Вы находитесь на странице: 1из 9

Francisco de Assis, um

homem feito orao


Transformado no s em orante, mas na prpria orao (totus non tam orans quam oratio
factus), unia a ateno e o afeto num nico desejo que dirigia ao Senhor.
(2Cel 95)
Segundo Celano, Francisco de Assis a personificao da orao. Dificilmente poder-seia ter encontrado uma frmula mais sinttica e mais verdadeira para descrever a dimenso
orante de So Francisco. Todo ele se tinha transformado em orao. Ele o homem do
ininterrupto dilogo com o Senhor. Depois de sua converso, Francisco passa a viver na
atmosfera de Deus. O Poverello percorreu um longo e maravilhoso itinerrio em seu
relacionamento com Deus: h os suspiros profundos de insatisfao com sua vida quando
chamado a se dirigir a novos horizontes; percorre as plancies onde esto seus irmos
os homens, mormente seus irmos na vocao de seguimento do Senhor e da forma do
santo Evangelho; h essa comunho constante e amorosa com o Senhor Jesus; passa
pela exaltao da bondade do Criador manifestada no sol e nas estrelas, na gua e na
me terra; atinge o pncaro mais solene na configurao do santo a Cristo Jesus no alto do
Tabor franciscano que o Alverne. Ali Francisco poderia efetivamente dizer com Paulo: J
no sou eu quem vivo, mas Cristo que vive em mim (01 2,20).
Nosso intuito no fazer um estudo exaustivo sobre o tema da orao em Francisco. H
riqussima e abundante bibliografia sobre o tema (1). Queremos apenas chamar ateno
para alguns aspectos da figura de Francisco que o tornam um homem, feito orao. Num
primeiro momento veremos como o Deus grande e altssimo foi tomando conta do interior
de Francisco e o seduzindo. Tudo em Francisco, tambm a orao, s se entende a partir
da sequela de Cristo. Importante, no contexto deste estudo, chamar ateno para o carter
fundamental do manuseio do Livro da Cruz. Embora atrado pelo silncio e disposto a
estar solitariamente unido ao Senhor, Francisco o homem que reza com os irmos e
chega mesmo a se tornar o maior cantor dos bens de Deus derramados na criao.
1. Dar lugar a um Outro
A orao , efetivamente, um mistrio. uma experincia que se faz e no um discurso
que se profere. Tem muito a ver com a amizade e o amor. relacionamento entre a
fraqueza e a plenitude, o amante e a amada, o esposo e a esposa. Pela orao, o homem
tenta aproximar-se de seu Senhor que amor, fogo, exigncia, fonte de vida, misericrdia,
paz e plenitude. Francisco viveu o relacionamento com Deus como plenitude inebriante.
Os louvores ao Deus altssimo, escritos por So Francisco no
final de sua vida, no verso da bno dada a Frei Leo: Vs sois o Forte o Grande
o Altssimo a Delcia do amor a Sabedoria a Humildade a Beleza nossa eterna
vida, grande e maravilhoso Deus, Senhor onipotente, misericordioso Redentor (LDA).
Curioso observar que neste texto, escrito quase no final de sua vida, haja to pouca aluso
a Cristo. Sente-se neste escrito um transbordamento talvez no encontrado em outro
mstico da histria da Igreja. Tem-se a impresso de que

o Amante seduziu o amado. Esta seduo foi to forte que seu bigrafo chegou a afirmar
que o santo estava separado de Deus apenas pela parede da carne e procurava estar
sempre presente no cu (cf. 2Cel 94).
