Polticas Etnogrficas

no Campo da Cibercultura
Jean Segata
Theophilos Rifiotis
(organizadores)
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ABA PUBLICAES
Associao Brasileira de Antropologia
ABA
Presidente: Antonio Carlos de Souza Lima
(MN/UFRJ)
Vice-Presidente: Jane Felipe Beltro
(UFPA)
Comisso de Projeto Editorial
Coordenador: Antonio Carlos Motta de
Lima (UFPE)
Vice-Coordenadora: Jane Felipe Beltro
(UFPA)
Patrice Schuch (UFRGS)
Thereza Cristina Cardoso Menezes
(UFRRJ)
Patrcia Costa (reviso e normalizao)
Conselho Editorial
Andrea Zhouri (UFMG)
Antonio Augusto Arantes Neto
(UNICAMP)
Carla Costa Teixeira (UnB)
Carlos Guilherme Octaviano Valle (UFRN)

Cristiana Bastos (ICS/Universidade de

Lisboa)
Cynthia Andersen Sarti (UNIFESP)
Fbio Mura (UFPB)
Jorge Eremites de Oliveira (UFPel)
Maria Luiza Garnelo Pereira (Fiocruz/AM)
Mara Gabriela Lugones (Crdoba/
Argentina)
Maristela de Paula Andrade (UFMA)
Mnica Lourdes Franch Gutirrez (UFPB)
Patrcia Melo Sampaio (UFAM)
Ruben George Oliven (UFRGS)
Wilson Trajano Filho (UnB)

GRUPCIBER
Grupo de Pesquisas em Ciberantropologia
Coordenador: Theophilos Rifiotis (UFSC)
Vice-coordenador: Jean Segata (UFRGS)
NECOM
Ncleo de Pesquisa e Extenso em
Comunicao do BOM JESUS/IELUSC
Coordenadora: Maria Elisa Mximo
(IELUSC)

P769 Polticas etnogrficas no campo da cibercultura / organizadores

Jean Segata, Theophilos Rifiotis. Braslia : ABA
Publicaes ; Joinville : Editora Letradgua, 2016.
208p.
ISBN 978-85-7802-074-3
1. Antropologia. 2. Cibercultura. 3. Etnografia. I. Segata,
Jean (org.). II. Rifiotis, Theophilos (org.). III. Ttulo.
CDD 301
Ficha catalogrfica elaborada por Alessandra Mara Schroeder CRB 14/679

Polticas Etnogrficas
no Campo da Cibercultura
Jean Segata
Theophilos Rifiotis
(organizadores)

Braslia/DF
2016

[...] la historia es una red y no una va.

Jorge Drexler

Sumrio
07 Apresentao
Cibercultura e Polticas Etnogrficas
Jane Felipe Beltro
09 Introduo
Antropologia e Cibercultura
Jean Segata
Theophilos Rifiotis
Captulo 1
21 Bem-vindos Cyberia: notas para uma antropologia da cibercultura
Arturo Escobar
Captulo 2
67 Faturas/Fracturas: da noo de rede noo de vnculo
Bruno Latour
Captulo 3
91 Dos Cibernautas s Redes
Jean Segata
Captulo 4
115 Desafios Contemporneos para a Antropologia no Ciberespao: o
lugar da tcnica
Theophilos Rifiotis

Captulo 5
129 Etnografia no Ciberespao como Repovoamento e Explicao
Theophilos Rifiotis
Captulo 6
153 Revisitando o Floresta Digital: notas sobre o esforo de uma descrio
sociotcnica
Dalila Floriani Petry
Captulo 7
191 O paciente informado: primeiras notas de um estudo etnogrfico
Maria Elisa Mximo
208 Sobre os autores

Apresentao

CIBERCuLTuRA E POLTICAS
ETnOgRFICAS
1

Jane Felipe Beltro

Polticas Etnogrficas no Campo da Cibercultura, organizado por

Jean Segata e Theophilos Rifiotis, traz a pblico pertinentes interrogaes sobre a etnografia no campo da cibercultura.
Pesquisadores/as dedicados/as ao campo articulam o esgaramento
da compreenso referente fronteira estabelecida entre antropologia
e comunicao. As questes so entretecidas entre o estudo da tcnica produzida por Marcel Mauss e o modo como a antropologia entra
no ciberespao, meio receosa sobre o que encontraria nas novas tcnicas que intermediam as relaes, antes estudadas presencialmente.
No Brasil, apesar dos prenncios dos textos de Escobar e de Latour
agora traduzidos, a postura foi ctica em relao s possibilidades de
revelao. Aos poucos, o Grupo de Pesquisa em Antropologia do
Ciberespao (GrupCiber), da Universidade Federal de Santa Catarina,
e a Associao Brasileira de Pesquisa em Cibercultura (ABCiber) abriram caminhos a partir de pesquisas sobre os temas candentes que, ao
etnografar os espaos das redes que laam e enlaam pessoas em
suas malhas sutis e encantadoras, auxiliaram sobremaneira a constituio de um campo de trabalho para antroplogos/as que aceitaram o
desafio e pouco se importaram com as desconfianas sobre revelaes
1 Antroploga e historiadora, docente associada Universidade Federal do Par (UFPA),
Campus Belm. Pesquisadora do CNPq. Vice-presidente da Associao Brasileira de
Antropologia (ABA) gesto 2015/2016. Contato: janebeltrao@gmail.com.

possveis, hoje, comunicadas ao pblico. Claro, o movimento pendular no cessou! Afinal, o mundo novo e as mudanas continuam a
assustar.
Ao conferir o selo ABA ao trabalho dos autores que escrevem na
coletnea, espera-se contribuir ao debate [...] sobre a especificidade
e a validade da observao de campo on-line, sobre a pesquisa com
avatares, sempre contrastando, em termos absolutos, com as pesquisas realizadas com contatos face a face, diga-se, off-line. (RIFIOTIS, 2016, p. 86)2.
Em 2016, impossvel desconhecer os trabalhos recentes sobre o
tema e a importncia deles na formao de novos profissionais no
Brasil, basta ver as dissertaes e a tese recm-sadas dos programas
de ps-graduao em antropologia e sob a influncia da antropologia, a produo na comunicao e no direito. Portanto, urge ler sobre
o campo da cibercultura e entrar de forma moderna no debate.

2 RIFIOTIS, Theophilos. Etnografia no ciberespao como repovoamento e explicao.

Revista Brasileira de Cincias Sociais, on-line, v. 31, p. 85-98, 2016.


Introduo

AnTROPOLOgIA E CIBERCuLTuRA

Jean Segata

Theophilos Rifiotis

Nos ltimos 20 anos, estudos no campo da cibercultura ganharam evidncia no Brasil a partir de disciplinas como a sociologia, a
comunicao, a filosofia, a antropologia e as artes. Temas como o da
realidade virtual, da Comunicao Mediada por Computador
(CMC), da internet e dos seus dispositivos, como tambm aqueles da
inteligncia artificial, do ps-humano e da elasticidade da vida nos
laboratrios ou no ciberespao so os mais recorrentes. Desde emails, chats, blogs e listas de discusso, transaes bancrias, desenvolvedores de softwares e jogos eletrnicos, tecnologias da imagem, a
produo e difuso artsticas, dispositivos mveis e seus aplicativos,
as redes sociais e suas formas de lazer, ativismo e politizao ou ainda
toda a sorte de ciborgues que vem se multiplicando pela expanso
cada vez mais pervasiva e ubqua dessas tecnologias. Nessa linha,
hibridismos com os corpos humanos em prteses de mltiplos tipos e
finalidades so tambm exemplos de como os estudos do campo da
cibercultura mesclam a fico cientfica, a ideia de futuro e as transformaes concretas da vida contempornea. No por menos, esse
campo tem sido dinmico, desafiador, controverso e mobilizador de
debates intensos em eventos e publicaes.
O GrupCiber um pioneiro da antropologia no campo da

cibercultura no Brasil, e, desde a sua constituio em 1996, vem

enfrentando os desafios e possibilidades colocadas pela cibercultura,
em pesquisas cuja chave mestra a etnografia. Deslocando o debate
generalista, extralocalizado e autoexplicativo que caracteriza tradies ensasticas sobre as quais parte dessa produo tem sido desenvolvida, a etnografia posiciona e situa a cibercultura para o lugar
onde ela produzida e significada cotidianamente, ou seja, nas prticas, experincias e sensibilidades da vida vivida e no daquela imaginada. Ali, onde pessoas, artefatos e outros seres so cruzados e
coproduzidos com e pelas tecnologias digitais, a antropologia reivindicada pelo GrupCiber aquela que pe em reviso constante a
sua agenda de teoria, mtodo e atuao. Esse tem sido o esforo
empreendido pelo grupo ao longo destes anos e, por conseguinte,
tornou-se o eixo estruturante das nossas atividades. Trata-se da
defesa de polticas etnogrficas para o campo da cibercultura, e o que
procuramos sistematizar ao longo do presente livro1.
Quando pensamos na elaborao dessa obra, tnhamos em mente
recuperar apenas um percurso mais recente do GrupCiber que se
desenhou em torno de um dilogo com a Teoria Ator-Rede. Ele reflete

1 O GrupCiber Grupo de Pesquisas em Ciberantropologia foi criado e registrado no Diretrio

de Grupos do CNPq em 1996, a partir do Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social da Universidade Federal de Santa Catarina. Desde ento, executou diversos projetos
de pesquisa no campo da cibercultura, que resultaram em trabalhos de iniciao cientfica,
concluso de curso de graduao, dissertaes de mestrado, teses de doutorado, relatrios
de ps-doutorado, artigos em diversos peridicos nacionais e internacionais, captulos e
livros. Alm das publicaes, o GrupCiber organizou eventos prprios os seminrios
Mapeando Controvrsias Contemporneas na Antropologia, na UFSC como tambm
coordenou mesas e grupos de trabalhos em importantes eventos da disciplina. Esse o caso
de atividades organizadas em edies da Reunio Brasileira de Antropologia (RBA),
Reunio de Antropologia do Mercosul (RAM), em reunies anuais da ANPOCS, em
eventos da Associao Latinoamericana de Antropologia (ALA), da Rede AMLAT
(Comunicao, Cidadania, Educao e Integrao na Amrica Latina), da Association
Franaise dEthnologie et dAnthropologie (AFEA) e nos simpsios nacionais da ABCiber
(Associao Brasileira de Pesquisadores em Cibercultura), entidade da qual o grupo
participou da fundao e esteve frente nos seus primeiros anos de funcionamento por meio
da vice presidncia. Atualmente, o GrupCiber coordenado pelos professores Theophilos
Rifiotis (UFSC) e Jean Segata (UFRGS). Os projetos em andamento, publicaes, eventos
e novidades podem ser encontradas na pgina do grupo: <www.grupciber.net>.


a agenda de pesquisas que passamos a dimensionar aps a publicao

da nossa primeira coletnea Antropologia no Ciberespao que resumia a nossa primeira dcada de trabalhos (RIFIOTIS et al., 2010).
Contudo, um exame crtico e a constatao da necessidade de ampliar
os debates, visando contribuir para a consolidao do campo da cibercultura, nos levou a concluir que uma das inspiraes para o debate
em torno de polticas etnogrficas j estava germinada em nossas pesquisas desde um conjunto de questes apresentadas por Arturo
Escobar em seu conhecido artigo, Welcome to Cyberia, de 1994, que
o primeiro captulo do presente livro. H mais de duas dcadas, a
publicao desse trabalho na sesso de debates do Current
Anthropology anunciava um desafio para a disciplina: a etnografia da
cibercultura. Para Escobar, esse era um campo que articulava a tecnossocialidade, compreendida como um processo de construo sociocultural associado s tecnologias da computao e da informao e a
biossocialidade, entendida como desdobramento da biopoltica que
ganhava era ressignificada como uma nova ordem de produo da
vida, da natureza e do corpo atravs de intervenes tecnolgicas fundamentadas na biologia. Afinal de contas, perguntava-se ele, quais
prticas tm sido articuladas em torno da cibercultura e que mudanas
elas produzem na constituio das pessoas e em suas relaes? Como
o uso cada vez mais crescente de computadores e de seus dispositivos
e das tecnologias de modificao da natureza, pensados de forma global, tem configurado questes locais e particulares grupos tnicos,
classe, gnero e prticas de sade, dependncia tecnolgica, etc.?
Avant la lettre, Arturo Escobar compreendia que a etnografia seria um
modo privilegiado de pesquisa para campo da cibercultura, ao colocar
a antropologia em condies de formular questes e respostas mais
complexas sobre as importantes transformaes da vida social naquela virada de milnio. Por essa razo, abrimos essa coletnea com a traduo do seu Welcome to Cyberia incontestavelmente atual, ainda
que escrito em um tempo da cibercultura em que sequer tnhamos a
comercializao dos servios de internet ou quando os computadores


ainda eram uma grande novidade2.

Diante de tal projeto para a antropologia, entendemos no
GrupCiber que as perspectivas analticas definiam um quadro de
desafios tericos e metodolgicos, e mesmo epistemolgicos, para os
estudos da cibercultura. Para ns, ele deveria ser encarado, no seu
conjunto, como uma possibilidade para a prpria antropologia rever
conceitos e mtodos de pesquisa, e a prpria natureza do conhecimento antropolgico, num movimento que, no limite, poderia ser
colocado em paralelo com o quadro de mudanas introduzidas pela
chamada antropologia urbana dos anos de 1960 e 1970 e suas implicaes fundamentais para a disciplina e para o estudo das sociedades
urbano-industriais. Naquele momento de formao do grupo tnhamos como interlocutora principal a comunicao disciplina que
muito cedo reivindicou o campo da cibercultura e o nosso investimento etnogrfico se deu num esforo de repensar as estratgias de
pesquisa praticadas na chamada antropologia urbana. A busca de
constituir uma entrada antropolgica nos permitiu problematizar os
termos dos debates em curso naquele momento, tipicamente condensada em termos como comunidades virtuais e netnografia. Isso
ajudou em termos de elaborar mais sistematicamente os fundamentos
tericos para o ciberespao, e a desenvolver estratgias especficas de
pesquisa que nos permitissem avanar na problematizao do campo
(RIFIOTIS, 2010). Alm do mais, recompondo o quadro dos desafios
enfrentados, temos de destacar a desconfiana com que nos primeiros anos a proposta do GrupCiber foi recebida entre nossos colegas
antroplogos, para os quais ainda estava em questo a etnografia rea-

2 Trata-se de debates dentro do campo antropolgico iniciados no final dos anos 1980 e
desenvolvidos em vrias frentes desde o incio dos anos 1990 em torno da relao sujeitoobjeto, natureza-cultura e sociedade-tcnica. Como apresentado em vrios captulos do
presente livro, estamos frente a um conjunto de autores cujos esforos em sistematizar
questes sobre a multiplicidade da agncia, as redes sociotcnicas e a escrita antropolgica
s quais nos propomos com a presente coletnea a fazer eco para consolidar a pesquisa no
campo da cibercultura. Nos referimos aqui principalmente aos trabalhos fundadores de
Donna Haraway, Marilyn Strathern, Bruno Latour, Madeleine Akrich e Michel Callon.


lizada sem as interaes face a face. Num certo sentido para eles no
havia gente no ciberespao e tampouco seria possvel um trabalho
etnogrfico com interaes mediadas pelas plataformas e ambientes
de interao on-line. Com o desenvolvimento dos trabalhos iniciais,
foi possvel conquistar a necessria adeso na rea para que os trabalhos que desenvolvamos fossem considerados etnogrficos, inclusive
valorizando-se a condio de nativos do ciberespao3.
Com o desenvolvimento de etnografias em listas eletrnicas de
discusso, chats, blogs, Orkut e Twitter acumulamos experincia e
reflexo crtica suficiente para em 2008, no exato momento em que se
consolidavam os estudos da cibercultura, atravs de grupos de trabalho, mesas-redondas em eventos cientficos, e publicaes, sem falar
na fundao da Associao Brasileira de Pesquisadores em
Cibercultura (ABCiber)4, na qual o nosso grupo est intimamente
ligado desde a sua fundao, chegamos a um ponto crtico. Fazendo
um balano crtico de mais de dez anos de pesquisas, e acompanhando
a literatura de ponta da antropologia que se apresentou no perodo,
chegamos a uma concluso: a estratgia de pesquisa que vnhamos
desenvolvendo nos conduziu, contra o nosso projeto inicial, separao do social e da tcnica. Tratar o primeiro como domnio dos humanos e de tudo o que dele se adjetivasse como social, relao social,
sociabilidade, etc., mantendo em segundo plano, a tcnica, que respondia pelos hardwares, softwares e demais artefatos, que eram reduzi3 As inspiraes do grupo, de incio, vinham da Escola de Chicago e da Escola de Manchester;
da sociabilidade de Simmel (2006); das redes de Barnes (2009); chegando ao campo de
possibilidades de Velho (1999) ou aos pedaos, manchas e trajetos de Magnani (2008). O que
fazamos em termos de estratgia etnogrfica era mimetizar na internet os desafios, dilemas
e perspectivas que foram centrais nas pesquisas antropolgicas em meios familiares e
urbanos, em dilogo direto e aberto com as novas perspectivas que se abriam sobre
etnografia virtual e netnografia, em autores como Luciano Paccagnela (1997), Christine Hine
(2000; 2005), Steve Jones (1999), Daniel Miller & Don Slater (2000), Robert Kozinetz (2007;
2010). Mas, medida em que nos pnhamos mais fortemente a sistematizar essa discusso
metodolgica, sobressaa-se a centralidade da ideia noo de rede sociotcnica em nossos
trabalhos. E isso nos conduziria a um novo estgio de discusso, com forte inspirao nos
Science Studies, notadamente, na forma em que Bruno Latour complexificou a discusso por
meio da Teoria Ator-Rede.
4 Cf. informao disponvel em: <www.abciber.org>.


dos ento a uma uma espcie de novo cenrio tecnolgico com novas
potncias para a ao humana. Foi apenas a partir da aproximao
com as crticas firmadas com a Teoria Ator-Rede que nossa etnografia
passou a ser tratada em termos de rastreamento e descrio de associaes entre humanos e no humanos, permitindo a extrao de algumas consequncias da ideia que fazamos de pesquisar redes sociotcnicas, exigindo-nos consequentemente uma reviso sobre o prprio campo da cibercultura.
Assim, se a recuperao de uma reivindicao etnogrfica para a
pesquisa no campo da cibercultura uma questo-chave desse livro,
pens-la de forma sociotcnica assume igual importncia.
Reposicionar algumas das questes que norteavam nossos trabalhos
at meados da dcada passada sob o efeito da Teoria Ator-Rede trouxe-nos outros desafios: como pensar com redes sociotcnicas as redes
cibernticas da internet ultrapassando uma diviso fundamental que
se atualizava nesse campo a saber, o scio (humanos) e o tcnico
(artefatos)? Como repovoar a etnografia no campo da cibercultura
tornando evidentes as associaes entre humanos e no humanos no
curso das aes? Evidentemente, era preciso problematizar a ideia de
agncia como qualidade humana e de social pensado como o estabelecimento de vnculos entre eles. Em medida mais crtica, foi preciso problematizar a prpria ideia de vnculo entre humanos e no humanos e
sua semitica polarizada entre uma forma negativa de dependncia
(determinismo/ao de artefato sobre um humano) ou positiva de
emancipao (de agncia humana sobre a inrcia do artefato).
Emblemtico e esclarecedor para essa discusso era o texto de Bruno
Latour, intitulado Factures/fractures: de la notion de rseau celle
dattachment, do fim dos anos de 1990, que tambm traduzimos para
esta coletnea (segundo captulo). Como ficar evidente no percurso
terico metodolgico que reconstitudo por Jean Segata no terceiro
captulo, Arturo Escobar e Bruno Latour so o centro de apoio para os
desafios enfrentados pelo GrupCiber em sua trajetria.
Na sequncia, procurando fundamentar a mudana de perspectiva
analtica do GrupCiber, Theophilos Rifiotis prope uma releitura da


perspectiva antropolgica clssica da abordagem da tcnica e o questionamento da noo moderna de objeto-tcnico aplicado ao ciberespao,
que o quarto captulo deste livro. Em ltima instncia, o que se colocou em debate foram as noes de uso, apropriao e representao dos objetos tcnicos nos estudos antropolgicos no ciberespao.
Para ele, nesse campo, a antropologia tinha como ponto de partida a
comunicao mediada por computador, que, explicita ou implicitamente, pressupunha uma exterioridade dos objetos tcnicos e reduzia a
agentividade apenas aos seres humanos. A reflexo crtica que Rifiotis
apresenta no quinto captulo, parte de uma dupla inspirao tericometodolgica: em primeiro lugar, tomando como referncia a matriz
clssica inaugurada por Marcel Mauss sobre a tcnica nas sociedades
tradicionais e analisando a especificidade atribuda condio moderna com relao tcnica e em um segundo momento, e complementarmente, o seu texto avana no sentido de sistematizar os debates contemporneos sobre agncia e os limites da dicotomia humano/tcnico,
especialmente a partir das obras de Bruno Latour, notadamente a partir
da noo de ciborgue.
As consequncias mais amplas sobre as questes colocadas no seu
trabalho sobre o lugar da tcnica na antropologia do ciberespao,
Theophilos Rifiotis apresenta no quinto captulo, no qual ele traz uma
reflexo sobre a etnografia no ciberespao como "repovoamento" e
explicao. Nesse trabalho, o autor procura discutir os pressupostos e
impasses de uma etnografia que se proponha a enfrentar o desafio da
multiplicao de agncias, entre humanos e no humanos, a formao
de redes e a prpria ideia de uma descrio que seja suficiente em si
mesma e no necessite de uma explicao que venha a atribuir um sentido ao observado em campo. Partindo dos fundamentos da Teoria
Ator-Rede, o autor prope que a etnografia deixe de ser uma atividade
eminentemente interpretativa para se tornar uma descrio das conexes em que actantes (humanos e no humanos) que se inscrevem
no curso da ao. A problemtica do repovoamento dos elementos
visibilizados pela descrio (alm dos humanos), os dilemas da escrita sobre a ao e a agncia, entendidas como o que ou quem faz fazer,


alm das exigncias colocadas pela descrio de redes por meio dos traos deixados pelos actantes, exigem uma reviso do fazer etnogrfico
que colocaremos em debate. Assim, sero especialmente abordadas no
artigo a noo de simetrizao e de descrio com foco na ao, procurando sistematizar os fundamentos de uma etnografia da ao.
No sexto captulo, retomando as questes colocadas anteriormente, Jean Segata discute a necessidade de repensarmos a prpria
noo de cibercultura numa chave sociotcnica. Trata-se de uma crtica que, num primeiro momento, era mais restrita e estava diretamente em dilogo com os interesses do campo da comunicao, ela
passa a ser fixada nos limites da constituio e da consolidao de uma
antropologia no ciberespao (RIFIOTIS et al., 2010). Assim, recuperando a elasticidade semntica com a qual Arturo Escobar pensa o
campo caracterizado pela emergncia de tecnologias da computao
e aquelas de controle e modificao da natureza as pesquisas do
grupo saem da internet e seus dispositivos e passam a situa-lo em
contextos mais amplos. Nesse caminho, o stimo e o oitavo captulos
dessa coletnea, de autoria de Maria Elisa Mximo e de Dalila Floriani
Petry, respectivamente, so exemplos disso. O trabalho de Mximo
apresenta alguns passos de um estudo etnogrfico sobre as formas de
acesso e de interao com os contedos de sade disponveis na web.
Num cenrio marcado pela crescente disponibilizao e busca de contedos especficos, a sua pesquisa identifica como as pessoas buscam
contedos de sade na internet e reconfiguram suas posies diante de
profissionais de sade e servios. A temtica vem ganhando destaque
nas mdias e uma evidncia disso a consagrao da expresso Dr.
Google, afinal, esta ferramenta de busca constitui-se como o canal
por excelncia para a procura de respostas para problemas de sade,
construo de diagnsticos e para a pesquisa de possveis tratamentos
e/ou solues. Como argumenta Mximo, se por um lado, muitos atores do campo biomdico questionam sobre a validade e a confiabilidade das informaes e contedos disponveis, implicando em riscos
de autodiagnsticos equivocados e preocupaes infundadas, por
outro lado, h aqueles que reconhecem as possibilidades oferecidas
pela web para potencializar e horizontalizar a participao nas toma

das de decises entre mdicos e pacientes. Nessa rede de relaes e

mltiplas agncias encadeada entre pessoas, web, contedos, servios
de sade dentre outros, percebem-se redefinies nos papis usualmente desempenhados pelos diferentes agentes envolvidos no atendimento sade, bem como um processo de simetrizao destas relaes. J o trabalho de Floriani Petry revela as complexidades da incluso digital e de como ela pode fazer aparecer aspectos que so prprios
do contemporneo, como a necessidade de estar conectado internet
para, assim, integrar o mundo globalizado. Compreendida como parte
fundamental dos processos de incluso social, ou ainda como um
direito constitucional dos cidados, h uma srie de iniciativas governamentais cujo propsito central o de promover a incluso digital a
partir, primordialmente, de estruturas de acesso internet. O seu trabalho pormenoriza uma descrio sociotcnica do Floresta Digital,
uma poltica pblica de incluso digital do Estado do Acre, a fim de
evidenciar, nos seus processos, os coletivos que so associados e os
atores (humanos e no humanos) que so mobilizados para esse programa colocar-se em ao. A (auto)crtica que a autora faz sobre a
escrita, exemplifica os limites e dificuldades da produo de um relato que se pretende sociotcnico, tema que tambm desenvolvido por
Theophilos Rifiotis no oitavo e ltimo captulo desta coletnea. Para
ele, a problemtica do repovoamento dos elementos visibilizados
pela descrio (alem dos humanos), os dilemas da escrita sobre a
ao e a agencia, entendidas como o que ou quem faz fazer, alm
das exigncias colocadas pela descrio de redes por meio dos traos
deixados pelos actantes, exigem uma revisao do fazer etnografico.
Para tanto, Rifiotis coloca em debate nesse captulo a noo de simetrizao e de descrio com foco na ao, procurando sistematizar os
fundamentos de uma etnografia da ao.
Finalmente, o que essas duas dcadas de pesquisa nos tm mostrado que a cibercultura produziu efeitos na antropologia, ainda que
sejam uma disputa em aberto e um desafio sempre anunciado. H
alguns anos, formvamos um campo muito peculiar na antropologia,
com um tema muito especfico de pesquisa e de busca da formao de
um campo especializado. Falar em cibercultura era, por assim dizer,


falar de outra dimenso da vida social, outra realidade. Tanto na nossa

reduo ao ciberespao como na definio elstica de Escobar que aqui
apresentamos, o campo da cibercultura parecia bastante circunscrito e
delimitado. Os seus nativos particularmente os nossos, os cibernautas eram um tipo muito extico, como tambm era extica a antropologia que deles tratava. Mas, atualmente, quando os mais diversos
campos e temas de pesquisa antropolgica passam a ser atravessados
pelo uso da internet e seus dispositivos, pela interveno cada vez mais
flagrante de novas tecnologias, o debate sobre a pesquisa antropolgica
em cibercultura se torna urgente e mais abrangente. Exemplo disso, a
presena de pesquisadores do campo da etnologia indgena, das relaes
de gnero, dos movimentos sociais e ativismos, da performance, da
antropologia da arte, do consumo, da antropologia urbana, etc., nas atividades que temos organizados em diversos eventos ou mesmo nas
demandas de orientaes de novas pesquisas.
Em resumo, nesta nova coletnea organizada pelo GrupCiber,
reafirmamos a atualidade das demandas para a antropologia no
campo da cibercultura j anunciadas h mais de duas dcadas e que
podem ser pensadas a partir da articulao de dois eixos trabalho: (i)
o de uma agenda terico-metodolgica, que pode ser resumida com a
discusso de como pesquisar antropologicamente a cibercultura e, em
desdobramento disso, como fazer das tecnologias digitais estratgias
de pesquisa antropolgica/etnogrfica; e, finalmente, (ii) com a
emergncia de movimentos sociais que se articulam por intermdio
da internet ou as prticas de digitalizao de acervos etnogrficos em
museus virtuais preciso pensar em uma agenda prtica, poltica ou
aplicada, para a disciplina, no campo da cibercultura. Enfim, reafirmamos a urgncia de um debate que visa pensar polticas etnogrficas para a pesquisa antropolgica no e a partir do campo da cibercultura, e que esperamos venha a contribuir para um aprofundamento
do dilogo com outras disciplinas.



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Captulo 1

BEM-vInDOS CyBERIA: nOTAS PARA

uMA AnTROPOLOgIA DA CIBERCuLTuRA1
Arturo Escobar

Mudanas significativas esto acontecendo atualmente, tanto na

natureza da tecnologia como na maneira como as entendemos. A
informao computadorizada e as biotecnologias esto produzindo
uma transformao fundamental na estrutura e no significado da cultura e da sociedade moderna. Essa transformao no somente suscetvel ao questionamento da antropologia, mas talvez constitua um
campo privilegiado para avanar no projeto antropolgico de compreender as sociedades humanas a partir dos pontos de vista estratgicos da biologia, da linguagem, da histria e da cultura. Neste trabalho, reviso as categorias de anlises que esto sendo desenvolvidas
sobre a natureza social, o impacto e o uso de novas tecnologias; ademais, sugiro contextos e passos adicionais para a articulao de uma
antropologia da cibercultura (cyberculture)2.
1 (N.T.) Traduzido por Tatiana Dassi, Jean Segata e Theophilos Rifiotis, a partir do original
Welcome to Cyberia: notes on the Anthropology of Cyberculture (publicado no Current
Anthropology, v. 35, n. 3, 1994, p. 211-231). Agradecemos a Arturo Escobar pela gentileza em
permitir a traduo e a publicao do seu trabalho neste livro.
2 David Hess e Jennifer Terry contriburam com muitas informaes teis para este artigo. A
partir de uma perspectiva etimolgica, os termos cibercultura, ciberespao, ciberocracia
e similares, so nomes inapropriados. Ao cunhar o termo ciberntica, Norbert Wiener tinha
em mente a palavra em grego para piloto" ou timoneiro (kyb m tes); em outras palavras,
no existe uma raiz grega para ciber. Dada a extensa aceitao do prefixo ciber, utilizarei
cibercultura (cyberculture) como um elemento de anlise.

Como um novo campo de prtica antropolgica, o estudo da cibercultura est particularmente relacionado s construes e s reconstrues culturais nas quais as novas tecnologias esto baseadas e que, por
sua vez, tambm ajudam a formar. O ponto de partida da presente
investigao a crena de que qualquer tecnologia representa uma
inveno cultural, no sentido de que ela produz um mundo. Toda tecnologia emerge de condies culturais particulares ao mesmo tempo em
que contribui para a criao de novas condies culturais. Os antroplogos podem estar bem preparados para entender estes processos se estiverem abertos ideia de que a cincia e a tecnologia so campos cruciais
para a criao da cultura no mundo contemporneo. Antroplogos
devem aventurar-se neste mundo para renovarem seu interesse e entendimento e das polticas de mudana e diversidade cultural.
MODERnIDADE, TECnOLOgIA E AS CInCIAS SOCIAIS

Novas tendncias no estudo da tecnologia esto transformando de

forma dramtica as noes clssicas do campo. Nas abordagens clssicas,
a tecnologia identificada de forma restritiva com ferramentas e mquinas e a histria da tecnologia associada histria desses instrumentos e
com sua progressiva eficcia no desenvolvimento econmico e no bem
estar humano e social. Como uma forma de cincia aplicada, a tecnologia vista como autnoma em relao sociedade e como uma prtica neutra. Assim, a tecnologia no se apresenta como boa ou ruim nela
mesma, ela no seria culpada pelos usos que os humanos lhe deram3. A
teoria subjacente que a cincia e a tecnologia induzem ao progresso
autonomamente uma crena representada pela metfora da flecha do
progresso. A flecha do progresso, que permeia os estudos em distintas

3 Esta postura foi modificada pela avaliao de tecnologia que surgiu nos primeiros anos da
dcada de 1970 e que desde l chegaram a se constituir em um importante campo de estudos.
Como o assinalam seus crticos, o propsito da avaliao de tecnologia no a sua
reorientao, seno a adaptao dos humanos aos efeitos perigosos, atuais ou potenciais, que
as avaliaes revelam (SANMARTN; ORTIZ, 1992).


disciplinas, personifica um determinismo evolucionista que vai da cincia tecnologia, indstria, ao comrcio e, finalmente, ao progresso
social. Excees honrosas a esse imperativo tecnolgico esto presentes
em trabalhos que vo de Heidegger e Ortega y Gasset a Marcuse, Illich,
Munford e Ellul.
Acadmicos de vrias tendncias argumentam que os eventos da
dcada de 1960 anunciam um novo marco de compreenso da cincia e da
tecnologia. Entre os fatores que abriram caminho para um novo questionamento da perspectiva tradicional, que considera a cincia e a tecnologia como independente dos contextos socioeconmicos e polticos,
encontra-se a apario da grande cincia, a difuso de uma conscincia
sobre os efeitos negativos das tecnologias nucleares e industriais e o
consequente surgimento de movimentos a favor de tecnologias apropriadas, e a apario de uma classe de especialistas em cincia e polticas tecnolgicas questionando a autonomia da tecnologia em relao aos contextos socioeconmico e poltico (SANMARTIN; LUJN, 1992). Novas
perspectivas comearam a ser desenhadas tanto nas comunidades tcnico-cientficas como nas cincias sociais. Nesta ltima rea, todo um
campo completo de ensino e pesquisa tomou forma em torno de dois projetos distintos, porm relacionados: (a) os estudos de cincia e tecnologia
e (b) os programas de cincia, tecnologia e sociedade. Esses projetos tm
sido institucionalizados de diversas maneiras, incluindo organizaes
como a National Association for Science, Technology and Society
(NAST), a Society for Social Studies of Science (4S), e a Society for
Philosophy and Technology (todas com sede nos Estados Unidos).
Programas de cincia, tecnologia e sociedade existem em vrias
universidades ao redor do mundo, mesmo sem uma orientao comum
para alm de focarem a anlise da cincia e da tecnologia como empreendimentos formatados por processos socioeconmicos e polticos. De
uma maneira geral, eles objetivam explicar as implicaes da constituio da cincia e da tecnologia como formas dominantes de conhecimento e de prticas da cultura moderna4. A anlise, algumas vezes, conduz

4 STS, em sua sigla em ingls (Science and Technology Studies).



considerao de questes ticas e polticas que [...] ajudem a orientar a

nossa compreenso do lugar da tecnologia nos assuntos humanos
(WINNER, 1993a, p. 364). amplamente sustentado que os estudos de
cincia e tecnologia alteraram radicalmente os enfoques passados sobre
tecnologia, deslocando assim a concepo linear da mudana tecnolgica e possibilitando a abertura de slidos programas de pesquisa que esto
desencadeando numa verdadeira renovao terica. No centro desta
renovao est a metodologia do construtivismo social, desenvolvido
especialmente pelos socilogos e historiadores. Com o objetivo de estudar a cincia e a tecnologia como construes sociais, estes acadmicos
comearam a investigar laboratrios e grupos de desenvolvimento tecnolgico e a ver com novos olhos os arquivos histricos. Os construtivistas demonstram, contrariamente ao determinismo tecnolgico do
passado, que a contingncia e a flexibilidade so a essncia da mudana
tecnolgica. Ao evidenciar que os processos sociais so inerentes s inovaes tecnolgicas, eles deram um golpe contundente na alegada distncia entre tecnologia e sociedade e entre essas e a natureza. A crena
generalizada a de que os sistemas de cincia e tecnologia so regulados
atravs de arranjos tcnico-sociais flexveis, que dentro de certas limitaes estruturais, propiciam acordos sociais em torno de desenvolvimentos concretos. Alguns pesquisadores foram mais alm afirmando que a
natureza e as mquinas tornaram-se atores importantes nos processos
histricos que determinam a mudana tecnolgica5.
Alm da deciso metodolgica de observar de perto as tecnologias e
os sistemas que as rodeiam uma aproximao com a qual os antroplogos certamente simpatizam o construtivismo social introduziu inovaes
conceituais sugestivas, como a noo de flexibilidade interpretativa.
Essa noo corresponde ao fato, bem conhecido entre os antroplogos, de

5 Certamente, esta no pretende ser uma aproximao exaustiva ao enfoque construtivista, cujos
proponentes no constituem necessariamente um grupo homogneo. Entre os trabalhos mais
citados por esses autores se encontram, por exemplo: Knorr-Cetina e Mulkay (1983), Latour e
Woolgar (1979), Bijker, Hughes y Pinch (1987), Latour (1987; 1988) e Woolgar (1988; 1991).
Outros nomes importantes, associados ao construtivismo so: Michel Callon, H. M. Collins,
Thomas Hughes e John Law. Para uma reviso destes estudos, ver os trabalhos de Wienner
(1983a) e de Medina (1992).


que os diferentes atores (categoria equivalente na linguagem construtivista a grupos sociais relevantes) interpretam os artefatos de diversas
maneiras. O principal objetivo de anlise corresponde identificao dos
grupos sociais relevantes, a variabilidade de suas interpretaes sobre a
entidade tcnica em questo e os mecanismos pelos quais a dita variabilidade reduzida em torno de uma opo dada. Isto torna possvel explicar
porque algumas tecnologias so escolhidas e outras no. O resultado ltimo de toda essa pesquisa um modelo evolutivo de mudana tecnolgica
com mltiplos caminhos e nveis. Na teoria ator-rede de Michel Callon
e Bruno Latour, a pesquisa e o desenvolvimento so estudados de maneira similar, em especial, no que diz respeito s estratgias com as quais os
atores humanos e no humanos lutam em torno da identificao dos
problemas a solucionar (SANMARTN; LUJN, 1992).
Apesar de sua importncia e visibilidade, o construtivismo social
tambm gerou crticas e controvrsias. Uma delas est relacionada com
o seu objetivo de responder por que as tecnologias surgem e porque certos arranjos sociais em torno delas prevalecem em detrimento de anlises sobre os efeitos de tecnologias especficas sobre as pessoas, sobre
estruturas de poder e comunidades. Tal postura analtica vista por
alguns como uma forma fcil e irresponsvel de relativismo. Do mesmo
modo, critica-se o silncio sobre os grupos sociais irrelevantes, que, no
entanto, tambm so afetados pela tecnologia (WINNER, 1993a).
Numa veia mais filosfica, de acordo com a mesma crtica, os construtivistas subestimam o pano de fundo cultural que condiciona a interpretao e a prtica tecnolgica. Voltar ateno para a flexibilidade interpretativa pode ser, at certo ponto, apropriado, porm, sem uma anlise paralela dos significados que os feitos tecnolgicos tm para as pessoas, [...] esse exerccio torna-se prontamente indiferena moral e poltica (WINNER, 1993a, p. 372). A partir de uma perspectiva diferente,
sustenta-se que o construtivismo social simplifica o papel da cincia no
desenvolvimento tecnolgico e miniminiza o efeito de outros fatores
nesse processo, tais como a economia, os meios de informao e o pblico geral (SANMARTN; ORT, 1992). A anlise dos esquemas sociotcnicos deve ser completada, ao menos, com questes acerca da convenincia das prticas pessoais e sociais informadas pelas tecnologias, em


considerao novamente, questes que os construtivistas parecem deixar de lado (MEDINA, 1992).
Algumas das crticas mencionadas so abordadas em outros estudos
antropolgicos, filosficos e ps-estruturais sobre cincia e tecnologia.
O questionamento da modernidade como cenrio para a atual compreenso e prtica da tecnologia de vital importncia entre os antroplogos. Neste sentido, a antropologia est mais prxima da filosofia do
que da nova sociologia da tecnologia. De fato, a cibercultura fomenta
uma reformulao da modernidade em formas que j no so mediadas
somente por consideraes literrias e/ou epistemolgicas. Se nossa Era
ps-moderna ou moderna modificada (tardia, meta ou hiper,
como alguns propem), uma pergunta que no pode ser respondida
antes de uma investigao sobre o estado e o estatuto atual da cincia e
da tecnologia. Alguns tericos insistem que, tendo em mente que a cincia e o capital continuam a funcionar, como princpios de organizao
das ordens sociais dominantes, no possvel afirmar que j tenhamos
nos despedido da modernidade, apesar dos modos de operao sem precedentes desenvolvidos por esses princpios nas ltimas dcadas6. De
acordo com Michel Foucault (1973), o perodo moderno trouxe consigo
arranjos particulares da vida, do trabalho e da linguagem, incorporados
numa multiplicidade de prticas por meio das quais a vida e a sociedade
so produzidas, reguladas e articuladas pelos discursos cientficos. De
que maneira a cibercultura continua participando destes agenciamentos
da vida, do trabalho e da linguagem? Os sistemas que contam na produo da vida (o corpo, o ser, a natureza), o trabalho (a produo, a economia), e a linguagem (o discurso, a comunicao, o sujeito falante),
foram significativamente modificados? A discusso sobre se a biopoltica foucaultiana e as grades disciplinares foram superadas pela biotecnologia e pela engenharia gentica um tema ainda a ser tratado. Os antro-

6 A afirmao que as recentes inovaes nos dispositivos biolgicos e tecnolgicos no so o

resultado de uma mudana radical nas estruturas culturais e epistemolgicas, porm um
aprofundamento do processo de modernizao e criaes biossociais iniciado no sculo
XVIII o ponto de partida da coleo Incorporations (CRARY; KWINTER, 1992). Esse
posicionamento tambm foi defendido por Rabinow (1992a).


plogos podem ser convidados de honra nesse debate acalorado.

A modernidade foi caracterizada por tericos como Foucault
(1973), Jrgen Habermas (1987) e Anthony Giddens (1989) em termos
de uma contnua apropriao de experincias e prticas culturais por
mecanismos explcitos de poder e conhecimento. Com a modernidade,
muitos aspectos da vida anteriormente regulados por normas tradicionais (sade, conhecimento, trabalho, corpo, espao e tempo), foram
progressivamente apropriados por discursos cientficos e as formas
tcnicas e administrativas de organizao que os acompanham.
Modelos orgnicos e mecnicos da vida social e fsica deram lugar a
modelos centrados na produo e maximizao da vida em si mesma,
incluindo novas formas de articulao entre o corpo e as mquinas em
espaos como as fbricas, as escolas, os hospitais e os lares. Assim,
comeou a ntima imbricao de processos entre o capital e o conhecimento para a produo simultnea do valor e da vida7. A expanso da
palavra escrita, a preeminncia da mquina, o controle do tempo e do
espao e as revolues biolgicas e bioqumicas nos ltimos cem anos
produziram ordenamentos biotcnicos sem precedentes, que hoje
encontram novas formas de expresso nos regimes ciberculturais.
Embora a relao entre cincia, tecnologia e cultura permanea
insuficientemente teorizada (LCOURT, 1992), a cincia e a tecnologia, ou melhor, a tecno-cincia, tem um lugar central na ordem moderna. A abordagem de Heidegger da tecnologia como uma prtica paradigmtica da modernidade continua a ser exemplar neste sentido.
Cincia e tecnologia, para o autor, so meios para a criao de novas
realidades, novas manifestaes do ser. A cincia moderna necessariamente constri (enquadra) a natureza como algo que para ser apropriado, algo cuja energia deve ser liberada para propsitos humanos.
Isto o perigo no sentido mais extremo, na medida em que este

7 A imbricao de capital e vida est condensada na noo de biopoder de Foucault, que ele
autor a explica em termos de dois processos: (a) uma anatomia poltica do corpo humano,
realizada pela normalizao e disciplina da vida diria; (b) as biopolticas da populao,
levadas a cabo por mecanismos de planejamento, regulao e administrao (FOUCAULT,
1980, p. 135-159). Ver tambm Guattari (1992) e Deleuze e Guattari (1987).


enquadramento leva a atividades destrutivas e, particularmente, a destruio de outras formas, mais fundamentais, de revelar a essncia do
ser (poiesis). Essncia que Heidegger v presente nas artes e em certas
filosofias orientais. A tecnologia para Heidegger tem tambm um papel
ontolgico importante no sentido que o mundo se faz presente para ns
atravs de conexes tcnicas (links) de distintas classes. por meio das
prticas tcnicas que o carter social do mundo toma forma (HEIDEGGER, 1962). Mais recentemente, alguns filsofos tm sugerido
que a racionalidade tcnica o modo primrio de conhecer e de ser,
revertendo assim a primazia da cincia sobre a tecnologia e da teoria
sobre a prtica (MEDINA; SANMARTN, 1989; MITCHAM, 1990)8.
Para esses filsofos, a prioridade concedida cincia e teoria sobre
a criatividade tcnica levou os modernos a acreditarem que podem descrever a natureza e a sociedade segundo as leis. Ao invs de figurarem
como o efeito de prticas, a natureza e a sociedade aparecem nas concepes modernas como objetos com mecanismos e, por conseguinte,
so tratados de maneira instrumental (MEDINA; SANMARTN, 1989).
As novas tecnologias parecem aprofundar essas tendncias em formas
que so melhor visualizadas pela fico cientfica contempornea. As
novas paisagens da fico cientfica so povoadas de ciborgues de todos
os tipos (seres humanos e outros organismos com inumerveis prteses
e interfaces tecnolgicas) que se movem em vastos ciberespaos, realidades virtuais e ambientes mediados por computador9.

8 A filosofia da tecnologia decolou nos anos setenta e oitenta (ver Mitcham, 1990). Aspectos
centrais nesse processo foram, por exemplo, a criao, em Nova Iorque do Philosophy and
Technology Studies Center sob a direo de Carl Mitcham, a formao de um grupo similar
na Universidade Politcnica de Valncia (INVESCIT), e a apario da Society for
Philosophy and Technology.
9 A publicao do livro Neuromancer por William Gibson (1984) marcou a ascenso do
gnero de cincia-fico conhecido como cyberpunk. Do mesmo modo, considerado como
o ponto de partida da Era ciber-espacial. Para uma introduo ao cyberpunk, ver McCaffrey
(1991). Enquanto alguns veem no cyberpunk uma crtica velada aos anos de governo
[Ronald] Reagan, inquietante analisar a forma na qual o movimento tem crescido e tem sido
apresentado na mdia. Ver por exemplo o artigo principal da revista Time sobre o cyberpunk
e o underground eletrnico (8 de fevereiro de de 1993). Ver tambm Mondo 2000, talvez a
mdia impressa mais visvel sobre cyberpunk e seu Users Guide to the New Edge (1992).
Para uma anlise crtica dessas tendncias, ver Rosenthal (1992).


