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CENTRO DE ENSINO SUPERIORES DE ITAITUBA - CESUPI

FAI FACULDADE DE ITAITUBA


CURSO: LICENCIATURA EM HISTRIA

A EXPANSO ISLMICA NO NORTE DA FRICA NO SCULO IX E


SUA IMPORTNCIA PARA ECONOMIA DA REGIO
MEDITERRNEA.

ITAITUBA PAR
2016

VINICIUS GALVINO DO NASCIMENTO

A EXPANSO ISLMICA NO NORTE DA FRICA NO SCULO IX E


SUA IMPORTNCIA PARA ECONOMIA DA REGIO MEDITERRNEA

Pr-projeto

apresentado

na

Disciplina de Monografia I como


requisito bsico para a apresentao
do Trabalho de Concluso de Curso
do Curso de Licenciatura Plena em
Histria.

ITAITUBA PAR
2016

SUMRIO
1. PROBLEMATIZAO...........................................................................................4
2. JUSTIFICATIVA......................................................................................................5
3. OBJETIVOS...........................................................................................................7
3.1.

GERAL................................................................................................................7

3.2.

ESPECFICOS....................................................................................................7

4. METODOLOGIA.....................................................................................................8
5. FINALIDADE..........................................................................................................8
6. FUNDAMENTAO TERICA.............................................................................9
6.1.

ORIGEM DO ISLAMISMO..................................................................................9

6.1.1.

Maom e o advento do Islamismo...............................................................9

6.1.2.

Sharia............................................................................................................13

6.1.3. A Sucesso do Profeta, de Abu Bakr Ali Talib, e a Diviso dos


Muulmanos...............................................................................................................15
6.1.4.
6.2.

Jihad..............................................................................................................19
A EXPANSO DO ISLAMISMO PELOS OMADAS.........................................21

7. CRONOGRAMA...................................................................................................26
REFERNCIAS...........................................................................................................27

1. PROBLEMATIZAO
Durante um longo perodo pensou-se em Idade Mdia como a Idade
das

Trevas,

termo

carregado

de

preconceito

cunhado

durante

Renascimento. Essa viso denota o quanto a Histria vem sendo construda


pelas bases eurocntricas, que desprezam os avanos ocorridos na sia e na
frica em detrimento ao atraso observado em parte da Europa na mesma
poca. Mais do que servido, supresso das cidades e autoridade religiosa o
mundo medieval se caracteriza por uma troca intensa de conhecimento entre o
Ocidente e o Oriente, proporcionado pelas trocas comerciais na regio do Mar
Mediterrneo.
No atual momento, onde h uma nova proposta de se estudar a
Histria e revisar tudo aquilo que constituiu a grade curricular escolar, em
particular desmistificar perodos como a Idade Mdia e inserir geograficamente
outras regies para abranger o mundo todo e deixar para trs a forma
positivista de se analisar os fatos. Faz-se necessrio a concepo de uma
forma menos restritiva de pensar, preciso deixar ideologias e preconceitos de
fora das avaliaes e exposies para um maior entendimento da Histria.
Nos ltimos anos nos defrontamos com um acirramento religioso de
grandes propores que gerou comoo e dio, principalmente religio
islmica e seus dogmas. Esse pensamento prejudica todo o legado histrico
dos povos muulmanos e retoma o pensamento criado principalmente durante
as cruzadas de que este seria um povo infiel, invalidando assim suas crenas.
Com base nisso pretende-se responder algumas inquietaes que
sero as norteadoras para a pesquisa:
Como se deu o processo de consolidao do Isl no Norte da
frica? Qual a real contribuio do islamismo para a economia da regio do
mar mediterrneo? De que maneira o Islamismo impactou na interao
Ocidente/Oriente?

2. JUSTIFICATIVA
O projeto teve a motivao acadmica e pessoal de analisar a
importncia do Islamismo nas relaes comerciais Ocidente/Oriente, movido
pela necessidade de ampliar conhecimentos atravs de pesquisa bibliogrfica
em peridicos publicados, bem como em livros.
As novas percepes de anlise histrica advindas da Escola dos
Annales despertaram uma maneira nova de se estudar a sociedade e suas
particularidades. A crtica ao enaltecimento de grandes heris e seus feitos, e o
surgimento de uma reviso dos fatos. Possibilitou a insero de outros artfices
da Histria que antes se viam marginalizados. Alm disso, permite que
perodos no sejam caracterizados apenas por fatos ocorridos em uma parcela
nfima da populao, mais precisamente a importncia da frica e dos povos
muulmanos no desenvolvimento econmico e intelectual da Idade Mdia.
A problemtica da propagao de que o mundo esteve inserido na
Idade das Trevas tem atingido dimenses cada vez mais ascendentes, uma
vez que o perodo foi caracterizado pelo atraso no pensamento humano, na
arte, na literatura e nas cincias. Tambm se dissemina a teoria que a religio
Islmica sempre teve carter retrogrado e belicoso, contrastando com os
preceitos islmicos de pregar os ensinamentos de Maom. O uso das diversas
fontes histricas fundamental para a construo das informaes acerca das
relaes estabelecidas entre o Oriente e o Ocidente e sua relevncia para o
fortalecimento da economia medieval, assim como o florescimento de uma
nova ordem mundial.
A anlise desta temtica passou a ser uma necessidade em virtude
da relevncia dos estudos da Histria da frica e da reconstruo da Histria
do Mundo em diversos mbitos sociais. Cabe ainda destacar que a importncia
de se desenvolver esse projeto centra-se no empenho de carter cientfico que
o trabalho pretende apresentar, haja vista a extenso que se pretende alcanar
com a execuo do mesmo. Um outro aspecto refere-se relevncia social do
estudo uma vez que seus resultados podero contribuir consideravelmente
para a melhoria do processo de exposio dos fatos estudados.

6
Logo, a escolha deste tema visa uma contribuio para fomentar
maior discusso e interesse dos historiadores que acreditam na Histria como
ponto de partida para as transformaes que nossa sociedade necessita, e
consequentemente, contribuindo para a construo de novos conceitos e
teorias.

3. OBJETIVOS
3.1.

GERAL:

Analisar sobre o papel do Islamismo como fator importante no


desenvolvimento econmico da Regio Norte Africana.

