Curso de Doctorado Formalizaciones Matematizadas en Psicoanlisis

Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein

Clase N 6 16-06-06

Alfredo Eidesztein: la vez pasada les haba citado la conferencia de Lacan

Lo Simblico, lo imaginario y lo real, de la cual ahora voy a tomar dos prrafos
para hacerles una propuesta que quizs sea marginal al plan de trabajo que
venimos llevando tan ajustadamente, porque es de destacar que estamos ya
en la sexta reunin de un trabajo medianamente intenso me parece- sobre
dos o tres pginas de Lacan, o sea, es un trabajo bien peculiar. Pero quizs
saliendo al margen o inscribiendo dentro de una poltica ms vasta, quisiera
proponerles lo siguiente:
Primero, el estatuto con el que Lacan trabaja propone- simblico, imaginario y
real.
De suerte que ensayara esta noche, simplemente, de decir algunas palabras
sobre lo que quiere decir la confrontacin de estos tres registros, muy distintos,
que son los registros esenciales de la realidad humana y que se llaman lo
simblico, lo imaginario y lo real.1
Bueno, el primer problema que tenemos aqu Lacan no lo sostiene
sistemticamente, pero s lo dice otras veces ms, adems de esta- y es que
son los registros esenciales de la realidad humana. Algunas veces,
seguramente por el pblico y el intercambio con la gente, los propone como
circunscriptos a la experiencia analtica. Aqu no, aqu no los propone
circunscriptos, aqu puede considerarse equiparado a las dos tpicas
freudianas, que Freud tampoco las circunscribi a la experiencia analtica.
Pero al no quedar circunscriptas a la experiencia analtica, casi tendran si
muchos problemas- el estatuto de filosficos. O sea, sera casi como
responder por lo humano del ser humano. Diramos que lo humano del ser
humano se caracteriza por distinguirse en tres registros: lo simblico, lo
imaginario y lo real.
El problema de esta posicin es en primer lugar la controversia: por qu
podramos sostener esto as, o sea, habra que abrir una discusin de por qu
se podra sostener que lo humano debera ser concebido de esta manera y
dividido en estos tres registros. Esa sera una discusin realmente muy vasta.
No s si ustedes han investigado un poco, en vuestra formacin, de dnde
provienen simblico, imaginario y real. Hay varios artculos publicados, en
donde se ha buscado especficamente de dnde Lacan obtuvo simblico,
imaginario y real, y todos han claudicado en el intento de hallar fuentes. O sea,
hoy la investigacin sigue en cero, o sea, no se conocen la fuente de lo
simblico, lo imaginario y lo real. Lo que yo en lo personal- encontr como
ms prximo a esta triparticin de lo humano, es en La Docta Ignorancia de
Nicols de Cusa, pero claro, fjense que sera un salto prcticamente al vaco,
porque La Docta Ignorancia sabrn ustedes que es muy citada por los autores
lacanianos pero me da la impresin de que es muy poco leda. Ahora hay una
edicin en dos volmenes, bilinge, accesible econmicamente. Es
sumamente interesante. Apenas surge la perspectiva en el Renacimiento,
apenas surgen Leonardo Da Vinci, Durero, Alberti, trabajan todos con
anamorfosis. Ese es un movimiento de las mismas semanas. Nicols de Cusa
1

En la versin castellana: (2005) Jacques Lacan, De los nombres del padre, pg. 15. Buenos
Aires: Paids.

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es 1400 ms o menos, apenas surge la formalizacin matemtica propia a la

ciencia moderna, ya surge La Docta Ignorancia, o sea, la imposibilidad de
saberlo todo. La imposibilidad de saberlo todo como producto de un intento de
conocimiento cientfico, no es una posicin filosfica. Lacan cita mucho a
Nicols de Cusa, ms de lo que parece. Est citado por Lacan en el Seminario
1, con lo cual, mi hiptesis es que sobre lo simblico, lo imaginario y lo real
Lacan pudo tomar mucho de all. El Dios de los cristianos es un Dios que
merece una explicacin que justifique su existencia; pero no es el caso del Dios
de los judos antiguos, ya que creer en Dios era evitar la pregunta por su
existencia, esa es la fe juda, que se llama emun. La creencia cristiana es
poder responder afirmativamente la pregunta por la existencia de Dios. Y es
as que hay argumentos de la existencia de Dios. Un que produjo mucho
impacto es el Proslogion de San Anselmo, cuyo argumento fundamental es que
Dios es lo mximo. Nicols de Cusa no slo trabaja a Dios como lo mximo
sino como lo mximo y lo mnimo, considerados matemticamente. O sea, lo
infinitamente mximo les recomiendo leer La Docta Ignorancia, para que no
crean que el no todo es tan lacaniano de la ltima poca... es de 1450 el no
todo es posible de ser sabido, lo dijo un obispo en 1450, lo public, y es uno
de los libros ms famosos de cualquier biblioteca de 200 300 libros, en
cualquier seleccin de libros famosos est ese. O sea, el no todo puede ser
sabido no es ni tan lacaniano, ni tan moderno, ni tan post-teorema de Gdel.
El argumento de Nicols de Cusa es que Dios sera lo mximo y lo mnimo,
infinitamente mximo y lo infinitamente mnimo, o sea, lo trabaja
matemticamente. Y lo sorprendente es que, recuerdan lo que cit de Cantor,
Frege y Dedekin, con el infinito actual? Donde el argumento ms sorprendente
para el sentido comn es que el infinito actual tal como lo trabajan esos
autores, fin del siglo XIX y comienzos del XX- es que cualquier parte de lo que
constituye el infinito, es infinito tambin. Por ejemplo, cualquier segmento de
recta de la recta infinita, tiene infinita cantidad de puntos tambin.
Elisa Bellman: vos decs que Lacan tom lo simblico, lo imaginario y lo real
de Nicols de Cusa...
A.E.: es que en Nicols de Cusa estn lo simblico, lo imaginario y lo real,
estn los tres trminos, es increble. Y Lacan lo cita en el Seminario 1 y
muchas veces despus, pero nunca dice que lo tome de ah, al menos que yo
sepa, jams encontr que Lacan vinculara lo simblico, lo imaginario y lo real
con La Docta Ignorancia.
Es interesante, porque vean que el argumento que se utiliza para justificar no
slo la existencia de Dios, porque Nicols de Cusa trabaja directamente con la
Santsima Trinidad, o sea, lo que l justifica es la Trinidad, hay un captulo para
Dios Padre, un captulo para el Hijo y uno para el Espritu Santo. Que podran
ser considerados as: Dios Padre sera lo infinitamente mximo, su
encarnacin en un ser humano sera lo infinitamente mnimo pero son infinitos
iguales en el argumento- y el Espritu Santo, la relacin, que lo llama relacin o
amor.
Entonces, el problema no sera solamente que Lacan lo tomara de ah, que
sera una fuente muy complicada de articular, sino que sera una cosmovisin.
Nuestro problema de trabajar as, simblico, imaginario y real, es que dara el

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estatuto de cosmovisin, con lo cual Lacan habilitara explicar el ataque a las

Torres Gemelas con lsimblico, imaginario y real, como hizo Eric Laurent en
Virtualia. O sea, sera un argumento con el cual uno podra estar de acuerdo
o no, como lo trabaja Eric Laurent, y hasta en que lo haya trabajado- basado
estrictamente segn los lineamientos postulados por Lacan para simblico,
imaginario y real, ya que responderan a los registros esenciales de la realidad
humana. Con lo cual, toda la realidad humana podra ser explicada en cierta
reduccin con estos tres registros.
Ahora, si nosotros los tomamos as, habra que leer como segundo, y es el
motivo por el cual yo creo que aqu2 no dice simblico, imaginario y real, yo
creo que aqu no dice simblico, imaginario y real, porque para colmo Lacan
escribe lo simblico, lo imaginario y lo real, y no como les gusta a muchos
lacanianos que es RSI. Real, simblico, imaginario; que para muchos
lacanianos es la adecuada medida de la trascendencia. Lo ms trascendente
es lo real, despus queda lo simblico ms o menos, y lo imaginario es la
taradez mxima que no sirve para nada. RSI, que Lacan lo trabaja como la
hereja psicoanaltica. Pero en esta conferencia trabaja simblico, imaginario
y real, y hay un prrafo que dice:
Qu es lo que es puesto en juego en un anlisis? Es la relacin real del
sujeto, a saber, reconocer su realidad segn una cierta forma y segn ciertas
medidas? Es ello con lo que nos tenemos que ver en un anlisis?
Ciertamente no. Es incontestablemente otra cosa.3
Vean que Lacan dice que el psicoanlisis no tiene que ver con lo real. Qu es
lo que est puesto en juego en un anlisis? La relacin real del sujeto? No.
Es otra cosa.
Bueno, les quera hacer una propuesta, muy grosera demasiado grosera- pero
si lo simblico, lo imaginario y lo real, son tres registros esenciales de la
realidad humana, yo les propondra si justamente esta polmica que puede
plantearse respecto a qu es en un psicoanlisis- lo que fundamentalmente es
puesto en juego, el funcionamiento considerado como rector del movimiento,
aquello que caracteriza al movimiento, la pregunta ma es: no podra ser que
el psicoanlisis se escriba en la hegemona de lo simblico, lo imaginario como
la hegemona en la psicologa y lo real en la neurologa y la psiquiatra?
S

Psicologa

Neurologa
Psiquiatra.