Porm, ainda que muitos escritores de fico cientfica e projetistas de novas tecnologias manifestem uma posio pouco crtica a estas
tendncias, ainda no determinamos at que ponto e de que maneiras
especficas as transformaes que vislumbram se encontram em processo de converter-se em realidade. Esta outra tarefa para a antropologia da cibercultura10.
A nATuREzA DA CIBERCuLTuRA

Ainda que qualquer tecnologia possa ser estudada antropologicamente a partir de vrias perspectivas os rituais aos quais ela d origem,
as relaes sociais que ajudam a criar, as prticas desenvolvidas por distintos usurios em torno delas, os valores que fomenta a cibercultura refere-se especificamente a novas tecnologias em duas reas: (i) inteligncia
artificial, particularmente as tecnologias de computao e informao; e
(ii) biotecnologia11. possvel separar estes dois conjuntos de tecnologias
para propsitos analticos; no entanto, no coincidncia que os dois
tenham alcanado seu atual auge simultaneamente. Enquanto as tecnologias da computao e da informao trazem discusso um regime de tec10 A literatura sobre ciberespao e realidade virtual produzida por seus comentaristas e
praticantes caracterizada pela grandiosidade das suas afirmaes. Dois exemplos
provenientes de dois proeminentes projetistas, Scott Fisher e Myron Kruger, devem ser
suficientes: [...] pode ser que as possibilidades da realidade virtual sejam to ilimitadas
como as possibilidades da realidade. Elas podem prover uma interface que desaparece
uma porta para outros mundos (FISCHER apud RHEINGOLD, 1991, p. 131). Um pouco
mais interessante o conceito de Kruger: estamos incrivelmente afianados da ideia de que
o nico propsito da nossa tecnologia resolver problemas. Ela tambm cria conceitos e
filosofia. Devemos explorar completamente essa caracterstica de nossas invenes, porque
a nova gerao de tecnologias falar por ns, nos entender, e perceber nosso comportamento.
Estar em todas as casas e escritrios Devemos reconhecer isto, se quisermos entender e
escolher o nos tornaremos, j que seremos um resultado do que temos feito (KRUGER
citado por RHEINGOLD, 1991, p. 113, grifos nossos). Outros ainda ligam as atuais
transformaes Revoluo Industrial, embora dessa vez abastecida no por petrleo
seno por um novo bem chamado inteligncia artificial (KURZWEIL, 1990, p. 13).
11 No est claro o porqu das tecnologias da computao e da informao estarem ambas sob
a rubrica da inteligncia artificial. Na medida em que os computadores podem ser pensados
como as tecnologias intelectuais dominantes, vlido propor que [...] todo o informtico
pode ser pensado como inteligncia artificial (LVY, 1991, p. 8).


nossocialidade (STONE, 1991), considerado como um amplo processo de

construo sociocultural posto em ao na esteira das novas tecnologias;
as biotecnologias do lugar biossocialidade (RABINOW, 1992a), uma
nova ordem de produo da vida, da natureza e do corpo por meio de
intervenes tecnolgicas fundamentadas na biologia. Esses dois regimes
formam a base para aquilo que se chama de cibercultura. Eles incorporam
a constatao que cada vez mais vivemos e nos constitumos em ambientes tecnobioculturais estruturados por novas formas de tecnologia.
Apesar da novidade, a cibercultura se origina a partir de uma
matriz social e cultural bem conhecida, aquela da modernidade, embora esta se oriente na direo da constituio de uma nova ordem que
ainda no podemos conceituar, porm que devemos tratar de entender
por meio da transformao dos possveis tipos de comunicao, trabalho e formas de ser. A modernidade constitui o pano de fundo do
entendimento a tradio e a forma de ser que se tem como certa e
em cujos termos interpretamos e atuamos e que inevitavelmente
molda os discursos e prticas geradas por e em torno das novas tecnologias. Esse pano de fundo criou uma imagem da tecnologia como um
instrumento neutro, til para liberar a energia da natureza com o objetivo de aumentar as capacidades humanas e servir aos seus propsitos
(HEIDEGGER, 1977). Com o objetivo de reorientar essa tradio
dominante preciso tornar explcito este pano de fundo. Alguns consideram que o propsito desta reorientao como uma contribuio
para a democratizao da cincia e da tecnologia e para o desenvolvimento de prticas tecnolgicas e tecno-ilustradas que estejam mais afinadas com as necessidades humanas do que as atuais (WINOGRAD;
FLORES, 1986; WINNER, 1993a; MEDINA, 1992).
Seguindo essa apresentao geral, a investigao antropolgica
pode ser guiada pelo seguinte conjunto de questes:
1. Quais discursos e prticas que so criados por e em torno dos
computadores e da biotecnologia? Que domnios de atividades
humanas estes discursos e prticas criam? Em que redes sociais instituies, valores, convenes, etc. esto situados estes domnios?
Em uma perspectiva mais ampla, que novas formas de construo da
realidade (tecno-paisagens), e de negociao em torno delas so


introduzidas pelas novas tecnologias? De que maneira as pessoas vinculam-se cotidianamente a estas tecnopaisagens, e quais as consequncias destes vnculos em termos de adoo de novas formas de
pensamento e de ser? De que formas nossas prticas sociais e ticas
mudam medida que o projeto tcnico-cientfico avana?
2. Como estudar etnograficamente essas prticas e domnios em
diferentes espaos sociais, regionais e tnicos? Que conceitos e mtodos antropolgicos estabelecidos podem ser apropriados para o estudo da cibercultura? Quais teriam de ser modificados? Como, por
exemplo, distintas noes de comunidade, trabalho de campo, corpo,
natureza, viso, sujeito, identidade e escrita, poderiam ser transformados pelas novas tecnologias?
3. Qual o pano de fundo de compreenso a partir do qual as novas
tecnologias surgem? Mais especificamente, quais prticas modernas,
nos domnios da vida, do trabalho e da linguagem moldam a atual
compreenso, caracterizao e maneiras de nos relacionarmos com a tecnologia? Quais continuidades as novas tecnologias evidenciam em relao ordem moderna? Que tipo de inovaes, resistncias ou apropriaes das novas tecnologias (por culturas minoritrias, por exemplo),
esto em jogo que possam vir a representar diferentes abordagens para a
compreenso da tecnologia? O que acontece com as perspectivas no
ocidentais medida que as novas tecnologias estendem seu alcance?
4. Qual a economia poltica da cibercultura? De que maneiras,
por exemplo, as relaes entre o Primeiro e Terceiro Mundo esto
sendo reestruturadas luz das novas tecnologias? Quais novas articulaes locais com formas de capital global, baseadas em novas tecnologias, esto aparecendo? Como a automatizao, as mquinas inteligentes e a biotecnologia transformam os processos de produo, de capitalizao da natureza e a criao de valor em contexto global? Se os diferentes grupos de pessoas (classes sociais, mulheres, minorias, grupos
tnicos, etc.) esto localizados de maneira diferencial nos contextos das
novas tecnologias, como podem os antroplogos teorizar e explorar esta
ordem de construo tecnocultural? E, por fim, quais as implicaes
desta anlise para uma poltica cultural da cincia e da tecnologia?


O PROJETO AnTROPOLgICO: FORMuLAES TERICAS

O interesse de antroplogos sociais/culturais pela cincia e a tecnologia tem aumentado constantemente nos ltimos anos. Nesse sentido, alguns passos j foram dados para assegurar a presena institucional da antropologia da cincia e da tecnologia dentro da American
Anthropological Association (AAA) dos Estados Unidos12. Nas reunies de 1992 e 1993 da AAA, vrios grupos de trabalho relacionados
s temticas da cincia e da tecnologia foram realizados13. Ao longo
dos ltimos anos, os tpicos de interesse dos antroplogos passaram a
incluir etnografias de cientistas, estudos sobre tecnologias reprodutivas e mdicas, temas sobre gnero e cincia, tica e valores, e o ensino da cincia e da engenharia. As temticas em voga, como como a
tecnologia computacional e biolgica, realidade virtual, comunidades
virtuais e ciberespao, atraem cada vez mais ateno. Alm disso, o
esforo para teorizar a antropologia da cincia e da tecnologia tambm
est em processo de consolidao14.
Embora a grande maioria dos estudos antropolgicos sobre a cincia e a tecnologia sejam desenvolvidos em pases altamente industrializados, podemos esperar que a ateno a esses temas aumente no contexto
do Terceiro Mundo, j que a globalizao da produo econmica e cultural se apoia cada vez mais nas novas tecnologias de vida e informao.
Seja nos domnios do desenvolvimento impulsionado pela biotecnologia,

12 O primeiro passo foi dado na reunio anual da Society for the Social Studies of Science em
1992, onde um grupo de antroplogos estadunidenses (entre eles Michael Fischer, Sharon
Traweek, Rayna Rapp, David Hess, Lisa Handwerker, Shirley Gorenstein e David Hakken)
se reuniram para discutir estratgias para a implementao de um Comit de Cincia e
Tecnologia dentro da AAA. Este processo se encontra detalhado na edio de 1992 do
Social/Cultural Anthropology of Science and Technology Newsletter, editado por David Hess.
13 Os painis da reunio de 1992 incluiram, por exemplo, temas como: a antropologia do
ciborgue, perspectivas culturais sobre a computao; barreiras culturais inovao
tecnolgica, comunidades virtuais (tambm chamadas comunidades on-line), consequncias
da implementao de tecnologias da informao interativas no campo cultural e da eduo;
ciborgues e mulheres (em homenagem a Donna Haraway).
14 Para um guia e bibliografia sobre estudos antropolgicos da cincia e tecnologia, ver Hess
(1992), Hess e Layne (1992), Pfaffenberger (1992) e Hakken (s.f.).


da informao ou da guerra, o encontro entre o Norte e o Sul continua a

ser mediado por uma grande variedade de tecnologias. Recentemente, o
impacto de tecnologias como a da televiso e os videocassetes sobre
noes locais de modernidade e desenvolvimento e de seus respectivos
efeitos sobre antigas prticas culturais e sociais foi abordado etnograficamente (ABU-LUGHOD, 1990; DAHL; RABO, 1992; GARCA CANCLINI, 1990). Se antes cincia e tecnologia cosmopolitas eram consideradas responsveis por uma homogeneizao mundial e uma generalizada aculturao, atualmente so vistas em termos de sua contribuio real
ou potencial para a formao de culturas hbridas e processos de autoafirmao por meio da seleo autnoma e parcial delas15. H ainda a esperana de que os avanos em biotecnologias possam ser utilizados por grupos locais em regies ricas em biodiversidade ao redor do mundo, com o
objetivo de defender seus territrios e articular novas estratgias culturais
e econmicas. Porm, como David Hess (1993) argumenta, o efeito de
tecnologias cosmopolitas em grupos do Terceiro Mundo permanece
pouco estudado, especialmente em se tratando das polticas culturais que
elas colocam em movimento. Aqui inclue-se temas como a destruio
cultural, a hibridizao, a homogeneizao, e a criao de novas diferenas atravs de formas de conexo fomentadas pelas novas tecnologias
sem dvida, um aspecto do que Arjun Appadurai denomina etno-paisagens globais (APPADURAI, 1991). O trabalho sobre estes temas est
avanando rapidamente, particularmente no que tange a redefinio de
desenvolvimento (HESS, 1993; ESCOBAR, 1995a).
Certamente, a reflexo antropolgica sobre a relao entre cultura e tecnologia no nova. O impacto das tecnologias ocidentais sobre
a evoluo e a mudana cultural tema de investigao desde os primeiros anos da dcada de 195016. Problemticas sensveis como ques15 O caso dos Kayapo na Amaznia, que se tornaram adeptos do uso de cmeras de vdeo,
avies e da aplicao de renda para a explorao de minas de ouro como parte de sua
estratgia de autonomia cultural j tornou-se lendrio.
16 Entre os estudos mais conhecidos se encontra o trabalho de Godelier (1971), no qual o
autor trata dos efeitos da introduo de machados de ao entre os aborgenes australianos
e entre os Baruya da Papua, na Nova Guin. Uma reviso til de trabalhos prvios a esse
feita por Hess (1992).


tes sobre o controle tecnolgico e a economia poltica esto gerando

j foram abordadas. No obstante, os estudos de cultura material e
tecnologia sofrem de uma dependncia do que um crtico sobre o tema
chamou de a concepo padro da tecnologia (baseada em uma
teleologia descontextualizada que comea com ferramentas simples e
termina com as mquinas complexas). Mas a possiblidade de entendermos cincia e tecnologia em relao aos sistemas tecnolgicos
complexos surgiu apenas com os estudos contemporneos. O que
[] cria a base para uma comunicao frutfera entre antroplogos
sociais, etnoarquelogos, arquelogos, e os estudiosos da evoluo
humana (PFAFFENBERGER, 1992, p. 513). Tambm promove o
intercmbio entre antroplogos e outras disciplinas envolvidas nestes
estudos, como a filosofia, a cincia cognitiva e a lingustica.
No Primeiro Mundo, as tentativas de articulao de estratgias
antropolgicas centradas explicitamente na anlise das tecnologias de
informao, de computao e de biotecnologia foram recentemente
iniciadas. Um percurso importante nesse sentido foi o trabalho de
Margaret Mead, sobre o contexto da emergencia da ciberntica durante a Segunda Guerra Mundial e a primeira metade da dcada de 196017.
J no comeo da dcada de 1990, possvel identificar trs diferentes
propostas. A primeira, enunciada pelo antroplogo David Thomas,
fundamenta suas reflexes na crescente literatura sobre as noes de
ciberespao18 e ciborgue definido em um sentido amplo como

17 Mead foi uma participante ativa nas Conferncias Macy sobre Ciberntica (MEAD et al., 19501956), bem como uma figura central na fundao da Sociedade Americana para Ciberntica
(MEAD, 1968). A vida deste ilustre grupo de cibernticos, com a participao de Gregory
Bateson, Heinz von Foerster, Norbert Wiener, e Kurt Levin, entre outros, descrito no livro de
Heims (1991). Deve-se notar que as Conferncias Macy ocorreram no contexto da Guerra Fria,
da primeira onda da tecnologia informtica, e desenvolvimento global da teoria de sistemas.
Atualmente os contextos histricos e epistemolgicos so bastante diferentes.
18 O termo ciberespao (cyberspace) foi cunhado por William Gibson (1984) e introduzido
nos crculos intelectuais, artsticos e acadmicos por meio do livro editado por Michael
Benedikt: Cyberspace: the first steps (1991). O termo refere-se s redes e sistemas de
ambientes mediados por computadores. Como uma rede de interaes espacializadas",
mediadas por computadores, o ciberespao visto como algo que [...] capaz de permitir
a copresena plena e a interao de mltiplos usurios, o que permite a entrada e sada de
e para o campo sensorial humano, portanto, o que permite perceber as realidades reais e


uma mescla entre humano e mquina. O autor argumenta que as formas avanadas de tecnologia ocidental esto produzindo um rito de
passagem entre as sociedades industriais e ps-orgnicas e entre
formas de vida organicamente humanas e aquelas formas de vida
ciberfsicas digitais, reconfiguradas atravs de sistemas de software de
computador (THOMAS, 1991, p. 33). Nesse contexto, o autor conclama aos antroplogos a abordarem os mundos das tecnologias virtuais durante esta etapa inicial de especulao e desenvolvimento; em
particular, a partir do ponto de vista de como essas tecnologias so
produzidas socialmente. Dos paradigmas da leitura e escrita visual at
os mundos virtuais da informao digital, somos testemunhas de uma
transio para uma etapa ps-corprea muito promissora para novas
lgicas sociais e de regimes sensoriais criativos. O ciberespao proporciona aos antroplogos possibilidades sem precedentes para tornar
palpvel esta promessa.
A segunda abordagem a de uma antropologia do ciborgue.
Proposta formalmente durante duas sesses da reunio anual da
AAA, em So Francisco, em 1992, tal abordagem toma como ponto
de partida os estudos da cincia e da tecnologia, particularmente
aqueles das vertentes feministas. Enquanto sua esfera de reflexo a
anlise da cincia e da tecnologia como um fenmeno cultural, o
principal objetivo da antropologia ciborgue o estudo etnogrfico
dos limites entre humanos e mquinas, especificamente nas sociedades do fim do sculo XX. Com a convico de que o antropos deva
ser deslocado como tema e objeto da disciplina os antroplogos
do ciborgue argumentam que a realidade humana e social um
produto tanto de mquinas como da atividade humana. Nesse sentido, sustentam que devemos reconhecer um trabalho de agenciamen-

virtuais, a coleta remota de dados, o monitoramento e telepresena atravs da integrao

contnua e intercomunicao com uma gama completa de produtos inteligentes e
ambientes no espao real" (NOVAK, 1991, p. 225). Para uma introduo ao conceito de
ciberespao ver Rheingold (1991) e Stone (1991, 1992). Para uma viso geral de redes de
computadores globais ver Dertouzos (1991) e Cerf (1991). Uma breve reviso de guias da
Internet est na Chronicle of Higher Education (1992, 16 de dezembro, p. A9).


to das mquinas e que a tarefa mais adequada para uma antropologia

da cincia e da tecnologia examinar etnograficamente como a tecnologia serve de agente de produo social e cultural19.
Posicionamentos crticos em relao a esses dois projetos comeam
a ser articulados de modo mais notvel na antropologia visual. Dada a
importncia da viso em temas como realidade virtual, redes de computadores, grficos e interfaces e as tecnologias da imagem desde satlites de vigilncia, estratgia militar, exploraes espaciais at tecnologias
mdicas como a tomografia e a ecografia pr-natal (HARAWAY, 1988;
DELANDA, 1991; CARTWRIGHT; GOLDFARB, 1992; DUDEN,
1990), no surpreendente que o campo da antropologia mais sintonizado com a anlise do visual como um regime cultural e epistemolgico,
tenha sido o primeiro a reagir ante a celebrao pouco crtica das tecnologias ciberespaciais ver Benedikt (1991) e Rheingold (1991). A reivindicao de alguns projetistas ciberespaciais de que as novas tecnologias [...] tornaro o corpo obsoleto, destruiro a subjetividade, criaro
novos mundos e universos, mudaro o futuro poltico e econmico da
humanidade e at que fundaro uma nova ordem ps-humana [...],
constitui para os crticos, no melhor dos casos, um desejo ilusrio, motivado pelo carter sedutor da realidade virtual e das tecnologias similares,
e, no pior dos casos, constitui esforos equivocados de engenharia da
realidade social (GRAY; DRISCOLL, 1992, p. 399). O mesmo acontece
com o foco aparentemente exclusivo em uma sociedade ciborguizada,
mediada pelas interaes entre homens e mquinas20. Ao invs de que

19 Esta descrio est baseada no trabalho apresentado no painel Ciborgues Antropologia I:

sobre a produo da humanidade e seus limites, por Gary Lee Downey, Joseph Dumit e Sarah
Williams (1992). Alguns dos trabalhos apresentados tocaram em temas como a participao das
mulheres japonesas nos campos da fsica de altas energias; seguidores de fico cientfica;
psicoterapia assistida por computador; ciborgues de baixa tecnologia (ciborgues do Terceiro
Mundo); tecnologia reprodutiva e construes culturais da biotecnologia.
20 Para Roseanne Stone (1991; 1992), a nfase na ps-corporalidade surge do tradicional
desconforto masculino com o corpo. Esse vis ser corrigido, na perspectiva da autora,
quando mais mulheres participarem na concepo de tecnologias virtuais e do ciberespao.
Embora isso esteja comeando a acontecer, os resultados ainda no so vistos. De outro
ngulo, pode-se argumentar que a nfase na transcendncia do corpo no contexto ciber
outro aspecto da despersonificao da teoria virtual que, por vezes, tem vnculos tnues
com a realidade (TSUGAWA, 1992).


sugerir a necessidade de uma nova subdisciplina antropolgica, Gray e

Driscoll preferem referir-se a uma antropologia do e no ciberespao.
Nessa perspectiva, os antroplogos poderiam estudar as tecnologias
nos contextos culturais nos quais emergiram e operam, incluindo suas
contnuas conexes aos valores dominantes da racionalidade, instrumentalidade, lucro e violncia. No coincidncia, prosseguem, que a
realidade virtual um dos desenvolvimentos recentes, no centro do
movimento ciberespacial tem sido e seguir sendo circunscrita por
interesses econmicos e militares. Alm disso, afirmam, as aplicaes
da tecnologia militares e direcionadas ao lucro continuaro dominantes, apesar dos sempre enaltecidos potenciais para propsitos de libertao e humanizao. Sua recomendao em favor do exame dessas
tecnologias a partir de uma perspectiva que considere de que forma
permitem que grupos variados de pessoas negociem formas especficas
de poder, autoridade e representao.
Da mesma forma, eles defendem que no podemos assumir a
priori nem a existncia de uma nova Era nem a necessidade de uma
nova rea de trabalho na antropologia. Realmente, a disciplina , a
princpio, adequada para abordar o que se deve iniciar bem mais
como um projeto etnogrfico tradicional: descrever, moda de um
diagnstico cultural inicial, o que est acontecendo em termos da
emergncia de prticas e transformaes associadas ao aumento de
desenvolvimentos tcnico-cientficos. Porm, dado que estes desenvolvimentos so lugares de articulao crescente de conhecimento e
poder sem precedentes, pertinente se questionar sobre a adequao
terica de conceitos estabelecidos luz de suas especificidades histricas e culturais.
Uma das abordagens mais frutferas que a tecnocincia tem motivado a imploso de categorias em vrios nveis, particularmente das
categorias modernas que definem o natural, o orgnico, o tcnico e o
textual. Os limites entre natureza e cultura, entre organismo e mquina so incessantemente redesenhados de acordo com fatores histricos
complexos nos quais os discursos sobre cincia e tecnologia desempenham um papel decisivo (HARAWAY, 1991). Dessa maneira, corpos, organismos e comunidades tm de ser reteorizados como


compostos de elementos que se originam em trs domnios distintos

demarcados por limites permeveis: o orgnico, o tcnico (ou o tcnico-econmico) e o textual (dito de uma maneira ampla, o cultural).
Embora natureza, corpos e organismos certamente tm uma base orgnica, eles so cada vez mais produzidos em conjuno com mquinas,
alm disso, essa produo sempre mediada por narrativas cientficas
(discursos da biologia, da tecnologia e outras similares) e por uma
cultura em geral. Assim, a cibercultura deve ser entendida como um
campo abrangente de foras e significados, no qual esta complexa produo de vida, trabalho e linguagem acontece. Para alguns pesquisadores (HARAWAY, 1991; RABINOW, 1991a), embora a cibercultura
possa ser vista como a imposio de uma nova rede de controle no planeta, ela tambm representa novas possibilidades de articulaes poderosas entre os seres humanos, a natureza e as mquinas. O orgnico,
para estes pesquisadores, no necessariamente o oposto do tecnolgico. Contudo, preciso tambm enfatizar que as novas configuraes
de conhecimento e poder esto cada vez mais aproximando vida e trabalho, como no caso do projeto sobre o genoma humano. De fato, a
nova gentica vinculada a novas tcnicas computacionais, cuja maior
promessa pode ser visualizada na imagem do bio-chip podem vir a ser
a fora mais potente a remodelar a sociedade e a vida at agora. A natureza ser conhecida e reelaborada atravs da tcnica; ela ser literalmente construda da mesma forma que a cultura o , com a diferena
de que a feitura da natureza acontecer atravs da reconfigurao da
vida social por microprticas da medicina, da biologia e da biotecnologia (RABINOW, 1991a). Do mesmo modo, Evelyn Fox Keller sinaliza
que provavelmente a relao entre natureza e cultura ser radicalmente reformulada, na medida em que a biologia molecular est criando a
percepo de uma nova maleabilidade da natureza (KELLER,
1992b). O direito a genes normais pode vir a ser o grito de luta de
um exrcito de especialistas em sade e de polticos reformistas na tentativa de implementar prticas de transformao biossocial, de um
alcance no visto desde o nascimento da clnica h pouco mais de
dois sculos (FOUCAULT, 1975).
O corolrio desta anlise est na necessidade de ficarmos atentos


s relaes sociais e culturais entre cincia e tecnologia como mecanismos centrais de produo da vida e cultura no sculo XXI. O capital,
com certeza, continuar desempenhando um papel importante na reinveno da vida e da sociedade. A atual expanso do valor, porm, j
acontece no exatamente na extrao direta da mais-valia da mo de
obra ou da industrializao convencional, mas atravs da capitalizao
da natureza e da sociedade com base no desenvolvimento da investigao cientfica (principalmente nas reas da inteligncia artificial e da
biotecnologia). At mesmo o genoma humano tornou-se um campo
importante para a reestruturao capitalista, e, por conseguinte, para a
contestao. A reinveno atual da natureza e da cultura efetuada por
e dentro de redes de significado e produo que conectam cincia e
capital deve ser compreendida de acordo com a economia poltica
que se ajusta Era da cibercultura. Os antroplogos precisam comear
com seriedade os estudos das prticas sociais, econmicas e polticas
relacionadas com a tecnologia por meio das quais a vida, a linguagem
e o trabalho esto sendo articulados e produzidos.
DOMnIOS ETnOgRFICOS

Como j foi mencionado, as principais questes que devem ser

abordadas pela antropologia da cibercultura incluem: que novas formas
de construo social da realidade e de negociao dessas ditas construes esto sendo criadas ou modificadas? Como so socializadas as pessoas por meio de suas experincias cotidianas de espaos construdos,
criados agora por meio das novas tecnologias? Como as pessoas se relacionam com seus mundos tecnolgicos (mquinas, corpos e naturezas
reinventadas)? Se as pessoas esto posicionadas diferencialmente nos
tecno-espaos, (de acordo com aspectos como raa, gnero, classe social,
localizao geogrfica, habilidades fsicas) como se diferem ento suas
experincias destes espaos? Finalmente, possvel um esforo etnogrfico que de conta da multiplicidade de prticas associadas com as novas
tecnologias em diversos contextos sociais, tnicos e geogrficos? De que
maneira estas prticas se relacionam a temas sociais mais amplos, por


exemplo, o controle da mo de obra, a acumulao de capital, a organizao de modos de vida e a globalizao da produo cultural?
Podemos comear a pensar estas questes em termos de espaos
etnogrficos possveis e de estratgias concretas de investigao.
Algumas pistas sobre estes espaos podem ser encontradas em projetos
de investigao contemporneos. Numa aproximao inicial, diferentes domnios de investigao etnogrfica podem ser identificados, de
modos que possam ser refinados medida que as pesquisas avanarem:
1. A produo e o uso de novas tecnologias. Aqui a investigao
antropolgica pode ter como foco, de um lado, cientistas e especialistas, em lugares tais como os laboratrios de investigao gentica,
corporaes de alta tecnologia, e centros de programao de realidade virtual; e por outro, os usurios dessas tecnologias. As etnografias
deste domnio poderiam seguir, em termos gerais, os passos das poucas etnografias da cincia e da tecnologia modernas feitas at agora
(LATOUR; WOOLGAR, 1979; MARTIN, 1987; VISVANATHAN,
1985; LATOUR, 1988; TRAWEEK, 1988; KONDO, 1990); a teorizao da cincia e da tecnologia, em particular, a partir da etnografia
(HAKKEN, s.f.; PFAFFENBERGER, 1992; HESS; LAYNE, 1992;
HESS, 1993); os estudos feministas da cincia e da tecnologia
(HARAWAY, 1989, 1991; JACOBUS et al., 1990; WAJCMAN, 1991;
KELLER, 1992a). No obstante, alguns deles precisam ser ressituados
dentro do espao conceitual da antropologia da cibercultura. Alguns
trabalhos que partem desta perspectiva j foram iniciados21.
Um aspecto sobressaliente da pesquisa nesse campo o estudo
etnogrfico sobre a produo de subjetividades que acompanham as
novas tecnologias. Sherry Turkle (1984) demonstrou, num estudo pioneiro que o computador um objeto evocativo, um meio para projetar a construo de uma variedade de mundos privados e pblicos. Na
medida em que o uso de computadores se estende, Turlke mostra que

21 Estes incluem, por exemplo, o estudo de Deborah Heath sobre um laboratrio de

biotecnologia molecular (1992), a etnografia de Barbara Joans sobre projetistas de
realidade virtual (1992), e o trabalho de David West sobre usurios de realidade virtual
(comunicao pessoal).


mais e mais pessoas comeam a pensar sobre a si prprias em termos de

computadores. Os computadores pessoais esto mudando noes de
identidade e de self de modos que so pouco compreendidos. A cibercultura est criando um conjunto de verdadeiras tecnologias do self
que vo para mais alm da viso do ser como uma mquina; e a produtividade cultural dessas noes somente pode ser avaliada etnograficamente. Mundos virtuais constitudos pela participao de indivduos em
jogos de representao online (N.T. jogos de RPG: role-playing games)
podem ser vistos como uma forma de mover-se para fora do self individualizado e de entrar no mundo das interaes sociais. Embora esta
mdia seja amplamente percebida como algo negativo, o trabalho de
Turkle indica que estes mundos virtuais podem vir a ser instrumentos
para a reconstruo de identidades de forma interativas assim como fontes de conhecimento sobre outras culturas e sobre o mundo exterior.
Existe tambm um componente global na produo de subjetividades
que deve ser explorado. Qual o significado da globalizao do Nintendo,
por exemplo, na cultura juvenil? Como so consumidos os videogames nas sociedades que tm diferentes cdigos culturais?
Na medida em que a reconstruo de espao vincula-se a reconstruo do corpo, isto tambm deve ser teorizado. Como se reconfigura e se imagina o corpo atravs das inscries em contextos da relao
entre corpo e mquina? No que consistiria uma anlise ps-estrutural
do corpo no ciberespao, se este tipo de conhecimento busca evitar as
armadilhas da fronteira (o corpo que pode ou no ser transcendido) e
do humanismo (o corpo que um pode refazer mais ou menos a vontade)? Uma teorizao frutfera da ps-humanidade pode tomar como
ponto de partida estes questionamentos. Se as novas tecnologias permitem oportunidades para a reproduo da vida atravs das mquinas,
ento deve o computador ser includo no conjunto das tecnologias
reprodutivas? O que significaria um corpo feminino nesses processos, a partir de uma perspectiva feminista?22
2. A apario de comunidades mediadas por computador, como as cha-

22 Essas ideias sobre o corpo vm de Jennifer Terry (comunicao pessoal).



madas comunidades virtuais e em geral, o que um dos projetistas mais criativos de ambientes computadorizados chama de as novas e vibrantes
aldeias de atividade dentro de enormes culturas de computao (LAUREL, 1990, p. 93)23. A anlise antropolgica pode ser relevante no
apenas para a compreenso do que essas novas aldeias e comunidades so; mas tambm igualmente relevante para que possamos imaginar que tipos de comunidades os grupos humanos podem criar com
a ajuda das tecnologias emergentes. Novamente, a investigao nesse
campo est apenas comeando. Podemos antecipar uma discusso acalorada sobre os mtodos apropriados para estudar essas comunidades,
incluindo perguntas sobre o trabalho de campo online/offline, sobre os
limites do grupo a ser estudo, sobre a interpretao, a tica, etc24.
Uma variante dessa linha de investigao o que Laurel (1990, p.
91-93) denominou antropologia das interfaces. A criao de interfaces entre humanos e computadores tem sido tratada, de forma simplificada, como um problema de projeto de engenharia que tenta fazer
coincidir as tarefas a serem desenvolvidas com as ferramentas de que
se dispe. Porm, a pergunta central sobre os distintos usurios para
23 As comunidades virtuais so formadas por grupos de pessoas que se relacionam entre si
principalmente atravs de um meio eletrnico como o computador, o correio eletrnico e
redes especializadas como PeaceNet, EcoNet, e de uma grande variedade de listas (bulletin
boards) e sistemas de conferncia provenientes de espaos acadmicos, de negcios, etc., nos
quais esto conectados atravs do que foi a Bitnet, Usenet e atualmente Internet. Um exemplo
singular de comunidade online o Whole Earth Lectronic Link (WELL), localizado na rea da
baa de So Francisco, e no qual participam pessoas de diferentes partes dos Estados Unidos.
No WELL mantm-se discusses permanentes sobre o significado das comunidades virtuais,
realidade virtual, multimdia e temas relacionados. Uma etnografia do WELL est em
processo (BESSINGER, 1993).
24 Questes ticas so muito significativas nas comunidades virtuais, e incluem temas como
a possibilidade de assumir diferentes personas, a relao entre personas virtuais e reais,
o reconhecimento de marcadores sociais prprios, como gnero, raa, classe social ou a
possibilidade de espiar (lurking) (ou seja, observar uma comunidade sem tornar a prpria
presena conhecida entre aqueles que se observa, ver Bessinger, 1993). Aspectos sobre a
troca de informao entre antroplogos de diferentes partes do mundo e entre estes e
aqueles com quem trabalham em campo, tomam uma nova proporo com o avano das
redes eletrnicas. Em algumas situaes, as comunidades virtuais chegam a fazer parte do
campo, mais do que uma mera expresso ou extenso deste. Um esforo para conectar
antroplogos e outros sujeitos no mundo atravs de mdias eletrnicas para discutir temas,
ideias, livros, conferncias que so relevantes para a antropologia, tem sido liderada por
Arjun Appadurai e Carol Breckenridge, membros da revista Public Culture.


quem estas tecnologias so dirigidas continua, todavia, sendo ignorada ou em alguns casos, inferida por informaes estatsticas. E a questo central sobre os efeitos que a tecnologia tem sobre usurios e o que
lhes permite fazer, nunca debatida. Crianas, professores, projetistas
de jogos de computador e usurios, escritores de fico, arquitetos e
ativistas tm necessidades e abordagens diferentes a estas perguntas
bsicas. Uma antropologia das interfaces que se ocupe dessa ausncia analtica, se concentraria nas intersees entre usurio/contexto,
encontrando informantes para guiar a explorao crtica (no meramente utilitria) dos usurios e dos contextos25.
3. Estudos de cultura popular da cincia e da tecnologia, incluindo o seu
efeito no imaginrio popular (o conjunto de discursos bsicos que estruturam
um dado discurso e as relaes entre eles) e as prticas populares. O que
acontece quando tecnologias como os computadores e a realidade virtual entram no domnio popular? A emergncia de uma tecno-tagarelagem (technobabble) (BARRY, 1992) s uma ponta do iceberg em
relao s mudanas que esto tomando forma neste nvel. Para a crtica cultural argentina Beatriz Sarlo (1992), a principal necessidade nesse
sentido o exame da incorporao esttica e da prtica da tecnologia na
vida cotidiana. No contexto dos setores populares, o imaginrio tecnolgico desperta uma reorganizao dos conhecimentos populares e o
desenvolvimento de contedos simblicos que, apesar de inegavelmente modernos, diferem de maneira significativa daquilo que pretendem
os cientistas. Isso deve ser levado em considerao no estudo das prticas tecnoliterrias que permitem que as pessoas se relacionem ativamente com as novas tecnologias (PENLEY; ROSS, 1991). Desde meados da dcada de 1980, os estudos etnogrficos de cultura popular

25 Walker distingue cinco fases na histria de interfaces de usurio: (1) botes e possibilidades,
(2) sries (um operador especializado em computador manejando um amontoado de
trabalhos sobre tarjetas perfuradas, (3) tempo compartilhado, (4) menus, e (5) grficos ou
janelas (Walter, 1990). A fase seguinte levar o usurio direto ao interior (inside) do
computador; em outras palavras: atravs da tela ao ciberespao. Este ser um espao
tridimensional, tal e qual o que tem levado realidade virtual atualmente. A esperana dos
projetistas que paulatinamente se trocar a viso contemplativa passiva por uma
participao ativa.


(FISKE, 1989; WILLIS, 1990) levantam alguns desses temas. A imbricao de formas culturais com questes sociais pode ser estudada etnograficamente; e pode tambm ser acessada atravs da literatura e de
outras produes populares, assim como demostra o trabalho de Sarlo
(1992), Seltzer (1992) e Jenkins (1992)26.
4. O crescimento e o desenvolvimento qualitativo da comunicao
humana mediada pela computao; particularmente da perspectiva da relao entre linguagem, comunicao, estruturas sociais e identidade cultural.
Embora a comunicao mediada por computadores compartilhe muitas
caractersticas com outras formas de comunicao mediada, que so
bastante estudadas por lingustas e antroplogos da linguagem; como
o caso dos telefones e das secretrias eletrnicas, ela tambm difere em
aspectos importantes. A interao humana atravs de computadores
pessoais deve ser estudada no apenas a partir dos princpios transculturais e trans-situacionais e das estratgias de discurso (GUMPERZ,
1983) que governam qualquer tipo de interao humana; mas ela tambm deve ser abordada tendo em mente a especificidade das prticas
comunicativas e lingusticas que afloram da natureza da mdia em questo. No processo de construo de comunidades mediadas pela computao (Celso lvarez, comunicao pessoal, 1992) existem trs dimenses relevantes de anlise: (1) a relao entre mquinas e os sujeitos
sociais como produtores de discurso no limiar do nascimento de uma
sociedade internacional ciber-literata (cyberliterate); (2) a questo da
criao e distribuio de acesso aos cdigos e linguagens autorizados
ou legtimos da comunicao mediada por computadores, em que o

26 Em seu livro, Seltzer examina [] a antropologia da infncia e da adolescncia na transio

do sculo XIX para o XX e as tecnologias sociais e culturais na formao do homem[...]
(1991, p. 5), a partir de uma perspectiva foucaultiana da produo de subjetividades e corpos
dceis. O trabalho de Sarlo faz uma reflexo em torno das novas tecnologias nas dcadas de
1920 e 1930, na Argentina. Um dos pontos de destaque do seu trabalho o de que nos
momentos histricos nos quais as novas tecnologias so introduzidas (como tambm agora),
existe a possibilidade de certa construo popular original em conexo com elas. O trabalho
de Penley e Ross consiste na anlise de prticas de grupos como os hackers e fs da fico
cientfica. Na mesma direo encontramos a defesa de Jenkins (1992) do estudo das
apropriaes textuais (textual poaching) dos escritores da fico cientfica e por
usurios de computadores.


domnio e a manipulao garantem a grupos de praticantes particulares

uma autoridade simblica e um controle sobre a circulao da cibercultura; (3) o papel da comunicao mediada por computador no estabelecimento de conexes entre os membros de um grupo, em sua coeso, e
na criao de continuidades na histria interacional de seus membros
(que deve ser considerada junto com as conversas telefnicas, o correio
tradicional e com a interao face a face). Isso incluiria a investigao
sobre conversas, interaes e tecnologia em ambientes de trabalho
(GOODWIN; HARNESS, GOODWIN, 1992) e em contextos de
lazer. Da mesma forma, que incluiria a analise sobre a formulao e
reformulao de limites sociais e culturais dentro de uma comunidade
computacional dada e de outras comunidades dentro delas. Um aspecto particular desse campo de investigao o hipertexto. Este um texto
de computador projetado para ser recriado ou transformado por meio
de atos colaborativos que envolvam uma pessoa ou uma base de dados
ou muitos usurios que levem a cabo operaes sobre algum(s) texto(s).
A sua importncia est no fato de que o ambiente virtual do hipertexto
permite que uma matriz (matrix) de usurios com conhecimentos
sobre a temtica abordada (BARRETT, 1989; PISCITELLI, 1991)27.
Uma inquietao pouco explorada neste domnio a hiptese da
transio para uma sociedade ps-escrita, que seria facilitada pelas tecnologias da informao. Se a escrita e seus modos lgicos de pensamento
reposicionaram a oralidade e as formas situacionais do pensar, a Era da
informao digital poderia marcar um distanciamento da escrita como a
tecnologia intelectual dominante. Da mesma forma que a escrita incorporou a oralidade, a informao poderia incorporar a escrita, mas s
depois de uma mutao cultural significativa. O conhecimento terico e
hermenutico to conectados a escrita entrariam, igualmente, em um

27 Celso lvarez afirma que a caracterizao dos grupos de comunicao mediados pela
computao, como comunidades virtuais equivocada, dado que desde uma perspectiva
lingustica, elas so comunidades reais. Um questionamento sobre a adequao do modelo
de conversao para tratar dos computadores tem sido proposta por Walker (1990, p. 443):
[...] quando voc est inter-atuando com um computador, voc no est conversando com
outra pessoa. Voc est explorando outro mundo. Aqui tambm poderamos pensar em
alguns desafios para a antropologia lingustica.


perodo de declnio ou, ao menos, de converso a uma forma secundria.

Novas formas de pensamento determinadas pelas necessidades operacionais de informao e computao seriam institudas. O tempo no seria
mais circular (como ocorre com a oralidade), nem linear (como nas sociedades histricas que utilizam a escrita), seria pontual. O tempo pontual e
a acelerao da informao fariam com que o conhecimento no fosse
fixado, como na escrita, porm evoluiria como um sistema especializado
(LVY, 1991). Onde quer que essas grandes mudanas ocorram, elas
colocaro perguntas difceis para a antropologia to dependente da
escrita e da interpretao hermenutica. Uma coisa parece certa: apesar
dos extensos argumentos que afirmam uma situao contrria, a comunicao eletrnica produziu mudanas fundamentais nas experincias lingusticas e na construo de eventos. O que esto em jogo so as novas
formas de linguagem que alteram a de forma significativa a rede de relaes sociais, que reestruturar essas relaes e os sujeitos que as constituem (POSTER, 1990, p. 8). A compreenso dessas mudanas demanda aventurar-se em domnios de anlises inexplorados.
5. A economia poltica da cibercultura. Nas ltimas dcadas, a antropologia tem prestado muita ateno s anlises das comunidades em
contextos globais e histricos (WOLF, 1982; ROSEBERRY, 1992). A
cibercultura apresenta novos desafios para a articulao continua de
uma economia poltica antropolgica. O que, a partir de perspectivas
diferentes, tem sido chamado de regime do silicone, capitalismo do
microchip e economia da informao tem como consequncia profundas mudanas na acumulao de capital, nas relaes sociais e na
diviso do trabalho em distintos nveis.
Qual a relao entre informao e capital? apropriado postular, como alguns tm feito (POSTER, 1990), a existncia de um
modo de informao semelhante a um modo de produo? Como
podemos teorizar a articulao entre informao, mercados e ordens
culturais? A transio para as novas tecnologias da informao marcaram a apario de processos flexveis, descentralizados de mo de obra,
porm altamente estratificados por fatores de gnero, raa, etnia, classe social e localizao geogrfica. Esse regime ps-fordista (HARVEY, 1989) apresenta novas articulaes do capital global com as cul

turas locais. Estamos assistindo a [] produo da diferena cultural

dentro de um sistema estruturado de economia poltica global
(PRED; WATTS, 1992, p. 18). De que formas especficas esses processos globais so mediados e constitudos localmente? O que acontece com as noes locais de desenvolvimento e modernidade medida
que novos mecanismos de interao local-global ganham forma?
A apario de uma sociedade de controle (DELEUZE, 1993b)
e de ciberocracia (cyberocracy) ou governo pela rota da informao
(RONFELDT, 1991), um chamado necessidade de etnografias
institucionais, orientadas a partir da perspectiva da economia poltica
da informao. Quais so os lugares institucionais dentro dos quais e
a partir dos quais categorias e fluxos de informao so criados e postos em circulao? Quais perspectivas de mundo estas categorias
representam e como elas determinam mecanismos de governo, que
dependem da relao de grupos particulares com o modo de produo da informao? Essas etnografias se moveriam da produo de
informao mediada por computador, para a anlise de sua recepo
e uso, investigando em cada nvel as dinmicas culturais e as polticas
que a informao coloca em jogo.
Com informao, a cincia e a tecnologia tornaram-se uma parte
central do capitalismo na medida em que a criao de valor e a maisvalia atualmente dependem amplamente dos desenvolvimentos cientficos e tecnolgicos. As formas concretas de apropriao cientfica da
vida e da mo de obra por parte do capital mostram novas caractersticas como a cada vez mais estreita relao entre a academia, a indstria e o campo biotecnolgico (RABINOW, 1992b). Essas novas foras esto desenvolvendo uma bio-revoluo no Terceiro Mundo:
Novas formas tcnicas [] podero transformar de maneira significativa o contexto dentro do qual a mudana tecnolgica no Terceiro Mundo conceituada
e planejada. Ns sugerimos que o grupo de tcnicas emergentes chamadas de
forma genrica de biotecnologia ser para a Revoluo Verde, o que a
Revoluo Verde foi para a variedade de plantas e prticas tradicionais. (BUTTEL et al., 1985, p. 32)

A gentica de plantas, a produo industrial de tecidos, o uso de

microorganismos geneticamente modificados, representam intervenes sem antecedentes no contexto de desenvolvimento do Terceiro


Mundo. As corporaes j esto na dianteira com relao investigao e ao desenvolvimento desses temas. Como mostram as anlises
desses pesquisadores sobre o comportamento corporativo, as projees para o Terceiro Mundo so sinistras porque as corporaes simplesmente no se importam com as suas necessidades e interesses.
No caso das regies com alta biodiversidade, a natureza biofsica
cada vez mais representada como uma reserva de valor em si mesma,
para ser explorada pela biotecnologia em nome de um uso racional e eficiente. As comunidades locais e os seus movimentos so persuadidos a
participar destes regimes, como guardis do capital social e natural. As
comunidades (ou seus sobreviventes) so finalmente reconhecidas como
os domos legais do meio ambiente, apenas na medida em que concordam em trata-lo (e a si mesmos) como capital (OCONNOR, 1993).
Toda a temtica dos direitos de propriedade intelectual conectados
com os recursos naturais do Terceiro Mundo28 surge como um dos
aspectos mais inquietantes da fase ecolgica do capital (SHIVA, 1993;
KLOPPENBURG, 1991). Quais so as implicaes desses desenvolvimentos para os estudos da cultura material e para a antropologia biolgica? Os antroplogos tm sustentado que a transformao de ecossistemas pelo capital mediada por prticas de sociedades especficas nas
quais essas apropriaes acontecem (GODELIER, 1986). Atualmente, a
engenharia gentica, a biologia molecular e as novas cincias de produtos naturais qualificam o conceito de mediao de tal modo que fazem
com que as anlises antropolgicas disponveis no sejam suficientes29.

28 Inclui-se aqui o trmite de patentes por parte das corporaes multinacionais de sementes
e variedade de plantas, e de substncias derivadas de mudas utilizadas por sociedades
tradicionais no Terceiro Mundo.
29 No coincidncia que o Banco Mundial, atravs do seu Global Environment Facility
(GEF), esteja frente de esforos para a conservao da diversidade biolgica. Na
Amrica Latina, em pases como Colmbia, Brasil e Mxico, j esto funcionando projetos
do GEF orientados na direo de suas respectivas florestas tropicais. Outros projetos do
GEF tambm esto sendo construdos em outras zonas de biodiversidade, todas localizadas
no Terceiro Mundo. Os conflitos entre as corporaes, os movimentos sociais e os Estados,
sobre esses recursos muito intenso nestas reas, j que so a base para uma indstria
multimilionria. Assim como so tambm os conflitos por patentes de genes e de novas
formas de vida.


Finalmente, a reestruturao das relaes polticas e macroeconmicas entre pases ricos e pobres no despertar da cibercultura deve ser
considerado. Como apontam alguns pesquisadores, a tecnologia de
ponta acabou instituindo uma nova dependncia dos pases pobres
em tecnologia em relao aos lderes da inovao tecnolgica no mercado de computadores, da informao digital e da biotecnologia (CASTELLS, 1986; CASTELLS; LASERNA, 1989; SMITH, 1993). Os pases do Terceiro Mundo, de acordo com estes autores, devem negociar
esta dependncia por meio de uma agressiva modernizao tecnolgica que venha acompanhada de uma reforma social. De um ponto de
vista antropolgico, esta sugesto problemtica, j que respalda as
polticas de desenvolvimento posteriores Segunda Guerra Mundial e
que como sabemos, tiveram efeitos desastrosos na cultura e na economia do Terceiro Mundo (ESCOBAR, 1995a). Como o desenvolvimento, as tecnologias no so tecnologias culturalmente neutras.
H outras possibilidades para as sociedades do Terceiro Mundo
que incluam outras formas de participao nas negociaes e processos
tecnolgicos que esto transformando o mundo? Como podem os
movimentos sociais na sia, frica e Amrica Latina articularem polticas que os permitam participar nas ciberculturas sem que se submetam de um todo s regras do jogo? Os grupos do Terceiro Mundo
podero ficar em posio, inclusive de conhecer, as possibilidades que
permitem ascender s novas tecnologias? Uma questo importante se
os governos do Terceiro Mundo estaro interessados em construir os
imaginrios tecnolgicos que so necessrios para ascender s novas
tecnologias, da perspectiva de um projeto mais autnomo: [] no
haver uma transformao social genuna sem a transformao da relao entre sociedade e as tecnologias que ela incorpora (SUTZ, 1993,
p. 138). Sem dvida, comear a prestar ateno s inovaes tecnolgicas do Terceiro Mundo um primeiro passo para obter uma autoestima tecnolgica. Uma inquietao mais geral se as novas tecnologias
podem ser conceituadas de modos que no as reduzam ao seu papel no
desenvolvimento econmico e outra o que significam as ciberculturas nas distintas perspectivas do Terceiro Mundo.
Nas discusses sobre estas problemticas no Terceiro Mundo par

ticularmente importante levar em conta o papel que a mulher desempenha na indstria da tecnologia em um contexto global. O desenvolvimento da cibercultura se apoia, de muitas maneiras, na fora de trabalho
de mulheres jovens na Amrica do Norte, Japo e em enclaves industriais
da Europa na sia sul-oriental, Amrica Central e em outras partes do
Terceiro Mundo (ONG, 1987; MIES, 1986). H muitas razes para crer
que a eletrnica continuar sendo favorecida nos regimes industriais do
Terceiro Mundo, sob o auspcio das corporaes multinacionais; igualmente, possvel tambm pensar que as mulheres jovens seguiro sendo
consideradas por estas indstrias como a fora laboral ideal. As consequncias desses processos nas dinmicas de gnero e cultura so enormes,
como se pode notar pelas escassas investigaes sobre as costureiras e as
fbricas clandestinas. A antropologia feminista e a economia poltica tm
muito a contribuir para este aspecto fundamental da cibercultura.
Por um lado, os antroplogos podem contribuir com estudos aprofundados sobre aspectos de classe social, gnero e raa na construo da
cibercultura, e seus desafios; incluindo anlises das elites tcnico-cientficas. E, por outro lado, podem contribuir com a analise do potencial que
tem os indivduos, os grupos e os movimentos sociais para articular alternativas ou formas paralelas de conhecer e o estudo das relaes sociais na
tecnologia e na cincia (DARNOVSKY et al., 1991). Os estudos antropolgicos sobre as ciberculturas podem nos ajudar a imaginar contextos
(que podem surgir) nos quais as possibilidades de se relacionar com a tecnocultura no extrapolem os desequilbrios de poder na sociedade.
AnTROPOLOgIA E COMPLExIDADE: REPEnSAnDO A
TECnOLOgIA?