3.2.

ESPECFICOS:
Compreender o processo de consolidao da religio islmica na

regio da costa do Mar Mediterrneo;


Debater acerca do domnio rabe e a implicao deste para o

desenvolvimento sociocultural do mundo;


Reafirmar a contribuio dos povos muulmanos para a economia
Medieval.

4. METODOLOGIA
O projeto foi desenvolvido com um estudo qualitativo de cunho
bibliogrfico em que, por meio desta metodologia, ser possvel compreender
os acontecimentos histricos, sociais e as relaes econmicas que indicaram
a trajetria da relao entre religio e economia, tendo como ponto
fundamental a evangelizao do norte do continente africano e sua importncia
nas relaes comerciais e culturais entre dois mundos completamente
dspares.
Desta forma, por buscar a anlise histrico-crtica desta relao
intercontinental atravs das leituras, ser essencial o contato com alguns
autores proporcionando um maior esclarecimento acerca de todo um sistema
scio-poltico e econmico, alm de oportunizar a exposio de fatos que
podem ajudar na anlise e discusso de uma nova concepo da Idade Mdia.
Para que o referencial terico transcorresse de forma positiva e que o
desafio proposto se transformasse em um grande aprendizado, houve a
necessidade de grande leitura de livros, textos, peridicos e anlise
bibliogrfica. Em virtude da carncia de material foi necessrio se alicerar em
bases slidas que prope um novo olhar, no s ao feudalismo europeu mais
tambm para a frica Medieval embasado no terceiro volume da coleo
Histria Geral da frica, que nos atenta para a importncia deste continente
para o advento da transformao das sociedades ocidentais e sua colaborao
na difuso do islamismo e da cultura rabe para o mundo.

5. FINALIDADE
O Projeto tem a finalidade de colaborar com a construo de um
novo olhar para as questes que envolvem a Histria Medieval, alm de
auxiliar nas reflexes

sobre

como

Oriente

desenvolvimento econmico e cultural do Ocidente.

foi

essencial

para

6. FUNDAMENTAO TERICA
6.1. ORIGEM DO ISLAMISMO
6.1.1. Maom e o advento do Islamismo
Maom, ou Mohammed, nasceu por volta do ano 570 na cidade de
Meca, atualmente na Arbia Saudita. Era filho de um caravaneiro chamado
Abdal ibn Abd al-Mutalib (545-570), pertencente ao Cl Quraychita dos Ban
Hchim. Sua me Amina bint Wahab (?-576), do Cl Zuhra, dos Quraychita. Os
Quraychita eram o cl que governava a cidade de Meca, a qual na poca do
profeta contava com uma populao entre 15 a 25 mil habitantes. Porm,
Mohammed pertencia a uma linhagem pobre do cl.
A fonte geralmente aceite no tocante a vida do Profeta e o prprio
Alcoro, compilao da pregao feita por Maom ao povo de Meca e
de Medina, como revelao directa da palavra de Deus. Recorrendo
ao Alcoro e aos poucos testemunhos obtidos de outras fontes, tornase possvel reconstituir a biografia de Maom que, muito embora no
seja de modo algum to pormenorizada quanto a da Tradio e dos
primeiros autores europeus que a seguiram, e, no obstante,
suficiente para revelar a importncia fundamental de que se revestiu a
sua carreira. (LEWIS, 1990: 45).

No se conhece muitos acontecimentos a respeito da infncia de


Maom, apenas o fato de que perdera muito cedo seus pais, sendo assim
criado por seu av paterno Abd al-Mottalib, tendo este morrido logo, deixando o
profeta sob os cuidados de seus filhos, Abu Talib (Pai de seu primo e
posteriormente sogro Ali). J pela adolescncia, Mohammed comeou a
trabalhar e a viajar, chegou a visitar a Sria e o Imen por volta de 583,
possivelmente em sua viagem a Sria tenha conhecido judeus, cristos e tenha
visto alguma igreja e ouvido falar sobre o Cristianismo e Deus. Mantran (1977:
58) comenta que:
[...] no decurso de uma dessas viagens teria havido o encontro de
Maom com um monge, Bahira, eremita na regio de Bosra, que teria
reconhecido as caractersticas ocultas que indicavam o alto destino
da criana; Bahira teria igualmente declarado a Abu Talib: volta com
teu sobrinho para teu pas e protege-o dos judeus, pois, se chegarem
a v-lo e dele souberem o que eu sei, tentaro prejudic-lo.

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Em seguida por volta de 590 Mohammed conheceu uma rica viva
chamada Khadidja, para quem passou a trabalhar nos seus negcios e
posteriormente com quem se casou. Khadidja tinha aproximadamente 40 anos,
e ele 25. Mesmo assim, os dois acabaram se casando por volta de 595, e
tiveram sete filhos (trs homens e quatro mulheres). Ela seria sua primeira
discpula e seguidora, juntamente com Ali Talib.
Comumente atribui-se a Maom a criao do Isl, porm de acordo
com El Fasi e Hrbek (2011: 39), o Isl no surgiu com Maom e sim o fato de
que este fazia parte de uma linhagem de profetas que constituda por Abrao,
Moiss e Jesus Cristo. Estes haviam sido enviados por Deus para edificar a f
em seu nome, ela estaria alicerada em dois princpios: Universalidade e o
Monotesmo. Conforme o profeta difundia, sua misso era propagar as ltimas
revelaes. Isso se fez necessrio pois Judeus e Cristos desviaram-se do
caminho, no respeitando os princpios essenciais da f. Apesar disso, o
islamismo venera os profetas anteriores, uma vez que estes eram mensageiros
de Deus, entretanto no so vistos como seres divinos, nem mesmo o Profeta.
Embora no fosse divino Maom pregava a obedincia de seus seguidores s
suas instrues, pois eram as palavras de Deus. A denominao isl
representa submisso e traduz a obedincia s regras e aos desejos de Al.
Os que seguem esta doutrina so conhecidos como muulmanos (Muslim) os
que se submetem a Deus.
Antes de discorrer a respeito da revelao necessrio entender
que a regio da Pennsula Arbica era essencialmente politesta. Sua
populao estava dividida em inmeras tribos nmades independentes unidas
pela lngua e a cultura, com exceo de algumas que encontraram na
agricultura uma forma de subsistncia exigindo assim uma mudana de
hbitos, tornando-se assim sedentrias.
A religio dos rabes pr-islmicos era em geral de essncia
tradicionalista e o seu culto endereava-se a deuses ou espritos que
habitavam, acreditava-se, blocos de pedra, rochedos, rvores ou
poos. (...) Havia igualmente a ideia de um ser supremo chamado Al,
porm este ltimo no constitua o objeto de nenhum culto,
contrariamente a al-Lt, a deusa, que aparentemente
desempenhava um papel mais importante. (EL FASI; HRBEK, 2011:
41).