Digo, que justamente el acentuar el valor de lo real, o sea, decir es lo real lo

que determina la posicin de un sujeto, justamente no podra ser para
nosotros... ven que escrib tres dimensiones de prcticas que se vinculan
bastante entre s, ya que desde ciertas perspectivas muy generales, podra
2

En el ttulo del libro Jacques Lacan, los Nombres del Padre, (2005) Buenos Aires: Paids,
que contiene la conferencia Lo simblico, lo imaginario y lo real.
3
En la versin castellana de Paids, pg. 17.

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decirse que son tres prcticas referidas a la enfermedad mental, al problema de

la salud mental, del sntoma neurtico o psictico. La propuesta que les hago
es si no podramos decir, si son los tres registros, que es en funcin a cmo
nos pongamos que se caracteriza nuestra prctica? Acentuar lo real, que en
ltima instancia se trata de lo real no es la posicin de las neurociencias? La
posicin de la psicologa no es la que se caracteriza por lo imaginario, en el
sentido de lo comn y lo general? Me parece muy raro que una chica de 27
aos an no haya debutado. Si una psicoanalista dijera eso, ese me parece
muy raro es porque est trabajando con cierta estadstica que vincula a
grandes poblaciones, habr que ver igual si esa psicoanalista conoce esa
estadstica, me parece ms bien que lo debe decir en relacin a cuando ella
debut o a cuando ella crea que deba haber debutado. Quizs la hermana de
esa psicoanalista debut a los 18 y la psicoanalista a los 32, y siempre se sinti
una tarada por no haber debutado cuando debut la hermana... entonces por
eso le parece raro que la paciente teniendo 27 todava no hubiera debutado.
Pero vean que es una consideracin que no hace hincapi en la condicin
particular del sujeto sino que hace hincapi en condiciones de generalidad y
normalidad segn censos y estadsticas. Esa podra ser la posicin de la
psicologa.
Y el psicoanlisis podra ser esa prctica que fundamentalmente hace hincapi
en la palabra. Mencionar toda la experiencia en funcin de la palabra.
Me parece que es una propuesta que se anuda bien a lo que estamos
trabajando, porque justamente les voy a proponer, voy a seguir proponindoles
en funcin de La Carta Robada, texto de Lacan del Seminario 2-Obertura de
los Escritos,1966, nico libro publicado por Lacan, donde simblico, imaginario
y real quedan como subsecuentes a cierta relaciones internas especficas de la
cadena significante, donde lo simblico, lo imaginario y lo real van a ser
relaciones internas entre los trminos de la cadena significante.
Voy a partir ahora del comentario de una pgina de La Carta Robada en los
Escritos, que es la 42 en espaol y 49 en francs. Primero, una correccin, ya
que hay un problema en la traduccin. En la pgina 44 de la versin
castellana, despus de las tablas Omega y omicron, es un prrafo que les debe
sonar ya que es muy impactante, que dice:
La subjetividad en su origen no es de ningn modo incumbencia de lo real,
sino de una sintaxis que engendra en ella la marca significante.
Este en ella no hay modo de articularlo con nada. Es un error de traduccin.
Est hablando del origen de la subjetividad. La subjetividad tiene su origen en
la sintaxis, que engendra en ella...
Comentario: en la subjetividad...
Comentario: en la sintaxis?
A.E.: no, porque se engendrara en la subjetividad el origen de la
subjetividad... es un error de traduccin. En francs dice: la subjetividad en
su origen no tiene ninguna relacin con lo real, rapport, no s por qu pusieron
incumbencia. ...sino una sintaxis... y en francs Lacan escribe quy. Esa y

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no se traduce, pero en todo caso si lo quisieran traducir, sera ah, no en

ella.
Eduardo Liljequist: es un indicador de un espacio anterior que est
(inaudible)
A.E.: entonces: la subjetividad en su origen no tienen ninguna relacin con lo
real, sino una sintaxis que engendra all en lo real...
Eduardo L.: en la subjetividad.
A.E.: no, en lo real. Porque no puede decir que la sintaxis engendra
subjetividad en la subjetividad.
E.L.: pero no est repetido subjetividad...
A.E.: la marca significante, dnde engendra subjetividad con la introduccin
de la sintaxis? En lo real, no en la subjetividad. Ese ah, es en lo real.
Bueno, hagan como quieran, a m me parece que hay una diferencia de
traduccin y es que ese y (en francs) no es en ella.
E.L.: ese ella no queda suelto, no hay un error de traduccin. Indica un
lugar...
A.E.: a m me parece que s, que el y no es en ella y que tens razn,
indica un lugar, una precedencia.
E.L.: pero... (inaudible)
A.E.: bueno, pero vos qu querras decir?
E.L.: que dijiste al comienzo que eso quedaba suelto y no tena traduccin.
A.L.: no, no dije eso. Lo que digo es que un profesor de francs tiende a decir
que cuando hay que traducir al espaol ese y, habitualmente conviene no
tomarlo en cuenta. Pero si hubiese que traducirlo, aqu, habra que establecer
a qu se refiere. Con ella, el traductor pone una vuelta muy complicada y que
es que la subjetividad surge de la subjetividad. Pero si pusiera un ah
entonces tendra la virtud de referirse a lo real. Entonces, sea como sea, aqu
habr que asumir una posicin traduttore, tradittore- lo que estoy trabajando
con ustedes hace seis reuniones es que la subjetividad no proviene de lo real.
Si quieren un parrafito de Lacan de la pgina siguiente, dos pginas ms,
donde est el esquema L, dos prrafos hacia arriba, dice:
Es precisamente la cuestin a la que Freud regresa una vez ms en Ms all
del principio del placer...
Se acuerdan que dijimos que lo ms sorprendente era que La Carta Robada
fuera el comentario en el Seminario 2 de Ms all del principio del placer,
donde podra haber sido que muchos psicoanalistas hubieran empezado a

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argumentar que la subjetividad tena su origen en las pulsiones, siendo las