Desde o momento de sua converso, Francisco algum que procura fazer espao em si
para a chegada de um Outro. Assim, ele comeou a ser trabalhado pelo Esprito. Michel
Hubaut concebe a orao em So Francisco como abertura ao Esprito (2). Foi fazendo
lugar dentro de si para acolher um Outro e viver em funo dele. Houve um momento na
trajetria de Francisco em que era preciso romper com nsias e desejos, ambies e
projetos pessoais. O processo da converso de Francisco marcado por um perodo de
vazio, de no sentido, de espera de alguma coisa. Os dias longos passados na priso de
Persia, a prolongada enfermidade, os sonhos que povoavam tumultuadamente seu
interior foram levando Francisco do exterior para o interior, do aparente para o essencial,
do ilusrio para a verdade. Nesse perodo, Francisco vive na atmosfera de perguntas,
questionamentos, insatisfaes. Que queres de mim? Que queres que eu faa? Por que
esta insatisfao dentro de mim? Estas questes so bem parecidas com aqueles que se
colocam todos os que comeam a aventura da entrega de suas vidas ao Mistrio de Deus.
Mjchel Hubaut ainda observa: O Esprito o orienta rumo ao futuro imprevisto de Deus.
Nele desperta uma faculdade interior e descobre que capaz de coloc-lo em relao com
Deus. Se o homem tem dificuldade em entrar em contato com Deus porque perdeu o
caminho do seu corao que se tornou, como diz So Paulo, sem inteligncia e
obscurecido, covarde e intil (3). Os grandes orantes sempre foram pessoas que
visitaram seu interior a fim de que l encontrassem Algum que os queria
plenificar. Quem quer fazer essa experincia de plenitude despoja-se de tudo, toma
distncia de sua autossuficincia, renuncia a si mesmo. Sem esse vazio interior, vazio de
si, muitas vezes doloroso, no h possibilidade da chegada do Outro.
Eloi Leclerc mostra como Francisco comea a despojar-se de glrias humanas e do desejo
do prestgio. Experimenta uma insatisfao com tudo o que realiza. Aos poucos vai se
dirigindo para uma regio de profundidade. Francisco seria o homem da profundidade. A
partir deste dia (pouco antes da converso), inaugura-se, na vida de Francisco, um
perodo de silncio. Uma necessidade imperiosa de silncio toma conta dele. Procura
afastar-se da agitao mundana e do mundo dos negcios. Esfora-se, segundo a
expresso de Toms de Celano, por reter Jesus Cristo em seu interior (1Cel 6). A
superfcie do mundo to cheia de brilho no mais o atrai. Procura a profundidade de uma
caverna ou a sombra de uma capela solitria nos campos. L acha o seu tesouro, diz ele.
Passa a horas a fio. Tornou-se um homem chamado pela profundidade(4).
Quem reencontra o caminho do corao e se dirige s regies da profundidade comea
um novo xodo ou empreende uma viagem como a de Abrao: deixa suas seguranas,
sua parentela, a terra firme em que costumava pisar e se dirige para horizontes novos que
Deus haver de lhe indicar. O que vai acontecer mistrio que est nas mos e no
corao de Deus. Certamente maravilhas podero ser operadas se o convidado tiver a
coragem de despojar-se a si mesmo de planos e projetos e acolher a visita do Inesperado.
Francisco experimentar durante toda a sua vida uma imperiosa necessidade da orao
silenciosa e de espaos de recolhimento. A vida e a trajetria de Francisco so pontilhadas

de lugares ermos e de eremitrios. Descobre o gosto pelo silncio na vetusta e arruinada


capela de So Damio. Mais tarde, as clarissas viveriam ali intensssima contemplao
silenciosa. Os bigrafos so generosos em lembrar esses lugares silenciosos e eremticos:
Poggio Bustone, Greccio, Fonte Colombo, Rivo Torto,
Narni. Lugar de silncio e de orao era o Alverne, pncaro de sua vida de unio com
Deus, monte da transfigurao dolorosa desse amante de Deus. Desejou sempre com
grande intensidade a vida eremtica. Queria o retiro exterior nos bosques, nas fendas dos
rochedos e nas capelas abandonadas. Quando rezava nos matos e nos lugares desertos,
enchia os bosques de gemidos, derramava lgrimas por toda a parte, batia no peito e,
achando-se mais escondido que num esconderijo, conversava muitas vezes em voz alta
com o seu Deus. Respondia ao juiz, fazia pedidos ao Pai, conversava com o amigo,
brincava com o esposo (2Ce1 95).
