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Felipe Navarrete.

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Relatividad de la moral.
[sobre lo bueno y lo malo]

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Octubre, 2009.

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 Felipe Navarrete.

Sobre lo Bueno y lo Malo.

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Borrador de la primera edición.
Original.

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Octubre, 2009.
Discurso preeliminar.

Últimamente me han venido hablando sobre moral: que un acto amoral es.. que un acto inmoral es.. que
un dilema moral es.. balh, blah, blah. Reflexionando sobre este asunto me di cuenta de que -si bien- ya sabia la
definición de moral1, no me servia de nada, este conocimiento no tenía una aplicación real y útil, o bien no podía
extraer el máximo potencial de dicho saber., esto como consecuencia de que yo tená por falzo2 los conceptos
sobre los cuales se simentaba dicho concepto [moral].

Por eso escribo este tratado, esperando resolver mi duda y dar una respuesta a quien tenga la misma pregunta.

Aristoteles, en esecencia nos dice: en todo conocimiento que tiene principios, causas o elementos, el saber resulta
del conocimiento de estos ya que solo creemos conocer algo cuando conocemos todos sus principios e incluso sus
elementos. Basandome en este razonamiento me puse a analizar la definición de moral y, al fin llegue a una
conclucion que me parecio satisfactoria.

Es especialmente difícil hacer un análicis de cosas subjetivas -como es el caso-, ya que cada persona tiene una
definición, dichas definiciones en ocaciones pueden ser diferentes o totalmente opuestas., fue por eso que me
decidí en hacer uso de mis sentidos -particularmente el de la vista- para hacerme de una deficnición respetable.

Dado que los sentidos en ocaciones engañan complemente mi labor haciendo huso del poco razonaiento que hay
en mi ser, no conforme con esas dos herramientas de apollo me auxilie de la ciencia matemática para mis
comprobaciones, de este modo me parecio que sería tanto mas dificil estar en un error que estar en lo correcto.

Yo se que puede que algunos de los razonamientos aqui expresados parescan carentes de utilidad y que otros
parescan tontos, para excusarlos a ellos [los razonamientos] y a mi [el autor], digo que esto de pensar es algo muy
entretenido y sobre todo útil, esto de razonar es parecido a aprender a hacer operaciones matemáticas.
comenzamos por aprender el concepto de número, seguimos por aprender que son, como y en donde se utilizan
las operaciones aritméticas básicas y asi seguimos hasta poder hacer operaciones matemáticas complejas como
cálculo integral o álgebra lineal.

Dedusco que aquellos que piencen lo anterior expresado sobre los razonamientos aqui plasmados deben ser
inferiores en la capacidad de razonamiento, dado que si estubieran a igual o mallor altura [en cuanto a capacitad]
sabrían lo interesante que es hacer dicha actividad sin importar el nivel de complejidad del razonamiento, sabran
que se llega a un buen razonamiento, que sea completamente correcto a base de ensayos, cosa que se logra con
práctica adquiriendo experiencia, esto indica que para poder analizar algo y mediante un razonamiento deducir
una complejidad se debe empezar por una deducción que incluye un razonamiento sobre una cosa simple.

Considero como deber [aunque aquellos grandes pensadores ya lo sepan], que quellos que crean ver errores en
este tratado [por ende en este razonamiento] me muestren en que falle y me indiquen cual es el mejor camino a
seguir para llevar a buen termino este razonamiento: sobre lo bueno y lo malo.

Felipe Navarrete.

1
Según Olayo: conjunto de normas que determinan que es lo bueno y que es lo malo.
2
Descartes nos dice que debemos tener por falzo lo que no hemos comprovado.
Libro I_ Algoritmo de Felipe para saber si un acto u obra es bueno o malo.

-la constante física-

** que sea físiscamente posible

** que no comprometa la integridad física propia
** que no comprometa la integridad física de los demas
* la de conocidos
* la de desconocidos
** que no comprometa la integridad física de otros seres vivos
* útiles instantáneos
* útiles a largo plazo
** que no compormeta la estructura física de cosas
* propias
* ajenas

-la constante leyes prefijadas-

** jurídicas
* impuestas por el estado
* impuestas por la institucion inmediata
** impuestas por alguna intitucion que modere el comportamiento [iglecia]

-la constante razon-

** que tanto provecho traen a el individuo mismo

** que tanto provecho traen a la sociedad

-la constante emocional-

** camaradería
** honor
** venganza
Libro II_Introducción.

Nos dicen que moral es: 'el conjunto de reglas que guían la conducta de un ser humano basandose en lo bueno
y lo malo', de todos los conceptos particulares contenidos en ese concepto general, -sin duda- los mas difíciles de
tratar son los que se refieren a 'lo bueno' y 'lo malo'. Dado que para entender algo es necesrio comprender cada una
de las partes que los constituyen, entonces debemos -primero que nada- saber que es 'bueno' y que es 'malo'.