As inovaes tecnolgicas e as vises globais dominantes geralmente se transformam mutuamente para legitimar e naturalizar as tecnologias da poca. A natureza e a sociedade so explicadas em termos
que reforam os imperativos tecnolgicos de seu tempo, fazendo-os
parecer como a forma mais racional e eficiente de prtica social. Na Era
moderna, esse reforo mtuo resultou na universalizao do imaginrio


tcnico-cientfico europeu. Para alguns, a visualizao de uma sociedade ps-tcnico-cientfica depender da habilidade para fixarmos limites
a este imperativo tecnolgico. Nesse sentido, seria preciso estudar de
perto o alcance da tecnocincia, para ento decidir quais domnios
devem ser defendidos dela e demarcar os domnios tcnicos e estilos de
competncia apropriados (MEDINA, 1992). Independentemente de
essa proposta ser vivel ou no ou mesmo til, novas linguagens so
necessrias para permitir que distintos grupos de pessoas (especialistas,
movimentos sociais, grupos de cidados), reorientem a compreenso
dominante que se tem da tecnologia. Algumas dessas linguagens esto
sendo construdas dentro da prpria cincia (na ecologia, na cincia
feminista, nas tradies cientficas no ocidentais, etc.). Uma dessas
novas linguagens que parece estar ganhando prestgio rapidamente
a linguagem da complexidade.
De acordo com aqueles que se dedicam a esta empreitada, nos
ltimos vinte anos, os desenvolvimentos da termodinmica e da
matemtica (a termodinmica de fenmenos irreversveis e a teoria
dos sistemas dinmicos) forou cientistas a reconhecer que a separao entre os mundos fsico-qumicos e os biolgicos, entre o simples e o complexo e entre a ordem e a desordem, no to
clara e nem to grande como se pensava. O descobrimento de que a
matria inerte tem propriedades que so notavelmente similares
quelas das formas de vida, levou ao postulado de que a vida uma
propriedade no da matria orgnica em si, mas da que organizao
da matria da o conceito de vida no orgnica (DELANDA, 1992).
Numa corrente similar, os cientistas comearam a prestar mais ateno ao fato de que os sistemas simples, como algumas reaes qumicas e um pndulo mecnico podem gerar comportamentos extremamente complexos, ao mesmo tempo em que sistemas altamente complexos possam dar lugar a fenmenos simples e facilmente quantificveis30. A constatao de que eventos previamente considerados fora
do alcance da cincia, porque no poderiam ser descritos por sistemas
30 Os exemplos mais comuns utilizados para ilustrar esse processo so o do relgio qumico,
para o primeiro tipo; e os tsunamis, para o segundo.


de equao lineares, eram, de fato, centrais no universo, permitiu aos

cientistas reivindicarem a complexidade como um programa crucial
de investigao cientfica nas ltimas dcadas do sculo XX e para
aquelas que viro31.
Assim como os programadores das novas tecnologias acreditam
estar mudando o mundo, os cientistas que trabalham no desenvolvimento da cincia da complexidade no tm dvidas de que esto no
limiar de uma grande revoluo cientfica. Ao invs de enfatizar a estabilidade da natureza e das sociedades, eles enfatizam as instabilidades e
as flutuaes; no lugar de processos lineares e reversveis, a no linearidade e a irreversibilidade ganham lugar no centro da investigao
cientfica. Da mesma forma, os sistemas conservativos (sistemas fsicos considerados em isolamento do seu entorno) do espao a sistemas
auto-organizados; equilbrio esttico ao equilbrio dinmico e ao no
equilbrio; ordem ao caos; elementos fixos e quantidades a padres e
possibilidades; e previso explicao.
A cincia da complexidade tambm substituiu a fsica do sculo XIX
como modelo, pela biologia moderna. Ela estuda fenmenos fsicos como
processos biolgicos complexos e emprega anlises que so baseados
mais no concreto e no heterogneo do que no abstrato e homogneo ou
no geral. Enquanto a epistemologia cartesiana e a cincia newtoniana
procuram modelar a ordem das coisas por meio de leis, a cincia da complexidade adota uma viso pluralista do mundo fsico (mesmo que busque leis gerais dos padres de formao para todos os sistemas fora de
equilbrio no universo); redes, ao invs de estruturas, e conexes e transgresses, no lugar de limites bem traados que isolam sistemas intocados.

31 A pesquisa sobre a complexidade encabeada pelo Instituto de Santa F, estabelecido na

metade da dcada de 1980, principalmente por fsicos e economistas. No entanto, algumas das
ideias bsicas datam da dcada de 1950, como os trabalhos sobre cincia e filosofia dos sistemas
e os trabalhos da ecologia, matemtica e as teorias iniciais da auto-organizao na dcada de
1960, por exemplo, Prigogine e Stengers (1983). A grande maioria destes precursores
negligenciada no relato que faz Waldrop (1992) sobre a histria do trabalho do Instituto de
Santa F, que apesar desta negligencia bastante informativo. Uma introduo complexidade,
para aqueles leitores com alguns anos de treinamento em matemtica, pode ser encontrada em
Nicolis e Prigogine (1989). Introdues teis Teoria do Caos e Teoria da Auto-Organizao
so oferecidas por DeLanda (1992), Hayles (1991a, 1991b) e Kauffman (1991).


Na dcada de 1980, a popularidade alcanada pela teoria dos fractais

e pela teoria do caos (um subconjunto relativamente pequeno da complexidade) ajudou imensamente a colocar estes desenvolvimentos no mapa
da discusso pblica. O caos tornou-se o significante para muitas coisas,
poucas das quais talvez tenham algo a ver com o trabalho cientfico
desenvolvido. Essa popularidade deu origem a uma questo importante,
que foi recentemente abordada por um grupo de linguistas tericos: at
que ponto a cincia e a cultura se encontram entrelaadas na produo de
imaginrios populares. A teoria do caos, de acordo com estes tericos
(HAYLES, 1991a; 1991b), ecoa e participa de tendncias como a a teoria
ps-estrutural e o ps-modernismo. O nascimento do caos e da complexidade no independente do fermento histrico que deu origem a condio ps-moderna: um mundo que cada vez mais catico e mais totalizado, com pequenos eventos que tem grandes efeitos na economia e na
ordem social e com a expanso mundial da informao. O caos deve ser
visto ento com uma fora que negociada em diversos lugares dentro da
cultura, incluindo a cincia, o ps-estruturalismo e o ps-modernismo;
ele parte de uma condio ps-moderna, seja ela refletida na literatura,
nas cincias humanas ou nas cincias da complexidade32.
Seja como for, a cincia da complexidade j desenvolveu um vocabulrio e um corpo terico, ambos impressionantes (NICOLIS; PRIGOGINE, 1989, p. 5-78). No corao da complexidade est a ideia do
fenmeno da auto-organizao gerada por sistemas complexos sob certas condies33. A ideia de auto-organizao no restrita a complexida-

32 Outra tentativa de relacionar a complexidade (particularmente o caos) s cincias humanas

pode ser encontrada na crtica da desconstruo, exposta por Argyro (1991).
33 O conceito de auto-organizao intuitivamente simples e teoricamente complexo (N.T. no
caso da teoria da auto-organizao, ver, no caso brasileiro, o uso dos termos teoria sistmica
e retroalimentao, principalmente, na Psicologia). Uma perturbao inicial pode conduzir
certos sistemas a um tipo de no equilbrio e comportamento catico que no , contudo, uma
desordem total. Na verdade, padres e comportamentos auto-organizados podem aparecer em
torno de determinados estados (atratores), transformando parte da energia do sistema em um
comportamento ordenado de novo tipo (uma estrutura dissipada). Esta estrutura
caracterizada pela quebra da simetria previa e pelo aparecimento de mltiplas escolhas. Em
outras palavras, os sistemas de auto-organizao podem desenvolver diferentes padres a partir
das mesmas condies iniciais. Alm de certo ponto, esses sistemas podem passar por


de. Maturana, Varela e outros colegas (MATURANA; VARELA, 1987;

VARELA et al., 1991) fizeram da auto-organizao (a autopoiesis da
vida), a pedra angular da sua biologia e de sua epistemologia terica. A
conceitualizao das formaes discursivas de Foucault pode ser vista,
de maneira similar, como uma teoria do carter autorregulativo dos sistemas de conhecimento. Talvez, a viso mais completa do carter predominante dos processos de auto-organizao seja o trabalho de Deleuze e
Guattari (1987) e Guattari (1993a). Independentemente de que sejam os
domnios da matria inerte (geologia), das cincias, da economia poltica ou do self, o que estes autores encontraram em funcionamento so
processos maqunicos, estratificaes e territorializaes que se desenvolvem para formar as estruturas que conhecemos34.
A tecnologia foi essencial para a apario e consolidao das estruturas modernas. Estas estruturas se relacionam com a linha, com a
demarcao de limites, com a disciplinariedade, com a unidade e com o
controle hierrquico. Perspectivas como a dos fractais, do caos, da complexidade, da monadologia, poderiam ditar diferentes dinmicas de
vida: fluidez, multiplicidade, pluralidade, conexo, segmentaridade,
elasticidade, heterogenidade; no cincia, mas conhecimentos do
concreto e do local, no leis, mas conhecimento dos problemas e das
dinmicas de auto-organizao orgnicas e no orgnicas e de fenmenos sociais. Os cientistas da complexidade tem conscincia que esto
revertendo uma atitude secular do Ocidente, dualista, da lgica binria

bifurcaes em direo vrios estados ou solues; uma determinada soluo ditada por
acaso e no podem ser prevista. Qualquer evoluo posterior do sistema, no entanto, depende
da escolha feita no ponto de bifurcao. Os pontos de bifurcao marcam a passagem do sistema
em direo a complexidade: eles representam inovao e diversificao, uma vez que eles
trazem novas solues ou caminhos de mudana. Os sistemas auto-organizados, portanto, tm
uma dimenso histrica; uma ontogenia, nos termos de Maturana e Varela (1987).
34 Deluze e Guattari (1987) opem a rvore o tropo do mundo moderno por excelncia ao
rizoma. Ao contrrio da rvore, o rizoma assume diversas formas, dividindo-se em todas as
direes e formando bulbos e tubrculos. O rizoma tambm tem distintos princpios de
concepo e heterogeneidade; mltiplo, dando origem sua prpria estrutura, porm
tambm rompendo a estrutura de acordo com as linhas de fuga que contm. Estamos
cansados de rvores, escrevem Deleuze e Guattari (1987, p. 15). Devemos deixar de crer
em rvores, razes e radculas. Isto nos fez sofrer muito. Tudo da cultura arborescente est
fundada sobre si, desde a biologia at a lingustica. (DELEUZE; GUATTARI, 1987, p. 15).


e da estratgia reducionista e utilitria. Alguns tm tentado estabelecer

uma conexo com o pensamento oriental (VARELA et al., 1991). Estes
cientistas, em contraste com os filsofos ps-estruturalistas, continuam,
todavia, enfatizando a ordem e as leis gerais e entraram (muito rapidamente, talvez) no jogo intelectual de aplicar as ideias de complexidade a
fenmenos sociais como a economia, as ordens sociais, a evoluo e a
formao e declnio das civilizaes. Sua tendncia de produzir teorias
totalizadoras, que conectem os mundos da fsica, da biologia, do social
e cultural sem tornar explcitos os processos e as hipteses epistemolgicas envolvidas neste esforo, problemtica ver Winner (1993b)35.
Em outras palavras, a complexidade precisa ser antropologizada, ao
mesmo tempo em que poderia oferecer novas ideias antropologia.
Questes antropolgicas praticamente no foram abordadas dentro da
cincia da complexidade, com a exceo de uma reformulao, em curso,
da teoria da evoluo, com o objetivo de estabelecer o papel da aprendizagem, da auto-organizao (junto com a seleo natural) e da articulao de um conceito mais complexo de adaptao. De fato, o Instituto de
Santa F considera boa parte de seus trabalhos como sendo sobre a
investigao de sistemas complexos de adaptao. Ainda que haja algum
interesse na complexidade cultural, essa questo ainda no foi abordada
de forma significativa. Pode-se afirmar que os antroplogos so normalmente afinados para perceber a complexidade da vida e resistem
reduo dela para as frmulas mgicas ou leis. Apesar disso, do o sculo
XIX atravs dos trabalhos de Malinowski, Boas, Benedict e de LviStrauss at Geertz, a tendncia a reduzir a realidade cultural a descries
de instituies, padres e estruturas definidas persista. S recentemente
esta tendncia tem comea a se modificar com o desenvolvimento de
anlises que enfatizam a parcialidade, para abandonar finalmente, qualquer pretenso de encontrar leis ou descries objetivas.

35 Ver, por exemplo, os estudos sobre as cincias da complexidade do Instituto de Santa F; e

para uma aplicao da teoria da complexidade na economia, ver o trabalho de Anderson et
al. (1988). A pesquisa sobre a complexidade anda em um ritmo acelerado; ela inclui reas
como a vida artificial, modelos computacionais adaptativos, autocatlise, redes neuronais,
autmatos celulares, emergncia e coevoluo.


Pode o empreendimento da complexidade aparentemente to distante da cincia convencional, porm relacionada de forma ntima com a
cultura cientfica ajudar a reorientar a compreenso dominante que
temos da tecnologia? A perspectiva que os cientistas da complexidade
desejam levar comunidade cientfica e ao pblico realmente poderosa e parece que a sua influncia est crescendo. Suas implicaes para a
reorientao da tecnocincia ainda no foram exploradas, e isto tambm
verdadeiro no caso da teoria ps-estruturalista. possvel desestabilizar (desestratificar, desterritorializar) os sistemas tecnosociais, tecnocientficos, poltico-econmicos e biossociais modernos, do modo como
sugerem Deleuze e Guattari (1987)? A expanso da articulao e da adoo de entendimentos tecnolgicos e polticos que possam contribuir
para a autonomia da vida das pessoas e das experincias de auto-organizao est, no melhor dos casos, a anos de ns. Se estamos dispostos a
crer naqueles que trabalham em novas formas de entender o universo e
a vida social seja na cincia ou nas humanidades uma metodologia
social nmada da tecnologia possvel. Talvez a linguagem da complexidade esteja afirmando que possvel para as tecnocincias contriburem para o projeto de formas de vida que evitem os piores dos mecanismos de estruturao da vida e do mundo introduzidos pelo projeto de
modernidade. No se trata de propor uma utopia tecnossocial desentralizada, autogerida, empoderante mas sim, de pensarmos de forma
imaginativa se a tecnocincia pode ser parcialmente revista para servir a
diferentes projetos polticos e culturais.
AnTROPOLOgIA SEM PRIMITIvOS?

Continua-se afirmando que a antropologia ainda est circunscrita pelos regimes do moderno e do selvagem, do ser civilizado e do
outro no civilizado ver Trouillot (1991). Se ela quiser entrar de
novo no mundo real e trabalhar no presente (FOX, 1991) ter de
lidar com o avano progressivo da cibercultura. Alm disso, a cibercultura oferece antropologia uma chance para renovar-se, sem que


alcance como na antropologia do sculo XX um encarceramento

prematuro em torno de figuras como o outro e o mesmo. Essas
questes e, em geral, a cibercultura dizem respeito quilo do que trata
a antropologia: a histria da vida como ela tem sido vivida e como
vivida neste momento. O que est acontecendo com a vida neste final
de sculo XX? O que ainda est por vir?



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Captulo 2

FATuRAS1 / FRATuRAS: DA nOO DE

REDE nOO DE vnCuLO2
Bruno Latour3

Eu fao o que quero, ou seja, nada.

Eu sou o que me acontece, ou seja, tudo.
(Antoine Hennion)

QuInO, Le Club de Mafalda, n. 10, 1986: Editions glnat. p. 22.

Por que o pai da Mafalda, no ltimo quadrinho da tirinha, parece to apavorado que picota compulsivamente todos os cigarros que restavam no seu
mao? Porque Malfada, a insuportvel garotinha, simplesmente utilizou a
forma passiva para descrever a inocente ocupao de seu pai. O que ests
1 N.T.: Facture, no original, em francs, tem correspondncia com a ideia de fatura na sua
acepo de feitura, ato ou efeito de fazer.
2 N.T.: Attachement pode ser traduzido para o portugus como vnculo, vinculamento,
associao, lao, ligao, conexo, acoplamento. Optamos pela utilizao do termo
vnculo/vinculamento por acreditarmos melhor traduzir a inteno do autor de desfazer
uma polarizao concernente prpria noo de vnculo. No argumento de Latour, vnculo
pode carregar dois sentidos: para os reacionrios, ele seria dependncia; para os
progressistas, emancipao. Na falta de uma voz mdia que permite pensar vnculo sem
que tenhamos em suas pontas um sujeito e um objeto, Latour coloca-se a misso de limpar
esse campo com o termo attachement, como ele procura desenvolver ao longo do texto.
3 N.T: Traduzido por Theophilos Rifiotis, Jean Segata e Dalila Floriani Petry, com a gentil
autorizao do autor a partir do original Factures / Fractures: de la notion de rseau celle

fazendo, papai? pergunta ela no primeiro quadrinho. Estou fumando um

cigarro, por qu?, responde o pai, sem desconfiar de nada. Ah, diz Mafalda
de passagem, eu tive a impresso de que era o cigarro que estava te fumando, mas
no esquenta. Pnico. Apesar de ele se considerar um pai tranquilo, confortavelmente sentado em sua poltrona depois de um dia pesado no escritrio, sua
filha viu um monstro insuportvel: um cigarro apoderando-se de um homem
para se fazer fumar, em uma grande nuvem de fumaa de alcatro e nicotina:
o pai, apndice, instrumento, porta-voz do cigarro; o pai foi transformado no
cigarro do cigarro... No precisaria mais nada para desencadear uma crise:
Prometo e juro, de agora em diante, eu me probo de fumar. Para garantir
que vou cumprir essa promessa eu corto em pedacinhos infumveis todo o
meu mao; eu quebro esse dolo que fez de mim um escravo em pedaos to
midos que ele nunca mais se apoderar de mim, que eu nunca mais me deixarei ser apoderado, mesmo se o desejar, como se diz eu vou voltar a mim.
Divertida, a histria da Mafalda apenas aparenta ser profunda. Entre o
primeiro e o ltimo quadrinho ns passamos, de fato, de um extremo ao
outro: no incio, o pai acredita se entregar a um vcio inocente que ele domina quase que totalmente; no fim, eis que ele no pode se desvencilhar de
seus grilhes a no ser destruindo o cigarro que o dominava a tal ponto que
sua filha pensou ver nesse hbrido um cigarro fumando um homem. Nos
dois casos, tanto no incio quanto no fim, o leitor continua a acreditar que
podemos falar de dominao. Da forma ativa eu fumo um cigarro
forma passiva tu s fumado pelo cigarro, nada muda seno a distribuio dos papis de senhor e instrumento. O pai alterna bruscamente de um
papel a outro: demasiado confortvel na primeira imagem e demasiado apavorado na ltima. E se a questo fosse mais sobre ausncia de domnio,
sobre a incapacidade tanto da forma ativa quanto da forma passiva de definirem nossos vnculos? Como falar apropriadamente do que os gregos chamam de voz mdia, forma verbal que no nem ativa nem passiva?4
Nesse texto eu gostaria de explorar alguns obstculos conceituais que

dattachment in MICOUD, Andr. PERONI, Michel (org.). Ce qui nous relie. Paris:
Editions de lAube, La Tour dAigues, 2000. (p. 189-208) e publicado na ILHA Revista de
Antropologia, n. 17(2), 2015.
4 A expresso mdia claramente uma racionalizao tardia, uma vez que o ativo e o


tornam difcil a compreenso da forma mdia, o que tenho chamado h

alguns anos de faitiches (LATOUR, 1996). Eu obtive essa expresso incongruente a partir das palavras feito/fato e fetiche5, na qual as primeiras so o
objeto de um discurso positivo de verificao e a segunda de um discurso crtico de denncia, ao adicionar nos dois lados o trabalho de fabricao uma vez
que o verbo fabricar, como sabemos, a raiz do trabalho cientfico de estabelecimento dos fatos (os fatos so feitos) como da etimologia da palavra fetiche (PIETZ, 1985). Fazendo ressoar novamente, tanto pela verdade quanto
pela falsidade, tanto pelos fatos apreciados quanto pelos fetiches criticados,
essa duplicao do faz fazer que a lngua francesa preserva com preciso,
deslocamos a ateno para o que nos faz agir, ns a desviamos da obsessiva
distino do racional os fatos e do irracional os fetiches. Em outras palavras, os faitiches nos autorizam a no levar to a srio as formas sempre conjugadas dos objetos e dos sujeitos: o que coloca em movimento no tem nunca
a fora de uma causalidade quer se trate do sujeito dominante ou do objeto
causal; o que colocado em movimento nunca deixa de transformar a ao
no dando, portanto, origem nem objeto-utenslio nem ao sujeito reificado.
A reflexo acerca dos faitiches exige algum tempo para se habituar, mas, passado o momento de surpresa com a sua forma estranha, so as figuras obsoletas do objeto e do sujeito, do fabricante e do fabricado, do agente e do agido
que parecem cada dia mais improvveis.
No procuraremos super-los mais uma vez atravs de extraordinrios
efeitos dialticos, mas ignor-los pura e simplesmente assinalando de passagem sua falta completa de pertinncia. O que vemos bem na nossa tirinha:
diferentemente do que acredita Mafalda no quadrinho central, o cigarro no
passivo se tornaram as evidncias da gramtica. Nesse breve e decisivo captulo, Benveniste
(1966) faz da voz mdia o ancestral da forma passiva; a mais antiga oposio que a distingue
da ativa: Podemos diversificar o jogo dessas oposies o quanto quisermos [...], elas
sempre voltam definitivamente situando as posies do sujeito em relao ao processo,
conforme ele seja exterior ou interior, e para qualific-lo enquanto agente, de acordo com o
que ele efetua, na [voz] ativa, ou que ele efetua se afetando na [voz] mdia. [N.T.: Algumas
vezes, ao longo do texto original, o autor no apresenta as referncias bibliogrficas de
maneira completa.]
5 N.T.: Em francs a palavra fait possui duas acepes: enquanto particpio passado do verbo faire
que se corresponde com feito, e enquanto substantivo masculino que se aproxima da ideia de fato.
A partir da associao das palavras fait e fetiche o autor cria o neologismo faitiche. Por se tratar
de um neologismo optamos por manter o termo em francs.


fuma o seu pai, mas, sem dvida alguma, ele faz fumar o seu pai. Esse faz
fazer parece to difcil de se perceber que o pai da Mafalda acredita se
esquivar de duas maneiras clssicas: no incio, porque ele se considerava
capaz de controlar a sua ao ele age, o cigarro no faz nada; no fim, porque ele se considerava completamente controlado pelo objeto o cigarro
faz, o pai no faz nada. Eis dois idiomas, o da liberdade e o da alienao, que
permitem evitar a estranha posio dos faitiches capazes de lhes fazer
fazer coisas que ningum, nem vocs nem eles, dominam. Como se desintoxicar dessa droga: a dominao? Questo surpreendente e quase contraditria: como se emancipar da droga pesada da emancipao?
1
Sublinhemos, inicialmente, uma dificuldade de princpio, ou melhor,
dissipemos o desconforto sempre experimentado por aqueles que, nascidos
com o corao esquerda, criticam a noo automtica de emancipao. To
logo nos aproximamos dessa questo, eles acreditam poder dividir as atitudes
entre aquelas dos reacionrios, que seriam a favor da escravido, da alienao, do vinculamento, do revinculamento; e aquelas dos progressistas, que
seriam os campees da liberdade, da autonomia, da mobilidade, da emancipao. Quer se trate de cigarro, droga, aborto, imprensa, conscincia, comrcio, finana, religio ou gosto, ns acreditamos dizer coisas profundas quando elaboramos alguma oposio entre as foras da liberdade e as da reao
ou, ao contrrio, quando lembramos aos campes da liberao que existem
deveres, obrigaes, tradies, limites, fronteiras, leis. No entanto, parece-me
que toda a reflexo sobre os faitiches se afasta dessa gigantomaquia da liberdade contra a alienao ou da lei contra a liberdade excessiva. A questo no
mais de saber se devemos ser livres ou vinculados, mas se somos bem ou mal
vinculados. A antiga questo fazia da liberdade e da autonomia do sujeito o
bem soberano e assim que o pai da Mafalda a compreende, tanto que corta
todos os laos com o cigarro assim que ele percebe, graas ao olhar falsamente inocente da sua filha, que ele perdeu toda a autonomia. A nova questo no se direciona ao sujeito, sua autonomia, ao seu ideal de emancipao,
assim como ela tambm no se direciona objetivao ou reificao que nos


faria perder nossa autonomia: ela nos obriga a considerar a natureza precisa
daquilo que nos faz ser. Se no se trata mais de opor vinculamento e desvinculamento, mas bons e maus vnculos, no h mais do que um meio para decidir a qualidade desses laos: perguntar-se o que eles so, o que fazem, aprender a ser afetados por eles. A antiga questo dirigia a ateno ou para o sujeito ou para o mundo estrangeiro das foras que poderiam o alienar; a nova
questo se vincula s coisas mesmas, e entre essas coisas que ela pretende
distinguir o bem do mal6. A questo dos faitiches centrpeta tanto em relao
ao sujeito quanto ao objeto.
No devemos, portanto, nos intimidarmos pela grande batalha entre
os reacionrios e progressistas. Os primeiros se enganam certamente porque creem que, sob o pretexto de que no h desvinculamento possvel,
preciso permanecer sempre nos mesmos vnculos. Complacncia bastante
cmoda, que justifica suficientemente a indignao que temos contra queles que querem deixar sempre o escravo acorrentado aos senhores do passado. Para lutar contra a injustia do acaso e da dominao, tal instncia
suficiente. Entretanto, quando os reacionrios zombam dos progressistas
dizendo que libertar os escravos os leva a trocar de grilhes ou de senhores, bem injustamente que os emancipadores se indignam com esses propsitos pessimistas: tecnicamente os reacionrios tem razo e os progressistas no. Efetivamente, ao fazer a todo custo a apologia da liberdade, os
progressistas se esqueceram de precisar queles que eles libertavam de seus
maus laos, a quais novos laos eles pretendiam faz-los existir dali em
diante, a quais melhores seres vo agora os alienar. Ao falar da liberdade
como uma palavra assimtrica que designaria apenas os grilhes do passado sem falar dos vnculos do porvir, os progressistas cometem um erro to
grosseiro como aquele dos seus pretensos opositores.
Quem realmente o assassino? Aquele que recusa desvincular o alienado de seus laos mortferos uma vez que a liberdade absoluta um mito,
ou aquele que pretende desalienar de fato o sujeito, enfim plenamente

6 preciso compreender coisa como o que est agora livre da poltica que havia
sequestrado os no humanos para tornar impossvel a vida pblica. A respeito de toda essa
extrao das relaes humanos/no humanos da relao sujeito/objeto, ver o rduo
trabalho desenvolvido em Latour (1999).


autnomo e senhor de si, mas sem dar a ele os meios de se religar queles
que teriam condies de fazer alguma coisa por ele? H alguns anos a resposta seria imediata: os primeiros, sem dvida. Hoje, eu hesito, confesso
sem vergonha, e a minha indignao exige daqui em diante combater em
duas frentes tanto os reacionrios quanto os progressistas, tanto os antimodernos quanto os modernos7. Os nicos que me interessam e me tranquilizam so aqueles que falam em substituir os vnculos por outros, e aqueles que quando pretendem desfazer os laos mrbidos, mostram-me os
novos vnculos redentores, sem nunca chamar a ateno para o sujeito
senhor de si, agora, literalmente, sem objeto8. As palavras liberao, emancipao, laissez faire laissez-passer no devem mais conduzir a adeso automtica dos homens de progresso. Diante da bandeira sempre hasteada da
Liberdade guiando o povo, conveniente selecionar com ateno entre as
coisas por si s vinculadoras aquelas que procuram laos bons e durveis. Os
partidrios dos faitiches os possudos pelos faitiches, os consentidos pelos
faitiches recusaro, daqui em diante, de associar, por um reflexo pavloviano, a emancipao ao bem supremo: todo o ideal de liberdade se implementar agora sob benefcio do inventrio.

7 A nova influncia de Pierre Legendre ver, por exemplo, suas Leons La 901me conclusion:
Etude sur le thatre de la Raison. Paris : Fayard, 1998 , explica-se, a meu ver, por essa
reviravolta da situao: subitamente, ns temos diante dos nossos olhos, s vezes em nossos
prprios filhos, esses seres emancipados que todas as geraes precedentes no haviam feito
outra coisa a no ser esperar ou temer mas sem jamais t-los verdadeiramente
desvinculados, os grilhes do passado os mantinham solidamente. A experincia est agora
completa: como o diz Legendre com sua violncia proftica: Vocs os pais, vocs deram vida
mortos-vivos. Sua soluo, emprestada mais de Lacan do que do direito romano, volta
infelizmente a esquecer os vinculamentos para impor aos sujeitos a soberania de um poder
definido pelo vazio absoluto, fazendo desaparecer ainda mais radicalmente as mltiplas origens
do faz-fazer
8 Este o meu interesse pelo trabalho dos etnopsiquiatras e, em particular, de Tobie Nathan
(1994). Os fundamentalistas da Repblica francesa veem em seu trabalho um retorno ao
arcasmo, como se ele arrancasse os pacientes da liberdade para os reacorrentar cultura,
enquanto ele fazia um trabalho de refabricao de pessoas muito mais stil: ele restitui aos
pacientes imigrantes sem vnculos novas pertenas que correspondiam to pouco sua
cultura de origem quanto nova cultura que no soube reenraiz-los. O discurso da
emancipao perde completamente esse mecanismo e faz de toda pertena comunitria por
mais nova e artificial que ela seja uma regresso. Nathan indica um dos caminhos possveis:
fazer pelos imigrantes o que a Repblica tem feito at agora para os partidrios da liberdade:
dar-lhes uma cultura, comunidades intermedirias e imbricada uma na outra, em suma,
acabar com o slogan hipcrita: No ao leno islmico! Sim ao leno Herms!.


2
Uma vez levantada essa objeo de conscincia, esse escrpulo ombreado aos propsitos tidos por longo tempo como abominveis reaas, no
temos mais que distinguir os vinculados e os liberados, mas aqueles que so
bem vinculados daqueles que o so mal. em direo aos vinculamentos que
devemos concentrar nossa ateno. Infelizmente, nos deparamos aqui com
uma enorme dificuldade: existe, de fato, cincias ditas sociais que afirmam
falar com autoridade de laos incontveis que vinculam os sujeitos. Ns iremos perceber, nessa segunda sesso, que as cincias ditas sociais no fazem o
trabalho que temos o direito de esperar delas. Ns vamos, em particular,
retomar a estranha diviso operada pelas cincias sociais entre ator individual e as estruturas da sociedade. Graas aos faitiches, poderemos, quem
sabe, evitar de nos arriscar em uma batalha que no nos concerne entre os
partidrios do vinculamento e os defensores do desvinculamento.
No faltam, na sociologia, tentativas para reconciliar o ator e o sistema,
o indivduo e o social. Sem ter a amplitude da gigantomaquia que opem
progressistas e reacionrios, parece que no podemos entrar nas cincias
humanas sem ter que tomar partido de uma ou outra dessas guerras picrocolineas9. Ora, se h tantas solues quanto socilogos para a questo de
saber quem comanda, o ator ou o sistema, dificilmente nos questionamos
sobre a natureza desse comando ele mesmo. Para todos os protagonistas parece evidente que, quanto mais h de sociedade, mais o peso das determinaes
aumenta e, inversamente, quanto mais h de espao para o indivduo, mais
cresce a margem de liberdade. O que o autor de Mafalda faz sua herona
dizer como uma piada, muitos socilogos o diriam muito seriamente do ator:
se ele no fumado pelo seu cigarro, ele seria, todavia, agido pela estrutura social. Ns afirmvamos, quando eu era jovem no Boulevard Saint
Michel, que o falante era falado pela estrutura da lngua: e isso no fazia
ningum rir... Aqueles que consideram muito violento o uso dessa forma
passiva, usam de eufemismos sem, entretanto, mudar de voz: diremos do ator
que ele condicionado, determinado, limitado pela sociedade que o
9 N.T.: No sentido de conflito entre instituies ou indivduos, envolvendo peripcias
burlescas, cujo motivo parece obscuro ou insignificante.


cerca. Seja qual for a plasticidade desses termos, resta sempre em uma diviso entre a voz ativa e a voz passiva, e no fazemos nada alm de mover para
a direita o cursor que diminui a margem de manobra quando aumentamos o
peso das estruturas, ou, para a esquerda, deixando mais liberdade para o ator
quando diminumos o papel determinante da sociedade.
A sociologia retomou assim da moral modernista o ideal de um sujeito
sem vinculamento. Pouco importa que ela qualifique de positivo ou inevitvel
o que os moralistas qualificam como negativo e insuportvel, no resta nada
alm dos laos sociais que no tem a capacidade de fazer o sujeito ser individual sem, por esta ao, limitar a sua liberdade. A situao no muda apesar
das aparncias quando pretendemos fabricar os sujeitos pela imposio da Lei
da sociedade, j que sempre necessrio, como na histria da Mafalda, escolher o seu senhor. Ora, a escolha tradicional entre liberdade e necessidade no
permite nunca, apesar das aparncias, uma real liberdade de escolha, quero
dizer, aquela que permitiria enfim escolher entre, de um lado, uma sociologia
que obrigue a designao de um senhor e aquela que, de outro lado, saberia
dispensar plenamente o senhor. Para considerar essa sociologia alternativa,
preciso praticar duas pequenas transformaes, a primeira sobre a natureza
dos laos e a segunda, sobre a forma da dominao.
Acentuando as caractersticas, e para melhor ressaltar o contraste entre
as duas formas de cincias sociais, poderamos propor a seguinte oposio:
ou bem nos interessamos aos indivduos e s sociedades, ou bem nos interessamos pluralidade daquilo que faz agir. No primeiro, caso ns vamos
percorrer o espao que vai dos sujeitos s estruturas sociais; no segundo,
ns vamos atravessar os espaos que no encontram nunca nem o indivduo
nem a sociedade, visto que todas as movimentaes dependem da natureza
dos vnculos e da capacidade reconhecida de fazer ou no existir os sujeitos
que lhes so vinculados. s sociologias que se lanam sobre uma gama de
liberdade e determinaes, opem-se uma sociologia dos faitiches, dos
meios, das mediaes ou, dito de outra maneira mais uma vez, de bons e
maus vnculos10. A maior diferena entre os dois programas de pesquisa
10 De onde a importncia da sociologia da arte tal como ela tratada por Antoine Hennion
(1993) e sua relao com os estudos sobre as cincias. Ver igualmente, sobre essa ligao
de arte e cincia, Jones e Galison (1998).


vem de que os primeiros creem dever tomar posio sobre a questo do

indivduo e da sociedade, enquanto os segundos curta-circuitam inteiramente essas figuras, to genricas, e no se vinculam a nada alm das especificidades das coisas elas mesmas que, sozinhas, tornam-se fontes de ao,
isto , do faz-fazer. Para retomar uma frmula de Antoine Hennion: se eu
quero compreender porque eu digo eu gosto de Bach, para as particularidades dessa interpretao, desse disco, dessa partitura, desse lugar que eu
devo me concentrar11. Interessa-me apenas essas pequenas diferenas percebidas s quais eu aprendo a me tornar cada vez mais sensvel e quando eu
me torno mais sensvel a elas, evidentemente eu no me interesso mais a
questo de saber quem domina a sua minha ao.
como se o pensamento sociolgico tivesse se perdido na repartio
do faz-fazer. Retomando os termos da discusso teolgica sobre graa, ela
colocou do lado de fora todas as determinaes e do lado de dentro todas
as liberdades, para fora todas as heteronomias e dentro todas as autonomias, fora todas as necessidades e dentro todas as vontades. Ela se encontra, portanto, com duas listas opostas termo a termo, a primeira correspondente sociedade e a segunda ao indivduo. O que desapareceu nessa operao? As fontes mesmo de vinculamento, a formidvel proliferao dos
objetos, dos bens, dos seres, das fobias, das tcnicas que faziam todos fazerem alguma coisa a outros. A escolha grandiosa entre vinculamento e desvinculamento obliterou as mltiplas pequenas escolhas cativas nos laos e
que distinguem, para aqueles dispostos a se aprofundar, os bons e os maus
vinculamentos, a justia imanente s coisas.
Parece, portanto, que no podemos falar dos vnculos e conservar as
figuras conjugadas do indivduo e da estrutura, da liberdade e da necessidade. O exemplo da marionete vem sempre a calhar quando falamos de
sociologia porque os inimigos da estrutura social acusam sempre os socilogos de tomar os atores por marionetes, o que tecnicamente exato, mas no
tem o sentido que os partidrios da liberdade do sujeito acreditavam poder lhe
dar. Seja quanto estiver seguro que ele est no controle das figuras que mani11 Ver o trabalho de Bessy e Chateauraynaud (1995), que testemunha as capacidades de uma
sociologia alternativa para extrair dos laos da ao sua normatividade, mesmo sobre
tpicos to sutis como a distino do verdadeiro e do falso na arte.


pula com a sua mo, no h sequer um marionetista que no diga que os seus
bonecos o fazem fazer os movimentos de sua histria, que lhe ditam suas
rplicas, que elas so a oportunidade de movimentos novos que espantam a
ele mesmo e aos quais ele no teria pensando um minuto antes. No nos
precipitemos para dizer que se trata de maneiras de falar sem sentido verdadeiro: o vocabulrio do vinculamento rico, indefinido, multiforme, ubquo, nuanado; aquele da autonomia e da determinao, miservel, raro e
seco. Para aqueles que desejam se tornar atentos aos vnculos, temos aqui
indcio precioso: para falar de liberdade e de causalidade preciso sempre
violentar as situaes do vinculamento, quer seja nas cincias, em matria de
gosto, em medicina, seja falando de drogas, de direito ou de emoes12. Em
contrapartida, desde que tentamos compreender o que permite a uma marionete de se deixar fazer agir pelo seu marionetista, s especificidades dessa
marionete, sua cor, sua forma, sua iluminao, ao toque de seu tafet,
brancura de seus braos de porcelana fina que vamos recorrer.
Se, para explicar as aes do sujeito, o socilogo deve procurar a fora
da sociedade, porque ele no tem mais sua disposio o imenso repertrio de
aes impresso nas particularidades dos actantes (que ele cr que seja sua tarefa
desprezar sob o nome de objetos reificados13). A ideia de sociedade foi inventada por aqueles que, tendo cortado todos os fios da marionete, queriam ainda
dar a essa marionete desmoronada sobre ela mesma o sopro da vida. Ao reatar os fios da ao, a noo de vnculo permite renunciar completamente a
noo de sociedade e, aquela, concomitante, de ator.
No basta, portanto, distribuir as fontes da ao entre todos os mediadores, todos os agentes, todas as especificidades que concorrem ao movimento. preciso ainda modificar a natureza dessa ao, caso contrrio
vamos acabar imersos nos campos de fora, sem ter feito nada alm de
afogar as figuras da subjetividade e da estrutura, e sem poder decidir se
essa inundao as torna todas igualmente ativas ou igualmente passivas. A

12 Ver a tese em curso, muito importante para a presente reflexo, de Emilie Gomart sobre um
programa de substituio de metadona xx. Sobre as emoes ver o livro de Vinciane
Despret (1999).Ver o livro em curso de Akrich e Berg (s.f.).
13 Procurei a genealogia comum entre a inveno do tema da sociedade e o papel impossvel
dado aos objetos em Latour (1994).


disseminao daquilo que age no suficiente para produzir uma mudana duradoura na sociologia, como bem demonstraram os conflitos de interpretao sobre a vontade de potncia de Nietzsche ou sobre a disciplina e
os dispositivos de Foucault. Tal o limite da noo de rede, mesmo quando adicionamos quela de ator-rede14. Certamente, a rede distribui bem a
ao entre todos os actantes, mas ela no permite retomar de maneira definitiva a prpria definio de ao: os actantes, apesar de sua novidade, herdaram o tipo de ao que fazia os seus predecessores agirem. Ora, as cincias sociais no s ignoraram a atividade dos mediadores como elas tambm quebraram em dois o faz-fazer, incitador de toda ao em voz mdia
que permite ignorar tanto a dominao quanto a determinao. Apesar do
seu nome, as teorias da ao so todas teorias da inao pois elas quebraram os faitiches em dois: de um lado a ao dominante e do outro o
agido dominado. Catstrofe que torna impossvel mover tanto o indivduo
quanto a sociedade uma vez que eles no tm nem adjuvantes, nem intermedirios, nem mediadores, nem incitadores de nenhum tipo. Aquilo que
possvel engendrar com o faz-fazer, nada permite mais de o obter quando o faz est de um lado e o fazer est de outro. A fatura, uma vez fraturada a ao, torna-se para sempre inatribuvel15. Como diz Amalric em
Partage de midi: Essa coisa estreita entre uma faca e a fruta que ela corta,
ns no juntaremos as partes.
Tomemos um dos danos dessa quebra. Se, aplicando a brincadeira da
Mafalda sobre um assunto srio, eu digo que a lngua me fala, encontrome imediatamente diante de uma impossibilidade, uma vez que sou bem eu
quem fala nesse instante e no a totalidade da lngua. Eu vou imediatamente inventar a distino entre lngua e fala, reservando o termo lngua
ao sistema e o termo fala sua apropriao por um sujeito individual

14 Ver as contribuies contraditrias reunidas em Law e Hassard (1999). Podemos fazer a

mesma crtica noo de irrductions, tal como eu tentei em Latour (1984). Conjugar a
noo de ator com a de rede fez, desse ponto de vista, mais mal do que bem, porque ns
acreditamos poder ler nessa conjuno uma nova dialtica entre o ator e o sistema, ainda que
ela se tratasse de renunciar inteiramente esses percursos obrigatrios.
15 A origem dessa obsesso pela fratura dos faitiches no nos interessa aqui. preciso
desenvolver, para compreender essa incitao, uma antropologia do gesto iconoclasta. Ver
Pandoras Hope (op. cit.) e Du culte moderne (op. cit.).


mas, fazendo isso, eu vou me enredar em uma srie de emaranhados to

obscuros quanto os da sociologia, pois eu terei que explicar como um sujeito falante se apropria daquilo que, no entanto, o determina. Em desespero
de causa, ns apelaremos a um movimento dialtico no qual veremos em
seguida porque ele obscurece ao invs de esclarecer. O que aconteceria se
eu afirmar, aceitando a recorrncia dos faitiches essa gagueira da causalidade , no que a lngua me fale, mas que a linguagem que me faz falar.
Logo, sou bem eu, e somente eu quem falo; sim, mas a linguagem que me
faz falar. Podemos dizer que estou fazendo um jogo de palavras? Sim, mas
com essa nova frmula, eu no procuro mais dividir o que faz e o que
feito, o ativo e o passivo, uma vez que eu me coloco a percorrer uma cadeia
de mediadores na qual nenhum mediador causa o prximo, mas na qual
cada um permite ao seguinte tornar-se, por sua vez, origem da ao de,
literalmente, fazer causar seu sucessor16. Ao contrrio da lngua, a linguagem no domina aquele que ela autoriza tomar a fala: ela os faz falar, o
que absolutamente diferente. Como no h nenhum sistema de lngua
forte o suficiente para me falar, no h nenhuma razo para inventar um
sujeito em busca de autonomia que se apropriaria, apesar de todas as determinaes, do sistema da lngua17. Nem a lngua, nem a fala so necessrias;
elas eram meros artefatos de uma prvia quebra da ao dos faitiches.
porque ns quebramos o faz-fazer que somos sempre obrigados, em seguida, a dividir os seres entre aqueles que determinam e aqueles que, se no
fossem determinados, seriam livres. A distino dos objetos e dos sujeitos

16 isso que nos permite, no nosso jargo, distinguir o intermedirio que transporta
fielmente a fora e pode, portanto, ser definido pelos seus inputs e seus outputs, isto ,
colocado na caixa preta e, portanto, ignorado de fato da mediao definida como o que
assegura no uma transferncia, mas uma traduo que no pode, portanto, ser colocada
na caixa preta que resta visvel, que excede os seus inputs e seus outputs, que tem, portanto,
caractersticas de um acontecimento.
17 Na lista, elaborada por Benveniste, dos verbos que esto sempre na voz mdia figura
dentre eles o verbo falar (phto, loquor), coisa estranha se pensarmos que h aqui toda uma
outra definio da enunciao diferente daquela de uma relao entre lngua e fala. Ns
encontramos tambm, o que bem interessante, alm dos famosos nascer e morrer, o
verbo seguir, adotar um movimento (sequor) que a origem de toda a famlia de palavras
que serviram para formar a linguagem social. H tambm experimentar uma agitao
mental e tomar medidas (BENVENISTE, 1966, p. 172). Em suma, toda a antropologia
de base parece exigir a voz mdia e ignorar tanto a ativa quanto a passiva.


no primitiva, ela no designa domnios diferentes do mundo: ela se refere apenas fratura da ao.
Aquilo que verdade a montante do ator tambm a jusante: ele no
mais senhor daquilo ele faz nem ele est sujeito ao controle. Se a lngua
no o controla, ele no controla mais sequer o que ele diz. No acreditamos,
por isso, que ele est agora substitudo pelas palavras que ele fala cegamente: no, o que o fez fazer, ele o fez fazer por sua vez (atualizando de passagem a regra de ouro: O que voc quer que outros lhe faam fazer, fazei
fazer aos outros!). A ocasio que lhe foi dada de falar, ele agora a d s
palavras que ele faz falar. Ns no a determinaramos; ele no a determina.
Ele no poderia falar sem a lngua; as palavras no podem falar sem ele. A
marionete estabelece com os seres que ela manipula uma relao to complexa quanto a do marionetista com a marionete, o que significa que a palavra manipular palavra mestra da sociologia crtica (e nessa palavra
mesma de mestra palavra!) , encontra-se outra coisa que a determinao.
A recorrncia da ao remove das transferncias de arranjos o veneno da
dominao, da determinao, da causalidade, sem obrigar com isso insinuao de um ponto preciso do mel da liberdade. Por toda parte, ao longo
da cadeia de mediadores, que se repartem entre a antiga causalidade e a antiga liberdade, simples marcas, mal interpretadas, do gil faz-fazer.
Nem a determinao, nem a liberdade, nem a ao das estruturas, nem
a ao individual so ingredientes do mundo; esses artefatos (no sentido de
artifcio suprfluo) foram introduzidos pouco a pouco, medida que nos
privvamos desses outros artefatos: os faitiches. Sem vnculos capazes de
fazer-fazer, parecia razovel procurar em algum foro interior ou, no exterior, no mundo natural ou social, os motores para a ao. Devolva-nos os
vnculos, e guarde a natureza, a sociedade e o indivduo! Veremos quem
conseguir colocar com mais facilidade a cena do mundo em movimento.
3
Ns no hesitamos, na primeira sesso, tangenciar a acusao de reacionrio para substituir a noo assimtrica de emancipao pela noo
simtrica de substituio de um lao mrbido por outro lao redentor. Esse des

locamento arriscado faz tudo se assentar sobre a especificidade dos vnculos,

da qual extramos a normatividade que se encontra cativa, imanente, cristalizada nos detalhes mesmos dos laos. Ns percebemos, na segunda sesso, que
para tornar essa extrao imaginvel, era necessrio afrontar o senso comum
das cincias sociais as quais reclamam, aparentemente, falar de laos que vinculam estavelmente os sujeitos. Infelizmente, as cincias sociais tm poucos
recursos para falar precisamente dos vnculos, pois elas romperam muito
rapidamente a ponte da ao e encontram-se com as determinaes e as liberdades que preciso, em seguida, repartir em domnios diferentes da realidade.
Ora, os mediadores que nos interessam ignoraram totalmente essa fratura da
ao entre o ativo e o passivo e dispensam, portanto, tanto os objetos quanto
os sujeitos. Para se beneficiar dos laos implantados pelas cincias sociais sem
sofrer com suas teorias da inao, ser preciso dispor de redes de vinculamentos. Isso exige elencar ainda algumas dificuldades.
Retomemos nosso pequeno exemplo. Apesar do seu gesto iconoclasta, o
pai da Mafalda, desconstruindo o seu mao de cigarros, no alcanar a
autonomia. O que ele fez foi passar de um extremo de inocncia a um extremo de pnico atravs de quatro etapas: ele se considerava livre; ele se torna
um escravo aos olhos da sua filha; ele se apavora; e ele se liberta rompendo os
seus grilhes. Ora, ele no fez mais do que passar de uma crena em sua liberdade com o cigarro para uma outra crena em sua liberdade sem o cigarro. Como ele deveria ter reagido crtica dessa pestinha da Mafalda se ele
tivesse vivido sombra dos faitiches? Compreendendo a forma passiva tu s
fumado pelo teu cigarro, como uma aproximao justa, na lngua francesa,
da voz mdia: sim, Mafalda minha filha, ele deveria ter respondido de
fato, eu sou possudo pelo meu cigarro, que me faz fum-lo, no h nada que
parea, nem para ele nem para mim, uma ao determinante. Eu no o controlo mais do que ele me controla. Eu estou vinculado a ele e, se eu no puder
sonhar com nenhuma emancipao, quem sabe, outros vnculos o substituiro, com a condio de que eu no me apavore e que tu no me imponhas, em
boa sociologia crtica de esquerda, um ideal de desvinculamento do qual eu
certamente perecerei...18. Ns podemos substituir um vnculo por outro, mas
18 A grande fora da noo de affordance [propiciao] de permitir, na psicologia, a
implementao da voz mdia. Ver: Gibson (1986) e Thvenot (1994).


