Jung y el Chamanismo

Confrontacin con el Inconsciente

como prueba Inicitica
Laura Morandini & Ariell Chris

El hombre en su necesidad constante de progreso y avance

tecnolgico, con el pasar del tiempo ha ido poco a poco
despreciando la forma de pensamiento simblico y mtico,
considerndolo como mera fantasa de los pueblos primitivos as
como contraproducente para su evolucin.
Las culturas de los pueblos antiguos (Babilonios, Egipcios, Mayas,
entre otros) desarrollaron un complejo sistema de pensamiento
abstracto/sagrado siendo la Qabalah, la Alquimia, la Astrologa y El
Tarot manifestaciones que llegaron hasta nosotros, pero que an son
consideradas por los profanos puras supersticiones. Este
conocimiento universal se expresa fundamentalmente a travs de
smbolos que los iniciados estn obligados a dominar ya que las
imgenes mticas otorgan la posibilidad de conexin con el sendero
sagrado y la memoria de la naturaleza, lo cual resulta totalmente
inaccesible por medio del pensamiento lgico.
Dentro de la historia de la Psicologa, fue C. G. Jung quien recuper

estos conocimientos hermticos y traducindolos a un lenguaje

psicolgico, logr introducirlos en la cultura occidental moderna,
revalorizndolos. Su misin estuvo encaminada en comprender las
manifestaciones del inconsciente: sueos, fantasas, visiones,
alucinaciones, que apareciendo de forma aparentemente confusa,
inconexa y catica deban encerrar un significado y un sentido.
Es por esto que ante las imgenes que proporciona el mundo oscuro
se podran tomar dos actitudes bsicas: o dejarlas pasar de largo lo
que significa que a la larga se seguirn presentando cada vez con
mayor fuerza y hasta bajo forma de sntoma fsico- o asumir el
compromiso de trabajar con el material que presentan e intentar
darle un sentido y significado personal para integrarlo a la
conciencia. Fue esta la eleccin de Jung, quien, a partir de su propia
experiencia arquetpica teji su teora, amplificndola a travs de
los aos mientras recorra y viva su mito personal. Sin saberlo,
Jung era guiado por fuerzas invisibles a cumplir un rol chamnico.
En las tribus animistas, el sacerdote llamado chamn era quien
posea la llave para penetrar en el mundo de los espritus y as ser
mediador entre la voluntad de los Dioses y los hombres. Su rol de
historiador, sanador, sabio consejero y jefe espiritual no le era
otorgado al azar. El candidato a Chamn era identificado por
determinadas seales que iba mostrando a lo largo de su niez y
pubertad, que consistan en sntomas fsicos y psquicos
particulares: aislamiento, convulsiones, visiones terrorficas,
enfermedades fsicas desconocidas, lenguaje incoherente, etc. Hacia
los 15 aos se aislaba al candidato en una gruta y se lo someta a
una rigurosa iniciacin, la cual consista en someterlo a pruebas que
implicaban la confrontacin con el mundo de los espritus
elementales de la naturaleza. En esta lucha cruenta si el candidato
sala victorioso los elementales lo servan como aliados e
intermediarios con otros espritus dotndolo de poderes sanadores,
del don para interpretar sueos, la capacidad para viajar en tiempo
y espacio, la magia para adoptar formas animales diversas y el
conocimiento curador de las hierbas. Si fracasaba en la prueba,
sera vencido por estas mismas fuerzas bajo forma de muerte o
enfermedad, locura y sufrimiento constante. Hay que recalcar que
este mismo resultado era la consecuencia de rechazar la experiencia
inicitica por temor.
En su autobiografa Recuerdos, Sueos y Pensamientos, Jung
describe esta misma experiencia a travs de la que entra en contacto
con los contenidos de sus sueos y visiones, la oscuridad y riqueza