Bueno y malo son calificativos que parten de la escencia3 bien y mal, relfexionando sobre este tema note que la única
diferencia entre los primeros y los segundos es que los segundos van aplciados a algo, una acción, un ser, una cosa,
una virtud, etc., y los primeros son la escencia de la que se parte para calificar cualquier cosa.

Invariablemente todos hemos ocupado las palabras 'bueno' y 'malo', algunas veces hemos externado dichas palabras
refireindonos a un objeto y en ocaciones algun semejante precente ah apollado o refutado nuestra opinión respecto a
dicho objeto. Entonces, es necesrio comenzar a recordar en que ocaciones ah pasado dicho caso. Se me vienen a la
mente muchas imágnes, por ejemplo: va pasando una mujer y alguién comenta: .esta bien buena!, dos o tres personas
apollan la descición, ó: terminando de ver una película alguien hace la observación: estubo buena la plícula, de igual
modo alguién afirma y alguien refuta.

Centremos nuestra atención en el primer ejemplo, el de la mujer., pongamos que nosotros somos quienes hacemos
dicha afirmación.. en que nos basamos para hacer dicho comentario? Bueno, nos vasamos en nustros sentidos que son
quienes se encargan de senzar el medio que nos rodea, particularmente en el sentido de la vista [para este caso].,
nosotros al mirar -en este caso- a la mujer evaluamos su condición poniendo en una balanza sus defectos y virtudes
aparentes., si para nuestro parecer tiene mas virtudes que defectos, entonces concluimos que dicha morra esta
'buena', si no es así no hacemso ningun comentario ya que creemos que 'no esta buena'.
El mismo razonamiento lo aplican todas las personas para evaluar cualquier cosa, la única diferencia es el valor que se
le asignan a las virtudes o a los defectos, por ejemplo, alguien prodria pensar que unas tetas grandes son mejores que
unas medianas, y alguien mas pensaría que son mejores las chicas., entonces al hacer la comapración: defectos -
virtudes en una mujer la opinión de si esta buena o no varia, lo que no varía es la comparacíon.

Ahora, si bien todos hacemos la evaluación antes expresada hay quienes dan prioridad a otra evaluación antes que a
esa, en caso de que el resultado sea negativo ya nisiquiera pensarán en hacer la evaluación del ejeplo, porque el
objeto [en este caso la mujer] no sera agradable en un aspecto que el sujeto considera mas importante aún.

Entonces deduciomos que el análicis, la comparacion y valanceo defectos -virtudies / ventajas, desventajas todos lo
hacen, la diferencia es la prioridad que se le da a cada parte del elemento que se evalua.

Ese razonamiento esta orientado a objetos pero podemos tomar un poco de el y extrapolarlo a actos, la diferecnia -
evidentemente- es que un acto modifica el entorno, asi que hay que ser cuidadosos al momento de decidir si actuar o
no., entonces, ¿cómo actuar? ¿que criterios tomar en cuenta para decidirnos si una acción es buena o mala? dentro de
nuestra evaluación, ¿que valor asignarle a cada constante que interviene en nuestro razonamiento?
El propósito de este algoritmo es enseñar a evaluar si las deciciones, los pensamientos, los actos, cada cosa que
modifique el entorno, son buenos o malos. Como es de suponerce esto es mas dicicil que evaluar un objeto sea
animado o inanimado, -insito en este punto- la diferecnia, lo que lo hace tan difícil es que lo que se haga modifica el
entorno y como nosotros nos encontramos en dicho entorno, lo que hagamos nos pude afectar o veneficiar., lo mismo

3
Naturaleza propia de una cosa.
pasa con las ideas o los pensamientos, con ellos la cosa es igual de complicada ya que si partimos de un pesamiento
malo, todo lo que resulte de dicho pensamiento no podra ser sino malo y del mismo modo sucedera con lo bueno.

