Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
la manera o el modo como se conoce y lo que se puede conocer. Por consiguiente se har
evidente que las diferencias entre la opinin y el conocmiento delimitan al mismo tiempo
las razones por las cuales las opiniones no pueden cer conocimiento.
Empezaremos por aclarar que Platn asigna dos naturalezas distintas a las cosas que se
conocen. Por un lado, el cuerpo, quien se ve obligado a persibir las cosas a travs de los
sentidos, conoce solo las cosas del mundo sensorial. Por otro lado esta el alma, que por
medio de la razn esta en condicin de conocer las ideas. Por tanto, a estas dos naturalezas
les corresponden conocer cosas distintas:
Del mismo modo piensa as lo que le corresponde al alma: cuando fija su mirada en objetos
sobre los cuales brilla la verdad y lo que es, intelige, conoce y parece tener inteligencia pero
cuando se vuelve hacia lo sumergido en la oscuridad, que nace y que perece, entonces opina
y percibe debilmente con opiniones que la hacen ir de aqu para alla, y da la impresin de
no tener inteligencia.(Repblica VI, 508d).
Aqu Platn nos muestra dos objeciones, apoyandose en la analoga con el sol. En
primer lugar el conocimiento esta provisto de luz, cuando hay luz, cuando hay claridad, la
verdad se revela y el conocimiento se ancla en las ideas. Pero cuando hay oscuridad, el
conocimiento se oculta, no se hace visible, solo se opina. La opinin no ve las ideas y por
tanto no ve el conocimiento. En segundo lugar, el alma fija su mirada al conocimiento, esto
significa que el alma conoce lo que no cambia, conoce lo que es. La opinion, por el
contrario, es defectuosa porque fija su mirada, con poca claridad, a las cosas que cambian.
Dicho de otro modo Platn alude a la manera en que se conoce, tanto el conocimiento como
la opinion tienen distintos modos de conocer.
En relacion con lo que se conoce Platn nos muestra, a travs de una linea, las
distinciones entre lo que se ve y lo que se intelige. Lo que se ve, dir Platn, son meras
representaciones de modelos originales, de las ideas. El ambito de lo visible le
corresponden las imgenes y las sombras, y todo objeto perteneciente al mundo de la
experiencia. Por lo tanto hacemos opiniones sobre cosas del mundo de la experiencia, hay
aqu una dependencia de las opiniones respecto a las imgenes. Frente a esto, la opinin
esta impedida a conocer, pues solo puede ver cosas aparentes, no ve las ideas. Pero cmo
podemos acercarnos al conocimiento si lo nico que tenemos es el mundo de la
experiencia? Qu es lo que se intelige ?. Platn nos dira:
Comprende entonces la otra seccion de lo que se intelige, cuando afirmo que en ella la
razn misma aprehende, por medio de la facultad dialectica, y hace de los supuestos no
principios sino realmente supuestos, que son como peldaos y trampolines hasta el
principio del todo, que no es supuesto y, tras aferrarse a l, ateniendose a las cosas que de l
dependen, desciende hasta una conclusin, sin servirse para nada de lo sensible, sino de
ideas, a travs de ideas y en direccion a ideas, hasta concluir en ideas.(Repblica VI, 511b)
Para llegar al conocimiento de las ideas, el alma indaga, parte de supuestos, a diferencia
de la opinin, ya no con imgenes sino con ideas. La razn es la encargada de otorgarle a
las cosas la capacidad de ser conocidas. Lo hace a travs de la reflexin y la refutacion de
opiniones, la razn va modificando y depurando las opiniones, hasta que las opiniones
dejan de ser imgenes para ser ideas y es a partir de stas que se llega a la conclusin.
Nuevamente hay una distincion entre opinin y conocimiento, ya que la opinin no parte
de supuestos sino parte de imgenes, de objetos sensibles para conocer. El conocimiento
indaga a partir de supestos pero quiere llegar a una verdad. La razn deseosa de conocer la
verdad desecha las opiniones. En otras palabras, la opinion depende de los objetos y, la
verdad hallada por el conocimiento, no depende de objetos sensibles ni de opiniones.
Al defender Platn la inmortalidad del alma y postular que sta es impulsada hacia el
conocimiento nos dice, refiriendose a la manera en la que se llega al conocimiento, a travs
de la razn:
Opin pues que era preciso refugiarme en los conceptos para examinar en ellos la verdad
real [] En fin, el caso es que por ah me lanc, y tomando como base cada vez el concepto
que juzgo mas inconmovible, afirmo lo que me parece concordar con l como si fuera
verdadero, tanto respecto a la causa como a todos los demas objetos, y lo que no, como no
verdadero. (Fedn, 99e-100a).