GRIMSON: CONFIGURACIONES CULTURALES

Culturas: configuraciones contingentes atravesadas por el poder (171)

Toda nocin de cultura estar atravesada por: la heterogeneidad [heterotopa y
heterocrona], la conflictividad, la desigualdad, la historicidad y el poder (172 y
187).
El concepto de "configuracin cultural" enfatiza la nocin de un marco
compartido por actores enfrentados o distintos, de articulaciones complejas de la
heterogeneidad social. (172)

Elementos constitutivos de una configuracin cultural:

1. Fronteras de lo posible: Las configuraciones son campos de posibilidad: en
cualquier espacio social hay representaciones, prcticas e instituciones posibles
(aunque no sean mayoritarias); hay representaciones, prcticas e instituciones
imposibles, y hay representaciones, prcticas e instituciones que llegan a ser
hegemnicas. (172) Al mismo tiempo son "campos de posibilidad" porque, en
cada uno de esos espacios simblicos, los grupos pueden identificarse
pblicamente de cierto modo (y no de otros) para presentar sus demandas; y
porque el conflicto social (que es inherente a toda configuracin) se despliega en
ciertas modalidades mientras en otras permanece obturado. (173)
2. Lgica especfica de interrelacin: La idea de que hay una configuracin
cultural sin que exista homogeneidad implica necesariamente la existencia de
una totalidad conformada por partes diferentes que no slo tienen relacin entre
s sino una especfica lgica de interrelacin. Esa lgica de interrelacin entre
las partes es el segundo elemento constitutivo de una configuracin [cultural]
(176). A la vez, toda configuracin tiene una lgica sedimentada de articulacin
situada de esa heterogeneidad, dispositivos que otorgan sentidos determinados a
las partes. Inestables, esos sentidos son disputados justamente porque son
relevantes y porque estructuran la vida social en mltiples aspectos (176).
3. Trama simblica comn: una configuracin implica una trama simblica
comn, lenguajes verbales, sonoros y visuales en los cuales quienes disputan
pueden a la vez entenderse y enfrentarse. () All donde no hay un mnimo de
comprensin, no hay una configuracin. Evidentemente cada grupo y cada actor
dicen cosas muy diferentes, pero lo que enuncian es inteligible para los otros
actores (176).
4. Historicidad: Si no hubiera nada compartido en ninguna de estas u otras
acepciones, no estaramos autorizados a hablar de "configuracin cultural"
(177). Todos estos elementos son histricos porque slo son, en cada momento,
la sedimentacin del transcurrir de los procesos sociales (177).
Campo de interlocucin
- En una configuracin cultural, los conflictos se despliegan en una "lengua"
pasible de ser reconocida por los diferentes actores (177). En los procesos de
interaccin social las comprensiones tienden a ser parciales. Como todo espacio
social es heterogneo, no existen fronteras objetivas e inmutables que los
investigadores simplemente deban descubrir. () Se trata de encontrar lmites
culturales en los cuales los participantes perciben diferencias en los regmenes
de significacin. () Hay reglas de significacin para todos los matices y las
disputas de significacin que configuran una totalidad histrica. (178).

Un campo de interlocucin es un marco dentro del cual son posibles ciertos

modos de identificacin, mientras que otros quedan excluidos. Entre los modos
posibles de identificacin existe una distribucin desigual del poder. Cada
Estado nacional constituye un campo de interlocucin donde los actores y los
grupos se posicionan como parte del dilogo y el conflicto respecto de otros
actores y grupos. Es decir que un campo de interlocucin implica una economa
poltica de produccin de identificaciones (179)

Fronteras, sentidos, heterogeneidad

- Cuando hablamos de configuracin cultural pretendemos decir que cada grupo
significa, valora y jerarquiza sus propias diferencias de maneras distintas (183).
Estas diferencias pueden ser al interior de dicha configuracin cultural o con
respecto a las personas a las que se localiza en otras configuraciones culturales.
As como dentro de las fronteras identitarias instituidas por agenciamientos
polticos hay una cierta heterogeneidad cultural, tambin puede suceder
exactamente lo contrario (183).
Categoras, pertenencia y configuraciones
- Resulta necesario acotar las acepciones de identificacin, en referencia exclusiva
a las categoras de grupos sociales, a los sentimientos de pertenencia a un
determinado colectivo, y a los intereses comunes que se articulan en torno a una
denominacin. Esas categoras surgen y sedimentan en relacin con los procesos
de percepcin y significacin vinculados a las alterizaciones. Toda sociedad ()
produce innumerables clasificaciones. La ms fundamental refiere a las
divisiones y agrupamientos de la propia sociedad y de las sociedades vecinas o
significativas. A lo largo de su historia las clasificaciones sociales, polticas,
territoriales, ideolgicas, estticas, tnicas, de gnero y de generacin emergen,
tienen mayor o menor relevancia social y luego sedimentan. () En un contexto
histrico especfico, una sociedad tiene una caja de herramientas identitarias, un
conjunto de clasificaciones disponibles que permiten a sus miembros
identificarse a s mismos e identificar a los otros (184).
- Las caractersticas de esa caja de herramientas identitarias ofrecen un panorama
sobre cmo una sociedad se piensa a s misma y cmo actan sus miembros en
relacin con Otros. Las categoras disponibles tienen distinta relevancia social.
No se trata simplemente de que un trmino sea lingsticamente comprensible,
sino de que tenga potencia identificatoria (184). En una configuracin cultural,
las clasificaciones son ms compartidas que los sentidos de esas clasificaciones.
() Por ello, la disputa acerca del sentido de las categoras clasificatorias es una
parte decisiva de los conflictos sociales (185).
- Conviene reservar la nocin de "identificacin" para aludir especficamente al
sentimiento de pertenencia que las personas tienen respecto de un colectivo, y a
los agrupamientos en funcin de intereses comunes, siempre cristalizados en una
categora disponible. Como hemos visto, los aspectos ligados a los atributos
sociales y a las relaciones entre las personas no tienen vinculacin causal alguna
con sus sentimientos de pertenencia y sus intereses. En ese sentido,
consideramos que la identificacin es siempre una definicin de los actores
sociales, y no una conclusin objetivista del investigador (185).
- Las categoras identitarias, ciertamente, no slo se usan para referir a una
descripcin de la sociedad o para aludir a la relacin del hablante con su
sentimiento de pertenencia. Las personas tambin las utilizan para referirse a sus