Para poder calificar una cosa como 'mala' debemos saber reconocer y calificar alguna otra cosa como 'buena'4, -
evidentemente- no hay dos cosas iguales pero si parecidas ., lo que si es igual y se aplica a una gran cantidad de cosas
o ideas es la escencia, la esceicia para un grupo de cosas aplica lo mismo en una que en dos o en todo ese grupo, por
ejemplo cuando nosotros probamos/comemos alguna cosa, al saborearla nuestro sentido de gusto detecta cada
escencia de sabor precente5, ese conocimiento de algun modo es almacenado en nuestro ser, despues cuando
probamos alguna otra cosa nuestro ser recuerda cada escencia antes consumida y la compara con la que se consume
en ese momento, -invariablemente- una debe satisfacer mas que la otra, en caso de que la nueva porcion de escencia
sea mas satisfactoria, entonces esa se tomara como base para futuras comparaciones y asi sucera durante toda la vida.
Como ejemplo pongo cuando decimos que algo esta salado.

Bueno y malo son calificativos asignados a pensamientos u obras en virtud de que tanto provecho traigan a quien las
esta calificando.

Escencia es algo inherente a una cosa, entonces si no hay cosa no hay escencia pero si hay cosa sin escencia [sin esa
escencia], y en ese caso forma parte de otro conjunto de cosas con otra escencia. Dado que hay muchas cosas
entonces debe haber muchas escecias y dado que ninguna cosa es idéntica pero si hay cosas parecidas entonces
concluimos que una o varias escencias pueden estar precentes en una cosa., esas escencias son diferentes, una cosa
no puede contener escencias iguales [porque la escecnia es única], ni puede contener escencias contrarias,por
ejemplo: dulce- salado, o una figura cuadrada y a la vez circular [porque la escencia es única e inunda todo el objeto
con su precencia]. Lo que es posible es que se mida la intencidad de presencia de dicha escencia tomando como
unidad patron lo que se cree como cantidad mallor.

Bien y mal son escencias que estan precentes en todo pensamiento o acto.

Entonces una idea o cosa no puede ser nula [ni buena ni mala], tampoco puede ser a la par buena y mala para
nosotros, auque si puede ser buena para alguién mas a la vez que es mala para alguién mas., antes de pensar en si una
idea afecta o no a los demas debemos cuidarnos de que no nos afecte a nosotros porque si no existimos nosotros no
existen los demas, de igual modo si no existen los demas no existiriamos nosotros, de ahí surge la primer constante
que se debe tomar en cuenta, esta se refiere al mundo fisico y a la existencia de las cosas; ahora, dentro del espacio
muestral ´todos nosotros'6 hay una influencia mutua entre ellos y nosotros porque pertenecemos al mismo espacio
muestral, entonces cualquier cosa que hagan ellos o nosotros tendra repercuciones para ambas partes -
invariablemente, y de ese razonamiento surge la segunda constante, ya que se tiene definido el concepto de ellos y
nosotros y es sabido que ellos y nosotros somos similares es necesario poder preever que harían ellos para poder
saber que haríamos nosotros y dado que dentro de nosotros dos escencias dominan nuestras acciones [y la escencia
de nustras acciones], la escencia razon y la escenia emoción y que estas dos escencias son contrarias la una de la otra,
se debe pensar en como dominarlas, las dos son igual de importantes sin embargo una [razon] es mas fácil de
controlar que la otra [emoción]., y es así como surgen las otras dos constantes para al fin, terminar el algoritmo.

Si cada acto u obra tiene propiamente una escencia sea buena o mala y el conjunto de actos o ideas forman parte de
una constante entonces dicha constante tiene un porcentaje bueno y porcentaje malo.
Por consiguiente: La suma de los procentajes de las 4 constantes determinara si un acto u obra es bueno o malo.

4
Esta diferencia es la que hace posible la distnción.
5
La combinación de escencias en la comida son las que hacen el sabor.
6
En el tratado digo ‘nosotros’ cuando me refiero a un razonamiento en primera persona, en este caso me refiero a la 1era del
plural
Libro III_Explicación de cada constante y línea del algoritmo de felipe.

La constante física.

