Madonna Intelligenza que recupera todo
el sentido simblico de la mujer como
puerta al cielo. El autor declarara, de
hecho, que una mujer como ella podra
solucionar por amor todos los problemas de la tierra. Pensar en Luca Febrero
como la Novia Olvidada conecta con
el sentido bblico que vincula al Pueblo
de Dios con la novia que se ha preparado para su esposo. Es comprensible que
Luca Febrero contraste con la ciudad
en desorden que Megafn juzga. Luca, como Novia Olvidada recuerda
a Jerusaln, la ciudad elegida, que se
contrapone a la ciudad viciada, a Buenos Aires, que puede ser comparada
con Babilonia, la que nadie ama. Para
purificar la anticreacin en que se ha
convertido la vida urbana Megafn anhela el encuentro con Luca Febrero.
16.30 - 17
La tensin hacia Cristo como
deseo del hombre en la poesa de
Leopoldo Marechal
J. A. FISCINA
Universidad Nacional de Mar del
Plata (Argentina)
La autntica experiencia espiritual de
conversin que llev a Leopoldo Marechal al cristianismo ha dejado profundas y permanentes huellas en su potica. Sus poemas dan testimonio de este
proceso antes que su Adn Buenosayres
(1948), novela que le vali renombre
27
internacional y donde su cosmovisin

cristiana funciona como la crisis que
debe afrontar el protagonista en medio de una revisin de su vida y de su
poca. En El Centauro y los Sonetos a
Sophia, ambos publicados en 1940, se
evidencia lo que afirma Miguel Espejo:
la potica que Marechal construye reposa sobre un movimiento en ascenso
que es de permanente bsqueda (10);
en estos poemas el motivo del viaje se
transforma en un conflicto: el extravo
del sujeto, el cual se resuelve mediante el encuentro inesperado y dramtico con una figuracin de Cristo. Como
verdadero pontifex (Barcia), constructor
de puentes, Marechal inaugura en sus
textos una compleja trama en la que
se armonizan elementos literarios procedentes de diversas tradiciones como
la mitologa griega, la poesa mstica
espaola y la literatura gauchesca rioplatense. Este procedimiento formal de
mezcla genera en sus poemas que lo
universal y lo particular se unan sin perder su identidad en un plano simblico;
as, desde una concepcin agustiniana,
los deseos humanos se convierten en
bsquedas existenciales de lo trascendente y las figuraciones poticas de
Cristo se transforman en el destino a
veces insospechado y siempre profundo
del camino que emprenden los sujetos.
o provoca para reflexo. Ento, propomos apresentar sinteticamente o

modo como o amado foi transmitido
por meio de uma histria da Beleza, ou
seja, considerar como o tema da Beleza
foi pensando na Antiguidade, na Idade
Mdia e na Modernidade at Nietzsche,
a partir de quem observamos a maior
ruptura cujas consequncias notamos
na atualidade. Maior ateno ser para
o momento presente: as caractersticas,
os desafios e os aportes do contexto
sociocultural para pensar uma Esttica Teolgica. Em seguida, verificamos
como a reflexo teolgica atual responde s interpelaes da relao Esttica,
Beleza e Teologia a partir de quatro
tendncias principais atestadas por Estephan Van Erp: Teologias da Arte, Estticas em Teologia filosfica, Estticas
Teolgicas Transcendentais e a Esttica
Teolgica e redeno. Ao final, esboaremos algumas consideraes sobre os
pressupostos de uma Esttica Teolgica
Latino-americana.
15 - 15.30
La teologa y la literatura en la
tercera frontera del lenguaje
J. DA COSTA JNIOR
Universidad del Estado de Par
(Brasil)
AULA 123
............................................................
14.30 - 15
La belleza hecha historia. Aportes
del contexto actual para la Esttica
Teolgica
M. A. ALVES MARIANO
Facultad Jesuita de Filosofa y
Teologa de Belo Horizonte (Brasil)
A histria o cenrio no qual amados e
amantes atuam e realizam seus diversos
amores. Por meio dela, admiramo-nos
da emergncia do tema da Beleza, estilo do amor feito histria, que fascina
o humano, desloca-o de si mesmo e
28
En este breve texto el objetivo es poner

de relieve la relacin entre la teologa
y la poesa, tal como sta se inserta
en el mbito de las relaciones entre la
experiencia religiosa y la experiencia
esttica, respectivamente. Tomaremos
el cuento La tercera orilla del ro, de
Joo Guimares Rosa, para exponer estas intersecciones. En los ltimos aos,
ha habido un crecimiento significativo
de inters en el dilogo entre la literatura y la teologa, tanto en los mbitos
de los estudios de teologa como en los
de la literatura. La relacin entre ellos
provoca impacto en ambas reas. Para
los estudios de literatura que se aproximan puede significar la posibilidad de
ampliar la visin reduccionista del ser
humano, ya que super su herencia po-
sitivista, lo que impidi casi por completo, la posibilidad de apertura a la trascendencia y misterio. Para los estudios
teolgicos, recurrir a la literatura puede
significar la posibilidad de enfocar la
experiencia humana, ms all de las
paredes de la filosofia, en el marco de
las contribuciones de las humanidades.
Por lo tanto, el texto debe presentar sus
efectos y resultados a travs de la historia de anlisis en dilogo con la filosofa,
la teologa, la teora de la literatura y la
ciencia de la religin.
15.30 - 16
El principio jonico de la Iglesia o
el amor hecho historia
R. GONZLEZ HIDALGO
Universidad Catlica de Chile (Chile)
El amor como modo de ser fundacional de la Iglesia que se proyecta social,
cultural, esttica y teolgicamente en el
tiempo, es uno de los temas preferidos y
ms originales de Hans Urs von Balthasar, uno de los ms grandes telogos del
siglo XX. La intencin de esta comunicacin es destacar uno de los aspectos fundamentales de la obra eclesiolgica de
von Balthasar, definido por l como el
principio real del amor, amor ntimo
y sagrado (Von Balthasar 162), se trata del principio jonico en la Iglesia, que
tiene su origen en el discpulo amado de
Jess. Von Balthasar considera el tiempo
y la historia desde una perspectiva kairs, como historia de la salvacin desplegada en el tiempo; es en este contexto
donde sita el acontecimiento Jess y
su obra, es aqu donde se encuentra el
amor como realidad fundante y permanente de la Iglesia. Para von Balthasar
no slo el Cristo Resucitado se despliega en el tiempo hasta hacerse presente
y vivo en nuestros das, sino tambin su
constelacin humana, es decir aquellos
personajes significativos que lo rodearon
en su vida terrena y que tienen una misin fundante y continuada en la historia: Mara, Pedro, Santiago, Juan y Pablo
entre otros. El propsito de la presente
comunicacin es presentar y desentra-
ar en el pensamiento de von Balthasar

el principio jonico de la Iglesia como lo
que es: un estilo de amor hecho historia
con proyeccin social, cultural, esttica y
teolgica.
16 - 16.30
El amor hecho historia (latinoamericana) en la figura de Pedro
Casaldliga. Lneas cristolgicas
desde su obra potica
M. MOORE
Facultades de Filosofa y Teologa
de San Miguel (Argentina)
Tomando prestada la categora balthasariana, podemos presentar a Pedro Casaldliga como personalidad total de
Latinoamrica: pastor, telogo, hombre
de Dios y poeta. El presente trabajo intenta mostrar algunos trazos de su concepcin cristolgica a partir de su obra
potica. De origen espaol pero plenamente encarnado en el modo de pensar, sentir y vivir de este continente empobrecido, su obra literaria tiene como
trasfondo teolgico los autores y temas
de la teologa de nuestro continente, en
especial en su lnea liberacionista. As,
Encarnacin y Reino se constituyen en
categoras centrales de su Cristologa,
analizadas aqu en su expresin potica.
En este cruce entre Teologa y Literatura,
la vida y la obra de Casaldliga emergen
en Latinoamrica como una de las ms
lcidas e interpelantes figuras del amor
hecho historia, testigo en su vida y con
su vida de la Palabra hecha Carne y de
la Carne hecha Reino. Ninguna lengua
a Su verdad se atreve/ Nadie lo ha visto a Dios. Nadie lo sabe escribe don
Pedro mientras, con su palabra potica
nos acompaa para asomarnos y asombrarnos ante el Misterio.
Secretaria de Educacin de Ro
de Janeiro (Brasil)
El libro del escritor lusitano Jos Saramago, El Evangelio segn Jesucristo, propone una severa reflexin contemporneamente sobre el modo que se entiende el
fundamento primero y ltimo del amor
cristiano. Estableciendo un dilogo fecundo con la encclica papal Deus caritas est,
la obra del autor portugus cuestiona la
esencia del concepto del amor cristalizado
en el pensamiento ortodoxo del cristianismo, al mismo tiempo que converge en su
manifestacin ltima, la caridad. Sin embargo se para el telogo alemn, Joseph
Ratzinger, la caridad es una respuesta del
hombre a Dios, para Saramago ella slo
debe ser una respuesta estrictamente antropolgica, es decir, la caridad non debe
tener un fundamento transcendente. La
concepcin de la literatura para el escritor
lusitano tiene una connotacin heurstica y cuestionadora. Su ficcin cumple el
papel de cuestionadora de las verdades
teolgicas que fundamentan la existencia
humana y sus relaciones sociales. El amor,
para Saramago, slo debe ser establecido
en las relaciones estrictamente entre los
hombres, y el desafo de su mantenimiento pertenece tambin a los hombres, sin
apelar al transcendentalismo institucional
eclesistico. Heredero del pensamiento
del filsofo francs Voltaire, Saramago reafirma su posicionamiento ateo, siempre
comprometido con el amor humano que
se establece en el aqu y ahora
AULA 124
............................................................
14.30 - 15
Evidencias del amor: Fiodor Dostoievski y Pavel Florenski
M. MOSTO
16.30 - 17
La literatura y la teologa en
dilogo. El concepto de amor en el
Evangelio segn Jesucristo
S. DA SILVA CAMPOS

(Argentina)
La experiencia del amor como lugar de
revelacin juega un papel central en el
universo del pensamiento de estos dos
grandes autores rusos. Las categoras

de Verdad, Existencia, Inmortalidad,
Don y Theosis se hallan ntimamente
entrelazadas en sus obras con la experiencia amorosa siendo un testimonio
singular del amado en el amante y el
amante en el amado. Tomaremos como
punto de partida las peripecias de Mishkin (El idiota) y Stepn Trofimovich (Demonios), personajes de las novelas de
Dostoievski y los pondremos en dialogo
con La columna y el fundamento de la
verdad, de Pavel Florenskij.
15 - 15.30
Con el amor todo se redime. Una
lectura de Aloscha Karamsov desde la filosofa experiencial de Franz
Rosenzweig
M. JASMINOY
Universidad de Buenos Aires
CONICET (Argentina)
Proponemos un acercamiento filosfico a un personaje clave de la literatura
universal como es Aloscha Karamsov.
El anlisis parte de una perspectiva particular: el pensamiento de Franz Rosenzweig (1886-1929). Aloscha no es
solamente uno de los personajes principales de Los hermanos Karamsovi, sino
que iba a protagonizar su continuacin,
nunca terminada a causa de la muerte
del escritor, y en la que aparecera como
el arquetipo del hroe revolucionario
ruso. El futuro de Aloscha ha quedado como un enigma nunca del todo
resuelto. La atencin estar puesta en
las experiencias fundamentales por las
que nos abrimos a lo real. Rosenzweig
menciona la Creacin, la Revelacin y
la Redencin, categoras reveladas que
simbolizan tres experiencias concretas
en la existencia humana. Nos detendremos en las dos ltimas. Experimentar la
Revelacin es experimentar el despertar
a la existencia a travs del amor. Esta experiencia acontece en el despertar ertico de la persona, pero tiene tambin
una dimensin teolgica: la Revelacin
del amor de Dios es amor de Dios por
el hombre y, as, el alma humana es slo
29
el alma despertada y amada por Dios.