pulsiones esa exigencia del trabajo a la que el cuerpo somete a lo psquico.
Con lo cual, es muy importante ver si la subjetividad proviene de lo real o si la
subjetividad es un efecto de la sintaxis en lo real.
Es precisamente la cuestin a la que Freud regresa una vez ms en Ms all
del principio del placer, y para sealar que la insistencia en que hemos
encontrado el carcter esencial de los fenmenos del automatismo de repeticin
no le parece poder encontrar otra motivacin sino prevital y transbiolgica. 4
Escucharon? prevital y transbiolgica, siendo vital y biolgico dos nombres
perfectos de un real. El real de lo vital lo o el real biolgico.
Me parece que esta forma de argumentar de Lacan trae muchos problemas, o
sea: decir que su interpretacin de Freud sea lo que dijo Freud. Me parece
que esa forma de argumentar es muy compleja, porque luego uno va a leer a
Freud y encuentra otra cosa, y al encontrar otra cosa, uno cree que esa otra
cosa es lo que Lacan dice, porque Lacan dice que l dice lo que dice Freud. A
veces dice lo mismo que dice Freud y otras veces dice cosas muy distintas,
otras veces lo contradice o propone otro tipo de solucin.
Pero observen que para Lacan, dicho por Lacan como si lo hubiese dicho
Freud pero al menos lo dice Lacan- el automatismo de repeticin proviene en
todo caso de una realidad que es pre-vital, o sea, aun antes del nacimiento de
alguien, antes del nacimiento de nadie ya est armada la cadena que insistir.
O sea, efectivamente: dada esta historia de tus abuelos, interpretada y vuelta a
poner en circulacin por tus padres... el automatismo ya est desplegado para
que se aplique en tu vida. Eso es prevital y es transbiolgico, o sea, est del
otro lado de lo biolgico, no proviene de la exigencia de trabajo, no proviene del
instinto, no proviene de la pulsin. Con lo cual, me parece importante que si
leemos este prrafo para ayudarnos a leer el anterior, me parece que decir que
la subjetividad, al menos en el contexto de La Carta Robada ya s que Lacan
dice muchas cosas, yo estoy de acuerdo con Jacques-Alain Miller en que no
hay una teora lacaniana, quizs haya un pluralidad de teoras y uno la vaya
armando segn lo prrafos que tome y los prrafos que reprima- segn una de
las teoras que se pueden desprender de Lacan, el automatismo de repeticin y
la compulsin de repeticin provienen de un efecto de la sintaxis en lo real.
Formulo la pregunta: qu posibilidades hay de que aparezca cara tres veces
consecutivas en el lanzamiento de la moneda, correctamente fabricada? Las
posibilidades que surjan no provendrn de lo real. Si ustedes respondiesen
1/8, 1 de cada 8 series de tres ser la que ests buscando, ese 1/8 no proviene
de lo real. Se puede contestar que es 1/8, porque la pregunta ha introducido
en el mero lanzamiento puro de una moneda, una sintaxis, que al haber
introducido esa sintaxis, permite obtener aparentemente del lanzamiento de
una moneda- esa respuesta.
Retomo el prrafo que estaba despus del repartitorio:

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Que el nexo aqu manifestado es nada menos que la formalizacin ms simple

del intercambio es algo que nos confirma su inters antropolgico. Nos
contentaremos con indicar en este nivel su valor constituyente para una
subjetividad primordial, cuya nocin situaremos ms abajo. 5
Lacan por primera vez propone entonces el advenimiento de una subjetividad
primordial a partir del repartitorio. Antes del repartitorio entonces, no estn los
elementos mnimos para postular en trminos de Lacan lo que l considera una
subjetividad primordial. Los elementos que yo haba destacado a nuestra
consideracin para establecerlo eran: que operbamos con cuatro elementos,
y que al operar con cuatro elementos apareca la dimensin del tiempo
humano, tiempo que se caracteriza por la anticipacin y la retroaccin.
Entonces, para el advenimiento de una subjetividad primordial hace falta el
establecimiento de cuatro elementos. Me parece que podra ser para nosotros
una buena indicacin clnica. Si ustedes quisieran presentar un caso, siendo
coherentes con este postulado de Lacan, tendran que al menos establecer
cuatro elementos. Con lo cual, no podramos tener un caso si no contramos
con esos cuatro elementos. En el esquema Lambda, los cuatro elementos
podran ser: S, a, a, A. Segn el grafo del deseo, podra ser: s(A), A, (D) [S
barrado rombo D ] y S() [S de A barrado]. Si ustedes quisieran presentar un caso, lo
mnimo requerido segn esta lgica es poder dar cuenta de cuatro elementos y
que esos cuatro elementos participen de una estructura. Es por eso que no
nos sirve para esta lgica operar de la nocin matemtica de conjunto, porque
el conjunto no establece para nada la relacin que guardan entre s los
elementos salvo el que pertenezcan al mismo conjunto, en cambio el grafo o de
esquema, establecen relaciones. Por ejemplo, en la tpica freudiana, el
preconsciente es lo que distingue y hace barrera a lo conciente y lo
inconsciente. Esa forma de escribir la primera tpica freudiana es relacional,
no sera el mismo sistema si escribisemos: Icc, Cc, Precc. en ese orden ya
no es Freud, porque con esa secuencia ya no responde a la lgica con la que
funciona el aparato freudiano. En este sistema, la estructura cuatripartita nos
obliga a escribir en un sistema as:

Cuya lgica, para Lacan es el Grupo de Klein, o sea, no conjunto ni estructura

sino la teora matemtica de grupo. Este sera un grupo cuatripartito, un grupo
de cuatro elementos.
Mariano: esto es para la neurosis. Y para la psicosis?

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A.E.: para la psicosis, lo que nosotros decimos es que esto no opera. O no lo

podramos plantear en la misma lgica. Para empezar, no tendramos estatuto
de tiempo, porque desde el tercer tiempo no se podra resignificar el primero.
Por ejemplo en una alucinacin o un delirio. Aunque muchas veces lo
intentamos hacer con el psictico, de decirle si est seguro que lo escuch,
no se lo habr imaginado? Que eso es lo que hace el neurtico: cuando se
acuerda de algo de su familia enseguida aclara que no est seguro, que tal vez
sea algo que l se imagin. Efectivamente, en la psicosis no tendramos esta
estructura del tiempo, es por eso que se puede afirmar con Lacan que no hay
neurosis infantil en la psicosis, no porque no haya recuerdos infantiles sino
porque no son capaces de ser resignificados, porque no funcionan estos tres
tiempos.
Ahora viene lo del tiempo:
El nexo, teniendo en cuenta su orientacin, es en efecto recproco, dicho de
otra manera, no es reversible, pero es retroactivo.
En el repartitorio. Es muy importante que nosotros lo trabajemos. Lacan dice
que el nexo entre , y ,, teniendo en cuenta su orientacin, es recproco, es
decir que hay una dimensin del nexo que va de un lado hacia el otro y
viceversa, pero no es reversible.
nexo entre (no reversible, pero retroactivo)

Repartitorio A:

,,,
,

1er. tiempo

2do. tiempo

3er. tiempo

es la misma lgica que se expresa en la relacin amo-esclavo: no hay amo sin

esclavo ni esclavo sin amo, pero no es lo mismo lo que el amo le aporta al
esclavo la vida- que lo que el esclavo le aporta al amo el producto de su
trabajo.
A

Es muy importante para que lo pensemos. Porque muchas veces nos

encontramos con duplas de esta ndole, por ejemplo: parejas amorosas, a
veces pretendemos que -para que la pareja conserve cierta armona- que el
vnculo sea reversible y eso es ridculo. Porque si estas letras fueran para
designar partenaire, podra ser que se trate de una relacin armnica y
satisfactoria siendo que A ama a E, mientras que E no ama a A. A pesar de
ello podra ser perfectamente armnico, puesto que podra ser que lo que le
suceda a E como a muchas mujeres- sea que ama que A lo ame. Pero no
ama a A. O sea, ama el amor que se les tiene. Y las parejas funcionan

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perfectamente bien. Por eso es tan importante cuando Lacan establece

amante y amado, hay parejas muy bien constituidas entre un amante y un
amado. Nosotros como tenemos una pregnancia muy fuerte de lo imaginario
reversible -ahora lo vamos a trabajar- solemos creer que la relacin funciona
bien cuando A y E son recprocos.
As, si se fija el trmino del 4to. tiempo, el del 2do. no ser indiferente.6
Recuerden que les haba planteado que cada vez que pasamos a trabajar con
una estructura constituida con mayor cantidad de elementos, 4 elementos en
,,,; tambin somos capaces de leer en cuatro trminos consecutivos
de la cadena. Entonces Lacan dice que establecido el cuarto, el segundo no
ser indiferente. O sea, observen que segn el repartitorio, a partir del primero
el segundo puede ser indiferente porque despus del primero puede venir
cualquier otro trmino, pero si avanzamos, a partir del cuarto ya se puede
establecer que el segundo no fue indiferente, ven la retroaccin?