Nestas longas e interminveis jornadas de orao, Francisco foi acolhendo a visita do
Esprito, acolhendo um dom que ele mesmo, por suas prprias foras, nunca poderia se
oferecer. A orao no em primeiro lugar alguma coisa que fazemos, mas uma acolhida
que damos. O orante permite que Deus se aposse dele: Quer andasse ou parasse,
viajando ou residindo no convento, trabalhando ou repousando, entregava-se orao, de
modo que parecia ter consagrado a ela todo o seu corao e todo o seu corpo, toda a sua
atividade e todo o seu tempo. Compenetrado destas verdades jamais desprezava por
negligncia qualquer visita do Esprito; mas ao contrrio, sempre que elas se
apresentavam, seguia-as cuidadosamente e, enquanto duravam, procura gozar da doura
que lhe comunicavam (LM 10,1-2). Francisco no mais dono de si, de sua histria, de
seu presente e de seu futuro. Est sempre nas mos do Altssimo esperando suas novas
manifestaes, sempre no mistrio da f. Forosamente, o Deus Altssimo dos cristos se
manifesta na pobreza e no aniquilamento de Cristo Jesus. Por isso, o seguimento de
Jesus ser caminho de amadurecimento de sua orao que vai se tornar crstica.
2. No seguimento de Jesus
Na trajetria espiritual de Francisco ficou claro que sua vida seria seguimento de Cristo. A
Regra e a vida destes irmos esta: viver em obedincia, em castidade, sem propriedade;
e seguir a doutrina e as pegadas de nosso Senhor Jesus Cristo (RNB 1,1-2). Logo depois
destas palavras da Regra no Bulada, Francisco evoca os textos do seguimento: vender
tudo, renunciar a si mesmo e tomar a cruz, deixar terras, esposa e esposo para a
construo do Reino. No aqui o lugar de desenvolver a temtica do seguimento de
Cristo em alguns pontos caractersticos e precisos. Sabemos que os acontecimentos
foram se atropelando em sua vida. Depois de um terrvel vazio em seu interior vai
vislumbrando uma presena que ia enchendo de jbilo seu corao. Coloca-se diante do
Crucifixo de So Damio e v que seus lbios mexem. O Crucificado pede que ele seja
reconstrutor de sua casa que estava em runas. Ouve depois as palavras do Amor no
Evangelho da festa de So Matias e compreende que precisa ir pelo mundo com seus
irmos, sem calados, sem sacola, sem bagagem anunciando a paz e o amor do Amor
que no era amado. Em toda esta trajetria Francisco descobre o despojamento,
aniquilamento, pobreza e humildade de Jesus, de sua Me e dos apstolos. Sabemos que
foi fundamental nesta sequela de Cristo o encontro com o leproso.

Todos os estudiosos do franciscanismo voltam-se sempre s primeiras linhas do


Testamento de Francisco: Foi assim que o Senhor me concedeu a mim, Frei Francisco,
iniciar uma vida de penitncia: como eu estivesse em pecado, parecia-me deveras
insuportvel olhar para leprosos. E o Senhor mesmo me conduziu entre eles e eu tive
misericrdia para com eles. E enquanto me retirava deles, justamente antes o que me
parecia amargo se me converteu em doura da alma e do corpo. E depois disto demorei
s bem pouco e abandonei o mundo (Test 1-3).
Francisco comea a abandonar o mundo de Assis. No externa, mas interiormente ele
deixava uma maneira de viver. Entrava no universo do Evangelho marcado pela
necessidade do seguimento de Cristo. Deixava o mundo perverso e entrava no mundo do
Senhor para depois voltar, transfigurado e diferente, a esse mesmo mundo que tinha sado
e saa das mos do Altssimo e bom Senhor, criador das flores, verduras e vento.