de su psique y el enfrentamiento con sus dudas y temores, debido a

las imgenes que el inconsciente le proporcion durante los aos
1912-1920. Fueron para Jung "la materia prima de un trabajo que
dur toda la vida". Necesitaba hallar la respuesta a las inquietudes
que las teoras y los dogmas no haban podido ofrecerle.
Despus de la ruptura con Freud, para Jung comenz un perodo de
confusin, se daba cuenta que no posea un marco de referencia
terico en el cual basarse, por lo que asumi una actitud de tipo
"vivencial". Trabajaba con sus pacientes sin seguir reglas
preestablecidas y trataba de ayudarlos a entender las imgenes
onricas que stos le proporcionaban a travs de la intuicin y su
propio trabajo personal de introspeccin. Senta que poda obtener
ayuda de la mitologa para acceder al mundo del inconsciente, sin
embargo sta no le ofreca mayores respuestas ya que an no haba
logrado descifrar su propio mito.
En un sueo de 1912 Jung entra en contacto con imgenes
relacionadas con muertos y con la leyenda alqumica de Hermes
Trimegisto, intenta dar significado al sueo, pero se da por vencido
pensando que lo mejor es "seguir viviendo", tratando de prestar
atencin a las fantasas e imgenes que se presentaran. Otro sueo
en cuyo contenido aparecan tumbas de muertos que volvan a la
vida a medida que Jung los observaba, le sugera la existencia de
restos arcaicos inconscientes que cobran vida a travs de la psique;
este contenido le sirvi posteriormente para formular su teora
sobre los arquetipos.
Todo este material simblico aportado por los sueos Jung no
lograba comprenderlo y vencer as el estado de desorientacin,
senta una gran opresin interna y lleg a pensar que sufra algn
tipo de trastorno psquico. A travs de una revisin de los
acontecimientos concretos de su vida intent encontrar alguna
explicacin a su confusin, pero siendo este camino tambin
infructuoso, decidi entregarse por completo al mundo del
inconsciente.
Lo primero que record fue un episodio de su infancia cuando sola
construir casas y castillos con piedra y fango. Este recuerdo sirvi
de conector con su parte ms genuina y creativa, por lo que decidi
revivir ese momento retomando esta actividad de "construccin".
Empez a crear una ciudad en la cual coloc una iglesia, pero not
que se resista a colocar el altar. Un da, caminando cerca del lago,
encontr una pequea piedra piramidal de color rojo, y al verla

comprendi que deba tratarse del altar. En el momento que la

coloc en su sitio, volvi a su mente el recuerdo del falo subterrneo
que haba soado de nio, y sinti un gran alivio. Pareca que el
inconsciente lo estaba guiando a la comprensin de aquellas cosas
que en el pasado no haban tenido respuesta.
A medida que realizaba esta actividad de construccin, senta que
sus pensamientos se aclaraban y que se encontraba en el camino
adecuado para descubrir su propio mito. Desde este momento Jung
afirma que a lo largo de su vida, en los momentos de oscuridad,
recurra a la creatividad como una puerta de entrada a los
pensamientos e ideas que quera desarrollar.
En el otoo de 1913, el sentimiento de opresin interna pareca
cobrar vida externamente a travs de hechos concretos. Se le
comenzaron a presentar visiones repetitivas que profetizaban una
gran catstrofe de tipo colectivo donde predominaban contenidos de
muerte y acontecimientos de sangre, mientras que una voz interna
le aseguraba que todo lo que perciba era cierto. Jung no lograba
explicar estas visiones y lleg a pensar que estaba psictico. Las
visiones duraron casi un ao, con intervalos de meses entre unas y
otras; todas aludan al mismo contenido. En Agosto de 1914
comenz la primera guerra mundial. En ese momento Jung
comprendi que exista una conexin entre su experiencia personal
y la colectiva, por lo que sinti la necesidad de explorar a fondo su
propia psique y comenz a anotar todas las fantasas que le llegaban
en sus momentos de juego y construccin, cuando daba rienda
suelta a su creatividad.
Comienza un perodo en el cual es invadido por toda clase de
fantasas e imgenes, afirmaba sentirse indefenso ante este mundo
difcil e incomprensible pero a la vez intua la proteccin convencido
de tener que obedecer a una "voluntad superior". Recurra a
ejercicios de yoga para dominar sus emociones y encontrar calma
para as sumergirse de nuevo en su enfrentamiento con el
inconsciente. Traduca sus emociones en imgenes, en un intento
por entenderlas y no ser posedo por ellas. Esta vivencia le sirvi de
herramienta para el proceso teraputico, es decir: no quedarse en la
emocin sino llegar a las imgenes subyacentes.
Jung conceba este choque con el inconsciente como un experimento
cientfico sobre s mismo, donde las mayores dificultades radicaban
en el dominio de sus sentimientos negativos as como en la
incomprensin del material que surga de su psique, lo que le

