RASGOS DEL UNIVERSITARIO1

(F. Ponz)
Si el ncleo del espritu universitario, como se acaba de decir, se fundamenta en una recta y comprometida
consideracin de la dignidad del hombre, que lleva a afrontar las responsabilidades consiguientes, la posesin
de ese espritu se debera manifestar en un conjunto de rasgos que descubren -o deberan descubrir- a quien
ha salido de una Universidad. Intentar describirlos, de una forma ordenada, no deja de ser un atrevimiento
condenado al fracaso. No obstante, en lo que sigue se va a correr ese riesgo, en la seguridad de que se
echarn en falta otros aspectos importantes y de que, como ya se dijo, ni esos rasgos son exclusivos de los
universitarios, ni se pueden apreciar en todos stos. Es de esperar, sin embargo, que sean suficientemente
ilustrativos para delinear algunas caractersticas ticas que se tiene derecho a esperar de quien se ha
formado en una Universidad.
Cultivo del espritu, inters por los valores culturales
El universitario posee una amplia capacidad de inters libre de utilitarismos, una gran "curiosidad" intelectual,
que es de suyo prcticamente universal, slo limitada por la imposibilidad humana de satisfacerla, que obliga
a seleccionar determinadas reas para cultivarlas ms a fondo. Con todo, este hbito intelectual le lleva a la
adquisicin de cierto grado de conocimiento de muchos aspectos del saber humano, a contemplar con gozo
las diversas manifestaciones de la creacin artstica, a interesarse por la historia del hombre, por su modo de
pensar, por su significacin, por su futuro. Considera todas estas cuestiones como valores culturales muy
estimables que le gustara poder alcanzar, que merecen su atencin. Es lgico que cada uno se sienta atrado
por unas manifestaciones de la cultura ms que por otras, pero en principio todas le parecen de inters, con
todas sintoniza y cualquiera de ellas produce en su espritu ms o menos intensas resonancias. El
universitario resulta as ser, aunque en grado muy variable, un hombre cultivado, culto, en quien las cosas no
resbalan sino que son objeto de reflexin. Es una persona que es capaz de conversar sobre una amplia gama
de temas de inters humano y de plantear interrogantes profundos porque tiene el hbito de considerar con
hondura la realidad, de pensar en las diversas cuestiones.
No se trata, en absoluto, de que el universitario lo sepa todo de cualquier cosa, pues ni siquiera puede saberlo
todo del campo a que se dedica. Lo que importa es que adems de procurar adquirir dominio en su
especialidad, consciente de cuanto de ella ignora, quiera poseer formacin bsica suficiente acerca de las
grandes cuestiones que dan luz, orientacin y sentido a la vida del hombre y tenga su nimo despierto y
sensible ante las diversas expresiones del espritu humano que configuran la cultura.
Hbito de estudio
Los aos universitarios generan el hbito de querer conocer a fondo los temas acerca de los que se ha de
formar opinin. La metodologa propia de la Universidad se basa en estudiar los datos de un problema,
reflexionar sobre sus distintos aspectos, analizar con ponderacin los pros y los contras de las posibles
soluciones. La respuesta a una cuestin nueva no se debe improvisar, sino que ha de ser antes estudiada y
para eso se precisa disponer de la informacin imprescindible.

1 Centro de documentacin de biotica. Departamento de Humanidades

Biomdicas. Disponible en: http://www.unav.es/cdb/dbcapo4b.html

Por poco que se haya tenido acceso a la bibliografa cientfica, se ha adquirido el convencimiento de que
sobre cualquier materia se ha pensado y escrito mucho, por lo que antes de pretender descubrir o aportar
algo original es ms honrado y provechoso acudir con sencillez y estudiosidad a las abundantes publicaciones
existentes, porque en otros casos se corre el riesgo de descubrir lo que ya se saba, cuando no de caer en el
error o el disparate.