Entre as cidades que mais se destacavam estava Meca,


considerada principal centro econmico e religioso da regio. Porm sua

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populao no enxergava a religio como algo essencial e sim um mero
componente dentre muitos outros contidos nos costumes antigos. Em algumas
regies o Cristianismo e o Judasmo eram adotados pela populao rabe, no
entanto Maom foi em busca de catequisar as populaes que seguiam as
religies tradicionais. Ele primeiramente foi comerciante, mas passou a pregar
suas revelaes a partir do ano 610.
Sem abandonar por completo a atividade profissional, Maom cada
vez mais se entregou a retiros piedosos e a meditaes; cada vez
mais foi se sentindo chamado para uma misso proftica. Teve esta
revelao durante um retiro no monte Hira, numa gruta, onde o anjo
Gabriel lhe ordenou pregar (cf. Coro XCVI) e anunciou que ele era o
apstolo de Al [...] Desde o incio (cerca de 610), Maom confiou
sua viso a Kadidja, que logo afirmou sua confiana na misso do
esposo; nos trs anos em que Maom deixou de ouvir a voz de Deus
e em que desesperou a ponto de querer cometer suicdio [...]. Nesses
trs anos, a misso foi revelada apenas a alguns ntimos [...] Mais
tarde, por volta de 613, Maom resolveu comunicar a revelao aos
seus concidados, comeando pelos qorayshitas. (MANTRAN, 1977:
59-60).

Todas as revelaes esto descritas no Coro - organizado em 114


captulos, denominados suras, divididas em livros, sees, partes e versculos;
Cada sura pode por sua vez ser subdividida em versculos (ayat), eles esto
dispostos aproximadamente de acordo com o seu tamanho e no de acordo
com a ordem cronolgica da revelao -, porm estudos revelaram que
inicialmente suas pregaes tratavam da bondade e poder divino, a fim de
cativar novos fiis na crena de um Deus nico. Segundo Mantran (1977: 60),
[...] inexiste qualquer meno da unicidade de Deus, qualquer denncia da
idolatria. Depois, seguem-se aluses ao Juzo Final: o homem ser julgado, e
recompensado ou punido; por fim, o homem tem o dever de ser grato a Deus,
de ador-lo; o ingrato (kafir) assemelhado ao descrente [...] .
Para os muulmanos o Coro tem importncia divina, tudo isso
devido ao fato de que ele o guia para interao entre o homem e Deus. Os
cinco princpios que norteiam a f islmica. Conforme El Fasi e Hrbek (2011)
descreve so: Monotesmo absoluto pronunciando uma curta frase
chamada shahda, No h outro Deus seno Al e Maom o profeta de
Al. , um convertido tornar-se muulmano constitui o primeiro dos cinco
pilares do Isl; a Prece ritual (salt), que deve ser realizada cinco vezes ao
dia em filas ordenadas e sempre voltado para a direo de Meca; o Jejum

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(saum), privao de todos os prazeres materiais seja ele alimento, bebida
relao sexual ou outros desde a aurora at o pr do sol, durante o Ramad
(nono ms do ano lunar); Esmola obrigatria (zakt), consistia em uma
contribuio queles menos favorecidos, ficando a

cargo da

umma

(Comunidade islmica) coletar e distribuir entre as pessoas indicadas pelo


Coro; e a Peregrinao anual Meca (hadjdj), ele rene durante o mes do
dh l-hidjdja - Durante este ms peregrinos muulmanos de todo o mundo se
renem no Meca para visitar a Kaba - muulmanos de todo o mundo, apesar
do carter obrigatrio o ritual s imposto quele que possui condies
financeiras e de sade para realizar a viagem, apesar de no reunir uma
grande parcela dos muulmanos esta considerada uma das maiores
concentraes de seres humanos em todo o planeta.
Outro ponto importante a escravido, que embora reconhecida
pelas escrituras, no pode ser um meio de maltratar o cativo, j que a este
dado a autorizao de casar-se. Alm disso, os escravos possuem total direito
de comprarem sua liberdade e em caso de converso ao Isl so libertos por
seus donos. Quanto a mulher, o Profeta prega a igualdade perante o homem.
A mulher muulmana teve desde sempre reconhecido o direito de ester en
justice sem se referir ao seu marido, bem como de gerir os seus bens
independentemente deste ltimo. (EL FASI; HRBEK, 2011: 49, grifo do autor).
Ademais, de acordo com o Coro um homem pode desposar apenas de quatro
mulheres, com a condio de que pudesse sustent-las e satisfaz-las.
Conforme descrito no Coro Esposai, como queirais, duas, trs ou quatro
mulheres. Porm, caso temais no serdes equitativo, pegai somente uma
mulher ou vossas cativas de guerra. (IV, 3.).
Em suas pregaes tambm condenava o proveito tirado da religio
pelos homens, alm de declarar igualdade entre todos sem distino alguma.
Isso no agradava aos comerciantes que notaram a ameaa revolucionria das
palavras proferidas pelo profeta.
Apesar de no demonstrar vontade em figurar no cenrio poltico
Maom era visto como uma ameaa, visto que j reunia um significativo
nmero de seguidores. Estes homens igualmente temiam ver a Meca, centro
da religio tradicional rabe com o seu santurio da Kaba, perder a sua
importncia com a chegada da nova religio. (EL FASI; HRBEK, 2011: 42).