produca resistencia, oposicin y temor. Tema perder el control y

ser posedo por los contenidos del inconsciente, pero al mismo
tiempo saba que no poda pretender que sus pacientes hicieran
aquello que l no poda hacer consigo mismo. A pesar que
consideraba una experiencia penosa someterse a esto, senta que el
destino se lo exiga. Obtena las fuerzas para enfrentarse en esta
lucha en la idea que no era slo por su bien, sino por el de sus
pacientes. Por otro lado, la familia y la actividad profesional fueron
ingredientes indispensables para ayudar a Jung en todo este
proceso. Ambas le recordaban que era un hombre comn. El mundo
real y cotidiano complementaba su extrao mundo interior y
representaba la garanta de su normalidad. Jung afirma que esto
marc la diferencia entre l y Nietzsche, quien haba perdido el
contacto con la realidad y viva sumergido en su mundo interno
catico.
Surgieron entonces dos imgenes importantes. La primera aluda a
transformacin, muerte y renacimiento, mientras que la segunda le
sugera que deba dejar de identificarse con el hroe, aniquilar su
actitud consciente y apartar la voluntad. Es decir, abandonar las
demandas del Ego para poder acceder a la conciencia
transpersonal.
En otra imagen encontraba a dos figuras bblicas: Elas y Salom acompaadas por una serpiente negra- quienes afirmaban que
pertenecan a la eternidad. Jung interpret estas figuras como la
personificacin de Logos y Eros. Sin embargo senta que esta era
una explicacin demasiado intelectual por lo que prefiri pensar
que eran la manifestacin de procesos profundos del inconsciente.
Posteriormente aparecera en sueo otra figura llamada por Jung
"Filemn". Era un viejo con cuernos y alas de martn pescador, que
llevaba consigo 4 llaves. Con l, Jung conversaba y Filemn le deca
cosas que le eran desconocidas, le ense la "objetividad psquica",
lo que ayud a Jung a distinguir entre s mismo y los objetos de sus
pensamientos. Para Jung esta imagen representaba una inteligencia
superior, un gur espiritual que le comunicaba pensamientos
iluminados. Ms tarde surgi la imagen de "Ka" quien
representaba una especie de demonio de la tierra, un espritu de la
naturaleza, que en cierta medida complementaba la figura de
Filemn.
Mientras Jung anotaba sus fantasas, se preguntaba qu era en
realidad lo que estaba haciendo, ya que ciertamente no se trataba de

ciencia. Una voz femenina que provena de su interior -que Jung

asociaba con la voz de una de sus pacientes- le respondi que "era
arte". l se opona a pensar que fuera arte, sin embargo dej fluir a
esta "mujer interior", aunque se senta asustado ante esta presencia
desconocida. La llam "anima", refirindose a la figura interna
femenina arquetpica del hombre, mientras que el "animus"
representaba la figura masculina. Describi los aspectos negativos
del "anima" como seduccin, astucia y ambigedad pero con la
cualidad de ser la mediadora entre la conciencia y el inconsciente.
Jung afirma que durante aos se sirvi de su "anima" para acceder
a los contenidos de su inconsciente, mientras que en su vejez ya no
recurra a ella porque lograba captar estos contenidos de forma
directa.
A travs de su "anima", Jung lograba establecer un dilogo con el
inconsciente, acceder a los contenidos del mismo y disminuir la
autonoma que ejerca sobre su persona. El poder que tenan las
imgenes se volvi menos violento. Ya no haba un asalto del
inconsciente hacia la conciencia, sino que se estableca un
intercambio dinmico creativo.
Estas fantasas Jung las escribi en el "Libro Negro" y
posteriormente en el "Libro Rojo", en el cual se encuentran sus
mandalas y las ilustraciones realizadas por l mismo. Sin embargo
senta que no lograba poner en palabras aquello que
experimentaba, por lo que prefiri dedicarse en profundidad a la
comprensin de las imgenes para as sacar conclusiones concretas
de los mensajes que el inconsciente le sugera. Esta fue la tarea de su
vida, ya que senta una responsabilidad moral. Afirmaba que el
hombre no puede limitarse a ver surgir las imgenes y sorprenderse
ante ellas, debe comprenderlas porque de otro modo est condenado
a vivir de forma incompleta. "Es grande la responsabilidad humana
ante las imgenes del inconsciente".
En 1916 Jung experimenta una nueva visin: su alma volaba fuera
de l, lo que interpret como la posibilidad de conectarse con la
tierra de los muertos, de los antepasados o del inconsciente
colectivo. Poco despus de esta visin perciba la presencia de
espritus que habitaban la casa -tambin sus hijos los perciban-,
hasta que una tarde los espritus tocaron el timbre gritando
"Regresamos de Jerusaln, donde no encontramos aquello que
buscbamos". Jung entonces escribe durante tres noches los
"Septem Sermones ad Mortuos" y posteriormente los espritus
desaparecieron. Afirma que esta experiencia deba ser tomada por