Comenzamos por analizar lo que es físicamente posible, que cualquier cosa que se intente hacer debe pasar
por un juicio que evalua las condiciones del mundo físico para saber si es posible o no realizar dicha acción., me decidi
en ponerla primero porque -evidentemente-, si no se puede hacer algo no se hace. Pongo como ejemplo el posible
acto: 'apuñalar diesiciete veces a hitler', evidentemente eso no se puede hacer puesto que hitler ya esta muerto., en
esta primera parte del algoritmo porpio de método no analizamos si es justo o injusto obrar de dicha forma, en este
apartado analizamos si es posible o no realizar el acto mismo.

En caso que si se pueda obrar es tarea dentro de la evaluación propia de la norma, saber que consecuencias traeria
consigo el acto, como es lógico si dicho acto resulta dañino para nosotros [primera persona] no lo realizamos porque
nadie conciente quiere hacerse daño pues eso traeria conecuencias a nuestra integridad y si dicha integridad no esta
equilibrada como es correcto7, nosotros no estamos en condicion de obrar y si no obramos no tenemos razon por la
que existir y en tal caso no se aplciaria esta norma ni ninguna otra ya que no existiriamos., el segundo apartado a
tomar en cuenta expone que si bien dicho acto es posible y no nos perjudica tampoco debe perjudicar a otros
individuos, particularmete a otro ser humano.

Evidentemente se debe dar prioridad a las personas conocidas ya que conocemos que tanto valor tienen y por tanto
podemos pronosticar que tanta utilidad traen al medio y particualermente que tan útiles son ante nosotros y en
segunda instancia ante el estado.
Para que existan personas conocidas deben existir personas desconocidas [si no no habría diferencia], y es aqui donde
uno debe evaluar si pueden resultar veneficiadas o no, afectadas o no., y ese análicis resulta muy, muy difícil puesto
que se desconoce a la otra persona uno no sabe de que es capaz [dicha persona]. para este caso es necesario valerce
de la intucion8 así uno sabrá -o almenos creera saber- cual es la forma mas justa de proceder.

Como nosotros, el resto de los seres vivos tienen derecho a la vida, es justo que les permitamos seguir vivos a menos
que interfieran en nuestros planes o de algun modo nos dañen, pero.. que ocurre cuando no pasa ni lo uno ni lo otro?
pordría parecer que dichos seres vivos son inútiles y por tanto en vez de cotribuir al medio y ser productivos solo
consumen recursos y deterioran el entorno., pensando en este asunto y basandome en el razonamiento expuesto en
otro de mis tratados9, llegue a la conclusión de que todas las cosas existentes y máxime los seres en su calidad de seres
vivos tienen un propósito y por ello estan precentes e interactuan con el medio modificandolo de algun modo. Si
decimos que todos los seres vivos son útiles al medio, entonces podemos asumir que unos son mas útiles y otros
menos útiles, algunos útiles a corto plazo y otros a largo plazo. En esta línea del algoritmo analizamos que tan útiles
son dichos seres vivos y prestamos atención especial a los que son útiles a corto plazo. El motivo de atender
preferencialmente a los que poseen esta virtud [la de ser útiles a corto plazo], es que nosotros desconocemos el futuro
y por tanto debemos aprovechar inmediatamente la situación y no esperar 'a ver que pasa'. Despues, si es posible no
debemos comprometaer la integridad física de un ser vivo útil a largo plazo, eso solo se realizara si el acto mismo no
compromete la integridad de ser úil a corto plazo.

Para las siguientes líneas en esta parte del tratado se aplica un razonamiento similar, solo que ahora lo aplicamos a
objetos [cosas inanimadas], la existencia de dichos obejtos se justifica puesto que existen y por tanto cumplen con un
propósito, proósito que muchas veces parece oculto a nustros sentidos pero que -evidentemente- esta ahí. En esta