interlocutores: una situacin clave de reconocimiento, aceptacin o rechazo.

Como es frecuente que haya diferencia entre los modos en que una persona es
considerada por las otras y cmo se considera a s misma, conviene reservar la
nocin de "interpelacin" para aludir a los modos en que una persona o grupo o
institucin se refiere a sus alteridades. Utilizando la caja de herramientas
identitaria, un miembro de una sociedad se identifica, es interpelado e interpela a
los otros: se afilia y se desafilia, estigmatiza y es estigmatizado,
contraestigmatiza. () En ese proceso de circulacin social de categoras y
clasificaciones humanas se disputan sentidos, desigualdades, jerarquas y poder.
Esas disputas son factibles porque las categoras' se comparten, porque los
significantes se anudan a algn significado, aunque no necesariamente al mismo
para todos. () Ese compartir un territorio de diferencia, de conflicto, una arena
que es histrica, es constitutivo de la nocin de "configuracin cultural" (186).
La configuracin cultural es una nocin que, en lugar de preguntar por los
rasgos y los individuos, pregunta por los espacios y los regmenes de sentido. Un
mismo individuo puede habitar y habita diferentes espacios (territoriales o
simblicos), y puede cambiar de creencias o de prcticas ms fcilmente que lo
que puede incidir para que cambien las creencias de las configuraciones
culturales de las que participa (189). La segunda cuestin es que las
configuraciones culturales no son sumatorias diferentes de rasgos (). Son
combinatorias distintas, articulaciones especficas, estructuras (contingentes,
histricas) de elementos que adquieren significado en la trama relacional ()
(190).

Interculturalidad, comunicacin y configuracin

- Los procesos culturales, alejados de los tipos ideales que habitan las
identidades, son procesos de interseccin. Todos vivimos en intersecciones
culturales y, como individuos, residimos en intersecciones peculiarsimas que, a
su vez, irn transformndose a lo largo de la vida. La interculturalidad no es un
fenmeno novedoso: no hay captulos conocidos de la historia humana
completamente ajenos al contacto entre diferentes configuraciones culturales.
Ms bien, la historia humana tambin est constituida por la dinmica, la
intensidad, el valor y los sentidos de esos intercambios, muchas veces
conflictivos. El trmino "interculturalidad'' es una forma relativamente nueva
() de nombrar un proceso histrico (190). "Interculturalidad" no significa
que haya culturas homogneas en contacto; antes bien, permite revelar las
intersecciones mltiples entre configuraciones culturales. El concepto de
interculturalidad es til porque no presupone ni una teleologa ni un modelo de
vinculacin entre los grupos. Pero tambin porque no presupone ahistricamente
a los grupos, al reconocer que stos se constituyen como tales en procesos reales
de interaccin con otros (191).
- Cualquier proceso comunicativo presupone, simultneamente, la existencia o la
produccin de un cdigo compartido y de una diferencia. Si un elemento
deviene efectivamente en significante es porque produce sentido en una
configuracin cultural. Cualquier significante que podamos imaginar (una
palabra, una accin, una comida, un olor, un color) producir sentidos diferentes
en distintas configuraciones y ser polismico y heteroglsico en una misma
configuracin cultural. () El contacto entre personas o grupos atravesados y
constituidos por flujos culturales diferentes es justamente un contacto entre

olores, sabores, sonidos, palabras, colores, corporalidades, espacialidades

(191).
En un mundo intercultural la comunicacin requiere ser pensada como
interseccin entre configuraciones culturales superpuestas y diferentes.
Diferentes por razones generacionales, tnicas, nacionales, de gnero, de clase.
Intersecciones variables que a veces se acercan a la situacin de puro contacto
con muy baja comprensin y que, en el otro extremo, se acercan a la
comprensin sin alcanzar jams la plena conmensurabilidad. Si la comunicacin
es una interseccin entre dos o ms configuraciones que implica algo ms que
contacto y algo menos que comprensin total, entonces la multiplicacin de los
contactos en el mundo actual, en ausencia de polticas orientadas hacia una
creciente comprensin, constituye una fbrica de incertidumbres y temores ante
alteridades presentes pero aparentemente -y slo aparentementeinconmensurables (194).

CONCLUSIN
La configuracin cultural es la sutura, constantemente reconstruida, de las
heterogeneidades inestables pero sedimentadas. Es la (im)posibilidad de fabricar
alteridades y alterar desigualdades de poder. Es el espacio en el cual, a travs de
hegemonas siempre con riesgos de erosin y de socavamiento, se instituyen los
trminos de la disputa social y poltica. Como habitantes de mltiples configuraciones
culturales, somos constituidos y nos posicionamos ante poderes dismiles y cambiantes.
Poderes que, al igual que sus lenguajes y sus simbologas, son la objetivacin de
acciones humanas histricamente situadas (194).