Experimentar la Redencin, por su parte, es experimentar la tendencia hacia la
utopa de un Nosotros pleno. Esta tendencia se actualiza en el acto de amor,
en el que se exterioriza el hombre que
ya ha despertado a la existencia, es decir,
que ya ha sido amado. En esta exteriorizacin, direccionada hacia un prjimo
concreto que es representante del mundo entero, se cumple el amor a Dios.
15.30 - 16
Figuras del amor en Dostoievski
J. S. CABRAL
Universidad Federal de Juiz de Fora
(Brasil)
Esa comunicacin busca tematizar la
idea de amor en Dostoievski, acercndose de los raros esbozos de santidad
presentes en sus personajes icnicos.
Tales figuras, como Lisa, de Memorias de Subsuelo, y Sonia, de Crimen
y Castigo, representan tipos que desarticulan las formas de amor comunes
en la literatura romntica y moderna
y subvierten el ideal que dio formas
a las figuras de amor en la cultura
romntica y moderna del occidente.
Comprendemos como subversin de
las encarnaciones romnticas sacar
del disfraz del ideal romntico desinteresado y espontneo, la ilusin romntica, entendida por Dostoievski
como ficcin de un ego encarcelado a las imposiciones de un ideal y de
un egosmo natural. Es con esta clave
que comprendemos la ausencia, en las
obras maduras de Dostoievski, del universo romntico que encontramos, por
ejemplo, representado por el hroe de
Anna Karienina Tolstoi lui-meme ,
y nos encontramos adelante de las divergentes, incomprensibles y agnicas
figuras de amor dostoievskianas, originarias de una forma de amor comprendida como la experiencia de descentramiento del ego y el reconocimiento de
la miseria constitutiva del yo.
16 - 16.30
30
La dinmica del amor en el Logos

homiltico de John Henry Newman
M. ALBORNOZ OLIVARES
Universidad Catlica del Maule
(Chile)
El pensador Ingls John Henry Newman va
enfrentando las dificultades que suscitaba
una determinada experiencia de fe religiosa. Tal cometido lo realiza a travs de
sus Sermones Parroquiales que domingo
a domingo fue predicando en sus Iglesias
de San Clemente; Santa Mara y Littlemore
por un periodo de 19 aos. A travs de
estos discursos logramos reconocer una
serie de reflexiones que nos permiten proponer la idea de una naturaleza antropolgica que propone la experiencia del amor
como realidad necesaria para el logos creyente. Cmo esclarecer a la luz de estas
circunstancias el lugar que ocupa el logos
en el mbito de la fe, o el lugar del amor
en la credibilidad religiosa? Nuestro autor
va describiendo progresivamente en el devenir del tiempo (1824-1843) una serie de
formulaciones teolgicas que irn posibilitando la elaboracin de condicionantes
que solicita el acto de fe, y describen la
dinmica de este en el vnculo logos-amor.
Lo que a su vez da cuenta de una determinada comprensin del ser humano. Esto es
lo que proponemos. Es decir, creemos que
nuestro autor en su predicacin dominical
va revelando una determinada comprensin del ser humano que pone en tensin
la experiencia del amor con el logos propio de un discurso teolgico, hasta situar
esta tensin como caracterstica fundante
del acto creyente, lo que invita a la credibilidad de este mismo acto, y por lo mismo presencia misteriosa del amante en el
amado.
Mi comunicacin presenta una hiptesis

de lectura en el tema del amor en dos novelas de Dostoievski: El Idiota y Crimen y
Castigo. El amor en Dostoievski es fundamentalmente dionisaco. No est contenido en una forma especfica, se asemeja a
la erupcin de un volcn. El amor revela la
dimensin trgica de la libertad humana
con la imposibilidad de la unin de dos
seres. En El Idiota, Myshkin oscila entre
el amor por Nastasia Filppovna e Aglaya,
entre el amor-pietas y el amor-voluptas.
Myshkin es tambin un ser angelical,
por lo que su personalidad es dividida
y fragmentada. As el amor-voluptas se
transforma en amor-pietas. Debido a
la estructura ontolgica del mundo, el
amor-pietas es insuficiente, el amado
tambin quiere ser amado con sensualidad. El dilema es que el amor-voluptas
contiene ms amor propio que amor por
otra persona. Una solucin novelstica
para el problema del amor vendr con
Crimen y Castigo, donde Sonia, la joven
mediador de la redencin de Rasklnikov
no representar ms el amor-pietas, ni el
amor-voluptas, pero el paso del amor a
la Sofa, a sabidura de Cristo, el don total de si mismo, la knosis.
SEGUNDO TURNO
JUEVES 19 DE MAYO
12 - 13.30
AULA 101
............................................................
12 - 12.30
Rilke: Sabes?, Yo quiero mucho, tal vez todo. Cuando importa
el amante
16.30 - 17
V. LLAMBAS
Pietas, Voluptas y Sofa: Los

sentidos del amor en la obra de
Dostoievski

(Argentina)
R. MAIA
Facultad jesuita de Filosofa y Teologa de Belo Horizonte (Brasil)
Ser la Naturaleza habitada? O es

el amor pleno de juegos, cumbres encendidas o cadas que no alcanzan su
fin? El Poeta ama y busca la belleza,
tras la plenitud del arte o la poesa,
entre angustias y oscuridades, Rilke

siente una profunda comunin, un hacerse uno en lo abierto. Por otro lado,
Rainer conoci y am en un solitario
ascenso. A sus amadas, supo querer,
cuidar e idealizar con numerosos poemas de amor. Pero en la vida afectiva,
el Poeta duraba poco. La compaa
le resultaba una carga, un obstculo
para lograr su obra, el rescate de la
vida en la palabra potica. Rilke crea
en el amor intransitivo, donde cuenta
quien ama, y no tanto el amado que
lleva un derrotero propio. Es el amante quien mide o es admirado por su
puro amor hacia el amado, y muchas
veces no correspondido. Sin embargo,
este amor sobrevive, en el lago interior, en el rostro invisible de las cosas.
Los invito a gustar versos de su poesa
amorosa que han atravesado la vida
del Poeta y encontrar algunos rasgos
de su mirada. Quizs podamos percibir
la fuerza de sus imgenes, acercarnos
a este amor que parece desentenderse del amado. Tambin traigo algunas
notas cuando Rilke deja atrs el amor
y opta por la palabra potica. Solitario y acompaado, peregrin aos.
Descans cuando pudo alumbrar las
Elegas de Duino y el paso ligero en los
Sonetos a Orfeo.
12.30 - 13
Desde la impertinencia hacia la
innovacin semntica: mstica salvaje y metfora nupcial en Miguel
ngel Bustos
E. KOIRA
(Argentina)
Designado por la crtica argentina como
integrante del grupo de los poetas msticos nacionales -junto con Jacobo Fijman y Hctor Viel Temperley- Miguel
ngel Bustos presenta una poesa de
ensoacin, visual y mtico-simblica
que pregunta por el origen del hombre,
del mal y busca la plenitud del ser en la
unin con lo divino. Desde una coordenada latinoamericana y en el contexto
de los aos 60 y 70, su propuesta po-
tica es excepcional por el trabajo con

imgenes cargadas de significaciones,
por su compromiso con el ser humano
y por sus asedios artsticos al misterio. A
partir de la caracterizacin realizada por
Paul Ricoeur de la estructura metfora
en general hacia la metfora nupcial en
particular, analizamos los Fragmentos
de Visin de los hijos del mal atendiendo a los rasgos erticos que evocan la
nupcialidad y que, desde el dolor de la
ausencia, construyen figuras de oscuridad y de muerte.
quebrado del telogo mstico, pueden

ser puestas en dilogo frente a una
mirada filosfica. El sacerdote, filsofo y poeta argentino, Hctor Mandrioni, desde sus aportes en Hombre y
poesa, puede brindarnos un soporte
hermenutico para comentar algunas
expresiones del mstico de Flandes.
AULA 116
............................................................
12 - 12.30
13 - 13.30
Glosario nupcial en Bodas del
alma de Juan Ruysbroeck
Me vestiste de Ti mismo: la figura

esttica de Luz sobre Luz de Luce
Lpez-Baralt.
H. FANUELE
CARIDAD ELENA LVAREZ SUREZ

(Argentina)
Pontificia Universidad Catlica

de Puerto Rico
La riqueza simblica que presenta el

lenguaje del beato Juan von Ruysbroeck, llamado tambin El Admirable, nos ofrece un elenco de expresiones que llevan al lector ms all de
la pretensin cientfica de un enunciado teolgico. El gnero de literatura
espiritual y mstica de algunos autores
de la prosa medieval de esta tradicin
regala nuevos horizontes en un clima
lingstico que respeta el misterio de
unin entre Dios y el alma creyente.
Este modo de figurar la relacin con
el Otro podra comprenderse mejor
dicha desde un lenguaje no cientfico.
Roysbroeck es considerado una figura fundamental de la mstica del siglo
XIV. l se inscribe en una tradicin que
expresa con figuras naturales y humanas la experiencia de unin entre
Dios y el creyente. Cristo es, en sus
prosas msticas, el Esposo que llega, y
provoca la salida de s mismo del creyente para que aflore el encuentro. El
deseo sensible de Dios, sobrepasado
por la embriaguez espiritual, prepara
el deleite cordial, fruto de la herida
de amor. En este encuentro la copa se
desborda y, como manantial, se goza
del reverbero de amor. Estas expresiones de su lenguaje simblico, lenguaje
Adems de la actitud apoftica tradicional que los poetas msticos asumen al

expresar su cara experiencia de Amor, en
Luz sobre Luz, el hablante lrico acudir
a otra imaginera ms eminente. En el
primer poemario de Luce Lpez-Baralt,
la luz se convertir en la figura esttica
que primar como smbolo supremo de
lo revelado. A travs de nociones de la figura esttica de Hans Urs Von Balthasar,
nos centraremos en la luz baraltiana que
remite al misterio inabarcable del ser.
Como lumbre divina, la luz ser metfora viva de la participacin de Su esencia. Pero esa luz recibida se manifiesta
como reverberante porque del alma de
la criatura emana, a su vez, el resplandor
divino. El universo potico baraltiano se
traduce en imgenes de intenso resplandor y luminosidad para no dejar lugar a
dudas de que en la figura esttica de la
luz se centra su ideal esttico y mstico.
12.30 - 13
El seductor reflexivo como paradigma de la relacin negativa con
la existencia en O lo uno o lo otro I
de Sren Kierkegaard
A. PEA ARROYAVE
31
Universidad del Salvador-CONICET