El universitario es adems consciente de que no suele resultar fcil descubrir la verdad y penetrarla desde el
primer intento; sabe que sta le rehuye: se la atisba un momento y luego desaparece, como si la verdad se
quisiera escabullir; conoce que ha de insistir una y otra vez, dar vueltas a las cuestiones, hasta hacerse con la
verdad. Por esto, el universitario no se deja llevar por la improvisacin, por la ligereza; ni se deja someter a
planteamientos que presenten estas caractersticas; desconfa de quien abusa del golpe de vista, sabe que ha
de defenderse de las primeras impresiones, y que antes de establecer un juicio de valor necesita estudiar con
trabajo el asunto, conocer bien los datos, ponderar las razones en uno y otro sentido, atender a los diversos
aspectos del problema, a las diferentes partes que entran en conflicto en una situacin.
Rigor crtico
La actitud crtica, la capacidad de discernimiento, el hbito de anlisis, es otra cualidad indudable del
universitario, quiz una de las ms destacadas. Le lleva a discriminar entre la verdad y el error con apariencia
de verdad; entre la afirmacin bien fundamentada y la gratuita o no avalada suficientemente. Descubre con
agudeza el sofisma, el engao. Esta actitud habitual le defiende entre el "slogan", le protege frente al
deslumbramiento, le permite rechazar con firmeza aquello que entiende equivocado, no aceptar algo como
verdad por el mero hecho de que se le repita con machacona insistencia; hace que no ceda ante el
argumento de una autoridad que no merece su confianza y que no d por buena una solucin ni una conducta
por el simple hecho de que est avalada por la simple aceptacin mayoritaria. Somete todo a reflexin, a
estudio, sopesa los razonamientos, gusta conocer los argumentos a favor y en contra; antes de aceptar una
proposicin, necesita saber bien de qu se trata y adquirir un convencimiento suficiente.
Por este motivo, el autntico universitario es difcilmente manipulable, se resiste a cualquier intento de
manejo, de instrumentalizacin; no se deja influir -y menos arrastrar- porque sea mayor o menor el nmero de
quienes han adoptado una determinada postura; no es apto para ser llevado y trado en rebao de un lado
para otro. De aqu que se le tache en ocasiones de "rebelde".
Humildad intelectual
Ciertamente, el hbito de rigor crtico, de anlisis personal de las cuestiones que se acaba de referir, puede
llevar al universitario a una desviacin fcil: a la valoracin desmesurada del propio criterio, a no admitir nada
que l no puede comprender, a menospreciar campos del saber lejanos al suyo; en breve, a la autosuficiencia
intelectual o aun, si se quiere, a la soberbia intelectual.
Mas esta desviacin no suele darse cuando hay finura de espritu, cuando se tiene verdadera perspicacia.
Porque el propio rigor cientfico conduce a hacer patentes las limitaciones personales, y aun la entera
insuficiencia humana. Y as, el verdadero universitario suele poseer esa valiosa cualidad de la humildad
intelectual, por la que se tiene muy presente la debilidad de lo que se conoce y la inmensidad de cuanto se
ignora, y que de ordinario se acompaa de cierta inseguridad en s mismo, de desconfianza en las propias
apreciaciones, del deseo de contrastar opiniones y datos, de guardar respeto y estima a las honestas
aportaciones de los dems, y sentir admiracin por los avances que se logran en campos cientficos ajenos,
ante los cuales puede mostrarse en ocasiones como con una encantadora ingenuidad. Capta con creciente
claridad la reducida y trabajosa capacidad de comprensin del hombre, su ignorancia abismal en tantas

cosas, la infinidad de interrogantes que restan inasequibles. Y admite que pueda haber una realidad que se le
escape, que no perciba, pero que adivina ms alta y luminosa.