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Dessa forma este foi alvo de perseguies, ocasionando assim sua partida de
Meca em 622. A migrao de Maom de Meca para Medina (Yatrib), Hijra,
erroneamente traduzido como fuga, seria correto afirmar que este termo
significa cortar laos tribais e criar novo elos. Antes de partir para Medina
tentou refugiar-se em Taifa, cidade situada em uma regio montanhosa de solo
frtil, porm no fora bem recebido, principalmente pelo fato de que os
qorayshitas, principais opositores do Profeta em Meca, possurem certa
influncia sobre tribo de Thaqif que dominava a cidade.
Em 620, Maom encontrou-se com um grupo de seis homens da tribo
dos khazradj, que ouviram sua prdica com entusiasmo. Esses seis
homens converteram outros seis, e os doze prestaram juramento de
obedincia a Maom. Foram entabuladas negociaes com vistas
emigrao dos muulmanos para Yatrib, enquanto as converses nas
duas tribos rabes se multiplicavam a ponto de, em junho de 622, em
qaba, perto de Meca, 73 homens e duas mulheres prestarem
juramento de obedincia ao Profeta e assumirem o compromisso de
lutar por ele, oferecendo-lhe acolhida em Yatrib. Este pacto foi
confirmado por representantes dos moradores. (MANTRAN, 1977:
63).

Contudo, com o passar do tempo, os seguidores de Maom, os


muslimin - submetidos, origem da palavra muulmanos - estabeleceram sua
superioridade militar. A partir da Maom transforma a cidade em um centro de
governo da populao Islmica, alm de defender a comunidade de seus
inimigos e conquistar o controle de vrias cabilas rabes, fortalecendo assim o
Isl at sua morte.

6.1.2.Sharia
Dentro da doutrina islmica a Sharia exerce a funo de um cdigo
de normas com a finalidade de guiar a vida do muulmano, estabelecendo os
direitos e deveres individuais e coletivos, alm das normas estabelecidas por
Deus para a humanidade. Apesar de professarem a mesma f, cada um dos
profetas que antecederam Maom possuam uma sharia diferente, sendo
vlida somente aquela apresentada pelo Profeta j que esta seria o cdigo de
leis final.
As

conquistas

alcanadas

pelo

imprio

permitiram

desenvolvimento do estudo mais aprofundado do sistema jurdico.

um

14
A cincia que codifica e explica as prescries da shara chama-se
fikh e os sbios versados em seu conhecimento so denominados
fakh (plural rabe: fukah) ou doutores da lei; o fikh a cincia
muulmana por excelncia e os fukah so considerados como
sbios (ulam, singular: lim). (EL FASI; HRBEK, 2011: 50, grifo
do autor).

Diante da expanso do islamismo para outros pases com cultura e


economia dispares o imprio enfrentou problemas para encontrar no Coro
respostas para questes mais complexas, haja visto que a dimenso dos
domnios muulmanos no se resumia apenas a Medina e Meca.
El Fasi e Hrbek (2011) destaca que duas fontes duas fontes
suplementares foram anexadas lei Islmica. A primeira foi o uso da analogia
(kiy), que consiste em buscar uma resposta para um caso especfico outrora
j analisado tendo como base o Coro ou um hadth especfico. J segunda
advm na soluo de uma questo atravs do acordo de vrios eminentes
doutores da lei (idjm).
As dificuldades encontradas na

equalizao

dos

problemas

enfrentados pelo Imprio Islmico propiciaram a criao quatro escolas


jurdicas. Estas quatro escolas so o malikismo, o shafismo, o hanafismo e o
hanbalismo. Contudo no as diferenas encontras nas teorias se limitam a
pormenores na interpretao da lei e dos rituais.
Sobre as escolas jurdicas, El Fasi e Hrbek (2011: 51) comentam
que:
Aps diversas codificaes das suas respectivas zonas de
influncia, segundo o curso da histria, cada uma destas
escolas encontra atualmente os seus adeptos em zonas
geogrficas bem determinadas: o hanafismo predomina nas
regies que estiveram sob domnio das dinastias turcas, ou
seja, na Turquia, na Sria, no Iraque, na sia Central, na ndia
Setentrional, bem como no Paquisto; o madhhab shafita
praticado principalmente no litoral do Oceano ndico, desde o
Sul da Arbia e da frica do Leste at a Indonsia; o
malikismo rapidamente implantou-se na frica do Norte, na
Espanha muulmana e no Sudo Central e Ocidental. A
ltima escola, o hanbalismo, outrora com numerosos adeptos
na Sria e no Iraque, est atualmente praticamente confinado
a Arbia Saudita.

Pelo fato de ser um cdigo jurdico, social e tico que tem como
base a religio, a sharia liga diretamente o homem, Deus e a sociedade.
importante destacar que este sistema legal no estava atrelado ao Estado, ou

15
seja, este no exercia a funo de legislador. As leis eram formuladas por
juristas particulares, as leis eram aplicadas atravs do consenso daqueles
considerados qualificados para opinar.

6.1.3.A Sucesso do Profeta, de Abu Bakr Ali Talib, e a


Diviso dos Muulmanos
A morte de Maom trouxe a incerteza quanto sua sucesso, como
no deixou indicao de quem o substituiria na liderana do povo muulmano,
criou-se uma disputa entre dois grupos: o primeiro, minoritrio, preferia Ali ibn
Abi Talib por ser seu primo, e principalmente genro, mantendo a linhagem
proftica prpria famlia de Maom; A outra propagava a ideia de que
qualquer fiel poderia ser o escolhido, desde que eleito em consenso pela
comunidade. De acordo com El Fasi e Hrbek (2011: 53), o Profeta indicara em
mltiplas ocasies, ao longo da sua existncia, que o sistema adequado de
governo para a comunidade era a shur ou consultoria, ou seja, o que
atualmente denominamos democracia.
Dessa forma, Abu Bakr, um dos primeiros conversos e amigo de
Maom, foi eleito escolhido pelo consenso da comunidade. Abu Bakr recebeu
o ttulo de Khalifa ou Delegado (do Profeta) que veio a dar Califa na
escrita europeia, e a sua eleio marca a inaugurao da grande instituio
histrica do Califado. (LEWIS, 1990: 59). Apesar de curto, de 632 a 634, seu
califado importante para reafirmar a ordem, uma vez que vrias tribos se
sentiram livres dos compromissos polticos e morais com o Isl aps a morte
do Profeta.
Iniciou-se neste perodo uma represso maior a resistncia nos
domnios muulmanos, onde se instalavam novos cultos que visavam o
combate ao islamismo. Conforme Mantran (1977: 78) relata:
A tarefa, ao mesmo tempo guerra de conquista e misso religiosa, foi
confiada ao mais brilhante dos chefes militares dos primrdios do Isl,
Khalid ibn al-Walid. A primeira vitria de Khalid foi sobre as tribos dos
asad e dos ghatafan e de seu profeta Tulayha; depois, derrotou os
banu tamim, em cujo seio a profetisa Sadjdja pregava um vago
monotesmo cristo e a luta contra os muulmanos; em seguida,
triunfou sobre os banu hanifa, agrupados em tomo de Musaylima, que