(Argentina).
Al fundamentar su existencia en una relacin negativa con la realidad, el pseudnimo esttico que firma O lo uno o
lo otro I, elabora diversas teoras sobre
el amor a las que es comn la imagen
pasiva de la amada. La figura que consuma estas teoras es la del seductor
reflexivo que aparece en Diario del
seductor. Este seductor no goza en el
momento de goce, sino con la planeacin y sobre todo con la representacin
del goce, es decir, con la narracin de
lo que l mismo ha provocado. La amada es completamente inmvil, y slo
representa para el seductor el pretexto
para la puesta en marcha de la imaginacin y de su deseo de ver replicado en
la realidad el efecto de sus reflexiones.
Se trata del goce consigo mismo que se
mantiene por fuera de la comunicacin
y al que se sacrifica al otro, porque ese
yo que goza, absolutizado y encerrado,
lo ha puesto bajo la cosificacin petrificndolo como a la realidad. El presente escrito, realiza un acercamiento
a las implicaciones de tal teora sobre
el amor. En primer lugar, se delimitan
las variantes de la figura del seductor
que aparecen en O lo uno o lo otro I.
En un segundo momento, se analizan
los detalles del mtodo impuesto por el
seductor reflexivo, entendido como la
consumacin de la figura del seductor.
Y, en un tercer momento, se rastrean
los fundamentos e implicaciones vitales
de tal teora entendida como una forma negativa de relacin consigo mismo
y por lo tanto con la realidad.
13 - 13.30
Extractos del amor de Sren
Kierkegaard por Regina Olsen
T. S. PINHEIRO
Facultad Jesuita de Filosofa e
lor. De la unin de estas dos palabras

derivan contrastes como belleza y fealdad, vida y muerte, temor y temblor,
en fin, otras antinomias. La obra del
filsofo y telogo dans Sren Kierkegaard es hermosa, desafiante, dolorosa y al mismo tiempo irnica porque
l haba aprendido la leccin impuesta por esta rima de amor y dolor: la
existencia de Kierkegaard encuentra
sentido y razn en el amor a Regina
Olsen y en el dolor de romper con ella.
l mismo afirmara sobre su ex novia:
ella era amada. Mi existencia exaltar su vida de un modo absoluto. Mi
carrera de escritor puede ser tambin
considerada como un monumento a
su mrito y su gloria. La llevo conmigo
en mi historia. Me atrevo a decir que
Kierkegaard slo existi tal como lo
conocemos, porque l amaba a Regina y la dejara libre, poniendo fin a su
relacin con ella. Esta ponencia, as,
pretende presentar algunas pistas sobre como el fin de la relacin de Sren
Kierkegaard y Regina Olsen no represent el fin del amor, sino una doble
transformacin: la transformacin de
aquel que amaba y del amor que l
guardaba. La obra de Kierkegaard
lleva matices profundos de un amor
que era verdadero, pero cuyos frutos
no fueran hijos o familia, sino libros,
escritos, seudnimos y un legado filosfico que marc el siglo siguiente. El
fin de esta relacin fue como una semilla que tuvo que morir para germinar y producir frutos que brotaron de
la pluma del telogo, filsofo, escritor
y amante dans Sren Kierkegaard.
32
12.30 - 13
Patativa do Assar: 60 aos de
inspiracin nordestina
AULA 117
............................................................
12 - 12.30
El amor al prjimo: sacrificio y
violencia en Dios en la tierra de
Jos Revueltas
Y. M. PECH
La nica rima perfecta, tanto en sonido como en sentido y significado, slo

existe entre las palabras amor y do-
El anlisis aqu propuesto no es de ndole histrica aunque hace uso de ello,

ya que lo que se pretende es dilucidar
la falta de aplicacin del segundo gran
mandamiento que Jesucristo dej a su
pueblo, en el contexto de La Cristiada
presentado por Jos Revueltas en su
cuento Dios en la tierra y que muestra la ms grande contradiccin de su
discurso cristolgico.
Para esto se har uso de la hermenutica
de Ricur donde la interpretacin funciona como el medio para la revelacin
de nuevos modos de ser; y de lo explicado por el autor en su libro Dialctica
de la conciencia, donde conceptualiza al
hombre y lo sumerge en lo que Marx llam mundo de los hombres. En primera
instancia se presentar el contexto histrico y las relaciones que el texto guarda con el mismo. Luego se confronta
el argumento del texto con el discurso
cristolgico de la humanidad de Jess
para evidenciar las contradicciones entre
ambos: el del Cristo Rey y el de Jesucristo; lo cual nos llevar a analizar el factor
principal que mueve la accin del cuento, el odio. Este tratamiento permite ver
la culpabilidad del ser humano en este
tipo de actos donde la religin o Dios se
muestran como bandera de justificacin,
en este caso, de el sacrificio y la violencia, los cuales funcionan como va de
escape para la ira de los cristeros, por lo
que vendrn a mencin crticos del tema
como Ren Girad, Max Horkheimer y
Theodor W. Adorno.
Universidad Autnoma
de Chihuahua (Mxico)
E. SBARDELOTTI TAVARES
(Brasil)
En 1956, el poeta Patativa do Assar,
public su primera obra literaria, antes
del Concilio Vaticano II (1962-1965,
Roma); reeditado en 1966, antes de la
Conferencia Episcopal Latinoamericana de Medelln (1968, Colombia), fue
durante aos, fuera de impresin de
conocida que la que perdura y circula

en sus cuentos que desgranan todo un
saber sobre Dios y sobre su amor insistente, en figuras y metforas de la vida
comn y simple.
Dios/Jess amado est presente en este
amante que slo parece hablar de la
vida, de la vida comn y conocida. De
las experiencias que nos signan como
humanos. Pero descubierto profticamente (Ams-Oseas) en esos pliegos
vitales. En este trabajo mencionaremos
apenas elementos de su derrotero vital
y unos pocos testimonios de intervenciones suyas, para tratar de rescatar algunas tesis sobre este Dios amoroso en
sus cuentos. Que debieran ser ledos en
clave jonica (teologa de los signos) y
como testimonios de quien ha visto y
odo. Material que merece, por cierto,
otro estudio moroso y profundizado en
investigaciones posteriores.
tener nueva edicin en 2003, un ao

despus de la muerte del poeta, el 8 de
julio de 2002, a los 93 aos en Assar
en Cear. En 2016, Inspiracin Nordestina, cumple 60 aos y el propsito de
este artculo es para rendir homenaje
a su creador destacando el trabajo de
hoy: su preocupacin por la justicia, la
fraternidad, con la liberacin de las personas, a la causa de la reforma agraria.
La poesa del Patativa do Assar permite
al lector encontrar un nuevo mundo a
partir de las quejas claras y profundas,
que lo pone en contacto con un artista
que bien puede llamarse un telogo de
la liberacin. Y este nuevo mundo conocer la fuerza de la zona de influencia de las palabras del poeta, una planta
del profeta, que harn que su voz un
instrumento de lucha para otro pas sin
injusticias con dignidad para todos. 60
aos ms tarde, Inspiracin Nordestina,
sigue inspirando a los estudiosos de la
teologa y la literatura de mantener un
dilogo abierto entre las dos propuestas
de conocimiento.
AULA 120
............................................................
13 - 13.30
12-12.30
Orlando Yorio: una figura de santidad en el amor y en un estilo de

sencillez en sus textos
L. RIPA
Realmente en ti est Dios escondido (Is.45.15). Historicidad y valor

del testimonio en IV Macabeos
R. J. SAYAR
Universidad Nacional de Quilmes

(Argentina)

(Argentina)
Orlando Yorio fue un sacerdote argentino, fallecido en el ao 2000. Amante

del Jess de las multitudes, del Jess de
la oracin contemplativa y del Jess del
don de la vida. -Sus acciones combinaron la osada, la entrega y la obediencia
en una sntesis muy peculiar. Cuya clave
hermenutica es el amor ms fuerte
que la muerte. -Su historia muestra
un derrotero de donacin santa y audaz
cuyo resultado combina la opcin
decidida por los pobres y la justicia que
casi le cuesta la vida- y la capacidad de
amor a todxs: personas de distintas edades, condiciones y opciones ideolgicas.
-Su teologa acadmica, presentada en
distintas publicaciones y recordada por
estudiantes de sus cursos, es menos
Dentro del grupo de textos bblicos considerados histricos se hallan reunidas varias obras organizadas de acuerdo
con diversos tipos textuales que enmarcan la narracin propiamente dicha. As
se buscara darle a tal relato un mayor
viso de realidad, puesto que las referencias a los sucesos externos ayudaran a
identificar no solo su ubicacin temporal sino sobre todo a percibir como reales los hechos principales de tales obras.
En este trabajo, nos centraremos en la
figura del anciano sacerdote Eleazar, del
IV Libro de los Macabeos, quien se erige
como una figura seera dentro de la
economa narrativa. Intentaremos demostrar que este lugar de preeminencia le permitir presentar su modo de
ser y sus convicciones filosficas como

ideales. Y no nicamente en todo hijo
de Abraham sino incluso en todo el universo, al punto de mover a compasin
a los poderes terrenales y celestiales.
La proyeccin de su ejemplo, por consiguiente, ser tan amplia que la literatura posterior beber de su ejemplo para
construir a su imagen y semejanza a los
hroes dispuestos a morir, tras una vida
virtuosa, por la defensa de esos elevados
valores. Finalmente, nos propondremos
entender de qu modo un personaje
construido de tal modo aparece como
un punto de quiebre dentro de la historia poltico-social de Judea. Es decir, creemos que es por causa de las muertes que
produjo la persecucin religiosa es que
se desat la contraofensiva Macabea y,
en consecuencia, la existencia de Israel
como un estado independiente.
12.30 - 13
Amor y configuracin de la subjetividad. Un acercamiento narrativo
a Pablo de Tarso
H. BARRIOS TAO
Universidad Militar Nueva Granada
(Colombia)
Las didcticas activas orientadas a la
formacin integral y a los procesos de
aprendizaje han recibido contribuciones
de las neurociencias con relacin al influjo de las emociones, sentimientos y
sentidos. Ms all de la dimensin cognitiva, formacin en valores, formacin
para la paz, formacin ciudadana y en
la responsabilidad social, son aspectos
de la educacin centrada en el ser humano. Pablo de Tarso es la primera figura cristiana cuyos escritos llegaron hasta
nosotros. Un acercamiento narrativo a
algunos de sus textos permite considerar su testimonio y experiencia vital, los
cuales configura una relacin de amor
que transforma su ser y obrar. Algunos
escritos paulinos y otros textos de la
fuente lucana presentan la figura de Pablo, construyen y caracterizan el personaje a travs de sus palabras y acciones,
mostrar (showing) y decir (telling). Con
33
esta base fundamental, el objetivo de la

ponencia es analizar el personaje y su
experiencia del amor en la bsqueda de
elementos para configurar subjetividad
como aporte a los procesos educativos.
En Pablo de Tarso, subjetividad e intersubjetividad se configuran a travs del
amor y podran ser sugerentes para la
prctica educativa orientada hacia la
formacin integral en la cual emociones, sentidos y vida interior adquieren
cada vez mayor relevancia.
como referencia la incipiente teora de

la reaccin esttica de Wolfgang Iser,
presente en su ensayo de 1972 titulado El proceso de la lectura: un enfoque
fenomenolgico. Todo esto, con el fin
de dar cuenta de los procesos receptivo
creativos que intervienen en el surgimiento de la novedad que el pasaje de
Juan presenta respecto al relato creacional ubicado al inicio del Gnesis, al
cual hace referencia aludiendo al amor
incondicional de Dios.
hasta el centro y hacia el sur, solo o con

amigos. Un Borges deslumbrado por
una Bs. As. que pronto desaparecera...
pero que sigue eterna en sus cuentos y
poemas. Las cosas tienen alma y slo
la revelan a travs del amor con que
las tocamos. Los cuentos y poemas de
Borges dan testimonio de la continuidad de ese amor.
12.30 - 13
Borges y Bartimeo frente al espejo
13 - 13.30
Consideraciones sobre el amor y
el verbo encarnado en Juan 1,14.
Estudio fenomenolgico- literario
12 - 12.30
M. A. CORALES
E. S. RODRGUEZ MOYA .
El amor de Borges por su Buenos