Fundamental foi o encontro de Francisco com o trapo humano do leproso. Esse
marginalizado era vestgio gritante do leproso que Cristo. Pensando no amor de Cristo
por todos os homens, Francisco toma uma dupla deciso: associar-se a todos os
pequenos da terra e viver de tal forma que nada impedisse a concretizao do amor de
Cristo em todos. Seu estilo de vida deveria ser testemunho claro de um mundo renovado,
nascido da penitncia.
A partir do seguimento de Cristo em tudo, a orao de Francisco necessariamente passa a
se identificar com a realizao da vontade de Deus. Nas Cartas que escreveu, Francisco
no cessa de repetir essa verdade: Cristo colocou sua vontade na realizao da vontade
de Deus (cf. 2CtFi 10). O projeto de realizar a vontade de Deus, imitao de Cristo,
transforma toda a vida de Francisco em acolhida orante dos desgnios do Pai. No so os
que fazem discursos a respeito de Deus que entram na nova ordem do Reino, mas os que
fazem a vontade do Pai (cf. Mt 7,21-23). O homem de orao aquele que vive atento, na
vida de todos os dias, a realizar o projeto de Deus para o mundo. O Amor de Deus se
patenteia em Jesus e o discpulo do Senhor ouve o Filho Amado do Pai. A partir da cruz de
Jesus nascem exigncias novas: fraternidade sem restries, abolio de privilgios,
mundo sem barreiras, atitudes de humildade e entrega, respeito pelos homens que so
amados por Deus e foram objeto de seu amor crucificado. O Amor que se fez cruz quer a
libertao integral do homem, mormente do pecado. O contato orante do discpulo no
poder limitar-se penumbra de uma gruta ou solido de uma igreja abandonada. Todas
as servides humanas, todos os pesos da opacidade da carne impedem o sucesso
definitivo do gesto amoroso do Deus-Homem que morre na cruz. Em todos os tempos, os
smbolos que mantm o homem prisioneiro so sempre fundamentalmente os mesmos,
havendo somente a predominncia de um ou de outro, aqui e ali. So eles: o sofrimento
fsico que atinge a vida, o sofrimento moral dos mais fracos provocado por vrias formas
de prepotncia, tirania, violncia; a marginalizao e a intolerncia para com os pobres, as
mulheres, as crianas; o aproveitamento dos mais indefesos e dos mais fracos, favorecido
e perpetrado por sutis estruturas dominadas por interesses econmicos; a excluso da
plena insero na comunidade civil e eclesistica devido a instituies que se colocam
acima dos indivduos ou de movimentos no-institucionais ou se substituam s
prerrogativas individuais; os condicionamentos indevidos das religies; a incompreenso
para com a fraqueza moral dos homens(5).

Iluminado pela dimenso do seguimento de Cristo, a orao de Francisco se identifica


plenamente com o fazer a vontade de Deus colocando seus passos nos passos de Cristo.
A orao da caverna se une prtica da misso no meio do mundo, lugar onde se decide
o amanh dos homens. Trata-se de um ir pelo mundo. Inspirando-se no texto da Legenda
Perusina, E. Lehmann afirma que a cela no est vinculada de maneira absoluta a um
lugar concreto ou a um espao. E uma maneira de viver. Embora vades em viagem, seja
santo o vosso conversar, como se estivsseis no vosso eremitrio ou na vossa cela, visto
que, onde quer que estejamos ou por onde andarmos, levamos conosco a nossa cela, que
nosso irmo Corpo; e a Alma o eremita, que mora dentro para orar e contemplar o
Senhor (LP 80) (6).
3. Lendo nas pginas do Livro da Cruz
A vida de Francisco, depois de sua converso, emoldurada por duas fortes imagens da
cruz: a cruz de So Damio e a cruz do Alverne. Diante do belo e sereno crucifixo de So
Damio, Francisco teria proferido esta prece: glorioso Deus altssimo, iluminai as trevas
de meu corao, concedei-me uma f verdadeira, uma esperana firme e um amor
perfeito. Dai-me, Senhor, o (reto) sentir e conhecer, a fim de que possa cumprir o sagrado
encargo que acabais de me dar. Liga cruz e desejo de fazer a vontade de Deus. Ao longo
de sua trajetria haver de manifestar seu amor e sua unio cruz: Ns vos adoramos,
Santssimo Senhor Jesus Cristo, aqui e em todas as vossas igrejas que esto no mundo
inteiro e vos bendizemos porque pela vossa santa cruz remistes o mundo (Test 5).