ns no podemos passar do vinculado ao liberado. isso que um pai deve

dizer sua filha. Para compreender a movimentao dos sujeitos, suas emoes, suas paixes, preciso, portanto, interessar-se sobre aquilo que os vincula e os movimenta declaraes bvias, porm sempre esquecidas.
Uma das razes para esse esquecimento que ns acreditvamos
ultrapassar esse problema a partir da dialtica do sujeito e do objeto.
Acreditando que o problema obsoleto, no temos nenhuma necessidade
de penar ao inspecionar os fundamentos. Consideremos um exemplo, um
pouco mais difcil que aquele do cigarro: eu escrevo h cerca de trinta e
cinco anos notas que, posso testemunhar sem mentir, elas me fabricaram.
Quem escreve? Quem fabricado? Diremos que a questo no se coloca e
que eu sou feito por aquilo mesmo que eu fiz, escrito pelo que escrevo o
crculo da dialtica se encarrega de esclarecer um ciclo de retroao que
nos evitar de considerar o ponto de partida como o ponto de chegada. No
entanto, a questo que ns queremos evitar se coloca, pois presos a um crculo entre duas posies tradicionais, no fcil modific-las: afogar um
peixe, girar, literalmente em crculos. O que h nesse crculo? Vejamos
mais de perto. A expresso faz-fazer no se assemelha com a expresso: ser
feito por aquilo que eu fao. A primeira ignora todo o domnio, a segunda
refora os dois domnios, o do criador e o da determinao sobre os comandos. Quando eu escrevo as minhas notas, sou bem eu quem escreve; quando eu sou escrito por elas, so bem elas que me escrevem. A dialtica eleva
segunda potncia o peso da dominao. Ela acelera o movimento, mas
retorna sempre ao mesmo crculo. Ora, trata-se de um crculo?
Os faitiches subtraem da ao todo o domnio, pois eles se privam
tanto da plenitude ativa do fazer quanto da passividade causada pelo feito.
Se eu digo que as notas que eu fao escrever me fizeram fazer o que eu sou,
a fatura da minha descrio muda completamente visto que eu deixo o dimetro do crculo. A pgina imaculada do caderno na qual eu coloco a ponta
da caneta-tinteiro e onde eu descubro, para minha grande surpresa, que o
que eu estou escrevendo que me fora a refletir e modificar o estado no
qual eu acreditava me encontrar no minuto anterior... nada disso forma
uma linha reta que permitiria atribuir um percurso de dominao, mas
esses deslocamentos dos arranjos no se fecham mais em um crculo que
retornaria na direo de um repertrio de aes j explorado. Uma vez


inserido na diffrance19, impelido pelas traies/tradues sucessivas do

papel em branco, da tinta preta, dos pargrafos rabiscados, todos ns,
notas, paixes, escritos, argumentos, nos precipitamos cada vez mais rpido em uma cascata de acontecimentos irreversveis que nos perseguem
frente a eles. Ns podemos multiplicar os vnculos, substituir um vinculamento por outro, mas a atribuio de uma origem da ao se tornou, para
sempre, impossvel, seno por uma outra ao de atribuio e designao,
nova traduo/traio que se soma a todas as outras e nos faz escorregar
um pouco mais ladeira abaixo. O mundo no um barril cuja a dialtica
poderia cercar o fosso.
Se no to difcil superar a superao da dialtica visto que ela
retorna, ns a compreendemos claramente, encapsulando ainda mais solidamente as causalidades opostas do sujeito e do objeto o segundo obstculo parece mais difcil a superar, tanto ela parece ser do bom senso. A tentao forte, de fato, mesmo insistindo no faz-fazer, em pensar cada um
desses fazer segundo o modo da criao ou de suas verses atenuadas: a
construo, a fabricao ou a eficcia20. Por trs da modesta linguagem da
construo21 esconde-se sempre o demiurgo da mitologia, o qual dissimula
pessimamente o Criador da teologia. Toda a questo repousa sobre um
imenso mal entendido relativo a expresso consagrada de criao ex nihilo.
Apesar da vulgata, o termo no designa em nada a matria-prima
fabricada pelo demiurgo, mas o pequeno limiar, o gap, inevitvel em
todas as aes mediadas, que tornam justamente impossvel a demiurgia j
que cada evento excede suas condies e ultrapassa seu arteso. Como se
diz a partir de So Joo: No incio era o fazer falar, ou seja, o Verbo ou
com Goethe: No incio era o faz-fazer, ou seja a Ao, em ambos os
19 N.T.: Trata-se de um termo cunhado por Jacques Derrida para enfatizar os dois sentidos que
a palavra diffrer tem em francs, um deles remete a postergar e o outro a diferenciar.
20 O trabalho de Franois Jullien (1997) d garantias contra essa tentao, mesmo que ao preo
de um grande desvio.
21 Podemos dizer que eu no tive sorte com o subttulo do meu primeiro livro: a construo
social dos fatos cientficos! Depois de ter criticado o adjetivo social, foi-me necessrio
abandonar em seguida a palavra construo; quanto palavra fato, para compreender
a qual preo fabricao e verdade podem se tornar sinnimos sem banalizar os dois termos,
isso me tomou vinte anos! Ns compreendemos porque a palavra construo no serve para
mais nada quando vemos que ela utilizada mesmo por John Searle (1998).


casos no h criador em posio de dominar sua criao elaborada ex nihilo. Por mais potente que possamos imaginar um criador, ele no ser
jamais capaz de dominar suas criaturas mais do que uma marionete domina seu marionetista, do que um escritor suas notas, do que um cigarro seu
fumante, do que um falante sua lngua. Ele pode fazer-fazer alguma coisa,
mas no as fazer. Engajado em uma cascata de acontecimentos irreversveis, sim; mestre de seus instrumentos, no. Acreditando prestar um culto
respeitoso ao criador Deus, humanidade, sujeito ou sociedade ns
escolhemos, por uma cruel distoro da teologia, de louvar o domnio e seu
ideal de desvinculamento de tudo que o faz ser. A expresso ex nihilo no
significa que o construtor obtm alguma coisa do nada, mas que o conjunto das condies precedentes no nunca suficiente para determinar a ao.
isso que a expresso ex nihilo aniquila, a alucinante pretenso do senhor
de comandar e aquilo que vale para Deus vale ainda mais para o Homem.
No h mais do que um perfume cujo odor agrade ao criador, aquele da
surpresa diante de acontecimentos que ele no controla de modo algum,
mas que ele fez ser. A passagem do nada ao ser ou do ser ao nada no tem
nada a ver com a histria no mais do que a sbita virada do pai da
Mafalda da liberdade despreocupada ao pnico contra toda forma de vinculamento. Compreenderamos ento muito mal a recorrncia do faz-fazer
se nos contentssemos em acrescentar um segundo mito de criao sobre
um primeiro mito de criao. Utilizar a expresso faz-fazer significa, ao
contrrio, que desejamos abandonar inteiramente o ideal do fazer e dos
seus malfeitos22 antes de passar, como o diz magnificamente Souriau, a
esses entrefeitos...
Esse abandono permite recolocar a questo da liberdade, retomando
dos progressistas um tema do qual eles fizeram mal uso e que no h alguma razo para deixar ao seu deleite exclusivo. O mesmo slogan viver sem
senhor designa, de fato, dois projetos inteiramente diferentes segundo o
qual ou vivemos sombra dos faitiches ou divididos entre os objetos e os
sujeitos. A liberdade consiste em viver sem senhor ou sem dominao? Os
22 A reflexo sobre a tcnica influencia, evidentemente, todas essas noes vagas de construo
e de fabricao. Para uma transformao das relaes entre o instrumento e o seu fabricante,
ver em particular, Latour (1994) retomado em Pandoras Hope (op. cit.).


dois projetos no se assemelham mais do que o fazer e o faz-fazer. Como

ns vimos na primeira sesso, um desses projetos volta a confundir a passagem de um mestre a um outro mestre com a passagem do vinculamento ao
desvinculamento. Por detrs do desejo de emancipao nem Deus nem
senhor! , exprime-se o desejo de substituir um bom senhor por um mal;
na maioria das vezes, trata-se de substituir, segundo a expresso de Pierre
Legendre, a instituio por eu-rei. Mesmo se aceitamos compreend-la
como uma substituio e no mais como uma liberao definitiva, a liberdade consiste ainda em substituir uma dominao por outra. Mas quando
poderemos nos desvencilhar do ideal de dominao? Quando comearemos
finalmente a degustar os frutos da liberdade, isto , a viver sem senhor,
sobretudo sem eus-reis? esse o segundo projeto que d ao mesmo slogan
um sentido totalmente diferente. Ns tnhamos confundido a liberdade
como exerccio de comando no lugar de um outro comandante23, com a
liberdade como vida sem comando algum. Com os faitiches, a expresso da
liberdade retoma o caminho que o ideal de emancipao e desvinculamento
havia transformado em impasse: a liberdade torna-se o direito de no ser
privado dos laos que fazem existir, laos vazios de todo ideal de determinao, de toda teologia da criao ex nihilo. Se certo que necessrio substituir a antiga oposio entre vinculado e desvinculado por uma substituio
de maus por bons vnculos, a impresso de sufocamento que poderia dar
essa primeira ideia muda profundamente se ns a completarmos por essa
segunda ideia, a liberao de toda a dominao: em todos os pontos da rede
de vinculamento o n aquele de um faz-fazer, no de um fazer ou de um
feito. Esse , no mnimo, um novo projeto de emancipao to vigoroso
quanto o antigo e muito mais verossmil porque ele obriga a no confundir
viver sem dominao com viver sem vinculamento.
Examinemos um ltimo obstculo reflexo acerca dos faitiches, que
no mais lgico como quele da dialtica ou da teologia ou como quele
da construo; mas mais diretamente poltico. Aos olhos daqueles que quebraram o faz-fazer, isto dos faitiches, as culturas do passado ou aquelas
23 A frmula estica ou espinozista da liberdade como aceitao ou conhecimento de
determinismos volta ela tambm a mudar de senhor e a tomar a determinao causal pela
forma nica do vinculamento. Do ponto de vista dos faitiches, ns no nos movemos um
centmetro.


longnquas tornam-se profundamente incompreensveis. Com as noes

opostas de determinao e de liberdade, de heteronomia e de autonomia,
como poderemos compreender as formas de existncia que admitem simplesmente no poder viver sem estar continuadamente revinculadas a tais
divindades ou a tais bens24? A noo de fetiche ou de fetichismo vem precisamente do choque entre aqueles que utilizam os termos da necessidade
e da liberdade e aqueles que sabem estar possudos por seres numerosos
que os fazem existir25. Diante da acusao, lanada pela sua filha, de ser
totalmente dominado pelo seu fetiche, o pai da Mafalda no tem outra soluo do que quebrar fanaticamente o seu dolo para estar seguro de no
recair em um vinculamento fatal. Sua reao frentica prova que ele
moderno, mas no pressagia nada de bom sobre sua atitude de compreenso dos laos que devem fazer viver ele e sua filha. Ns discutimos sempre
o que significam os termos vagos de Ocidente e de Modernidade. Ns
podemos defini-los de maneira simples: aquele que quebrou os seus faitiches vendo nos Outros seres bizarramente vinculados, monstros to prisioneiros em suas crenas e em sua passividade quanto o pai da Mafalda visto pela
Mafalda26. Mas, a filha que no compreende o seu pai, o Ocidental que
no compreende o Outro, tornado extico pelo contraste com um ideal de
desvinculamento que o mataria certamente to somente se ele fosse louco
o suficiente para aplic-lo verdadeiramente. Incapaz de ver nele mesmo os
vnculos que o fazem agir, aquele que se cr, unicamente por esse fato,
Ocidental, imagina que os Outros no o so, e que eles so, consequentemente, absolutamente Outro, no momento que eles se diferem apenas
24 A questo do vinculamento dos bens no mais simples de resolver que aquela das
divindades, e a noo chave de externalidade no basta para encerrar a discusso, apesar
das suas pretenses para encerr-la devidamente. Ver Callon (1998) e Callon e Latour
(1994). Os argumentos sobre a liberdade de escolha ou a organizao do mercado
recuperam exatamente as mesmas teorias da inao que aquelas das cincias sociais.
25 Alm da colaborao de Pietz (op. cit.), ver tambm a excelente anlise de Simon Schaffer
(1997) sobre a ligao entre a histria da medio cientfica do ouro e a acusao de fetichismo.
26 O mesmo se aplica para esse exotismo interno, inventado pelo pensamento crtico,
sobretudo da Escola de Frankfurt, e que transformou todas as culturas europeias e
americana em uma massa manipulada e bizarramente vinculada... O pensamento crtico
desempenha internamente o mesmo papel de exotizao da alteridade do que a reflexo dos
fetiches exteriormente. Sad descreveu muito bem o Orientalismo quem descreveu o
Ocidentalismo dos Brancos visto pelos pensadores crticos?


por aquilo que justamente os vincula. Ao invs de uma grande partilha entre
Eles e Ns, entre desvinculado e enredeado, convm introduzir, mais uma
vez, numerosas pequenas partilhas entre aqueles que so vinculados por
tais seres e aqueles que o so por tais outros seres. A natureza particular das
transferncias de agenciamentos faz toda a diferena, e no a pretenso inebriante de escapar toda forma de dominao pelos fatos e pelos fetiches,
pela racionalidade e pela irracionalidade. Cada um recebe a alteridade dos
vnculos e no da diferena radical entre os liberados e os alienados, os deslocalizados e os enraizados, os mveis e os fixos27.
Se chamamos de poltica a constituio progressiva de um mundo
comum, muito difcil, como compreenderemos facilmente, imaginar uma
vida comum, comeando pela exigncia de que todos que querem fazer
parte devem deixar no exterior, no vestirio, suas pertenas e vnculos que
os fazem existir. Os Ocidentais, mestres de cerimnia, resguardam-se de
aplicar a eles mesmos a regra de absteno e de desvinculamento que eles
aplicam aos Outros. Os seus vnculos encontram-se simplesmente resumidos pelos dois grandes colecionadores ou acumuladores de sua prpria
tradio: a Natureza e a Sociedade, o reino da necessidade e o reino da
liberdade. O uso da palavra globalizao permite fazer crer que o mundo
comum ser necessariamente a extenso, sob uma forma ou de outra, de um
ou outro desses dois reinos. Para as partes concorrentes no cabe o debate
do quadro global no espao dessa discusso. No h nenhuma evidncia,
no entanto, que o mundo comum, objeto da poltica que Isabelle Stentergs
chama de cosmopoltica (STENGERS, 1996, 1997), assemelha-se globalizao. Tudo prova, ao contrrio, que os dois acumuladores, a determinao causal da Natureza e a arbitragem arbitrria do Soberano, no so
mais suficientes para encerrar as controvrsias que concernem a constituio progressiva do mundo comum. Em um mundo que no vai mais da
alienao emancipao, mas do entrelaamento ao ainda mais entrelaado, que no vai mais do pr-moderno ao moderno, mas do moderno ao no

27 Sobre toda essa questo da grande partilha ver Latour (1991). Ver tambm o importante
trabalho realizado pelos antroplogos sobre a reviso das categorias de cultura uma vez
elevadas hiptese da natureza, em Descola & Plsson (1996).


moderno, a repartio tradicional das determinaes e das liberaes no

servem mais definio de uma globalizao cuja dificuldade desafia, no
momento, o entendimento poltico28. Apesar da reao automtica do pai da
Mafalda, no se trata mais de passar abruptamente da escravido liberdade reduzindo os dolos em migalhas, mas de selecionar nos vnculos eles
mesmos, aqueles que salvam e aqueles que matam.
*
Procurei, nesse texto, explorar algumas das dificuldades da noo de
vnculo a fim de me valer dela para enriquecer essa sociologia das redes
que, at agora, nos rendeu timos servios, mas que comea a esgotar-se
seriamente. As redes ou os rizomas permitem no apenas distribuir a
ao, mas tambm operar os desvinculamentos e as rupturas na proximidade e, inversamente, os revinculamentos na distncia. Muito eficazes na
redistribuio das foras, as redes, como vimos, j no o so para a renovao da teoria da ao prpria a cada um dos ns. O acrscimo da palavra
ator na formao do hbrido ator-rede no teve o efeito esperado, visto
que colvamos uma sobre a outra as duas teorias da ao, uma oriunda da
determinao e da estrutura, e a outra da liberdade e da subjetividade.
Passar s redes de vnculos deveria nos permitir conservar o efeito de distribuio da rede, assim como de reforar inteiramente a natureza e a fonte
da ao. O vnculo designa, por sua vez, o que afeta, o que coloca em movimento, e a impossibilidade de definir esse faz fazer pelo antigo acoplamento da determinao e da liberdade. Em uma prxima etapa, poderemos
ento voltar a qualificar os tipos de vnculos.

28 objeto do esforo empreendido em Latour (1999): definir um coletivo capaz de coletar o

mundo comum sem recorrer aos dois somatrios tradicionais da Natureza e da Sociedade,
bicameralismo tornado inadequado situao atual. Para um tira gosto do argumento e das
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Captulo 3

DOS CIBERnAuTAS S REDES

Jean Segata

H duas dcadas, a publicao de Welcome to Cyberia, de Arturo

Escobar anunciava um desafio o estudo da cibercultura. Os tpicos
de uma antropologia disposta a compreender as importantes transformaes da vida social na virada do milnio deveriam incluir o
investimento etnogrfico nos processos que articulavam campos da
tecnossocialidade e da biossocialidade. Para Escobar (1994) traduzido nesta coletnea Captulo 1, a cibercultura era articulada entre os
processos de construo sociocultural associados s tecnologias da
computao e da informao e os desdobramentos da biopoltica, que
ganhavam novos contornos como uma nova ordem de produo da
vida, da natureza e do corpo atravs de intervenes tecnolgicas
fundamentadas na biologia. A longa pauta de estudos formulada no
seu artigo abriu diversas frentes de discusso, pois dialogava com um
nmero significativo de campos e de temas em incio de construo e
de debate na antropologia e em outras disciplinas. O fim do sculo
XX ficou marcado pelo interesse que se instalava em torno do papel
da cincia para a construo da realidade, do universo das prteses,
das modificaes genticas e dos ciborgues, das controvrsias em
torno das novas tecnologias reprodutivas e seus efeitos simblicos e
jurdicos e, singularmente, da introduo de computadores e da internet na vida cotidiana. Contudo, diferentemente da elasticidade da
ideia de cibercultura e sua capacidade de articulao desses temas, a

introduo desse debate no Brasil se deu por meio de frentes localizadas. Ainda que com muitas excees, boa parte da discusso sobre
a emergncia de novas tecnologias reprodutivas passa a ser introduzida em campos como o de famlia e relaes de gnero e seus dilogos com a antropologia da cincia. Biossocialidade desdobra-se no
interior da antropologia da sade e da doena, especialmente em suas
crticas a biomedicina e a genetizao da identidade. Por fim, a cotidianizao de computadores e outros dispositivos ligados internet
formam um lugar de disputa entre disciplinas como a filosofia, as
artes, a sociologia, a antropologia e, sobretudo, a comunicao. O
foco deste captulo diz respeito a esse ltimo ponto e reponde pelo
modo como a antropologia se inseriu nessa disputa em torno da discusso sobre os efeitos da emergncia de computadores e internet. O
meu lugar de fala situado no GrupCiber Grupo de Pesquisas em
Ciberantropologia do PPGAS-UFSC, que abraou o desafio de estudar etnograficamente a cibercultura, firmando-se como um dos primeiros esforos no Brasil em se inscrever nessa agenda de estudos,
ainda em 1996. Assim, eu na primeira parte do texto narro algumas
experincias do grupo a respeito do desafio etnogrfico sugerido por
Arturo Escobar. Com isso, remonto a questes que giram em torno
da primeira dcada de trabalhos do GrupCiber, marcada por encontros e desencontros entre antropologia e comunicao e o esforo
para constituio e consolidao do campo da antropologia do ciberespao. Na sequncia, eu apresento um processo de refinamento terico-metodolgico que constituir a segunda dcada de trabalhos do
grupo, especialmente a reviso de categorias como rede e rede sociotcnica, a partir de um dilogo com a obra de Bruno Latour. Assim,
a partir de minha insero neste grupo que eu apresento um percurso, no exclusivo, que inclui disputas prprias da constituio e consolidao de um novo campo para a disciplina, com seus dilogos
interdisciplinares e escolhas metodolgicas1.
1 Este captulo rene e amplia reflexes, argumentos e crticas presentes em artigos anteriores,
como A inventividade da rede, publicado na Revista Rastros (2013), A etnografia como
promessa e o efeito Latour no campo da cibercultura, publicado na Ilha Revista de Antropologia


A CyBERIA E O CIBERnAuTA

Em meados dos anos de 1990, poca em que foi publicado

Welcome to Cyberia, as cincias sociais no Brasil viviam o calor das
discusses sobre uma transio dos estudos da comunicao de
massa, seus meios e efeitos na esfera pblica bastante valorizados a
partir dos trabalhos de MacLuhan (1969) e Habermas (2003) para
as novas discusses sobre uma sociedade em rede que materializava-se pelo emprego de computadores conectados internet
(NEGROPONTE, 1995; CASTELLS, 1996). Esse era o mote para se
anunciar uma espcie de novo paradigma ou nova era uma era
digital ou da informao cujo centro era a Comunicao Mediada por
Computador2. Nessa mesma poca, no Brasil, as discusses sobre o uso
de tecnologias para modificao e controle da natureza deram incio
(2014) e o seu homnimo, Um efeito ciber na antropologia, publicado na revista Florestan,
(2016). Cada qual cumpriu o papel de narrar elementos destacados de um percurso do
GrupCiber que aqui busco reunir. A eles ainda foram incorporadas parte de um trabalho
apresentado no Simpsio 65 Antropologa y cibercultura: polticas etnogrficas en redes
sociotcnicas, organizado por Theophilos Rifiotis e Arturo Escobar, no IV Congreso
Latinoamericano de Antropologa, na Cidade do Mxico, entre 07 e 10 de outubro de 2015.
Agradeo aos organizadores e aos participantes desse simpsio pelos valorosos comentrios
e crticas que foram incorporados a texto. Igualmente, agradeo aos colegas de GrupCiber
pelas importantes discusses produzidas em nossas reunies.
2 Em trabalhos resultantes de nossas pesquisas no GrupCiber sistematizamos algumas das
consequncias desse movimento, que inclua o ps-humano e a Inteligncia Artificial,
especialmente a partir de Turkle (1989) e Haraway (2000) e, sobretudo, uma polarizao que
marcou profundamente o debate nas cincias sociais, na filosofia e na comunicao ao longos
dos anos de 1990: os apologticos, com sua perspectiva positiva sobre a nova era que se abria
com a internet e que tinha como o principal porta-voz o filsofo Pierre Lvy e sua inteligncia
coletiva (2003) e a viso negativa e catastrofista de apocalticos, como Paul Virilio (1999) ou
Jean Baudrillard (2003) e suas ideias de simulacro e hipermassificao como consequncia da
internet ver Rifiotis (2010; 2012; 2014) e Segata et al. (2011) Ver tambm Lemos (2002), que
oferece uma importante sistematizao do movimento cibercultura, desde os anos de 1980. A
participao da antropologia nesse debate era bastante esparsa at os anos de 1990 e de um
modo geral inexistente no Brasil at aquele momento. A formao do GrupCiber, em meados
daquela dcada, trouxe assim um duplo pioneirismo: a insero da antropologia nessa
discusso, sobretudo no seu investimento etnogrfico nesse campo interdisciplinar e, por
conseguinte, a sua introduo na antropologia brasileira (MXIMO, 2010; RIFIOTIS et al.,
2010). Trata-se, portanto, de uma trajetria que vai das metrpoles s redes sociotcnicas e
da etnografia aos questionamentos da netnografia (MXIMO, 2010, 2012; AMARAL et
al., 2008). Sobre Netnografia ver Hine (2000; 2005) e Kozinets (2010). Uma sistematizao
crtica sobre o tema, pode ser encontrado em Rifiotis et al. (2012).


 formao do campo do campo da biossocialidade, tendo como referncia Michel Foucault e Paul Rabinow, como tambm, a relao com
a Teoria Ator Rede e os Science Studies motivou a criao do campo da
Antropologia da Cincia e da Tcnica. Mas, diferentemente do caminho
articulado por Escobar em sua agenda de estudos da cibercultura, no
Brasil, esses campos se constituram e se consolidaram de forma um
pouco independente. Mais que isso, na Cyberia moda brasileira, a
relao entre tecnossocialidade e biossocialidade foi deslocada para uma
relao entre a tecnossocialidade e o campo da comunicao e seus
novos processos miditicos.
O campo da comunicao era marcado por posies iminentemente polarizadas entre aqueles que, para usar de um trocadilho com
uma frmula de Umberto Eco, eram tratados como apocalpticos ou
integrados. Os apocalticos eram aqueles que viam nas novas tecnologias digitais o simulacro, o esvaziamento das relaes sociais ou a
hiperindividualizao, como era o caso das anlises de Paul Virilio ou
Jean Baudrillard. J a posio dos integrados ou apologticos, era a
de que esse cenrio das novas tecnologias digitais traria a democratizao, a soma, a desterritorializao e o dilogo entre culturas, novamente, tendo como referncia emblemtica o filsofo Pierre Lvy. A
questo que a comunicao estava pensando esses efeitos em abstrato e a participao da antropologia nesse debate era firmada nos
aspectos vivenciais desse momento, por meio da etnografia. Ao invs
de qualificarmos as novas tecnologias digitais como boas ou ruins,
destrutivas ou agregativas, buscvamos as pessoas e as suas prticas
cotidianas. Mas, para isso se tornar vivel, optamos por um recorte
muito particular nesse campo, que tornou a cibercultura, para ns,
conscientemente, um projeto especializado que ficou centrado na
internet e nos seus dispositivos e que nos serviu como locus privilegiado para o desenvolvimento e consolidao de uma especialidade
conhecida no Brasil como antropologia do ciberespao (RIFIOTIS,
2010). Se a reduo de um amplo debate que constitua o que Escobar
compreendia cibercultura em favor de uma antropologia do ciberespao foi a nossa estratgia de entrada nesse campo, tivemos com
isso, que responder no apenas s demandas da comunicao, mas s


novas questes que eram postas internamente na disciplina. Um

grupo de pesquisa disposto a fazer etnografia em plataformas de
jogos on-line, blogs, relay chats, orkut, twitter ou sobre polticas pblicas para democratizao do digital, criogenia ou medicalizao de
animais de estimao, precisava estar disposto a um duplo desafio o
desenvolvimento de estratgias de pesquisa para contextos inditos
na disciplina e, ao mesmo tempo, o da disposio em responder s
desconfianas de nossos prprios pares3. A questo a ser superada era
a de que no incio de nossos trabalhos a prpria disciplina nos demandava convencimentos de que era possvel a pesquisa antropolgica no
ciberespao ou no campo mais amplo da cibercultura. Entre muitos
do questionamentos, o ponto crtico naquele momento, era o de convencer nossos pares de que havia gente no ciberespao; que no se
tratavam apenas de algoritmos e programaes ou o que mais coubesse naquela ideia de dados ou fluxos de informao prprios da linguagem e do campo da tecnossocialidade. Nisso, vale lembrar que o
texto de Escobar foi publicado em 1994 o mesmo ano em que a
internet comeou a ser comercializada no Brasil (e por conseguinte
deixa de ser reduzida aos fluxos informacionais de fins cientficos e
militares para se configurar como um meio e forma de comunicao,
pesquisa, lazer, comrcio, enfim, o que caberia no jargo de vida
social). No entanto, o processo de amplificao ou popularizao da
internet ainda levaria alguns anos, pelo menos at a virada do milnio e o lanamento da sua verso 2.0, quando ento comeava a ficar
3 A promessa do GrupCiber frente s demandas metodolgicas nesse campo sempre foi
etnogrfica, incluindo a observao participante, a permanncia do pesquisador em campo,
a anlise de discursos, narrativas e performances, etc. Cada estratgia de pesquisa foi
pensada a partir das configuraes que o prprio campo demandava, j que o GrupCiber
acompanhou a prpria dinmica de desenvolvimento das novas tecnologias digitais e sua
insero no Brasil. Assim, tivemos etnografias sobre ambientes de interao/jogos
(GUIMARES JR. 2000), listas de discusso (MXIMO, 2002), blogs (MXIMO 2006), e
as ditas redes sociais, como o Orkut (SEGATA, 2008a), o Twitter (PETRY, 2009) ou os bots
(LUNG, 2012) e, mais recentemente, alguns investimentos se deram no campo de polticas
pblicas para a internet e a sua relao com movimentos sociais (PETRY, 2013), com a arte
digital (MALGARIN FILHO, 2014), com as relaes multiespcies (SEGATA, 2012a,
2012b, 2012c, 2014a, 2014b, 2015a, 2015b) ou as controvrsias em torno do estatuto de vida
no contexto da tcnica da crinica (CIRICO; GARCIA 2015), alargando a abrangncia da
cibercultura, nos aproximando de alguma maneira, do projeto original de Escobar (1994).


mais evidente que a internet no poderia ser reduzida apenas a um

novo meio de comunicao. Assim, para contrapor a reduo da internet a um novo meio de comunicao e valorizar a ideia de que ela
constitua um espao de relao social foi preciso construir um
novo nativo ciberntico o cibernauta. Sua principal caracterstica
era a de ter a sua vida envolvida com computadores e internet. Ele
seria a prova de que ali havia gente e isso justificava a reivindicao de uma antropologia naquele espao.
Nesse caminho de construo de uma antropologia no ciberespao, o trabalho de Maria Elisa Mximo desempenhou um papel fundamental. Entre o ano 2000 e 2002, ela fez uma etnografia em listas de discusso que eram constitudas por intermdio de uma ferramenta que
associava endereos de e-mail. Um coordenador permitia a inscrio e
assim, a participao na lista. Aquela estudada pela autora reunia, justamente pesquisadores da cibercultura da o seu nome ser Lista de
Discusso Cibercultura e o seu objetivo o de trocar informao ou dados
sobre suas pesquisas (MXIMO, 2002). A questo que, como
Mximo mostrou em sua etnografia, no havia apenas a circulao de
dados e informaes, mas a negociao de regras de pertena naquele
espao com as restries negociadas pelo grupo sobre o que poderia
ou no ser publicado, o que estava era topic ou off-topic e isso no era
regra programada pela ferramenta nem parte da informao trocada, mas um acordo em constante discusso entre os prprios membros
da lista, o que formava uma espcie de etiqueta. Assim, situaes de
crise se instalavam quando as regras eram quebradas; alguns membros
podiam ser excludos ou advertidos, como tambm havia momentos de
descontrao quando as brincadeiras eram avalizadas pelo grupo. Em
termos gerais, a autora mostrou que no haviam apenas dados ou fluxos de informao acadmica sobre a cibercultura, mas um espao de
sociabilidade que requeria a constante manuteno de suas formas
organizacionais e simblicas, por meio da negociao do que ela chamou de regras de fala (MXIMO, 2002). Isso foi um salto muito importante para a consolidao desse projeto de antropologia do ciberespao, pois passou a reduzir radicalmente a distncia entre aquilo que era
tomado como a vida real e aquilo que era tomado como a vida digi

tal. A primeira embebida do calor das paixes da vida social e a segunda mergulhada na frieza das programaes computacionais. O borramento entre a realidade e virtualidade tambm j era motivo de contestao na primeira dissertao produzida no GrupCiber e defendida
no ano 2000. Tratava-se da etnografia realizada por Mario Lopes
Guimares Junior em um ambiente virtual chamado Palace.
Partindo de uma descrio sociotcnica, centrada no desenvolvimento de
avatares, ele procurou mostrar como se dava a relao entre projetistas
de software e os usurios de corpos virtuais. O seu trabalho, analisou,
assim, o modo como a relao entre cultura/tecnologia ou entre
projetista/usurio ultrapassava a utilidade instrumental, produzindo
efeitos nos modos de sociabilidade online. O seu esforo, nesse e em em
outros trabalhos, foi o de dissolver a dicotomia destas categorias, justamente ao se focar nos processos sociais que elas engendravam
(GUIMARES JR., 2000; 2003; 2004). A diluio dessa fronteira,
como ele argumentava (GUIMARES JR, 2003), trazia implicacoes
tanto para a natureza da sociabilidade on-line quanto para os processos
de desenvolvimento de Tecnologias de Informacao e Comunicacao
(TIC). Mas, no era s isso: a diluio das fronteiras entre on-line e offline, entre usurio e programador, entre local e global marcariam profundamente a prpria natureza da anlise antropolgica que empreenderamos nos nossos trabalhos ver tambm Rifiotis nos Captulos 4 e
5 deste livro.
Rememorar hoje os primeiros desafios sobre o investimento etnogrfico que envolvia computadores e internet pode soar como anedtico e trivial, mas importa saber vivamos em um perodo em que eles
simbolizavam a ideia de virtual, que formava uma externalidade com
razes prprias, no tom de uma realidade menos real. Junto dela,
estavam as especulaes em torno da artificializao da inteligncia e as
competncias tcnicas especficas para o uso de computadores, que
davam o tom (e o temor) de algo maqunico e distante do humano passava a ganhar espao entre ns. Pouco se estranhava a ideia de adjetivar
aes ou coisas como sendo elas virtuais como, por exemplo, realidade virtual, comunidades virtuais, namoros virtuais, etc. e desse modo,
um antroplogo disposto a narrar um cenrio composto por interfaces,


frames, avatares, bits, bytes, emoticons, nicknames, softwares, hardwares ou

pixels estava fadado desconfiana de muitos dos seus pares de que o
que fazia no era antropologia, sob a acusao de um esvaziamento
humano da etnografia (que nessa lgica, significava o esvaziamento do
prprio social, j que o tipo de questionamento de sua reduo ao
humano ainda no era um ponto crtico da disciplina, tal como passaria
a ser depois da repercusso dos trabalhos de Bruno Latour e outros
autores). Com isso, por exemplo, por mais de uma vez foi preciso responder s crticas de que no haveria confiabilidade nos dados de
cibernautas, custa de que estando eles numa realidade virtual, a
relao etnogrfica ali estabelecida no ultrapassaria a mera simulao,
brincadeira ou algo que simplesmente no seria to real. O argumento amplamente acionado era o de que mediados por computador as
pessoas poderiam dissimular, inventarem-se da forma que o quisessem
e o antroplogo jamais saberia da verdade desse outro, porque lhe faltariam recursos metodolgicos, como a anlise de uma performance
corporal, o contraste entre o dito e algum gesto, que eram prejudicados
pela distncia fsica. A questo que um dos efeitos que essa desconfiana provocou no foi exatamente o desenvolvimento de tcnicas
etnogrficas especiais para o ciberespao como era a expectativa e
parte da disciplina e de outras que estavam em dilogo, como a comunicao. O que aconteceu foi o reverso: o exagero dessas limitaes respaldou a necessidade de reviso de nossa confiana nas formas convencionais de etnografia, j que pareciam ancoradas em uma f do antroplogo de que o encontro etnogrfico face a face estivesse sob o seu controle (diferentemente daquele em interface). Assim, se a etnografia foi
fundamental para situar melhor questes em torno da separao entre o
real e o virtual, o local e o global, o on-line e o off-line, a pessoa e o personagem, o tradicional e a novidade, o ciberespao, o cibernauta e a sua
antropologia foram fundamentais para repensar a prpria etnografia.
Outro exemplo que trago em favor desse argumento est ligado a
etnografia que eu fiz em comunidades do Orkut, entre 2005 e 2007
(SEGATA, 2008a). O orkut foi um site que funcionou entre 2004 e
2014 e que era apresentado como uma comunidade virtual de amigos.
Tratou-se de um prottipo para o que hoje chamamos de redes sociais


na internet, pois inovou ao reunir em uma nica plataforma as discusses em grupos, tpicas das listas, a troca de mensagens comuns aos emails e aos chats, a divulgao de textos e fotos como aquelas que j
aconteciam nos blogs e nos fotoblogs. A questo que no Brasil, por
volta do ano 2000 em diante, a internet era tratada pela opinio pblica como anncio da novidade: ela era sinnimo da nova comunicao,
dos novos amigos, dos novos amores ou dos novos lugares. Era corrente a ideia de que a internet conectava voc ao mundo, desterritorializava, levava qualquer um para qualquer lugar sem sair de casa.
Mas, a minha hiptese em relao ao Orkut era outra, eu passava a
notar que havia nele dinmicas que mobilizam a formao de grupos
de antigos amigos, a partir da inscrio em comunidades que em razo
de eventos ou lugares dos quais se havia separado, por tempo ou distncia fsica. Apareciam a a velha escola, o bairro ou a rua da infncia,
a banda preferida, etc. Ao invs de sair do local e ganhar o mundo,
havia um investimento em voltar e o tipo de dinmica de se inscrever nesses espaos e se adicionar a amigos, produzia um feixe de relao bastante circunscrito que punha em questo a ideia de rede global
(SEGATA; 2008a; 2008b; 2010b).
Eu era um nativo do orkut antes de me tornar pesquisador dele,
pois estava inscrito em uma comunidade chamada Estudei no Regente
Feij e em outra chamada Lontras, h algum tempo. A primeira fazia
meno nica escola da cidade que emprestava o nome para a segunda. Era a escola na qual eu havia estudado, na pequena cidade de Santa
Catarina, no sul do Brasil, em que eu havia vivido at sair da casa de
meus pais para ingressar na universidade. Foi em ambas comunidades do
Orkut eu conduzi minha etnografia. Nelas era permitido aos participantes a criao de tpicos de discusso que os envolvia em torno de alguma temtica de interesse partilhado. Como exemplo destaca-se um desses tpicos, criado na comunidade Estudei no Regente Feij, no qual
se perguntava o ano no qual os participantes haviam ingressado na escola e quem eram os seus professores naquela poca. Isso produziu uma
srie de respostas onde algum, por exemplo, relatava que tinha estudado em 1953 e que o seu professor de matemtica era Joo, que morava na
esquina do Bar da Dona Maria, numa casa antiga e verde. Na sequncia,


algum entrava e dizia que o tal professor no havia trabalhado na escola naquele ano, mas apenas no seguinte e que no morava na casa antiga
e verde, mas em uma outra, na esquina, que depois virou um bar. E
outros entravam e postavam mais e mais detalhes que produziram um
registro impressionante em termos de memria coletiva da cidade de
Lontras e de sua dinmica de desenvolvimento, entre os anos de 1940 e
aqueles dias atuais. Por si s isso j era interessante, mas aquele foi um
momento em que o orkut passou a conhecer os chamados fakes entendidos como perfis falsos4. Havia ali um participante que se chamava
Penisvaldo (que no Brasil tem uma conotao pejorativa de masculinidade) e que concretizava aquela imagem do estrangeiro de Simmel
(2004a): ningum sabia quem ele era pois alm do nome pouco usual, ele
se apresentava usando fotos de perfil que eram, na verdade, de um ator
indiano. Mas, nas suas postagens ele sempre fazia questo enfatizar que
ele nos conhecia e de que acompanhava o cotidiano da maior parte de
ns, os participantes da comunidade, com frases como, o professor de
matemtica daquela poca tal pessoa. Mas e voc, voc est bem, te vi
saindo da farmcia hoje, um pouco abatido, vestindo um belo casaco
azul ou ainda comprou chocolate no mercado e nem dividistes comigo, hein. A externalidade produzida entre real e virtual ou on-line e offline passava a ser borrada quando ele trazia para o orkut as rotinas da
cidade de Lontras e isso produzia importantes dramas que passavam a
mobiliz-los, tanto no site quanto na cidade, em torno de desmascarlo. Eu acompanhei conflitos na rua e discusses on-line, baseadas em
trocas de acusaes sobre quem seria Penisvaldo. Eu mesmo fui envolvido nesse drama chegando a ser duramente abordado em uma farmcia
da cidade de Lontras, com injrias de que eu seria o fake. Passados
alguns meses, ele se revelou e, toda a dinmica da comunidade, concentrada em desvendar a identidade de Penisvaldo, foi dissolvida, feito o
segredo, na forma como Simmel (2004b) o analisa. O ciberespao mais
uma vez exagerava questes tpicas da anlise antropolgica, como a
noo de pessoa e formas de sociao, trazendo para a disciplina situaes-limite que exigiam a reviso de suas ferramentas com a emergente
4 Para contestar a ideia de perfil falso, ver Segata (2010a).


cotidianizao da internet e seus dispositivos. Com isso, aos poucos o

nosso dilogo com o campo da comunicao passou a se fragilizar por
conta de desencontros em torno da ideia de etnografia e de rede. Na
comunicao, a etnografia era reduzida a um mtodo de pesquisa sobre
processos miditicos a partir do olhar das pessoas e a rede ainda era pensada, nos termos da ciberntica, como sistema fechado que era atualizado como sinnimo world wide web (www), constituindo-se como objeto de pesquisa. De nossa parte, passvamos a valorizar a ideia de rede no
sentido latouriano de ator-rede, ou seja, como uma estratgia metodolgica que permite reconsiderar a natureza da ao. Assim, seguindo essa
proposta, passamos a clarificar a ideia de que o ator no uma pea que
j est no tabuleiro e que depois age. Ele no se refere exclusivamente
aos humanos, pois a ao pensada como um evento distribudo e no
como uma rota que medida em uma linha sucessiva, de causa e efeito.
Em outros termos, no h de um lado o ator humano e de outro o
objeto no humano, como no h a agncia humana de uma forma
particular e a agncia no humana de outra. Agncia e ator-rede so
figuras de representao que tratam de uma distribuio e indefinio da
origem da ao, que no cabe nos termos analticos da intencionalidade
ou da causao. Assim, se antes precisvamos convencer a antropologia
de que no ciberespao havia gente, agora passvamos a desafi-la a
recuperar a capacidade de dar um passo a mais nas descries, fazendo
aparecer suas associaes com hardwares, programas e outros artefatos,
sem determinar quem ou o que sujeito ou objeto (SEGATA, 2009;
2013; 2015c; 2015d). Nesse nterim, cabe ainda problematizar que o
nosso investimento etnogrfico se deu s custas de uma espcie de mimese das estratgias de pesquisa praticada em meios urbanos. Isso ajudou
em termos operacionais e em ganho de confiana de nossos colegas
antroplogos que no viam gente no ciberespao5. Porm, essa estratgia nos conduziu a separar o scio do tcnico e, mais que isso, a tratar
5 As inspiraes do grupo, de incio, vinham da Escola de Chicago e da Escola de
Manchester; da sociabilidade de Simmel (2006); das redes de Barnes (2009); chegando ao
campo de possibilidades de Velho (1999) ou aos pedaos, manchas e trajetos de Magnani
(2008). O que fazamos em termos de estratgia etnogrfica era mimetizar na internet os
desafios, dilemas e perspectivas que foram centrais nas pesquisas antropolgicas em meios


o primeiro como domnio dos humanos e de tudo o que dele se adjetivasse como social, relao social, sociabilidade, etc, mantendo em
segundo plano, o tcnico, que respondia pelos hardwares, softwares e
demais artefatos, que eram reduzidos ento a uma uma espcie de novo
cenrio tecnolgico com novas potncias para a ao humana. Foi apenas a partir da aproximao com as crticas firmadas com a Teoria AtorRede que nossa etnografia passou a ser tratada em termos de rastreamento e descrio de associaes entre humanos e no humanos, permitindo a extrao de algumas consequncias da ideia que fazamos de pesquisar redes sociotcnicas. A esta altura, o cibernauta e a sua antropologia precisavam j eram coisas do passado.
A CAIxA PRETA DA REDE

H um conhecido dispositivo que equipa avies e locomotivas no

auxlio determinao de causas de acidentes, que chamado de caixa
preta. Esse dispositivo composto de dois sistemas independentes
um gravador de voz que registra as conversas da tripulao e o som
ambiente das cabinas e outro, que um gravador de dados que registra a acelerao, a velocidade, a altitude, os ajustes de potncia e outras
tantas performances desses aparelhos. Em si, tanto a voz como os
dados de performance no fornecem garantias causais, mas como
ambos os sistemas operam com uma inscrio eletrnica de tempo
possvel sincronizar os dois conjuntos de informao, de modo que
eles passem ento a produzir alguma explicao a posteriori. H tambm outra caixa preta, que como se sabe, uma metfora para o que
se conhece nas cincias sociais como teoria dos sistemas. Trata-se de
familiares e urbanos, em dilogo direto e aberto com as novas perspectivas que se abriam
sobre etnografia virtual e netnografia, em autores como Luciano Paccagnela (1997), Christine
Hine (2000, 2005), Steve Jones (1999), Daniel Miller & Don Slater (2000) ou Robert
Kozinetz (2010). Mas, na medida em que nos pnhamos mais fortemente a sistematizar essa
discusso metodolgica, sobressaa-se a centralidade da ideia noo de rede sociotcnica em
nossos trabalhos. E isso nos conduziria a um novo estgio de discusso, com forte inspirao
nos Science Studies, notadamente, na forma em que Bruno Latour complexificou a discusso
por meio da Teoria Ator-Rede.


uma estratgia terico-metodolgica utilizada na anlise de ditos sistemas fechados, complexos, com estruturas internas desconhecidas.
Nesse modelo, o que se tem mo so os dados de entrada e de sada
os ditos input e output. Impossibilitados de uma descrio do processo de transformaes nos dados de entrada, resta, nesse caso, por
comparao queles de sada, a proposio de algumas hipteses que
na maior parte das vezes toma o prprio sistema como a explicao da
mudana, pois o processo interno e misterioso. Por outro lado, a
caixa preta de avies e locomotivas pode ser aberta e dispe ao investigador os registros dos seus dispositivos. O dado que se busca nela ,
assim, de natureza performtica, que no est encerrado nas pontas
de um lado das qualidades e aes humanas ou de outro, das qualidades e aes do artefato. Trata-se de um evento onde a ao distribuda entre elementos de diversas naturezas que compem seus sistemas. Se, no primeiro caso os dados refletem a forma do prprio sistema, no segundo exigido um longo trabalho de produo a partir da
descrio minuciosa das diversas inscries humanas e no humanas
de um ator-rede.
Rede ou rede sociotcnica so termos que tm aparecido com certa
frequncia nos estudos mais recentes no campo da cibercultura.
Empregados pela filosofia, sociologia, artes e notadamente em um dilogo entre a comunicao e a antropologia, nota-se que eles no so evocados com as mesmas qualidades. Por um lado, tomam a forma de objeto a ser descrito, de outro como maneiras de descrever um objeto. Sobre
esse segundo aspecto, em especial, a Teoria Ator-Rede (ANT) tem trazido nos ltimos anos contribuies significativas para um debate que
reformula muitas das proposies gerais das cincias sociais e, por conseguinte, nos seus campos especficos de pesquisa, como o caso da
cibercultura. Fazia alguns anos que eu respondia que o que eu vinha pesquisando era a vida social das pessoas nas tecnologias e as tecnologias na
vida das pessoas e dizia que isso era pesquisar redes sociotcnicas.
Alguns problemas com essa simples afirmao podem ser elucidativos.
O primeiro deles o do lugar do tcnico da rede sociotcnica. A questo
que ficamos diante de uma semntica polarizada do tcnico, que ora
figura como coadjuvante ora como protagonista. Como coadjuvante, o


tcnico aquilo que permite inovaes humanas novas formas de se

comunicar ou de se relacionar de um modo amplo. Ele engrandece a possibilidade do humano, desafia os seus limites e se mistura mesmo ao
humano como no caso dos ciborgues mas no fim, aparece sempre o
humano como o agente, como aquele que faz, possibilitado pelo seu
coadjuvante, o tcnico. Retomando a etnografia que fiz a partir do orkut
entre 2005 e 2006, posso exemplificar como o programa orkut, com os
seus bits, bytes ou pixels, formavam na minha anlise um lugar especial
onde humanos poderiam se associar uma espcie de cenrio tecnolgico. Por meio dele, novas associaes se faziam conforme novas possibilidades tcnicas iam aparecendo naquele programa. No meu entendimento, antes do orkut, outros programas faziam isso, como o e-mail,
as listas de discusso, as salas de bate-papo ou os blogs; e outras viriam
depois, como o twitter, por exemplo, com seus 140 caracteres. Enfim, eu
pensava em um humano protagonista que cria novas tcnicas e que permitia se recriar nelas num jogo assimtrico de regras humano-agente e
tcnico-agido. O sociotcnico seria ento um rtulo dessa sntese que
entendia o scio como conjunto humano e o tcnico como o conjunto
das demais coisas, no humanas. Por vezes, minha anlise invertia
papis, pensando o tcnico como agente e o humano como agido, o que
me levava de volta s discusses j presentes em parte da filosofia da tecnologia dos meados do sculo XX, que via nas novas criaes humanas
uma forma de dominao da mquina sobre o homem o que passou a
ser chamado de determinismo tecnolgico. Em termos econmicos, eu
olhava para essas conexes que eu chamava de redes sociotcnicas e via
de um lado pessoas e de outros artefatos tcnicos. Em outros casos, eu
via pessoas se relacionando entre si no interior dos artefatos tcnicos que
eram tomados por redes. Cada nova rede tcnica possibilitava novas
redes de humanos e por isso fazia algum sentido falar tambm em rede
social. Afinal de contas, diferentemente da ciberntica, eu no via apenas dados passando naquelas redes tcnicas, mas relaes entre humanos. Como na crtica ampla de Bruno Latour, se o social foi confinado
a um conjunto de laos entre humanos, aquelas eram ento redes sociais!
E isso tudo era muito confortvel, pois o tcnico sempre poderia ser ativado para explicar o social e mais confortvel ainda era o fato de que o


social (o scio) era sempre bom para explicar o tcnico. Em outros termos, rede sociotcnica era uma ideia que juntava rede tcnica e rede
social. Como duas raquetes de um jogo de pingue-pongue o que as unia
era a ao, que na verdade no figurava mais do que como a bolinha que
era rebatida de um lado para o outro da mesa.
A crtica apresentada pela Teoria Ator-Rede desloca a anlise das
entidades humanos ou artefatos e se fixa no que produzido na ao.
No existe algo que seja por si s social. Social no uma coisa. Mais
importante do que pensar naquilo que reconhecemos por humanos e
por no humanos rastear o modo como eles se associam e como essas
associaes geram efeitos que deslocam objetivos. No importam os
atores em si, seja l quais forem as suas naturezas, o que importa so os
efeitos que esses atores fazem fazer. A noo de ator no pode ser
confundida com o sentido tradicional de ator social, uma vez um
ator tudo aquilo o que age, deixa trao, produz efeito no mundo,
podendo se referir a pessoas, instituies, coisas, animais, objetos,
mquinas ou tudo isso simultaneamente: [...] usar a palavra ator significa que nunca est claro quem ou o que est atuando, dado que um
ator nunca est sozinho no cenrio, nunca est sozinho em sua atuao
(LATOUR, 2008, p. 73). A zona de conforto causstica, que explica a
aco a partir da relao entre um elemento sobre outro e suas formas
de hierarquia deslocada para uma noo de ao pensada como um
evento. No basta mais dizer que o humano assim porque o tcnico
assaz ou vice-versa. A ao no o que o ator faz ela distribuda,
no univocal, no cabe na identificao do ator-em-si: por definio,
a ao deslocada. A ao tomada como distribuda, sugerida, influda, dominada, tracionada, traduzida (LATOUR, 2008, p. 74). Da de
se assinalar que se est tratando aqui de um ator-rede, e no simplesmente de um ator e de uma rede, em separados. Agncia uma
atuao conjunta no algo caracterstico de humanos e que pode ser
estendido a no humanos. Assim, comum encontrar nos trabalhos de
Bruno Latour e de outros pesquisadores da Teoria Ator-Rede a utilizao do termo semitico actante, ou seja, qualquer coisa que atue ou
que mova alguma ao (AKRICH; LATOUR, 1992). Nesse mesmo
sentido, h ainda a utilizao de uma voz verbal mdia (middle voice),


que no seria nem passiva, nem ativa. Comum em grego e na falta em

outras lnguas, poderia ser traduzida como o que faz fazer. Ela permite distribuir as certezas do que ou de quem est agindo (LATOUR,
1999) traduzido nesta coletnea Captulo 3, sem a possibilidade de
indicar com certezas o possvel sujeito ou a causa da ao.
Cair na armadilha da simples colagem de humano/scio e no
humano/tcnico fcil quando se fala em rede ou rede sociotcnica6.
Foi assim que a noo de rede que vem da Teoria Ator-Rede comeou
a se tornar um problema no campo da cibercultura. Ela exigia o deslocamento da ideia de rede como sendo a prpria internet www e no
modo como ela era tradicionalmente trabalhada a partir da tica da
ciberntica, naturalizada no campo da cibercultura. Essas redes da
ciberntica, se referem quilo que transporta informaes de conexo
em conexo, por longas distncias, em especial, mantendo essas informaes intactas. Importa, nesse caminho, a relao entre a entrada e a
sada de dados: ela , nesse caso, um sistema fechado, complexo, com
estruturas interiores desconhecidas, que no mais das vezes nem vale a
pena conhecer, j que ele, na qualidade de sistema fechado, por si s
o elemento explicativo de qualquer modificao entre o que entrou e o
que saiu, independentemente do que acontece l dentro. Esse tambm
parece ser o problema com a ideia de histria e principalmente, de contexto para no citar tambm, de sociedade, cultura, sistema, conjuntura, etc. Essas palavras funcionam tambm como uma espcie de sistema fechado no sabemos o que acontece l dentro, mas comparamos algo a partir de um ou outro momento da histria ou entre um e
outro contexto, suas modificaes so autoexplicativas por esses aparentes sistemas, sem nos atentarmos, mais detalhadamente, para o que
6 Um exemplo emblemtico disso aparece na clssica definio de ciberespao, de Pierre
Lvy (2003, p. 41): [...] o ciberespao no compreende apenas materiais, informaes e
seres humanos, tambm constitudo e povoado por seres estranhos, meio textos, meio
mquinas, meio atores, meio cenrios: os programas. Um programa, ou software, uma
lista bastante organizada de instrues codificadas, destinadas a fazer com que um ou mais
processadores executem a tarefa. Atravs dos circuitos que comandam, os programas
interpretam dados, agem sobre informaes, transformam outros programas, fazem
funcionar computadores e redes, acionam mquinas fsicas, viajam, reproduzem-se, etc.


acontece dentro deles. J a Teoria Ator-Rede est justamente interessada nas tradues, nos desvios, nos chiados produzidos na associao. Enfim, o que est em proeminncia o eventual, performtico,
hbrido e no a distino (purificao) entre agente e agido. As
crticas que Bruno Latour apresenta ao longo de sua obra tm o intuito de dissolver as entidades o social, o natural, tcnico ou quaisquer
coisas que sejam acionadas de modo externo e autoexplicativo7. O que
o GrupCiber passou a rever na ltima dcada diz respeito ao modo
como a etnografia no contexto da antropologia do ciberespao naturalizou os artefatos e as formas de acesso criando uma espcie de terreno
paradoxal que ao mesmo tempo neutro e autoexplicativo. Neutro,
porque, no mais das vezes o artefato parece cumprir o papel de novo
cenrio para um conjunto de fenmenos j bastante familiares para a
maior parte dos antroplogos e autoexplicativo porque serve de adjetivo desse fenmeno nesse novo cenrio. No entranho ento que se
anuncie etnografias sobre novas formas de sociabilidade no ciberespao violncia no ciberespao, pirataria no ciberespao, consumo no
ciberespao, arte no ciberespao, movimentos sociais e ativismo no
ciberespao sem se dar conta de que se trata aqui de uma conjuno
entre a velha metafsica da disciplina, que orienta o entendimento desses fenmenos em outros contextos e uma nova embalagem, forjada
com a adjetivao do ciberespao, do digital ou da rede.