Cadena de cuatro trminos

Tabla O:

Si un paciente viene y dice: Yo hoy quera hablar de tal cosa, sigue hablando
y al rato se da cuenta de que est hablando de otra cosa, y dice: Uy, qu raro,
le dije que quera hablar de mi hermana y termin hablando de mi hermano,
por qu ser que estoy hablando de mi hermano? Y efectivamente al querer
hablar de la hermana pudo pasar a hablar del hermano, pero no puede
explicarse por qu. Ahora, la explicacin a ese por qu, vendr desde el cuarto
trmino (), porque el cuarto trmino () es el tercero para el segundo ()
considerado como primero.
En la lgica del repartitorio, hay un nexo que va del primero al tercero y del
tercero al primero; pero observen que no es el mismo porque no son las
mismas duplas7, en uno es , y en el otro es ,, nosotros hubiramos
querido que fuera alfa-delta y beta-gama, pero no es as: estn cruzados. No
estn armados en espejo.
Con esta lgica entonces podemos decir que a partir de un trmino puede venir
cualquier otro: Uy, qu raro, quera hablar de mi hermana y habl de mi
hermano, no s por qu. Pero se puede saber por qu si uno hace continuar
la cadena significante desde el cuarto, retroactivamente, se puede establecer la
lgica de ste.
A m me parece que en la obra terica de Lacan y tambin en su prctica
clnica ya hay casi 10 libros publicados de casos de Lacan, no publicados por
6

Seminario sobre La Carta Robada, en Escritos 1, pg. 43 (2da. reimpr., 1988) Siglo XXI

Ver repartitorio en la pg. 8 de esta clase.

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10

l pero s por sus pacientes que testimoniaron de su anlisis- me parece que

en 1966 hay un gran quiebre. Porque esta lgica nos hace ir muy en contra de
la sesin corta, no? Imaginemos a un lacaniano: un lacaniano de pura cepa,
cuando escucha yo quera hablar de mi hermana y termin hablando de mi
hermano, le corta la sesin. No s por qu pero le corta la sesin. Pero vean
que ah justamente lo que se indicara es que habra que seguir, porque hasta
que no aparezca el cuarto trmino, no tendremos las determinaciones
suficientes como para entender por qu. Entiendan que este es un verdadero
problema para el tipo de clnica fundamentalmente de Lacan de 1966, porque
esto va en contra de la sesin corta. Por qu va en contra de la sesin corta?
Porque nos obliga a darnos cuenta de que hay que desplegar la cadena.
Lacan citaba a los pacientes por hora, y tena en la sala de espera a 10 15
personas, y cada vez que sala, llamaba a cualquiera: A ver, usted!. Una vez
sucedi que le dijo Usted! a un tipo, y el tipo dijo Quin, yo? y Lacan
respondi Bueno, dejamos ac. Les sorprende que sea una intervencin
de Lacan? A m, no. Pero no s qu quiere decir, porque en realidad no s
qu pas, y no s cmo Lacan pudo saber qu pas. Porque ustedes me
podrn decir que Lacan conoca muy bien al paciente, era un paciente que
dudaba... obvio, si no, qu dato bamos a poner? Pero si era un paciente que
dudaba, cuando dice quin, yo?, ustedes estn seguros de que dud?
cmo saben que el paciente ah dud? Si no, estaramos suponiendo que el
significante en tanto tal significa algo. No podemos llegar a saberlo, ni siquiera
l mismo puede llegar a saberlo. Y en realidad no fue una duda, fue un
recuerdo, un automatismo de repeticin que le tom porque Lacan le hizo
recordar a ese profesor de literatura que llama as a los alumnos, motivo por el
cual l se pele tanto con la literatura que termin no siendo escritor. Ven que
podra no tener nada que ver con la duda, sino con la interpretacin del deseo.
Cmo saberlo? Digo, la sesin corta que es la sesin propuesta por Lacanque nosotros preferimos llamarla de tiempo variable, cuando en realidad lo
que Lacan propona era sesin de tiempo variable lo ms corta posible. Pero
observen que en esta lgica no es tan razonable proponer que habra que tener
hasta prisa por cortar; porque teniendo prisa por cortar, no se puede saber por
qu se ha cortado en determinado momento, porque los elementos no
establecen su valor recproco en series tan cortas. Despus de un trmino
podra venir cualquier otro: Pase, Quin, yo?, y quedarnos en el segundo
trmino. Otra cosa sera hacerlo pasar y preguntarle, o quizs hasta l mismo
podra decir: No s por qu dije quin, yo, si yo estaba esperando que usted
me llamara, era evidente que tena que pasar yo, no s por qu lo dije, porque
yo nunca dudo ni vacilo... por qu habr sido? Cul es la respuesta? Siga
hablando. Porque si no sigue hablando, no se establece el valor de los
elementos, y estaramos interviniendo sin las condiciones mnimas de una
subjetividad posible de ser establecida por el psicoanlisis. Si no estamos
trabajando con eso, entonces habra preguntarse muy bien con qu se est
trabajando... tal vez se est trabajando con psicologa: Est mal dudar, es de
tontos dudar, es mucho mejor ser decidido. La verdad es que yo no s es
mejor ser decidido que dudar? Est mal dudar? Tiene algo de malo dudar?
Podra ser que en algunos pacientes se establezca la duda como sntoma, en
algunos. Pero cortar de esa manera, es sancionar la duda. Y si se sanciona el
dudar, es porque para el analista dudar significa algo. Y no se puede saber
qu significa verdaderamente.

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Puede demostrarse que de fijarse el 1ro. y el 4to. trmino de una serie,

, y , [en la tabla omicron] y aqu es , y , [en la tabla Omega], se acuerdan
que les haba propuesto distinguir alfa-gama por un lado y beta-delta por el
otro, porque alfa-gama designaban tros simtricos a su vez, y beta-delta tros
disimtricos a su vez.
= S{[(S)(_)(S)]}
= S{[(D)(_)(D)]}
= D{[(S)(_)(D)]}
= D{[(D)(_)(S)]}
As que tenemos unas tablas organizadas de una manera, y estamos
establecindolas en funcin del primero y el cuarto trmino. Nosotros tenemos
primero y cuarto, supongamos que en una sesin se trabaj delta, y se produce
una interrupcin del tratamiento. Y el paciente reaparece despus de cierto
tiempo y el material con el que aparece es beta. Qu ha sucedido entre delta
y beta? Tenemos un trmino, desconocemos los dos siguientes y tenemos el
cuarto:

O:

__

__

Esto es muy difcil de soportar, porque habitualmente los psicoanalistas

preferimos creer que trabajamos mal antes de soportar esto. Recuerdan esa
sesin en la que Freud estaba contento porque haba logrado al fin
convencerla? A la siguiente, Dora le dice en forma indirecta... porque ya haba
decidido no venir ms.
Bueno, supongan que ustedes produjeron una interpretacin magnfica, pero a
la siguiente sesin el paciente no viene. Ah empiezan a pensar que se
equivocaron, que creyeron haber hecho una interpretacin maravillosa, pero
result ser un desastre porque a la vez siguiente el paciente no vino. Pero la
tercera vez el paciente aparece. Pero no se puede decir que ustedes dijeron
un error y que la ausencia del paciente fue un acting. El problema es que ni
siquiera eso se puede saber, porque lo pudo haber atropellado un colectivo, se
pudo haber enfermado y no fue un acting.
Pero s conocemos el cuarto trmino. Entonces Lacan plantea que si tenemos
una cadena de cuatro trminos, de la cual no conocemos los intermedios.
Entonces con el repartitorio se opera as: a partir del primero, podemos
establecer los dos que s pueden ir al tercer lugar y los dos que no pueden ir al
tercer lugar.
Cadena de cuatro trminos

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O:

no

__

__

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(cadena ordenada imaginariamente)

no

Si tenemos delta en primera, en tercera pueden ir alfa o beta, pero no pueden ir

gama o beta. Desde beta, lo mismo hacia el otro lado, podemos decir que beta
en tercera (beta sera el tercer trmino de un tro cuyo primer lugar
desconocemos) permite escribir alfa y delta en lo que sera para ese tro el
primer lugar (que tiene a beta como tercero), pero que en la cadena de cuatro
(que empieza en delta) correspondera al segundo trmino desconocido, y no
podran ir gama o beta.
Yo les haba dado la pista de que Omega y omicron podran equivaler a lo que
en francs podran ser A y a. Con lo cual, Omega podra ser S, simblico; y
omicron, a, lo imaginario. Podramos tomar de las letras elegidas por Lacan
una pista. Fjense que si esta fuera la cadena ordenada imaginariamente (tabla
omicron), qu trminos eligi Lacan para escribir en los lugares intermedios?
los que estn arriba o los que estn abajo? Los que estn arriba, ya que
escribi alfa y alfa. Son los trminos permitidos. O sea, a la cadena imaginaria
Lacan la completa con los trminos que segn los extremos, estn permitidos.
Veamos qu sucede con la tabla Omega:
Si est alfa en primera, delta no podra ir. Con lo cual observen que la tabla
imaginaria (omicron) es una cadena significante, donde se han rellenado los
lugares intermedios con aquellas trminos que s pueden ir, que estn
permitidos. Mientras que la tabla ordenada por lo simblico (Omega) est
rellenada con los trminos que no se pueden poner.