Criterio
Como resultado de la reflexin sobre las cosas y de profundizar en las cuestiones, se adquiere el criterio,
como algo que se sedimenta con los aos. Un criterio en cuya formacin han intervenido mltiples elementos,
pero que se ha hecho ya personal, est integrado en uno mismo. El criterio queda muy directamente incluido
en la personalidad; es un elemento por el que se manifiesta el ser personal de cada uno. El "hombre de
criterio" nunca es parte de masa, no es conformista, no se somete pasivamente, jams ser juguete de otros
a modo de un "robot" programado. Cualquiera que sea el ambiente que le circunde, no se deja arrastrar por
l, no navega en l a la deriva, ni en l naufraga, sino que adopta su rumbo personal. Si es preciso, va contra
la corriente, e incluso crea a su alrededor un mbito de influencia ms o menos extenso, al que irradia su
propio modo de entender las cosas.
Ser hombre de criterio -de recto criterio- es poseer un enfoque y una respuesta acertada ante las situaciones
y problemas de mayor trascendencia, es ser capaz de encuadrar los hechos y las argumentaciones en unas
coordenadas justas, es tener de las cosas una visin serena, ponderada, real.
En medio de la vorgine del vivir de hoy, en un mundo de tanta confusin, precipitacin y desconcierto, en el
que el engao, el error o la simple afirmacin infundada se proclaman y difunden con medios persuasivos de
gran alcance y poder de penetracin, resulta de suma importancia que el universitario incorpore con su afn
de verdad, con su hbito reflexivo, pensante, ese buen criterio que es luz para uno mismo y para otros, que
confiere fortaleza y asegura la autonoma y la libertad responsable, al enjuiciar un asunto o adoptar una
decisin.
Actitud consecuente
Las cualidades hasta ahora referidas hacen que el universitario no adopte de ordinario postura sin cierta
maduracin del tema, que no sea fcil de convencer sin suficientes argumentos, que no se entregue a un
razonamiento superficial ni admita a la ligera la autoridad de otro. Con frecuencia, los temperamentos
pragmticos e impulsivos tienen la impresin de encontrarse ante alguien excesivamente lento, demasiado
vacilante y dubitativo, lo que les desespera un tanto. No obstante, una vez que un hombre cultivado ha
adquirido suficiente conviccin sobre algn punto, ste queda arraigado fuertemente en la mente, porque la
luz que se ha encendido en su inteligencia ya no declina y la adhesin que se ha prestado a esa verdad
descubierta es muy firme y estable.
Esto explica que cuando se est bien convencido intelectualmente de algo, no sea posible admitir el error
sobre aquello; no se puede ceder ni por un equivocado deseo de complacer, ni por miedo a ser tachado de
intransigente. Mucho menos comprensible sera mantener personalmente una postura en contra de lo que se
sabe es verdadero. La solidez en las convicciones conduce as a ser lealmente consecuente con ellas, no
slo en la esfera de la adhesin intelectual, sino tambin a la hora de orientar la propia conducta.
Es cierto, sin embargo, que a veces el hombre, por la debilidad que le es propia, puede sentir el atractivo de
intereses inferiores hasta el punto de que se nuble su inteligencia, se desdibuje lo que antes se vea con
claridad y cerrando los ojos a la luz y haciendo odos sordos a la voz de la conciencia, niegue con las obras lo
que ya no puede negar con la mente. Esta concesin culpable, contraria a la tica, sobre todo si es
suficientemente reiterada, despierta una tendencia a la justificacin para hacer menos duro el contraste y la

disociacin entre lo que se entiende y lo que se hace. Por este camino, se puede llegar tambin a que se
debilite o an se borre aquella conviccin tan firme. Pero suele ser frecuente, sobre todo si la formacin
intelectual del universitario ha sido autntica, que esa contradiccin en las obras, esa falta de consecuencia
en la conducta, se reconozca como lo que es, como una claudicacin de la voluntad, y no se admitan falsas
justificaciones ni autoengaos; entonces suele tambin sentirse como un impulso interior que mueve a
rectificar, a volver a la congruencia entre el pensamiento y la vida, a recobrar la rectitud tica.