Ningum pode negar quanto ele amava as palavras de Jesus. Mas certo que ele tinha
mais gosto e mais facilidade em ler a vontade de Deus nas pginas do Livro da Cruz.
Boaventura lembra um curioso detalhe durante a permanncia de Francisco com seus
irmos no tugrio de Rivotorto: Entregavam-se ali a santos e piedosos exerccios; sua
orao devota e quase nunca interrompida era mais mental do que vocal, pois no
dispunham de livros litrgicos pelos quais pudessem rezar as horas litrgicas. Mas na falta
desses, revolviam dia e noite o livro da Cruz de Cristo, que sempre tinham vista,
incitados pelo exemplo e pela palavra do amantssimo Pai, que frequentemente lhes
pregava com inefvel doura as glrias da Cruz de Cristo (LM4,3).
No final de sua vida, depois de ter encontrado a cruz dos sofrimentos de seu corpo e de
toda sorte de contrariedades com o andamento de sua Ordem, Francisco haver de
encontrar a cruz luminosa do Alverne. Na verdade no poucas adversidades pontilharam
sua caminhada. Algumas vezes as cruzes lhe chegaram devido sua falta de critrio em
mortificaes corporais. Muitas delas se exprimiam em doenas e enfermidades. A maior
delas parece ter chegado devido ao fato de no poder conservar em sua famlia religiosa o
esprito primitivo dos incios. No final da caminhada, ele chega solido do Alverne. Os
Fioretti transcrevem densa e belssima orao de Francisco antes de vislumbrar o Serafim
alado e de ser marcado com os sinais da carne do crucificado: Senhor meu Jesus
Cristo, duas graas eu te peo que me faas antes que eu morra: a primeira que em vida
eu sinta na alma e no corpo, quanto for possvel, aquelas dores que tu, doce Jesus,
suportaste na hora de tua acerbssima paixo; a segunda que eu sinta em meu corao,
quanto for possvel, aquele excessivo amor do qual tu, Filho de Deus, estavas inflamado
para voluntariamente suportar uma tal paixo por ns pecadores (Consid. Estig, 3). O que
se passa no Alverne a concluso de uma vida de unio intensa com Deus. Ali se

misturam dor e amor. Os grandes msticos sempre souberam paradoxalmente unir amor e
dor. Tendo recebido os estigmas tornou-se efetivamente um outro Cristo. Neste momento
cessam as palavras. H uma fuso de amor vivida e experimentada que foi visibilizada nos
estigmas que Francisco cobriu discretamente para no serem vistos. Eram os segredos do
Rei.
4. Rezar com os outros
Por mais que Francisco fosse atrado pela solido das grutas, ele sabe e quer rezar com
os outros e ser sacerdote da criao inteira. J dissemos que Francisco recomendava que
os frades levassem sua cela interior pelo mundo afora. Nesta parte de nosso estudo
queremos chamar ateno para a recitao das horas cannicas da Igreja e para sua
orao com e pela criao. Seria grave falta de compreenso da figura deste homem feito
orao se no levssemos em considerao estes dois aspectos.
Elemento fundamental do modo de vida de Francisco e dos seus era a fraternidade.
Evidentemente esses andarilhos que eram os frades deviam se reunir muitas vezes.
Mesmo quando eram muito poucos, um ponto de encontro marcado era para o Ofcio
divino. Francisco e Clara compreenderam que o Ofcio era um dom recebido da Igreja. Fiel
e devotamente os frades menores e as pobres irms haveriam de ser fiis recitao das
horas cannicas. Tanto uns quanto outros se haviam constitudo em famlias dentro da
Igreja. E essa Igreja lhes confiava a bela tarefa de rezar com ela e nela, como membros de
um grande Corpo.