:
S

prohibidos
Podra ser la diferencia en la posicin de alguien que ha hecho entrada en
anlisis, de aquel que no haya hecho entrada en anlisis. Qu tal su vida?,
Todo bien, me va muy bien, bien en mi matrimonio, bien con los chicos, bien
en el trabajo, todo muy satisfactorio. Y tiene psoriasis en todo el cuerpo, pero
l est brbaro... Por qu viene?, Me mand el dermatlogo, Cmo

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anda su vida?, Todo bien, perfecto. Uno cuenta hasta tres y pide que se le
den ms detalles, y contina diciendo que est todo brbaro salvo la
psoriasis- pero todo bien. Ese sera un caso en el que se puede rellenar la
cadena significante con todo lo que pueda ir. Pero tambin se podra poner
como relleno en los trminos de la cadena significante aquello que no va.
Vengo a verlo porque lo que no va en mi vida es esto, esto y aquello.
Observen que las lgicas que Lacan propone designar como cadenas
ordenadas simblicamente, o cadenas ordenadas imaginariamente, es segn
las relaciones internas que los elementos guardan entre s. O sea, no tiene
que ver lo simblico con las palabras ni lo imaginario con las imgenes. No
tiene que ver lo simblico con las relaciones entre significantes y lo imaginario
con las relaciones entre los cuerpos. No siempre Lacan dice esto, tambin
dice que lo simblico son los significantes, que lo imaginario es el cuerpo y que
lo real es el goce. Pero tambin dice esto otro.
Elisa B.: una pregunta. En la lnea imaginaria, vos decs que Lacan elige alfa
y alfa...
A.E.: estamos trabajando con dos cosas. Las lneas imaginario, simblico y
real es una cuestin. Ahora estamos comparando dos cadenas.
E.B.: en la cadena omicron, que figuren alfa y alfa en 2 y 3 lugar, es
arbitrario? no podran ir delta ni beta? Lo hace Lacan arbitrariamente o hay
una razn que me estoy perdiendo?
A.E.: sea lo que fuere, si delta estuviese ac, estaramos diciendo que tendra
otro destino ac. Mejor veamos primero qu es gama.

Cadena -, imaginaria

Tabla O:
a

posicin intermedia
par excluido

par inverso, permitido, idntico a la cadena

Si tenemos gama en esta posicin intermedia, quiere decir que gama no puede
ir al 3 lugar estando delta en el primero, ni puede ir al 3 lugar arrancando en
sentido inverso desde beta. Eso es una convencin de escritura. Estando
delta en primer lugar, no puede ir otra delta al tercer lugar, pero s una beta. Si
arrancamos desde beta en el sentido inverso, no puede ir otra beta al 3er. lugar
pero s una delta.

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Otra pista para pensar por qu esta cadena podra ser imaginaria, les doy la
clave de por qu es la imaginaria: el par beta-delta es el par excluido de la
cadena delta-beta. El inverso a beta-delta es el permitido (delta-beta).
Entonces el permitido (delta-beta) qu relacin guarda con la cadena que
estamos trabajando? La cadena es delta-beta, entonces la relacin que guarda
es la de ser idntico. Entonces, esta es la cadena imaginaria, porque lo
idntico est permitido.
Observen el caso de la tabla Omega:
Cadena -, simblica

Tabla :
S, A

par idntico, excluido, no permitido.

Habamos dicho que era la cadena simblica, y la cadena ac es alfa-gama.

Pero vean que el par excluido, el idntico, es el que no est permitido. En la
cadena simblica, lo idntico no est permitido.
O sea, hay varias pistas que habilitan tomar como vlido a Omega y omicron tal
como les propona, en tanto simblico e imaginario. En la cadena ordenada
imaginariamente, lo idntico va, pero en la ordenada simblicamente, no.
Volviendo al texto, en la pgina 44 dice:
Esto podra figurar un rudimento del recorrido subjetivo,
De vuelta, recuerdan que antes habamos dicho subjetividad primordial, esto
podra establecer un rudimento de recorrido subjetivo, ven el recorrido?
Seran todas estas flechas en las tablas de referencia:

Tabla O:

Tabla delta-beta

Tabla beta-delta
Determinacin simblica opacificada por el ste.

Una flecha marca la taba delta-beta, otra beta-delta. Y las otras indican que
siempre el efecto significante est opacificado, ya que siempre despus de un
trmino parece que pudiera venir cualquier otro. Recuerden que habamos
dicho que en el pasaje de un orden de tres a un orden de cuatro, la

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determinacin simblica se haba opacificado, y al haberse opacificado,

empezaba a funcionar el significante. O sea, el signficante slo opera como tal
opacificado. Es muy interesante para todas las referencias a los desarrollos a
cielo abierto. El significante, por definicin, no puede operar a cielo abierto.
Tiene que estar opacificado. Por ejemplo: decir que he soado y que en ese
sueo se me ha revelado la clave de lo que vena trabajando... da para
desconfiar. Ya que si eso no est opacificado ni requiere un trabajo de
interpretacin, entonces habra que desconfiar, porque eso no es significante.
Los que trabajan en clnicas psiquitricas, han visto la perspicacia social de
los pacientes esquizofrnicos ms graves? Empiezan a repetir, por ejemplo: el
enfermero Hernndez no viene ms, el enfermero Hernndez no viene ms...
y al enfermero lo acaban de echar, y uno se pregunta cmo este paciente que
hace cuatro aos que no se baa, que casi no come, que vive colgado de la
palmera, que no habla con nadie... l se vino a dar cuenta? S, porque lo que
caracteriza a la posicin es que no est opacificado. Es lo notable de esa
posicin, es muy evidente en la clnica. Para nosotros, si opera la estructura
cuatripartita, esto opera opacificado.
De hecho, me parece que tambin es una gran polmica respecto al desarrollo
de la clnica actual en torno al estatuto de lo que consideramos especfico de
nuestra clnica, porque quienes trabajan con el concepto de goce, trabajan con
que el goce se manifiesta ah donde est, o sea, Freud vi el goce desconocido
para el Hombre de las Ratas, con lo cual ah habra goce no opacificado. Pero
si ha entrado lo no opacificado, entonces ya no responde a esta lgica.
Siempre de lo que se trata en psicoanlisis implica algo as como la Docta
Ignorancia: siempre hay que desconfiar de lo que parece como ms evidente,
porque siempre hay una dimensin que est opacada y hay que hacer siempre
un trabajo para poder interpretar.
Continuamos:
Esto podra figurar un rudimento del recorrido subjetivo, mostrando que se
funda en la actualidad que tiene en su presente el futuro anterior. Que en el
intervalo entre ese pasado que es ya y lo que proyecta se abra un agujero que
constituye cierto caput mortuum del significante (que aqu se tasa en tres
cuartos de las combinaciones posibles en las que tiene cmo colocarse), 26 es
cosa que basta para suspenderlo a alguna ausencia, para obligarle a repetir su
contorno.8
Aqu, en la polmica de la posible lectura de la preeminencia de lo real o la
preeminencia de lo simblico, o la preeminencia de la palabra y el significante
versus la preeminencia del goce; algo as como la preeminencia de lo simblico
y la historia versus la preeminencia del cuerpo; este prrafo es muy importante
para una de esas dos posiciones. Lo vuelvo a leer.
Esto podra figurar un rudimento del recorrido subjetivo, mostrando que se
funda en la actualidad que tiene en su presente el futuro anterior. Que en el
intervalo entre ese pasado que es ya y lo que proyecta se abra un agujero que
constituye cierto caput mortuum del significante (que aqu se tasa en tres
cuartos de las combinaciones posibles en las que tiene cmo colocarse), 26 es
8

Seminario sobre La Carta Robada, en Escritos 1, pg. 44 (2da. reimpr., 1988) Siglo XXI.
La nota 26 que figura en este prrafo, es una nota de Lacan a pie de pgina.