Aires en sus cuentos y poemas
Universidad Catlica del Maule

(Chile)
A. C. DE MADALENA GENZ
Los textos de tipo religioso estn sometidos a diversas interpretaciones y

revisiones, las cuales se deben principalmente a las caractersticas potico metafricas que los configuran. En efecto,
la metfora es la que nos acerca a esa
realidad inefable que impregna a lo divino. Como cabe esperar, las sagradas
escrituras de la religin catlica no estn exentas de dicha condicin. De este
modo, es pertinente preguntarse si existen modelos tericos que expliquen la
recepcin de los textos bblicos, dando
cuenta de los elementos de la conciencia que intervienen en dicho proceso, y
que tambin, revelen con ello los mecanismos de origen de los nuevos textos
surgidos a partir de la revisin de fuentes bblicas previas. En vista a solucionar esta problemtica, tenemos que la
fenomenologa se nos presenta como
herramienta idnea, pues corresponde
al estudio de los fenmenos tal como
se dan en la vivencia, preocupndose
especialmente de las estructuras de la
conciencia que se ven implicadas en
la misma. En el marco de lo anterior,
la investigacin propuesta pretende
realizar un anlisis fenomenolgico literario del texto de Jn 1,14, tomando
34
AULA 121
............................................................
Instituto Federal de Rio Grande

del Sur (Brasil)
Leer y caminar fueron las grandes pasiones de Borges. En sus paseos nocturnos, Borges busc las esquinas y los
arrabaldes de Buenos Aires, pero tambin su diccin literaria. Es a travs de
este paseo que segn Piglia, el autor
construye la oralidad de sus cuentos.
Una oralidad en exhibicin en la sntesis con que Borges presenta el protagonista de El hombre de la casa rosada:
el hombre se pareca a su voz. Apoyados en la nocin de alma del mundo,
de J. Hillman, nos proponemos mostrar
el amor de Borges por su Buenos Aires
a travs de sus cuentos, en los cuales la
retrica y el estilo se forman a partir de
la constatacin de que la forma como
habla un hombre revela un destino.
Como dice Ricardo Piglia, lo popular
entendido como lenguaje y mitologa,
(...) atraviesa toda su obra. Es esta
Buenos Aires que Borges am tanto en
la mitologa del mundo subterrneo,
en el tango escuchado en burdeles, en
el humilde funeral de un extrao, en
las historias de cuchilleros muertos,
todo lo que Borges recoga a travs de
sus caminadas en la noche de Palermo
I. M. DAZ
(Argentina)
En el marco del dilogo entre Literatura, Esttica y Teologa, presentaremos
un punto de contacto entre Jorge Luis
Borges y la Sagrada Escritura a partir
de la ceguera como predisposicin para
la obra de Dios. La propuesta de esta
jornada fue centrarse en las figuras del
amor hecho historia. La figura de Borges y del ciego Bartimeo del Evangelio
segn San Marcos, contienen una forma propia del amor: la disponibilidad.
Ambos son necesitados, mendigos de
una revelacin que es don. Cuando
acontece, se hace historia y la transforma en historia sagrada. Seguiremos el
mtodo propuesto por Hans Urs von
Balthasar en su Triloga. En el momento esttico, contemplaremos las figuras
de Borges y de Bartimeo a partir de los
textos. La ceguera, lejos de ser un lmite esttico los abre a la totalidad de la
forma potica y cristolgica. Los inserta,
e inserta tambin al lector, en el campo
del oxmoron y la paradoja. Luego, nos
detendremos en el drama que implica
la ceguera, el amor como disponibilidad
y la revelacin. Esta revelacin llegar a
su culmen frente a Cristo Crucificado.
Nuestro propsito final ser un logos
sobre el mtodo teolgico. Las tres vas,
afirmativa, negativa y eminencia son
recorridas por Bartimeo como smbolo
de todo discpulo. Borges, a su manera,
tambin las recorre. El aporte de Borges
a la teologa aparece como la espera de
un amor que se haga concreta y trans-
forme esta historia. La figura del amor

hecho historia est presente como promesa y como inminencia.
13 - 13.30
Undr, o la knosis de la palabra en
la historia
E. C. CORTI
Universidad de San Martn
(Argentina)
Esta propuesta aborda la historizacin
de la Palabra en el mundo, i.e. el silencio de la palabra intramundana. El amor
hecho historia en la persona del Cristo
-Dios-Hombre- convoca las palabras humanas al silencio y al hombre a la construccin silenciosa de la historia. Referir a ciertos escritos de J.L.Borges donde
el autor menciona la knosis o vaciamiento de la palabra pronunciada en
el mundo. Es paradigmtico el grito del
Rab en la hora nona Padre mo, Padre
mo, por qu me has abandonado?
No recibe respuesta. Su voz es la voz del
Padre en el mundo, su Hijo bienamado.
En el mundo hay lugar para preguntas;
no para respuestas. En Undr, Borges
presenta la palabra que es todas las palabras y a la vez su silencio; el silencio
de la palabra en el mundo. Y as como
en Parbola del palacio (El Hacedor,
1960, pp 801-802) el poeta aniquila
el palacio al nombrarlo porque en el
mundo no hay lugar para l y la palabra que lo nombra, as tambin, en La
supersticiosa tica del lector (Discusin, 1932, pp 204-205) nos dice que
hay Palabras definitivas, palabras que
postulan sabiduras divinas o anglicas
o resoluciones de una ms que humana
firmeza nico, nunca, siempre, todo,
perfeccin, acabado son del comercio habitual de todo escritor. No piensan que decir de ms una cosa es tan
de inhbiles como no decirla del todo,
y que la descuidada generalizacin e intensificacin es una pobreza y que as la
siente el lector. (...) Releo estas negaciones y pienso: Ignoro si la msica sabe
desesperar de la msica y si el mrmol
del mrmol, pero la literatura es un arte
que sabe profetizar aquel tiempo en

que habr enmudecido, y encarnizarse
con la propia virtud y enamorarse de su
propia disolucin y cortejar su fin. Estas palabras que se piensan definitivas
y que postulan sabiduras no humanas
ignoran que decir de ms es ms inhbil
que no decir del todo. Finalmente, en
Una rosa amarilla el poeta Giambattista Marino (El Hacedor, 1960, p.795)
nos pone al corriente de la prometeica
tarea de nombrar la rosa: Entonces
ocurri la revelacin. Marino vio la rosa,
como Adn pudo verla en el Paraso, y
sinti que ella estaba en su eternidad
y no en sus palabras y que podemos
mencionar o aludir pero no expresar y
que los altos y soberbios volmenes que
formaban en un ngulo de la sala una
penumbra de oro no eran (como su vanidad so) un espejo del mundo, sino
una cosa ms agregada al mundo.
AULA 122
............................................................
12 - 12.30
El amado en el Amante en la escritura de C. S. Lewis
F.M. ABDALA DE ARDIG
Universidad del Noroeste de la Provincia de Buenos Aires (Argentina)
A partir de, y con ocasin de su conversin al Cristianismo, la produccin
literaria de C. S. Lewis se vuelve fecunda y abultada. En efecto, el encuentro
con Dios y la experiencia de Su amor
tienen efectos incalculables en la vida
y en la obra del autor ingls. En este
trabajo nos proponemos redescubrir la
riqueza literaria y teolgica de su escritura mediante el anlisis de algunos
pasajes salientes de su produccin ensaystica, apologtica y ficcional. En los
textos escogidos el escritor define de
manera excepcional esta relacin personal entre el amado (el hombre) y el
Amante (Dios). Las numerosas y variadas imgenes y metforas a las cuales
Lewis recurre dan cuenta de tres con-
ceptos esenciales en relacin al tema

en cuestin. Estas ideas fundamentales
pueden resumirse del siguiente modo:
el entraable amor de Dios que ama
primero; el anhelo vital del hombre de
ser posedo y abrazado por el Amor; y
por ltimo, el gozo punzante que brota en el corazn humano, fruto central
aunque fugaz, de la accin de esa ardiente caridad divina en el alma.
12.30 - 13
Gestos amorosos en la escritura de
Eduardo Galeano
A. DE ASSIS
M. AILTON
Universidad Federal Juiz de Fora
(Brasil)
El presente trabajo pretende identificar
en la escritura llevada a trmino por
Eduardo Galeano en El libro de los abrazos, obra que se public por primera
vez en 1989, elementos que permitan
una lectura del escritor uruguayo a partir de uno de los ejes temticos de este
congreso, cual sea: textos del amor hecho historia. Intentaremos explicitar la
capacidad que este texto en particular,
esto es, El libro de los abrazos, posee de
perpetuar la experiencia viva del amor
de Eduardo Galeano por el ser humano
e por la Tierra.
13 - 13.30
Niketche: una lectura del amor en
la tradicin mozambiquea
N. R. GUTIRREZ
Instituto de Reintegracin
del Refugiado (Brasil)
El presente trabajo tiene como objetivo
analizar y reflexionar sobre la construccin del discurso afectivo y amoroso
en la tradicin mozambicana contempladas en el romance nicketche: uma
histria de poligamia, identificando
factores culturales y religiosos en la
construccin de la identidad nacional.
35
As mismo, sern discutidas las relaciones de gnero y poder en los sistemas

patriarcales de poligamia vigentes hasta los das de hoy. El trabajo aborda
una mirada histrico- social y cultural
de las relaciones entre los personajes
y la produccin de amor entre sus dialogantes, respetando valores morales,
ticos y culturales de tribus catlicas e
islmicas dialogantes en un mismo pas
y sus implicaciones en trminos epistemolgicos del discurso amoroso y
su relacin entre amor y amante. Ser
discutida las formas simblicas y representativas de los grupos tnicos en la
produccin y representacin del amor.
Para su elaboracin fue necesaria la
investigacin bibliogrfica de autores
como Foucault, Butler, Barbieri entre
otros no menos importantes
AULA 123
............................................................
12 - 12.30
Yo-T y l: la alteridad descubierta
a partir del tercero. Reflexiones
acerca de la propuesta filosfica de
Jean-Luc Marion
M. E. CELLI
(Argentina)
Jean-Luc Marion, en su intento de ensayar un nuevo camino para acceder a la
alteridad, denuncia que en la historia de
la filosofa la verdadera apora no se refiere primariamente a la inaccesibilidad
del otro cuanto a su accesibilidad demasiado fcil. Y, segn su diagnstico, una
de las causales de dicha situacin es que
la dualidad (yo-t) ha primado por sobre
cualquier otro modo de abordaje de la
cuestin del otro, invisibilizando las consecuencias filosficas negativas de este
anlisis, no slo para con la alteridad, sino
tambin para con el ego. En este contexto
nuestro trabajo intenta reflexionar sobre
las crticas que el filsofo de la donacin
proyecta sobre el acceso husserliano a la
alteridad en la Quinta meditacin carte-
36
12.30 - 13
el amor. Se utilizar la riqueza descriptiva de Ser y tiempo para seguir

pensando desde esta obra acerca de
las implicancias del ser con otros,
abrindonos a fenomenlogos existenciales, que permitan avanzar hacia
una comprensin del amor.
De la soledad del Uno a la comunidad de los Tres
AULA 124
............................................................
N. DI BIASE
12 - 12.30