Embora a celebrao do Ofcio divino no aparea tematizada com amplitude e detalhes
nos escritos e nas biografias de Francisco e Clara, sem dvida, os dados que nos so
oferecidos nos permitem dizer que para eles celebrar o Ofcio divino era uma, e a primeira,
das atividades que o seguimento de Cristo lhes impunha. Esta celebrao era expresso
de sua devoo, comunho com a orao de Cristo em seus mistrios e dom que a Igreja
faz Fraternidade, por meio do qual os irmos se unem em fraternidade dentro da
comunho eclesial (7). No podemos esquecer que o prprio Francisco escreveu um
ofcio prprio, o da paixo, que retrata seu conhecimento da estrutura da orao da Igreja
e coloca em realce o mistrio da encarnao/paixo de Jesus.
A vontade de Francisco aparece claramente expressa em seus escritos. Tanto na RNB
quanto na RB o ofcio colocado em relao ao jejum. Rezem os clrigos o ofcio divino,
por isso podem ter brevirios, segundo a ordem da Santa Igreja romana, exceto o Saltrio
(RB 3,1). todos os irmos, sejam clrigos ou leigos, recitem o ofcio divino, as aes de
graas e demais oraes, como de sua obrigao (RNB 3,3). Francisco emprega
palavras duras no seu Testamento. Considerando-se homem simples, bastante enfermo
assim se exprime: E embora eu seja simples e enfermo quero contudo ter sempre junto a
mim um clrigo que reze comigo o ofcio segundo manda a Regra (29). Demonstra assim
uma atitude de total fidelidade a esta misso que a Igreja lhe confiou e mesmo quando j
se poderia considerar dispensado, quer um companheiro que o ajude a louvar a Deus com
a orao da Igreja. E todos os irmos estejam obrigados a obedecer de igual modo aos
seus guardies e a rezar o ofcio segundo manda a Regra. E se acaso houver quem no
reze o ofcio segundo o preceito da Regra e introduzir um modo diferente ou no seja
catlico, todos os irmos, onde quer que estiverem e acharem um deles, so obrigados

sob obedincia a lev-lo ao custdio mais prximo do lugar onde o tiverem encontrado
(Test 30s). So palavras bastante duras e que s
podem ser entendidas a partir da concepo que Francisco tem da dependncia com a
Igreja Romana e suas determinaes e tambm ao fato de ver nesse ofcio uma orao da
fraternidade que revive os mistrios de Cristo. Mais duras ainda so suas palavras na
CtOr. Ali ela aborda duas questes: a necessidade de rezar com o corao e no
simplesmente de forma bela a agradar os ouvidos dos homens e o problema dos irmos
que no querem observar o ofcio divino. Rogo, pois insistentemente ao ministro geral Frei
H(elias), meu senhor, que faa observar a Regra por todos inviolavelmente, e que os
clrigos digam o oficio divino com devoo diante de Deus, atendendo no tanto
harmonia da voz mas antes sua concordncia com o esprito, de modo que a voz se una
ao esprito, e o esprito se harmonize com Deus. Assim, eles podem agradar a Deus pela
pureza do corao e no lisonjear os ouvidos do povo pela delcia da voz. Quanto a mim
prometo observar rigorosamente estes pontos, medida em que o Senhor me der sua
graa, e quero que os irmos que esto comigo o observem no ofcio divino e nos demais
exerccios regulares. Mas aqueles irmos que no quiserem observar, no os considerarei
nem como catlicos, nem como irmos: nem quero v-los nem falar-lhes, enquanto no
mudarem de atitude (CtOr 40-44).