Parece obvio decir que el hecho de ser consecuente con las propias convicciones no puede dar motivo para
ser tachado de engreimiento ni de obstinacin. Sera engredo quien no se fiara ms que de s mismo y
despreciara las razones de otros por considerarlos muy inferiores a l. Sera obstinado quien no quisiera
abrirse a otras razones, quien prefiriera mantener su parecer an a costa de percibir que puede estar
equivocado. Justamente, el buen universitario gusta de dar razn de lo que piensa y de que otros hagan lo
mismo: cuando est firmemente convencido de algo, porque desea ayudar a salir del error a quienes
entienden lo contrario; y cuando tiene una simple opinin sobre un tema, porque espera que al conocer lo que
los dems piensan sobre el mismo asunto se har ms luz en su inteligencia.
Amor a la libertad
No se puede ser consecuente con las propias ideas, si no se tienen ideas sobre las cosas. Pero quien es de
verdad universitario ha ido adquiriendo criterio sobre muchas cuestiones, ms firme en unas, menos seguro
en otras. Y, sobre todo, no cambia de manera de pensar ante la lisonja, la simple amistad, ni la presin o
amenaza exterior, no se deja comprar por ventajas ni halagos. Solamente cambia porque los datos y las
razones que reciba, con la garanta que le merecen, le llevan a comprender que estaba equivocado,
adquiriendo de este modo una nueva y ms firme conviccin.
Esto hace sin duda que el talante universitario confiera a quien lo posee una mayor independencia, ser mucho
ms celoso de la libertad y lo es tanto de la libertad propia, como de la ajena. Uno puede verse obligado por la
coaccin fsica o moral, por "presiones" a hacer lo que no quiere, pero sabe perfectamente que hay un mbito
ntimo y personal en el que nadie tiene posibilidad de irrumpir para forzarle contra su voluntad.
Se es tanto ms libre cuanto con ms claridad se descubre la verdad encerrada en los trminos de una
eleccin, cuanto ms y mejor se conoce; y tambin, cuanto ms se descubre lo engaoso de un atractivo
falaz. Por otra parte, uno se deja llevar por otros tanto ms fcilmente cuanto menos hbito crtico posee,
cuanto menos acostumbrado est a reflexionar y decidir por s mismo, cuanto ms desarmado se halla para
darse cuenta de la falsedad de una razones, de la incongruencia de un planteamiento. A estas personas que
han ejercitado poco o nada la agudeza intelectual, se las puede envolver con frases bonitas o sonoras, con
unos pocos sofismas, con argumentos vacos, aunque aparentes. Y de este modo, son manejados por unos y
por otros, no son verdaderamente libres. Quien tiene espritu universitario, se comporta en cambio de modo
muy distinto, no se deja manejar ni engaar, es ms dueo de s mismo, se sabe independiente y no est
dispuesto a que nadie doblegue su libertad, an cuando esta actitud pueda acarrearle no pocos sacrificios.
Acta en realidad ms como "persona", y cuando se entrega de lleno a un ideal lo hace en virtud de una
decisin de su voluntad plenamente libre, porque algo verdaderamente le convence.
Respeto a los dems
El gran valor que se da al modo personal de entender las cuestiones, a la necesidad de adquirir
personalmente convicciones, y el rechazo de cualquier accin que pretenda imponerse por la violencia,
tambin impide la pretensin de forzar a los dems a que piensen como uno mismo. Se exige respeto para s
y se guarda tambin un delicado respeto a los dems.

Como antes ya se deca, el universitario se siente seguro de muy pocas cosas, es consciente de la debilidad
de muchas de sus apreciaciones y no slo no le importa, sino que gusta contrastar sus pareceres con los de
otros para lograr un mayor enriquecimiento y aproximacin a la verdad.
