CONCEPTO DE EDUCACION

es preciso que luego desde la infancia se nos guie de modo tal que gocemos o nos
contristemos como es menester, y en esto consiste la recta educacin
La palabra educacin fue empleada para significar la crianza, de la cual deriva dos
clases de auxilio que la persona madura puede ofrecer a los seres en proceso de
desarrollo: por un lado el auxilio material mediante el alimento y la seguridad, y por
otro , el auxilio psicolgico mediante el control y la educacin; de tal manera, la
palabra crianza es una derivacin latina de nutritio, con significado de alimentar, de ah
la definicin de educacin por parte de Santo Toms de Aquino: alimentar, nutrir,
formar psicolgicamente y espiritualmente
Etimolgicamente la palabra educacin, puede tener un doble origen. S se considera
que proviene del verbo educere, tiene la significacin de ir hacia fuera, de salir, de
llevar, as tambin, los latinos dieron a la palabra educatio el sentido figurado de
actus educandi (acto de educar) o institutio et disciplina puerilis (instituto y disciplina
pueril) o tambin la derivacin del vocablo latino e-ducere, que tendra el significado de
conducir o guiar hacia fuera.
La acepcin vulgar de educacin va encaminada a una actitud y a un conocimiento, la
acepcin filosfica de educacin puede ser doble: la educacin in fieri, en cuanto nos
referimos al proceso mismo de perfeccionamiento, a actos, auxilio y modos de hacerse
educado; la educacin en facto ese, que la caracterizamos por una serie de rasgos
posedos por las personas que han alcanzado ya el tipo ideal del hombre educado
Ahora podemos definir a la educacin de manera cientfica como un proceso
exclusivamente humano, intencional, nter comunicativo y espiritual, en virtud del cual
se realizan con mayor plenitud la instruccin, la personalizacin y la socializacin del
hombre de tal forma, en este concepto tenemos la importancia de la educacin, que
se resume en cinco palabras: es un proceso exclusivamente humano.
LA EDUCACION Y SU RELACION CON LA PEDAGOGIA
Si hablamos de educacin, estamos hablando de una formacin consciente, as pues,
las acciones humanas que conscientemente ponemos por obra, pueden ejercitarse de
dos maneras: empricamente, sin otra gua que el sentido comn, y la prctica, que por
ventura hemos conseguido por ciertas reglas o dictmenes sacados anteriormente de
la practica feliz de los que nos precedieron. Es aqu, precisamente, en donde se
presenta la relacin entre la educacin y la pedagoga, entre el educando y el
educador, entre el que voluntariamente acepta ser conducido y el que por vocacin
acepta la responsabilidad de conducir, conociendo ciertas reglas y aplicndolas en el
desarrollo del ser humano, pues, pedagoga, podemos definirla como el arte de
educar o conducir. De esta manera, la educacin y la pedagoga surgen de manera
natural como actividades propias y exclusivas del ser humano.

LA FAMILIA Y EL ESTADO
De las instituciones, que de alguna manera intervienen en el proceso educativo y que
se pueden sealar como una responsabilidad compartida se encuentra la familia y el
Estado. La primera, cumpliendo su funcin de entregar ciudadanos tiles a la sociedad
y la segunda, de procurar el bienestar de todos los habitantes de la nacin.
En la cultura griega se le daba un gran valor a la educacin en la familia, de tal manera
que el proceso educativo daba inicio desde la gestacin. Se procuraba, especialmente
en la mujer, que llevara un rgimen adecuado desde antes y hasta despus de la
embarazo, esto evidenciaba la importancia de la familia como fuente de gua y
formacin. Lo anterior nos lleva a recordar aquel dicho que dice: la educacin no se
unta, se amamanta. Por otro lado, la funcin del Estado es de gran responsabilidad,
pues de l depende, en buena medida, que haya buenos ciudadanos; de ah la cultura
educativa del pueblo espartano los hijos no son de los padres, sino de la patria Como
podemos observar, esta dualidad de responsabilidad educativa, Estado familia, ha
formado parte de la vida del hombre a lo largo de miles de aos de existencia.
LA EDUCACION Y SU SIGNIFICADO VALORATIVO EN LA ESENCIA DEL HOMBRE
Si hablamos de la educacin y su significado valorativo en la esencia del hombre, no
es para darle un enfoque axiolgico, sino ms bien, para otorgarle a la educacin la
trascendencia que con lleva al ser humano, consideraremos, pues, a la educacin y su
significado valorativo desde un enfoque teleolgico, es decir, desde su finalidad.
Es necesario recurrir a Aristteles para que nos ensee el fundamento de esa
finalidad, pues como seala: en el plano individual, el fin de la educacin es la felicidad
del educando y en el plano social, la formacin de buenos ciudadanos; y contina
Aristteles, Hay nadie que quiera emprender nada sin proponer llegar a un trmino?
Esto solo le ocurrira a un insensato. El hombre racional obra siempre en vista de
alguna cosa, y esta mira en un fin, porque el objeto que se propone es un fin) y no
solo eso, sino que puntualiza que el fin supremo, es el bien, y de modo categrico, que
identifica ambos conceptos: el bien supremo que buscamos, es pues, el que
constituye un fin ltimo y completo; este fin ltimo y completo es el bien y hablando en
trminos generales; el fin es el bien
Pero podemos preguntarnos Cmo llegar a esa felicidad a travs de la educacin?
Aristteles nos proporcionan una receta educativa para llegar a ese fin, a la felicidad,
pues seala que las cosas se aprenden hacindolas, pero de ningn modo que el
hacer por si sola tenga ninguna virtud educativa, por eso la importancia de la prctica
de las virtudes tanto intelectuales, que se adquieren con las enseanzas , como de las
morales que se adquieren con los hbitos, pero estas virtudes no existen en nosotros
por la sola accin de la naturaleza, ni tampoco contra las leyes mismas, sino que la
naturaleza nos ha hecho susceptibles de ellas y el hbito es el que las desenvuelve y
las perfecciona en nosotros . En otra palabras, para Aristteles, el fin de la educacin
no puede ser otro que la consecucin de la felicidad mediante la perfeccin virtuosa,
pero ms que nada, eudemonista.
Para la filosofa perenne, el fin de la educacin es su causa final, ya que el hombre es
un ser religado, de aqu que el fin ltimo de la educacin, sea la posesin del Ser
Supremo o bienaventuranza, que es una formula eudemonista cristiana o felicidad.

