EL ELEMENTO NEGATIVO EN LA FILO DE S.T.

Pieper
Muchas veces un autor no habla de lo que es evidente. Y hay que descubrir
eso que calla.
En el caso de ST: la idea de Creacin como una de sus claves de bveda.
a- No hay nada que no sea creatura
b- Esa condicin ser creatura- determina la estructura interna de las
cosas
El concepto de creacin determina la estructura interna de todos los
conceptos fundamentales de la doctrina tomista del ser. P.ej: el tema de los
trascendentales
Por eso Kant los elimin. Para l los trascendentales eran algo superfluo,
tautolgico.
Tambin es importante la creaturidad para el concepto de VERDAD.
Todo lo que puede ser objeto de conocimiento: o creatura o Creador.
Hay dos tipos de verdad, ntimamente unidos: la verdad ontolgica / lgica.
Las cosas pueden ser pensadas por el hombre, conocidas (v.log) porque
fueron antes pensadas por Dios (v.ont.)
La creacin es el fundamento de las esencias.
Por eso Sartre: como no hay creacin no hay esencias
S la tienen las cosas artificiales (pensadas por el hombre). Ej: cortapapeles.
No hay naturaleza humana, puesto que no hay Dios para concebirla.
Sartre reprocha al atesmo filosfico del s.18 el hablar de naturaleza de las
cosas cuando no cree en un Dios creador.
Res naturalis, inter duos intellectus constituta est: i.divinus / humanus
(S.Ag : las cosas son por Dios las ve ; nosotros las vemos porque ellas son.)
Respecto a la verdad y el ser : mensura = dar o recibir la medida
a- Mensurans non mensuratum --- Dios
b- Mensuratum et mensurans --- las cosas
c- Mensuratum non mensurans --- el hombre
(salvo cosas artificiales --- mensurans)

Las cosas al ser concebidas por Dios:

- Tienen una esencia (la cosa en s)
- Son cognoscibles: tienen inteligibilidad (claridad interior)
(la cosa para nosotros)
Una cosa tiene tanta realidad como claridad (ST)
Hay que distinguir:
- Verdadero conocimiento
- Conocer la verdad
El conocimiento es un efecto de la verdad (de la verdad de las cosas)
La verdad consiste formalmente en ser conocidas por Dios (que las ha
creado). Esta correspondencia no puede ser conocida formalmente por
nosotros; si as fuera conoceramos el pensamiento divino.
Incognosicibilidad:
a- Relativa: por falta de capacidad del intelecto creado
b- Absoluta: ningn intelecto puede conocer la cosa. Para ST no existen
tales cosas incognoscibles: el ser creado es siempre inteligible.
Pero el entendimiento creado tiene sus lmites: no puede agotar la esencia de
nada. S.T. nos lleva la humildad intelectual (contrariamente a la idea de que
es un racionalista que pretende agotar el misterio)
En el plano teolgico: Nosotros no somos capaces de saber lo que Dios es,
pero podemos saber lo que no es (Suma)
He aqu el grado supremo de conocimiento humano de Dios: saber que
ignoramos a Dios (Q.d. 7, 5 ad 14)
Hay tres grados en el conocimiento de Dios por parte del hombre:
- El ms bajo es reconocer a Dios como aquel que acta en la creacin;
- El segundo es conocerlo en el espejo de los seres espirituales
- El ms alto grado, es el conocerlo en tanto que desconocido (De
Trinitate, 1, 2 ad I)
A Dios no lo podemos conocer perfectamente a partir de la creacin por dos
razones:
a- Las cosas creadas no reflejan perfectamente sus perfecciones
b- Por la limitacin de nuestra inteligencia
La creatura es tiniebla en la medida que ha salido de la nada.
Sin embargo, las cosas en tanto que concebidas por Dios, reflejan en su ser
una luz infinita.

En el plano filosfico: no es para el hombre posible conocer totalmente la

esencia de las cosas (conocimiento comprehensivo)
La Metafsica busca conocer la esencia oculta de las cosas, pero no lo puede
lograr por sus propios medios.
Dice S.T.: Los principios esenciales de las cosas nos son desconocidos
Las creaturas tienen dos facetas:
a- Luminosidad ntica: pueden manifestarse (porque fueron pensadas
por la sabidura divina)
b- Insondabilidad: el hombre no puede agotar su esencia.
El hombre:
a- Intellectuspenetrat usque ad rei essentiam (I, II, 31, 5)
b- No puede agotar ninguna esencia: mosca