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cosa que basta para suspenderlo a alguna ausencia, para obligarle a repetir su
contorno.
Lacan trabaja con ese tiempo verbal propio del francs es el futuro anterior, y
que aqu responde a estas lgicas de anticipacin y retroaccin, o sea, una
dimensin fundamental del opacamiento significante, es que el psicoanalista no
puede operar en lo actual: hay que hacer de cualquier hecho actual, algo que
sea pasado, para que advenga un presente que establezca las relaciones de
determinacin. Es por eso que vale el siga hablando, nosotros no buscamos
que los pacientes hablen, la gente habla, el hablar no cura, ni siquiera hace
bien hablar, hablar se habla, puede hacer bien o puede hacer mal. Lo que
nosotros buscamos es que se desarrolle la cadena significante, y a veces, para
que se desarrolle la cadena significante, hacen falta intervenciones del analista.
Una vez supervis un caso de diez u once aos de anlisis y la persona que
supervisaba present el caso y cuando termina de presentarlo, despus de
cuarenta minutos, le pregunto y el padre? Y me responde Ah, nunca habl
del padre. O sea, quizs nunca lleguemos a encontrar el cuarto trmino que
determine porque si nunca se habl del padre... me parece que en ese caso el
analista tena una posicin bien lacaniana en esto de tomar al significante a la
letra, no teniendo que el analista introducir nada de lo suyo, pero me parece
que al menos uno podra decir que el padre estaba...
Comentario: presente por su ausencia.
A.E.: o excesivamente presente... once aos de anlisis sin haber hablado del
padre! Y el analista tan tranquilo... nunca habl de eso. Observen que eso
es suponer que el inconsciente es una galera. Y que hay que esperar que la
paloma salga de la galera, porque ya se la puso antes. Y esa es una prctica
esencialmente individualista, como una persona mirando a travs del
microscopio y lo que vea era lo que surga de los cristales, no se poda
introducir nada para no contaminar el experimento... Jams se le pregunt por
el padre! No se trata de que siga hablando, se trata de establecer la cadena
significante donde se restablezcan los nexos lgicos, y a veces para que
aparezca esa cadena hay que intervenir. Y su padre? Qu raro que usted
nunca haya hablado de su padre...! Es que yo a mi padre lo odio. Ahhh!
Por qu no me cuenta?
Esto podra figurar un rudimento del recorrido subjetivo, mostrando que se
funda en la actualidad que tiene en su presente el futuro anterior.
Otro problema de esta lgica la de que para poder interpretar una dimensin
del presente haya que convertirlo en pasado para que reciba las
determinaciones del futuro- es que es un tiempo muy loco. Quiere decir que
solamente despus sabremos lo que esto quiere decir. No es la historia, es la
estructura del tiempo para el psicoanlisis. Nosotros los psicoanalistas
tenemos que tener mucho cuidado cuando hacemos del psicoanlisis una
cosmovisin, porque son muy estpidas nuestras intervenciones al interpretar
hechos actuales, los psicoanalistas no sirven para interpretar hechos actuales.
Supongan cualquier hecho: un asesino serial, las Torres Gemelas, la estafa de
algn psicoanalista, etc. Todo lo que diga un analista sobre estas cuestiones

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es pura pavada, desde la perspectiva de pretender hacer de eso una lectura

psicoanaltica. Es psicologa pura. Porque para poder leer desde el
psicoanlisis, tendra que avanzar la cadena, y tendramos que contar tanto las
anticipaciones como las retroacciones para establecer el sistema cuatripartito
que nos va a permitir leer.
... Que en el intervalo entre ese pasado que es ya y lo que proyecta se abra
un agujero...
o sea, lo que estamos trabajando es que se abra un agujero,
...que constituye cierto caput mortuum del significante (que aqu se tasa en tres
cuartos de las combinaciones posibles en las que tiene cmo colocarse), 26 es
cosa que basta para suspenderlo a alguna ausencia, para obligarle a repetir su
contorno.
Y despus viene el prrafo del comienzo que deca:
La subjetividad en su origen no es de ningn modo incumbencia de lo real,...
con lo cual, lo primero que deberamos establecer es que si hay un agujero que
nos compete, en torno a la posicin psicoanaltica en relacin a la subjetividad,
ese agujero no proviene de lo real. Proviene de la cadena significante.
Lacan lo va a llamar el caput mortuum del significante. Caput mortuum,
literalmente es cabeza muerta, me parece que ya como metfora es
interesante para que lo tomemos respecto a el valor y el estatuto de
inconsciente, hacer consciente lo inconsciente, hacer insight, esto es cabeza
muerta. Pero a su vez es un trmino tomado de la alquimia. Hasta hoy yo
tena entendido que el caput mortuum era el resto, o sea, la materia calcinada
que queda en el fondo del caldero luego de la operacin del alquimista. La
alquimia es una prctica que como modalidad de prctica podra llegar a ser
interesante para que el psicoanalista reflexione en ella, porque la pureza del
experimento implicaba la pureza del alma del alquimista. O sea, que el alma
del alquimista participaba en los resultados del experimento. Es muy
interesante para pensarlo. Luego la ciencia tuvo que recorrer el pasar por la
qumica y llegar a Heisenberg para de vuelta empezar a contemplar cmo es
que el experimentador participa del experimento que estudia, ya que para
estudiarlo debe modificarlo, el principio de indeterminacin.
Pero ahora, buscando en internet encontr pginas alqumicas, o sea, hay
gente que hace alquimia en la actualidad. Hay texto de alquimias, muy
interesante. Y si uno revisa, est el valor de resto, residuo, o sea, objeto a. El
objeto a como resto. Pero tambin todo lo contrario, les doy un ejemplo:
Caput mortuum: literalmente, cabeza muerta. El famoso caput mortuum tiene
numerosas acepciones. Tan pronto se llama as a la materia calcinada como a
la tierra purificada, incluso a la tierra sagrada.
Con lo cual, nosotros podramos suponer que en ese agujero de la cadena
significante lo que se va a localizar es el objeto a, y que se va a localizar con
las dos acepciones que le provee Lacan: la dimensin de resto y tambin

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como objeto del deseo, lo ms valioso. Tendr tanto a dimensin de resto

como la de lo ms valioso.

x y z a

caput mortuum del significante

resto y
objeto del deseo

Entonces, lo que Lacan propone que por el funcionamiento de la cadena

significante, llegada al estatuto de operar con una estructura mnima de cuatro
elementos, que se aplica a una cadena mnima de al menos cuatro elementos
tomados en su sincrona y no en su simultaneidad, a partir de all se puede
establecer -en funcin de esa cadena- lo que es el objeto a. Ya que esa
cadena opera produciendo un agujero, y en el agujero se va a localizar el
objeto a en sus dos dimensiones, la dimensin de resto y la dimensin de lo
ms valioso, tierra santa.
Y entre parntesis Lacan dice:
... (que aqu se tasa en tres cuartos de las combinaciones posibles en las que
tiene cmo colocarse),26....
Vamos a trabajarlo. Qu estamos trabajando? Estamos trabajando que por
la mera existencia de un orden cuatripartito con su lgica, y aplicada esa lgica
a una cadena significante, se producir siempre, necesariamente, un resto.
Ese resto propio a la cadena significante, escuchen cmo lo dice Lacan:
...es cosa que basta para suspenderlo a alguna ausencia, para obligarle a
repetir su contorno.
O sea, la cadena significante produce un agujero que Lacan va a llamar caput
mortuum, o sea, sin cabeza, es decir que esto no puede planearse, no puede
evitarse, etc. Nadie puede evitar que se desee, alguien podr no querer lo que
se desea, pero no se podr evitar si la estructura es cuatripartita y la cadena se
despleg hasta establecer la condicin de ese deseo. Es muy importante, por
los casos cada vez ms frecuentes en nuestra sociedad de gente que viene a
consultar sin deseo... no deseo nada, nosotros podemos estar tranquilos y
pensar que si es un caso cuatripartito donde la lgica cuaternaria opera- es
imposible que no haya deseo, porque hay objeto a, como efecto del caput
mortuum, no implica la posicin de nadie. Esa persona podra llegar, resuelta
su posicin neurtica e interpretado el objeto a el deseo y su interpretacindecidir que no quiere. Una persona puede no querer lo que se desea. Pero no
puede suceder, dados estos elementos mnimos, que no haya deseo.
Entonces, lo que Lacan dice que el objeto a, para esta cadena significante con
esta lgica, se tasa. Y que se tasa en las partes. Luego hay una nota a pie
de pgina la nmero 26- donde aclara que sin tomar el orden, son 7/16.