Amor y Mstica: La semitica esponsal de San Bernardo de Claraval
siana y evaluar su propuesta filosfica -en

dilogo con la teologa trinitaria- de una
alteridad de segundo grado concentrada
en la figura del tercero que no aparece o
slo aparece indirectamente.
El presente artculo se propone mostrar la relacin dual yo-t como

alteridad irreductible desde la figura
del tercero Para ello se recurre a
los anlisis del tercero que realizan
tanto Levinas como Marion quienes
muestran que para que acontezca el
reconocimiento mutuo del yo y el t
es esencial la figura del tercero como
testigo y garante de dicho reconocimiento. De all que el tercero es un
constitutivo esencial de dicho reconocimiento y forma con el yo y el t, un
nosotros. Este nosotros constituye la
comunidad que es entendida trinitariamente. Por ltimo, nos referiremos
a Ricardo de San Vctor y su descripcin del amor dilectio (dual) el cual
slo se manifiesta por el amor condilectio (tercero).
13 - 13.30
Hacia una concepcin del Amor en
Ser y Tiempo de Martin Heidegger
M. T. STUVEN VATTIER
Universidad Catlica de Chile
(Chile)
Este trabajo trata las posibilidades
que ofrece Ser y tiempo de Heidegger
desde su concepcin del Dasein como
aperturidad consigo, con las cosas
y con los otros, para elaborar una
concepcin del amor. La solicitud,
como estar con otros, abre caminos.
Heidegger no aborda explcitamente
R. LVAREZ GUTIRREZ
Universidad Catlica de Chile
(Chile)
San Bernardo de Claraval esquematiza
un mtodo simblico-teolgico. Este se
compone de etapas. Estas son: presentacin del smbolo, relacin del alma
con el smbolo y construccin de sentido del mismo. Cada una de ellos tiene
un protagonista. La semitica se refiere a la escritura material como Palabra
de Dios que salva al hombre . Es una
clara reminiscencia a la labor proftica
del Antiguo Testamento. Estos denunciaban la apostasa del pueblo de Israel
a las promesas del Sina. Lo anterior es
llevado por el Doctor Melifluo al mbito
de la antropologa teolgica. Smbolos
como el perfume, el beso o el abrazo
dan cuenta de una nueva relacin del
Creador y la creatura. Esta es la relacin
esponsal. La escolstica medieval se
consagr su investigacin a tres tipos
de gneros literarios: Las Quaestiones
Disputatae, las Summas y los Comentarios. Estos ltimos precedan la investigacin teolgica, pues consideraban
el estudio de la Sacra Pagina como una
iniciacin progresiva en el conocimiento bblico; ya sea por su metodologa
como por su inters estilstico. Por su
parte, la teologa monstica propuesta
por san Bernardo apunta a una mstica
unitiva de ribetes teolgicos. La presente comunicacin pretende abordar
dicha disyuntiva.
12.30 - 13
Juliana de Norwich: hacia una
Teologa del Optimismo y la Misericordia
P. MARCHISIO
Universidad Nacional de Crdoba
(Argentina)
Juliana de Norwich, una mstica inglesa
que vivi como anacoreta en el siglo
XIV, nos ofrece un enfoque original en
teologa. Si bien por su estilo de vida
particular, su cultura y su distancia en
el tiempo y en el espacio nos puede
parecer lejana y ajena a las preocupaciones del ser humano de hoy; una lectura cuidadosa de sus escritos, basadas en su experiencias de lo divino, nos
revelan profunda belleza y hondura
espiritual. Si como lo entendi Vincent
Van Gogh, el amor es la mayor manifestacin del arte y de lo bello, para
Juliana entonces Dios es el Artista por
excelencia. En esta comunicacin se
intentarn analizar los principales ejes
temticos de su espiritualidad, que fue
definida por Toms Merthon como una
teologa de misericordia, de alegra
y de alabanza. Entre sus temas fundamentales, se destacan su imagen
maternal de Dios, y una confianza
osada en la misericordia y providencia
divinas. Unas lneas clebres de sus
Revelaciones del Amor Divino resumen perfectamente la experiencia de
Juliana All shall be well and all manner of thing shall be well, Todo ser
para bien y sea lo que sea todo ser
para bien. Son las palabras de esta
anacoreta, reveladas y entretejidas en
lo secreto de la oracin, las que constituyen un verdadero mensaje de esperanza para los hombres y mujeres del
mundo de hoy, un mundo abatido por
las violencias, los fundamentalismos y
la ausencia de sentido. El recorrido por
sus palabras nos invitan a sanar nuestra espiritualidad desde la simpleza, el
amor y la confianza de ser sostenidos
por su Amor.
13 - 13.30
El Amado de mi Alma. Analogas y

conceptos en la teologa mstica de
Guillermo de Saint Thierry.
E. REYES GACITA
15 - 15.30
Universidad Catlica del Norte

(Chile)
R. E. YEZ POBLETE
A partir de la expresin Amado de mi

alma, Guillermo subraya uno de los elementos principales de su doctrina espiritual. En la Expositio in Canticum Canticorum la Esposa elogia al Esposo a travs
de esta formula, confirindole un sentido
particular en la relacin de los amados;
pues su amor tiene un cierto gusto de
aquel a quin busca: sensum quemdam.
Por eso, la Esposa dice a los centinelas:
Habis visto al amado de mi alma?.
Estas palabras no slo denotan su afecto; sino permiten comprender que el
alma misma experimenta la presencia de
Dios. Guillermo de Saint Thierry ofrece
una analoga en la que intenta transmitir
que no existe conocimiento o visin que
exprese en profundidad la asimilacin
de conocer como es conocido. Esta es la
comprensin del amor; donde el amante
se transforma en el amado. Los alcances
teolgicos son variados: significa que
nuestro interior ha sido creado para ir al
encuentro de Dios Trinidad: Imago Trinatis. Dios deviene comprehensible para el
ser humano; operando en el hombre una
renovacin profunda que lo restablece en
trminos de semejanza divina: ressemblance et Unitas Spiritus. Aqu, nuestro
autor es continuador de la doctrina de
Agustn, y es el primero en la Edad media
en comprender al Espritu como amor y
don del Padre y del Hijo. Finalmente qu
hay detrs de este concepto?, pareciera
no slo un lenguaje que intenta describir
una relacin; sino una teo-antropologa
en la cual se define y se comprende nuestra propia humanidad.
El Amor hecho historia. Autorretrato de un Pastor
Universidad Catlica Silva

Henrquez (Chile)
El objetivo de este trabajo es reflexionar
dentro de marco temtico, que inspira
este encuentro: El amado en el amante, el Amor hecho historia la figura
de pastor, que fue delineando, don
Ral Silva Henrquez, a lo largo de su
vida religiosa, de manera particular, en
su ministerio episcopal en cuanto Cardenal, Arzobispo de Santiago de Chile
en el perodo 1961-1983. La reflexin
tendr como eje articular el estudio del
lema episcopal de don Ral: Caritas
Cristo urget nos, desde la etimologa
del concepto lema y su significado con
la manera en la cual don Ral va desarrollando su ministerio desde su espiritualidad Salesiana y su servicio concreto
a su Seor en su Iglesia y a su Pueblo.
Se ha elegido trabajar el lema pues, por
su carcter normativo y programtico
estara enraizado en una experiencia
de fe, una experiencia mstica que va ir
marcando todo el ser y hacer del pastor;
es en este punto dnde se puede hablar
que el lema episcopal de Ral Silva Henrquez va ir configurando un encuentro
de Amor entre el Amado y el amante,
que para Silva Henrquez ser el Seor
en la Iglesia, en su Patria, en su gente
y de manera particular en los pobres y
los nios .El propio Cardenal en el ocaso de su vida escribir Mi palabra es
una palabra de amor. He buscado a los
largo de mi vida amar entraablemente
a mi Seor.
15.30 - 16
TERCER TURNO
JUEVES 19 DE MAYO
15 - 16.30
AULA 101
............................................................
Una cultura de la solidaridad es

posible
C. R. PINTO
Facultad Jesuita de Filosofa y
37
Esta comunicacin se origin en un

tema que empec a reflexionar hace
unos aos, y se desarroll como una
monografa para mi graduacin en teologa, en 2011, en el Centro de Ensino
Superior de Juiz de Fora y el Instituto
Teolgico Arquidiocesano Santo Antnio. Mi eleccin fue guiada por la opcin de trabajar un tema que no sera
meramente acadmico, pero que tena
importancia apostlica. Fue de hecho
mi experiencia apostlica en algunas
comunidades eclesiales catlicas de la
Arquidicesis de Juiz de Fora, la que
me llev a elegir el tema de la solidaridad que sera fundamental para mi
reflexin. Esas comunidades y muchas
otras, catlica y evanglica, que profesan la fe cristiana y la celebracin de los
sacramentos, nos afectan por la realidad de la pobreza, la injusticia social y
el sufrimiento exacerbado. Por un lado,
esta comunicacin tiene como objetivo
hacer reflexionar sobre la relacin fundamental entre la fe y la praxis cristiana.
Por otro lado, se tiene la intencin de
reflejar y mostrar algunos pasos de la
dimensin proftica de la fe cristiana,
en su funcin doble mensaje de denuncia y anuncio, siempre teniendo en
cuenta la posibilidad de construir una
cultura universal de la solidaridad,
segn lo declarado por el Papa Pablo
VI y, en el mismo sentido, por el Papa
Francisco, que nos exhorta a compartir
responsabilidad fraterna.
les. Amor de comunidad que trasciende el espacio y tiempo donde persiste

el mandato del reestablecimiento del
orden inicial en el que haba todo para
todos. Los cdigos narrativos de mitos,
ritos y textiles irrumpen en el lenguaje
verbal. A partir de estudios etnogrficos de pueblos principalmente andinos,
entrevemos en estas otros textos -diversos a los occidentales- una cosmovisin
de la fraternidad que da sentido al celebrar, pedir permiso y perdn, a ejercer la
reciprocidad con la totalidad del cosmos
como gran casa que nos contiene. La
eficacia simblica de estas narraciones
resisten a una comprensin monolgica. Desde la hermenutica diatpica se
aventura al reencuentro entre el mythos
y logos. Se trata de un posicionamiento
tico frente a otras representaciones y
prcticas. Implica dialogar -dia-logoscon modos diversos de pensar y sentir.
Trabajar continuidades entre la fraternidad como categora conceptual occidental y la reciprocidad en las culturas
ancestrales, puede aportar a superar
la fragmentacin entre lgicas que se
mostraron excluyentes. A la vez, es una
invitacin a restablecer la vida comunitaria como garante de la integridad del
cuerpo socialy a revitalizar la identidad
latinoamericana.
16 - 16.30
15-15.30
La fraternidad como principio de

las comunidades originarias americanas
El hombre romntico en el discurso sentimental rioplatense
AULA 102
............................................................
E. ORTIZ
P. SANTOIANNI
Universidad Autnoma
de Entre Ros (Argentina)
La comunidad es el humus donde surge
la vida de los pueblos originarios latinoamericanos y caribeos. La relacionalidad-reciprocidad como representacin
mental organiza las prcticas cotidianas,
comprendiendo a los hombres y mujeres, a los seres naturales y sobrenatura-
38
Universidad Nacional de la Plata /

CONICET (Argentina)
El regreso de Esteban Echeverra a Buenos Aires, en 1830, siempre ha sido
considerado como el hito de la introduccin del romanticismo en Amrica
Latina. Las caractersticas de este romanticismo fueron muy particulares y
su mixtura con las ideas ilustradas y sus
diferencias con el movimiento europeo
han sido ampliamente desarrolladas.