Dos textos transcritos podemos compreender que a recitao do Ofcio divino no era uma
atividade optativa dos frades. Tratava-se de uma obrigao. Tratava-se de incumbncia
dada pela Igreja e marcada pela fora da Regra. No se trata simplesmente de um
formalismo a ser observado. Ser preciso rezar a partir do corao, com pureza de
corao. Os irmos, desta forma, estariam unidos Igreja j que eram uma fraternidade
constituda na Igreja. No se pode deixar de colocar em evidncia a unio desejada pelo
Fundador com os mistrios de Cristo. Os frades estariam unidos ali orao de Cristo,
nica verdade e nico caminho para o Pai. Assim, a orao se coloca na linha do
seguimento. Francisco no se faz homem de orao isoladamente. Quer se consumir
diante de Deus no corao de sua fraternidade que clula da Igreja.
Dentro da mesma perspectiva do rezar com os outros situa-se a orao de Francisco no
corao do mundo criado. Francisco no despreza o mundo. Sempre soube vincular sua
orao com a natureza. Desapropriado de tudo, sem alimentar em seu interior o sentido de
posse e dominao sobre pessoas e sobre a natureza, Francisco o homem que se
considera constantemente um agraciado. Recebe irmos e recebe os dons da criao.
Evidentemente, o momento mais sublime do louvor de Deus em suas criaturas proferido
por Francisco o Cntico do Irmo Sol. No aqui o lugar de examinar exaustivamente o
teor desta prece nem situ-la em seu verdadeiro contexto. Limitamo-nos a poucas
observaes, sempre tendo em mente nosso assunto que mostrar Francisco como
homem feito orao.
Transcrevemos dois textos dos bigrafos que mostram essa fraternizao com o criado e
ao mesmo tempo a forma de orao desse homem que em tudo andava procurando
vestgios do Amado e via na criao toda como que uma caligrafia de Deus.
Embora desejasse sair logo deste mundo como se fosse um exlio de peregrinao, este
feliz viajante sabia aproveitar o que h no mundo, e bastante. Usava o mundo como um
campo de batalha com os prncipes das trevas, mas tambm como um espelho clarssimo

da bondade de Deus. Louvava o Criador em todas as suas obras e sabia atribuir os atos a
seu Autor. Exultava em todas as obras das mos do Senhor e enxergava a razo e a
causa vivificantes atravs dos espetculos que lhe davam prazer.
Nas coisas belas reconhecia aquele que o mais belo e que todas as coisas boas
clamavam: Quem nos fez timo. Seguia sempre o Amado pelos vestgios que deixou
nas coisas e fazia de tudo uma escada para chegar ao seu trono (2Cel 165). Ns que
vivemos com ele vimo-lo rejubilar-se interior e exteriormente vista de todas as criaturas.
Era tal o seu amor por estas maravilhosas criaturas que, ao toc-las ou v-las, seu esprito
parecia no mais pertencer terra, mas ao cu. Por causa do grande consolo que recebeu
destas criaturas, comps pouco antes de sua morte os Louvores ao Senhor nas suas
criaturas para incitar os coraes dos que os ouvissem a louvar a Deus e para louvar, ele
prprio, ao Senhor nas suas criaturas (EP 118).
Francisco no um orante solitrio. Reza com seus irmos. Compe oraes que todos
poderiam recitar. Une-se tambm aos seres irracionais e inanimados. Sabe que a fonte de
todos o nico Pai. Francisco tem conscincia plenssima da paternidade universal de
Deus que generosamente transborda nas criaturas todas. A criao uma carta enviada
pelo Pai aos seus filhos os homens que se tornam assim cantores e sacerdotes de todo o
criado. Neste sentido, o Cntico do Sol expresso do mais alto louvor da criao. E.
Leclerc define este Cntico como um grande impulso na direo de Deus. Esse el to
veemente que desaparece num ato de adorao e de silncio diante daquele que humano
algum digno de mencionar. Nesse momento, Francisco se inclui humildemente entre
todas as criaturas e seu louvor to perfeito que se torna tambm magnfica exaltao
das criaturas (8).
Concluso
Toda a vida do Poverello era orao. Nada est desvinculado da comunho com Deus.