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Elisa B.: cmo est usado el se tasa?

A.E.: me da la impresin de que, al tratarse de lo que se pierde, est usado
como en los impuestos, la tasacin fiscal, lo que hay que pagar por, en el
sentido de resto, pero tambin es el objeto del deseo.
E.B.: tambin es lo que vale, un inmueble se tasa.
A.E.: pero indica lo que se paga.
E.B.: si llams a una inmobiliaria y peds que tasen tu casa...
A.E.: no en ese sentido. Es la tasacin fiscal sobre lo que te fijan un impuesto,
es decir, tendrs que pagar 100 de inmobiliario. Estamos haciendo referencia
aqu a lo que se pierde. O sea, todo alquimista que haga su experimento, se
encontrar con caput mortuum, siempre necesariamente quedar algo
quemado, siempre quedar algo calcinado en el fondo, un resto. Es
ineliminable el resto, o sea, hay una prdida. Pero me parece que Lacan l
no lo aclar en ningn lado, es una lectura que hago- adems de decir que se
tasa en las partes, que luego dice a pie de pgina- que sin tomar el orden
de las letras es 7/16. Nunca pude resolver este 7/16, siempre llegu a 9/16, no
veo cmo resolverlo.
Entonces, un lacaniano dira que siempre que se hable en condiciones
estructurales mnimas, habr algo que quede inefable, y sera ilusin neurtica
que desapareciera ese inefable. Porque en el lacanismo hay mucho de
freudismo, entonces en el lacanismo an se trabaja mucho con la idea de que
el neurtico es un narcisista que no acepta la castracin. Toda la teora del
goce de los lacanianos no es nada ms que un refrito freudiano, donde se
considera que la gente es narcisista y que no acepta la castracin. De hecho
es la prctica analtica ms antigua: en APA, antes del lacanismo en Argentina,
el analista siempre le deca al paciente todo no se puede. El todo no se
puede es ms viejo que la ruda. De hecho, ya lo deca Nicols de Cusa en
1450, public un libro bastante interesante donde deca que ni siquiera se
puede saber todo.
Ahora, en ese punto, el lacaniano se detendra, porque no se puede. Porque
no habra que evitar que se manifestara que lo que no se puede, no se puede.
El lmite, el corte, la castracin. Pero Lacan no procede as. Porque Lacan
podra haber dicho siempre habr caput mortuum. Pero luego Lacan
propone, simultneamente, hacer una operatoria, seguir operando con ello, que
es que Lacan dice que se tasa en partes o 7/16.
Eduardo L.: (inaudible) sera el caput mortuum?
A.E.: no, esta es la tasacin.
Eduardo L.: y 7/16?
A.E.: abajo a pie de pgina, Lacan dice que hay otra forma de calcularlo y
ahora lo vamos a hacer en el pizarrn- y es que sin tomar el cuenta el orden de
las letras, se reduce el caput mortuum. O sea, si Lacan dice que alfa-beta y

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beta-alfa estn prohibidos, si uno no toma el orden de las letras, se tratara del
mismo par. Si es el mismo par, entonces son menos los pares prohibidos.
E.L.: son clculos probabilsticos.
A.E.: s, claro, por supuesto. Entonces, nosotros podramos haber llegado a lo
que tendra que haber sido el lmite. Llegamos al agujero, llegamos a lo
inefable, y un lacaniano debera quedarse ah, justamente para establecerlo.
Por qu tanta prctica del silencio? Por qu tanto silencio y corte? Por
qu el analista lacaniano no debe decir nada? Por qu se tiende a eso? Por
qu se ensea que la prctica lacaniana es silencio y corte? Se la ensea por
una razn, una razn bien lgica, y es que habida la prdida, como la gente no
quiere perder el narcisismo rechaza la castracin- entonces el analista debe
sancionar ah que lo que se pierde, se pierde y no se recupera, hay prdida.
La gente cuando termina de... no s cmo se dira, amigarse dicen los
lacanianos... cuando llegan a amigarse con la prdida, ya son analistas. Es
ms o menos as, no?
Lacan dice que hay algo ms que se puede hacer, y en este caso el hacerlo
significa establecer esto. Vamos a hacerlo juntos. Estamos trabajando el
caput mortuum. O sea que, todas las parejas de trminos intermedios 2 y 3en una cadena de cuatro, que no pueden escribirse por la legalidad del
repartitorio. Vamos a escribir las 16 parejas:

Estas seran las 16 parejas que se podran escribir. Si tomamos por ejemplo la
tabla omicron para calcular el caput mortuum. Si nosotros tenemos delta en
primera, en tercera no pueden ir ni delta ni gama. Habr que tachar entonces
todas las parejas que terminen en delta o gama.
Si tenemos beta en tercera, no podrn ir los que empiecen con gama o con
beta. Habr que tacharlos tambin. Nos quedan como posibles cuatro casos
de 16, entonces lo que se perdi es .

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Nosotros no solamente hemos establecido que algo se pierde, sino que

adems podemos decir qu es lo que est perdido para ese caso y qu es lo
que queda como posible para ese caso. Como si nosotros hubiramos dicho
qu es ese resto ineliminable, como residuo o prdida, pero tambin qu es la
otra cara, que es lo que s es posible para ese caso. Vean que aqu con decir
castracin no alcanza. Tambin hay que hablar del valor creativo y del objeto
del deseo para cada caso. O sea, tasarlo en partes, cosa que est muy
cercano a la lgica del ttulo del Seminario 6, El deseo y su interpretacin,
podramos decir que esto es un rudimento de interpretacin del deseo.
Seguramente, partes para ese caso no sern accesibles, pero 4 s son
posibles. Entonces no es la resignacin silenciosa frente a la prdida, al todo
no se puede. Que todo no se puede se lo sabe desde siempre, todo el mundo
lo sabe, hasta los psicticos lo saben.
Aqu de lo que se trata es de que, establecido el agujero asociado a una
ausencia, implica que se empiece a girar en torno a l y me parece que es
bastante evidente que se trata de la lgica de la pulsin.
Vean que estamos trabajando la lgica de la pulsin, el automatismo de
repeticin y la insistencia de una bsqueda, sin que hayamos puesto a trabajar
nada de la ndole de la pulsin como exigencia de trabajo del cuerpo al aparato
psquico y sin poner a trabajar ninguna dimensin de goce del cuerpo.
No digo que sea lo ltimo de Lacan ni lo mejor de Lacan: lo que intento
establecer es que esto en Lacan est. Y me parece que est en un lugar
privilegiado de su enseanza: en la Obertura a sus Escritos.
Lacan agrega, en la cita a pie de pgina N 26 en castellano:
Si no se tiene en cuenta el orden de las letras, este caput mortuum no es sino
de 7/16.9
O sea, a ms legalidad simblica, mayor es la prdida. Cuanto menor es la
restriccin simblica, menor es la prdida. El asunto es que Lacan dice que si
destachamos las parejas que son iguales pero estn tachadas slo por el orden
inverso, en vez de ser 12 de 16, pasaran a ser 7 de 16. Prob de hacerlo pero
no pude llegar a 7/16, me da 9/16. Tal vez puede que se trate de un error de
tipeo en los Escritos.
Elisa B.: no entend a qu se refera en la nota al pie de Lacan con el orden
de las letras.
9

Seminario sobre La Carta Robada, en Escritos 1, pg. 44 (2da. reimpr., 1988) Siglo XXI.

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A.E.: por ejemplo: alfa-beta y beta-alfa, si se tiene en cuenta el orden son dos
pares distintos, si no se tiene en cuenta el orden, se trata del mismo par de
letras. Es la diferencia entre par ordenado y conjunto. El conjunto, alfa-beta es
igual al conjunto beta-alfa, pero si fueran pares ordenados, no.
Lacan dice que si no se toma en cuenta el orden de las letras en los pares,
obviamente, los pares restringidos sern menos.
Entonces:
La propiedad (o la insuficiencia) de la construccin de la red de los ,,,,
consiste en sugerir cmo se componen en tres pisos lo real, lo imaginario y lo
simblico, aunque slo pueda jugar as intrnsecamente lo simblico como
representante de los dos primeros asideros.10
En francs dice asiento en vez de asidero, que se puede traducir tambin
como lecho, lecho sedimentario. Este prrafo ya lo habamos comentado la
vez pasada, pero quera acentuar -para cerrar la reunin de hoy- un segundo
aspecto de esta frase. Y es que Lacan dice que perfectamente los tres
registros pueden ser localizados en una tabla as, considerando entonces que
esta sera la dimensin de lo imaginario, con la lgica de que cualquier trmino
podra ser dicho a continuacin de cualquier otro, o sea, que la determinacin
significante no es observable, como si uno dijera no, siempre hay caput
mortuum y otro dijese no, es mentira, siempre se puede decir todo, que sera
la lgica de omicron, que habamos trabajado antes.