Por todo esto, al exponer a otros su opinin personal o an al tratar de hacerles entender aquello de lo que
est seguro, suele gustar de formas siempre respetuosas con las posturas diversas o antagnicas. No suele
acudir a afirmaciones rotundas, directas, aplastantes, que no dejan lugar a la discrepancia, sino que prefiere
presentar sus propias razones de modo insinuante, para que, poco a poco, el interlocutor las vaya entreviendo
y llegue luego a comprenderlas sin sentirse ofuscado en ningn momento por exceso de luz. Se busca ms
sugerir que afirmar; ilustrar, ms que dominar; se pretende facilitar que los otros descubran aspectos que no
haban considerado o errores que antes estimaban verdades, mucho ms que imponerse con argumentos
apodcticos o de mera autoridad.
Ser muy raro para un buen universitario entender que un parecer distinto del suyo sea absolutamente
rechazable y mucho ms extrao tenerlo como irracional. Siempre piensa que por equivocada que sea una
afirmacin, cuando es mantenida por una persona respetable se debe apoyar en algn fundamento, bajo
algn aspecto ha de incluir la verdad o, quizs arranca de un error en el punto de partida que no se advierte.
Y se esfuerza en comprender todas las razones del discrepante para darse cuenta de en qu aspectos juzga
correctamente y en qu otros se equivoca. Slo con esta actitud habr mutua comunicacin de pensamiento y
uno y otro estarn en mejores condiciones de aceptar.
En consecuencia, el buen universitario no es un autoritario, cerrado en sus propias convicciones, sino que
est siempre abierto a dialogar y comprender a quienes tienen otros modos de pensar, porque su disposicin
habitual es la de quien quiere ensear y aprender, mejorar los propios conocimientos y ofrecerlos a otros para
que puedan participar en ellos. Como resultado de este intercambio de opiniones abierto y sincero, presidido
por el respeto a los dems, todos se enriquecen y se aproximan progresivamente a la verdad. No se trata de
"salirse con la suya", de vencer o salir derrotado, sino de encontrar la verdad. Como consecuencia, unas
veces se convencer al otro, otras ser uno mismo el convencido y tambin habr casos en que los pareceres
continen discrepantes pero con ganancia para la mutua comprensin y respeto.
Nada ms lejos de una conversacin entre verdaderos universitarios que la discusin o disputa acalorada,
violenta y vociferante, como si un razonamiento adquiera ms poder de conviccin por exponerlo a gritos o de
un modo insultante o despreciativo para quien no lo admite. No se trata de intercambiar pareceres como se
propinan los puetazos en el boxeo, para vencer y anular al contrario. Por muy seguro que se est de algo, no
se puede convencer al otro por la fuerza. El nico camino es procurar abrir la mente del otro a la verdad,
llevarle, con respecto y afecto, a que descubra la debilidad de los apoyos en que basaba su parecer errneo,
conseguir que perciba las razones de la posicin que antes rechazaba, hasta que la haga suya por s mismo.
Y todo esto sin que en ningn momento haya podido sentirse herido, sin ningn menoscabo de la dignidad
personal.
El respeto a quien piensa de otro modo, el respeto a la libertad de los dems, no debe interpretarse como
signo de debilidad de convicciones, como postura escptica o relativista. Responde simplemente a la elevada
consideracin que se tiene de la libertad del hombre y al convencimiento de que la verdad jams puede ser
impuesta a la mente desde fuera, sino que para ser aceptada ha de ser antes contemplada, comprendida o al
menos se han de dar motivos merecedores de suficiente confianza.
Sentido de la dignidad de la persona y de la convivencia social
El universitario que ha adquirido los hbitos intelectuales que se vienen considerando, se encuentra en
excelentes condiciones para profundizar en el carcter personal del hombre y para actuar en consecuencia.

De este modo se convierte en poderoso y tenaz defensor de la dignidad humana ante las fuertes tendencias
que amenazan anegar al hombre, dejndolo sometido a impulsos ciegos que le superan por todas partes y le
despersonalizan. Ante los riesgos de masificacin, de colectivizacin, de que el hombre se vea reducido a la
condicin de nmero, sujeto pasivo e irresponsable, simple juguete del ambiente, de las circunstancias, de
una pretendida fuerza ciega de la historia, resulta ms que nunca necesario ahondar en el valor de la persona
humana; valorar bien el hecho real de que el hombre es un ser inteligente y libre, responsable de sus
actuaciones, con necesidades espirituales y materiales, con derechos y obligaciones; un ser que es sujeto de
la historia, capaz de influir para bien o para mal en esa historia, de contribuir a que la sociedad sea mejor o
menos buena, de hacer que las relaciones entre los hombres sean ms o menos justas y gratas.