Francisco um contemplativo na ao. Sabemos da importncia que ele dava ao trabalho
manual. Queria que seus frades sempre trabalhassem e quem no o soubesse, que
aprendesse alguma coisa porque abominava o irmo mosca. Os irmos, aos quais o
Senhor deu a graa de trabalhar, trabalhem com fidelidade e devoo, de maneira que
afugentem o cio, inimigo da alma, e no percam o esprito de orao e de piedade ao
qual devem servir todas as coisas temporais (RB 5,1-2). O trabalho uma graa, como
tambm a orao graa. H uma fundamental unidade entre vida contemplativa e vida
ativa. Francisco no est sugerindo que, durante a realizao do trabalho, os frades se
entreguem a oraes vocais ou anlogas. sempre o Esprito, o dom de Deus, que
valoriza tudo na vida. O trabalho e qualquer atividade precisam ser realizadas em unio
profunda com Deus. Tudo tem que ser piedoso e devoto. Francisco une contemplao e
ao (9).
Francisco sempre busca a Deus. Procura-o e ouve sua voz na solido. Era um homem
habituado ao silncio das profundezas e da profundidade. Acolhe esse Senhor no mal
amado, imagem de Cristo. Reage contra toda negligncia com os irmos amados por
Deus. Rezar amar o irmo e adotar um estilo de vida consentneo aos desgnios de
Deus e tornar possvel e conhecida a graa que vem da cruz do Senhor. A orao ganha
intensidade quando feita a partir do amor louco e desmesurado da cruz. Quem l no livro
da Cruz mistura em seu interior dor e amor. A orao se alimenta de toda Palavra que sai

da boca de Deus. realizao da Palavra. O orante une sua voz voz dos irmos todos e
reza com a Igreja. No deixa de incluir e inserir em sua orao as criaturas mais
insignificantes. Eleva at o Criador o hino de louvor pelo sol, pelas estrelas, pelo vento,
pela vida e pela morte. Realmente, Francisco no somente um grande orante, mas a
prpria orao.
___________________________________________________
1.No possvel mencionar aqui toda a bibliografia sobre o tema da orao. Limitamo-nos
a chamar ateno para alguns trabalhos: Lehmann, L., Tiefe und Weite. Der iniversale
Grundzug in den Gebeten das Franziskus von Assisi, Werl/Westf., 1984; Id., Franziskus,
Meister des Gebets. Komentar zu den Gebeten des hl. Franz von Assisi. WervWestf. 1989;
Mariani, E., Preghiera, em Dizionario Francescano, 1984, col. 1431-1454; Pedroso, J.C.C,
Contemplacin Franciscana, Reflexiones, em Cuadernos Franciscanos, 84 (1988) p. 3-51;
E. Leclerc, Franois dAssise (Col. Les grands maitres prier, Troussures, 1988; Barsotti,
D. La preghiera di San Francesco, Brescia 1982. A revista Selecciones de Franciscanismo
(Valencia, Espanha) apresenta uma resenha de excelentes artigos publicados at 1990 (cf.
Selecciones de Franciscanismo, 1990 (56) p. 210-212).
2. Cf. Hubaut, M., El camino franciscano (trad. espanhola do or. francs), Estela, 1984, p.
53-67.
3. Hubaut, M., op. cit., p. 55.
4. Leclerc, E., Francisco de Assis. Retorno ao Evangelho, Petrpolis, p. 35.
5. Pompei, A., Ges Cristo, em DizionarioFrancescano, Pdua, 1984, col. 646.
6. cf. Lehmann, L., Introduccin a la oracin de Francisco de Asis, traduzido do alemo:
Franziskus Meister des Gebets, em Selecciones de Franciscanismo 56(1990) p. 167.
7. Lopez, S., Liturgia, em Dizionario Francescano, Pdua, 1984, 885.
8. Cf. Leclerc, E., Francisco de Asis, Maestro de Oracin, em Selecciones de
Franciscanismo 56(1990) p. 227.