Tabla :

R
S

I:
R:
S:

cualquier trmino puede ser dicho luego de cualquier otro

lo que no cesa de no escribirse
lo prohibido

No pierdan de vista que real y simblico estn concebidos bajo la misma lgica:
se pierde la distincin entre prohibido e imposible. Para nosotros, tiende a ser
razonable decir para lo real, lo imposible. Y decir para lo simblico, lo
prohibido. Pero en la lgica de esta cadena, se pierde esa distincin. Salvo
que, para lo simblico la prohibicin estara asociada al lugar, y para lo real
sera con independencia del lugar, es lo que no podra escribirse de ninguna
manera. Pero ese no poder es porque est prohibido. Si uno dijera no,
porque es imposible, recuerden los ejemplos que dimos: la categora de lo
10

Seminario sobre La Carta Robada, en Escritos 1, pg. 44 (2da. reimpr., 1988) Siglo XXI.

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imposible es un efecto de lo simblico en lo real. De hecho, en la psicosis falta

esa categora. En lo real, no hay nada que sea imposible en s mismo. Es por
nuestra pregunta por lo real: es posible que salga cara un milln de veces
consecutivas? S, es posible. O sea, uno cree que est referencindose a la
res extensa, pero en realidad si de lo real proviene una respuesta no es ms
que la obtencin de una respuesta por una pregunta que uno ha introducido en
lo real, pero no es de lo real en s. La diferencia entre real y simblico no es la
diferencia entre prohibido e imposible, porque prohibido e imposible son dos
caras de la misma moneda. No hay diferencia para nuestro acceso a lo
humano- que distinga entre uno y otro. Recuerdan el ejemplo que les propuse
del deja vu en la neurosis. El deja vu no tiene estatuto para el sujeto que lo
padece- de alucinatorio porque uno le aplica la categora de lo imposible. Para
Lacan el deja vu es una vacilacin del orden simblico. En la psicosis, dada la
misma vacilacin del orden simblico, carece el sujeto de la categora de lo
imposible categora que es introducida por la metfora paterna, y es
interesante pensar que sera lo mismo decir que se extrae el objeto a. La
extraccin del objeto a podra ser otro nombre para designar la introduccin de
lo imposible.
Establecido esto, o sea que para Lacan real no se trata del cuerpo, no se trata
del objeto, no se trata del goce corporal; sino de ciertas legalidades internas
propias del desenvolvimiento de una cadena y su lgica, lo que Lacan dice es:
... aunque slo pueda jugar as intrnsecamente lo simblico como
representante de los dos primeros asideros.
Lacan est diciendo que para inscribir lo imaginario, se hace uso de lo
simblico, y para inscribir lo real, en la cadena significante, se hace tambin
uso de lo simblico.
Se podra decir, y es por eso que yo les hice la propuesta inicial de:
S

I
Psicologa

R
Neurociencias
Psiquiatra.

Me parece que con el advenimiento de las neurociencias, la psiquiatra tiene

cada vez menos clnica, y los psiquiatras se sostienen ms de lo simblico,
ahora es muy comn que los psiquiatras digan que con la medicacin sola no
alcanza y que tambin hace falta un tratamiento psicolgico. Eso, hace 25
aos, los psiquiatras no lo decan. No lo decan porque ellos eran los nicos
que no daban medicacin. Ahora, la medicacin es tan buena y tiene tan
pocos efectos colaterales, que la da cualquier mdico.
Les haba propuesto asociar respecto de los tres registros, que la posicin
analtica tena que ver con el lugar que se le da a lo simblico. Y observen que
Lacan est diciendo que para el psicoanlisis no creo que tenga que ser

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cosmovisin, es para el psicoanlisis, aunque Lacan no lo dice- es lo simblico

donde se alojan lo imaginario, lo simblico y lo real.
O sea, que para nosotros, un dolor insoportable tendra que ser tramitado
mediante un hbleme de ello, porque para nosotros ese dolor no va a
aparecer si no es asentado sobre la cadena significante. Para otras prcticas,
un dolor insoportable podra ser tomado como tal. Ms an, bajo nuestra
lgica, un dolor insoportable ni siquiera sabramos qu es. Ya que hubo tres
veces en las que le sucedi eso, y analizando las tres veces result que una no
era de la misma ndole que las otras dos, esa vez no fue un dolor insoportable,
y ah aparece todo el anlisis posible.
O sea, observen que para Lacan, si los tres registros son los registros
esenciales de la realidad humana, no hay que perder de vista me gustara
agregar- que para el psicoanlisis, es lo simblico aquello que aloja a lo real y a
lo imaginario. No pierdan de vista que hay otras formas de decirlo, y la ms
comn es la que hace de lo real aquello que est ms all de lo simblico, y se
escribira as:
S

R
castracin

el lmite de lo simblico, la castracin, entonces tendramos que hay un ms

all de lo simblico. A los lacanianos les encanta decir como dijo Freud, ms
all del principio del placer, cuando en realidad el trabajo de Lacan ms
sistemtico sobre el Ms all del principio del placer es La Carta Robada. El
trabajo ms sistemtico de Lacan sobre el ms all del principio del placer, la
compulsin de repeticin y el automatismo de repeticin es La Carta Robada,
donde Lacan est diciendo otra cosa. Lacan est diciendo aunque no dice
que sea exclusivo para el psicoanlisis- que la nica modalidad de existencia
que tiene para nosotros lo real, es alojado en la cadena significante. En la
cadena significante sera lo que no cesa de no poder ser dicho, que nosotros
tasamos en las partes de las combinaciones posibles. Queda totalmente
revalorizada la experiencia de la palabra. En esta lectura, que s que es una,
pero es una lectura lacaniana, est en Lacan...
Elisa B.: con esto lo real perdera ese valor mtico...
A.E.: por supuesto. Badiou, en su libro El Siglo, dice que lo que caracteriza al
Siglo XX es lo que l llama que me parece una frase extraordinaria- la pasin
por lo real. Ac lo real queda acotado a un efecto de lo simblico, alojado en
lo simblico y tramitado por lo simblico.
Desde esta perspectiva, se dan cuenta de que intervenciones en lo real
sera hablar y escuchar? Que no es darle un cuadro a nadie ni mandar a nadie
a visitar la tumba del padre. No digo que no haya que decirle a alguien que
vaya a ver la tumba del padre al cementerio -aunque ya pas de moda eso de
que los analistas mandaban a la gente a hacer cosas, se ve que se dieron
cuenta de que no serva para nada- sino que hay intervenciones en lo real que
no significa tocar a nadie, ni hacer nada, que no es besar, que no es pegarle a
nadie, etc. En el libro de Jean-Guy Godin11, Jacques Lacan, calle de Lille N 5,
11

(1994) Ediciones de la flor.

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ah Godin cuenta que Lacan le da patadas a una paciente mientras dice que
as hay que tratar a las histricas, la caga a patadas en el culo en la sala de
espera delante de todos los otros pacientes. Sobre eso, Allouch dice que se
trata de intervenciones en lo real, porque supone que el culo de una mujer es lo
real. Pero podra ser que el culo de una mujer, en cierta perspectiva, no sea lo
real. Podra ser que no tuviera nada que ver con lo real. Y que haya
intervenciones en lo real, pero en este caso sera trabajar con delta.
Para la prxima, hay que estudiar qu sucede con las beta y las delta, que es
distinto de lo que sucede con alfa y gama. O sea, que alfa y gama pueden
venir seguidas en una pluralidad ininterrumpida, o sea, pueden darse varias
alfas seguidas, pero no puede escribirse tres betas consecutivas antes de que
aparezca una delta. Hay que estudiar ese problema para terminar este
recorrido, que lo retomaramos en un mes, ya que en la prxima reunin Mara
Ins Sarraillet dar su clase.-

Versin no corregida por el autor.

Desgrabacin: Mariana Gomila