Por otro lado, se ha vinculado la esttica romntica en Amrica con la formacin de las identidades nacionales,
con la construccin de mitos a partir
de historias amorosas que funcionaron
como alegoras de raza y gnero para
el pas emergente (Unzueta, Sommer,
Garrells). En estas lecturas de la novela
sentimental como texto modelizador, se
ha hecho hincapi en la mujer americana y su relacin con ciertos arquetipos
femeninos, sobre todo, la Virgen Mara
y la Beatrice de Dante, por mencionar
dos casos paradigmticos. Sin embargo, hay un menor desarrollo sobre la
construccin del modelo masculino, aspecto que tiene unos matices notables.
As, en esta comunicacin considerar
aquellos elementos que, ms all de lo
mimtico y lo programtico, construyen
las figuras masculinas del romanticismo.
De esta manera, se tendrn en cuenta
varios textos donde la imbricacin entre
el hombre racional e ilustrado y el individuo sensible, y donde la melancola y
la soledad, son notas ya no de un varn
dbil, sino de un nuevo concepto de
civilidad. Adems, se analizar los cdigos del amor romntico y cmo son
adaptados a cuestiones polticas locales, donde el hombre sensible convive
en tensin con el modelo de hroe del
epos, con las leyes divinas y humanas.
15.30 - 16
El otro Judas de Abelardo Castillo:
Traicin o acto de amor
M. V. VENTURA
Universidad Nacional de Villa Mara
(Argentina)
Y si Judas no traicion a Jess? De
esta pregunta parte Abelardo Castillo para escribir El otro Judas. Porque,
habra un Cristo si no hubiese muerto en la cruz? Habra un Cristo si no
hubiese habido traicin? La traicin de
Judas se nos presenta como necesaria.
Jess presagia que ser traicionado,
pero acaso en ese presagio no existe
un pacto secreto? Cristo deba morir en
la cruz para redimir a la humanidad, por

eso, Abelardo Castillo propone a Judas
como hroe de su drama. Un Judas que
se sacrifica al sacrificar a su amigo. La
traicin de Judas puede verse como una
traicin por amor en la obra de Castillo
y en la historia bblica segn propone
Zizek en El ttere y el enano. La traicin
al ser amado equivale a una traicin a
uno mismo, y Judas elige traicionarse
para conseguir el establecimiento de
la Iglesia que se formar a partir de la
crucifixin de Cristo. Como lder religioso, el Rab Jess merece ser traicionado
para alcanzar la eternidad, y en El otro
Judas le ha encomendado esa misin
a su discpulo ms querido. En la obra
de Castillo, Jess no slo comprende y
consiente la traicin, sino que la provoca. Judas carga tanto con la culpa de
traicionar al amado como de traicionarse a s mismo. Pero su acto es necesario.
Determinar el nacimiento de la iglesia.
Para cumplir la misin revolucionaria de
Cristo, Judas debe traicionarlo, siendo
esta traicin un acto de amor.
16 - 16.30: Vacante
AULA 117
............................................................
15 - 15.30
Canciones del amor paterno:
construccin del vnculo amoroso
mediante la palabra potica en
Gracia Plena de Jos Pedroni
L. A. KODNIA
Universidad del Salvador
(Argentina)
El amor es un vnculo libre y gratuito
que se manifiesta mediante dos sujetos
concretos. Cmo se puede construir
un vnculo amoroso cuando no se tiene
experiencia directa del amado? Las teoras psicolgicas, desde Stren o Mahler
hasta Winnicott o Bowlby, han estudiado la relacin entre el nio y sus padres.
El vnculo construido ser percibido de
forma diferente en la etapa intrauterina
como luego en el nacimiento. En cuanto a la etapa intrauterina, la madre lo

har con sensaciones directas, mientras
que el padre con sensaciones indirectas.
Segn las ideas de Mandroni, la palabra
potica media entre el mundo y el poeta, devela un misterio y suscita figuras,
cuyo aparecer patentiza algo sustancial.
El poeta Argentino Jos Pedroni (18991968) en su libro Gracia plena (1925)
construye el vnculo amoroso con su
hijo mediante la palabra potica. Y es el
mundo de lo cotidiano y el de la naturaleza el que le permite asimilar y amar el
misterio que no todava no conoce.
mundo, para que el dilogo no se quede en la periferia o en las mrgenes. El

ejercicio constante de la alteridad como
una ruta, donde cada ser sea preguntado sobre su autocomprensin en el
cosmos, una experiencia de amor que
da sentido a la existencia humana generada por el encuentro.
16 - 16.30
Amada en el amado transformada: la Iglesia transformada por la
unin con Jess Eucarista desde
la mirada de fe de Hildegarda de
Bingen
15.30 - 16
V. BOSCH
El amor como encuentro con el
otro

(Argentina)
M. ALVES VIANA
(Brasil)
El amor como encuentro provoca una
reflexin sobre el ser, de la identidad
que se construye sobre la alteridad del
dilogo y de la relacin con el otro. El
encuentro es una experiencia clave que
permite el crecimiento del ser a travs
del otro, es la experiencia del dilogo,
de la donacin y de la recepcin constitutiva de la historia del ser que se remite a la bsqueda de lo trascendente.
En esta dinmica, hay la apropiacin
de diferentes realidades, que permiten
a la reformulacin de algo nuevo; nadie
sale del encuentro de la misma manera, quien se encuentra con el otro tiene
la oportunidad de encontrarse consigo
mismo, en una dimensin relacional
donde el amor es criterio presupuesto.
El yo para se encontrar, sale de si mismo
para ir al otro, este movimiento es necesario y est presente en el ser como si
fuera impregnado en el yo, y que el yo
mire el reto de ir en busca de algo; esta
dinmica conduce al descubrimiento y
el significado de su existencia, la felicidad y, en esta, el amor. El dilogo se
presupone, es una experiencia que deja
a la realidad ante el ser, y que exige una
respuesta que le permita colocarse en el
Esta ponencia est centrada en la capacidad que la Eucarista tiene de transformar

la Iglesia, comprendida desde la mstica
nupcial desarrollada por Hildegarda de
Bingen. En primer lugar nos adentraremos en el tema propuesto a partir de una
frase compuesta por Juan de la Cruz: la
transformacin de la amada en el amado.
Su poesa mstica nos servir de puente
para adentrarnos en la teologa mstica de
nuestra visionaria. En segundo lugar elegimos el texto central donde Hildegarda
describe teolgicamente su visin; que es
la segunda parte de su libro Scivias en la
as denominada por los estudiosos sexta
visin. A partir de este texto, abordaremos: a- Las imgenes de la Eucarista al
ser recibida por la Iglesia. b- Las tres semejanzas o metforas acerca de la transformacin eucarstica. c- Los numerosos
nombres teolgicos de la Eucarista d-Los
cuatro modos en los que ella ve que los
comulgantes se acercan a este sacramento e- La relacin entre la Eucarista y la
misericordia transformadora de Dios actuando en el creyente. Para concluir, desde el marco de la Teodramtica balthasariana, repararemos en el carcter de
figura teolgica de Hildegarda y proyectaremos su influjo sobre la cuestin
eclesiolgica, en tres ncleos sugeridos
por la teloga mstica: transformacin,
restauracin y renovacin.
39
AULA 120
............................................................
15 - 15.30
El amor en la novela judeohelenstica Jos y Aseneth
D. FRENKEL
(Argentina)
Jos y Aseneth es una novela compuesta en griego que desarrolla el versculo
de Gnesis 41: 45 en el que se narra la
boda de Jos con la hija del sacerdote
Poti Fera, de la ciudad de On. Se desconoce el nombre del autor y la fecha y
lugar de composicin estimada por los
eruditos es el Egipto romano del siglo I
d.C. La novela describe el ambiente y
educacin de Aseneth, el encuentro entre ella y Jos, el amor de la joven y el
arrepentimiento que ella atraviesa para
poder casarse con su amado. Abandona su vida anterior, sus costumbres paganas y reconoce la existencia de Dios
en un proceso de purificacin, ayudada
por la presencia de un ser sobrenatural.
Su figura alcanza la dimensin de una
herona paradigmtica al demostrar
que nunca es tarde para alejarse de un
camino errado y encontrar el verdadero,
tal como lo hizo Aseneth mediante el
amor. La novela logr gran popularidad
en la sociedad cristiana de la Edad Media y se conservan de ella varias versiones en lengua eslava, siraca, armenia,
rumana, copta, latina.
hacia su imagen verbal. Las consonantes M y L en distintas lenguas, la

vinculan al amamantamiento. Desde
las grutas neolticas hasta las cartas de
amor, podemos interrogar una sola
historia de amor. En El Banquete,
Platn busca su esencia y revelarla.
Diotima de Mantinea enuncia el significado de Eros, daimon mediador entre
dioses- hombres, bueno- malo, bellofeo; por quien es posible acercarse
a la Verdad, y quien produce Belleza,
es amado por el dios. La relacin entre
amante (erasts) y amado (ermenos)
conduce a la Belleza. El amante desea
lo que le falta y el amado tiene lo que
el amante carece, pero ninguno sabe
lo que le falta, ni lo que tiene. Ello se
revela en la relacin de amor. Como el
lector amante de la Tor, el texto est
en movimiento y el guio al lector es
que ste _amante_ corteja y enamora;
la escritura _ amada_ le abre sus puertas y entonces, el lector cae enamorado. Ambos estn implicados por igual.
En la experiencia mstica, los dos son
una persona, y dos al separarse. Este
vivir en y fuera de s, esta apertura al
Otro se ofrece, a partir del misterio escondido en la palabra, en las figuras de
Platn- El Banquete- Eros; Borges- Aleph; lector- Tora; San Juan de la Cruz
- Santa Teresa de vila; que, sin duda,
han hecho historia.
sultado puede ser totalmente inverso

a lo que fue pretendido originalmente por el autor. Algo catastrfico. Para
esta reflexin fue necesaria una busqueda bibliogrfica a partir del estudio
exegtico de Salmos 95: 1 11, donde
se constat que la mayora de las versiones consultadas tradujeron los versculos 7 y 8 de tal forma que la segunda
parte sufri una connotacin negativa.
Dos versiones dan a entender que la
nacin de Israel solo sera oveja del
pastor, de Yahwe, cuando diera odos
a su voz. Ya las otras versiones, en su
mayora dicen que: As que Israel oyera la voz de Yahwe debera obedecer.
Entretanto al respetar el estilo literario
que el salmista utiliza, solo hay una
forma de interpretar el pasaje: Ya
que Israel es considerado un rebao de
Yahwe, seria de buen grado que diera
odos a la voz de su pastor. Porque de
esta forma conseguira tener una posicin distinta a la de sus antepasados.
De esta forma, en lugar de imaginar un
Dios tremendamente iracundo y que
castiga a los suyos, lo muestra como
un Dios celoso y cuidador. Que est a
disposicin para ayudar a su pueblo
con su historia.
16 - 16.30
15 - 15.30
De la poesa a la prosa, del amor a