16
pregava o ascetismo e a castidade, proclamando-se profeta do deus
al- Rahman. Aps essas vitrias, Khalid subjugou as populaes
rebeldes do Barm e do litoral do Golfo Prsico, enquanto um outro
chefe muulmano, Ikrima, reconduzia as tribos bedunas de Om ao
seio do Isl [...]. (MANTRAN, 1977, p. 78)

Com a morte de Abu Bakr1 coube a Umar ibn al-Khatab assumir o


califado, nos dez anos que se estenderam o seu poder conquistou territrios,
subjugou inimigos, e organizou a administrao do seu califado, dando aos
seus sucessores um Estado mais vasto do que o Imprio Bizantino e Persa
naquele perodo, alm de to quanto estes. Demant (2013) afirma que, Umar
estendeu os limites do imprio para outras regies, tais como: Egito, Sria,
Palestina, Mesopotmia e partes do Cucaso; Apesar de conquistadas a sua
populao no fora obrigada a converter-se ao isl.
Enquanto governou Umar conseguiu estabeler uma unidade forte
entre os fiis, a minoria que se opunha a sua figura ainda reivindicava a
posio de Califa para Ali Talib. Aps sua morte o sucessor foi escolhido
atravs da indicao de um conselho (Shura), formado por seis notveis
indicados por Umar no leito de morte. A escolha do grupo recaiu em Uthman,
membro do grande cl de Umaya, de Meca, o nico representante da
aristocracia dessa cidade a fazer parte do crculo interno dos primeiros
conversos. (LEWIS, 1996: 58). Porm a escolha de Uthman ibn Affan2,
casado com duas filhas de Mohammed (garantindo a proximidade a famlia de
Maom), desencadeou tumultos entre os muulmanos. Pelo fato de pertencer a
aristocracia dos qorayshitas de Meca, seu califado foi marcado por um
enfraquecimento na fora do isl sobre seus convertidos. Alm disso, a
maneira como a aristocracia de Meca se beneficiava da religio para o
enriquecimento provocou revolta entre os diversos muulmanos pertencentes a
grupos menos favorecidos, muitos convertidos no incio das pregaes do
Profeta. Esses e muitos outros problemas levaram, em 656, ao assassinato
deste por um grupo de insurgentes do exrcito rabe no Egito, que haviam
chegado a Medina para lhe apresentar pessoalmente suas queixas.

1 Umar ibn al-Khattab (586-644). Califado entre 634-644.


2 Uthman ibn Affan (570-656). Califado entre 644-656.

17
Com a morte de Uthman, um acirrado conflito pelo poder toma conta
do Imprio e finalmente Ali escolhido como Califa com a misso de unir os
muulmanos, funo essa que no foi bem desempenhada por este. Ele pouco
agiu para punir os responsveis pelo homicdio de seu antecessor, causando
revolta nos apoiadores do antigo califa, principalmente Muawiya (Governador
da Sria) que estava disposto a destituir Ali e assumir o lugar que fora de
Uthman. Segundo Lewis (1990), em 656 Ali abandona Medina em direo a
Kufa, esta atitude constitui o fim desta como capital do imprio e a primeira
guerra civil que um Califa declarava contra muulmanos; a ausncia de
resistncia por parte da populao e dos governantes de Kufa lhes permitiu o
estabelecimento de uma base, para rumarem em direo a Basra onde seriam
vitoriosos na campanha diante das foras locais - este embate ficou conhecido
como Batalha do Camelo; aps o insucesso em controlar a cidade Ali volta
para Kufa, transformando-a em nova capital do imprio, mesmo tendo sob sua
tutela um vasto e forte domnio foi sendo minado por dissidncias dentro de
seu grupo de apoio, enfraquecendo dessa forma seu poder.
O fato de Ali enviar um novo governador para a Sria desencadeou
um conflito em 657, denominado Batalha de Siffin 3. Vale ressaltar que no
momento em que as tropas do Califa estavam prximas da vitria, o exrcito
inimigo a mando de Amr ibn al-As colocar pginas do Coro na ponta de suas
espadas recorrendo ao julgamento do conflito por rbitros neutros -, forando
o recuo das tropas de Ali.
Sobre a este acontecimento Lewis (1990: 72), afirma que:
Atravs deste artifcio, Muawiya j tinha obtido uma vitria moral ao
remeter Ali da posio de Califa reinante para a de pretendente ao
Califado. A arbitragem no tardou a acarretar novas dificuldades para
Ali. Um grupo considervel dos seus adeptos, descontente com esta
actuao, rebelou-se e teve de ser reprimido energicamente num
confronto sangrento. Ficaram conhecidos como os Kharijitas
(Khawarij), os que partem e viriam a reaparecer muitas vezes ao
longo da histria do Islo.

Este acontecimento demonstra a fragilidade de Ali perante as


questes mais complexas.

3 Antiga cidade Romana que fica na regio nordeste da Sria, s margens do Eufrates rio, no
que agora Ar-Raqqah

18
Ao aceitar o princpio da arbitragem, Ali colocou-se em posio de
inferioridade e renunciou a suas prerrogativas de califa; alm disso,
alguns entre seus partidrios recusaram-se a reconhecer qualquer
deciso emanada de uma arbitragem humana, sustentando que s a
palavra de Deus, ou seja, o Coro, poderia dar a soluo; revoltaramse contra Ali, que teve de combat-los; por fim, os revoltosos se
retiraram e abandonaram o califa: foram chamados de kharidjitas (os
que saram), dando incio ao primeiro cisma no seio do Isl; no
futuro, muitas vezes e em muitos lugares, desempenhariam papel
poltico importante. (Salem 1956 apud Mantran, 1977: 93-94).