7 Marilyn Strathern e Roy Wagner so dois antroplogos com os quais se pode fazer
importantes conexes com a proposta crtica da Teoria Ator-Rede no que se refere ao
questionamento de entidades autoexplicativas. O tema-crtica deles so as noes de
sociedade ou cultura. Segundo Strathern (2006, p. 37), [...] a ideia de sociedade parece um
bom ponto de partida, simplesmente porque ela prpria, como uma metfora para
organizao, organiza muita da maneira pela qual os antroplogos pensam. No h a
entidade sociedade h elementos que eu reuno em minha descrio sob um rtulo que me
estabelece critrios para a organizao dessa descrio e esse rtulo a sociedade. No
mesmo sentido, Roy Wagner (2010, p. 14), ao tratar da cultura, sugere que ela apresentada
como uma espcie de iluso, um contrapeso (e uma espcie de falso objetivo) para ajudar o
antroplogo a ordenar as experincias. Cultura no explica, cultura no uma coisa, cultura
como sociedade um modo de organizar uma descrio de coisas. Nessa linha, passei a
empregar a ideia de ator-rede em Bruno Latour como um modo de organizar descries. Ela
permite ver o modo como elementos que costumamos trabalhar em destaque atuam em
conjunto. O construtivismo de Bruno Latour est justamente na forma como ele desloca para
a associao aquilo que muitos buscam como essncias, nos entes em si.


Por fim, outra questo importante em termos de construtivismo

a clareza que temos de ter de que as redes no existem por si s
elas so inventadas e so inventivas. Inventadas, porque as criamos.
Olhamos, por exemplo, para trilhos de trem, linhas telefnicas e
vemos redes. Olhamos para perfis de orkut lincados e vemos redes,
seguimos pessoas no twitter e vemos redes. Elas so tambm inventivas pelo fato de que ao nos utilizarmos delas para descrever um
mundo, o que resulta um mundo por elas inventado ou criado. Mas
as redes no esto l nos trilhos do trem ou no twitter. Ns olhamos
para essas coisas e vemos redes e elas nos permitem dar algum sentido para o que descrevemos. Ao partir de um ponto qualquer at outro
formamos uma conexo e de conexo em conexo construmos uma
rede a escolha dos pontos (ou do que um ponto para conectar) so
decises que se faz num jogo sutil entre imaginao terica e elementos que sejam empiricamente relevantes. Nesse sentido, as redes so
como rastros eu olho para trs e vejo os rastros e digo que uma
rede, mas esqueo que so meus rastros formando conexes a partir
de pontos que decidi seguir por razes tericas ou nativas ela nunca
est l em si. A rede no um dado um resultado8.
COnSIDERAES FInAIS

Ao longo desse captulo eu procurei mostrar como o lugar ocupado pela antropologia no campo da cibercultura tem sido consolidado
custa do enfrentamento de importantes desafios. Na experincia particular do GrupCiber e sua relao estreita com o campo da comunicao
no incio de seus trabalhos, a reviso a ampliao da ideia de canal de
8 Na verdade essas crises no tm limites claros j que hoje o prprio campo da cibercultura
se v s voltas com uma espcie de crise de identidade, pois ela, a cibercultura, no mais uma
posio confortvel de objeto e, ao mesmo tempo, fonte externa de explicao de um conjunto
de movimentos a ela referidos. Ao mesmo tempo, como ns na antropologia nos vemos diante
de novos desafios, de problematizar a prpria etnografia na disciplina e, mais
especificamente, a partir de uma perspectiva sociotcnica, nos perguntar sobre como
etnografar um ator-rede (SEGATA, 2014c), a comunicao se v diante de desafios de
solucionar os problemas que a netnografia, como promessa de soluo de outros, levou a eles.


comunicao ou informao para aquela de um espao social de relao

foi fundamental. Ela envolveu a promessa da etnografia como uma
alternativa polarizao entre apocalpticos e apologticos e demandou
a construo do cibernauta. Certamente, crticas como essas nos ajudaram a construir uma antropologia no ciberespao e foram fundamentais
para repensar, entre outras coisas, a etnografia na sua forma tradicional
e nos fazer investir em novas possibilidades analticas. Aos poucos o
tema da internet foi ganhando lugar na antropologia, ainda que fosse
necessrio tratar comunidades on-line, listas de discusso ou sites de relacionamentos como as nossas aldeias para se inscrever em algum lugar das
sociedades complexas. Contudo, como contestvamos a reduo que a
comunicao fazia da etnografia, como um mtodo antropolgico para
a cibercultura, aos poucos o dilogo foi se tornando mais esparso.
Enquanto o nosso nativo especial o cibernauta como tambm a prpria ideia de um espao social passaram a ser revistos com os dilogos com a Teoria Ator-Rede e a centralidade que a ideia de rede ou rede
sociotcnica passou a ter em nossos trabalhos, na comunicao emergia
a netnografia. Essa forma especfica de etnografia praticada na internet
era a reafirmao de pontos que para ns precisavam ser superados em
favor do desfazimento das fronteiras entre realidade e virtualidade
ou do ciberespao como uma externalidade.
O dilogo com a obra de Bruno Latour, que marca a segunda
fase dos trabalhos do GrupCiber, teve como ponto-chave a reconsiderao da natureza da ao por meio da noo de ator-rede.
Seguindo Latour (1999; 2008), passamos a clarificar a ideia de que o
ator no uma pea que j est no tabuleiro e que depois age. Ele no
se refere exclusivamente aos humanos, mas a um ente que se constitui apenas na ao. A ao pensada como um evento e no como um
ato que distribui sujeitos e objetos e suas causaes. Nesse caso, o
processo de construo de um nativo particular passava a ser revisto,
de modo a recuperar a nossa capacidade de dar um passo a mais nas
descries, atentando-se aos muitos atores que constituem os coletivos. Nesse ponto, foi preciso convencer a antropologia de que no
havia apenas gente e que por isso a ao distribuda.
Finalmente, cabe afirmar que a antropologia da cibercultura (e


mais precisamente o ciberespao) no mais um objeto particular

uma especialidade antropolgica para a qual o GrupCiber concentra
seus esforos, mas um meio etnogrfico privilegiado pelo qual nos inserimos tambm em um debate mais amplo na disciplina o das relaes
entre humanos e no humanos (HOUDART; THIERY, 2011;
LATOUR, 1999; 2008; 2009; RIFIOTIS et al., 2011; 2012). O que nos
move atualmente so os modos de escrever aes como eventos, sem
causa e efeito, sem sujeito e objeto como entes localizados ou sem a
polarizao inerente a ideia de mltiplas agncias (agncia humana
e agncia no humana). Dos cibernautas s redes ou de Arturo
Escobar a Bruno Latour, o nosso desafio tem sido o de pensar em polticas etnogrficas para situaes em que a representao antropolgica colocada no limite com a ideia de rastrear e descrever esses atores-rede.



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Captulo 4

DESAFIOS COnTEMPORnEOS PARA A

AnTROPOLOgIA nO CIBERESPAO: O
LugAR DA TCnICA1
Theophilos Rifiotis

Que isso foi o que sempre me invocou, o senhor sabe:

eu careo de que o bom seja bom e o ruim ruim,
que dum lado esteja o preto e do outro o branco,
que o feio que bem apartado do bonito e a alegria longe da tristeza!
Quero os todos pastos demarcados...
Como que posso com este mundo?
A vida ingrata no macio de si; mas transtraz a esperana mesmo do meio do fel do
desespero. Ao que, este mundo muito misturado... (Riobaldo).

(guimares Rosa, 2006, p. 221)

Procuro no presente texto sistematizar algumas questes sobre as

quais venho trabalhando nos ltimos anos relacionadas ao hibridismo e
agncia no humana especialmente no campo da antropologia no ciberespao. Alm de aparente novidade, tais questes se revelam estratgicas e motivo de embates dentro do campo antropolgico e da comunicao, especialmente para os estudos da cibercultura. Dentro dos limites dessa publicao, apresento uma breve discusso dos principais argu1 Este texto foi originalmente publicado com o ttulo Desafios contemporneos para a
antropologia no ciberespao, na Revista Civita, em Porto Alegre, v. 12, n. 3, p. 566-578, set.dez. 2012.

mentos que tenho defendido no campo e seus desdobramentos. Tomarei

como foco analtico uma releitura da perspectiva antropolgica clssica
da abordagem da tcnica e o questionamento da noo moderna de objeto-tcnico. Concretamente, defenderei uma posio crtica em relao a
noes correntes no campo da cibercultura, como uso, apropriao e representao envolvendo os objetos tcnicos.
Lembro que as questes que sero mais adiante levantadas so
resultantes de diferentes influxos e esto longe de poderem ser consideradas uma novidade para a antropologia2. De fato, minha perspectiva, desde o final dos anos de 1980, e marcadamente desde o incio dos anos 1990, observa-se um significativo esforo para pensar
questes crticas como a relao sujeito-objeto, natureza-cultura e
sociedade-tcnica. Essas questes so fundamentais para o enfrentamento dos horizontes antropolgicos da cibercultura, sobretudo,
na discusso sobre o lugar da tcnica. Podemos citar diversos textos
da maior relevncia, como os de Bruno Latour, Une sociologie sans
objets? Remarques sur linterobjectivit (1994), ou o mais conhecido deles Jamais fomos modernos (1994), publicado inicialmente
em 1991. No campo especfico da chamada cibercultura digno de
nota o esforo de Arturo Escobar em Welcome to cyberia: Notes on
the Anthropology of Cyberculture (1994), publicado na prestigiosa
Current Anthropology com comentrios interessantes, dentre os
quais destacaria os de Marilyn Strathern pelas suas contribuies na
reviso crtica da antropologia. Porm, o trabalho mais emblemtico
e radical daquele momento foi publicado originalmente em 1991 por
Donna Haraway e intitulado Manifesto ciborgue: cincia, tecnologia e
feminismo-socialista no final do sculo XX (2000). A leitura desses trabalhos continua atual e pode nos auxiliar na definio dos rumos da
pesquisa antropolgica da cibercultura, especialmente na vertente
da Teoria Ator Rede.
Foi inspirado pela Teoria Ator Rede, sistematizada por Latour
2 A reflexo crtica que estou propondo tem como ncora os trabalhos desenvolvidos pelo
GrupCiber do PPGAS/UFSC e devedor dos dilogos, argumentos e pesquisas
desenvolvidas em parceria principalmente com Maria Elisa Mximo e Jean Segata.


em Reensamblar el social (2008), que venho repetindo sobre o que

chamaria de hiato entre o estudo da tcnica e dos objetos nas sociedades tradicionais e modernas, e a necessidade de uma simetrizao que nos possibilite perceber e pensar a tcnica e os objetos alm
da sua aparente exterioridade e limites dados pelo estreito permetro
do uso, apropriao e representao. numa perspectiva
sociotcnica que procurarei desenvolver meus argumentos sobre o
hibridismo e a agncia no humana.
uM CLSSICO MODERnO

Marcel Mauss pode parecer uma referncia secundria nos debates

sobre a tcnica. Podemos resgatar a sua contribuio para o campo da
tcnica diretamente do clssico As Tcnicas corporais (1974b). Num
sentido direto da sua prpria definio de tcnicas corporais: [...] as
maneiras como os homens, sociedade por sociedade e maneira tradicional, sabem servir-se de seus corpos (1974b, p. 211). Dessa definio preliminar, Mauss tira consequncias importantes para os estudos
antropolgicos, dos quais ele mesmo se diz insatisfeito, voltando-se
para uma reflexo sobre a ideia de que h tcnica quando h instrumento, para chegar a uma segunda definio que o leva a uma equivalncia surpreendente: O corpo o primeiro instrumento e o mais
natural instrumento do homem. O mais exatamente, sem falar de instrumento, o primeiro e mais natural objeto tcnico, e ao mesmo tempo
meio tcnico do homem seu corpo. (MAUSS, 1974b, p. 217).
Sabemos hoje a importncia dos estudos sobre corporalidade
(MALUF, 2001), mas o lugar da tcnica no tem sido explorado de modo
sistemtico. Os objetos manipulveis que esto em vnculo intrnseco e
permanente com o corpo (articulaes, contatos), fazem do corpo e da
chamada cultura material um conjunto integrado e indissocivel, desde
a publicao de As Tcnicas Corporais, pelo menos esse o ponto de
vista defendido por um grupo fundado em 1995 e que procura resgatar
essa contribuio de Marcel Mauss (REDE, 2003). Lembramos que em
2010 foi publicada uma seleo de artigos da revista Technique & Culture,


em dois volumes, contendo artigos publicados na revista desde 1976, e que

na nova edio cada autor comenta seus artigos. Naquela publicao fica
evidente o interesse pela abordagem de Mauss e Leroi-Gourham sobre a
tcnica e sua hibridizao do social, poltica, crena, metafsica, cultura
material, e aponta uma vocao que se reatualiza no estudo da tcnica e
dos objetos na antropologia. Como citada primeira pgina do primeiro
volume da reedio de Technique & Culture: Paradoxalmente, rien ne
change peut-tre plus vite que les techniques, rien ne change peut-tre plus
lentement que les ides, que les faons de penser (BARTHOLEYNS:
GOVOROFF; JOULIAN, 2010, p. 6, grifos nossos). Embora o tom possa
parecer exagerado e polmico, ele nos instiga a pensar os limites dos nossos trabalhos no campo da cibercultura.
Retomando a questo inicial, diria que evidente que o prprio
Mauss dedicou-se com maior nfase ao corpo, afastando-se dos objetos e dos instrumentos, mas a conexo estava feita e trata-se de uma
espcie de anterioridade do corpo em relao aos outros instrumentos:
Trata-se de uma nfase consciente e que acarreta algumas consequncias importantes. O objetivo de Mauss era lanar luz sobre um domnio at ento oculto
pela noo tradicional de tecnologia: em geral, diz ele, considera-se equivocadamente que existe tecnologia quando um instrumento envolvido no ato de
manipulao. A esta technique instrument, Mauss ope um conjunto de
techniques du corps, s quais confere mesmo um papel preliminar: o corpo o
primeiro instrumento a dominar, aquele que intermedeia a relao com todos os
demais. (REDE, 2003, p. 283)

Vale ainda lembrar que, para Mauss (1974a, p. 198), a anlise

antropolgica antes de tudo baseada no fato social total:
Os fatos que nos interessam no so fatos especiais de tal ou qual parte da mentalidade; so fatos de uma ordem muito mais complexa, a mais complexa que se
possa imaginar. So aqueles para os quais proponho a denominao de fenmenos da totalidade, em que no apenas o grupo toma parte, como ainda, pelo
grupo, todas as personalidades, todos os indivduos na sua integridade moral,
social e mental e, sobretudo, corporal ou material.

Claro est que Mauss aponta horizontes, inspira, moda de um

mago, em contraste com mile Durkheim (FOURNIER, 2003), ou da
sua etnografia surrealista, como nos aprendeu James Clifford (1998),
que ele nos d os termos conceituais para a nossa re exo sobre a tcnica.
Mas est pontuado o aspecto espec co da totalidade, num certo sentido,


mais integrativa qual devemos fazer face quando estudamos a tcnica.

E ela no foi a primeira, ao modo inspirador, prprio da produo de
Mauss, ele j havia sinalizado no seu Manuel dEthnographie: Lobjet est
dans bien des cas la preuve du fait social: un catalogue de charmes [objeto ou ao que exerce efeito mgico] est un des meilleurs moyens pour
dresser un catalogue de rites (MAUSS, 1967, p. 7).
A utilizao da palavra charme no sentido antigo de fetiche bastante reveladora para o nosso debate porque restitui o lugar do objeto
numa plenitude, ou totalidade, Mauss torna o objeto uma prova do fato
social3. O social tornado matria. Portanto, entendo que tratar os objetos
tcnicos em termos de uma pretensa exterioridade como pressuposto
nas noes de uso, apropriao e representao limitar os debates e as consequncias da conexo entre o sujeito e o objeto j anunciadas
por Marcel Mauss.
uMA COnTInuIDADE CRTICA

Confiante na perspectiva aberta pela prpria antropologia,

Bruno Latour inicia suas reflexes em Jamais fomos modernos lembrando exatamente o que chamei aqui de hiato da antropologia. Para
ele, as questes crticas da modernidade no se reduzem ao processo
de purificao, pois se trata de um processo sempre acompanhado de
seu oposto, a traduo. Se o primeiro funciona por simplicao e
reduo, o segundo proliferao de hbridos. Ser nossa culpa se as
redes so ao mesmo tempo reais como a natureza, narradas como discurso, coletivas como a sociedade? pergunta-se Bruno Latour (1994, p.
12) apontando os limites e dilemas da modernidade.
Diante das redes sociotcnicas, somos muitas vezes interpelados
pela justaposio do social ao tcnico. Tratando-os de modo separado,
purificado, em duas entidades e trata-semos de procurar os melhores
3 Complementarmente, a partir dessa citao poderamos fazer uma associao com os
fetiches, expresso cunhada por Bruno Latour (2002) para afirmar a combinao de fato
com fetiche, e que mereceria um desenvolvimento especfico.


meios para recoloc-las em aproximao. Porm, a questo : conseguiremos restituir o amlgama que foi perdido? exatamente nesse
sentido que a antropologia traria uma resposta aos dilemas produzidos
pela segmentao e puri cao, citando Latour (1994, p. 12):
Este dilema permaneceria sem soluo caso a antropologia no nos houvesse acostumando, h muito tempo, a tratar sem crise e sem crtica o tecido inteirio das naturezas-culturas. [...] Basta envi-lo (o etngrafo) aos arapesh ou achuar, aos coreanos
ou chineses, e ser possvel uma mesma narrativa relacionando o cu, os ancestrais,
a forma das casas, as culturas do inhame, de mandioca ou de arroz, os ritos de iniciao, as formas de governo e as cosmologias. Nem um s elemento que no seja
ao mesmo tempo real, social e narrado.

Acreditando que a antropologia j produziu um importante conjunto de trabalhos sobre a continuidade, a hibridizao do humano e
no humano, no temos como deixar de interrogar o nosso prprio
modo de pesquisar a cibercultura. Fazendo uma autocrtica em
2008, eu j anunciava uma tomada de conscincia do modo como
vnhamos operando nas pesquisas do GrupCiber. Fiz a crtica das
noes de cibercultura, comunidades virtuais, e o que chamo
desde ento de vontade de saber sociotcnico. Insisti na ideia de que
a antropologia no tem fronteiras e de que no h razo para operar
na contemporaneidade de modo distinto do que operamos nas
sociedades tradicionais.
preciso confessar que desde o incio do meu interesse pelo campo
da cibercultura incomodava-me a ideia de comunicao mediada por
computador (CMC). A prpria ideia de mediador parecia-me deslocada uma vez que tratvamos de comunicao/interao entre humanos
e o computador/rede eram apenas intermedirios, invisibilizados na
maior parte do tempo nas nossas descries, apenas presentes como
suporte. Por vezes, um mero intermedirio, quase nunca problematizado, apenas um elemento do cenrio onde ocorrem relaes entre humanos. Em linhas gerais, diria que um mediador seria aquele que transforma que atua de modo positivo, interferindo no processo, enquanto
um intermedirio como uma caixa-preta, algo que apenas transporta. Havia, em minha opinio, uma invisibilidade dos meios, dos componentes eletrnicos, dispositivos computacionais, softwares, rede fsica,
etc. Se fossemos coerentes com a perspectiva ento adotada, deveramos


falar em comunicao intermediada por computador. Estimulado por

essa crtica, passei a refletir sobre os elementos tcnicos da CMC, na
rede sociotcnica. Porm, fazia isso separando os elementos em categorias de humanos, com intencionalidade, volio, conscincia, etc, sujeitos da ao que empregam para fins que eles prprios de nem os objetos
e instrumentos.
No campo dos estudos da cibercultura, a vontade de saber
sociotcnico est expressa nas descries dos modos de iniciao
ou socializao dos usurios, e nas possibilidades que tais descries abrem para a compreenso das modalidades de apropriao
ou representao, entre outras palavras-chave correntes nos nossos
trabalhos. assim que a descrio da plataforma (sempre presente e
com lugar de destaque) entendida como uma apropriao pelos
sujeitos. Poderia enumerar muitos outros aspectos, mas prefiro dizer
que os identifiquei a todos eles nos trabalhos do GrupCiber, e que ela
correspondia a realizar um duplo movimento: em primeiro lugar
situar os elementos tcnicos, tecnolgicos e, num segundo momento
tratar do social que tomaria vida naquele contexto. Era uma etapa
de anlise tcnica (rede da internet, software, etc.) qual se justapunha o social, que, alis, era o objetivo mesmo da pesquisa. Da deriva a crtica que temos feito netnografia cujo detalhamento, para
no estender-me demasiado aqui, remeto aos trabalhos publicados
recentemente pelo GrupCiber (RIFIOTIS; MXIMO; CRUZ, 2009;
RIFIOTIS; MXIMO; CRUZ, 2010; MXIMO et al., 2012), nos
quais discutimos detalhadamente a questo da etnografia no ciberespao, e numa outra publicao na qual fazemos uma ponte mais diretamente em dilogo com o presente texto (MXIMO et al., 2011).
Retomamos daquele texto apenas os aspectos centrais.
A partir de uma detalhada reviso do campo, afirmamos em A
etnografia como mtodo: vigilncia semntica e metodolgica nas pesquisas no ciberespao (MXIMO et al., 2012) que persistem os debates que mantm certas dualidades e justaposies, dentre as quais destacaria as seguintes:
1. on-line e do off-line;
2. tcnico e social;


3. sujeito e objeto.
No meu entendimento, tais aspectos crticos participam de uma
reviso da antropologia contempornea e no podem ser considerados
apenas problemas, digamos, locais dos estudos da cibercultura. O
fato de no haver uma soluo global para todos esses e outros problemas identificados nas nossas pesquisas nos coloca numa situao limite,
que nos impulsiona a uma avaliao de conjunto. A tarefa de criar tal
viso de conjunto certamente ser objeto de debates e disputas importantes, e sua resoluo ainda parece distante. Porm, h pistas importantes sendo desenhadas deste o final da dcada de 1990, como disse no
incio do trabalho, e que ainda tem grande potencial nesse sentido.
Assim, seguindo a argumentao de M. Strathern, que insistiria
ento na ideia de que a antropologia contempornea opera criticamente com os termos sociedade e cultura, que seriam epifenmenos, metforas teis e estruturantes do discurso cientfico, e que eles
implicam em modos de pensar que traduzem uma metafsica, a nossa
prpria cultura, a cultura da antropologia. Ou como diz M. Strathern
(2006, p. 39): Nossas prprias metforas re etem uma metafsica profundamente enraizada, com manifestaes que emergem em todas as
espcies de anlises. Tal metafsica, invisvel na nossa prtica de pesquisa, seleciona e organiza o que deve ser observado e relatado.
Assim, defendi que conhecer os elementos de base dessa metafsica
seria tomar conscincia dos limites do nosso lugar de produtores de
discursos e do lugar que ocupam nossos discursos frente a outros.
A questo que estou levantando complexa e exige no apenas
relativismo e pluralismo, em si mesmos tambm limitados, mas uma
perspectiva analtica que supere os discursos das negatividades, procurando colocar-se para alm (ou aqum) daquele que completa os termos faltantes nas conceituaes e prticas dos sujeitos. Da mesma
forma, voltaria a insistir na ideia de pensarmos as crticas sistematizadas por Latour em Reensamblar lo social: una introduccin a la teoria del
actor-red (2008). Fundamentalmente, destacaria em primeiro lugar a
seguinte colocao que me parece fundamental:
Es cierto que, en la mayora de las situaciones, recurrir a la sociologa de lo social
no slo es razonable sino tambin indispensable, dado que ofrece una taquigrafa


conveniente para designar todos los ingredientes ya aceptados en el reino del

colectivo. [...] Pero en las situaciones en las que proliferan las innovaciones, en las
que son inciertas las fronteras de los grupos, en las que flucta la variedad de entidades a considerar, la sociologa de lo social ya no es capaz de rastrear las nuevas
asociaciones de los actores. (LATOUR, 2008, p. 26)

A clara referncia a uma sociologia ps-social, no sentido de que

no se trata de considerar o social como um domnio especial e no
qual a agncia exclusivamente humana, em Latour no uma espcie de proposta radical de abandono da sociologia ou da antropologia. Trata-se, antes, de uma convocatria para concentrarmos o foco
na ao, e no nas figuras j preestabelecidas para a observao, e ele
sublinha que isso seria especialmente relevante nas situaes em que
proliferam as inovaes e onde as fronteiras entre os grupos se
encontram desestabilizadas. Em outros termos, o programa adequado para tais situaes seria o de rastrear associaes dos atores, ou
seja, seguir os atores (humanos e no humanos), ou seja, a produo
do social em ao.
Num certo sentido, Latour vem buscando consolidar a presena
dos objetos e outros entes no humanos no mundo do social. o que
se poderia chamar de repovoar o social. Segundo ele, houve uma
espcie de estreitamento do sentido do social, operado pela excluso
dos entes no humanos. Essa perspectiva estava presente nos trabalhos de Latour desde os anos 1990, seno vejamos com o que ele
escreve num artigo intitulado Une sociologie sans objets?
Remarques sur linterobjectivit (1994):
Contre les dieux, les marchandises, les biens de consommation, les objets dart, elle
[a sociologia] a repris lancienne admonestation des prophtes: Les idoles ont des
yeux et ne voient pas, des bouches et ne parlent pas, des oreilles et nentendent pas.
Quelque chose dautre, daprs elle, vient animer ces corps sans vie, ces statues mortes: notre croyance, la vie sociale que nous projetons en eux. Les ftiches ne comptent pas en eux-mmes. Ils ne sont rien que lcran de nos projections. Pourtant, nous
lavons appris de Durkheim, ils ajoutent bien quelque chose la socit qui les manipule: lobjectivation. (LATOUR, 2007, p. 48)

Essa interobjetividade, opo em relao a uma intersubjetividade, se bem entendi o propsito de Latour, seria uma volta aos objetos e ao que eles acrescentam ao humano: Les objets font quelque


chose, ils ne sont pas seulement les crans ou les rtroprojecteurs de

notre vie sociale (LATOUR, 1994, p. 49). a questo da agncia que
ele coloca e com a qual nos defrontamos com enorme dificuldade. A
prpria agncia individual (humana) tem sido, e continua sendo um
problema terico central. Veja-se, por exemplo, os esforos de Sherry
Ortner sistematizando as abordagens da teoria da prxis (1984).
Podemos dizer que a questo est fechada? O que dizer ento para uma
mudana ainda mais radical: a possibilidade de agncias no humanas?
Ao longo dos seus trabalhos, Bruno Latour nos fornece uma
srie de exemplos de situaes em que deveramos problematizar a
agncia de objetos. Seria intil aqui detalh-los, mas lembremos ao
acaso uma pequena srie deles: arma, controle remoto, lombada. Mas
tambm o celular, o computador, ou ainda medicamentos, etc, etc.
No h uma lista exaustiva porque no se trata de atribuio de agncia, muito menos de uma questo ontolgica, mas de descrio/rastreamento de interaes. O princpio est na distino entre
mediador e intermedirio, ou seja, como um elemento (humano
ou no humano) incide no curso de uma ao. Por essa razo, estou
lendo rastrear conexes como uma tarefa tipicamente antropolgica.
A ao o foco da ateno e no as entidades pr-configuradas.
Agncia no determinao ou escolha, mas resultado da descrio
de uma ao, de um processo, ou melhor, de um fluxo da ao.
Falar em agncia apresentar uma ao e mostrar ou narrar os rastros observveis. Em outros termos, em muito breves, diria que a questo estaria em perguntar-se de que modo algo/algum incide no curso
da ao de outro agente? Como se d essa incidncia? Assim, a rede no
seria mais um produto j dado, nem um simples contexto para a ao.
Nem vnculo ou ligao. Ela no atua de modo homogneo, nem linear,
ela pode tanto produzir aproximao, quanto distanciamento. Ela
metfora, discurso, contexto, mediador, intermedirio, dependendo em
qual ao os agentes esto envolvidos.



COnSIDERAES FInAIS

O que foi colocado aqui um desenho feito com as linhas gerais

do que temos trabalhado no GrupCiber/UFSC. Longe de ser um
programa de pesquisa fechado, propomos compartilhar nossas
inquietaes, coloc-las em dilogo para consolidarmos um campo de
pesquisa que nos permita exercitar uma antropologia contempornea.
Digo contemporneo, no sentido de G. Agamben (2008, p. 22):
Contemporain est celui qui reoit en plein visage le faisceau de tnbres qui provient de son temps. Para Agamben, a contemporaneidade uma relao singular com o seu prprio tempo, ao qual aderimos
tomando distncias. A primeira adeso est feita com a modernidade,
o segundo movimento seria coloc-la como uma esttica, a esttica da
objetividade, e fazer um movimento que nos permitam sair do crculo purificao-traduo. A teoria ator-rede fornece as pistas necessrias para tal distanciamento.
A pesquisa no campo da cibercultura ter muito a ganhar levando em considerao a teoria ator-rede. Podemos interrogar a prpria
prtica etnogrfica sobre os limites de produzir narrativas de agncias
humanas e no-humanas. E sobre a prtica de rastreamento de associaes e como destacar agncias, ou identificar coletivos hbridos, mapear
fluxos da ao e seus deslocamentos e controvrsias. Vejo no trabalho de
Marilyn Strathern excelente exemplo de descrio etnogrfica de fluxo e
deslocamentos. Ela escreveu um artigo que mereceria a nossa particular
ateno no campo da cibercultura intitulado Cutting the network
(1996), no qual ela d exemplos de como rastrear fluxos e trabalhar com
associaes inesperadas que ocorrem no curso da ao. Para os limites do
presente texto, apenas posso deixar registradas as minhas questes e um
primeiro desenho dos meus argumentos. Entendo que a questo crtica
da noo de sociotcnico que seu valor epistemolgico, com a superao de dicotomias, ainda est sendo desenhado.
Para finalizar, importante gostaria de citar um texto de Julio
Cortzar intitulado Prembulo s instrues para dar corda no relgio, o qual me serviu de epgrafe na minha apresentao o II
Simpsio da ABCiber (2008) e que me parece desenhar exatamente o


que tenho como horizonte para a antropologia, especialmente, entre

ns que nos dedicamos cibercultura. Afinal, se a minha avaliao
est correta, estamos nos iniciando numa perspectiva que nos obriga a
rever nossos prprios fundamentos:
Pense nisto: quando te do de presente um relgio te do um pequeno inferno enfeitado [...]. No te do somente o relgio, com votos de muitas felicidades e esperamos que dure porque de boa marca, suo com ncora de rubis; no do de presente
somente esse pequeno quebra-pedras que atars ao pulso e levars a passear. [...] Te
do sem sab-lo, o terrvel que no sabem -, te do um novo pedao frgil e precrio de ti, algo que teu, sem ser seu corpo [] Te do a necessidade de dar-lhe
corda para continue sendo um relgio []. Te do o medo de perd-lo, de que seja
roubado, de que possa cair no cho e se quebrar. Te do sua marca e a certeza de que
uma marca melhor do que as outras, te do a tendncia de comparar o teu relgio
aos outros relgios. No te do um relgio, tu s o presente, a ti que oferecem para
o aniversrio do relgio4. (CORTZAR, 1995, p. 12)

4 Piensa en esto: cuando te regalan un reloj te regalan un pequeo infierno florido []. No te
dan solamente el reloj, que los cumplas muy felices y esperamos que te dure porque es de
buena marca, suizo con ncora de rubes; no te regalan solamente ese menudo picapedrero que
te atars a la mueca y pasears contigo. Te regalan no lo saben, lo terrible es que no lo saben
te regalan un nuevo pedazo frgil y precario de ti mismo, algo que es tuyo pero no es tu
cuerpo []. Te regalan la necesidad de darle cuerda todos los das, la obligacin de darle
cuerda para que siga siendo un reloj [] Te regalan el miedo de perderlo, de que te lo roben,
de que se te caiga al suelo y se rompa. Te regalan su marca, y la seguridad de que es una marca
mejor que las otras, te regalan la tendencia a comparar tu reloj con los dems relojes. No te
regalan un reloj, t eres el regalado, a ti te ofrecen para el cumpleaos del reloj.
(CORTZAR, 1995, p. 12)


REFERnCIAS
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Captulo 5

ETnOgRAFIA nO CIBERESPAO COMO

REPOvOAMEnTO E ExPLICAO1
Theophilos Rifiotis

A rede uma imagem adequada para descrever a maneira

pela qual se pode ligar ou enumerar entidades dspares
sem fazer suposies sobre nveis ou hierarquias.

(Strathern, 2014, p. 304)

Desde que iniciei meus estudos sobre a chama-da cibercultura2,

em meados da dcada de 1990 e at recentemente no mbito da
ABCiber (Associao Brasileira de Pesquisa em Cibercultura)3, a etnografia tem sido objeto de permanente reflexo. Inicialmente, ela foi
concebida a partir de uma suposta especificidade do seu objeto, a cibercultura, como um campo de pesquisa, ou como ciberespao, um locus ou
contexto da ao humana, ou pensada na especificidade da natureza
virtual do campo de pesquisa, ou ainda como comunicao mediada

1 Publicado originalmente na Revista Brasileira de Cincias Sociais, 31 (90). Agradeo ao

CNPq pelo apoio s pesquisas que originaram este artigo.
2 Cibercultura uma noo problemtica e, como salientamos em outro lugar, [...] ao invs
de definies apriorsticas de ciberespao, cibercultura, etc., que poderiam se confundir com
um nominalismo, retomamos as interrogaes bsicas sobre como se do as interaes nesse
espao (RIFIOTIS, 2010, p. 17).
3 Mais informaes, visite site da ABCiber: <http://ab-ciber.org.br>.

por computador4. A etnografia sempre ocupou um lugar central em

todos os trabalhos desenvolvidos no mbito do nosso grupo de pesquisa, o GrupCiber (Grupo de Pesquisa em An-tropologia do
Ciberespao), da Universidade Federal de Santa Catarina5. Desde o
incio, a etnografia trazia questes sobre o lugar da tcnica
(RIFIOTIS, 2012). Retrospectivamente, diramos que as nossas
inquietaes residiam no modo como realizvamos a nossa vontade de
saber sociotcnico e, sobretudo, como opervamos com a relao entre
a tcnica e o social para alm da simples justaposio. Recuperar alguns
elementos da nossa trajetria de reflexo sobre a cibercultura, sem
qualquer pretenso de exemplaridade, nos permite abordar as questes
tericas e metodolgicas com que concretamente nos defrontamos.
As questes sobre a etnografia no campo da cibercultura esto
intimamente ligadas ao modo como a antropologia entrou no ciberespao, pelo menos como as vivenciamos no Brasil: uma oscilao entre
desconfiana e revelao. Estamos nos referindo aqui aos debates
sobre as possibilidades e limites colocados para a antropologia do
ciberespao6, que revelaram um movimento pendular, ainda hoje presente no campo, e que, em certa medida, repercute na literatura internacional por exemplo, Boyer (2012). Havia, pelo menos inicialmente, uma espcie de desconfiana sobre as possibilidades da pesquisa
4 Apesar de enunciada como comunicao mediada por computador, o tratamento usual dado
aos elementos no humanos remete mais propriamente ao que chamaramos de intermediao.
Como temos procurado pensar nossos trabalhos a partir da obra de Bruno Latour (2000; 2004;
2008), impe-se problematizar estas duas noes (mediao e intermediao). De fato, como
afirmamos em outro lugar: No mbito da teoria ator-rede, que coloca sujeitos e objetos em
relaes simtricas, a noo de mediao associada aos atores (sujeitos, objetos; humanos, no
humanos) que, dota-dos de agncia, apresentam capacidade de transformar, traduzir, distorcer
ou modificar o significado dos ele-mentos que transportam. Diferentemente, so considerados
intermedirios os atores que transportam significados sem promover transformao.
importante dizer que, na abordagem de Bruno Latour, no h definies a priori de mediadores
e intermedirios. Trata-se, na verdade, de maneiras distintas de se perceber os atores, conforme
os efeitos de suas agncias. (MXIMO et al., 2012, p. 296).
5 Refiro-me aos trabalhos que discutem a etnografia na cibercultura realizados no GrupCiber
(<http:// www.grupciber.net/blog/>): Rifiotis (2002), Rifiotis, Mximo e Cruz (2009),
Rifiotis, Mximo e Cruz (2010), Rifiotis et al. (2010) e Mximo et al. (2012).
6 Essa questo no nos parece totalmente desvincula-da daquela marcao entre apologticos e
apoca-lpticos que discutimos em outro trabalho (RIFIOTIS, 2010, p. 17).


antropolgica no ciberespao, especialmente sobre a etnografia.

Questes sobre a especificidade e a validade da observao de campo
on-line, sobre a pesquisa com avatares, sempre contrastando, em termos absolutos, com as pesquisas realizadas com contatos face a face,
digamos, off-line. Tratava-se de impasses sobre como pensar a relao
mediada, ou melhor, as dificuldades de produzir uma reflexo incorporando a mediao tcnica na etnografia. Implicitamente, revelavase tambm uma tendncia a naturalizar as categorias do campo como
se elas pudessem ser, imediatamente, categorias analticas, por exemplo, as comunidades virtuais ou as novas formas de sociabilidade,
e mesmo a cibercultura (RIFIOTIS, 2010).
Por outro lado, havia a revelao, uma percepo exatamente
oposta quela da desconfiana, na qual se transformava a prpria experincia de nativos do ciberespao em campo de pesquisa, percebendose talvez como uma espcie de argonautas do ciberespao. A dupla condio, de nativo e de pesquisador, certamente nos colocava desafios
terico-metodolgicos, mas ela funcionou, sobretudo, como uma condio favorvel para a construo de uma autoridade etnogrfica,
adotando aqui os termos de Clifford (1998). De fato, medida que se
multiplicavam rapidamente as experincias dos prprios pesquisadores
com o ciberespao, incluindo no seu dia a dia e-mails, blogs e redes
sociais, a sua identificao particular com esse campo atuou positivamente na produo de objetividade e validao de suas prprias pesquisas. Porm, nem sempre havia uma problematizao das condies
de produo do conhecimento antropolgico nesse campo especfico,
o que nos remete aos termos de uma questo mais geral pontuada por
Eduardo Viveiros de Castro (2002, p. 114): O nativo exprime sua cultura em seu discurso; o antroplogo tambm, mas, se ele pretende ser
outra coisa que um nativo, deve poder exprimir sua cultura culturalmente, isto , reflexiva, condicional e conscientemente.
Em outros termos, desde meados da dcada de 1990, os jogos
envolvidos na definio das categorias pertinentes, dos atores e dos
objetos a serem considerados nas anlises do ciberespao passaram a
contar com aquilo que Latour (2000, p. 22) chamou de testemunhas
confiveis, ou seja, a adeso dos pares e a mobilizao coletiva de tes

temunhos que atestam a existncia de um fato. A experincia nativa

partilhada ajudou a validar a atividade antropolgica no ciberespao7.
Na dcada seguinte, as etnografias produzi-das e os debates travados estavam concentrados na ideia da chamada comunicao mediada
por computador, destacando cada vez mais a noo de mediao tcnica. Nesse sentido, cabe destacar o trabalho seminal de Arturo Escobar
(1994), intitulado Welcome to cyberia, como um ponto, digamos,
fora da curva, antecipando debates de grande atualidade. Consideramos
que ele mostrou de modo inovador a pertinncia da abordagem da
sociotcnica8. Foi somente a partir de 2008 que os trabalhos desenvolvidos no GrupCiber experimentaram uma virada sociotcnica, com a
articulao da etnografia com a teoria ator-rede, especialmente inspirados pelos trabalhos de Latour (2000; 2002; 2008) e pela potencializao
da noo de redes sociotcnicas para o estudo da cibercultura.
Assim, apesar do estgio ainda inicial da reflexo, esperamos
mostrar a riqueza dos debates envolvidos e as possibilidades abertas
para o desenvolvimento da pesquisa no campo da cibercultura, a partir de uma noo de redes renovada (STRATHERN, 1996; LATOUR,
2008). Propomos aqui uma crtica chamada etnografia virtual, que
ser sistematizada em trs eixos analticos: i) a metfora do olhar; ii) o
repovoamento do social; e iii) o carter produtivo da descrio.
O debate que trazemos situa-se num campo de disputas entre distintas polticas etnogrficas, que, no seu estgio atual, no permite vislumbrar um consenso, mas to somente cartografar controvrsias do campo9.

7 Discutimos no calor daqueles debates sobre essas questes, porm elas talvez ainda no
tenham sido plenamente enfrentadas, especialmente no que se refere ao trabalho
etnogrfico (RIFIOTIS, 2010).
8 O artigo recebeu vrios comentrios, inclusive um de Marilyn Strathern destacando sua
relevncia e discutindo o alcance e limites da prpria ideia de cibercultura.
9 Temos utilizado a expresso polticas etnogrficas para nos referirmos a um complexo conjunto
de questes que emergem de etnografias da Melansia, da Amaznia, entre outras, e inspiram
diretamente a teoria antropolgica, sobretudo no que se refere aos atores, os coletivos a serem
considerados na anlise, a agncia, a busca permanente de simetrizao na relao entre distintos
regimes de saberes etc. So eleies etnogrficas que fundamentam modos de produzir a
etnografia. Atualmente, as polticas etnogrficas em curso tm sido objeto de preocupao para os
pesquisadores envolvidos, por exemplo, nas relaes entre humanos, animais e plantas, redes
sociotcnicas (como o ciberespao e cibercultura) etc.


Assim, apontamos uma srie de questes que consideramos pertinentes s

polticas etnogrficas e com potencial analtico concreto para serem integradas s prticas etnogrficas.
Por essa razo, sero evocados inicialmente debates sobre etnografia,
para deles apontar a possibilidade de uma nova compreenso do lugar da
descrio na antropologia. Em outros termos e com base nos trabalhos
que temos realizado no GrupCiber desde 1996 (e-mails, blogs, chats, linux,
orkut, twitter, bots)10, propomos aqui um ensaio que visa problematizar a
etnografia para alm da textualizao tout court, colocando em perspectiva os problemas que enfrentamos nas pesquisas etnogrficas no ciberespao. Portanto, a nossa inteno no discutir a textualizao, mas trazer
apontamento para pensarmos uma descrio que siga os agentes em ao,
que acompanhe a formao dos prprios agentes no curso da ao. Nosso
horizonte seria o desenvolvimento de uma chave heurstica para as experincias etnogrficas no campo da cibercultura em termos do repovoamento da escrita e da sua potncia explicativa11.
A METFORA DO OLHAR

Uma das questes mais antigas e ainda atual nos debates sobre etnografia a perenidade dos dados etnogrficos em contraste com o carter efmero das conquistas tericas, destacada por Mariza Peirano
(1992, p. 14). Trata-se de uma questo emblemtica para o fazer antropolgico. Em primeiro lugar, porque ela evoca a defesa da etnografia,
cone de uma tradio cientfica e profissional. Ela emblemtica tambm por tensionar a relao teoria-empiria, fundadora da forma moderna do fazer antropolgico12. E, finalmente, ela nos interpela sobre a escri10 Uma apreciao do conjunto de trabalhos a que nos referimos encontra-se em Rifiotis et
al. (2010).
11 Destacam-se as importantes contribuies de Jean Segata (2009; 2013) para os avanos dos
trabalhos do GrupCiber na direo da teoria ator-rede.
12 necessrio precisar que a qualidade da defesa etnografia Peirano (1992, p. 15) ultrapassa
a simples afirmao e apologia, para questionar-se sobre a fecundidade terica do
trabalho etnogrfico e a temporalidade das explicaes.


ta ao referir-se aos dados etno-grficos, registro da fluidez social e que

pode se tornar uma fonte para outras pesquisas. No limite, ela pode tambm ser relacionada com as propostas contemporneas do fazer antropolgico e seu direcionamento para a textualizao, no sentido de uma
crtica ao carter especular e representacional da etnografia, ou seja, o
modo pelo qual a etnografia traduz a experincia e o discurso em escrita (CLIFFORD, 1998, p. 88).
Vivemos hoje envolvidos pelas questes liga-das textualizao
e crise representacional. Sem dvida, a publicao Writing culture
(CLIFFORD; MARCUS, 1986) um marco histrico de grande atualidade. De fato, bastaria lembrar uma avaliao feita pelo prprio
Clifford (1999) na sua resenha do livro intitulado After writing culture:
epistemology and praxis in a contemporary anthropology (JAMES; HOCKEY; DAWSON, 1997), que rene trabalhos dedicados a refletir sobre
writting culture. Nela, Clifford procura atualizar o debate ps-moderno concluindo criticamente que a anlise cultural est se tornando
uma questo de retrica e de escrita.
Se, por um lado, podemos afirmar que nos afastamos do realismo etnogrfico pela tomada de conscincia da escrita e de seus limites representacionais, leia-se criadores, por outro, ainda continuamos
nos debatendo com as questes levantadas pela traduo. O que nos
leva ao primeiro ponto da nossa problematizao, qual seja, de que a
prtica etnogrfica, implcita ou explicitamente, e, por vezes, contraditoriamente, postula a existncia de dois mundos, aquele chamado
real, dos dados ou fatos, aquilo que dado observao, e outro criado pela representao do observado. A prpria defesa da etnografia
parece passar por esse postulado, quando afirma e refora a existncia de dados etnogrficos e as teorias que deles emergem, ou a
reduo da traduo.
No limite daquele debate, parece que continuamos prisioneiros de
uma espcie de teoria pictrica da linguagem, como afirma o filsofo
Nelson Goodman (1972, p. 5):
A acusao de que uma dada descrio verdadeira distorce ou infiel ao mundo
tem im-portncia em termos de alguma gradao de acordo com fidelidade, ou
em termos de uma diferena em graus de fidelidade entre descries verdadeiras


e boas pinturas. Mas se ns dizemos que todas as descries verdadeiras e boas

pinturas so igualmente infiis, ento de que exemplo ou padro de fidelidade
relativa ns estamos falando? [] H muitas descries verdadeiras igualmente
diferentes e verdadeiras do mundo, e sua verdade o nico padro de sua fidelidade. E quando ns dizemos delas que todas elas envolvem convencionalizaes,
ns estamos dizendo que nenhuma destas descries diferentes exclusivamente
verdadeira, pois as outras tambm so verdadeiras. Nenhuma delas nos diz o
modo como o mundo , mas cada uma delas nos diz um modo como o mundo .