la Guerra. Un anlisis del Salmo 95,
respetando la poesa hebrea
Tempiternidad y silencio
R. PEREIRA DE MORAES
Universidad de Barcelona (Espaa)
Facultad del Estado de San Leopoldo (Brasil)
El amor desde el silencio es donde se

encuentran el amado y el amante. El
silencio como condicin para el olvido
del ser, de nuestra mente, de nuestra
voluntad, de nuestra accin. La bsqueda desde la contemplacin en los
silencios para ser tiempo, vivir la realidad tempiternamente, y encontrarnos
en la trascendencia del ser, qu de divino somos y es la realidad mediante
la experiencia esttica, mediante el
enamorarse de la belleza de la vida.
AULA 121
............................................................
A. SOL SOLER
15.30 - 16
La figura del amante y del amado.
Una palabra oculta revelada en el
Amor
L. GRINBERG
(Argentina)
El lenguaje responde acerca del origen
y naturaleza de las palabras. La onomatopeya puede dar repuesta profunda desde las huellas de la palabra amor
40
El artculo, de la poesa a la prosa, del

amor a la guerra busca demonstrar
cun peligroso es que un investigador
bblico ignore la poesa hebraica. Infelizmente esto ha ocurrido an en el
salterio, que es considerado el himno
de alabanza de Israel, una coleccin de
poesas. Consecuentemente, cuando
el estilo literario no es respetado el re-
Los versos del Canto Espiritual de San

Juan de la Cruz, junto con otras obras
del mundo oriental y los delicados
versos de Juan Ramn Jimnez, darn
testimonio del encuentro del amado
y el amante desde una hermenutica
teolgica apoftica muchas veces, y la
continua exhortacin al silencio como
condicin de posibilidad de superar
las dualidades del pensamiento lgico. Las diferentes tradiciones apuntan
a la necesidad de vaco sin caer en el
nihilismo; el silencio es anterior a la
Palabra Creadora, es en el silencio la
posibilidad de encontrar al Padre, con
humildad de olvidarse de uno y vivir
enamorado a modo tal como afirmaba Santa Teresa de Jess: Vivo sin
vivir en m, /y tan alta vida espero, /
que muero porque no muero./Vivo
ya fuera de m, /despus que muero
de amor; /porque vivo en el Seor, /
que me quiso para s: /cuando el corazn le di /puso en l este letrero, /que
muero porque no muero.
sistemtico de su poesa: Tengo un solo

Esposo, demostrar la compresin cristolgica del evento del Abandono, como
expresin culminante del Amor. El texto
permite la postura de un doble horizonte
de comprensin, a saber: desde arriba,
es decir, una perspectiva del Abandono
desde el Misterio Trinitario y una perspectiva del Abandono desde abajo, es decir, histrico salvfica. Por ende, el kairs
del Abandono en Lubich manifiesta tres
formas del Amor, a saber: redentor, revelativo y participativo.
16 - 16.30
La claridad de la noche oscura
de Teresa. Una aproximacin al
misterio de la santa de Liseaux en
dilogo con el misterio del Crucificado y Abandonado.
P. CARONELLO
de Aquino Argentina)
15.30 - 16
Tengo un solo esposo. Claves
hermenuticas para una lectura
sistemtica de la mstica
S. VARGAS ANDRADE
Instituto Universitario Sophia
(Italia)
El Roten Faden teolgico en el pensamiento de Chiara Lubich se nuclea en su compresin de Jess Abandono como analoga exclusiva y preferencial de la forma del
Amor pericortico del Misterio Trinitario.
La comunicacin presenta la perspectiva
teolgica de una poesa de Lubich. El texto pertenece al compendio de 1949, es
decir, a sus iluminaciones intelectuales.
Muestra la figura de Jess Abandonado
como la del nico Esposo, el Amor originario y originante. El escrito es de carcter
paradigmtico porque marca un lmite en
el horizonte de comprensin (Gadamer,
1999) lubichiano. De hecho, en el Roten
Faden teolgico de Lubich se puede hablar de una Lubich antes del texto y de
una Lubich despus del texto. El anlisis
Si es verdad lo que afirma la Constitucin Gaudium et Spes acerca de que el

misterio del hombre solo se esclarece a
la luz del misterio del Verbo Encarnado,
ser tambin cierto que todo lo que de
verdaderamente cristiano acontezca en
la vida de los santos, esclarecer de alguna manera, el misterio de Cristo. Los
ltimos meses de la vida de Teresa han
suscitado muchas reflexiones, lo mismo
que el misterioso grito de abandono de
Jess en la cruz. Intentaremos mostrar
como ambos acontecimientos estn
estrechamente unidos y, por la misteriosa solidaridad que hay entre Cristo y
la humanidad, ambas realidades, la de
Teresa y la de Cristo, pueden ser de una
manera anloga, clave de interpretacin mutua.
AULA 122
............................................................
E. D. MURGA
Facultades de Filosofa y Teologa
de San Miguel (Argentina)
Pretendemos analizar el fenmeno de
la carne como el lugar en donde se encuentran amado, amante e historia. Para
esto consideraremos la obra del filsofo
contemporneo Jean-Luc Marion y sus
anlisis de la figura del amante, trabajada
principalmente en el fenmeno ertico,
y su relacin con el fenmeno saturado
de la carne. Para Marion, la condicin
de amado, es decir, la seguridad de ser
amado desde otra parte, no puede ser
alcanzada como se alcanza la seguridad
de los objetos por parte del cogito. Por
lo tanto se debe atravesar la reduccin
ertica: el amante debe avanzar amando
l primero para descubrir que fue amado originariamente. Paradjicamente, la
figura del amado, que es originaria, solo
es alcanzada a posteriori cuando el sujeto
se decide a amar primero. En esta relacin
entre amado y amante el fenmeno de la
carne, en tanto fenmeno nico que permite toda otra fenomenalidad, se vuelve
el lugar privilegiado en VI Congreso internacional de literatura, esttica y teologa
2 donde amante y amado se encuentran.
Sin embargo, la separacin que se establece entre carne y cuerpo en la obra de
Marion dificulta la comprensin del modo
en que el amor se realiza fcticamente en
la historia. Para superar esto retomaremos a Husserl para pensar un modo en
que la relacin carne-cuerpo nos permita
comprender las relaciones entre amado,
amante e historia.
15.30 - 16
La figura natural bajo riesgo. La
naturaleza vulnerada por la crisis
ecolgica y la disolucin de una
parte de la esttica teolgica
L. FLORIO
15 - 15.30

(Argentina)
La carne: entre el amado y el

amante
La crisis medioambiental est generando una modificacin vertiginosa en
41
la biosfera (sexta extincin masiva de

especies, modificacin climtica, contaminacin de aguas y aire, urbanizacin
desmedida, etc.). Este cambio produce,
a su vez, una ruptura en la percepcin
de la naturaleza tal como ha existido
hasta el siglo XIX, donde todava quedaban territorios relativamente intocados. La naturaleza no es ya ms un
otro t a contemplar y utilizar como
un misterioso reducto de formas, belleza y recursos, sino un amenazante y
empobrecido eso que reacciona en
modo inimaginable. Desde la teologa
de tradicin bblica, la creacin ha sido
considerada no slo como un camino
hacia el Creador sino incluso como el
primero de los hechos salvficos, con el
que se ha inaugurado la historia de la
salvacin. La tradicin patrstica y mstica cristianas han desarrollado la idea
de que la naturaleza es un camino de
encuentro entre el creyente y su fuente trinitaria. Sin embargo, la situacin
en la que la biosfera ha ingresado en
las ltimas dcadas pone en riesgo la
percepcin de la figura natural como
un t mediador autnomo en el encuentro con la figura trinitaria. Habr
espacio en el futuro para la mediacin
de la naturaleza en el encuentro mstico? O, por el contrario, habr que
apelar a una mediatizacin tecnolgica,
artificial, y renunciar al paso esttico de
lo natural? Estas son algunas de las preguntas teolgicas que emergen de la
indita situacin figurativa y ontolgica
del planeta.
16 - 16.30
El amado en el amante: Comentario a Confesiones IV de Agustn de
Hipona
J. I. LPEZ
(Argentina)
En este trabajo se propone una aproximacin a uno de los temas ms complejos de la filosofa de Agustn de Hipona:
el amor al prjimo. Bien sabido es que
para el Obispo de Hipona el amor es el
42
corazn de toda su filosofa y el ncleo

desde el cual se comprende a Dios y al
hombre, pero debindosele a Dios un
amor de gozo y al mundo un amor de
uso, queda inconcluso el amor debido
al prjimo. A partir de un comentario
al libro IV de Confesiones se intentar
exponer algunas de las claves que permitan comprender cmo se articula el
amor al prjimo en la dinmica del fruiuti propia de la filosofa del amor de San
Agustn. Lejos de ser el Bien Sumo del
cual se debe gozar e incapaz de ser reducido a mero bien de uso, el prjimo,
por su carcter de Imago Dei, es decir,
por la presencia de Dios en su misma
indivisibilidad personal, demanda un
amor simultneo de frui/uti que se buscar esclarecer a partir de la experiencia que Agustn tiene de la amistad y la
muerte de su ser querido. La tesis que
se intentar defender es la siguiente: Si
bien el prjimo no es el Sumo Bien que
da felicidad plena, es un bien necesario
para el gozo de sta.
AULA 123
............................................................
15 - 15.30
Perfumando de amor toda la vida
y hacindola bendita La dimensin
religiosa de la poesa de Gabriela
Mistral - una mstica popular
M. ECKHOLT

Universidad de Osnabrck
(Alemania)
La comunicacin va a explorar la obra
de la poeta y Premio Nobel chilena
Gabriela Mistral (1889-1957) como
expresin de una mstica popular
inserta en una mstica de la creacin y
del itinerario. Gabriela Mistral desarroll su propio lenguaje religioso que se
inspira en los salmos de David, la obra
de Teresa de vila, venerada por ella,
y se aproxima a la lrica popular de
San Francisco de Ass, fundiendo as
tradiciones occidentales y latinoamericanas. Sus poemas ilustran los gestos
cotidianos que se repiten y estructuran la vida, el llenar la copa, el partir

el pan, la risa y el baile. Son palabras
arraigadas en su terruo, el Valle del
Elqui, y en los poblados del sur chileno,
donde Gabriela trabaj como maestra.
Y al mismo tiempo, palabras afinadas
con el arpa de Dios que oyen el mstico y la mstica, como escribe en un
breve texto de prosa.
15.30 - 16
Luz sobre luz: movimientos de
amor entre la presencia y la ausencia. Luce Lpez Baralt-Paul Ricoeur:
lectura desde la metfora nupcial
como clave hermenutica de interpretacin
S. CAMPANA
Luce Lpez Baralt, escritora puertorriquea, nos brinda en el ensayo potico
Luz sobre luz una experiencia nica e
irrepetible, personal que a la vez se inscribe en la larga tradicin de la poesa
mstica cristiana que balbucea lo indecible en un lenguaje siempre nuevo, salvfico, que la autora realiza en dilogo
con la mstica suf y los grandes msticos de la tradicin occidental. En esta
tradicin se vislumbra el Cantar de
los Cantares como fuente inagotable
de este decir, como canto que despliega la relacin nupcial originaria en un
movimiento de amor que nos envuelve
y transforma. En este contexto Paul Ricoeur nos brinda una clave hermenutica de interpretacin y acercamiento a
este texto desde el amor que se torna
metfora nupcial. Desde la recepcin
del lector Luz sobre luz nos abre a
descubrir lo ertico en lo nupcial en una
unidad que se transforma en clave de
una nueva lectura antropolgica, esttica, teologal. Amado y amante generan
un crculo vital que nos introduce en un
tiempo kairolgico de donacin y reciprocidad.
16 - 16.30
LAnnonce faite a Marie: aproximacin hermenutica al drama del

amor en Paul Claudel
A. SALIVA
que el amor es tal si es generado y que,

solo como consecuencia, puede abarcar un horizonte sin lmites.
Universidad Tres de Febrero