Apesar dos relatos contraditrios sobre o resultado, desfavorveis a


Ali, muito em funo de contar com um rbitro menos versado enquanto seu
inimigo contava com Amr leal a sua causa, os conflitos internos com os
kharidjitas massacrados pelo restante das tropas leais a Ali enfraqueceram
sua posio e o desmoralizaram frente a seus simpatizantes. De certo sabe-se
que Ali foi assassinado por um Kharijita, chamado Ibn Muljam. Seu sucessor
imediato Hasan, seu filho, que abdica e transfere o poder a Muawiya,
demonstrando a fora que j exercia perante o imprio.
Os Kharijitas, que se rebelaram contra o califa Ali e tiveram uma
esmagadora derrota, pregavam (...) que todo homem, mesmo um escravo
negro, poderia ser eleito a frente da comunidade muulmana caso possusse
as qualidades requeridas referentes a piedade, a integridade e ao saber
religioso. (EL FASI; HRBEK, 2011: 54).
Estas ideias insurrecionarias conquistaram a simpatia daqueles
contrrios ao governo, especialmente Aisha - uma das esposas de Mohammed,
que no gostava de Ali. Embora possussem um veis democrtico os
Kharidjitas no inspiravam confiana por conta da doutrina intolerante aos
costumes dos outros grupos muulmanos.
Aps a morte de Ali, seus partidrios declararam Muawiya usurpador
e formaram um partido denominado xia (shia), comumente chamados de
xiitas. De acordo com Demant (2013) eles lutavam pela sucesso hereditria
original, ou seja, que fosse respeitado os laos com o Profeta. De certo, sabese que este grupo lutou contra a dinastia que estava no poder, os Omadas, em
uma guerra civil levando a minoria xiita a uma rpida derrota - consolidado o
poder dos Omadas, que se tornaram os seguidores da tradio (sunna)
denominados sunnitas

19
Os xiitas embora derrotados no foram erradicados e seguiram com
a ideologia da restaurao do poder para os descendentes de Ali, propagavam
assim a ideia de que seu lder real era o imame (denominao usada em
substituio a Califa), que guiaria os islmicos atravs da graa divina. Os
imames eram dotados de habilidades sobrenaturais que eram herdadas de
Ado e repassadas atravs de Maom, justificando assim o princpio da
hereditariedade.
Os xiitas acreditam que mesmo quando o ltimo imame
desaparecesse deste mundo, ele no deixaria contudo de continuar,
agora como imame escondido, a desempenhar o seu papel de guia.
Ele reapareceria um dia para restabelecer a paz e a justia no mundo,
sob a forma de Mahd (aquele guiado por Deus). (EL FASI; HRBEK,
2011: 55).

O partido se fragmentou em diversos grupos, que discordavam


quanto a identidade do imame escondido, entre eles destacam-se dois: os
duodecimanos, que reconheciam o dcimo segundo descendente de Ali o
imame escondido; e os ismaelinos que reconheciam o stimo imame, Isml.
Os ismaelinos se notabilizaram pelo estudo do Coro e o desenvolvimento de
novas doutrinas incorporadas as pregadas pelo Profeta.

6.1.4.Jihad
O movimento de evangelizao do Islamismo tem na jihad uma
sustentao doutrinria

para subjugar os povos considerados infiis,

especificamente aqueles pertencentes s religies politestas ou os idlatras.


Isto posto, vale ressaltar que, as religies em acordo com a doutrina das
revelaes e profticas (judeus e cristos) no seriam obrigados a se
converterem.
Numerosas so as ideias errneas em respeito a jihad. A
palavra comumente, de modo equivocado, traduzida como
guerra santa, noo estranha a origem do termo, cujo
significado esforo para dar o melhor das suas
capacidades. O que melhor ilustra o verdadeiro sentido do
termo jihad a palavra do Profeta que declara, retornando de
uma expedio contra uma cabila (tribo) rabe que aderia a
religio tradicional: Ns retornamos da pequena jihad para
realizar a grande jihad, ou seja, para tentar atingir a
perfeio ulterior. (EL FASI; HRBEK, 2011: 57).

20
Cabia aos seguidores da f combater os infiis at mesmo atravs
da batalha, caso escolhesse a batalha ao invs da converso pacifica, estariam
sujeitos ao final desta em caso de derrota escravido.
Em certo momento tentou-se transformar a jihad em um princpio
primordial do Isl. Segundo El Fasi e Hrbek (2011), algumas escolas jurdicas
consideravam a jihad uma obrigao caso o infiel provocasse o conflito e
houvesse chances reais de sucesso, assim como em certos casos um dever
individual, inclusive crianas e escravos. Alm do mais, o termo foi usado para
justificar a expanso do Imprio Muulmano, j que os povos conquistados
aderiam as religies reveladas, judasmo e cristianismo. Apesar de no serem
obrigados a se converterem estavam sujeitos a obrigao de pagamento de
impostos a fim de serem protegidos.
Teoricamente, a meta era a propaganda religiosa, a converso dos
infiis. Se estes, depois de vencidos, recusavam converter-se, deviam
pagar o tributo dos protegidos (dhimmi): o estatuto dos dhimmi e a
organizao das terras conquistadas tiveram sua primeira aplicao
com as grandes conquistas de Omar. (MANTRAN, 1977: 73).

Porm este pagamento de imposto no caracteriza a criao de uma


fronteira, desfrutando de valores e principalmente da lngua essa sociedade
chamada de dar al-islam (mundo islmico), em contraposio o territrio fora
dos domnios muulmanos era chamado de dar al-harb (pas de guerra ou pas
fora dos domnios do isl). Em tese este ltimo deixaria de existir para ser
agregado ao mundo islmico
Encontrando, portanto, no Coro pressupostos para a propagao
da mensagem deixada por Maom, os islmicos partiram para a conquista de
praticamente toda a regio do mediterrneo at as bordas do pacfico, tendo
como objetivo essencial a garantia da supremacia da shara.
Com o passar do tempo e a desfragmentao do imprio ficou
evidente que era cada vez mais necessrio o uso da diplomacia nas relaes
com Estados no-muulmanos. Dessa forma um chefe de Estado muulmano
poderia manter relaes comerciais com outras naes.
As relaes polticas e comerciais com os Estados europeus,
asiticos e africanos estiveram, desde ento, regidas pelo
reconhecimento do pertencimento de alguns destes Estados a uma
categoria intermediria, o Dr al-sulh (a esfera das trevas). Foi esta
noo que serviu como principal base jurdica para os contatos e para
as comunicaes pacficas com os Estados no-muulmanos. (EL
FASI; HRBEK, 2011: 58, grifo do autor).