O modo como o mundo no plural significa reafirmar a ideia

de que os fatos so feitos, que o observado ao mesmo tempo
real, social e efeito da narrativa, como bem argumentou Latour (2000)
em Jamais fomos modernos para caracterizar a constituio, ou seja, o
conjunto de operaes que os modernos criaram para si mesmos, e
que, na sua obra Reflexo sobre o culto moderno dos deuses fe(i)tiches so
designados como fe(i)tiches (LATOUR, 2002). Apesar de a nossa pergunta ter sido iniciada na cibercultura, ela nos leva a problematizarmos
o pressuposto do dado e a noo de fato e fenmeno. Aprendemos
a pensar em termos do carter contingente da observao etnogrfica,
mas pouco questionamos nosso olhar disciplinado, como diria Roberto
Cardoso de Oliveira (2000). A questo, em termos resumidos, reside
em situarmos quem, quando e como se produz a distino entre matter
of fact ou matter of concern (LATOUR, 2004), o que se desdobra numa
crtica da objetividade moderna13.
Procurando situar o debate no campo da cibercultura, diremos que
se trata de um desafio para pensarmos os limites de uma narrativa descritiva e sua capacidade de traduzir a ntima relao entre a tcnica e os
sujeitos humanos. Colocando em perspectiva a exterioridade da tcnica
pressuposta nas abordagens cujo eixo analtico estruturado a partir de
noes como uso, apropriao e representao dos objetos tcnicos tal como
se percebe na etnografia virtual (RIFIOTIS, 2012). A exterioridade pres13 Trata-se de uma entrada para o estudo do mundo das cincias que Latour vem
desenvolvendo desde seu livro com Woolgar, A vida de laboratrio, publicado em 1997. Um
vis que introduz a ideia da disputa entre o dado e fabricado como inerente ao complexo
processo de produo cientfica moderna. Lembrando que a modernidade no apenas um
processo de purificao, separao e constituio de campos especficos, ela tambm atua por
desvios, traduo, produzindo recorrentemente hbridos. Se h uma marca da modernidade
a ambiguidade: proliferao e denegao de hbridos, como bem definiu Latour (2000).


suposta amplamente questionada pela literatura etnolgica, porm para

os modernos, como diria Latour, tal separao/exterioridade uma
marca central, e a etnografia virtual ainda precisaria problematiz-la. No
limiar do debate sobre o lugar da tcnica est, sem dvida, a obra de
Marcel Mauss (1974, p. 198), que afirmava a intrnseca relao do social
com os objetos materiais, defendendo uma integralidade moral, social,
mental, corporal ou material14, como discutiremos no prximo item.
O REPOvOAnDO DA ETnOgRAFIA

No campo da cibercultura, apesar de a etnografia ocupar um lugar

de destaque, em grande medida ela se mantm fora dos debates atuais
sobre a tcnica e das questes da textualizao. Nos ltimos anos, temos
refletido exatamente sobre o lugar da tcnica na anlise antropolgica da
cibercultura (RIFIOTIS, 2012). Enfatizamos a necessidade de repensar
a ideia de agncia e hibridismo superando a dicotomia humano/no
humano, especialmente no campo da chamada comunicao mediada
por computador, distinguindo e procurando dar um sentido mais preciso s noes de mediador e intermedirio, como veremos a seguir.
Entendemos que se tratava de questes analticas enfrentadas pela antropologia desde as clssicas contribuies de Mauss at os debates atuais
sobre as redes sociotcnicas e a teoria ator-rede.
Como dissemos anteriormente, estamos diante de um desafio
crtico de reviso dos eixos analticos baseados no uso, apropriao e
representao, envolvendo os objetos tcnicos. Da nossa perspectiva,
trata-se de enfrentar analiticamente a prpria definio e a possibilidade de uma etnografia virtual, como pensada por Cristine Hine
(2004a), para alm de uma simples crtica. Entendemos que a etnografia virtual foi e de certo modo continua sendo importante para
resolver problemas de pesquisa relativos necessidade de pensar a
14 Vale ainda lembrar aqui o enunciado contundente de Mauss (1967, p. 7) sobre a questo: O
objeto , em muitos casos, a prova do fato social: um catlogo de charmes [objetos ou aes
que exercem efeito mgico] um dos melhores meios para elaborar um catlogo de ritos.


internet, por exemplo, como um espao social no qual se pode legitimamente fazer pesquisa antropolgica. A nossa trajetria no campo
nos confirmou a relevncia da etnografia no ciberespao como afirmou Hine (2004b) numa conferncia em 2004:
A ideia da etnografia virtual era encontrar uma maneira de levar a srio, como
fenmeno sociolgico, os tipos de coisas que as pessoas faziam na internet. Ao
mesmo tempo, o desafio no era assumir que simplesmente por olhar para o que
aconteceu on-line poderamos ter a imagem completa do porqu ele era socialmente relevante ou significativo15.

Porm, a partir da virada sociotcnica do GrupCiber em 2008,

temos procurado mostrar as vantagens analticas de focar nosso trabalho no nos atores humanos em ao na internet, mas na dimenso
mediada das conexes entre humanos e de humanos com no humanos,
e no apenas situ-las numa espcie de locus, um contexto para eventos
e comportamentos, o ciberespao. Temos procurado sistematizar possibilidades analticas que apontem para a superao das dicotomias que
articulam a cibercultura, para dar suporte s anlises sociotcnicas num
campo atravessado por inovaes, nos termos de Latour (2008, p. 27),
ou seja, nas quais so incertas as fronteiras dos grupos, e onde flutua a
variedade de entidades a considerar na descrio.
Trata-se de um projeto ambicioso e ainda em formao, fundamentado no apenas numa recusa genrica de dicotomias, mas na construo de uma perspectiva que vem sendo delineada desde os anos de
1980-1990, na qual a descrio etnogrfica est voltada para os fluxos e
deslocamentos. Nesse sentido, consideramos o artigo de Marilyn
Strathern (1996), Cutting the network16 emblemtico, por nos oferecer uma referncia inspiradora para os estudos da cibercultura, pois,
atravs de situaes etnograficamente descritas, ela nos mostra como
rastrear fluxos e descrever associaes e dissociaes que ocorrem no
curso da ao. O que nos remete mais diretamente ao segundo ponto da
problematizao da etnografia em termos sociotcnicos: quais so os
15 Todas as tradues de citaes em lngua estrangeira foram feitas pelo autor.
16 Texto republicado em 2014 no livro que rene importantes trabalhos de Strathern: O efeito
etnogrfico.


objetos da etnografia? Como fazer etnografia num mundo em que a

diviso entre mediador (aquele/ aquilo que transforma) e intermedirio (aquilo/ aquele que transporta, caixa-preta) contingente?
Nossas anlises deveriam descrever aquele/aquilo que faz diferena no curso da ao, sem que sejam previamente definidas os entes
e as agncias e, sobretudo, que elas se limitem exclusivamente aos
humanos. De onde a pergunta: como descrever a agncia no humana? Como descrever a agncia sem precisar relacion-la a outro domnio ou qualificao, especialmente a distino humano/no humano?
Ou ainda, em termos latourianos: como descrever um ator-rede?
Afinal, a prpria distino entre humanos e no humanos como duas
categorias pode instaurar uma dicotomia, criando duas entidades
englobantes, instaurando uma pretensa essencialidade17. Nesta abordagem, devemos estar sempre atentos s contingncias e cursos da
ao, sem pressupor agentes e agncias de antemo, e problematizando a suposta diferenciao entre humanos e no humanos como dois
domnios fechados. preciso estar atento aos problemas da agncia,
pois, como afirma Brown, Perguntar-se acerca da agncia no humana abre uma discusso que problematiza o no humano e deixa de fora
a questo da agncia humana. (LEE; BROWN, 1998, p. 219).
oportuno lembrar que, para a antropologia, tais questes se
tornam relevantes e problemticas apenas quando falamos sobre ns
mesmos, os modernos, pois como lembra Latour (2000, p. 12):
Este dilema permaneceria sem soluo caso a antropologia no nos houvesse acostumando, h muito tempo, a tratar sem crise e sem crtica o tecido inteirio das naturezas-culturas. [...] Basta envi-lo [o etngrafo] aos arapesh ou achuar, aos coreanos
ou chineses, e ser possvel uma mesma narrativa relacionando o cu, os ancestrais,
a for-ma das casas, as culturas do inhame, de mandioca ou de arroz, os ritos de iniciao, as formas de governo e as cosmologias.

Concretamente, desde os primeiros trabalhos desenvolvidos no

GrupCiber, enfrentarmos essa questo, quando nos perguntvamos
sobre como descrever, por exemplo, uma plataforma, concebida como
software, uma entidade tcnica que dava suporte para a experincia
social mediada por computadores. Vale lembrar que, no incio dos nos17 Sobre os problemas da agncia no humana, recomendamos o artigo de Sayes (2013).


sos trabalhos, ainda na dcada de 1990, fazamos uma distino entre

plataforma e ambiente, este ltimo como locus de sociabilidade
por exemplo, Guimares Jr. (2010). Se naquele momento, digamos
fundador, para ns, era importante mostrar que havia vida social no
ciberespao e que ela tinha uma especificidade, atualmente ela nos parece confirmar, contrariamente ao pretendido, uma distino ontolgica,
entre uma, digamos, dimenso humana e outra que seria tcnica.
Concretamente, a perspectiva sociotcnica que adotamos h alguns
anos, permite potencializar os limites de tal distino, evidenciando o
seu carter de enquadramento prvio e dicotmico entre o mundo tcnico e o mundo humano. Nosso discurso pretendia ser integrador,
mas no conseguamos ir alm de uma dualidade entre duas entidades
distintas na qual a primeira era estudada em funo da segunda, ou seja,
a tcnica como elemento intermedirio para a ao humana. Aqui pode
ser interessante retomar uma autocrtica feita em outro trabalho.
Confesso que desde o incio do meu interesse pelo campo da cibercultura incomodava-me a ideia de comunicao mediada por computador (CMC). A prpria
ideia de mediador parecia-me deslocada uma vez que tratvamos de comunicao/interao entre humanos e o computador/rede eram apenas intermedirios,
invisibilizados na maior parte do tempo nas nossas descries, apenas presentes
como suporte. Por vezes um mero intermedirio, quase nunca problematizado, apenas um ele-mento do cenrio onde ocorrem relaes entre humanos. [] Havia, em
minha opinio, uma invisibilidade dos meios, dos componentes eletrnicos, dispositivos computacionais, softwares, rede fsica, etc. Se fssemos coerentes com a perspectiva ento adotada, deveramos falar em comunicao intermediada por computa-dor. Estimulado por essa crtica, passei a refletir sobre os elementos tcnicos
da CMC, na rede sociotcnica. Porm, fazia isso separando os elementos em categorias de humanos, com intencionalidade, volio, conscincia, etc., su-jeitos da ao
que empregam para fins que eles prprios definem os objetos e instrumentos.
(RIFIOTIS, 2012, p. 572)

Enfim, hoje podemos afirmar que a partir da abordagem sociotcnica fica evidente que muitas vezes opervamos com uma simples justaposio entre uma anlise tcnica e outra social, uma vez que pressupnhamos desde o ponto de partida a existncia daquelas duas entidades.
nesse sentido que falamos, a partir de Bruno Latour (2008), em repovoar a cibercultura. Ou de modo mais direto, como ele no artigo Une
sociologie sans objets?: Os objetos fazem alguma coisa, eles no so
simples telas ou retroprojetores da nossa vida social (LATOUR, 1994, p.


47). O que nos remete ao problema de definir a priori agncias e utilizar

distines como humano e no humano, pois estaramos criando, instituindo, classes de entes j dados e no formados no curso da ao observada e a ser descrita, como indicado pela abordagem sociotcnica.
Sabemos que esse debate no se restringe ciber-cultura, porm, no
campo que o nosso, devemos nos perguntar como integrar a plataforma, a tela, o teclado, o mouse ou o toque na tela, a rede wi-fi, a eletricidade, a rede fsica etc., etc., e tambm as conexes e elementos off-line,
com aquilo que chamamos de cultura ou sociedade. A partir da abordagem sociotcnica, o tecido das nossas prticas, focado exclusivamente
nos humanos, no parece mais inteirio, pois ele est mesclado de outros
elementos que desempenham atividades diversas no curso da ao.
antes de tudo uma primeira tarefa eminentemente de simetrizao: descrever como actantes, sempre hbridos, titulares potenciais de
agncia, so eles mesmos resultado de sries das conexes nas quais esto
envolvidos no curso da ao descrita. Afinal, na terminologia da teoria
ator-rede, a noo de ator no redutvel ao sentido tradicional de
ator social, uma vez que ela deve nomear tudo que age, aquilo/quem
que faz diferena, deixa rastros, podendo ser pessoas, instituies, animais, objetos etc. Como diz Latour (2008, p. 73), [...] usar a palavra
ator significa que nunca est claro quem e o que est atuando quando
atuamos, dado que um ator no cenrio nunca est s na sua atuao.
Assim, Latour recorre semitica de Greimas (1976), por meio da noo
de actante, a qual incorpora tanto a multiplicidade de agncia quanto
a pluralidade de participantes associados no curso da ao18.
Na teoria ator-rede, como apontado por John Law (1992),
nada/ningum age isoladamente, o agente sempre aquilo/quem participa de uma srie de combinaes envolvendo objetos, processos e atores
humanos, por isso o agente sempre uma rede e a prpria rede pode ser
agente. Quando falamos em rede sociotcnica, no estamos nos referin-

18 O actante pode ser concebido como aquele que realiza ou sofre o ato, independentemente de
qualquer outra determinao. [] O conceito de actante substitui com vantagem, mormente
na semitica literria, o termo personagem [] visto que cobre no s seres humanos, mas
tambm animais, objetos e conceitos. (GREIMAS; COURTES, 1994, p. 12, 13).


do apenas quilo que transporta informao (intacta), ou seja, um intermedirio. Na cibercultura, a rede sociotcnica no deve ser confundida
com a rede da internet: ela no mero contexto no qual ocorrem aes
humanas. Descrever uma rede sociotcnica implica descrever os fluxos,
agenciamentos internos. Nas palavras de Law (1992):
Se os seres humanos formam uma rede social no porque eles interagem com
outros seres humanos. porque eles interagem com os seres humanos e infinitas
outras matrias tambm. E assim como os seres humanos tm suas preferncias
eles preferem interagir de certa forma, em vez de outras , assim tambm o
fazem os outros materiais que compem as redes heterogneas do social.
Mquinas, construes, roupas, textos contribuem para a modelagem do social.
E esse meu ponto se estes materiais desaparecessem, ento tambm o
mesmo aconteceria com o que chamamos s vezes de ordem social. A teoria atorrede afirma, ento, que essa ordem um efeito gerado por meios heterogneos.

Assim, o nosso segundo eixo crtico, que chamamos num primeiro momento de repovoamento, no pode ser reduzido a uma simples
tarefa de incluso, mas o reconhecimento do carter relacional, contingente e compsito de todos os elementos que tecem o tecido social.
O CARTER PRODuTIvO DA DESCRIO

Por fim, trazemos o terceiro eixo da nossa crtica etnografia virtual, que a descrio como explicao. A ideia de uma descrio explicativa est diretamente relacionada com o modo como concebemos os
dois eixos anteriores, aos quais se soma a reflexividade na etnografia.
Aps os anos de 1980-1990, a reflexividade tornou-se uma das questes
centrais para a etnografia. Referimos fundamentalmente ideia de problematizar a presena do observador em campo. Em termos mais contemporneos, a formulao mais adequada nos parece ser aquela de
Paul Rabinow (2007) sobre o observar observadores observando. Para
o nosso debate, o texto de Rabinow pode ser interessante para repensarmos a separao implcita na prtica etnogrfica entre trs elementos: um ambiente no qual se d o fluxo da ao, uma perspectiva de
observao do etngrafo, e o referente, seu objeto.
Como dito desde o incio, hoje concebemos nossos objetos como


contingentes e relacionais. partir da contingncia da observao, e, portanto, da etnografia, que colocamos em pauta uma observao de segunda ordem (observar o observador observando). Evidentemente, no se
trata de uma perspectiva privilegiada, que v a si mesma e ao mundo, mas
do que um segundo observador que observa a observao, e procura
identificar as escolhas feitas pelo primeiro observador. Ou seja, para o
segundo observador, o sistema observador ambiente criado pelo primeiro seriam o seu referente19. Um segundo observador humano ou um
dispositivo que registra a observao, ou mesmo um arquivo de log ou
representaes de fluxos e conexes que se formam com a ao que estamos descrevendo. Temos a uma pista interessante e que oferece mltiplas
estratgias para o trabalho de campo no ciberespao.
A questo colocada por Rabinow relevante e nos indaga sobre o
modo reflexivo da prtica antropolgica, que parte de uma definio da
etnografia que toma o sujeito observador como centro da descrio. Uma
definio da etnografia nesta perspectiva poderia ser enunciada nos
seguintes termos: A etnografia [...] uma prtica peculiar de representar
a realidade social de outros atravs da anlise da experincia prpria no
mundo daqueles outros (EMERSON; FRETZ; SHAW, 1995, p. 10).
Porm, sem pretender reduzir o debate, nos limites da nossa ar-gumentao, diramos que, apesar da pertinncia das colocaes de Rabinow, no
deixamos de pensar que ela pressupe um modo de conceber e fazer
antropologia estritamente focado no observador.
Assim, coerentemente com o debate do item anterior (repovoamento), somos levados a nos perguntar se a observao do observador observando equaciona adequadamente a questo da metfora do
olhar. E se a distino entre ambiente, observador e referente compatvel com a abordagem sociotcnica. Sem termos uma resposta final para
essas indagaes, propomos uma breve incurso na agenda atual da
antropologia, a partir das reflexes de Roy Wagner (2010) sobre a
inveno da cultura e suas implicaes para a prtica etnogrfica.
Esperamos assim poder mostrar que a questo do observador e da exte19 O que, em certa medida, j ocorre na prpria anlise do dirio de campo como simulacro
da experincia de campo.


rioridade mais complexa do que o desenho anterior parecia pressupor.

Para explicar este argumento, tomaremos como base os questionamentos de Wagner sobre o trabalho de tornar visvel a cultura e o modo
como inventamos a cultura, os quais no podem nos deixar indiferentes
em relao ao lugar da etnografia e do prprio trabalho de campo.
A despeito de tudo o que possam ter-lhe dito sobre o trabalho de campo, a despeito
de todas as descries de outras culturas e de experincias de outros pesquisadores
que ele possa ter lido, o antroplogo que chega pela primeira vez em campo tende a
sentir-se solitrio e desamparadoo. Ele pode ou no saber algo sobre as pessoas que
veio estudar, pode at ser capaz de falar sua lngua, mas permanece o fato de que
como pessoa ele tem de comear do zero. como uma pessoa, ento como um participante, que comea sua inveno da cultura estudada. Ele at agora experimentou
a cultura como uma abstrao acadmica, uma coisa supostamente to diversa e
multifacetada, e no entanto monoltica, que se torna difcil apoderar-se dela ou visualiz-la. (WAGNER, 2010, p. 31)

De acordo com Wagner, o exerccio de pensar a inveno da cultura pelo antroplogo passa por uma reflexo sria e desestabilizadora
da forma moderna de pensarmos a prtica e o estatuto da etnografia.
O trabalho de campo seria uma experincia criativa e passaria a ser efetivamente vista como um trabalho, pois ela produz a cultura, ou
melhor a inventa:
[] poderamos dizer que um antroplogo inventa a cultura
que ele acredita estar estudando, que a relao por consistir em seus
prprios atos e experincias mais real do que as coisas que ela
relaciona. (WAGNER, 2010, p. 30)
Se concordarmos com Wagner sobre o trabalho de campo como
um modo de tornar a cultura visvel, pelo choque cultural, no processo de o antroplogo se submeter a situaes no planejadas ou controladas, a etnografia perde completamente o carter especular, que
sempre bom lembrar estava sendo questionada desde os anos de 1980.
A escrita etnogrfica passa a ser entendida como uma parte fundamental do processo de objetificao da cultura, e a etnografia um modo
particular de experimentar a diferena cultural e express-la. Em resumo, se bem compreendemos as colocaes de Wagner, a questo da
reflexividade do analista ganha um novo lugar.
O exerccio de reflexividade em questo no se reduz, ento, a um problema de


escrita etnogrfica, tal como encara a literatura ps-moderna em antropologia,

mas estende seu alcance de problematizao ao contexto da experincia etnogrfica como forma de neutralizar os efeitos de oposio entre experimentar
l e escrever aqui. (BENITES, 2007, p. 117)

Voltando ao incio do argumento sobre a etnografia no ciberespao,

diramos que embora seja um objeto central nos estudos da cibercultura,
ela no entendida de modo homogneo no campo. Porm, parece que
agora fica mais claro que h um conjunto de questes centrais para a
antropologia contempornea que ainda no repercutiram no campo especfico dos estudos da cibercultura. Alis, no seria exagerado afirmar que
muitas vezes a etnografia virtual acionada nas pesquisas exatamente pelo
hiato aberto pela ideia de que ela est marcada por uma fluidez e pela falta
de receitas (HINE, 2004a, p. 23)20.
Trazer a etnografia para o centro dos estudos da cibercultura
sempre foi o horizonte analtico do GrupCiber. Sabemos, pelas experincias das pesquisas empricas realizadas ao longo de quase vinte
anos, que a pressuposta fluidez abriu importantes possibilidades de
pesquisa neste campo e, por essa mesma razo, no pretendemos refutar a potncia da etnografia virtual que j est bem assentada. Nosso
objetivo resume-se a trazer para o debate as contribuies da teoria
ator-rede, destacando as possibilidades analticas que se desenham
para a pesquisa da cibercultura.
curioso observar que em face da fluidez corretamente apontada por Hine a teoria ator-rede no oferece uma guarita metodolgica, mas apenas a incerteza da escrita (LATOUR, 2008). Para compreendermos o alcance do lugar da escrita e da descrio na teoria atorrede, ser necessrio recorrer a um conjunto de seus pressupostos. Em
primeiro lugar, lembremos que o social, tomado como entidade j
20 A fluidez imaginada confronta-se com certo, digamos, apego etnografia, que vai alm
do carter metodolgico; ela se torna um misterioso objeto de uma prtica que
reproduzida por essa mesma prtica. Num texto instigante, escrito a partir de entrevistas
com etngrafos e intitulado provocadoramente I am a fieldnote, Jean Jackson (1992, p.
33) afirma: Argumentei que as opinies dos antroplogos e seus sentimentos em relao
s notas de campo podem nos dizer muito sobre a atividade antropolgica, e sobre a
ambivalncia que os etngrafos mantm com o trabalho de campo, como uma verso da
terra prometida e uma prova de fogo.


dada para a anlise antes de tudo um social estabilizado, o qual pode

funcionar como uma totalidade explicativa ou interpretativa, passando
de objeto da anlise para elemento explicativo/interpretativo. Assim,
na teoria ator-rede, como afirma Latour, a prpria constituio de grupos antes de tudo o resultado do trabalho dos analistas e dos sujeitos,
eles mesmos no curso da sua ao:
O delineamento dos grupos no apenas uma das ocupaes dos cientistas
sociais, mas tambm uma tarefa permanente dos prprios atores. Os atores fazem
a sociologia para os socilogos e os socilogos aprendem com os atores que compem seu conjunto de associaes. (LATOUR, 2008, p. 54)

Porm, no campo de pesquisa especfico da cibercultura, diramos

que a complexidade da afirmao latouriana reside em a cibercultura
ser ao mesmo tempo aquilo que queremos explicar e o que usamos para
explicar. Se, como vimos anterior-mente, o agente sempre uma rede,
a etnografia no ciberespao seria antes de tudo uma operao cujo
objetivo rastrear a formao de redes. O que nos termos de Bruno
Latour seria a atividade prpria da teoria ator-rede, ou seja, escrever
uma narrativa ou descrio na qual
[] todos os atores fazem algo e no esto limitados a permanecer parados. Em
vez de apenas transportar efeitos, sem transform-los, cada um dos pontos no texto
pode tornar-se uma bifurcao, um evento ou a origem de uma nova traduo.
Quando se trata os atores no como intermedirios, mas como media-dores, fazemos os movimentos sociais visveis para o leitor. Assim, atravs de muitas invenes textuais, o social pode voltar a ser uma entidade em circulao, que no esteja antecipadamente composta de um agregado esttico do que ocorreu antes de ser
parte da sociedade. (LATOUR, 2008, p. 187)

Pode ser til, para refletirmos sobre a descrio na abordagem

sociotcnica, lembrarmo-nos de que no se trata de opor descrio e
explicao, j amplamente comentada por Clifford (1998), mas de tomar
a descrio como uma atividade que no precisa ser complementada por
uma explicao, e, se parecer necessrio, porque ela ainda no foi suficientemente estendida para englobar a prpria explicao. Em
Reensamblar lo social, Latour enfatiza que devemos estar atentos para as
situaes em que a prpria explicao tornou-se um elemento estabilizado e os agentes cumprem plenamente papis determinados. Em tal perspectiva, o objetivo da descrio seria identificar os fluxos em que se d a


ao, a emergncia de agentes (redes), os deslocamentos etc. Ou como

didaticamente afirma Latour (2008, p. 212-213):
O que se entende por explicao social na maioria das vezes? Adicionar um
outro ator para dar aos atores j descritos, a energia necessria para agir. Mas se
voc precisa adicion-lo, ento a rede no estava completa. E se os atores j reunidos no tm energia suficiente para agir, ento no so atores mas apenas
meros intermedirios [].

De forma sinttica, podemos afirmar ento que a descrio seria

a operao de mostrar os rastros deixa-dos pelos agentes (actantes)
no curso da sua ao.
COnSIDERAES FInAIS

O conjunto das questes levantadas, nesse primeiro mapeamento,

est longe de estar satisfatoriamente abordado. No entanto, nos estudos
da cibercultura no h como negar que estamos sendo confrontados a
muitas e mltiplas dificuldades e difcil fazer face a todas elas ao mesmo
tempo. Somos construtores de dados, testemunhas confiveis, o
social um compsito e as conexes estabilizadas so caixas-pretas
que abrimos, tornando visveis operaes e elementos para compor as
nossas descries. Os elementos do mundo j no cabem nas categorias
do social previamente estabelecido, mas esto num quadro de permanente inovao, e os entes que povoam o mundo que pretendemos descrever so ciborgues no sentido de Donna Haraway (2000). Alm do
mais, a escrita etnogrfica poderia ser considerada como o nosso laboratrio atravs do qual exercemos nosso poder criador.
No entanto, apesar das dificuldades, o conjunto deve ser encarado como tal. Uma primeira chave para enfrentarmos o cenrio entrevisto no presente ensaio seria pens-lo de modo interativo e no parceladamente. Nenhuma resposta isolada pode dar conta da complexidade, que deve ser transversal s questes colocadas. Podemos seguir
a argumentao de Marilyn Strathern e sua viso englobante:
[] a antropologia contempornea opera criticamente com os termos sociedade e cultura, que seriam epifenmenos, metforas teis e estruturantes
do discurso cientfico, e que eles implicam em modos de pensar que traduzem


uma metafsica, a nossa prpria cultura, a cultura da antropologia (Strathern,

2006, p. 39). Tal metafsica, invisvel na nossa prtica de pesquisa, seleciona e
organiza o que deve ser observado e relatado. Assim, de-fendi que conhecer os
elementos de base dessa metafsica seria tomar conscincia dos limites do nosso
lugar de produtores de discursos e do lugar que ocupam nossos discursos frente a outros. (RIFIOTIS, 2012, p. 573)

Para finalizar, considerando que a cibercultura est completamente atravessada pela tcnica e que est marcada permanentemente
por inovaes, no trabalho antropolgico ela se apresenta como uma
estabilizao que passa a compor o quadro dos elementos a serem rastreados/descritos. De uma perspectiva mais geral, diremos que as
situaes em que proliferam inovaes, em que so incertas as fronteiras entre grupos, nas quais flutuam a variedade de entidades, como
diria Latour (2008, p. 27), em tais situaes a sociologia j no
capaz de rastrear novas associaes dos atores. Por essas razes, a
noo chave que abre caminhos para a superao das dicotomias clssicas entre sujeito e objeto, social e tcnica, a noo de redes sociotcnicas. Por meio dela, a prpria rede deixa de ser exclusivamente
algo que usado por humanos, ou um mero contexto para a ao
humana, afinal, no curso de cada ao, a rede pode tanto ser o contexto no interior do qual certas relaes se produzem, quanto um
mediador que transforma relaes e possibilita a emergncia de sujeitos. Seria importante aqui recorrer novamente Marilyn Strathern
quando ela retoma o trabalho de Latour para discutir a noo de rede.
As redes (a anlise de redes convencional) existem h muito
tempo, mas agora temos uma nova espcie de redes (na teoria atorrede).
[] O conceito de rede convoca os rendilha-dos de elementos heterogneos
que constituem objetos, eventos ou sries de circunstncias como esses, unidos
pelas interaes sociais: , em suma, um hbrido imaginado em estado socialmente estendido. (STRATHERN 2014, p. 301- 302)

Desse modo, arriscando uma formulao mais geral, diramos

que entendemos que o foco etno-grfico deixa de ser os sujeitos
humanos como totalidades j dadas de antemo e passa a ser a ao, os
agenciamentos, incluindo-se todos os partcipes (actantes) que atuam
no seu curso.


Enfatizamos uma vez mais que apenas pretendamos compartilhar inquietaes sobre a pesquisa etno-grfica no ciberespao.
Destacamos finalmente que a descrio (se ainda precisamos chamar
de etnogrfica, por tradio, ou contando com a generosidade da prpria etnografia em acolher mais estas questes) ser a descrio de
como algo/algum faz algo/algum fazer. O social e a cultura
deixam de ser considerados exclusivamente como um estado de coisas ou um do-mnio especfico, podendo ser o produto de conexes
ou a sua origem. Numa tal definio performativa do social, descrever se assemelha a explicar. A descrio poderia ser entendida
como escrita que produz uma visibilidade singular de fluxos, mostrando a pluralidade e hibrizao dos agentes em ao. Descrever
criar relatos arriscados, nos termos de Latour, atravs dos quais
mostramos como cada actante faz com que outros actantes faam coisas inesperadas. O texto , portanto, um laboratrio em que so relatados os experimentos e as transformaes observadas no curso da
ao que compem um fluxo, uma srie de conexes que tecem aquilo que delas emerge como social. E onossodebatetorna-se ento consciente de que no se trata de simples problemas etnogrficos a serem
superados, mas de um jogo entre polticas etnogrficas.



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Captulo 6

REvISITAnDO O FLORESTA DIgITAL:

nOTAS SOBRE O ESFORO DE uMA
DESCRIO SOCIOTCnICA
Dalila Floriani Petry

Semeou minha alma de dvida. Porque se apenas a intuio

do individual justa, o fato que causas do mesmo gnero tenham efeitos
do mesmo gnero proposio difcil de provar. Um mesmo corpo pode
ser frio ou quente, doce ou amargo, mido ou seco, num lugar e num
outro no. Como posso descobrir a ligao universal que torna
ordenadas as coisas se no posso mover um dedo sem criar uma
infinidade de outros entes, uma vez que com tal movimento mudam
todas as relaes de posio entre meu dedo e todos os demais objetos?
As relaes so modos pelos quais a minha mente percebe a relao entre
os entes singulares, mas qual a garantia de que esse modo seja universal
e estvel?

(umberto Eco, 1983, p. 241)

Esse trabalho se apresenta como um esforo de sistematizao

das reflexes terico-metodolgicas e das tentativas de produzir descries sociotcnicas ao longo do trabalho de pesquisa realizado para
o mestrado em Antropologia Social da Universidade Federal de
Santa Catarina (FLORIANI PETRY, 2013)1 que procurou descrever
1 Sob orientao do professor Dr. Theophilos Rifiotis e em conjunto com as discusses
desenvolvidas pelo Grupo de Pesquisa em Ciberantropologia GrupCiber, UFSC, o qual
integro desde 2009.

uma poltica pblica de incluso digital do Estado do Acre. Trata-se

do Floresta Digital, um programa que oferece, de vrias maneiras,
internet gratuita para a populao. Uma das principais especificidades desse programa ser uma poltica pblica que tem alcance ao
menos em um dos seus eixos de 100% das cidades do estado, inclusive nos quatro municpios apontados como isolados2.
O Programa Floresta Digital estrutura-se como uma poltica
pblica e define como seu objetivo central a incluso social e digital da
populao do estado do Acre. A principal linha de atuao do Floresta
Digital a disponibilizao de internet gratuita para os cidados. O
programa oferece acesso internet a partir de trs eixos: telecentros,
sinal de internet para acesso residencial e sinal de internet Wi-Fi em
locais pblicos3. Nas diretrizes que orientam o Floresta Digital e a partir das falas de muitos dos envolvidos diretamente com o programa
gestores e beneficirios a incluso digital considerada, necessariamente, parte fundamental da incluso social. Na compreenso geral dos
aspectos bsicos de cidadania, a incluso digital tida como um direito fundamental e, muitas vezes, considerado at como direito inalienvel. Ser digitalmente includo figura como condio sine qua non para ser
considerado um cidado pleno de direitos no sculo XXI4.
H, no Brasil, um amplo conjunto de diretrizes, investimentos e
aes por parte da administrao pblica que tem como objetivo
2 Por municpios isolados, o Governo do Estado do Acre entende aqueles que s podem ser
acessados por via fluvial ou area, sem ligao rodoviria.
3 Para mais informaes sobre o programa, remeto ao site institucional:
<http://www.florestadigital.acre.gov.br/wps/portal/florestadigital/florestadigital/ofloresta-digital>. Acesso em: 25 ago. 2012.
4 Relacionado diretamente ao 5 direito constitucional que determina que todos so iguais
perante a lei e, mais especificadamente, ao IX que afirma ser "livre a expresso da atividade
intelectual, artstica, cientfica e de comunicao, independentemente de censura ou licena".
5 Dentre eles, destaco o programa de mbito federal, GESAC Governo Eletrnico Servio de
atendimento ao Cidado <www.gesac.gov.br>, ligado ao Ministrio das Comunicaes e que
oferece conexo de internet via satlite e terrestre a telecentros, sobretudo para comunidades em
estado de vulnerabilidade social; e o PNBL Programa Nacional de Banda Larga Brasil
Conectato, disponvel em <www.planalto.gov.br/brasilconectado>, criado pelo Governo
Federal com objetivo de ampliar o acesso internet em banda larga no pas. Essas polticas
atuam, principalmente, a partir de parcerias com governos estaduais ou municipais que
gerenciam polticas locais de incluso digital.


central promover a incluso digital no pas5. Tal objetivo integra

diversas pautas de agendas polticas, de modo que o Floresta Digital
no uma poltica pblica para a incluso digital isolada, ao contrrio, h todo um contexto complexo e dinmico que tambm
mediador nas associaes do programa e faz com que o Floresta
Digital se faa e se coloque em ao tambm a partir dele.
O objetivo central da pesquisa que realizei ao longo do mestrado era produzir uma descrio sociotcnica do Floresta Digital, a fim
de evidenciar, nos seus processos, os coletivos que so associados e
os atores (humanos e no humanos) mobilizados para esse programa
colocar-se em ao. As descries foram desenvolvidas, sobretudo, a
partir de um trabalho de campo no estado do Acre, na capital, Rio
Branco, e em alguns municpios do interior.
O desafio de descrever uma poltica pblica em ao envolve
uma srie de reflexes e posturas terico-metodolgicas acerca do
desenvolvimento do trabalho de campo e, sobretudo, da escrita. Tais
questes, que integram de modo profcuo as discusses do
GrupCiber nos ltimos anos, esto ligadas experimentao de textos que descrevam e que tornem aparentes as mltiplas agncias e
atores ao longo das aes. Nesse artigo, ao revisitar o texto da dissertao, procuro refletir o desenvolvimento do meu trabalho, apresentando as perspectivas terico-metodolgicas que me orientaram.
Procuro tambm apresentar uma discusso sobre a dimenso autorreflexiva da escrita, fazendo uma espcie de autocrtica do texto da
minha dissertao ao pensar nos limites e nas dificuldades da produo de um relato que se pretende sociotcnico. Por fim, tambm procuro descrever algumas questes acerca do Floresta Digital que identifiquei como controvrsias. No necessariamente nessa ordem.



DA [COnTROvRS(I)A] InCLuSO
Porque hoje em dia, se voc no tem internet voc no anda com o
mundo. Voc no anda.
(Moradora do interior do municpio de Plcido de Castro no Acre
ao se referir ao Floresta Digital, programa estadual de incluso digital)

Ao pensar o desenvolvimento de um projeto de pesquisa sobre

uma poltica pblica de incluso digital inspirado em alguns preceitos terico-metodolgicos da Teoria Ator-Rede6 foi preciso, necessariamente, considerar e descrever a incluso digital como parte fundamental do trabalho. Tal dimenso, que parece bvia, foi prevista
em todas as reflexes anteriores realizao do trabalho de campo.
Entretanto, o que eu no havia podido prever era a intensidade com
que as questes relativas incluso digital iriam emergir ao longo do
campo. E alm da intensidade, no havia antevisto que essas questes
estariam muito mais presentes do que o fato de estar desenvolvendo uma
pesquisa sobre um projeto de incluso digital de um governo estadual. A
incluso digital e, mais especificadamente, a necessidade de incluso digital mostrou-se muito presente nas falas e avaliaes de inmeros beneficirios dessa poltica pblica, sobretudo no sentido de entender a incluso digital como parte integrante e fundamental da incluso social. Tal
dimenso fica evidenciada nos termos apresentados pela fala apresentada acima de uma senhora, moradora de um municpio do interior do
Acre, que acabara de ganhar do seu filho o seu primeiro computador e
comearia a acessar a internet dentro de alguns dias.
Nas ltimas dcadas, os meios de comunicao, sistemas de gerenciamento e armazenamento de dados, trmites burocrticos, transaes
econmicas etc. tem se transformado de maneira intensiva a partir de
incontveis inovaes das telecomunicaes, sobretudo a partir da
popularizao da internet (CASTELLS, 1999; LVY, 2003; 2009;
TURKLE, 1995). Arturo Escobar (2005, p. 15, traduo nossa), j no
6 A Teoria Ator-Rede apresentada em inmeros livros e artigos. Opto por fazer referncia
aqui Reagregando o Social, de Bruno Latour (2012b), por configurar um esforo de
sistematizao e introduo aos principais pressupostos da TAR.


ano de 1994, apresenta uma reviso das classes de anlise que estavam
sendo desenvolvidas sobre o impacto e o uso de novas tecnologias a
fim de articular uma antropologia da cibercultura, ao afirmar que,
Atualmente, esto acontecendo mudanas considerveis tanto na natureza da tecnologia como na maneira pela qual a compreendemos. A informao computadorizada e as biotecnologias esto produzindo uma transformao fundamental
na estrutura e no significado da cultura e da sociedade moderna.

Dentre as possibilidades tcnicas do campo das telecomunicaes, a

que tem maior destaque a internet, sem dvida alguma. Tanto que
podemos pensar em novas configuraes de sujeitos que se definem a
partir do acesso (ou da disponibilidade de acesso) internet. H, para
muitos de ns, a necessidade de estarmos conectados por grande parte do
tempo. Hoje, um computador (ou, muitas vezes, um tablet ou um celular)
sem acesso internet um dispositivo obsoleto e que transmite a sensao de um esvaziamento do seu sentido. Podemos, assim, afirmar que
hoje no vemos simplesmente o computador, mas a conexo. At mesmo
podemos a partir da discusso que Donna Haraway (2009, p. 36) apresenta do ciborgue como [...] um organismo ciberntico, um hbrido de
mquina e organismo, uma criatura de realidade social e tambm uma
criatura de fico [...] pensar que a extenso do humano nos dispositivos de conexo com a internet forma hbridos, novos conjuntos de coletivos e associaes. A nossa inteligncia e as nossas identidades estariam
assim, de vrios modos, estendidas a esses dispositivos e internet7.
Apesar de apresentar as circunstncias acima a partir de afirmaes muito amplas, certo que no se trata de uma realidade generalizada, uma vez que, e obviamente, as experincias so plurais. No
entanto, o que podemos destacar que h uma espcie de necessidade de estar conectado, de se integrar era digital.
Essa necessidade de se integrar ao mundo globalizado tambm
fica evidente em uma definio que o prprio Floresta Digital apresenta em seu site oficial,
7 Destaca-se aqui uma percepo da internet que no pressuponha a dicotomia on-line/off-line, mas
que a perceba a partir de uma perspectiva mais ampla, no sentido de no se limitar condio de
estar ou no conectado. Uma vez que no preciso, necessariamente, estar conectado internet
para agir, produzir associaes. Pode-se pensar, para ilustrar tal concepo, nas possibilidades de
respostas automticas de e-mails, por exemplo.


Um projeto estadual de acesso Internet em banda larga utilizando conexo

sem fio baseada em uma rede de dados provida pelo Governo do Acre destinada para implementao de aes pblicas de incluso social, incluso digital e
modernizao da gesto pblica. Assim, governo e cidado passam a ter uma
rede de comunicao de dados, voz e imagem em alta velocidade. o Acre cada
vez mais se inserindo na sociedade global da informao8.

Essa necessidade, reproduzida nos discursos das pessoas envolvidas

com o Floresta Digital e tambm nas diretrizes de atuao que o programa se coloca, refora a dimenso do isolamento. H uma sensao de isolamento em relao ao restante do pas, ou mesmo do mundo, que est relacionado com a localizao geogrfica, poltica e econmica do estado do
Acre. No entanto, o que percebi como dimenso mais evidente no discurso do isolamento foi, justamente, a (im)possibilidade de conexo e acesso
internet. Estar desconectado ou, sobretudo, no ter a possibilidade de
conexo internet como estar condenado ao isolamento, estar excludo.
A necessidade de acesso internet e de integrar o mundo globalizado pode ser refletida como uma controvrsia que diz muitas coisas
sobre o contemporneo. H muitas questes que no esto totalmente estabilizadas, assim como novas configuraes de coletivos e agenciamentos que so constantemente associados, levando a novas hibridizaes e modos de atuar9 no mundo. E a partir da controvrsia da
necessidade de conexo para superar condies de isolamento muitas
aes so engendradas (bem como muitos dispositivos so disponibilizados no mercado), a fim de proporcionar o acesso. Dentre as muitas aes que consideram essa controvrsia, h um conjunto de esforos e investimentos institucionais do governo, sendo grande parte a
partir de polticas pblicas de incluso social e digital.
nesse nterim que, nos ltimos anos, no conjunto das polticas
pblicas de incluso social, a incluso digital vem ganhando ateno,
projetos e investimentos. Ao mesmo tempo em que grupos sociais
plurais reivindicam o acesso internet como um direito bsico dos
cidados. O que desperta o interesse em pesquisas que descrevam
8 Definio apresentada no site institucional do programa.
<http://www.florestadigital.acre.gov.br>. Acesso: 18 jul. 2011.
9 O verbo atuar aqui est sendo empregado no sentido de destacar uma atuao de atores
tanto humanos quanto no humanos.


experincias de incluso digital, percepes e discursos sobre elas, os

modos como elas se colocam em ao.
Perceber polticas pblicas de incluso digital colocadas em ao tem
sentido aqui a partir da discusso proposta por Bruno Latour (2008, p.
209) de que [...] a ao uma das propriedades das entidades associadas
[...], j que a ideia rastrear e descrever como os atores se associam, o
que eles fazem, quais so suas aes. importante destacar que a partir
das perspectivas da Teoria Ator-Rede (TAR), o significado de ator (e de
agncia) foi ampliado. A ao deixa de ser considerada antropocentricamente, ela estendida aos outros entes que povoam o mundo. Mais especificadamente, um ente (humano ou no humano) pode ser considerado
ator, ou actante10, quando age, quando produz diferenas, efeitos. Ou seja,
um ente pode ser ator em um determinado momento e, em outros, no.
O que constitui o ator ao, ele no existe como repertrio, ele existe no
repertrio das aes. Tommaso Venturini (2008b, p. 4, traduo nossa)
apresenta uma sistematizao consistente do conceito de ator para Latour,
[...] um ator aquele que no lxico semitico conhecido como actante, isto ,
qualquer entidade que realiza um ao. Tal definio, deliberadamente tautolgica, frequentemente acompanhada de um teste prtico: um elemento um ator
em uma controvrsia se a sua presena ou ausncia produz uma diferena no
desenrolar da ao coletiva. O que quer que faa diferena um ator, seja um ser
humano, um elemento natural, um artefato tecnolgico, um rgo institucional,
uma norma jurdica, uma noo terica, uma entidade metafisica ou outros
ainda. Essa extenso radical da definio de ator um dos pontos mais originais
(mas tambm mais contestados) do pensamento latouriano. Ao romper bruscamente com a tradio das cincias humanas, a sociologia de Latour no faz qualquer distino substancial entre os seres humanos e os seres no humanos. Essa
distino baseia-se essencialmente em um julgamento de intencionalidade
totalmente alheio noo semitica de actante. A cartografia das controvrsias
recusa-se a distinguir entre atores humanos que agem segundo um propsito e
entidades no humanas que constituem os meios da ao (e como tais no agem,
mas so agidas). Segundo a teoria da ao de Bruno Latour, cada ao sempre
o resultado da interao entre uma pluralidade de actantes (humanos e no) cada
um dotado de uma prpria trajetria e de um certo grau de flexibilidade.

A ideia geral que atravessa a dimenso de percebermos tambm a

agncia dos atores no humanos a possibilidade de compreendermos
10 Muitas vezes, Latour (2008) emprega o termo actante, emprestado da semitica, para
deixar clara a incluso de no humanos na definio.


melhor como os coletivos so constitudos e o que ou quem produz

efeito, diferenas ao longo das aes. Nesse sentido, Houdart e Olivier
(2011, p. 9, traduo nossa) afirmam que
[...] repovoar as cincias humanas e sociais significa aqui colocar na agenda dessas
disciplinas o estudo das relaes entre humanos e no humanos, a explorao dos
papis mltiplos dos no humanos do ponto de vista dos indivduos e dos coletivos humanos cuja as ferramentas das cincias humanas e sociais permitem os perceber, e isso porque a compreenso da realidade humana poderia ser tanto melhor se
no deixssemos na sombra uma parte to importante do que consiste essa ltima.

Ou seja, ao nos atentarmos tambm para os no humanos que se

constituem como atores, ao longo das aes que estamos descrevendo, no deixaremos de lado aes que so, muitas vezes, definidoras
e fundamentais ao longo dos arranjos sociais11.
Problematizar tais questes uma tentativa de superao de
dicotomias, em direo ao desafio de perceber a produo social a
partir da proliferao de hbridos (LATOUR, 2008). Nesse sentido,
Latour (2001, p. 222, grifos do autor) destaca que
[...] o jogo no consiste em estender a subjetividade s coisas, tratar os humanos
como objetos, tomar mquinas por atores sociais e sim evitar a todo custo o
emprego da distino sujeito-objeto ao discutir sobre o entrelaamento de humanos e no-humanos. O que o novo quadro procura capturar so os movimentos
pelos quais um dado coletivo estende seu tecido social a outras entidades.