7
Vease: ‘sobre el buen vivir’ by felipe .
8
Leease: ´tratado de felipe sobre el conocimiento inherente’ by felipe.
9
Leease: ‘sobre la utilidad de las cosas’ by felipe.
parte se expresa que nosotros auque podemos disponer -sin cargo aparente de conciencia- 10, de todos los objetos
inanimados debemos de analizar cuidadosamente como obrar, puesto que cada acto que hagamos y cada objeto que
dañemos o cuidemos o conservemos o desechemos afecta en una mínima parte al medio y dado que nos encontramos
en el medio, nos afecta o veneficia en una mínima parte a nosotros. Aquí interviene otro factor, dado que las cosas
inanimadas son objetos sin vida y por tanto no se pueden mover, para cumplir su propósito necesitan de alguien que -
concientemente- las mueva, las utilice (8)**, osea, necesitan de un ser humano que las ocupe. Entonces los objetos
invariablemente pertenecen a una persona, obviamente cuando un objeto no es propio entonces es ajeno. Las dos
últimas líneas en esta parte del algoritmo nos muestran la forma correcta de conducirce cuando se esta en un dilema
que incluye objetos propios y ajenos, no es de sorprenderce lo que nos da a entender: primero lo propio, luego lo
ajeno. Esto es un complemento justificado y apollado por todas las líneas anteriores.

La constante 'leyes prefijadas'.

Dejado atras el mundo físico esta parte del tratado esta mas enfocada al mundo de las ideas. Todos nosotros
[seres humanos], en nuestra cualidad de seres sociables tendemos a agruparnos, como es de suponerce cada persona
con su respetiva personalidad única convive con las demas personas que tienen sus personalidades,de esta interacción
surge la comunicación y gracias a ella se da el entendimiento entre dos o mas personas. Ocurre que las personas no
estan de acuerdo en alguna cosa y surge un conflicto donde ambas partes creen tener la razón, estos conflictos
rompen el equilibrio en las relaciones sociales y puede que dicho conflicto acabe en una pelea que -como es de
esperarce- compromete la integridad física de una o mas personas. Para evitar esta clase de problemas, la sociedad
haciendo huso de la cualidad -o virtud- del razonamiento, dicto ciertas reglas que -teóricamente- deben cumplir la
función de moderar y poner límites al comportamiento de la sociedad, buscando siempre ser justas y permitir que el
estado floresca del mejor modo para bien común de la sociedad. Estas reglas son husadas por dos grandes
instituciones que regulan la conducta humana:

La primera y mas importante [institución] se llama: estado y es quien dicta leyes que mantienen el orden entre la
población de un territorio. Las dos siguientes líneas nos dicen que antes de tomar una decición y luego de fijarnos no
romper el primera constante [la constante física], no debemos violar las leyes que mantienen la cohesión social dentro
del estado ya que dichas leyes -se supone- fueron echas por personas inteligentes y sobre todo justas que en todo
momento buscan el bienestar de la población. 11 Normalmente estas leyes si se violan son castigadas por el estado y la
consecuecnia de romperlas es -en su mayoría de veces- es desfaborable [a corto plazo], por ello es necesario
cuidarnos de no infringirlas.

Dentro del estado hay instituciones que buscan con pequeños logros un gran fin: la gloria y magnificencia del estado.,
entre estas instituciones -por ejemplo-, podemos encontrar la institucion que se encarga de educar a la población, o la
que se encarga de cuidar el terrritorio del estado, o la que se ecncarga de dar transporte a los civiles., todas ellas
fortalecen al estado y si el estado esta en óptimas condiciones, entonces nosotros como habitantes del estado
estaremos en óptimas condiciones.

La importancia de seguir las anteriores 2 líneas es, en primera no ser castigados por una escencia superior a nosotros
como indivduos [estado], ya que dicho castigo no nos pertmmitiria desalloarnos intergramente y eso traería
consecuencias -ademas de a los demas- a nuestra persona y -como ya eh mencionado-, si nosotros no nos enconramos
en condiciones óptmas no lograremos el fín que todos buscamos y que este tratado busca enseñar: ser felices y vivir
plenamente . En segunda instancia contribuir al crecimiento y fortalecimiento de nuestra nación [estado], ya que el es
quién nos proporciona sustento, gracias a el podemos desarrollarnos y gracias a el se desarrollan nuestros semejantes.