"Cuando se habla en general de la dignidad de la persona humana -dice Milln Puelles- no se piensa tan slo
en el valor de los hombres que actan rectamente, sino en que todo hombre, por el hecho de ser una
persona, tiene una categora superior a la de cualquier ser irracional..." En consecuencia, hay un seoro del
hombre sobre el mundo, un derecho a obtener de la naturaleza que le envuelve aquello que necesite, de
modo que, mediante el trabajo, los seres naturales queden al servicio de la persona humana y pueda sta
cultivar ms elevados valores, pueda el hombre "atender a las necesidades del espritu".
Con su inteligencia, el hombre puede penetrar en el conocimiento de la naturaleza de las cosas, en su
significacin y finalidad, en su relacin al Creador; puede vislumbrar a Dios, escucharle y entender mejor con
su ayuda el sentido de la existencia humana, el destino ltimo del hombre, su papel en el conjunto de la
Creacin, el tipo de relaciones que le unen a los dems hombres, todo un conjunto de realidades que son
origen de derechos y deberes universales e irrenunciables. Cuanto ms consciente es el hombre, cuanto ms
descubre su relacin con Dios, sobre todo si su inteligencia est iluminada por la fe cristiana, alcanza mayor
significacin de su ser personal, puede ser ms libre, menos dependiente de las circunstancias. Al saberse
persona, no busca encubrirse en el anonimato, sino que afronta las situaciones y adopta decisiones
personales, libres, definidas, encarndose con las responsabilidades consiguientes.
Pero, adems, el hombre vive en sociedad, en unin de muchas otras personas como l, con las que
establece mltiples interrelaciones. Y esto ocurre porque as corresponde a la naturaleza humana, para que
todos puedan satisfacer sus necesidades materiales y an ms las del espritu, ayudndose mutuamente,
complementndose unos y otros conforme a sus diversas aptitudes y funciones. Cualquier miembro de la
sociedad es, en cuanto persona, igualmente respetable; tiene la misma dignidad esencial, sin que esto
signifique que todos posean las mismas cualidades o que todos merezcan la misma consideracin por su
conducta.
Es plenamente legtimo que la sociedad honre y otorgue premio a quien muestra un comportamiento ejemplar
y destaca por su generosidad; como tambin lo es que imponga castigo a quien culpablemente lesiona los
derechos ajenos. Pero no debe herir nunca la dignidad de nadie porque todos tienen derecho a que se les
mire y respete como personas.
Este sentido profundo de la dignidad del hombre debe presidir la convivencia social y la configuracin de la
sociedad misma. Se vive en sociedad porque el hombre tiene una dimensin social, tiende a relacionarse, a
comunicarse con los dems y desea dar a los dems y recibir de ellos. Y tambin, porque la cooperacin
humana resulta necesaria para la propia subsistencia, para la mejor y ms ordenada utilizacin de los
recursos, para disponer de los servicios convenientes, para que tenga lugar el esplndido desarrollo de los
diversos saberes, de las Ciencias y de la Tecnologa. La vida en sociedad reclama organizacin y
diversificacin de funciones, y supone un denso entretejido de interdependencias personales. Todo esto
supone que se han de coordinar las actividades de unos y otros, deben armonizarse las voluntades de todos,
para que cada uno pueda desarrollar una vida digna y se logren al propio tiempo los objetivos comunes, para
que se consiga el bien particular de cada persona y el bien general de toda la sociedad. En caso de conflicto,

como es razonable, el bien personal debe supeditarse al bien comn. Pero, como aclara Milln Puelles, "el
bien comn no existe como algo independiente y separado de las mismas personas que conviven, sino como
algo en lo que todas participan de un modo personal, igual que personalmente contribuyen a que este bien
exista". Cada uno debe subordinar su bien privado al bien comn y con esto no padece su dignidad personal
porque "la sociedad es para la persona" y no al contrario; la sociedad est al servicio de la persona humana,
es decir, ha de facilitar a cada una de las personas que la integran el bien comn a todas ellas. La razn de
que deba haber subordinacin al bien comn es precisamente que se ha de respetar la dignidad de todas las
personas y no solamente la de unas pocas. El bien comn tiene, desde luego, primaca sobre el bien privado,
pero la sociedad debe servir a todas las personas.