Portanto, a partir de uma perspectiva que considera a Teoria AtorRede como uma chave fundamental para o desenvolvimento de pesquisas antropolgicas, o papel que procurei adotar ao longo do mestrado foi
o de desenvolver uma etnografia das associaes em ao, procurando
elucidar os movimentos e considerando os atores como frutos da rede12
e no como categorias analticas e ou dualsticas. Nesse sentido, assumi a
TAR como uma atitude/maneira de refletir frente ao13, frente aos
11 Social no entendido aqui a partir das acepes da sociologia clssica, mas a partir da
noo de que o social conjunto de associaes.
12 O conceito de rede central para a TAR. No entanto, importante destacar que ele no
faz aluso ideia de rede ligada ciberntica.
13 Ou, como muito bem apontou Jean Segata, em sua tese, [...] o desafio posto pela
antropologia que eu escolhi fazer, no o de identificar quem ou o que um ator ou
mediador, mas quando . O foco est na associao, nos efeitos, nas contingncias ou
naquilo que faz fazer na relao. (SEGATA, 2012, p. 45)


atores. A escolha dessa abordagem se justifica inclusive por possibilitar

reflexes importantes acerca do lugar da tcnica na anlise antropolgica. Ou justifica-se ainda, conforme a argumentao que Calvia Sez
(2011) apresenta, pelo fato de a TAR despertar tanto interesse pela possibilidade de fazer de cada rede de atores um objeto novo, e no simplesmente uma manifestao a mais do social.
Assim, identifica-se a produo de novos objetos, alm de trazlos para o debate, justificando a prpria existncia da antropologia. E
a partir dessas questes que a descrio das controvrsias se apresenta
como uma atividade fundamental no desenvolvimento de uma etnografia que se pensa com a TAR, pois, ao se descrever controvrsias, as
matrias de trabalho so as aes, os traos e os efeitos nas redes.
DAS COnTROvRSIAS

Podemos considerar as controvrsias como lugares de produo nos

quais faltam protocolos. Nas questes controversas no h estabilidade,
mas dinamismos, ou seja, os termos de debate no so fixos. As controvrsias so, portanto, associaes que modificam suas definies, pois os
prprios atores podem mudar a qualquer momento. Para Venturini
(2008b, p. 7, traduo nossa),
[...] a utilizao do termo controvrsia no serve, portanto, a definir um objeto
de pesquisa, mas a sugerir uma perspectiva de observao. Estudar os fenmenos
sociais como controvrsias significa concentrar a ateno na complexidade e no
dinamismo da vida coletiva, ignorando os arranjos e procurando, ao contrrio, os
pontos de divergncia, desacordo e conflito.

Porquanto, perceber as controvrsias e suas descries tambm

como uma perspectiva de observao muito profcuo por ajudar a colocar em relevo a complexidade e o dinamismo da vida coletiva, afinal,
[...] as controvrsias sociais apresentam sempre uma caracterstica dinmica,
nada jamais definitivamente fixo. As alianas, as oposies, os desafios, as
definies mesmas dos atores podem mudar a qualquer momento. Ns observamos, por exemplo, frequentemente quais so os ns sociais mais slidos que
se desmoronam subitamente e, ou, quais so as comunidades mais inesperadas
que podem emergir entre os atores mais heterogneos. (VENTURINI, 2008a,
p. 3, traduo nossa)


Desse modo, ao perceber questes como controvrsias e procurar descrev-las como tal, afloram atores e associaes que poderiam
no aparecer se essa perspectiva no fosse levada em conta. O que
procurei desenvolver ao longo do trabalho foi, portanto, descries de
controvrsias a partir de uma dupla abordagem: entender como controvrsia os temas e associaes aos quais me dediquei e estruturar a
descrio a partir da perspectiva de observao das controvrsias a
fim de se concentrar na complexidade e dinamismo da vida social,
podendo perceber e procurando evidenciar seus mltiplos planos.
A partir de tais perspectivas, o trabalho teve como objetivo central descrever sociotecnicamente as controvrsias do programa
Floresta Digital. Ou seja, descrever procurando mostrar as associaes, aes dos atores (humanos e no humanos) ao longo das redes.
A descrio, como entendida aqui, pressupe uma narrativa na qual
no seja necessrio explicar ou analisar individualmente as associaes, pois a descrio em si pode ser explicativa.
O programa Floresta Digital uma poltica pblica de incluso
digital do governo do Acre. O Floresta Digital abrange todo o estado e se define, em seu site oficial, como
[...] um servio pblico do Governo do Acre que disponibiliza acesso grtis internet, em banda larga, utilizando conexes sem fio atravs de torres de rdio espalhadas pelas cidades e interligadas via satlite. Seu principal objetivo promover a
incluso digital das pessoas, entidades e comunidades que mais necessitam.14

O programa se constitui, por um lado, pela oferta de sinal de internet gratuito para a populao a partir de trs eixos: telecentros, sinal
Wi-Fi para acesso em locais pblicos e possibilidade de acesso residencial internet para os cidados a partir da instalao em suas casas de
uma antena com configuraes especficas de acesso. Por outro lado, o
Floresta Digital se articula como um portal de Educao Distncia,
atravs do qual se oferece cursos para os monitores dos telecentros e
para a populao em geral. Esses campos de atuao so colocados em
ao de modos muito diversos nos diferentes lugares do estado.
14 Definio apresentada na pgina inicial do site institucional do programa.
<http://www.florestadigital.acre.gov.br/wps/portal/florestadigital/florestadigital/ofloresta-digital>. Acesso em: 18 jul. 2011.


Na autodefinio que o Floresta Digital apresenta, podemos

notar que a incluso digital tida como um objetivo principal. Ao
longo de todo trabalho de campo esse propsito era constantemente
lembrado, figurando, por conseguinte, discursos, justificativas de
investimentos, projetos e sugestes de melhorias tanto dos gestores do programa, quanto das pessoas consideradas como beneficirias dessa poltica pblica.
De modo que, ao considerar e perceber a incluso digital como uma
controvrsia, o debate se estrutura a partir das descries de suas
aes/produes. Sob o ponto de vista dessa perspectiva, so perceptveis inmeros atores que integram os discursos e iniciativas de incluso
digital como, por exemplo, os discursos que justificam a necessidade de
incluso, os investimentos com torres de distribuio de sinal e cabos de
fibras ticas, as possibilidades geogrficas para instalao dessas estruturas, a disponibilidade de computadores e outros dispositivos para
acesso internet, conhecimentos tcnicos para configuraes dos dispositivos de acesso etc. Enfim, a partir do trabalho de campo desenvolvido com vrias esferas do Floresta Digital, procurei apresentar
uma etnografia que descrevesse essa incluso digital (e uma srie de
outras associaes) considerando suas controvrsias.
H, ainda, um aspecto a destacar acerca da temtica aqui desenvolvida. Ao optar por tratar a incluso digital e demais associaes
que foram descritas ao longo do trabalho como controvrsias h,
tambm, o interesse de pens-las como campo de disputas e tenses de
questes atuais que esto em processo de definies e reorganizaes.
Tal esforo de mapear e de descrever controvrsias pode ser, por consequncia, profcuo para se pensar em aspectos do contemporneo15.
O contemporneo est ligado ao que do nosso tempo ou, como
define Agamben,
[...] a contemporaneidade uma singular relao com o prprio tempo, que
adere a este e, ao mesmo tempo, dele toma distncias: mais precisamente, essa
uma relao com o tempo que a este adere atravs de uma dissociao e um
anacronismo. (AGAMBEN, 2010, p. 59)
15 Essa postura de se dispor a pensar aspectos do contemporneo est ligada com os trabalhos
e discusses mais recentes do GrupCiber.


Ou seja, dispor-se a pensar o contemporneo envolve coloc-lo

em suspenso, distanciar-se para produzir reflexes. Contudo,
Agamben (2010, p. 72) avana na definio ao afirmar que
[...] o contemporneo no apenas aquele que, percebendo o escuro do presente, nele apreende a resoluta luz; tambm aquele que, dividindo e interpolando
o tempo, est altura de transform-lo e de coloc-lo em relao com os outros
tempos, de nele ler de modo indito a histria, de cit-la segundo uma necessidade que no provm de maneira nenhuma do seu arbtrio, mas de uma exigncia qual ele no pode responder. como se aquela invisvel luz, que o
escuro do presente, projetasse a sua sombra sobre o passado, e este, tocado por
esse facho de sombra, adquirisse a capacidade de responder s trevas do agora.

De tal sorte que se dedicar a pensar aspectos do contemporneo

a partir das perspectivas que tenho me colocado talvez seja procurar
pontos de luz, no em um sentido de fornecer explicaes esclarecedoras, mas ao contrrio, iluminar atores e associaes de modo a descrever as interaes sociotecnicamente, evidenciando controvrsias.
Prestar-se a tal intento parece-me quase prepotente, mas talvez
sempre sejamos um pouco prepotentes ao supor descrever os outros. A
partir do que assumi como linha de reflexo e articulao do trabalho,
entendo ser fundamental assomar que quando focamos em determinados pontos de luz, h muitos outros pontos (controvrsias, atores e
associaes) que ficam fora do foco. preciso lembrar que estar no
escuro no equivale a no ter existncia, mas significa no estar aparente. Com efeito, assumo que a minha tarefa envolveu um grande
esforo em rastrear e descrever o mximo possvel de atores, mas que,
talvez na maioria das vezes, tive pouca habilidade para ver, rastrear e
descrever alm do que me parecia mais iluminado.
ESCRITAS DA ESCRITA

Ao escrever um trabalho que procura refletir tambm sobre a prpria escrita, a questo inicial que me coloquei ao iniciar o processo de
produo do texto foi, inevitavelmente, como faz-lo? Como produzir
uma etnografia acerca do Floresta Digital e como discutir incluso digital? A elaborao de todo trabalho acadmico escrito envolve etapas de


planejamento e, sobretudo, decises sobre o texto a ser produzido.

A organizao da escrita pode se dar de incontveis maneiras ligadas, obviamente, aos mtodos de trabalho que se apresentam mais eficientes para cada um. No entanto, parte essencial da elaborao da
escrita o processo de colocar-se questes sobre como fazer e, a partir da, assumir escolhas, privilegiar estilos etc. No decurso do processo de escrita da dissertao, coloquei-me tambm algumas questes
que ultrapassavam as decises de como escrever, que por si s so resolues complexas e que exigem um grande investimento de tempo e
trabalho. Ao me propor desenvolver uma etnografia inspirada pelas
propostas da Teoria Ator Rede, foi preciso considerar outras questes
no conjunto de decises relativas escrita, ou seja, como produzir uma
descrio sociotcnica das controvrsias do Floresta Digital? Como
fazer aparecer na escrita os atores (humanos e no humanos) em ao?
Como evitar armadilhas descritivas que poderiam levar a uma etapa de
anlise tcnica que se justapusesse ao social16 ou vice-versa?
A problematizao da escrita etnogrfica envolve processos
epistemolgicos que esto intimamente ligados a algumas das discusses mais atuais na antropologia. Desde as discusses ligadas chamada crise da representao, vrias perspectivas terico-metodolgicas passaram a perceber a produo etnogrfica sem uma funo
especular, ou seja, desprendida dos objetivos de alcanar verossimilhana. A escrita etnogrfica passa, ento, a ser entendida como argumentao, como esforos literrios, como construo de narrativas
nas quais a seleo e hierarquizao dos elementos apresentados tornam-se evidentes. As questes relativas s limitaes de focar-se em
mltiplos planos na escrita e as dificuldades de se produzir textos
polifnicos (CLIFFORD, 1998) passam a integrar as discusses dos
prprios textos muitas vezes de maneira central. Na esteira das discusses epistemolgicas relativas escrita antropolgica, outras consideraes tambm passam a integrar muitos dos debates atuais, tal
16 Cf. a discusso apresentada por Rifiotis de que nos estudos do campo da cibercultura as
anlises comumente se apresentam a partir de uma justaposio ou do social ou do tcnico
(RIFIOTIS, 2012).


como a postura de deixar claras as dimenses de que o conhecimento

antropolgico est ligado aos contextos de sua produo e que h a
construo de uma autoridade etnogrfica (CLIFFORD, 1998).
Somada a essas consideraes, uma escrita que se pretende
sociotcnica tem ainda alguns outros elementos a serem problematizados, como, por exemplo, a pergunta que me coloquei tantas vezes
ao produzir o texto: como descrever os atores que esto em ao,
tanto os humanos quanto os no humanos?
O desafio de uma etnografia que se aspira sociotcnica no simplesmente afirmar hibridismos e denunciar dualidades, mas rastrear e
descrever a produo do social a partir das associaes (dinmicas)
dos atores em ao. Embora essa discusso integre parte fundamental
do estado da arte da antropologia contempornea, no h noes ou
regras metodolgicas estabilizadas. Pelo contrrio, a escrita de textos
simtricos , ela mesma, um lugar para experimentao ou, como afirma Latour, o laboratrio do cientista social (LATOUR, 2012b). No
livro Reagregando o Social, apresentado como uma introduo sistematizada da Teoria Ator-Rede, o autor apresenta a escrita como uma
das incertezas da TAR na qual a ideia [...] trazer para o primeiro
plano o prprio ato de compor relatos [...] (LATOUR, 2012b, p. 180),
ou seja, a prpria escrita deve ser refletida ao longo da escrita, afinal,
ela, longe de ser automatizada, uma construo eletiva. Nesse sentido, Strathern (2006, p. 47) afirma que
[...] a exegese antropolgica precisa ser tomada pelo que ela : um esforo para
criar um mundo paralelo ao mundo observado, atravs de um meio expressivo
(o texto escrito) que estabelece suas prprias condies de inteligibilidade. A
criatividade da linguagem escrita , assim, tanto recurso como limitao. Por
linguagem, incluo aqui as artes da narrativa, a estruturao de textos e tramas,
e a maneira em que aquilo que assim expresso chega sempre numa condio
de algo acabado ou completo (holstico), j formado, uma espcie de composio. Decompor essas formas algo que s pode ser feito atravs da mobilizao
de formas diferentes, de outras composies.

Fica claro, portanto, que a escrita um processo importante e

que deve ser reflexiva, uma vez que o produto final do trabalho
do cientista social. E a partir das grandes passagens que a antropologia tem vivenciado atualmente (sobretudo a descentralizao da
agncia exclusivamente humana) que a escrita antropolgica se colo

ca em um exerccio de se repensar a fim de apresentar descries que

possam ser sociotcnicas.
Na discusso da escrita como uma fonte de incerteza, Latour
(2012b, p. 187) define como um bom relato aquele que tece uma rede.
Sendo noo de rede muito importante para a TAR, o autor explica
que ao propor tecer redes ele se refere
[...] a uma srie de aes em que cada participante tratado como um mediador
completo. Em palavras mais simples: um bom relato ANT [Actor-Network
Theory] uma narrativa, uma descrio ou uma proposio na qual todos os atores fazem alguma coisa e no ficam apenas observando. Em vez de simplesmente
transportar efeitos sem transform-los, cada um dos pontos no texto pode se tornar uma encruzilhada, um evento ou a origem de uma translao. To logo sejam
tratados, no como intermedirios, mas como mediadores, os atores tornam visvel ao leitor o movimento do social. Assim, graas a inmeras invenes textuais,
o social pode se tornar de novo uma entidade circulante no mais composta dos
velhos elementos que antes eram vistos como parte da sociedade. O texto, em
nossa definio de cincia social, versa, portanto, sobre quantos atores o escritor
consegue encarar como mediadores e sobre at que ponto logra realizar o social.
(LATOUR, 2012b, p. 189)

A rede, nesse sentido, no um contexto nos quais as relaes

acontecem e podem ser explicadas por estruturas preexistentes, ou
seja, no uma entidade fixa e exterior; mas fluxos, circulaes, alianas nas quais os atores envolvidos interferem e sofrem interferncias.
Em outras palavras, a rede no uma estrutura por onde os atores
passam e agem, mas o que se forma na relao/ao entre os atores.
A partir da abordagem da TAR trata-se, portanto, de enfatizar os
agenciamentos, pois so os traos deixados por um agente em movimento que compe a rede. A originalidade dessa noo no reduzir a
rede ideia de vnculo, mas em acentuar a ao, o trabalho de fabricao e transformao presente nas redes (FREIRE, 2006). Assim, a tarefa que se coloca consiste em desdobrar os atores como redes de mediaes. Tarefa que pode ser entendida como o aumento do nmero de
atores; a expanso do leque de agncias que levam os atores a agir; a
multiplicao da quantidade de objetos empenhados em estabilizar
grupos e agncias e o mapeamento das controvrsias em torno das
questes de interesse (LATOUR, 2012b). Ao rastrear as redes no h
uma lista predeterminada de atores e/ou agncias, uma vez que


[...] no se trata de atribuio de agncia, muito menos de uma questo ontolgica, mas de descrio / rastreamento de interaes. O princpio est na distino entre mediador e intermedirio, ou seja, como um elemento (humano ou no-humano) incide no curso de uma ao. Por essa razo, estou lendo
rastrear conexes como uma tarefa tipicamente antropolgica. A ao o foco
da ateno e no as entidades pr-configuradas. Agncia no determinao
ou escolha, mas resultado da descrio de uma ao, de um processo, ou
melhor, de um fluxo da ao. (RIFIOTIS, 2012, p. 575)

Ou seja, para tal abordagem tambm essencial definir e diferenciar as noes de intermedirio e mediador. No lxico da TAR, um intermedirio [...] aquilo que transporta significado ou fora sem transform-los [...] enquanto os mediadores [...] transformam, traduzem,
distorcem e modificam o significado ou os elementos que supostamente veiculam (LATOUR, 2012b, p. 65). Em outras palavras, um mediador o que faz fazer, no sentido de produzir diferenas. Entretanto,
fundamental destacar que a noo de intermedirio e mediador no uma
questo de escolha ou atribuio, depende dos fluxos, das aes e, sendo
assim, um mesmo sujeito ou objeto podem ser tanto intermedirios,
quanto mediadores em pontos diferentes da rede.
Ainda em relao a essa distino, Latour (2012a, p. 820, traduo nossa) concedeu recentemente uma entrevista na qual afirma que
[...] a diferena mediadores intermedirios no uma diferena conceitual,
porque, evidentemente, no h nada alm de mediadores. Cada elemento que
est agora alinhado foi objeto de uma inveno, de uma patente, de uma descrio, de usina etc. [...] Localmente ns temos alinhamentos de intermedirios os
quais so, basicamente, uma verdadeira caixa preta. Mas para obter esses efeitos
intermedirios, preciso que em outros lugares uma grande quantidade de
mediao tenha sido distribuda e mantida.

Isso quer dizer que no h nada alm de mediadores porque a

mediao contingente, depende das associaes. Todos os entes podem
ser intermedirios ou mediadores, dependendo de como se colocam em
ao ao longo das redes.
Tendo em vista tais perspectivas, a descrio das controvrsias se
apresenta como uma tarefa infindvel e que pode abrir para incontveis associaes e um sem nmero de atores. Como textualizar tais
circunstncias, levando em conta toda e qualquer ao? Essa uma
tarefa impossvel e infinita. necessrio, ento, pensar estratgias a


fim de interromper a narrativa. Ao se apropriar da metfora cortar,

no sentido atribudo por Derrida de perceber o corte como o modo
no qual um fenmeno interrompe o fluxo de outros, Strathern apresenta o que pode ser uma sada,
[...] para os euroamericanos, o desenvolvimento tecnolgico oferece uma viso
das formas mistas implicadas pela tcnica (materiais no-humanos modificados
pela engenhosidade humana, ou disposies humanas moldadas por ferramentas). A imagtica de rede oferece uma viso de anlise social que vai tratar os
itens sociais e tecnolgicos da mesma forma; qualquer entidade ou material
pode ser digna de ateno. Assim ao invs de colocar questes sobre a relao
entre a cincia e a sociedade no desenvolvimento de Pasteur da vacina do
antraz, Latour sugere que devemos seguir o que Pasteur fez e do que sua inveno dependia. No entanto, o poder de tais redes analticas tambm o seu problema: teoricamente, elas no tem limites. Se diversos elementos fazem uma
descrio, eles parecem to extensveis ou reduzidos quanto a anlise extensvel ou reduzida. A anlise parece ser capaz de levar em conta, e assim criar, qualquer nmero de formas novas. E algum pode sempre descobrir redes dentro
das redes; uma lgica fractal que caracteriza qualquer comprimento como um
mltiplo de outros comprimentos, ou um elo numa cadeia como uma cadeia de
outros elos. Assim a anlise, como a interpretao, precisa ter um ponto; precisa ser encenada como um ponto de chegada. (STRATHERN, 2011, p. 06)

Os pontos de chegada so, portanto, os pontos de inflexes nas

redes ou, at mesmo, as controvrsias. Ou seja, a partir dessa prospectiva, a descrio deve se centrar nos cortes das redes, nos pontos em que
h coletivos em ao de modo a produzir controvrsias17. Outrossim, ao
centrarmos a descrio em cortes nos fluxos das redes, podemos tambm
cortar no sentido de interromper as nossas descries.
InSCREvER-SE nA ESCRITA

Parte fundamental da dimenso autorreflexiva da escrita etnogrfica a localizao da produo das descries, no caso, as experincias do trabalho de campo. Afinal, ao adotar uma perspectiva
que leve em conta a TAR, os processos de desenvolvimento e cria17 fundamental, no entanto, manter em perspectiva, e explicitar na escrita, que, ao centrar a
descrio em pontos da rede, muitas outras associaes deixam de estar no foco. Tal
preceito refora a dimenso da escrita como eletiva.


o do trabalho so essenciais para localizar os pontos de vista dos

quais se est narrando. No se trata, conquanto, de elucidar contextos
que expliquem ou justifiquem as narrativas apresentadas, mas de
elucidar que a descrio uma fabricao. Ou seja, trata-se de considerar as diferenas que Latour apresenta18 para fato (considerado
como dado) e feito (considerado como construo), sobretudo ao
destacar que no existem fatos, apenas artefatos, ou seja, o processo
de fabricao dos pretensos fatos perde a invisibilidade e passa a ser
parte essencial dos nossos trabalhos. E, desse modo, passamos a
reconhecer que os fatos so, indubitavelmente, feitos19, fabricados.
, pois, a partir dessa dimenso que podemos considerar essencial
problematizar a produo dos dados, a entrada em campo e as condies
de seu desenvolvimento. Afinal, ao evidenciar esses processos, o estatuto de fabricao/feitio das descries ficam mais aparentes ao longo dos
textos. Contudo, a ideia no apresentar um contexto que justifique ou
explique os processos do trabalho de campo, mas problematizar algumas
circunstncias do desenvolvimento do trabalho de modo a localizar os
pontos de partida (e os lugares dos quais a narrativa apresentada) e,
consequentemente, as escolhas e caminhos percorridos. Bem como
demarcar a dimenso de que, ao longo da pesquisa, no se est em um
lugar de neutralidade, afinal, como lembra Segata (2008, p. 5), [...] nossas pesquisas em antropologia no tratam simplesmente de relaes
sociais, mas [...] elas prprias so relaes sociais. Sendo a prpria pesquisa uma relao social, preciso problematizar as prprias aes, determinaes ao longo do trabalho de campo, pois o pesquisador tambm
atua produzindo modificaes e associaes. No , portanto, possvel
imaginar, sob essa tica, uma observao neutra e que no influencie as
experincias, afinal, por diversas vezes ns mesmos tambm nos consti-

18 Essa discusso foi apresentada por Latour no artigo Faturas / fraturas: da noo de rede
noo de vnculo, o qual foi publicado uma traduo no presente livro.
19 Como exemplo desse processo Latour apresenta a pergunta: por onde andavam os
micrbios antes de Pasteur?. A partir dessa questo o autor demonstra que ao
considerarmos os micrbios como fatos, negamos o seu processo de fabricao e temos a
sensao de que eles sempre estiveram l, exatamente da maneira como a cincia
apresentou (LATOUR, 2001).


tumos como atores e produzimos efeitos nas associaes, seja a partir

das perguntas, atravs do acompanhamento de atividades ou pelas presenas, por vezes silenciosas mas nem por isso invisibilizadas e neutras.
Quando defini o Floresta Digital como tema de pesquisa do mestrado em Antropologia no conhecia esse programa e tampouco o estado do Acre. Na realidade, eu no conhecia nem mesmo a regio norte
do pas. Eu tinha apenas ouvido falar dessa poltica pblica de incluso
digital e, por curiosidade, pesquisei sobre ela na internet. A partir dessas buscas encontrei uma srie de informaes contidas no site oficial
do governo e em outras pginas, como blogs e Facebook, mantidas
pelas equipes gestoras do Floresta Digital. Encontrei tambm um canal
no Youtube20 com vrios vdeos sobre o programa que iam desde entrevistas com o governador do estado, passando por depoimentos de cidados nos telecentros e, at mesmo, um depoimento de um comerciante
local falando a respeito de suas expectativas sobre as vendas das antenas para acesso internet residencial pelo Floresta Digital.
Inicialmente, muitas questes me interessaram nessa poltica
pblica de incluso digital, sobretudo a sua abrangncia para todo
estado do Acre. Alm, claro, do seu contexto geogrfico de atuao, bem como o nome do programa que me parecia bastante alegrico. Desse modo, desenvolver a pesquisa a partir do Floresta Digital
se apresentava como uma oportunidade interessante para o debate de
questes contemporneas e controversas, assim como para a experimentao de uma escrita sociotcnica.
Ao longo do desenvolvimento do projeto de pesquisa e dos preparativos para o trabalho de campo reuni muitas informaes disponveis
na internet sobre o Floresta Digital e, a partir desse repertrio, figurei
certa imagem do programa. Dentre todas as considerveis diferenas
entre as imagens que havia pr-elaborado do Floresta Digital e as associaes com as quais me deparei, a principal distino que eu havia con20 H, nesse canal, uma srie de vdeos que apresentam o Programa Floresta Digital, como
um espao institucional do prprio governo o tom dos vdeos de fazer propaganda
desse programa. Os vdeos esto disponveis em:
<http://www.florestadigital.acre.gov.br/index.php?option=com_content&task=view
&id=9&Itemid=9>. Acesso em: 18 jul. 2011.


cebido o Floresta Digital como uma poltica pblica gerida a partir de

linhas especficas e homogneas de atuao. Porm, a sua gesto pensada e efetivada a partir de vrias linhas, alm de ser compartilhada por
gestores de duas diretorias administrativas distintas.
Desse modo, considero que a minha entrada no campo se deu por
uma via institucional muito especfica, a saber, a partir da atuao da
Diretoria de Modernizao Administrativa que, atravs da Diviso de
Incluso Digital, coordena os telecentros (desde estrutura fsica e manuteno de equipamentos at o trabalho dos monitores dos telecentros e a
programao dos cursos oferecidos por eles). Foi por conta dessa entrada que, nos primeiros dias do trabalho de campo (e na verdade em grande parte da pesquisa), eu estive envolvida mais diretamente com as associaes dessa linha de atuao do Floresta Digital.
A entrada no campo e as atividades a serem desenvolvidas so, at
certo ponto, programadas e problematizadas nos projetos de pesquisa.
No entanto, apesar desse planejamento, ns no temos controle sobre
a nossa entrada no campo e as associaes decorrentes delas. Ou seja,
apesar da intencionalidade de focar a pesquisa com maior intensidade
na linha de atuao do programa que oferece internet para os cidados
acessarem de suas casas, os telecentros acabaram tendo papel de destaque ao longo do meu trabalho de campo e muitas das descries que
apresentei estavam ligadas tambm s associaes a partir deles.
Tendo adotado como uma das principais estratgias de trabalho
seguir os fluxos das associaes, eu procurei acompanhar os atores em
ao e tive, muitas vezes, que seguir por caminhos que no haviam
sido previstos no projeto de pesquisa. Como a minha entrada se deu
pela via institucional do programa, importante ressaltar que a maioria das redes de associaes que segui e constru foram sendo constitudas a partir dessa insero, ou seja, a entrada que tive direcionou o
desenvolvimento do trabalho de campo.
Considero ainda fundamental apresentar algumas questes de
ordem prtica a respeito do trabalho de campo. Eu permaneci no estado do Acre durante trinta e dois dias, perodo em que acompanhei o
trabalho administrativo de gestores do Floresta Digital, o trabalho de
manuteno de estruturas de conexo de tcnicos do programa, o tra

balho de monitores de telecentros, assim como fui casa de cidados

que acessam internet a partir do Floresta Digital, conversei com pessoas que frequentam telecentros, enfim, estive em contato com o programa em ao em vrias das suas linhas de atuao. Ao longo dessas
atividades, desenvolvi uma srie de entrevistas com gravao de
udio (em torno de trinta entrevistas) e tambm gravaes audiovisuais de depoimentos de pessoas envolvidas com o programa.
A entrevista entendida aqui como um evento metacomunicativo e, sendo mais do que alternncia de falas, ela uma relao social
(BRIGGS, 1986). Afinal, as entrevistas contm muito mais do que o
dito, h entonaes, gestos, empatias, silncios etc. Sendo assim, a
transcrio de uma entrevista no uma atividade que possa ser automatizada, ela deve ser reflexiva e relacional. fundamental tambm
perceber as entrevistas como discursos de produo de uma cultura
imaginada, de modo a no percebe-las como funo especular. Assim,
ao utilizar entrevistas ou parte delas, preciso manter em perspectiva
a sua dimenso como representao.
Outra atividade que desenvolvi ao longo de todo o trabalho de
campo foi a produo de notas, de um dirio de campo. Para tanto, procurei me atentar as orientaes apresentadas no livro Writting
Etnographic Fieldnotes, de Emerson (1995), no sentido de perceber a atividade prtica de tomar notas em seu carter epistemolgico. Ou seja, a
ideia tornar a escrita de notas de campo tambm em uma atividade
autorreflexiva (a fim de ajudar na problematizao das prprias aes
quando da leitura do dirio de campo) e, principalmente, manter em
foco a perspectiva de que registrar o que observado envolve processos
de seleo. Tal seja, no se produz notas escritas acerca do que se est
vendo, mas do que se seleciona do que se est vendo. Tal dimenso pode
ser pensada em relao s fotografias e aos vdeos, uma vez que eles tambm apresentam enquadramentos, selees, pontos de vista localizados21.
Enfim, no decorrer do trabalho de campo (e tambm da escrita)

21 Nos estudos sobre fotografia e cinema os debates acerca de questes sobre o enquadramento,
selees, pontos de vista, cortes, produo, direo e edio esto bastante desenvolvidos.
Barthes, em A cmara clara, j apresenta uma interessante reflexo sobre tais noes.


intentei perceber os processos de fabricao dos dados e descries de

maneira reflexiva, procurando situar o meu lugar de produo de
narrativas e associaes.
DE ASSOCIAES E COnTROvRSIAS

Parte fundamental da tarefa de mapear controvrsias rastrear

associaes nas redes que se fazem e se desfazem a todo momento, ou
seja, ver o social em formao. Na perspectiva da sociologia ps-social a
sociedade no percebida como entidade na qual as relaes acontecem, mas como o conjunto de associaes. De modo mais claro, Rifiotis
(2012, p. 574) explica que
[...] a clara referncia a uma sociologia ps-social, no sentido de que no se trata
de considerar o social como um domnio especial e no qual a agncia exclusivamente humana, em Latour no uma espcie de proposta radical de abandono da sociologia ou da antropologia. Trata-se, antes, de uma convocatria para
concentrarmos o foco na ao, e no nas figuras j pr-estabelecidas para a
observao, e ele sublinha que isso seria especialmente relevante nas situaes
em que proliferam as inovaes e onde as fronteiras entre os grupos se encontram desestabilizadas. Em outros termos, o programa adequado para tais situaes seria o de rastrear associaes dos atores, ou seja, seguir os atores (humanos e no-humanos), ou seja, a produo do social em ao.

Sendo assim, [...] a sociedade consequncia das associaes e

no a sua causa (LATOUR, 2012b, p. 337), ou seja, ela est constantemente em processo de formao, rearranjando-se.
A proposta de seguir os fluxos e descrever as aes considerando
todos os elementos leva ao desinteresse pelo contexto. Enquanto na
sociologia do social a noo de contexto serve como espcie de moldura natural do social na qual se desenvolvem as aes (pelos humanos) e
que pode justificar e explicar as relaes, a sociologia ps-social refuta
essa dimenso explicativa do contexto. A partir de uma perspectiva que
considere a Teoria Ator-Rede no existem elementos que influenciem
uma situao sem serem atores, ou seja, se determinados entes influenciarem no desenvolvimento de uma ao eles devem ser considerados
atores e no meros elementos contextuais (VENTURINI, 2008b).
No esforo narrativo procurei, portanto, descrever as controvr

sias do Programa Floresta Digital e seus atores. Alguns desses atores,

no entanto, podem ter uma dimenso mais contextual como, por
exemplo, as polticas pblicas de incluso social e digital do governo
federal. Mas reforo que a ideia no descrever esses contextos como
um plano imobilizado no qual as aes e controvrsias so encaixadas
e justificadas, pelo contrrio, a inteno exp-los, eles prprios,
como controvrsias e atores. Apresento, portanto, algumas das controvrsias que identifiquei no momento da escrita da dissertao.
FLORESTA DE RvORES E AnTEnAS

O Floresta Digital uma poltica pblica com atuao em todo o

Estado do Acre. No entanto, no so todos os eixos que esto presentes em todos os municpios (a nica estrutura presente em todas as
cidades a dos telecentros). Pelo que pude observar atravs de conversas com alguns dos gestores do Floresta Digital, h vontade poltica e mesmo projetos para extenso de todas as esferas do programa
para os vinte e dois municpios do estado, no entanto, h uma srie de
questes que influenciam diretamente as possibilidades da ampliao
de atuao, muitas delas que no foram previstas pelos prprios gestores no desenvolvimento inicial do projeto.
O prprio nome do programa se presta a uma alegoria que pode ajudar a identificar vrios desses atores que, por mais bvios que paream,
por vezes ficam invisibilizados. Localizado ao norte do pas, o Acre conta
com imensas reas de floresta amaznica e, mesmo nas reas urbanizadas,
inclusive na capital Rio Branco, pode-se encontrar densa vegetao e
algumas grandes rvores tipicamente amaznicas em quintais de casas,
em parques, praas, enfim, na composio urbana. Alguns desses atores
so, portanto, as rvores. O sinal que o Floresta Digital oferece em alguns
municpios para o acesso domstico internet transmitido via radiofrequncia, replicado por repetidores de sinais instalados em locais pblicos
estratgicos (como escolas, postos de sade e prdios de servios pblicos
do governo) e captado por uma antena de recepo de sinal que o cidado instala em sua casa. Para esse tipo de conexo necessrio que a ante

na de recepo enxergue o repetidor de transmisso, pois o sinal no se

propaga em todas as direes, mas apenas em linha reta (a onda no faz
curva), ou seja, o ideal que no haja barreiras fsicas entre o repetidor
e o receptor. De modo geral, no h muitas construes de edifcios altos
no Acre, mesmo nas regies mais urbanizadas. No entanto, uma das barreiras mais comuns de sinal do Floresta Digital , justamente, as rvores,
sobretudo porque as folhas das rvores absorvem boa parte do sinal.
Da fsica e da qumica apreendemos que todo elemento possui uma
frequncia de vibrao, ou seja, uma faixa de frequncia na qual a matria
vibra. A fauna amaznica caracterizada pela grande porcentagem de
gua em sua composio. Algumas plantas amaznicas atingem o percentual de 90% de seu peso ser constitudo por gua. E a frequncia de vibrao da radiofrequncia e do sinal Wi-Fi justamente a mesma de vibrao
da gua em seu estado lquido. Assim, h uma forte absoro por parte das
plantas do sinal disponibilizado pelo Floresta Digital. Ou seja, a floresta
acaba por atrapalhar, mediar, o Floresta.
H outras condies relacionadas geografia do Acre que se constituem como atores por impossibilitar ou dificultar a ampliao do programa Floresta Digital (principalmente a disponibilizao de acesso
domstico internet) para as regies mais interioranas do estado. H,
por exemplo, a dificuldade de o governo contratar servios de provedores de internet em algumas cidades do interior do estado por no haver
nenhuma empresa prestando esse servio nessas localidades. Para disponibilizar um link de internet ou internet ADSL necessria uma
estrutura fsica de cabeamento de fibra tica, o que tem um custo que,
muitas vezes, e de acordo com alguns gestores do Floresta Digital, no
compensa para as empresas prestarem servio em municpios pouco
populosos do interior do estado. Em relao aos municpios isolados por
via terrestre (Porto Walter, Marechal Thaumaturgo, Jordo e Santa
Rosa do Purus) a estrutura necessria para possibilitar esse tipo de acesso ainda mais complexa, pois h a impossibilidade de levar cabeamento at as cidades, tornando-se necessria a construo de torres de transmisso do sinal, o que outra vez visibiliza a noo da floresta atrapalhando o Floresta. Alm disso, em alguns municpios do estado, como
Cruzeiro do Sul, a topografia acentuada se torna barreira para o sinal


do Floresta Digital influenciando e dificultando o acesso internet.

Enfim, h uma srie de condies que se apresenta como ator nos
processos de constituio e implementao do Floresta Digital e faz o
programa se repensar e reformular sua agenda de objetivos a serem
cumpridos. Esses atores, rapidamente descritos, esto ligados s condies geogrficas do estado que ficam, de certa maneira, explcitas22 no
prprio nome do programa. Ao associar duas palavras com significados
to diversos e que nos levam, a princpio, para imaginrios muito distintos no ttulo do programa, constri-se um discurso da contraposio.
anunciada uma contraposio que se pretende superar, ou, at mesmo,
associar: h a floresta, mas ela tambm digital. Ou seja, a condio de
estar em uma das unidades federativas com maior rea proporcional de
floresta amaznica aparente e destacada, mas se destaca tambm que
essa condio no leva, necessariamente, a um isolamento do acesso ao
mundo globalizado que parece ser sinnimo hoje de acesso internet.
POLTICAS DE InCLuSO SOCI(DIgIT)AL

O Programa Floresta Digital foi lanado oficialmente em fevereiro de 2010, fruto de um processo de confluncia entre a estruturao da nova rede de internet coorporativa do Governo do Acre, associada ampliao do Programa Comunidade Digital, em vigor desde
2005. De modo geral, o Comunidade Digital oferecia a possibilidade
de acesso internet a partir da estrutura de telecentros presentes em
todos os municpios do estado, ou seja, o programa como um todo
compreendia o que hoje apenas um dos eixos de atuao do Floresta
Digital. A implantao do Comunidade Digital se deu a fim de integrar as aes dos programas federais Fome Zero e GESAC em um
projeto nico. De modo mais especfico, foi atravs do convnio n.
022/2003/MDS/SEDHIS firmado entre o Ministrio do
Desenvolvimento Social e Combate Fome e o Governo do estado
22 No no sentido de tornarem aparentes todas essas agncias, mas por evocar e ligar o Acre
imagem da floresta amaznica.


do Acre, atravs da Secretaria de Estado e Desenvolvimento

Humano e Incluso Social, com a parceria do programa GESAC, do
Ministrio das Comunicaes que o estado do Acre iniciou, efetivamente, a promoo de polticas pblicas de incluso digital apresentando como objetivo central o desenvolvimento de aes voltadas
para a promoo da incluso social com recursos da incluso digital 23.
O Comunidade Digital justifica-se ainda a partir da dimenso de que
[...] nenhum programa de polticas pblicas que busca a correo das desigualdades
socioeconmicas pode pensar em construir esta poltica sem garantir a promoo da
alfabetizao tecnolgica da populao. Nesse sentido podemos afirmar que a efetiva instalao dos 30 (trinta) telecentros no estado do Acre est possibilitando o
exerccio de uma cidadania, ou como costumamos dizer no Acre, de uma florestania (unio de floresta e cidadania) emancipadora24.

Ou ainda mais explicitamente o Comunidade Digital coloca-se na

perspectiva de que
[...] o objetivo do programa oferecer pontos de livre acesso populao, com
uso intensivo da tecnologia da informao como instrumento de cidadania e
combate pobreza, desenvolvimento econmico e social. Os telecentros so
espaos com computadores, equipamentos de udio e vdeo e acesso gratuito
internet, programao permanente de aulas de informtica bsica em software
livres e oficinas temticas25.

A partir desses objetivos fica explcito que as aes voltadas para

a incluso digital no estado do Acre esto profundamente relacionadas
com as polticas de incluso social (que passa tambm pela noo de
incluso aos bens de consumo, uma vez que aquela est ligada aos objetivos de combate pobreza e desenvolvimento econmico) e promoo de cidadania, ou melhor, de florestania. Dessa maneira, a incluso
digital percebida categoricamente como uma parte fundamental dos
processos e polticas pblicas, voltados para a incluso social.
No Brasil, os debates acerca das noes de excluso/incluso social
so recorrentes, tanto no mbito acadmico e governamental, quanto na
esfera da sociedade civil (com nfase em vrias modalidades de movi-

23 Informaes contidas em documento interno do Floresta Digital ao qual tive acesso.

24 Idem.
25 Informaes apresentadas em publicidades do Comunidade Digital.


mentos sociais reivindicativos). A recorrncia dessa discusso pode ser

relacionada a inmeros aspectos e condies extremas de desigualdades26
no Brasil, atribudas principalmente a heranas histricas. O debate mais
estandardizado dessa controvrsia pode levar a uma simplificao de
modo a dualizar os sujeitos entre aqueles que so excludos e aqueles que
so includos. A partir dessa perspectiva dualstica, corre-se o risco de atenuar a complexidade dos processos (SILVEIRA, 2008) dessas associaes
e, at mesmo, criar uma homogeneizao e linearizao. A descrio dessa
controvrsia pode, afinal, discutir inmeros aspectos do contemporneo.
Do ponto de vista tanto da administrao pblica quanto da
sociedade civil h uma srie de excluses que podem e devem ser
superadas ou, ao menos, amenizadas. Para tanto, o governo articula
inmeras polticas pblicas de incluso. Ao apresentar uma reviso
dos principais conceitos e modelos de formulao e anlise de polticas pblicas, Celina Souza (2006, p. 26) as resume como sendo
[...] o campo do conhecimento que busca, ao mesmo tempo, colocar o governo
em ao e/ou analisar essa ao (varivel independente) e, quando necessrio,
propor mudanas no rumo ou curso dessas aes (varivel dependente). A formulao de polticas pblicas constitui-se no estgio em que os governos democrticos traduzem seus propsitos e plataformas eleitorais em programas e aes
que produziro resultados ou mudanas no mundo real.

a partir dessa perspectiva voltada para programas e aes, a fim

de superar quadros de excluso, que a mxima da incluso social 27 integra grande parte das agendas da Administrao Pblica no pas.
Questes sobre como so articuladas e geridas as diversas polticas
pblicas com objetivos claros de incluso social, bem como de que
maneira elas so aceitas e incorporadas pelas populaes-alvo so importantes espaos de pesquisas para as cincias sociais. De modo mais especfico, a Antropologia tem um papel importante nesse debate uma vez
que as pesquisas realizadas luz de suas perspectivas terico-metodolgicas podem situar o olhar em um lugar que permita acompanhar essas
26 Esse discurso envolve uma srie de modalidades de desigualdades, podemos citar rapidamente
algumas que esto nos nveis mais superficiais do debate: desigualdade econmica, de
oportunidades de educao e trabalho etc.
27 Apresentada aqui com o sentido ampliado que se dispensa, comumente, ao termo; relacionandose incluso escolar, digital, econmica etc.


polticas pblicas em ao, ou seja, nos seus processos de elaborao e

gesto de recursos, efetivao das propostas e modalidades de acesso
das populaes-alvo. Ou, como apresenta Souza Lima (2012, p. 12),
[...] nas oportunidades de dilogos que tivemos [o autor est se referindo ao
conjunto de discusses apresentadas no livro Gestar e gerir do qual ele organizador], partimos da constatao de que pensar em termos de processos de formao de estado, de modalidades de instaurao de desigualdades e hierarquias
(parte intrnseca do que descrevemos como fenmenos polticos) implica
pensar em termos de escalas temporais e espaciais distintas, perceber as implicaes imediatas e cotidianas da ideia de compatibilidade na anlise antropolgica, bem como no plano metodolgico, e as dificuldades no uso de material histrico a partir de uma visada antropolgica.

A partir de perspectivas terico-metodolgicas antropolgicas, para

o debate aqui ensejado, rastrear os discursos, associaes e redes pode nos
possibilitar justamente perceber essas polticas pblicas em ao.
Nesse sentido, assumi para o desenvolvimento do trabalho a
sugesto apresentada por Bevilaqua e Leirner (2000) de que a anlise
antropolgica de setores do estado brasileiro no se ope produo
do olhar de cientistas polticos, socilogos, economistas e juristas, mas
capaz de englobar essa viso atravs da compreenso de contextos
especficos de pesquisa possibilitados pela perspectiva etnogrfica.
Considero fundamental tambm destacar que as pesquisas que
tm como ponto de reflexo as polticas de incluso so desenvolvidas
a partir de um vis antropolgico. Tais pesquisas tm o potencial de
levar o debate da excluso/incluso a outro nvel, a saber, para alm
das generalizaes polarizadas de ser excludo ou includo (tais condies dificilmente so pensadas de maneira concomitante pela sociologia do social). A partir de descries etnogrficas de circunstncias
cotidianas de polticas pblicas colocadas em ao (descries a partir
de mltiplas agncias humanas e no humanas), podemos perceber
quais so os elementos e recursos mobilizados para coloc-las em
ao e de que maneiras elas so significadas e incorporadas no dia a
dia pelas pessoas envolvidas com essas polticas. Especificadamente,
sugiro que tal abordagem possa ser profcua ao possibilitar a percepo de diferentes nuances e aspectos de associaes (como programas
sociais do governo, por exemplo) que so engendrados quase sem

pre a partir de planos de ao28 lineares a fim de produzir resultados ou mudanas no mundo real (SOUZA, 2006, p. 26).
A abordagem de pesquisa sugerida tambm pode contribuir para
um menor antropocentrismo das pesquisas em cincias sociais, ou seja,
possibilitar que se perceba, no fluxo das relaes sociais, outros agentes alm dos humanos. Afinal, ao refletir sobre questes de excluso/incluso h uma srie de atores no humanos nessas relaes. Por
exemplo, ao tratar da incluso digital, os dispositivos necessrios para
conexo com internet (computador, aparelho celular com tecnologia
para conexo ou tablet; conexo com a internet disponvel que
demanda uma srie de outros dispositivos como antenas, cabos de fibra
tica, satlites ou mesmo torres de transmisso de sinal) tornam-se
essenciais para que se efetive a conexo, ou seja, a conexo s possvel a partir da relao/conjuno de humanos com no humanos. De
maneira mais especfica, fao um grande investimento na perspectiva
de que os pressupostos terico-metodolgicos que inspiram esse trabalho possam contribuir para pesquisas de polticas pblicas.
FLORESTA DIgITAL EM AO

A ideia central ao procurar descrever o Floresta Digital em ao

perceb-lo no como uma poltica pblica estabilizada, mas como
associaes dinmicas em produo. Perceb-lo em seus fluxos de
produo no significa, entretanto, focar apenas os aspectos que so
entendidos como novidades, por exemplo, as novas linhas de atuao
do programa. Mas significa perceber os atores e suas mediaes
que so ou foram mobilizados para colocar-se em ao.
Procuro, nesse momento, descrever alguns atores e suas mediaes que esto relacionados s controvrsias supracitadas. A partir
dessa breve narrativa pretendo apresentar alguns aspectos de como o
Floresta Digital coloca(ou)-se em ao, ou, mais especificadamente,
alguns aspectos que percebi a partir do trabalho de campo e que
foram possveis de descrever no limite dessa linguagem.
28 Que podemos entender como os objetivos diretos de cada poltica pblica.