La segunda gran institución de la que debemos cuidarnos de infrnjir sus normas [leyes], es una institución que no tiene
poder [ni debe tenerlo] de castigarnos de modo que afecte nuestra integridad física, esta institución se encarga de
entrar en nosotros y someternos en el mundo de las ideas, la institución a la que me refiero se llama: iglecia. 12

10
Leease: ‘sobre la conciencia’ by felipe
11
Leease: ´sobre l las leyes’ by felipe
12
Leease: ´sobre la iglecia y religion’ by felipe.
Esta institución [iglecia] regula nuestra conducta festjando y condenando los pensamientos libres de envidia y los
egoistas -respectivamente-. Dado que antes de obrar se pienza, la importancia de seguir las normas que decreta esta
institución esta en que -en su mayoría de veces- son justas y son el medio por el cual se llega a la paz entre individuos.
Advierto que la única doctrina a seguir para obrar correctamente es: la iglecia católica apostolica romana, no podemos
permitirnos cambiar de doctrina y seguir la reglas de otra institucion que regule nuestro comportamiento, cualquier
otra institución que pertenesca a este orden es una imitación y ¿por qué seguir un camino corrompido, podrido y
distorcionado, copia pésíma de un perfeecto orden, cuando podemos seguir el camino verdadero y original pensado
para la guía y perfecta convivencia entre individuos? No!, eso carece de sentido y utilidad.

La constante 'razon'.

Para este momento estamos seguros que del modo que obremos no vamos a comprometer nuestra integridad
física ni la de algo mas, estamos seguros de no quebrantar ninguna ley por lo que ningun poder superior [estado] nos
pude castigar y ninguna escencia poderoza [ser superior] nos puede juzgar y por tanto no se nos puede castigar.

Antes de realizar una acción, antes de obrar es necesario que nos detengamos y analicemos las consecuencias de dicho
acto, esta parrte del algoritmo nos dice que hagamos el valanceo de resultados positivos [favorables] y negativos
[desfavorables] y realicemos siempre el que nos sea ventajoso y nos llene de provecho a nosotros mismos antes que a
los demas. Es posible que ciertas ocaciones el resultano sea nulo [ni nos de ni nos quite ventajas], y es en esta parte
donde entra las segunda línea de esta constante, esta segunda línea nos expone que debemos obrar siempre en favor
del estado ya que el estado es quien nos da sustento y nos permite llevar un modo de vida favorable o menos
favorable, pero, indiscutiblemente siempre debemos apollar al estado.

La constante emocional.

Esta es la última constante del algoritmo, se dibide en 3 apartados, todos ellos tienen en común que se
explotan al máximo las emocones y los sentimientos, me decidí en dejarla en última instancia porque es muy, muy
difícil tener el control de los sentimientos y manipularlos para que siempre lleven a buen término una situación.
Nosotros como seres humanos estamos llenos de emociones y es meneseter hacer uso -efectivo- de ellas, no podemos
liberarmos de dichas senzaciones, siempre -imbariablemente- nos acompañan y actuan de manera inflyente en cada
decición que tomamos. El propósito de estas últmas líneas es el de enseñar la forma de darles control para obrar de
forma correcta.

De entre toda la gama de emociones13 que en determinado momento esta con nosotros a la que debemos dar mas
importancia es a la la camaradería, que dicho de otro es la 'amistad'., esa senzación grata de sentirnos apollados,
queridos por alguién, digo que es la mas importante porque de ella surge otra con un grado de perfección
inimaginalbe: el amor.
No se mal interprete lo que escribo, evidentementemente no te vas a enamorar de tus amigos, solo de esa persona
especial que comenzo -como comienzan todos- siendo un desconocido, esa mujer14 que un día miraste pasar y te
fijaste en ella, que le hablaste y la combertiste en alguiíen conocido y que -en el mejor de los casos- se hizo amiga para
-despues de un tiempo- volverce novia.

Podría pensarce que esta línea del algoritmo solo es aplicable a personas conocidas -tremendo error-. Como ya he
demostrado en otros tratados15 todo lo que sucede en el mundo físico esta de algun modo relacionado, las cosas
existentes guardan una mínima relación las unas con las otras, dado que los seres humanos existimos tambien
guardamos una cierta relación, esta relación puede ser tanto positiva -favorable para ambas partes-, como negativa -

13
Leease: ‘sobre las emociones’ by felipe.
14
Digo mujer porque es loq ue yo senti, en caso de que este tratado sea leido por una mujer, entonces cambiese esta palabra por
‘hombre’.
15
Leease ‘sobr el mundo físico y el mundo de las ideas’ by felipe.
desfavorable para una o las dos partes-, en el primer caso podemos suponer que una persona que actua de ese modo
es un amigo en potencia [evidentemente aun no es amigo, pero la característica antes expuesta [la de actuar de modo
favorable tanto para el tanto para mi] le da una escencia única, como una semilla que bien cuidada podría combertirce
en una planta], por tanto para ese caso se puede aplicar esta parte del algoritmo, osea actur con camaradería hacia
cualquier persona que no se muestre desfavorable para nosotros mismos.