Una mente cultivada, como cabe esperar sea la del universitario, ha de ser en principio ms capaz de
liberarse de la tendencia egosta que slo busca el bien particular; est en condiciones de apreciar mejor el
superior valor del bien comn, de apetecer ese bien ms amplio y elevado, que de algn modo es a la vez
bien para l mismo. El universitario, que ha adquirido los hbitos intelectuales, debe tambin ser ms
generoso y magnnimo; y ms perspicaz para calibrar el alcance y la gravedad de los deberes para con el
bien comn, los que exige la justicia en los mbitos individual y social. La nobleza, la lealtad, el espritu de
sacrificio, y tantas otras virtudes humanas, habran de brillar ms en l, precisamente por su mayor capacidad
para estimar los ms altos valores que encierran.
Es razonable, por esto, que el verdadero universitario cuide tantos aspectos que hacen ms grata, amable y
beneficiosa la convivencia social: el respeto a los dems, a sus derechos, a sus opiniones, a su libertad; el
trato lleno de consideracin, de delicadeza, de atencin; el saber escuchar y esforzarse en comprender; el
estar abierto a gustos distintos de los propios, a temas que a otros interesan; toda una amplia gama de
cualidades que se suelen atribuir al hombre educado y correcto. Y no acta as solamente por cuanto esto
permite una coexistencia ms cmoda, sino por el personal convencimiento de la dignidad de quienes le
rodean, por la ntima consideracin que stos le merecen, porque los dems no le son indiferentes, sino que
le importan, por humana fraternidad.
La convivencia social no es simplemente fruto de un orden procurado extrnsicamente, ni es algo aceptado
como mera e ineludible forma de supervivencia, bajo una normativa ordenadora que intenta proteger la
independencia y la paz, sino que ha de ser querida, ha de lograrse como resultado de una integracin
participativa de vol voluntades, que se manifiesta tambin en el inters de unos por otros, en la relacin
cordial, en el nimo de colaboracin, en la disposicin para el trabajo en equipo, en el afn por
complementarse unos con otros en busca de logros comunes ms elevados.
Cuando el universitario tiene que mandar o dar indicaciones sobre algo, tiende a explicar las razones, a que
se comprenda el porqu; desea convencer. No se impone -dira probablemente Alvaro D'Ors- por su
"potestas" sino por su "auctoritas"; posee autoridad, pero no es autoritario. Por esto, prefiere contar con los
dems, desea conocer su parecer, busca su cooperacin. En la comunicacin personal es sencillo, no gusta
de distanciamientos ni de engaos.
Es importante conseguir que la Universidad constituya un modelo de convivencia social, que marque esa
impronta en cuantos pasan por ella. El ambiente de las relaciones personales en las aulas, en los
laboratorios, en los pasillos, cafeteras o bibliotecas, en el trabajo y en el esparcimiento, en las actividades
deportivas o en cualesquiera otras, debe ser escuela viviente para el ejercicio de las virtudes de la
convivencia, de modo que stas sigan ms tarde vigorosas y actuales, una vez que se est definitivamente
inserto en la sociedad.