21

A solidificao do domnio poltico foi essencial para transformar a


religio islmica em majoritria. Dessa maneira podemos entender que as
conquistas islmicas foram defensivas, quanto a liberdade de propagao
dada ao isl e ofensivas, no que tange a sobreposio dos interesses do
Estado Islmico perante o restante do mundo.

6.2. A EXPANSO DO ISLAMISMO PELOS OMADAS


A partir da morte do Profeta, foram iniciados pelos quatro primeiros
califas a expanso do imprio para fora da pennsula arbica. A unidade dos
povos atravs da f propiciou diversas vitrias frente a duas potncias, o
Imprio Persa (Sassnidas) e o Imprio Bizantino. Alm desta unidade, os
muulmanos contavam com o enfraquecimento dos imprios inimigos, haja
visto que estes enfrentavam conflitos internos e o longo conflito entre os dois.
Foram necessrios somente dois anos de campanha contra os
bizantinos na Sria para forar o imperador e as suas tropas, em
15/636, a evacuarem definitivamente estas provncias. [...] A batalha
de Kdisiyya e a ocupao da capital, Ctsiphon, em 16/637, abriram
aos rabes todas as frteis plancies do Iraque, a Oeste do rio Tigre.
[...]. Os muulmanos ocuparam ento outras partes do Ir e rumaram
para o Leste, com tamanha fora e to eficazmente que, em 29/650,
elas haviam atingido os confins da ndia, o Norte do Iraque, a Armnia
e o Amu -Darja (Oxus). Uma vez conquistada a Sria, os exrcitos
rabes se voltaram para o Egito que oferecia um territrio ainda mais
fcil de conquistar. [...] O Egito serviu em seguida como base inicial
para uma nova investida rabe rumo frica do Norte. (EL FASI;
HRBEK, 2011: 59).

Na regio do Iraque, majoritariamente crist, os muulmanos


aproveitaram-se do conflito destes com a elite governante zorostrica para
assumirem o controle, nas demais regies as tribos locais no impuseram
resistncia e em alguns casos recebiam com festa os islmicos, em virtude da
pouca mudana em caso de troca de dominador.
A expanso foi travada somente com o conflito entre o Califa Ali e o
governador srio, Muawiya, a morte do Califa leva a ascenso da dinastia
umayyade. Muawiya tinha por objetivo maior a centralizao do poder, prova
disto foi a mudana da denominao de Califa para Malik 4 (Rei). Segundo
4 Na dinastia Omada apenas Omar II preservou o ttulo de Califa.

22
Mantran (1977: 99) Moawiya pudera apreciar a excelncia da administrao
bizantina e granjear a simpatia dos srios: portanto, no causou surpresa a
escolha, nessa altura, de Damasco como sua capital poltica. Mesmo com a
desaprovao de parte da comunidade mais conservadora, que acreditava que
apenas Meca e Medina poderiam galgar tal posio.
Apesar da necessidade de consolidao do poder, Muawiya retoma
os domnios islmicos no Oeste, principalmente o Egito, j a Leste chegou as
proximidades da regio do Cucaso. As campanhas se concentraram em trs
direes: frica do Norte e Espanha, sia Central, Constantinopla e sia
Menor.
Uma segunda onda de conquistas foi lanada em todos os fronts sob
os califas Abd al -Malik (65/685 -86/705) e al -Wald I (86/705
-96/715); no Oeste, o Magreb inteiro foi dominado e a Espanha
invadida; no Nordeste, a sia Central (Transoxiana) foi conquistada e
simultaneamente os exrcitos chegavam at o Indus, logrando
acrescentar ao califado a provncia do Sind. As campanhas da
Transcaucsia terminaram com a anexao da Gergia e da Armnia
para a rbita do Imprio rabe. (EL FASI e HRBEK, 2011: 60)

O movimento expansionista no norte da frica teve o Egito como


principal base de consolidao, para a represso dos ataques berberes. Oqba
ibn Nafi comandou em 670 uma expedio para fundar uma base militar,
Qayrawan, que posteriormente transformou-se em cidade. Este retornou a
regio em 681 para infligir novas conquistas e levar o Imprio muulmano at o
Atlntico, alm de consolidar os domnios no Mediterrneo. No entanto morre
em 683 e juntamente com este fato, grande parte dos territrios conquistados
so desocupados. As campanhas seguintes visam a retomada dos antigos
domnios, realizando assim a ligao entre o Oceano Atlntico e o ndico.

Mapa 1 Expanso do Islamismo no norte da frica.


Fonte: http://socialesiesmaella.files.wordpress.com/2011/07/expansion-del-islam.png?
w=423&h=239

23

De acordo com Mantran (1997), Cartago conquistada pelos


muulmanos em 695, posteriormente recuperada pelos bizantinos, ao mesmo
tempo os berberes liderados por Kahina (a Profetisa) - citada em vrias
histrias como herona - derrotaram os rabes que retomaram Cartago em 698
derrotando e assassinando a comandante berbere no ano de 702.
Muito se abordou sobre a resistncia de parte do povo do Magreb,
inclusive a hostilidade destes para com os reis da dinastia Omada. Esta
resistncia se sustentou principalmente no fato de inmeros berberes seguirem
a doutrina kharidjita, que se opunha ao governante do imprio. Alm disso, o
Magreb possui um contraste religioso muito forte, enquanto a maioria seguia a
religio tradicional africana, as populaes sob o domnio romano e bizantino
foram convertidas ao cristianismo. Enquanto isso algumas regies no interior
converteram-se ao judasmo. Mesmo os povos que partilhavam da mesma f
divergiam em questes doutrinrias, isso levou a diversos conflitos e revoltas
contra o controle do Estado. Isso tornou a islamizao do Magreb mais
complicada e muito lenta. Para reverter esta situao foi necessrio tomar
medidas que agilizassem a expanso em direo ao Atlntico.
El Fasi e Hrbek (2011: 78) enfatiza:
Tendo compreendido que eles no lograriam assujeitar os berberes
pela fora, os rabes mudaram de ttica: o famoso governador Ms
ibn Nusayr dedicou-se a libertar alguns jovens prisioneiros de origem
nobre, mediante a condio da sua converso ao isl, para lhes
confiar postos de responsabilidade no exrcito. Esta poltica no
tardou a trazer frutos e numerosos guerreiros berberes entraram nos
exrcitos rabes, seguindo os seus chefes