Nuestro mundo [interacción del mundo físico y del mundo de las ideas no es lineal, es un equilibiro constante y
perfecto, dicho esto: hay quienes pensarán que esta parte del algoritmo es una incensatez que contradice algunas de
las líneas anteriores [principalmente las consernientes a la parte: 'constante razon'., esto no es así. Adviertase que este
tratado esta explicando el 'algoritmo de felipe para distinguir lo bueno de lo malo', este algoritmo explica la forma
perfecta en que deben conducirce las personas para poder decir que son buneas, que obran de buen modo, que
actuan bien, evidentemente nadie es bueno al ciento por ciento [como nadie es malo al ciento por ciento], hay niveles
y para considerarce una persona buena se deben acatar las máximas líneas del 'algortitmo de felipe.

la siguiente línea en el algoritmo habla del honor, ese concepto, dificil de tratar surgio en la edad media por tanto el
significado original no aplica totalmente en este tiempo, pero me parecio el mas indicado para encaminar a buen fín
las líneas de mi tratado. Me gusta asociar este concepto [esta línea] con la frace: 'autorespeto primero, respeto a los
demas luego'16. En escencia, nosotros como seres capaces de tomar deciciones debemos de autorespetarnos, de
hacernos respetar por nuestros semejantes. Como se ah venido plasmando sublimemente en este tratado, el orden
magnifico de las cosas no puede ser alterado, nosotros, entre todos los seres humanos tenemos asignado un lugar,
lugar asignado en virtud de dos cualidades [inteligencia y fuerza].el autorespeto que debemos tenernos esta en
función de dicho lugar [no puedes darte un autorespeto tremendo si no aportas un tremendo bien al entorno, como
tampoco puedes menospreciarte si haces mas de lo que tus semejantes17].

Como es de suponerce algunos son mas honorables que otros., esta línea del tratado esta precente para indicarnos
que nosotros, los menos honorables debemos someternos a los mas honorables, de igual modo los menos honorables
deben someterce a nosotros que tenemos un honor mas grande que el de ellos.

Ahago ahínco en las dos cualidades que definen el lugar asignado que debemos tener: en primera inteligencia para
saber cual es el modo perfecto de obrar, y, en segunda: fuerza18, para poder hacer lo que sea necesario para conservar
ese lugar.**

Muchos viven sometidos a alguien mas fuerte y es así como debe ser, si ellos mismos no tienen la capacidad de
superarce y autrespetarce entonces estan en el lugar correcto [el lugar de quien es sometido, no quien somete], y hast
aque tengan la inteligencia y fuerza necesaria para salir de esa casilla y pasar a un lugar mejor deben permanecer en
dicha posición.

Es la últíma línea del algoritmo. Hemos venido evaliando la situación conforme alalgoritmo y sus 4 constantes y, al fín
estamos a punto de acabar y emitir un juicio basandonos en lo bueno y lo malo, pero antes de terminar esta labor se
puede leer la palabara: venganza. ¿a qué se refiere esto? Es simple, se refiere que es válido -de echo es un deber-
vengarce de quienes de uno u otro modo nos dañaron en acto u obra, sea en el mundo físico o en el mundo de las
ideas.

La venganza., podría decirse de ella que es justa19, que si alguien de algun modo perjudico a mi persona, ya sea con
conocimiento de ello o ignorante en ese aspecto, se le debe hacer saber que nos perjudico, mas aún, se le debe
perjudicar!, si es posible en una cantidad proporcional dos veces a uno, esto se justifica diciendo que servirá de

16
By: ‘el chojin’
17
Leease: ‘sobre la superioridad de unos y la inferioridad de otros’ by felipe.
18
No me refiero solo a fuerza física, me refiero a cualquier tipo de fuerza.
19
Platon nos dice que justo es que cada quien haga lo que le corresponde según sus virtudes.´la republica o de lo justo’
ejemplo para los semejantes y apartir de ese momento pondrán especial cuidado en no afectarnos de algun modo, ya
que temerán a las consecuencias20.

20
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