Mentalidad de servicio

Una consecuencia de poseer un sentido suficientemente elevado de la dignidad de la persona humana es

encontrar satisfaccin en ayudar a los dems, sentir la alegra de servirles, descubrir esta nueva dimensin de
la actividad humana que puede definirse, con palabras del Fundador de la Universidad de Navarra, como
"mentalidad de servicio".
Es legtimo desarrollar la propia inteligencia, adquirir ms cultura, adquirir algn dominio sobre la naturaleza,
estar en condiciones de actuar con mayor grado de conocimiento, de libertad, de autonoma responsable. Con
todo esto, no hay duda de que se puede conseguir vivir ms intensamente como persona. Estos anhelos se
ennoblecen considerablemente, cuando ese enriquecimiento espiritual permite de una parte adquirir ms
radical conciencia de cuanto Dios significa para el hombre y, de otra, se orienta hacia un servicio
desinteresado a los dems, que contribuya a que la vida resulte ms grata y a que la sociedad sea ms justa
y ms amable.
Esta mentalidad de servicio, no se ha de ver, simplemente, como algo laudable y meritorio, sino que
constituye un deber tico, erigido por la solidaridad y fraternidad humanas, que ha de poseer el universitario
como un elemento de su espritu, que incluye diversas manifestaciones:
a) En primer trmino -como algo que resulta bsico y que puede servir muchas veces de contraste de
autenticidad-, esmerarse en realizar el propio trabajo profesional, la funcin que cada uno desempea dentro
de la sociedad, de la manera ms acabada que se pueda, lo mejor que sea posible. Supone el fiel
cumplimiento de los deberes profesionales, el continuo afn por perfeccionar los propios conocimientos, el
superarse en el ejercicio de la profesin, como medio primario de ofrecer a la sociedad, a los dems, un buen
servicio.
b) Otro servicio, muy propio del universitario, y ms si se dedica profesionalmente al cultivo de una Ciencia,
es hacer a los dems partcipes de su saber personal, de sus hallazgos cientficos, o aun de los interrogantes
que se plantea ante determinadas cuestiones. Y as procura publicar los resultados de su labor de
investigacin, para que pasen a ser del dominio de todos, y se da con sencilla generosidad a los alumnos,
discpulos o colaboradores, en una entrega intelectual abierta de efectos multiplicadores.
c) Se ha de mencionar tambin el servicio a la sociedad que se deriva de la posesin de sensibilidad social,
del vivo sentido de la responsabilidad ante los asuntos de inters comn, de la conciencia clara de que al
universitario le ataen mayores deberes sociales justamente por tener mayores conocimientos y cultura, por
haber podido adquirir ms hondo sentido de la justicia.
d) El universitario ha de ser tambin sensible para prestar ayuda espiritual y material a los dems, para
hacerles llegar los beneficios de la cultura, para que descubran en mayor grado su propia dignidad y sepan
actuar en consecuencia. En todos los ambientes en los que convive, en el profesional, familiar y social, hay
junto a l personas que necesitan de su generosidad, de su entrega a una siembra de verdad, de justicia, de
amor y de paz.
e) Por otra parte, cuando en el ambiente se perciben corrientes embrutecedoras, o se lesionan derechos
esenciales de las personas, la responsabilidad social impide el silencio, la pasividad o la indiferencia, reclama
del universitario las actuaciones oportunas. No se puede dudar de que un universitario pueda hacer mucho
para despertar a otros de su letargo de pasividad y que debe estimular la iniciativa en servicio de tantas
empresas generosas en bien de los hombres. De igual modo, esa misma responsabilidad debe incitar al
inters por las cuestiones pblicas y a la participacin en la recta configuracin de la sociedad.
A nadie escapa que la mentalidad de servicio requiere vencer en tantas ocasiones la comodidad y aceptar
"complicarse la vida" en bien de muchos. Pero es una virtud muy propia del verdadero talante universitario. El

servicio as entendido no rebaja, no esclaviza, sino que por el contrario, enseorea y ennoblece, por lo mismo
que es libremente querido y generosamente practicado.