DE TAMAnHOS E DISTnCIAS

O Floresta Digital , atualmente, reconhecido como o maior

programa estadual de incluso digital do Brasil. Tal reconhecimento
se d pelo fato de essa poltica pblica estar presente, atravs dos telecentros, em todos os vinte e dois municpios do estado, inclusive nos
quatro municpios isolados por via terrestre, pelo menos em uma das
suas linhas de atuao. Os gestores responsveis pelos telecentros
procuram organizar uma agenda de atuao comum para todos os
telecentros, por exemplo, o mesmo curso oferecido em vrios telecentros concomitantemente. No entanto, h uma srie de dificuldades, a maioria delas estruturais, que mediam essas associaes e acabam por impor modos de atuar ou impossibilidades de atuao. Por
exemplo, nos municpios mais interioranos o acesso internet nos
telecentros se d a partir de conexes via satlite, fornecidas pelo programa GESAC. Entretanto, essas conexes frequentemente apresentam falhas e, por vezes, ficam mais de 24 horas sem funcionamento.
Tal circunstncia, alm de impossibilitar o acesso internet nesses
locais, dificulta a comunicao entre os gestores e os monitores dos
telecentros, uma vez que a maior parte da comunicao se d atravs
de e-mail e Skype. Assim, torna-se complexa a gesto do trabalho dos
monitores dos lugares mais distantes da capital. Outra inflexo que se
apresenta at certo ponto comum nessa rede que como as antenas de
captao de sinal de internet por satlite so do GESAC, apenas tcnicos enviados pelo governo federal podem prestar servios de
manuteno. Isso implica em uma logstica complexa, uma vez que h
cidades muito distantes de Rio Branco29 e h cidade isoladas s quais
s possvel ir de barco em viagens que costumam demorar muitas
horas, ou de avio monomotor, o que significa um custo elevado.
Outra questo que se apresenta a partir dessas associaes a
dificuldade de a Diviso de Incluso Digital fazer a manuteno dos
computadores dos telecentros. As circunstncias so as mesmas
29 Por exemplo, a distncia entre Rio Branco e Cruzeiro do Sul, segunda maior cidade do
estado, de 631 Km pela BR 364.


supracitadas. H uma logstica complexa por trs da gesto e manuteno dos telecentros mais distantes da capital. At porque, em algumas dessas cidades no h tcnicos de informtica para prestar servios ao governo sendo necessrio deslocar equipes at esses locais.
DO QuE nO ESTAvA PREvISTO

Quando o Programa Floresta digital estava articulando a disponibilizao de sinal para os cidados acessarem a internet de suas residncias,
assumiu-se que o governo proveria o sinal de internet e o cidado seria
responsvel pela compra, instalao e configurao do kit de acesso30.
Imaginou-se que o mercado local absorveria as novas demandas criadas
e que os cidados chamariam tcnicos para instalar e configurar a antena
e o computador. No entanto, essa previso no se consolidou, conforme
relataram-me os tcnicos da Diretoria de Tecnologia da Informao e
Comunicao [...] as pessoas compram as antenas de acesso do Floresta
Digital e no se atm s suas especificidades, simplesmente as instalam como
se fossem os mesmos procedimentos de uma antena de televiso.
Esse desconhecimento tcnico, aliado a um boom de cidados
conectados ao mesmo tempo no lanamento do projeto o que fez
com que as redes de internet no dessem conta de sustentar tantas
conexes simultneas levou o programa a um descrdito. De acordo com alguns gestores esse foi um problema que o Floresta Digital
causou a si mesmo ao fazer uma divulgao intensiva do programa
antes de ter estrutura para suportar uma grande demanda. O Floresta
Digital teve ento uma reduo do nmero de adeptos e passou a ter
uma imagem de que no funcionava.
Quando os gestores perceberam esse processo e estudaram possibilidades para rever a infraestrutura do Floresta Digital decidiram por
fazer uma avaliao do programa em campo. Organizaram ento o que
eles chamaram de visitas tcnicas que consiste passar pelas ruas da
30 Que consiste basicamente em uma antena e uma placa de rede sem fio ou uma antena e um
cabo USB.


cidade e parar nas casas que tem antena do Floresta Digital a fim de
verificar a instalao da antena e a disponibilidade do sinal. Essa etapa
do projeto iniciou pouco antes de eu desenvolver o trabalho de campo,
de modo que quando iniciei a pesquisa eles estavam fazendo a experimentao das visitas tcnicas em um dos maiores bairros de Rio
Branco, o Sobral. Pude acompanhar algumas visitas tcnicas e observar o trabalho dos tcnicos. De modo geral um trabalho muito amplo
e demorado, pois a agenda dos tcnicos organizada a partir das ruas
que eles j passaram e as que ainda no foram e das casas que preciso retornar, pois no havia ningum na hora da visita. Do ponto de
vista prtico, as visitas acontecem da seguinte maneira: a equipe comea a caminhar no comeo da rua e vai observando os telhados das casas,
em toda casa que tem antena do Floresta Digital eles param e solicitam
autorizao para verificar o sinal da internet. Das visitas tcnicas que
acompanhei a grande maioria dos cidados ficava muito espantada
com a abordagem de uma equipe do governo em sua residncia, mas,
segundo os tcnicos me relataram, eles quase nunca tiveram problemas
em ter o aval dos moradores para verificar a instalao e configurao
do sinal do Floresta Digital.
De acordo com as equipes de visitas tcnicas, mais de 90% dos
problemas de acesso ao Programa Floresta Digital esto relacionados
com a m instalao e configurao da antena. Eles constataram uma
falta de conhecimento tcnico em situaes como, por exemplo, a do
cidado que instalou a antena no telhado da casa e colocou o CD de
instalao no drive do computador, mas no executou a instalao do
programa de acesso. O computador no estava, assim, habilitado para
acessar o sinal do Floresta Digital. O erro de instalacao mais recorrente, no entanto, o de posicionamento inadequado da antena, pois
preciso fix-la em uma estrutura firme para que ela no balance com
o vento e apont-la para uma direo precisa para recepo do sinal.
A partir dessas constataes o Floresta Digital iniciou um movimento de reformulao do projeto ampliando as visitas tcnicas em
lugares pr-determinados pela agenda de trabalho dos tcnicos, mas
tambm a partir de atendimento de chamados telefnicos ou a partir
do recebimento de e-mails que solicitavam assistncia. Associada a


essas aes o programa iniciou tambm uma campanha informativa

sobre a correta instalao e configurao da antena, principalmente a
partir de uma Histria em Quadrinhos com o passo a passo da instalao explicado, alm de passar a oferecer cursos nos telecentros de
como instalar e configurar as antenas.
Atravs desse exemplo fica evidenciada a dimenso de que ao
serem desenvolvidos projetos de polticas pblicas nem sempre possvel prever a apropriao que os cidados faro deles e assim, talvez
por detalhes, eles acabam por no atingir seus objetivos mais bsicos.
Considero que a partir da maneira como o Floresta Digital soube se
reinventar possvel chamar a ateno para uma questo fundamental: uma poltica pblica deve olhar e dialogar com o seu pblico
alvo, afinal, os processos de associao e mediao so dinmicos e,
tal qual a impossibilidade de prevermos em nossos projetos de pesquisa os atores e os fluxos das redes que vamos seguir, as polticas
pblicas devem manter essa dimenso do dinamismo das inmeras
possibilidades de associao em perspectiva.
COnSIDER(AR)AES FInAIS

Ao final de um trabalho como este, o que de mais interessante

pude imaginar para fazer nas consideraes finais foi justamente considerar as aes ao longo do processo, tanto de pesquisa quanto de
escrita. No se trata, no entanto, de apresentar pura e simplesmente
justificativas para as limitaes do texto, mas sim problematiz-las a
partir de uma perspectiva mais abrangente. Afinal, simpatizo com a
noo de fracasso metdico que Calvia Saz (2011) apresenta, sobretudo no sentido de que somente construmos nosso objeto ao final da
pesquisa. Ao perceber o projeto de pesquisa como falho em si mesmo,
a tarefa de estar atento s novas possibilidades que o trabalho de campo
anuncia e a seguir atores que no haviam sido previstos fica menos
complexa. Assumir o fracasso do projeto significa abandonar com mais
facilidade as noes standards que levamos, mesmo sem perceber, na
bagagem para o campo. Significa estar disposto a seguir associaes,


fluxos, atores e controvrsias que so muito mais dinmicos do que

nossos projetos poderiam supor. E foi essa perspectiva que procurei
sustentar ao longo da pesquisa. No que seja confortvel, afinal, preciso reinventar-se no prprio projeto todo o tempo.
Tal postura ajuda a perceber as controvrsias, afinal, uma postura voltada para a ao, para o que est em produo. Foi assim que
ao longo do desenvolvimento do trabalho de campo pude perceber e
descrever algumas questes que pareciam imobilizadas (como a prpria noo de incluso digital) a partir de seus mediadores, associaes, movimentos.
Tendo em vista tais horizontes (e esforos descritivos) que refleti
acerca dos fluxos de uma poltica pblica de incluso digital como uma
questo do contemporneo e, assim, que pode nos dizer algumas coisas
a respeito de controvrsias. Como, por exemplo, a percepo do acesso
internet como uma necessidade para integrar o mundo globalizado, ou,
para retomar o essencial dos discursos que ouvi ao longo de todo o trabalho de campo, para integrar o nico mundo que se apresenta possvel:
aquele que se define a partir do acesso internet e, consequentemente,
dimenso do conhecimento.
Especificadamente em relao ao Floresta Digital, pude perceb-lo como uma questo identitria para o estado do Acre. O estado,
em certa medida, define-se a partir das possibilidades de efetivao
de uma incluso digital e que se torna tambm incluso social. H uma
srie de esforos e recursos que so mobilizados para manter e
ampliar o programa. Assim como h, o que pude perceber no discurso de todas as pessoas envolvidas com o programa, uma dimenso de
orgulho por esse projeto ser desenvolvido no Acre, levando assim
superao de um isolamento que no se define mais a partir da distncia dos grandes centros econmicos, mas sim a partir da impossibilidade de no ter acesso internet. Ter desenvolvido essa pesquisa me
fez entrar em contato com um mundo de possibilidades ou de florestas que at ento eu no tinha imaginado. Afinal, ter acesso
internet em uma grande cidade no sul do pas parece muito diferente
de ter acesso internet a partir de uma pequena cidade no interior do
Acre, afinal, o tipo de infraestrutura que precisa ser mobilizada


muito diferente. E assim, talvez, o Floresta Digital tenha lugar de ser

apenas nas possibilidades de associaes do estado do Acre. Esse
argumento refora o meu ponto de vista de que as polticas pblicas,
quaisquer que sejam seus objetivos, devem ser pensadas a partir de
suas especificidades e necessidades locais.
A escrita a partir da proposta terico-metodolgica que assumi
para esse trabalho deveras complicada, muito difcil manter uma
perspectiva sociotcnica e evitar a fixao e a explicao das associaes. Considero difcil tambm escolher as palavras ao se dedicar ao
exerccio da narrativa a partir dessas noes, uma vez que preciso
estar atenta aos sentidos, alm do que gostaramos que as palavras
podem ter, afinal, elas tambm tm agncia e so, qui, os atores mais
importantes ao longo de uma descrio etnogrfica. No entanto, como
afirma Latour (2012) de qualquer forma, no existe palavra boa, apenas uso sensvel. Espero que no tenha falhado em todo uso sensvel
que procurei dar s palavras aqui apresentadas.
E, por fim, retomando os nossos fracassos metdicos, s se torna
realmente possvel finalizar uma pesquisa ao fim da sua escrita. E assim,
talvez, eu pude reconhecer um pouco melhor as associaes do Floresta
Digital justamente quando escrevia as ltimas palavras do texto.



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Captulo 7

O PACIEnTE InFORMADO: PRIMEIRAS

nOTAS DE uM ESTuDO ETnOgRFICO
Maria Elisa Mximo

Pretendo esboar, neste trabalho, as primeiras linhas de reflexo

resultantes de um estudo etnogrfico em torno do fenmeno que tem
sido chamado, sobretudo nos estudos no campo da sade coletiva, de
paciente informado ou paciente expert1. Naquela ocasio, situei a
proposta da pesquisa no quadro de uma questo maior que tem sido,
na verdade, um dos motores da minha atuao e do grupo de estudos ao qual me filio, o GrupCiber no campo de estudos no ciberespao atualmente: a questo metodolgica, sobretudo no que diz respeito aos fazeres e polticas etnogrficas. Especificamente, interessavam-me as recorrentes abordagens da etnografia como mtodo
pelos pesquisadores da cibercultura, principalmente na rea da
Comunicao Social, o que provocava a ns, antroplogos uma
reavaliao do lugar da Antropologia e da etnografia nos estudos do
ciberespao. Com base em um levantamento e anlise crtica do tratamento metodolgico que alguns estudos vinham dando etnografia,
sob o rtulo de etnografia virtual ou netnografia, ns repensvamos o fazer etnogrfico atravs do seguinte questionamento: como
1 No Brasil, dentre os autores que primeiro exploraram esta categoria esto coautores Luis
David Castiel, da Escola Nacional de Sade Pblica (ENSP/FIOCRUZ) e Paulo Roberto
Vasconcelos-Silva, da UNIRIO (2002, 2003). Internacionalmente, segundo Garbin, Pereira
Neto e Guilam (2008), dentre as primeiras reflexes sobre o termo merecem destaque Hardey
(1999); Fox, Ward e ORourke (2005); e Blumenthal (2002).

fazer etnografia numa perspectiva sociotcnica, considerando-se

agncias humanas e no humanas? (MXIMO et al., 2012).
Tomando-se por base a proposta de Bruno Latour (1994; 2008) para
uma antropologia simtrica, temos, no contexto do GrupCiber, nos
debruado sistematicamente no problema (ou no desafio) de como
descrever as agncias no humanas, ou ainda, como descrever situaes em que o humano no mais o sujeito, mas o objeto da ao de
um sujeito no humano. Estamos, aqui, diante de uma srie de questionamentos possveis desde o momento em que os antroplogos passaram a problematizar a natureza etnocntrica ou artificial de muitas
das suas divises analticas, tais como sujeito-objeto, natureza-cultura,
sociedade-tcnica (RIFIOTIS, 2012). Um movimento que se torna
mais forte nos anos de 1980 e no comeo dos anos de 1990, quando um
conjunto de inovaes tecnolgicas produz a figura do ciborgue, do
hbrido (HARAWAY, 2000). Como prope Marilyn Strathern (2012),
essa conscincia crescente do papel da tecnologia nos assuntos humanos, unindo fenmenos humanos e no humanos, convida-nos a
repensar os tipos de fluxos entre pessoas e coisas que os antroplogos
sempre descreveram em outros lugares. Ou seja, a novidade das
questes que aqui se colocam bastante relativa, mas o fato que elas
tm se revelado bastante pertinentes e estratgicas para se pensar o
lugar da tcnica nos estudos da cibercultura (RIFIOTIS, 2013).
Nosso desafio, como coloca Rifiotis (2013, p. 3), perseguir uma
simetrizao [...] que nos possibilite perceber e pensar a tcnica e os
objetos para alm de uma aparente exterioridade e limites dados pelo
estreito permetro do uso, apropriao e representao.
O exerccio de pesquisa que aqui apresento resulta de um ensaio
nesta perspectiva sciotcnica, de uma tentativa de aproximar o social
e a tcnica e de dar visibilidade aos hibridismos. Situada no campo de
articulao entre internet, sade e sociedade, a pesquisa tem como
foco o acesso aos contedos especficos de sade disponveis na web,
visando pensar os modos pelos quais estes contedos participam e
atuam em processos de tratamento e acompanhamento de sade das
pessoas que os acessam.


ALguMAS nOTAS METODOLgICAS

A proposta desta pesquisa , em ltima instncia, a de seguir as

redes que, por sua vez, constituem-se atravs de conexes ou, melhor
dizendo, de interaes entre humanos e a tcnica. Neste sentido, pretende-se identificar as aes sem pressupor que sejam humanas ou no
humanas para, no limite, perceber nas aes quem ou o qu est fazendo
fazer o qu (LATOUR, 2008). O termo rede acionado aqui no sentido
produzido no interior da teoria ator-rede, como a cadeia de efeitos
produzidos a partir das alianas\interaes entre entidades humanas e
no humanas. A rede consiste, deste modo, em um campo narrativo
misto, hbrido, que invoca o fio de circunstncias unidas pelas interaes (STRATHERN, 2012). Na sua interpretao dos autores da teoria ator-rede, Strathern percebe a rede como um hbrido socialmente
expandido, ou seja, como uma metfora para as ilimitadas extenses e
entrelaamentos dos fenmenos. Do ponto de vista da anlise, da atividade interpretativa, o que nos cabe cortar as redes (cutting de network), buscando reter objetos de reflexo estveis o suficiente para serem
teis (STRATHERN, 2012). Quando percebemos certa estabilidade
sociolgica, percebida em torno de um conjunto de
regras\linguagens\competncias interacionais, podemos, a meu ver,
traar um corte. Trata-se, segundo Strathern, da apreenso da saturao
que pede, por sua vez, uma pausa interpretativa. A interpretao, neste
caso, interrompe o fluxo contnuo da rede ou a corta em uma extenso reduzindo-a e a tornando exprimvel.
Inspirada nesta abordagem e considerando a rede, como M.
Strathern (2012) prope, como [...] uma imagem adequada para descrever o modo pelo qual se pode unir ou enumerar entidades dspares
sem fazer pressuposies sobre nveis ou hierarquias [...], procuro
seguir as interaes entre pessoas, sites, contedos\informaes disponveis, ferramentas de busca, navegadores (browser), toda sorte de
software e aplicativos de acesso e navegao na web, computadores,
computadores portteis, celulares, smartphones, tablets, e uma infinidade de agentes que participam, cada vez mais, do nosso cotidiano. A


pesquisa vem se desdobrando, ento, em trs frentes interdependentes:

1. Reviso de literatura, com o objetivo de levantar o estado da
arte desta temtica nos campos da sade, sobretudo da sade
coletiva, e da mdia. Os textos divulgados pelas mdias, em
especial pelas mdias digitais, sero tratados privilegiadamente
como dados etnogrficos, pois podem ser pensados como discursos ou narrativas que tambm esto produzindo e contornando o paciente-informado;
2. Levantamento dos sites e portais em lngua portuguesa, com
contedos especficos de sade disponveis.
3. semiestruturadas, com pessoas selecionadas atravs da minha
rede de contato, com o objetivo de identificar experincias significativas de interao e diferentes formas de descrever tais
interaes com esses contedos e modalidades de acesso. Estas
entrevistas correspondem, enfim, a uma etapa exploratria da
pesquisa e devero ser ampliadas no segundo semestre de 2013.
At o presente momento, foram realizadas trs entrevistas: com
Giulia, rica e Maria2.
importante salientar que a deciso pela realizao das entrevistas no se deu, em tese, com o objetivo de privilegiar a perspectiva
humana/social acerca da problemtica da pesquisa. Pelo contrrio, foi
uma deciso difcil e bastante ponderada, mas que, ao final, foi a
maneira que encontrei de ascender s formas de se perceber e de se descrever as redes que configuram o paciente informado. Afinal, ao
mesmo tempo em que a literatura existente me afirmava a existncia de
um paciente informado ou um paciente expert, por outro lado, restava, com cada vez mais fora, a questo quem ou o qu esse paciente informado. E isso aponta, claro, para a fragilidade destas grandes
categorias explicativas e apriorsticas, formuladas exteriormente particularidade e eventual circunstancialidade das interaes.
Nesse sentido, as entrevistas foram estruturadas para que permi2 Os nomes so fictcios, visando a preservao da identidade dos participantes da pesquisa
com base no Termo de Consentimento Livre e Esclarecido. Neste artigo, exploro apenas as
trs entrevistas realizadas at o dezembro de 2013. No entanto, outras entrevistas esto
sendo realizadas na continuidade da pesquisa.


tissem perceber, nas narrativas, as interaes entre os atores que perfazem esse fenmeno na forma como estas so representadas, ou
melhor, descritas. Como os participantes desta etapa esto, todos,
entre os meus contatos mais ou menos prximos, optei por dois procedimentos que considerei tica e metodologicamente pertinente,
dada a natureza das relaes envolvidas. O primeiro deles foi a utilizao do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE),
onde esclareo o tema, objetivos e metodologia da pesquisa, solicitando formalmente aos entrevistados sua autorizao para a utilizao dos depoimentos fornecidos. A apresentao do TCLE, no incio
de cada entrevista, marca um lugar a parte das relaes pessoais
ou profissionais vivenciadas anteriormente. Consciente de que este
distanciamento bastante relativo, ainda assim, acredito que o acordo estabelecido atravs do TCLE d ao participante da pesquisa a
oportunidade de performar sua narrativa no contexto daquele evento
especfico: a entrevista. Complementarmente, as entrevistas vm
sendo conduzidas a partir de um roteiro previamente estruturado,
ainda que bastante flexvel. A ideia inicial foi a de buscar, atravs das
mesmas perguntas, experincias heterogneas relativas ao acesso
internet, genericamente, e busca de contedos de sade.
Desse modo, as entrevistas vm sendo tratadas e conduzidas como
eventos comunicativos ou metacomunicativos, seguindo a proposta de Charles Briggs no seu livro Learning how to ask ([1986] 2003).
Como eventos metacomunicativos, as entrevistas contm uma srie de
aspectos que as situam numa situao social particular e as imbuem de
fora e de significado.
Quem o paciente informado? Como ele se informa? Sobre o qu?
Atravs do qu, de quais dispositivos, ou de quem? Como os contedos e
informaes chegam at ele? Que informaes ou contedos privilegia? E,
principalmente, como ele descreve sua relao e suas interaes com os
sites, ferramentas de busca, contedos etc.? Essas so algumas das questes que nortearam o incio do trabalho de campo que, na sequncia,
ser apresentado em notas preliminares.



SEguInDO O PACIEnTE InFORMADO: PASSOS, InSIgHTS,

RASCunHOS...

Poderia eleger vrias entradas para descrever os contornos do

que tem sido chamado de paciente informado. A que me parece
mais interessante, talvez pela sua natureza caricata, a j consagrada
expresso Dr. Google. Doutor Google, doctor Google ou,
como disse uma das minhas entrevistadas, orculo Google ou
guru so expresses indicativas de um sujeito, um ator (ou, nos termos de Latour, um actante), protagonista na conformao do
paciente informado. Embora sejam poucas, todas as entrevistas
realizadas at agora indicaram o Google como sendo a ferramenta de
busca que, pode-se dizer, monopoliza as buscas de informao na
internet, independentemente do interesse.
Se o Google o caminho por excelncia para a busca de qualquer
contedo, nele tambm que se buscam informaes para problemas
de sade, diagnsticos ou possveis tratamentos. Em 2010, uma seguradora de sade (BUPA) encomendou uma pesquisa ao Instituto
Ipsos e London School of Economics sobre o assunto. Segundo os
dados, h dois anos o Brasil j era o quinto pas (dos doze pases que
entraram na pesquisa) onde mais se pesquisa sobre sade na internet.
Dos 1.005 brasileiros ouvidos pelo estudo, 80% afirmou acessar a
internet para buscar informaes sobre sade, remdios e condies
mdicas (PASTORES, 04/01/2011). Os dados quantitativos parecem significativos, mas as narrativas sobre o acesso a estes contedos
revelam nuances interessantes.
A primeira entrevistada, Giulia, demonstrou acessar a internet privilegiadamente para as redes sociais e e-mail. Perguntei a ela quais as
pginas costumam estar sempre abertas em seu navegador, e ela respondeu: Facebook e... (pausa), o meu email do trabalho. O rotineiro isso.
Disse no ter o hbito de ler na internet, seja qual for o tipo de informao (as notcias, disse-me ela, leio pelas manchetes). Mas, ao ser estimulada a contar um pouco sobre outros usos da internet, para alm
das redes sociais e email, ela disse: ... mas claro, que quando tu precisa
de uma informao, no Google que tu vai achar. Ento, o Google tambm


faz parte do meu acesso dirio, tanto de casa quanto do trabalho. Foi no
mbito desse tipo de indagao, que j fugia ao roteiro previamente preparado para a entrevista, que Giulia lembrou que sua pgina de entrada
no navegador o Google.
Quando perguntada sobre o acesso aos contedos de sade, titubeou. Sim, j procurei sobre doenas de pele... j procurei sobre alimentao saudvel... que so assuntos que me interessam. J procurei sobre atividade fsica.... Indicava, assim, um acesso mais espordico, garimpando a memria em busca de respostas minha entrevista. Insisti
mais um pouco e perguntei sobre situaes especficas que a fizeram
pesquisar informaes sobre sade na internet. E ela respondeu, agora
com mais segurana.
A atividade fsica e a alimentao saudvel porque eu estou,
desde o incio do ano, numa reeducao alimentar. Ento eu procurei os mdicos, especialistas, e quis me interar mais do assunto.
As doenas de pele eu sempre procuro porque meu pai tem problemas de pele. E a, automaticamente, eu sou muito medrosa em ter
alguma coisa. (Giulia, 26/06/2013)
Esse movimento de construo da narrativa, estimulado (para no
dizer forado) pelas minhas perguntas e consequentemente por um
processo de reanimao da memria, leva-nos a um ponto importante
deste estudo: os interesses ou contingncias singulares que motivam
uma busca na web so cruciais na percepo dos modos como se do as
interaes entre as pessoas, a web, computadores e smartphones, as ferramentas de busca, os contedos disponveis etc. Durante a entrevista,
mesmo quando perguntada especificamente sobre o acesso aos contedos de sade, Giulia citou outros interesses que a levam a pesquisa
informaes na internet, como novelas e bebs. Contou-me estar focada, atualmente, no nascimento da sobrinha, sua afilhada. Meu forte esta
semana est em organizar o ch de beb da minha sobrinha, apontando um
dos temas que tem mobilizado suas buscas.
A segunda entrevistada, rica, disse realizar pesquisas na internet de forma geral, diversificada e frequente. para ela que o Google
opera ora como orculo, ora como guru.
Eu acesso todos os dias, principalmente para ver email. Tambm


uso bastante Facebook, mas atualmente tenho usado menos. E,

geralmente pra pesquisar coisas, tanto do meu trabalho, quando
questes da vida: dvidas sobre relacionamento, sobre sade,
sobre como organizar melhor a casa. Enfim, todo tipo de dvida.
... atualmente, uso tambm do meu celular, quando tem internet
(wifi livre). (rica, 29/06/2013)
Assim, rica foi desenhando um perfil ou rotina de acesso significativamente distinta da de Giulia. Esta ltima tem o Google como
pgina de entrada do seu navegador, no entanto, costuma ter apenas o
e-mail e o Facebook constantemente abertos na tela. J rika, aponta para um tipo de acesso mais diversificado, multifacetado. Mais do
que isso, poderamos dizer que a experincia de rica parece transcender a noo de acesso ou uso. Isso porque sua narrativa aponta
para um tipo de comportamento e de hbitos cotidianos que incluem
a internet, e o Google, como espaos e interlocutores permanentes.
Destaco, aqui, um trecho da entrevista suscitado quando perguntei se,
na sua vida pessoal, cotidiana, a internet lhe servia mais comunicao ou mais informao. Ela me disse:
Eu vejo um equilbrio. Eu diria que a minha principal fonte de
comunicao atualmente o email. Porque o celular (...), falar
com algum pelo telefone, geralmente se restringe mais aos amigos, famlia e, s vezes, um tema de trabalho mais urgente.
Mas, assim: todas as comunicaes do trabalho so via email, at
as conversas com os amigos acontecem via email, ento, eu acho
que a minha principal fonte de comunicao hoje o email. No
entanto, qualquer dvida que eu tenha, antes de perguntar para
algum eu vou na internet procurar. Antes de incomodar algum,
eu vou l e pergunto para o orculo Google. Tudo. Como se conserta a privada (vaso sanitrio), como eu organizo meus sapatos,
o que eu tenho no canto da boca. (rica, 29/06/2013)
No h um interesse em particular que a mobilize para suas buscas na internet. H, segundo ela, predominncias relativas ao trabalho, por exemplo. (Ela professora do ensino mdio, de sociologia e
filosofia). Com mais frequncia, eu acesso estas coisas relacionadas ao
meu trabalho. Mas, todos os outros assuntos que me interessam, e eu sou


uma pessoa muito curiosa, eu vou pesquisar na internet.

E, quando perguntei sobre seus acessos a contedos de sade, ela
afirmou: J acessei. Muitas vezes, antes mesmo de ver o mdico ou
marcar uma consulta. Pedi, ento, que ela me apontasse situaes
que a levaram a pesquisar e ela, mais uma vez, indicou que suas pesquisas esto para alm de problemas extraordinrios e alcanam
dimenses bastante triviais do seu cotidiano.
A que eu me lembro mais fortemente, foi a doena que eu tive ano
passado, que eu fiquei muito mal. Tive uma doena que foi diagnosticada erroneamente no primeiro momento e, como era uma doena que eu no conhecia (e que os mdicos tambm pareciam no
conhecer muito bem) eu procurei muuuuito sobre causas, tratamento, prognstico, enfim. Mas, pra tudo. At numa gripe comum, s
vezes a gente: o que eu posso tomar que vai me fazer bem? Que tipo
de tratamento eu posso ter pra at (sei l) uma frieira no p, que, sei
l, eu possa melhorar sem precisar ir ao mdico? E eu insisti: Sem
precisar ir ao mdico? Ela reafirmou: sem precisar ir ao mdico.
Cabe dizer, aqui, que eu j sabia do problema de sade vivido por
rica. Ela integra minha rede de relaes mais prximas e, posso dizer,
acompanhei de perto seu problema de sade. Sabia, tambm, que ela
havia pesquisado muito sobre sua doena e possibilidades de tratamento,
pautada por um posicionamento cada vez mais crtico em relao medicina e postura de muitos mdicos. No entanto, no conhecia em detalhes a maneira como ela se aproximou, pela internet, do problema de
sade pelo qual passou; quais os caminhos haviam sido percorridos;
como selecionou as informaes ou que tipo de informao privilegiou;
e de que forma o conhecimento construdo a partir das suas buscas e pesquisas determinou a sequncia de seu tratamento e o modo que vivenciou (e ainda vivencia) a doena. No conhecia, tambm, a extenso das
buscas de rica sobre questes relacionadas sade. Ela me lembrou,
durante as entrevistas, de problemas antigos e bem menos graves que j
haviam a mobilizado para pesquisas na internet, em busca de explicaes
e solues. E, o que mais me surpreendeu, foi saber que rica faz pesquisas para solucionar questes triviais do cotidiano como, por exemplo,
formas de organizao dos seus pertences ou pequenos consertos.


Na medida em que rica me revelava as vrias situaes, motivos e dvidas que a levam ao Google, surgiram pistas de uma espcie de competncia construda no decorrer das prprias incurses pela
internet para selecionar, filtrar e separar a informao relevante da
no relevante. Quando perguntei a ela sobre os sites acessados para
suas pesquisas, ela me disse: , o Google o principal. Claro que eu j
filtro. Dependendo do assunto que eu vou pesquisar, o que sai no Google,
eu j observo o que mais pertinente. E, quando eu a questiono se ela
considera que o seu uso da internet para estas pesquisas j a tornou
mais competente para filtrar as informaes, ela me diz:
Acho que pelo uso e pela minha formao acadmica. Porque voc
consegue identificar o que mais (pausa) cientfico (pausa), no
que isso seja mais vlido. Mas, o que mais cientfico e o que
menos, o que mais objetivo e o que mais subjetivo. Mas, no
fundo, se voc est buscando informaes, por exemplo, com relao a um problema pessoal, s vezes o subjetivo vai te dar uma
perspectiva melhor do que o cientfico. Dependendo do que tu procura, tu vai selecionar um tipo de fonte. (rica, 29/06/2013)
Giulia, ao contrrio de rica, no me soube responder sobre seus
critrios de seleo das informaes na internet. E, no decorrer da
entrevista, ela afirmou o privilgio dado s explicaes do mdico.
Eu prefiro muito mais ir pela orientao mdica, at no resultado de exames. Eu no gosto de me preocupar antes de escutar o que o mdico tem
pra me dizer. Perguntei, inclusive, se ela j chegou a discutir com o
mdico a partir de informaes previamente pesquisadas. E ela reafirmou: tento chegar de forma neutra e geralmente concordo com as
orientaes do mdico (Giulia, 26/06/2013).
O contraste entre as narrativas de Giulia e rica indicam, ainda
prematuramente, que a extenso e diversidade da busca por informaes e contedos na internet podem ser diretamente proporcionais
extenso e diversidade das experincias que cada pessoa tem com a prpria medicina e ao tipo de agncia que desejam ter no processo de diagnstico e de tratamento. rica, por exemplo, mencionou durante a
entrevista inmeras situaes que j a levaram a procurar os mdicos de
diferentes especialidades: de pequenos problemas de pele, passando


pelo diagnstico de uma intolerncia lactose at a vivncia de uma

doena grave, fruto da reativao de um vrus no canal auditivo direito,
que ocasionou uma infeco nervosa e uma paralisia facial completa do
lado direito da face3. Ao me afirmar que recorria internet em busca de
explicaes ou solues que a livrassem de ir ao mdico, perguntei:
Ento, eventualmente, a internet tem mais credibilidade do que a palavra do mdico? E ela me respondeu imediatamente:
Sim, tem. Hoje em dia eu no acredito tanto mais na medicina.
Acho que a medicina se especializou tanto (e essa foi uma das razes
para eu ter um diagnstico errado, num primeiro momento, no ano
passado), se especializou tanto, que o cara olha aquela pinta que
voc tem, mas se voc tiver um cncer a trs centmetros ele no v.
Ento... eu no... Valorizo a medicina porque conheo meia dzia de
mdicos que so muito bons. Mas, acho que a maioria faz isso mais
pra ganhar dinheiro do que pra realmente... (rica, 29/06/2013)
Temos aqui uma situao curiosa. Enquanto a narrativa aponta
um descrdito da biomedicina produzido concomitantemente vivncia
da autonomia proporcionada pelo amplo acesso a informaes e contedos relacionados sade, a medicina, por sua vez, faz da confiabilidade
das informaes um alvo de preocupao. Geraldo Zafalon, membro da
diretoria do Conselho Federal de Medicina (CFM) e coordenador da
Cmara Tcnica de Telemedicina, pondera sobre esta questo. Para
Zafalon, se por um lado o acesso aos contedos sobre sade na internet
pode potencializar a participao na tomada das decises entre mdicos
e pacientes, por outro lado, a existncia de sites cuja informao pouco
confivel pode levar a autodiagnsticos equivocados ou a preocupaes infundadas (O CONHECIMENTO, 17/10/2012). Segundo
Andr de F. Pereira Neto, existem atualmente no Brasil incontveis sites
de sade publicados e mantidos por organizaes, empresas ou indivduos, onde muitas informaes so apresentadas, do ponto de vista tcnico e biomdico, de forma incorreta, incompleta, contraditria ou, at
3 Explicao dada pela prpria entrevistada, nestas palavras, durante nossa conversa, a partir
do momento que pedi a ela que falasse um pouco mais da doena que teve e de como a
internet a ajudou a vivenci-la.


mesmo, incompreensvel para um leigo. O que gera, segundo o pesquisador, situaes que podem ter srias conseqncias para a sade pblica, a comear pela induo da automedicao, que pode atrapalhar o tratamento e prejudicar o paciente (PEREIRA NETO, 2009).
Nesse caso, a preocupao com a confiabilidade das informaes
pode estar relacionada, entre outras coisas, com a linguagem. Segundo
Paulo Olzon, clnico-geral e professor da Universidade Federal de So
Paulo (Unifesp), as tentativas em se criar sites com informaes tecnicamente confiveis costumam recair ou numa linguagem por demais
cientfica e pouco acessvel para o leigo ou numa linguagem reducionista, trada pela tentativa de simplificao (PASTORES, 04/01/2011).
Esses problemas de traduo entre o discurso biomdico e o leigo revelam, de algum modo, o carter tradicionalmente assimtrico desta relao: quanto mais difcil parecer o discurso biomdico para o leigo, mais
evidentes esto as relaes de poder que permeiam esta relao.
A questo da linguagem destes contedos de sade merece, sem
dvida, um investimento etnogrfico mais atento, considerando aspectos como a hipertextualidade e as modalidades de interao disponveis
em alguns sites. Ao levantarmos sites e portais4 que disponibilizam contedos de sade percebemos que, em algumas pginas, a sesso de
comentrios parece ter mais relevncia do que o prprio contedo postado. Em outras palavras, o contedo disponvel provoca, em certas
situaes, uma sucesso de comentrios e relatos de experincias que
lembram a sala de espera de um consultrio mdico, onde as pessoas
partilham problemas e vivncias comuns ou semelhantes numa ambincia to reconfortante quanto a da prpria consulta5. No seria arriscado
afirmar que, em grande medida, a informao a qualidade dela, o
impacto que ela gera nos leitores, os sentidos que ela sugere etc que
4 A sistematizao deste levantamento ainda est por ser feita.
5 Deveramos, aqui, considerar as particularidades do sistema de sade brasileiro que, grosso
modo, constitui-se de combinaes entre servios pblicos e privados. Muito brevemente e
correndo o risco de uma simplificao leviana, parece que a mercantilizao do atendimento
sade, levando a consultas cada vez mais rpidas e focadas na causa especfica da queixa,
potencializam a busca, por parte dos pacientes, por outras fontes de informaes e outros
redutos de conforto para seus problemas.


tem o potencial de suscitar mais ou menos comentrios. E esta qualidade da informao no necessariamente depende de critrios de
cientificidade, mas antes de um tipo de linguagem capaz de aproxim-la da prpria experincia do leitor, gerando identificao.
O espao dos comentrios constitui-se, assim, como chave para a
construo de redes de confiana que, no limite, nos do pistas de como se
do as interaes entre as pessoas, os sites e as informaes ali disponveis.
Nos comentrios, as pessoas conferem, confirmam, refutam ou acrescentam informaes s suas buscas, num processo de refinamento dos filtros e dos critrios de construo da confiabilidade e da credibilidade.
De todo modo, a narrativa de rica deixou uma pista interessante para a descrio dos modos pelos quais as pessoas selecionam, filtram e elegem as informaes relevantes: a recorrncia. Para alm
de uma linguagem acessvel, as marcas de alguns portais ou, eventualmente, a autoria do contedo, a repetio de uma explicao ou
indicao cria uma relevncia.
Ou mesmo uma recorrncia... Voc viu isso aqui. T. Mas ento,
deixa eu checar isso. Vamos procurar outras fontes. Vamos ver se
isso realmente (pausa) uma coisa que se muitos dizem ou que s
um diz. (rica, 29/06/2013)
Como se pode notar, estou deliberadamente privilegiando uma das
entrevistas realizadas, pois foi ela que provocou as narrativas mais ricas e
significativas do ponto de vista da problemtica em questo. O que no
diminui, claro, a importncia das outras duas. A entrevista com Maria,
embora no tenha sido diretamente mencionada, fortaleceu um quadro
comparativo que, ao final, constitui-se como o contexto no qual os ensaios
interpretativos aqui esboados tornaram-se mais evidentes e viveis.
Como Giulia, Maria demonstrou no acessar com freqncia contedos
especficos de sade na internet. Disse-me ela que, felizmente, nunca passou por um problema to srio que a motivasse buscar, por conta prpria,
tais informaes. No entanto, afirmou realizar muitas pesquisas no
Google, principalmente sobre questes relacionadas ao seu trabalho: notcias em geral, informaes sobre educao, marketing, publicidade, relaes interpessoais (relacionados rea de coaching), comunicao, administrao e, tambm, para o entretenimento (busca de msicas e vdeos).


COnSIDERAES FInAIS

Sem querer, de forma alguma, recair numa viso reducionista

que associa diretamente o acesso aos contedos de sade demanda
(isto , a vivncia concreta de problemas de sade), as entrevistas at
ento realizadas apontam, de forma ainda insipiente, para alguns contornos do processo de constituio do paciente-informado. Em
primeiro lugar, est claro que o paciente-informado no mais o
sujeito da conhecida relao mdico-paciente. Trata-se de um sujeito
que tem agncia na definio do seu estado de sade. Nesse sentido,
buscar ou no buscar informaes na internet, privilegiar ou no a
orientao mdica, so possibilidades que no esto necessariamente
associadas a recursos ou habilidades especficas. Todas as entrevistadas conhecem o poder de alcance do Google. E todas tm acesso
amplo e dirio internet e suas ferramentas.
Assim sendo, as expresses paciente informado (informed
patient), paciente expert (pacient expert), dentre outras que aparecem na literatura sinalizam a mudana de olhar sobre essas relaes e
agncias. Para Katie Moisse, neurocientista norte-americana e reprter na revista Scientific American, a conhecida relao mdico-paciente j foi acrescida de um terceiro elemento: a internet. Para a autora,
os mdicos no podem mais desconsiderar o fato de que seus pacientes esto buscando e lendo informaes on-line (MOISSE, 8/2/2011;
CAMELO, 2/2/2011). possvel inferir que a conseqncia disso
uma relao mais simtrica, onde a clssica autoridade mdica colocada em xeque na medida em que se reconhece a racionalidade do
paciente que, munido de um conhecimento previamente construdo
acerca de seu estado de sade, apela pelo seu engajamento no processo de diagnstico e tratamento.
A narrativa de rica traz um dado importante, nesse sentido: na
medida em que as informaes encontradas na internet mostram-se
recorrentes, as contradies presentes na prpria fala dos mdicos
sobretudo quando se consulta muitos mdicos para um mesmo problema parecem ficar mais evidentes e facilmente percebidas. Mais
do que isso, ela fala da diminuio de mediadores da informao


quando se busca na internet. Quando pergunto sobre como ela enxerga esta possibilidade de acesso amplo e irrestrito s informaes e
sobre como isso afeta, no seu ponto de vista, a vida das pessoas em
geral, ela me diz:
Olha, no meu caso, positivo. Eu no viveria mais sem procurar
informao sobre sade e sobre todas as outras coisas na internet. Eu
me sentiria (pausa), sei l, alienada se eu no tivesse. Acho que tm
pessoas que acabam ficando mais alarmadas com a internet.
Acabam se estressando com isso e eu nem te saberia explicar por que.
uma coisa muito distante de mim. Mas eu acho que essa oportunidade de voc ter acesso a diferentes experincias; a diferentes relatos
de um caso, similares ou no; ter acesso a artigos cientficos; ter acesso a informao... E, muito mais importante, ter acesso a uma informao no mediada. Porque a informao na internet voc mesmo
faz a mediao. Quem sabe esse seja o problema. s vezes as pessoas
no sabem mediar a informao. Quem sabe este deveria ser um
conhecimento bsico, escolar: como mediar a informao. uma
informao no filtrada. voc quem filtra.
Tomar para si o poder da mediao: isto me parece, nesse momento, o indicador mais significativo da configurao do paciente-informado. Fazer a mediao , neste caso, ter ao sobre os critrios de seleo da informao, de escolha das condutas e, principalmente, ter ao
sobre o prprio discurso mdico que, at ento, lcus por excelncia de
aproximao e produo de verdades. Assim, um paciente-informado que pode ser traduzido, aqui, como um paciente experiente/perito/conhecedor, que vai (ou no) ao encontro do mdico munido
de informaes previamente buscadas, selecionadas, interpretadas
constitui-se como um ator-rede no sentido proposto por B. Latour: um
lugar do qual se atua e para onde converge uma multiplicidade de aes:
desde a percepo de que algo no vai bem com a sade (o que, pelo
menos em certas situaes, j um efeito de aes e experincias anteriores) ao impulso da busca autnoma de informaes (que pressupe,
ao mesmo tempo, certa recusa em contatar de imediato um profissional
ou servio mdico), incluindo ento o acesso aos dispositivos tecnolgicos e ferramentas de busca, a escolha das palavras-chave; a relevncia


dos resultados (que, como sabemos, dependem de aes de algoritmos e

boots); os caminhos realizados por entre os resultados e as informaes
encontradas; o tempo gasto em cada site acessado; os modos de interao com contedos e sites; a participao nos comentrios; os processos
de traduo das informaes consumidas (que, por sua vez, podem
provocar outras aes), as decises de automedicao, autocuidado etc.
Em outras palavras, o paciente-informado um ator que nunca est s
em sua atuao (LATOUR, 2008, p. 73).
Estamos lidando aqui com uma noo de ator que no pode ser
confundida com a noo de ator social e, nesse sentido, Latour (2008)
sugere o termo actante para se referir aqueles entes cujas aes deixam
traos, produzem efeitos (tradues) na rede, que modificam a rede e
so modificados por ela. E se a noo de ator no se reduz ao ator social,
a ao tambm no se reduz a ao humana. Ou seja, para Latour [...]
ator tudo que age, deixa trao, produz efeito no mundo, podendo se
referir a pessoas, instituies, coisas, animais, objetos, mquinas, etc.
(FREIRE, 2006, p. 10). Enfim, o paciente-informado parece ser
menos o sujeito, isoladamente, e mais a prpria rede. Ou seja, descrever o paciente-informado , antes de tudo, embrenhar-se no esforo
de rastrear e descrever associaes entre mltiplos atores: profissionais, servios de sade, pacientes, dispositivos tecnolgicos, contedos, sites, veculos de comunicao, organizaes, formas de acesso
internet, dentre outros. O que nos interessa , justamente, alcanar a
complexidade destas associaes, as motivaes para que elas se estabeleam e as redes de agenciamento que as constituem, atravs de um
esforo de descrio das aes e dos efeitos das aes sobre a rede.
REFERnCIAS
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EDUFRN, 2012. p. 323-338.



SOBRE OS AuTORES
Arturo Escobar
Professor do Departamento de Antropologia da University of North Carolina,
Chapel Hill, Estados Unidos da Amrica. Doutorado interdisciplinar de
filosofia, poltica e planejamento no Terceiro Mundo pela University of
California, Berkeley (EUA). reas de pesquisa: ecologia poltica; antropologia
do desenvolvimento; movimentos sociais; estudos sobre cincia e tcnica.
e-mail: aescobar@email.unc.edu

Bruno Latour
Professor do Institut dEtudes Politiques de Paris (Sciences Po), Frana.
Doutorado em Filosofia pela Universit de Tours (Frana). Diretor do
Mdialab/SciencePo. reas de pesquisa: filosofia e sociologia das cincias;
antropologia da modernidade.
e-mail: bruno.latour@sciencespo.fr
Dalila Floriani Petry
Pesquisadora do GrupCiber. Doutoranda em Antropologia na Universit de
Nanterre/Paris X La Dfense. reas de pesquisa: polticas pblicas;
antropologia do ciberespao.
e-mail: dalilafloriani@gmail.com
Jean Segata
Professor do Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul e colder do GrupCiber. Doutorado em Antropologia Social
pela Universidade Federal de Santa Catarina. reas de pesquisa: redes
sociotcnicas; cincia, tecnologia e sociedade; cibercultura; natureza e
cultura; relaes homem-animal em meios urbanos.
e-mail: jeansegata@gmail.com

Maria Elisa Mximo

Professora titular da Associao Educacional Luterana Bom Jesus IELUSC.
Doutora em Antropologia Social pela Universidade Federal de Santa Catarina.
reas de pesquisa: formas de sociabilidade produzidas na interface com as
novas tecnologias da informao e da comunicao (TIC).
e-mail: elisamaximo@gmail.com
Theophilos Rifiotis
Professor do Departamento de Antropologia e do Programa de PsGraduao em Antropologia Social da Universidade Federal de Santa
Catarina. Lder do GrupCiber. Doutorado em Sociologia pela Universidade de
So Paulo. reas de pesquisa: violncia e judiciarizao; redes sociotcnicas;
cibercultura; antropologia do ciberespao.
e-mail: t.rifiotis@ufsc.br



Nevidncia no Brasil a partir de disciplinas como a sociologia, a

os ltimos 20 anos, estudos no campo da cibercultura ganharam

comunicao, a filosofia, a antropologia e as artes. Temas como o da realidade virtual, da Comunicao Mediada por Computador (CMC), da
internet e dos seus dispositivos, como tambm aqueles da inteligncia
artificial, do ps-humano e da elasticidade da vida nos laboratrios ou
no ciberespao so os mais recorrentes. Desde e-mails, chats, blogs e
listas de discusso, transaes bancrias, desenvolvedores de softwares
e jogos eletrnicos, tecnologias da imagem, a produo e difuso artsticas, dispositivos mveis e seus aplicativos, as redes sociais e suas formas de lazer, ativismo e politizao ou ainda toda a sorte de ciborgues
que vm se multiplicando pela expanso cada vez mais pervasiva e
ubqua dessas tecnologias. Nessa linha, hibridismos com os corpos
humanos em prteses de mltiplos tipos e finalidades so tambm
exemplos de como os estudos do campo da cibercultura mesclam a
fico cientfica, a ideia de futuro e as transformaes concretas da vida
contempornea. No por menos, esse campo tem sido dinmico, desafiador, controverso e mobilizador de debates intensos em eventos e
publicaes. O GrupCiber um pioneiro da antropologia no campo da
cibercultura no Brasil, e, desde a sua constituio em 1996, vem enfrentando os desafios e as possibilidades colocadas pela cibercultura em pesquisas cuja chave mestra a etnografia. Deslocando o debate generalista, extralocalizado e autoexplicativo, que caracteriza tradies ensasticas
sobre as quais parte dessa produo tem sido desenvolvida, a etnografia
posiciona e situa a cibercultura para o lugar onde ela produzida e significada cotidianamente, ou seja, nas prticas, experincias e sensibilidades da vida real e no daquela imaginada. Ali, onde pessoas, artefatos e
outros seres so cruzados e coproduzidos com e pelas tecnologias digitais, a antropologia reivindicada pelo GrupCiber aquela que pe em
reviso constante a sua agenda de teoria, mtodo e atuao. Esse tem
sido o esforo empreendido pelo grupo ao longo destes anos e, por conseguinte, tornou-se o eixo estruturante das nossas atividades. Trata-se da
defesa de polticas etnogrficas para o campo da cibercultura, que o
que procuramos sistematizar ao longo do presente livro.
Jean Segata
Theophilos Rifiotis
(organizadores)



Polticas Etnogrficas no campo da cibercultura uma obra que demonstra por que o estudo da relao entre as tecnologias digitais e a vida social
continua sendo um campo de fundamental importncia para a investigao
etnogrfica de uma maneira geral e para a teoria antropolgica em particular. Como j anunciado pelos autores em seu primeiro livro, em 2010, o
impacto das ditas tecnologias em uma grande gama de esferas da prtica
social tem sido verdadeiramente dramtico: desde o corpo at as comunicaes e a economia; das relaes pessoais s mobilizaes coletivas; e
desde os aparatos de segurana (surveillance) at os servios de sade,
educao e as noes de cidadania em todos esses campos e em muitos
outros mais, a cibercultura tem trazido consigo um intenso repovoamento
das nossas vidas por atores no humanos de forma to ubqua que j so
quase invisveis. Diante dessa invisibilidade e conscientes dos profundos
efeitos das novas tecnologias, faz-se necessrio desenvolver estratgias e
enfoques tericos e metodolgicos apropriados, incluindo aqueles para a
etnografia. Como este segundo livro do GrupCiber demonstra, tal desafio faz
a pergunta, historicamente atual: como pensar e investigar empiricamente a
ao dentro das complexas tramas (ensamblajes) sociotcnicas de humanos
e no humanos que constroem os mundos contemporneos? Junto com a
agenda terica e metodolgica que essa questo gera, de grande importncia em si mesma, tambm emerge a grande relevncia prtica e poltica da
pesquisa em cibercultura, entendida em um sentido ontoepistmico mais
amplo do termo, isto , como a criao de mundos a partir das mltiplas formas da tecnocincia. Este segundo livro coletivo coloca em evidncia por
que o GrupCiber, liderado pelos professores Theophilos Rifiotis e Jean
Segata, consolidou-se, graas as suas persistentes e pioneiras atividades de
pesquisa e organizao, como o grupo mais importante na antropologia da
cibercultura no Brasil e na Amrica Latina.
Arturo Escobar
University of North Carolina Chapel Hill

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