lo que fue: la manifestacin externa de un estado emotivo favorable

a la aparicin de fenmenos parapsicolgicos. La evasin de su alma
lo haba conectado con los espritus. Estos escritos, que son dilogos
con los muertos, Jung los considera una preparacin de aquello que
deba comunicar al mundo acerca del inconsciente y sus contenidos.
En este perodo Jung se encuentra frente a una encrucijada: o
seguir aquello que le dictaba su mundo interno, o continuar con su
profesin acadmica. Consideraba que no poda seguir enseando a
los estudiantes cuando en su interior haba slo dudas. Decide
entonces dejar su puesto como docente en la universidad porque
"senta que me estaba ocurriendo algo grandioso", y l necesitaba
descubrirlo o entenderlo antes de poder compartirlo pblicamente.
Como consecuencia de esta decisin, inicia un perodo de soledad ya
que no puede compartir sus pensamientos con los dems: no lo
hubieran comprendido. Ni siquiera l lograba entender las
contradicciones entre su mundo interno y el externo. Slo cuando
pudiera demostrar que los contenidos psquicos eran reales y
colectivos, entonces, en ese momento podra comunicar su nueva
visin sobre la psique. El riesgo era grande, ya que si no lo
comprendan quedara totalmente aislado.
Entre los aos de 1918-19 empez a salir de la oscuridad en la que
se hallaba, y esto lo atribuy a dos factores: por un lado, se
distanci se la voz femenina que quera convencerlo que sus
fantasas eran de valor artstico y por otro, comenz a comprender
los mandalas. Todos los das dibujaba pequeas figuras circulares a
travs de las cuales observaba sus transformaciones psquicas. Las
consideraba la totalidad del "Self". A medida que las dibujaba se
planteaba la finalidad de esta actividad, pero saba que no poda
comprender el significado a priori, sino a travs del proceso en s. Se
daba cuenta que el desarrollo de la psique no era un proceso lineal
sino circular, que "todo tiende hacia el centro". Esta certeza le
permiti encontrar paz interior y estabilidad. Era como si l mismo
estuviera encontrando su propio centro.
En 1927 tuvo un sueo que confirmaba esta idea y lo represent a
travs de un mandala que titul "Ventana hacia la Eternidad". En
el sueo Jung se encontraba en una ciudad de forma circular, en un
ambiente nublado y oscuro, en compaa de algunos suizos. A pesar
de este ambiente opaco, en el centro de la ciudad haba una plaza
con una pequea isla en el centro donde se hallaba un rbol de
magnolias que tena luz propia. Slo Jung haba notado esta
presencia de luminosidad, y entonces comprendi que esa era la

meta. Respecto a este sueo Jung afirma " El centro es la meta y

todo se dirige hacia el centro. Gracias a este sueo comprend que el
"Self" es el principio y el arquetipo de la orientacin y del
significado... reconocerlo para m quiso decir tener la intuicin
inicial de mi propio mito" .
Sin esta imagen hubiera perdido la orientacin y abandonado el
camino que haba iniciado, despus de tanta oscuridad dicha
imagen deba concebirse como un "acto de gracia", como la
manifestacin de lo numinoso.
Al ao siguiente dibuj otro mandala que tena un castillo de oro en
el centro, la forma y los colores le sugeran un estilo chino. De
manera sincrnica R. Wilhelm le enviaba una carta con un
manuscrito de un tratado de alquimia taosta titulado "El misterio
de la flor de oro". Esta coincidencia ayud a Jung a salir de su
soledad, ya que le daba la esperanza que existan personas con las
cuales poda tener afinidad y compartir sus ideas.
Para Jung estos fueron los aos ms importantes de su vida: sin
cortar los lazos con su realidad de hombre comn y a pesar de la
soledad, tom el riesgo de sumergirse en su propia oscuridad
tratando de encontrarle un significado y una finalidad a todo
aquello que experimentaba. Asumi la responsabilidad de analizar y
comprender el material que el inconsciente le proporcionaba y fue
en la bsqueda de su propio mito.