A converso dos berberes foi essencial para a conquista da Espanha


em 711 Tariq ibn Ziyad, um guerreiro berbere. Este rumou para destituir o rei de
Toledo, Roderico, em favou de quila, rei visigodo. A campanha vitoriosa
conquistou em pouco tempo praticamente toda a regio espanhola, apoiada
pela populao local, judeus, que eram perseguidos pelos regentes visigodos.
Esta etapa da expanso s foi detida pelos khazares ao Norte do Cucaso e
pelos francos nos Pirineus.

24
No obstante diversas regies do Magreb ainda no haviam sido
conquistadas, principalmente no interior das montanhas magrebinas. De
acordo com El Fasi e Hrbek (2011: 78) [...] podemos dizer que no curso dos
trs ou quatro decnios do sculo VIII da era crist, o isl progredira
consideravelmente junto s populaes urbanas, rurais e inclusive nmades,
das plancies e das regies costeiras.

Mapa 2 Mapa Fsico da Regio Mediterrnea.


Fonte: https://www.europa-turismo.net%2Fmapas
%2Fmediterraneo.htm&psig=AFQjCNETd6ag57EGj96Du9PcYq1gRstraw&ust=1464464670
599893

Apesar da massiva adeso ao isl os berberes em geral se


opunham ideia de se submeterem a um Estado, que os dominava com suas
burocracias e altos impostos. Alm dos privilgios que dispunham os rabes
quanto a questo da diviso dos esplios de guerra. Dessa forma os berberes
enxergaram na doutrina kharidjita os fundamentos que se aproximavam de
seus desejos, os conceitos democrticos da doutrina levaram ao movimento de
resistncia a ortodoxia absolutista do califado.
O princpio da igualdade de todos os crdulos correspondia, a um s
tempo, s estruturas sociais e aos ideais dos berberes, mas,
igualmente, s aspiraes daqueles entre eles que aceitavam mal os
pesados impostos e os maus tratos impostos pela burocracia rabe.
Eles tambm eram seduzidos por este aspecto do ensinamento
kharidjita, segundo o qual, como todos os muulmanos eram iguais, o
luxo e a ostentao seriam repreensveis; os verdadeiros crdulos

25
devem viver sobriamente e modestamente, praticando a caridade e
respeitando as estritas regras da honestidade em sua vida privada e
profissional. [...]. Em nenhum lugar no mundo islmico o Kharidjismo
encontrou terreno to favorvel quanto junto aos berberes [...]. (EL
FASI; HRBEK, 2011: 79-80).

A rpida expanso ocasionou problemas de ordem administrativa,


uma vez que os rabes muulmanos no dominavam as tcnicas de gerncia
de um Estado de grandes dimenses. A poltica de perpetuao do isl no
mundo, consistia em conquistar os povos no-muulmanos e os submeter ao
pagamento de impostos, enquanto os muulmanos eram isentos da
contribuio. Apesar disso o imprio no via com bons olhos a converso
massiva de pessoas ao Isl, por conta disso obrigava os conquistados a
tornarem-se protegidos de uma tribo muulmana, contribuindo assim com
impostos para o Estado.
El Fasi e Hrbek (2011: 61) comentam:
Os rabes, cuja simplicidade do mundo nmade em nada os havia
preparado para enfrentar tais desafios, eram incapazes de enfrentar
os enormes problemas de ordem administrativa resultantes do
prosseguimento da expanso. Portanto, eles voluntariamente
adotaram os sistemas administrativos bizantino e sassnida, j em
funcionamento nas provncias e deixaram aos autctones convertidos
o cuidado de assegurar o seu funcionamento.

Essa falta de gesto ocasiona a queda dos umayyades (Omadas) e


a ascenso dos abssidas, estes amplamente apoiados pela maioria que
estava descontente com a forma como os no-muulmanos eram privilegiados
com altos cargos administrativos. A partir desse momento o Isl quebra as
correntes rabes para tornar-se verdadeiramente um Imprio, mantendo as
caractersticas fundamentais como a lngua utilizada em todo o domnio
muulmano. A mudana de capital, de Damasco para Bagd, alm de
centralizar o poder geograficamente inaugura uma nova era fundamentada na
propagao do Isl no mundo, exclusivamente a corrente sunita.

7. CRONOGRAMA

26
ETAPAS DO
Fev
PROJETO
Delimitao do
X
Tema
Levantamento do
Problema
Justificativa
Objetivos
Metodologia
Fundamentao
Entrega do Projeto
Pr-Banca
Pesquisa de Campo
Resultado/Banca

REFERNCIAS

Ma
r

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r

Mai Ju
n

Ju
l

Ago Se
t

Ou
t

Nov

X
X
X
X
X

X
X
X

X
X
X

X
X

27

EL FASI, M., & HRBEK, I. Histria geral da frica, III: frica do sculo VII ao
XI. Braslia: UNESCO. v. 3. 2011.

LEWIS, B. Os rabes na Histria. 2 ed. Lisboa: Editorial Estampa. 1990.

LEWIS, B. O Oriente Mdio: do advento do cristianismo aos dias de hoje.


J. Zahar. 1996.

MANTRAN, R. A expanso muulmana: sculos VII-XI. (T. v. Solstein, Trad.)


So Paulo: Pioneira. 1977.

ALCORO, O Livro Sagrado do Isl. Traduo Mansour Chalita. Rio de


Janeiro 2011.

DEMANT, P. O mundo muulmano. 3 ed. So Paulo: Contexto, 2013.

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