(Argentina)
AULA 124
............................................................
En LAnnonce faite a Marie, obra preferida por Paul Claudel, no quedan dudas de que los componentes del drama
-acotaciones escnicas, personajes, espacios, desplazamientos, tiempos- giran en torno a un centro, el del amor.
Ya en la lectura seera de Hctor Mandrioni quedaron definidos lo que l
llam Los dos Estados y las tres Esferas del Amor. Ahora bien, solo con
mencionar algunos ncleos dramticos
de La Anunciacin a Mara quedamos
sorprendidos de que sta sea la obra
claudeliana del amor: un intento de
violacin, un novio que abandona a su
novia das antes de casarse, un cuerpo carcomido por la lepra, la premeditacin de un fraticidio. Estas circunstancias conviven con muchas otras de
signo contrario: la construccin de una
famosa Catedral, la recuperacin del
Rey de Francia, el cuerpo de un leproso
curado milagrosamente, la resurreccin de una nia y su transfiguracin.
ngel Battistessa sentenciaba: Paul
Claudel es un autor difcil. Vemos
que tambin sus amores lo son, no hay
facilismos ni dulcificaciones en el pensamiento que Claudel tiene del amor.
De qu amor nos habla? Se puede
definir, explicar, intentar conceptualizar, o es ms propicio otro mtodo
para interceptarlo? Para dialogar con
esta pregunta realizaremos una lectura
que d paso a los tres componentes de
la mimesis ricoeuriana, en la que seamos nuevamente los destinatarios de
la potencia de un texto que reconfigure nuestro propio mundo. Nos guiar la
particular fuerza y complejo entramado
de lo metafrico y lo simblico de este
texto de Paul Claudel. Es una obra de
la que no es fcil quedar afuera como
hombres; en palabras del prlogo de
la primera versin de La Anunciacin,
sus criaturas al volverse ms santas se
vuelven ms humanas, conscientes de
15.00-15.30:
De corazn a corazn. El arte como
gemidos del alma enamorada
V. NOUGUS
Universidad Catlica de Santiago
del Estero (Argentina)
Una breve presentacin de la vida de
Fr. Guillermo Butler op y su proceso de
conversin artstica ante la obra del
Beato Anglico, introducen al anlisis
de su pensamiento sobre el arte, como
exteriorizacin del amor suscitado
en el encuentro con Dios en cuanto
Belleza Superior y de sus reflexiones
acerca de la misin del arte religioso.
Este marco biogrfico y reflexivo se
ejemplificar desde la hermenutica
teolgica comparativa de dos obras
de Fr. Guillermo Butler sobre Santa
Rosa de Lima, en las cuales se puede constatar el proceso de conversin
artstica del autor y la exteriorizacin
de la espiritualidad mstica de la santa
limea, que se nutre en el encuentro
amoroso con Jess para ser fuente de
compasin y misericordia de los desvalidos de su poca. La emocin esttica se constituye en punto de partida
de la creacin artstica y de la comunicacin de la presencia del amado en
el amante que se expresa en el arte
y que puede llegar al corazn porque
surge del corazn enamorado.
En la ponencia me acerco al misterio del

amor desde la experiencia esttica, literaria y musical, de los textos litrgicos
de la Misa de Requiem, segn la liturgia
romana. El amor consiste en un xtasis
vivificante; vivir en el gozo del amado.
La muerte es un xtasis al vaco; un
descenso a las sombras, al silencio de
la ruptura de todo amor. La muerte es
una salida hacia la pasividad y el vaco;
una realidad que llevamos en nuestra
condicin de finitud y una realidad ante
la cual nos rebelamos. De all, la lucha
espiritual que expresa toda Misa de Requiem: el dejarse llevar, inexorable, por
la corriente del no-ser que nos anega; la
perspectiva del juicio, la tierra a la cual
retornamos. No obstante, se encuentra
otro movimiento sublime: la memoria.
Recordare: clama el alma al Bello Pastor.
El Requiem se transforma en un drama
de amor entre el alma amada y el Amante, Jesucristo, que se ha dejado herir en
su eros, sediento de la respuesta de su
amada. El eros-agape de Jesucristo, su
amor entregado, descendido hasta los
ms obscuros abismos de la soledad,
puede crear un camino, en donde el
amor ilumina y vence toda muerte. En
Jesucristo se vive el admirabile commercium entre amor y ruptura, muerte
y Vida. En esta ponencia tratar de iluminar este drama con textos de Hans
Urs von Balthasar en su obra Misterio
Pascual. Me referir al aspecto trinitario
de la muerte como entrega de la vida
desde la Teodramtica.
16 - 16.30
Imagen y misterio en la obra de
arte. Acerca de la experiencia esttica del amor encarnado a partir de
La esencia de la verdad de Hans Urs
von Balthasar y El Cristo de Velzquez de Miguel de Unamuno
15.30 - 16
N. VANRELL
La Misa de Requiem: lugar teolgico para experimentar el amor

(Argentina)
M. A. FOSCHIATTI
Hans Urs von Balthasar escribe Wahrheit

(traducido La esencia de la verdad) en
1947. En el captulo titulado La verdad
43
como misterio, dedica el primer punto

al mundo de las imgenes; all trata sobre la relacin entre imagen y misterio,
donde el juego entre revelacin y ocultamiento se manifiesta en el dinamismo
del aparecer de la esencia en la imagen
y de su sealar ms all de s misma al
misterio que, en el objeto, se muestra
ocultndose. La obra de arte se nos
presenta como uno de aquellos lugares
en los que la vinculacin entre imagen
y misterio adquiere especial notoriedad.
Articularemos este trabajo en dos momentos. En el primero, nos ocuparemos
de exponer los puntos ms relevantes
del captulo de La esencia de la verdad
antes mencionado, destacando particularmente sus implicancias respecto de la
obra de arte, a fin de delimitar el marco
terico para el desarrollo del segundo
momento. En esta segunda instancia,
incorporaremos a nuestro trabajo una
obra de arte, el poema El Cristo de Velzquez de Unamuno. Esta gran obra
del autor espaol tiene la peculiaridad
de ofrecernos, conjuntamente con la
palabra potica, la visin de la belleza arrebatadora del cuerpo de Cristo,
producto del milagro del pincel de
Diego Velzquez, y la Palabra bblica,
referencia constante en el poemario y
fundamento ltimo de la experiencia
esttica ante el misterio infinito del
Amor encarnado. El objetivo de este
trabajo ser acercarnos al poema cristolgico de Unamuno, acompaados
por el estudio balthasariano en torno a
la imagen, con la intencin de vislumbrar la dimensin de misterio a la que
nos abre la vivencia esttica mediada
por la obra de arte.
44
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ABDALA DE ARDIG, Francisca Mara.................. 35

29. DE PAULA FERREIRA, Vicente................................ 20

ALBORNOZ OLIVARES, Mauricio........................... 30

30. DEL PERCIO, Daniel................................................ 7

LVAREZ GUTIRREZ, Rodrigo.............................. 36

31. DENTZ, Ren Armand........................................... 20

LVAREZ SUREZ, Caridad................................... 31

32. DI BIASE, Nicols.................................................. 36

ALVES MARIANO, Marcus Aurelio......................... 28

33. DAZ, Ignacio Mara.............................................. 34

ALVES VIANA, Mara ........................................... 39

34. DORS, Pablo.......................................................... 5

AVENATTI DE PALUMBO, Cecilia........................... 13

35. DRIOLLET DE VEDOYA, Teresa Mara..................... 22

BAILO, Florencia Elizabeth.................................... 24

36. ECKHOLT, Margit.................................................. 42

BARRIOS TAO, Hernando...................................... 33

37. ETCHEBEHERE, Pablo............................................ 11

10. BERTOLINI, Alejandro............................................. 3

38. FALQUE, Emmanuel.............................................. 10

11. BINGEMER, Mara Clara.......................................... 4

39. FALQUE, Sabine Fos.............................................. 10

12.. BOSCH, Victoria................................................... 39

40. FANUELE, Hernn Pablo....................................... 31

13. CABRAL, Jimmy Sudrio....................................... 30

41. FISCINA, Julin Abel............................................. 27

14. CAMPANA, Silvia Julia.......................................... 42

42. FLORIO, Lucio....................................................... 41

15. CAPANO, Daniel..................................................... 8

43. FORASTIERI, Ana Laura......................................... 21

16. CARONELLO, Pablo.............................................. 41

44. FOSCHIATTI, Marco Antonio................................. 43

17. CAROU, Mariano................................................. 27

45. FRENKEL, Diana L................................................. 40

18. CASARELLA, Peter.................................................. 4

46. FRANKEN, Clemens................................................ 6

19. CELLI, Mara Eugenia............................................ 36

47. FRITZ, Peter Joseph............................................... 13

20. CHIKIAR BAUER, IRENE......................................... 25

48. GIUFFRIDA, Francisco Marcelo.............................. 22

21. CID, Adriana.......................................................... 8

49. GONZLEZ GUTIRREZ, Nstor Ral................ 27/35

22. CODA, Piero........................................................... 2

50. GONZLEZ HIDALGO, Ricardo.............................. 28

23. CRTES, Ana Mara F........................................... 22

51. GRINBERG, Lil...................................................... 40

24. CORTI, Enrique C................................................. 35

52. HERRIZ GARCA, Maximiliano............................... 2

25. DA COSTA JNIOR, Josas.................................... 28

53. JASMINOY, Marcos............................................... 29

26. DA PAZ, Jos Flvio y . ......................................... 27

54. KODNIA, Leonel Alejandro................................... 39

27. DE ASSIS AUGUSTO, Ailton Magela...................... 35

55. KOIRA, Estrella Isabel............................................ 31

28. DE MADALENA GENZ, Antnio Carlos.................. 34

56. LENNON, Mercedes.............................................. 25

57. LLAMBAS, Vicente............................................... 30

85. RIPA, Luisa............................................................ 33

58. LPEZ, Daniel......................................................... 9

86. RODRGUEZ MOYA, Esteban Sebastin................. 34

59. LPEZ, Julin Ignacio............................................ 42

87. RUI TEIXEIRA, Jose................................................ 25

60. MAIA, Ramn...................................................... 30