Rufino Blanco seala que desde luego, el fin de la educacin debe ser congruente
con el fin de la vida del hombre y de su naturaleza. Admitir la posibilidad de un fin de la
educacin distinto o contrario al fin natural del hombre sera un absurdo o por lo
menos, un contrasentido
Existen una gran cantidad de teoras sobre el fin de la educacin, unas finalistas, otras
anti finalistas, algunas inminentitas otras existencialistas, pero no cabe la menor duda
que cuando se habla de educacin, esta va envuelta o est relacionada ntimamente
con un fin, cual quiera que sea ste, pero debemos tener muy presente que la
educacin vive, es decir, es parte de la existencia del hombre.
Es interesante recordar, con los siguientes ejemplos, a travs de las diferentes
culturas, cual fue la finalidad en la educacin: en China, con la educacin se buscaba
preparar funcionarios y hombres asemejados al mandarn que era el prototipo
humano; los griegos, con su ideal humano armnico y equilibrado convierten a la
educacin en gimnasia o msica; los romanos preparaban ciudadano; el Medievo
cristiano hizo al hombre asceta, porque predicaron que el hombre es un ser peregrino
hacia el cielo; el renacimiento cortesanos, porque los palacios sustituyeron al cenobio
y a las catedrales; los franceses cartesianos; los ingleses gentleman; los
norteamericanos, demcratas.
Y en la actualidad Cul ser la finalidad de la educacin? Para responder a esta
pregunta nos remontamos a la tendencia que la UNESCO, a nivel mundial, pretende o
ha implementado en cuanto darle cierta finalidad a la educacin, pues seala, que las
sociedades necesitan una educacin que reflejando las transformaciones econmicas
y sociales les permitan adaptarse funcionalmente al movimiento de la historia.
Podemos preguntarnos, entonces, El hombre, en su esencia, es un ser econmico;
social e histrico .En Mxico se menciona que los grandes problemas que aquejan al
pas son la corrupcin, la delincuencia, la economa, la poltica, etc. Ser cierto que
estos son los graves problemas que afectan a la nacin y que le impiden el desarrollo?
La respuesta es un rotundo NO, porque estos problemas son efectos, y todo efecto
tiene una causa. Cul o cules son, entonces, las causas de estos grandes
problemas? Llanamente es por la finalidad que se la ha dada a la educacin, no por la
falta de educacin, pues la instituciones que son el eje principal de cualquier sociedad,
familia y Estado an persisten y siguen educando, pero sin una orientacin adecuada.
Adems, el estado, desde hace mucho tiempo abandon su funcin de fortalecer a la
familia, eso la ha debilitado y la ha vuelto vulnerables.
Si bien es cierto que los hijos son de la patria, no lo es menos que la patria se
compone de familias (no solo de individuos) y que, cuando se las debilita o se las
destruye tenemos como resultado los grandes problemas sociales que hoy vivimos, lo
que representa un funesto golpe a la patria .El Estado, organismo de suyo jurdico, no
puede, ni debe suplir las aptitudes naturales de la familia en el terreno de la educacin.
Qu queremos con la educacin, quitarle al hombre su esencia y despojarlo del
vnculo natural que lo liga con la familia y con el estado? Si hacemos eso la existencia
del hombre simple y sencillamente se convertir en un caos. No debemos olvidar que
el hombre es un ser perfectible, pero tampoco debemos olvidar que el hombre se
perfecciona con el proceso educativo, lo cual constituye el fin de la educacin; como lo
explica Fermoso, s ser hombre perfecto supone ganar dinero, la educacin
preparara productores y economistas; s se afirma que es captar la belleza se haran
estetas; s se dice que es hacer hombres virtuosos, se formaran seres morales; s se
opina que es dominar la naturaleza por la tcnica tendramos tcnicos y tecncratas .

Sin embargo, considero que para esto, no existe el hombre, porque el hombre
trasciende a su existencia, pero que con la esencia asociada a su existencia,
alcanzar el Bien Absoluto; esto ltimo est fundamentado en la antropologa
filosfica. Hasta aqu, es evidente que para una buena educacin la
corresponsabilidad entre el Estado y la familia es importante. Si el Estado no mantiene
un vnculo estrecho para apoyar en la educacin a la familia, sta no podr desarrollar,
como debe de ser, su funcin natural educativa, pues ya lo seal Aristteles hace
mucho tiempo, donde quiera que la educacin ha sido desatendida, el Estado ha
recibido un golpe funesto. Finalmente, Cul es la responsabilidad de la familia?
Debemos considerar que las familias se forman a travs de los matrimonios, y que la
familia, por naturaleza, realiza una funcin educadora, entonces, tambin la familia
debilita a la sociedad con su disolucin y falla en su funcin